مجموعه "کتابهای کمک آموزشی"

N. V. Seredina، D. A. Shkurenko

مبانی روانشناسی پزشکی:
عمومی، بالینی، آسیب شناسی

اد. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 ya73
ج 32

ویرایش شده توسط پروفسور بخش روانشناسی REA im. پلخانف، آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، عضو کامل آکادمی علوم انسانی، عضو متناظر آکادمی بین المللی علوم آموزش آموزشی، استاد آکادمی علوم نظامی V. P. Stupnitsky.

داوران:
مدیر مرکز علمی و عملی جمهوری خواه روان درمانی و روانشناسی پزشکی وزارت بهداشت فدراسیون روسیه، دکترای روانشناسی، آکادمیک V. I. Lebedev. دانشیار گروه سایکوفیزیولوژی و روانشناسی پزشکی دانشگاه دولتی روسیه Dikaya L.A.

Seredina N.V.، Shkurenko D.A.
C32 مبانی روانشناسی پزشکی: عمومی، بالینی، آسیب شناسی / مجموعه کتاب های درسی،
وسایل کمک آموزشی." – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 p.

این کتابچه راهنما ارتباط بین روانشناسی پزشکی، عمومی، بالینی و پاتوروسایکولوژی را بررسی می کند. این راهنما حاوی اطلاعات مقدماتی در مورد روان درمانی، طیفی از مسائل غیر سنتی، مفاهیم نظری و اطلاعات تاریخی، به ویژه در مورد منشاء بیماری ها است. این کتاب درسی خطاب به دانشجویان مؤسسات آموزش عالی - روانشناسان و پزشکان است.

ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73

© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003
© طراحی: انتشارات ققنوس، 2003

پیشگفتار

کتاب درسی "مبانی روانشناسی پزشکی" با در نظر گرفتن استانداردهای آموزشی دولتی رشته هایی مانند "روانشناسی پزشکی" و "روانشناسی بالینی" تدوین شده است. برای خود وظیفه ارائه جامع هر بخش را تعیین نمی کند.
محتوای واقعی اطلاعات در راهنما فراتر از برنامه درسی است که آن را جهانی می کند و امکان استفاده گسترده از آن را فراهم می کند.
این کتابچه راهنما ارتباط بین روانشناسی پزشکی، عمومی، بالینی و پاتوروسایکولوژی را بررسی می کند. این به شما امکان می دهد تا سیستم ارتباط متقابل رشته های روانشناسی را به وضوح تصور کنید. توسعه تاریخی دانش روان‌شناختی و شکل‌گیری روان‌شناسی پزشکی نشان داده شده است، موضوع، وظایف و روش‌های روان‌شناسی پزشکی، فرآیندهای شناختی عادی، اختلالات آنها و آسیب‌شناسی در نظر گرفته می‌شود. علاوه بر این، ویژگی های روانشناختی فردی فرد در شرایط عادی و آسیب شناختی و همچنین روانشناسی ارتباط بین کارمند پزشکی و بیمار پوشش داده می شود. بخش معینی از کتابچه راهنمای مسائل مهمی مانند روانشناسی بیمار جسمی، بهداشت روانی و پیشگیری روانی، و برخی از جنبه های روانشناسی رشته های پزشکی فردی را پوشش می دهد.
این راهنما حاوی اطلاعات مقدماتی در مورد روان درمانی، طیفی از مسائل غیر سنتی، مفاهیم نظری و اطلاعات تاریخی، به ویژه در مورد منشاء بیماری ها است.
هنگام آموزش روانشناسان و کارکنان پزشکی، باید بر اهمیت روان یک فرد بیمار تأکید شود. هر گونه تجربه ذهنی با تغییرات جسمانی همراه است و بیماری های جسمی همیشه در آگاهی یک فرد بیمار منعکس می شود و جهان بینی و خودآگاهی او را تغییر می دهد.
این کتاب درسی خطاب به دانشجویان مؤسسات آموزش عالی - روانشناسان و پزشکان است.

بخش اول. مقدمه ای بر روانشناسی عمومی و پزشکی

1. پیدایش، توسعه و شکل گیری روانشناسی

1.1. رشد تاریخی اندیشه روانشناختی

بسیاری از نویسندگان معتقدند که روانشناسی به عنوان آموزه روح بیش از دو هزار سال پیش به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آموزه های فلسفی متفکران یونان باستان دموکریتوس، افلاطون، ارسطو و دیگران پدید آمد. با آموزه ایده آلیستی افلاطون (427-347 قبل از میلاد) مخالفت کرد. دموکریتوس معتقد بود که فقط ماده وجود دارد که از کوچکترین و تقسیم ناپذیرترین ذرات اتم تشکیل شده است. روح نیز مادی است، اما اتم های آن با تحرک استثنایی متمایز می شوند.
برعکس، افلاطون ایده آلیست، استدلال می کرد که فقط ایده ها برای همیشه وجود دارند. اشیا، بدن ها، فقط اقامتگاه های موقت ایده ها هستند، سایه های آنها. از نظر افلاطون، روح یک ایده ازلی است که به طور موقت در بدن انسان و حیوان تجسم یافته است.
به گفته ارسطو (384-322 قبل از میلاد)، احساسات ما نسخه هایی از چیزهای واقعی هستند، از سوی دیگر، او وجود روح را به عنوان جوهری مستقل از ماده تشخیص داد.
در قرون وسطی مفهوم روانشناختی روح محتوای دینی پیدا کرد. روح موجودی الهی، ابدی، لایتغیر و مستقل محسوب می شد.
متفکران شرقی و غربی موضع روانشناسی افلاطونی یا بهتر بگوییم نوافلاطونی و ارسطویی را گرفتند: از پیشین - نمسیوس (در آغاز قرن پنجم)، آئنیاس غزه (487)، فیلوپونوس (حدود اواسط قرن ششم). قرن)، از دومی - کلودیوس مامرتین (حدود اواسط قرن پنجم) و بوئتیوس (470-520). همگی به تقسیم روح به بخش‌های عقلانی و غیرعقلانی پایبند بودند و آزادی روح را فرصتی برای انتخاب راه‌های منتهی به عالم برتر یا جسمانی می‌دانستند. همه جاودانگی روح را پذیرفتند. همه آنها متکلم بودند.
همراه با این بحث های کم و بیش علمی در مورد روح و اجزای آن، شناخت حالات روانی به تفصیل توسعه یافت. زاهدان و زاهدان که عمیقاً در خود غوطه ور بودند، خم های پنهانی دل و امیال را به دقت مطالعه می کردند. اسحاق و افرایم شامی، ابا دوروتئوس، مرقس زاهد، بارسانوفیوس، یوحنا، شاگرد او، جان کلیماکوس و دیگر زاهدان مسیحی همیشه با توجه شدید "ریشه ها و لانه" تمایلات و افکار گناه آلود را تماشا می کردند و به دنبال راه هایی برای مبارزه با آنها بودند. ادبیات زاهدانه به عنوان مجموعه ای غنی از حقایق درون نگری مستقیماً مورد توجه روانشناسی است.
در میان تمام نویسندگان قرون وسطی، قابل توجه ترین اکتشافات در زمینه روانشناسی توسط آگوستین تبارک (354-430) انجام شد. این او بود که متوجه شد که درون نگری منبع مهمی از دانش روانشناختی است.
آگوستین تبارک، به عنوان فرزند فداکار کلیسا، اکثر عقاید آن را پذیرفت و وحی الهی را منبع اولیه دانش روان شناختی می دانست. او اولین کسی بود که تجربه عاطفی ذهنی را با استفاده از اصول روش‌شناختی که هنوز اساس روان‌شناسی را تا به امروز تشکیل می‌دهند، به‌طور واضح و کامل توصیف کرد. روانشناسی بدون خودآگاهی وجود ندارد. احساسات - خشم، امید، شادی، ترس - فقط به صورت ذهنی قابل مشاهده هستند. اگر خود شخص هرگز خشم را تجربه نکرده باشد، هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که خشم چیست. علاوه بر این، او هرگز نمی تواند تغییرات روانی همراه با خشم را درک کند.
آگوستین که نسبت به طبیعت انسان بدبین بود، راه غلبه بر ضعف های فطری را در دلبستگی مطلق به خداوند و وابستگی کامل به خداوند تنها منبع رحمت شفابخش می دید.
اثر او «اعتراف» نمونه‌ای بی‌نظیر از درون‌نگری بر اساس خاطرات دوران کودکی است. او با مشاهده کودکان، حتی سعی می کند آنچه را که در معرض فراموشی کودکانه قرار گرفته است، بازسازی کند.
جهان فرهنگ، به گفته ی آگوستین مقدس، سه «ارگان» برای درک انسان و روح او ایجاد کرده است:
1) مذهب (بر اساس اسطوره)؛
2) هنر (بر اساس یک تصویر هنری)؛
3) علم (ساخته شده بر تجربه سازماندهی و کنترل شده توسط تفکر منطقی).
روان‌شناسی آگوستین تبارک مبتنی بر احساسات، درگیری‌ها و عذاب‌های فردی با بیشترین صداقت و قدرت قابل توجه است. آگوستین را به درستی می توان پیشرو روانکاوی دانست.
برای حدود دو قرن، روانشناسی چیزی شبیه به رکود را تجربه کرده است. در قرن دوازدهم مشاهدات و تحقیقات روانشناختی در بین عرفا از سر گرفته شد.
عارف، رئیس مکتب خدمتکار، هوگو (حدود 1096-1141) به دنبال توسعه روانشناسی عرفانی بود. هدف غایی - تدبر در خداوند - از طریق ارتقای تدریجی جنبه عقلانی انسان به عالی ترین موجود حاصل می شود. روح دارای سه چشم برای مشاهده است. یکی تخیل است، بازنمایی ساده چیزهای بیرون از ما. دوم عقل است که فعالیت آن عبارت است از تفکر در ذات و
روابط اشیاء چشم سوم عقل، عقل است. مشخصه آن تفکری است که مستقیماً با شی ایده آل سروکار دارد. چنین روحی جوهر انحصاری انسان را تشکیل می دهد. به عنوان دلیل آن صورت است; بدن برای او بیگانه است و هنگامی که در لحظه مرگ از بین می رود، صورت به وجود خود ادامه می دهد. ریچارد شاگرد هوگو (متوفی 1173) نیز روح را در این راستا می نگریست.
به عقیده ریچارد، مرکز روح در فعالیت متفکرانه، در عقل نهفته است. احساسات و امیال توسط او کاملاً تصادفی و غیر متعلق به روح نادیده گرفته شد. متأخران عرفای آلمانی، به ویژه در قرن سیزدهم، به فعالیت ذهنی نیز به همین منوال می نگریستند.
از آن جمله می توان به دیدگاه های یوهان اکهارت (حدود 1260-1327) اشاره کرد. به عقیده اکهارت، روح دارای سه نوع قوه معنوی است: حواس ظاهری، قوای پایین و بالاتر. او عقل تجربی، قلب، میل را به نیروهای پایین تر و حافظه، عقل و اراده را به بالاترین نسبت می داد.
نقش مهمی در توسعه روانشناسی در قرون وسطی متعلق به توماس آکویناس (1225-1274) است که از اصول ارسطو پیروی می کند. روح از ازل وجود ندارد، اما در لحظه ای که بدن برای دریافت آن آماده می شود توسط خداوند خلق می شود.
آکویناس در آموزه‌ی «ذهن» از ارسطو نیز پیروی می‌کند. ذهن فعال و ذهن ممکن یا منفعل وجود دارد. اراده آزاد است، آزادی انتخاب دارد. بدون معرفت میل وجود ندارد، اما عقل خود اراده را به حرکت در نمی آورد، بلکه فقط اهداف آن را نشان می دهد. جهان یک سیستم متشکل از چندین سطح سلسله مراتبی است.
پایین ترین مرتبه طبیعت بی جان است، بالاتر از آن دنیای نباتات و حیوانات است، بالاترین مرتبه دنیای مردم است که در حال گذار به حوزه معنوی است. کامل ترین واقعیت، اوج، اولین علت مطلق، معنا و هدف همه چیز خداست. روح انسان غیر جسمانی است، صورت خالص بدون ماده، جوهری معنوی مستقل از ماده است. او فنا ناپذیر و جاودانه است.
به چهار فضیلت سنتی یونانی - خرد، شجاعت، میانه روی و عدالت - توماس آکویناس سه فضیلت مسیحی را اضافه کرد: ایمان، امید، عشق. معنای زندگی به دستیابی به سعادت خلاصه می شد که به عنوان معرفت و تفکر در مورد خدا فهمیده می شد. خدا را نه با حس یا عقل، بلکه با وحی می شناسند.
در دوران رنسانس، تحول بیشتری در اندیشه روانشناختی رخ داد. یکی از ویژگی های این دوره، ظهور نهضت اومانیسم است که جایگزین دیدگاه های دینی شد، که بر اساس آن، جوهر انسان روح بی جسم است. ایده های اومانیسم در شناخت انسان به عنوان موجودی طبیعی با نقاط ضعف و قوت خود بیان می شود.
آثار لئوناردو داوینچی (1452-1519) ایده های اساسی اومانیسم را در خود تجسم می بخشد، تفکر حسی و عمل عملی با هم ادغام می شوند. به عنوان مثال، کلمه "نقاشی" برای لئوناردو نه تنها به معنای کار و خلاقیت هنرمند است، بلکه به معنای همه چیزهایی است که یک فرد به لطف اتحاد دست و بازو در نظر گرفته است. از زمان های قدیم، فلسفه مدعی نقش رهبری بوده است. لئوناردو این نقش را به "علم الهی نقاشی" منتقل می کند. نقاشی نباید یک کپی برداری ساده از آنچه دیده می شود، بلکه کاوش در جهان و بازسازی تصویر آن باشد.
واسطه بین آگاهی و واقعیت، همانطور که در دوران باستان و قرون وسطی بود، کلمات نیستند، بلکه خلاقیت های نقاشی هستند که بر اساس تقلید از طبیعت ساخته شده اند و قادر به بازتولید تمام غنای پایان ناپذیر واقعیت هستند. آنها همچنین به عنوان ابزاری برای شناخت خود شخص، نه تنها ادراک بیرونی و حسی، بلکه همچنین جوهر درونی او عمل می کنند. لئوناردو در تلاش برای نفوذ به مکانیسم های رفتار انسان، ساختار چهار "حالت جهانی انسانی" - شادی، گریه، نزاع و تلاش فیزیکی را مطالعه می کند.
به پدیده های ادراک بصری انسان نیز توجه ویژه ای می شود. پیشرفت‌های لئوناردو داوینچی در این زمینه اهمیت خاصی برای توسعه روان‌شناسی داشت. لئوناردو تلاش کرد تا دقیق‌ترین توصیف را از پدیده‌های ادراک بصری انسان با تمام کامل و صحت آنها ارائه دهد. «رساله نقاشی» او حاوی مفاد بسیاری است که توسط روان‌فیزیولوژی مدرن پذیرفته شده است. به عنوان مثال، وابستگی درک اندازه یک جسم به فاصله، روشنایی و چگالی محیط را مشخص می کند.
تحقیقات لئوناردو داوینچی در زمینه روانشناسی عملی جالب است. او قوانینی را برای آموزش قوه تخیل ایجاد کرد و استدلال کرد که حتی لکه های روی دیوارهای قدیمی خطوط کلی یک اثر آینده را به هنرمند نشان می دهد. این نقاط به دلیل عدم قطعیت خود، بدون اینکه آن را به چیزهای خاصی گره بزنند، به کار خلاقانه مستقل روح انگیزه می دهند.
از زمان ارسطو، مفهوم "خیال" بار منفی داشته است و یک تجلی "بد" تلقی می شد. اعتقاد بر این بود که تصاویری که در فانتزی ظاهر می شوند فقط به لطف تفکر ارزش پیدا می کنند که منبع آن "ذهن الهی" در نظر گرفته می شود. اکنون بالاترین ارزش برای آن دسته از آفریده های انسانی که توسط او بر اساس تقلید از طبیعت ساخته شده بود شناخته شد. در اینجا ما نه تنها در مورد تخیل به عنوان یکی از توانایی های ذهنی، بلکه در مورد مفهوم جدیدی از موضوع به عنوان یک کل صحبت می کردیم.
با این حال، روح همچنان موضوع مطالعه روانشناختی انسان در این عصر است، اگرچه درک آن نسبت به دوران قبل هنوز تا حدودی تغییر می کند. تحت تأثیر اومانیسم، روح قبلاً به عنوان جوهری در نظر گرفته می شود که منحصراً درونی نیست، در خود بسته نیست، بلکه به سمت جهان خارج هدایت می شود و فعالانه با آن تعامل دارد.
توسعه بیشتر دیدگاه های روانشناختی در عصر به اصطلاح مدرن اتفاق می افتد. این دوره از اکتشافات و اختراعات در علم و فناوری، آناتومی و فیزیولوژی است.
فرانسیس بیکن (1561-1626) پیش نیازهای یک علم جدید آگاهی را ایجاد کرد، پایه های مطالعه تجربی پدیده های آگاهی را گذاشت، خواستار انتقال به توصیف ساده فرآیندها و توانایی های آن شد، اما از مطالعه روح خودداری کرد. به عنوان یک موضوع خاص بنابراین، اگر گذشتگان روح را بسیار گسترده درک می کردند و عملاً آن را با زندگی یکی می دانستند، در آن صورت F. Bacon برای اولین بار «سرزندگی» و «معنویت» را از یکدیگر جدا می کند، اگرچه معیارهایی برای تفاوت آنها ارائه نمی دهد.
فرانسیس بیکن بنیانگذار تجربه گرایی آگاهانه در روانشناسی بود. از نظر بیکن تنها منبع قابل اعتماد دانش، تجربه (مشاهده و آزمایش) است و تنها روش صحیح شناخت، استقراء است که به شناخت قوانین می انجامد.
بیکن علم انسان را به فلسفه انسان و فلسفه جامعه تقسیم کرد. اولی انسان را بدون توجه به جامعه یک فرد می داند. به علم روح و جسم انسان تقسیم می شود و باید علم فطرت انسان به طور کلی مقدم بر آن باشد. علم با کاوش در مورد دوم، یا به مطالعه فرد، یعنی انسان به عنوان یک شخص، یا ارتباط بین روح و بدن می پردازد. توانایی های اصلی روح عبارتند از عقل، تخیل، حافظه، امیال، اراده. باید به این سوال پاسخ داد که آیا مادرزادی هستند یا خیر؟ بیکن فقط یک سوال علمی مطرح کرد و طرحی برای تحقیقات روانی پیشنهاد کرد.
پاسخ به آن قبلاً توسط فیلسوفان دیگر، به ویژه توماس هابز (1588-1679) داده شده بود که سعی داشت دیدگاه جدیدی را درباره انسان بدون توجه به فرضیات کلاسیک یا مکتبی اثبات کند.
نگاه هابز به روح و فعالیت های آن سرآغاز تعلیم ماتریالیستی دوران مدرن بود. او فعالیت ذهنی را ادامه حرکاتی توصیف کرد که با تأثیرات خارجی در اندام های حسی آغاز می شود. هابز را می توان یکی از پایه گذاران روانشناسی انجمنی دانست. او معتقد بود که ادراکات حسی تنها منبع حیات ذهنی است، که احساسات با توالی زمانی ادراکات وارد یک ارتباط تداعی می شوند. به نظر او همه پدیده های روانی با غریزه حفظ زندگی و نیاز بدن به لذت جویی و دوری از درد تنظیم می شود.
رنه دکارت (1596-1650) کمک زیادی به روانشناسی کرد. دکارت اولین کسی بود که معیاری برای تشخیص فرآیندهای ذهنی از "زندگی" یا فیزیولوژیکی ارائه کرد. این در این واقعیت است که ما از همه فرآیندهای ذهنی آگاه هستیم، در حالی که فرآیندهای فیزیولوژیکی اینگونه نیستند. دکارت واقعیت ذهنی را به آگاهی محدود کرد، بدون اینکه حضور فرآیندهای فیزیکی ناخودآگاه را تشخیص دهد، که، فیزیولوژیکی نیستند، بلکه ذهنی هستند، با این حال آگاه نیستند. او راه را برای مطالعه فرآیندهای ذهنی آگاهانه باز کرد - راهی برای درون نگری مستقیم از تجربیات فرد. دکارت اولین کسی بود که فرآیندهای فیزیولوژیکی را با علل صرفاً بدنی توضیح داد. او بدن را ماشینی می دانست که کار آن تابع قوانین کاملاً مادی است و نیازی به درگیر شدن روح ندارد. به نظر او تمام حرکات ماهیچه ها و همه احساسات به اعصابی بستگی دارد که مانند رشته های باریک یا لوله های باریکی هستند که از مغز بیرون می آیند و حاوی هوای خاصی یا باد بسیار ملایمی هستند که به آن ارواح حیوانی می گویند. اما روح از طریق ارواح حیوانی بر بدن عمل می کند; او "آهن را تکان می دهد" و ارواح حیوانی را مجبور می کند که مسیرهای مناسب را دنبال کنند. دکارت در مورد تعامل دائمی روح و بدن صحبت کرد و مشکل روانی جسمانی را با روح تعامل روانی حل کرد. جوهر روح در تفکر نهفته است. تفکر شامل احساسات، ایده ها، اراده است. روح به عنوان یک فعالیت فکری عمل می کند. پس جوهر روح در شعور است.
قرن هجدهم با تلاش هایی برای ارائه تعریف دقیقی از غریزه حیوانی و درک اهمیت اندام های حسی در پدیده های روانشناسی مشخص شد.
Etienne Bonnat de Condillac (80-1715) می کوشد نه تنها غریزه را تعریف کند، بلکه ماهیت ذهنی درونی آن را نیز روشن کند. او با شناخت غریزه به عنوان آغاز دانش، ارتباط بین توانایی های غریزی و توانایی های عقلانی را ترسیم می کند. به گفته کاندیلاک، غریزه ذهنی ابتدایی است که به عقل تبدیل می‌شود، به عادتی خالی از تأمل.
ژان باپتیست لامارک (1744-1829) وابستگی روان به سیستم عصبی را تشخیص داد و درجه پیچیدگی اعمال ذهنی را طبقه بندی کرد: تحریک پذیری، حساسیت، هوشیاری. اولین، به نظر او، توسط ساده ترین حیوانات تسخیر شده است. دومی حیوانات کاملاً سازمان یافته هستند. گروه سوم فقط شامل مهره داران می شود. به گفته این دانشمند، تفاوت انسان با سایر حیواناتی که توانایی فعالیت آگاهانه را دارند تنها در درجه هوشیاری و هوش است.
لازم به ذکر است که از قرن هفدهم شروع شد. در ارتباط با توسعه عمومی اجتماعی-اقتصادی کشورهای اروپای غربی، تغییرات قابل توجهی در توسعه دیدگاه های روانشناختی مشاهده می شود.
از قرن 17 تا 19. روانشناسی تجربی به طور فراگیر گسترش یافت که بنیانگذار آن فیلسوف انگلیسی جان لاک (1632-1704) می باشد. روانشناسی تجربی استدلال انتزاعی در مورد روح را با مطالعه تجربه درونی فرد مقایسه می کند، که به وسیله آن فرآیندهای ذهنی فردی ("پدیده آگاهی") - احساس، ادراک، تفکر، احساسات و غیره را درک می کند. به ویژه از آنجایی که برای تفصیل روش تجربی وام گرفته شده از علوم طبیعی به طور گسترده ای برای مطالعه پدیده های ذهنی استفاده می شد.
روانشناسی تجربی روش درون نگری را به عنوان روش اصلی مطالعه روان شناخت، یعنی فرد تجربیات، افکار خود را مشاهده می کند و آنها را توصیف می کند.
روانشناسی تجربی مسئله رابطه بین آگاهی و روان و مغز را از منظر موازی سازی روانی-فیزیکی حل کرد. نمایندگان توازی روانی (وونت و ابینگهاوس - در آلمان، اسپنسر و باین - در انگلیس، بینه - در فرانسه، تیچنر - در آمریکا و غیره) معتقد بودند که یک فرد دو اصل را در بر می گیرد: جسمی و معنوی. بنابراین، پدیده های فیزیولوژیکی و روانی او به موازات هم پیش می روند و فقط در زمان منطبق می شوند، اما بر یکدیگر تأثیر نمی گذارند و نمی گذارند.
ممکن است باعث یکدیگر شوند. بر اساس این نظریه، معلوم می شود که اگر مثلاً شخصی شیئی را ببیند و آن را (ذهنی یا با صدای بلند) نامگذاری کند، این یک پدیده ذهنی است. بر این اساس، کار دستگاه بینایی و گفتار یک پدیده فیزیولوژیکی است. این سوال که دلیل این مکاتبات چیست توضیح علمی پیدا نکرده است. نمایندگان موازی گرایی روانی مجبور شدند به شناسایی نیروی مرموزی متوسل شوند که ظاهراً از همان ابتدا چنین تصادفی را ایجاد کرده است.
اف بیکن و جی لاک (1632-1704) به تجربه توجه داشتند. کار لاک در مورد فهم انسان جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است که ثابت می کند: 1) عدم وجود ایده های فطری. 2) منبع رشد روح تجربه و تأمل است. 3) اهمیت استثنایی زبان در رشد انسان.
جان لاک بنیانگذار روانشناسی تجربی است. او معتقد بود که ایده ها اساس آگاهی هستند. آنها نتیجه تجربه ما هستند، یعنی نه از بدو تولد در آگاهی وجود دارند، بلکه در طول زندگی به دست می آیند. لاک معتقد است که ایده های ما رابطه و ارتباط طبیعی با یکدیگر دارند. هدف و مزیت ذهن ما ردیابی و حفظ آنها در کنار هم است، در آن ترکیب و نسبتی که بر اساس وجود طبیعی آنهاست. ارتباط غیرطبیعی ایده ها توسط لاک تداعی نامیده می شود. انجمن ها نقش بسیار زیادی در زندگی انسان دارند.
در نتیجه کار لاک، سه مکتب روانشناسی تجربی پدید آمد: در انگلستان، فرانسه و آلمان.
در روانشناسی تجربی انگلیسی، جریانی از تداعی گرایی پدیدار می شود که تداعی را سرلوحه قرار می دهد و آن را نه تنها مکانیسم اصلی، بلکه تنها مکانیسم کار آگاهی می داند. قرن هجدهم با ظهور روانشناسی تجربی در فرانسه مشخص شد. این فرآیند تحت تأثیر تعیین کننده نظریه لاک در مورد منشاء تجربی دانش صورت گرفت.
از دوران باستان تا دوران مدرن، تلاش برای درک ماهیت انسان و رابطه او با محیط، اعم از فیزیکی و اجتماعی، فقط متعلق به فیلسوفان بود.

1.2. پیدایش و توسعه علم روانشناسی. مکاتب و مفاهیم خارجی

روانشناسی علمی است که فرآیندهای بازتاب فعال یک فرد از واقعیت عینی را در قالب احساسات، ادراک، تفکر، احساسات و سایر فرآیندها و پدیده های روان مورد مطالعه قرار می دهد.
مسیر توسعه و استقرار روانشناسی و روانشناسی پزشکی به عنوان یک رشته مستقل پیچیده و طولانی بود.
در قرون XVII-XVIII. علوم طبیعی مختلف شروع به جدا شدن از فلسفه می کنند: شیمی، فیزیک، جامعه شناسی. روانشناسی، بر خلاف علوم طبیعی، بسیار دشوار بود که خود را به عنوان یک علم جداگانه تعریف کند و خود را از فلسفه جدا کند. در پایان قرن هجدهم، روانشناسی با این وجود از فلسفه جدا شد و به عنوان موضوعی نه روح، بلکه آگاهی و فرآیندهای تفکر را در نظر گرفت.
آموزه های تکاملی چارلز داروین (1809-1882) تأثیر زیادی بر رشد روانشناسی داشت. نقش اصلی در پویایی تکامل تکاملی فرآیندهای ذهنی به محیط داده شد.
در روند شکل گیری و توسعه روانشناسی به عنوان یک علم، مفاهیم مختلف بسیاری به وجود آمد. به عنوان مثال می توان دکترین روانکاوی توسط ز. فروید (1856-1939) را نام برد. فروید خاطرنشان کرد که تدریس او نمی تواند بر پایه فیزیولوژی یا روانشناسی علمی باشد. او تدریس روانشناختی خود را فراروانشناسی، یعنی فراتر از مرزهای روانشناسی نامید.
روانشناسی علمی تنها در پایان قرن نوزدهم متولد شد.
در سال 1879 اولین آزمایشگاه روانشناسی در دانشگاه لایپزیگ تأسیس شد. ویلهلم وونت رهبری آن را بر عهده داشت. او رویکرد ساختارگرایانه به آگاهی را آغاز کرد. ساختارگرایان سعی کردند ساده ترین ساختارهای تجربه درونی آگاهانه را توصیف کنند. بنابراین آگاهی به عناصر روانی تجزیه شد. وونت و همکارانش معتقد بودند که ماده اصلی برای آگاهی، احساسات، تصاویر و احساسات است.
در همین زمان، در سال 1881، ویلیام جیمز در PITA شروع به مطالعه آگاهی از دیدگاهی متفاوت کرد. او پایه و اساس یک رویکرد جدید - کاربردی را گذاشت.
درک علمی روان با توسعه فلسفه ماتریالیستی پیوند ناگسستنی داشت، زیرا رویکرد ماتریالیستی به علم مبتنی بر قوانین عینی در شناخت واقعیت است.
در قرن 19 روانشناسی به یک علم مستقل تبدیل شد که به واسطه انبوه مواد تجربی بسیار تسهیل شد و به زودی فراگیر شد.
در قرن بیستم جهت گیری ها و مفاهیم مختلفی در حوزه روانشناسی پدیدار شد. توسعه حوزه اجتماعی و اقتصادی و ظهور تعدادی از حوزه های جدید از فعالیت های انسانی باعث ایجاد رویکردهای جدید در روانشناسی شده است.
برای درک روند توسعه و استقرار روانشناسی به عنوان یک علم، لازم است به طور خلاصه با مکاتب و مفاهیم اصلی روانشناسی خارجی قرن بیستم آشنا شویم.
روانشناسی انجمنی. یکی از جهات اصلی تفکر روانشناختی جهان. این جهت پویایی فرآیندهای ذهنی را با اصل تداعی توضیح می دهد. بر اساس یک رفلکس شرطی است. سه نوع تداعی - بر اساس مجاورت، شباهت و تضاد.
رفتارگرایی. گرایش روانشناسی آمریکایی. آگاهی را به عنوان موضوع دانش علمی انکار می کند و روان را به اشکال مختلف رفتار تقلیل می دهد که به عنوان مجموعه ای از واکنش های بدن به محرک های محیطی درک می شود. جی واتسون، با حذف آگاهی از روانشناسی، روانشناسی را بدون روان دریافت کرد. موضوع روانشناسی رفتار انسان از بدو تولد تا مرگ است. تربیت انسان شکل گیری واکنش های شرطی است. سیر تکامل رفتارگرایی نشان داده است که اصول اولیه آن نمی تواند باعث پیشرفت دانش علمی در مورد رفتار شود.
روانشناسی گشتالت. نمایندگان اصلی K. Kofka، K. Levin و غیره هستند. ساختار عملکردی، با توجه به قوانین ذاتی آن، تنوع اشیاء فردی را سازماندهی می کند. مطالعه روان از دیدگاه ساختارهای کل نگر (گشتالت ها)، اولیه در رابطه با اجزای آنها اتفاق می افتد. پدیده "بینش" (درک فوری) توسعه یک ساختار کل نگر را تعیین می کند. موضوع مطالعه (K. Levin) نیازها، عواطف (عواطف) و اراده بود.
روانشناسی شناختی. نماینده اصلی U. Neisser است. مسئله سازماندهی دانش در حافظه یک موضوع خاص محوری می شود. نقش تعیین کننده دانش در رفتار انسان. هدف اصلی این مطالعه مسئله کسب، حفظ و استفاده از دانش بشری است. موضوع تحقیق عبارت است از: فرآیندهای شناختی: ادراک، حافظه، تفکر، تخیل، گفتار، توجه. انسان مبدل فعال اطلاعات است.
روانشناسی انسان گرا. نمایندگان - G. Allport، G. Murray، A. Maslow. آنها موضوع اصلی شخصیت را به عنوان یک سیستم منحصر به فرد یکپارچه می شناسند، که چیزی از قبل ارائه نشده است، بلکه یک "امکان باز" خودشکوفایی است که فقط برای انسان ذاتی است.
نکات کلیدی: هر فردی منحصر به فرد است. شخص به جهان باز است، تجربه شخص از جهان و خود در جهان واقعیت اصلی روانشناختی است. زندگی انسان را باید فرآیند واحد شکل گیری و هستی انسان دانست. یک فرد دارای پتانسیل توسعه مستمر و تحقق خود است که بخشی از طبیعت اوست. یک فرد به لطف معانی و ارزش هایی که انتخاب او را هدایت می کند درجه خاصی از آزادی از تعیین خارجی دارد. انسان موجودی فعال و خلاق است.
روانکاوی. روانکاوان رفتار یک فرد را با تجربیات گذشته که در ناخودآگاه سرکوب شده است، تعیین می کنند. بنیانگذار روانکاوی زیگموند فروید (1856-1939) است. تحقیقات او گام بزرگی در زمینه روانشناسی بود. هدف کلی روح حفظ و بازگرداندن سطح قابل قبولی از تعادل است که باعث افزایش لذت و به حداقل رساندن نارضایتی می شود. فروید معتقد بود که غرایز بر رفتار حاکم است. ابتدا، او دو غریزه اساسی، دو نیروی متضاد - جنسی و پرخاشگر را توصیف می کند. در سال 1914، او ایده دو رانش را مطرح کرد: "eros" (لیبیدو) که از زندگی پشتیبانی می کند و "thanatos" که خواستار مرگ است. از جابجایی و تضاد درایوهای اساسی، تنوع و پیچیدگی رفتار ناشی می شود. یک غریزه با غریزه دیگری مبارزه می کند، ممنوعیت های اجتماعی انگیزه های زیستی را مسدود می کند، راه های غلبه بر یکدیگر در تضاد هستند. همه این هرج و مرج در روح انسان است.
در ابتدا، سیستم موضوعی زندگی ذهنی فروید با سه نمونه نشان داده می شد: ناخودآگاه، ناخودآگاه و خودآگاه، که روابط بین آنها توسط سانسور کنترل می شد. از ابتدای دهه 20. در قرن گذشته، فروید موارد دیگری را متمایز می کند: "من" (من)، "آن" (Id) و "Super-Ego" (Super-Ego).
اکثر فرآیندها ناخودآگاه هستند، زیرا «Id» کاملاً ناخودآگاه است و «من» و «ابر-من» تا حدی ناخودآگاه هستند. وظیفه روانکاوی این است که «من» را تقویت کند، آن را از «ابر من» مستقل تر کند، حوزه ادراک آن را گسترش دهد و سازماندهی آن را بهبود بخشد.
فروید در بحث‌های متعدد درون و بیرون روانکاوی از اولویت میل جنسی بر سایرین دفاع کرد. او از گسترش مفهوم میل جنسی فراتر از جنبه جنسی به مفهوم انرژی روانی به طور کلی خودداری کرد، همانطور که سی. یونگ انجام داد. فروید در کاربرد آن در پدیده های فرهنگ و روانشناسی، مفهوم لیبیدو را به اروس افلاطون و عشق مسیحی نزدیک کرد. از سوی دیگر، او به طور فزاینده ای ادعاهای جنسیت را در مورد قدرت مطلق در حوزه روانی، به ویژه با انگیزه مرگ، محدود کرد. و با این حال، با وجود تمام محدودیت‌هایش، نظریه روانکاوانه روح بر مفهوم لیبیدو استوار است.
لیبیدو، مشابه انرژی های فیزیکی، دارای کمیت است و می تواند جهت حرکت را تغییر دهد. به گفته فروید، آن از بدو تولد در یک فرد ذاتی است و مراحل مختلفی را در رشد خود طی می کند: دهانی، مقعدی و تناسلی.
اهمیت مفهوم ناخودآگاه برای نظریه روانکاوی کمتر از مفهوم لیبیدو نیست.
ناخودآگاه چیزی است که توسط آگاهی سرکوب شده است و همچنان خارج از میدان ادراک نگه داشته می شود. حتی بدون باز کردن کتاب‌های فروید، شخص می‌تواند به راحتی ایده‌های «اساسی» روانکاوی را بازتولید کند - نقش تعیین کننده نیروهای ناخودآگاه و جنسی را در زندگی ذهنی برجسته کند.
لازم به ذکر است که روانکاوی به عنوان یک جهت در حوزه روانشناسی کاملاً جا افتاده است. روانکاوی مجموعه ای از روش ها برای شناسایی، برای اهداف درمانی، ویژگی های تجربیات و اعمال یک فرد است که توسط انگیزه های ناخودآگاه تعیین می شود.
نئو فرویدیسم نمایندگان شناخته شده این جهت K. Horney، E. Fromm، G. S. Sullivan هستند. حامیان نئوفرویدیسم سعی کردند بر زیست‌شناسی فرویدیسم کلاسیک غلبه کنند و مفاد آن را در یک بافت اجتماعی وارد کنند. به گفته کی هورنای، علت روان رنجورها اضطرابی است که در مواجهه با دنیایی که در ابتدا با او خصمانه است، در کودک ایجاد می شود که با کمبود محبت و توجه والدین و دیگران تشدید می شود. G. S. Sullivan - منشأ روان رنجورها در اضطرابی است که در روابط بین فردی افراد ایجاد می شود. فروم روان رنجورها را با ناتوانی فرد در دستیابی به هماهنگی با ساختار اجتماعی جامعه مدرن مرتبط می‌داند، زیرا این ساختار احساس تنهایی، انزوا از دیگران را در فرد ایجاد می‌کند و راه‌های روان‌رنجوری را برای رهایی از این احساس ایجاد می‌کند.
نئو فرویدیسم فرد را با انگیزه های ناخودآگاه خود در ابتدا مستقل از جامعه و مخالف آن می داند. جامعه به عنوان منبع "بیگانگی عمومی" در نظر گرفته می شود و به عنوان دشمن با تمایلات اساسی رشد شخصی شناخته می شود.
انتخاب جهت در زمینه روانشناسی اغلب به تنظیمات روش شناختی خود متخصص از یک سو و به دانش مفاهیم توسعه یافته توسط مکاتب مختلف از سوی دیگر بستگی دارد.

1.3. توسعه روانشناسی در روسیه

در سال 1866، I.M. Sechenov اثر خود را "بازتاب های مغز" منتشر کرد و نظریه خود را در مورد فعالیت بازتابی مغز ایجاد کرد. I.M. Sechenov به روانشناسی پزشکی اهمیت ویژه ای داد.
I. P. Pavlov، با توسعه اصول I. M. Sechenov، تکنیکی را توسعه داد که با استفاده از آن امکان نفوذ به ماهیت عملکرد رفلکس مغز و مشمول "تحلیل کامل قوانین اساسی حاکم بر کل کار بسیار پیچیده مغز فراهم شد. بخش بالاتری از سیستم عصبی مرکزی. از طریق آثار این نمایندگان مکتب فیزیولوژیکی روسی، پایه و اساس علمی طبیعی روانشناسی که به آن نیاز داشت و بدون آن برای سالها نمی توانستند از مطالعه مظاهر بیرونی روان به شناخت ماهیت آن حرکت کنند، گذاشته شد.
اولین آزمایشگاه روانشناسی تجربی در روسیه توسط V. M. Bekhterev در دانشکده پزشکی دانشگاه کازان در سال 1885 افتتاح شد. در آنجا و بعداً در آزمایشگاه مشابهی که توسط او در آکادمی پزشکی نظامی ایجاد شد، تحت رهبری او بیش از 20 پایان نامه دکتری بالینی و روان شناسی ایجاد شد. .
در سال 1896، همان آزمایشگاه توسط S. S. Korsakov در کلینیک روانپزشکی مسکو سازماندهی شد.
یک سال قبل از افتتاح آزمایشگاه، S. S. Korsakov یک دوره ویژه در روانشناسی را برای دانشجویان پزشکی به دستیار خود A. A. Tokarsky اختصاص داد که بعداً رئیس آزمایشگاه شد. آزمایشگاه های مشابهی در اودسا، کیف و دورپات (تارتو) افتتاح شد، جایی که کار آزمایشی بر روی مطالعه بیماران روانی توسط V. F. Chizh انجام شد. لازم به ذکر است که در تمامی موارد اتاق های روانشناسی با کمک های شخصی ساماندهی شد.
در سال 1904، در جلسه انجمن نوروپاتولوژیست ها و روانپزشکان روسیه، کمیسیون ویژه ای برای بررسی و نظام مندی آخرین روش های بالینی و روانشناختی انتخاب شد. در سال 1908، A. N. Bernishtein اولین کتابچه راهنمای خود را در روسیه منتشر کرد، "تکنیک های بالینی برای مطالعه روانشناختی بیماران روانی" و در سال 1911، F. G. Rybakov "اطلس مطالعه روانشناختی شخصیت" منتشر شد.
در ابتدا، تجهیزات آزمایشگاهی برای مطالعه عملکردهای ذهنی بسیار پیچیده، دست و پا گیر و گران بود. در این راستا، پزشکان، روانشناسان و فیزیولوژیست‌ها دستگاه‌ها، نمونه‌ها و آزمایش‌های جدید و آسان‌تری را پیشنهاد کردند. پژوهش تجربی روان‌شناختی از دیدگاه روان‌شناسی کارکردی متافیزیکی انجام شد.
پزشکان برجسته داخلی نه تنها خود بیمار، بلکه محیط اطراف او را نیز با پیروی از توصیه S.P. Botkin مورد مطالعه قرار دادند: "... مطالعه انسان و طبیعت اطراف او در تعامل آنها با هدف پیشگیری از بیماری ها، درمان یا تسکین ... .». S.P. Botkin، یکی از اولین پزشکان، رابطه بین مورفولوژی و عملکرد، وحدت بدن و محیط خارجی، نقش سیستم عصبی در روند فرآیندهای فیزیولوژیکی و پاتولوژیک را شناسایی کرد.
قبل از انقلاب 1917، روانشناسی پزشکی قبلاً در دانشکده های پزشکی دانشگاه در تعدادی از کلینیک های روانپزشکی تدریس می شد.
و در سال 1918 یک مؤسسه ویژه برای مطالعه کودکان با رشد ناکافی ذهنی تشکیل شد که بعداً مؤسسه روش‌شناسی و پدولوژیک نامیده شد. یک حرفه جدید پدید آمده است - روانشناس بالینی.
روانشناسی پزشکی شوروی (روسی) عمدتاً از نظر تحقیقات روانشناختی بالینی-توصیفی و تجربی توسعه یافت. پیشرفت روانشناسی پزشکی با موفقیت های روانشناسی عمومی، به ویژه کار B. G. Ananyev، A. N. Leontyev، V. N. Myasishchev، S. L. Rubinstein و دیگران بسیار تسهیل شد.
در اواخر دهه 20 - اوایل دهه 30. قرن گذشته، تمام روانشناسی داخلی در مواضع خود تجدید نظر کرد. انعکاس دنیای اطراف یک فرآیند منفعلانه نیست. ماهیت فعالیت، تمرکز و محتوای آن تا حد زیادی روند بازتاب را تعیین می کند. این تأثیر، که نتیجه آن روان است، همیشه توسط بدن، سیستم عصبی آن واسطه می شود. تعامل بین محیط و بدن بر اساس مکانیسم‌های رفلکس‌های غیرشرطی و شرطی است. آنچه درک می شود مطابق با ویژگی های شخصیت یک فرد شکسته می شود. یک پردازش ذهنی از جهان عینی منعکس شده وجود دارد.
اکنون دیگر بحث تعیین ویژگیهای خود ارگانیسم یا محیط فیزیکی و اجتماعی اطراف آن نبود، بلکه بحث بررسی فرآیندی بود که آنها اجزای تشکیل دهنده آن هستند. تعامل ارگانیسم و ​​محیط مستلزم پاسخ هایی است و اگر محقق شروع به مطالعه تنها یک جزء کند نمی توان آنها را پیش بینی کرد. ارتباط بین ماده و آگاهی به صورت تجربی تایید شده است.
پزشکان شوروی، با پیروی از سنت دانشمندان و پزشکان امپراتوری روسیه، که با استعداد روانشناسی بیمار و اصول عصبی را توصیف می کردند، که امکان آشکارسازی ماهیت درونی بیماری را فراهم می کرد، به توسعه موفقیت آمیز مسائل پزشکی ادامه دادند. روانشناسی و دیونتولوژی این در مطالعه آسیب شناسی روانی عمومی (V. A. Gilyarovsky، R. Ya. Golant، E. A. Popov، A. A. Mehrabyan، و غیره)، روان زایی بیماری ها، تغییرات شخصیتی در طول روان رنجوری، مسائل روان درمانی و پیشگیری روانی (E. K. Krasnushkin) آشکار شد. ، M. S. Lebedinsky، V. N. Myasishchev، K. I. Platonov، و غیره).
بسیاری از داده های عملاً ارزشمند توسط دانشمندان داخلی در مطالعه فیزیولوژی روانی، روانشناسی و بهداشت روان شغلی، مطالعه ویژگی های کاهش توانایی کار در بیماری های جسمی و عصبی، در زمینه اشتغال و سازگاری مجدد به دست آمد.
در دهه 30 و 40. قرن XX تعدادی از آثار ارزشمند در مورد مطالعه روانشناختی تجربی تفکر و گفتار (L. S. Vygotsky، A. G. Ivanov-Smolensky، M. S. Lebedinsky و غیره)، حوزه عاطفی-ارادی (A. R. Luria) و تأثیر بر عملکرد نگرش منتشر شد. به کار بیماران عصب روانی (V.N. Myasishchev و دیگران) و برخی دیگر از بخش های روانشناسی پزشکی.
در طول جنگ جهانی دوم و در سال‌های بعد، تحقیقات روان‌شناختی تجربی به حل منطقی‌تر مسائل مربوط به توانایی کاری و اشتغال افرادی که دچار آسیب‌های مغزی شده‌اند کمک کرد و به بازیابی عملکردهای آسیب‌دیده کمک کرد.
در کنگره های انجمن روانشناسان در سال 1959 و 1963. و در کنگره نوروپاتولوژیست ها و روانپزشکان در سال 1963، تعدادی گزارش ارائه شد که نشان می دهد روانشناسی پزشکی برای کلینیک چقدر مهم است (B.V. Zeigarnik، M.S. Lebedinsky، A.R. Luria و V.N. Myasishchev، K. I. Platonov، B. M. Teplov، L. ). به طور خاص، داده های جدیدی در مورد محلی سازی عملکردهای ذهنی و درک ساختاری شخصیت ارائه و مورد بحث قرار گرفت.
هنگام مطالعه روان، یکی از مهمترین سؤالات محلی سازی عملکردها در مغز است. A. R. Luria عملکرد روان را نتیجه فعالیت رفلکس تعریف می کند و در کار مشترک "موزاییکی" از نواحی هیجان زده و مهار شده سیستم عصبی را ترکیب می کند که سیگنال هایی را که به بدن می رسد تجزیه و تحلیل و سنتز می کند ، سیستمی از اتصالات موقت ایجاد می کند و اطمینان حاصل می کند. "تعادل بدن با محیط"
مغز عضوی از بازتاب واقعیت عینی و رابطه ارگانیسم با محیط است. انعکاس در فرآیند فعالیت انسان رخ می دهد و در اساس آن قرار دارد.
عملکرد ذهنی به عنوان یک فعالیت تطبیقی ​​بسیار پیچیده بدن در نظر گرفته می شود. هنگام بحث در مورد موضوع محلی سازی عملکردهای ذهنی بالاتر، مانند حافظه، تفکر، آگاهی و غیره، مشخص می شود که "مسئولیت" آنها را نمی توان به هیچ گروهی از سلول ها در قشر مغز اختصاص داد.
هر عملکرد دارای نمایش های متعدد در قشر مغز است و در مراکز به اصطلاح قشر مغز متمرکز نیست. عملکردهای ذهنی بالاتر، همانطور که بود، در سراسر قشر مغز قرار دارند. می توان گفت که اساس فیزیولوژیکی عملکردهای ذهنی بالاتر، فعالیت یکپارچه سلول های عصبی در خارج از هر بستر آناتومیک محدود است.
بخش‌های مختلف مغز درگیر در فرآیندهای ذهنی، قابلیت تعویض شدن را دارند.
P.K Anokhin نشان داد که همان سلول های مغزی می توانند در اجرای طیف گسترده ای از اتصالات عملکردی شرکت کنند.
نقطه عطف مهم در توسعه روانشناسی روسی، درک یکپارچه و توسعه دیدگاه های روانشناسان، فیزیولوژیست ها و روانپزشکان در مورد جوهر آگاهی بود. این امر در سمپوزیوم همه اتحادیه در سال 1966 به این مشکل اختصاص یافت.
روانشناسی، با مطالعه آگاهی انسان، موظف است به ماهیت آن، قوانین جریان آن و نقشی که در انواع مختلف فعالیت های عملی افراد ایفا می کند، پی ببرد. بازتاب ذهنی (از جمله آگاهانه) فعالیت، تابعی از مغز است.
اساس علم طبیعی روانشناسی مدرن روسیه دکترین فیزیولوژیکی فعالیت عصبی بالاتر دانشمندان داخلی قرن بیستم I.M. Sechenov و I.P. Pavlov است که توسط تحقیقات در مورد فعالیت مغز تکمیل و توسعه یافته است.

1.4. شکل گیری روانشناسی پزشکی

در دهه 20 قرن XX توسعه روانشناسی به شدت تحت تأثیر ایده های E. Kretschmer (1888-1964) قرار گرفت. E. Kretschmer اساساً یکی از بنیانگذاران یک جهت جدید در روانشناسی - روانشناسی پزشکی است. او در کتاب خود "روانشناسی پزشکی" ناهنجاری های فعالیت ذهنی را پوشش می دهد.
به یاد بیاوریم که جنبش دیگری در روانشناسی و پزشکی خارجی گسترده شده است - اگزیستانسیالیسم (م. هایدگر، ک. یاسپرس). اگزیستانسیالیسم به عنوان اساس فلسفه خود یک مشکل انسان شناختی را مطرح کرد - آموزه انسان، که وجود (وجود) آن به عنوان موجودی کاملاً فردی و جدا از جامعه انسانی تفسیر می شود. طرفداران اگزیستانسیالیسم، در آموزه های خود در مورد موقعیت های مرزی (ترس، بیماری، مرگ) تلاش می کنند ثابت کنند که وجود فردی یک فرد فقط «بودن برای مرگ» است.
در روسیه، دکترین رفلکس های مغز، که توسط بزرگترین فیزیولوژیست نیمه دوم قرن نوزدهم توسعه یافت، خاک مساعدی برای توسعه یافت. I. M. Sechenov. او اساساً بنیانگذار نه تنها فیزیولوژی عصبی روسی، بلکه روانشناسی ماتریالیستی نیز بود.
نورومورفولوژیست، نوروفیزیولوژیست، نوروپاتولوژیست، روانشناس و روانپزشک V. M. Bekhterev با تکیه بر آموزه های I. M. Sechenov "روانشناسی عینی" را توسعه داد و ساخت. نظریه انعکاس به پایه ای محکم برای درک پدیده های روانی طبیعی و بیمارگونه تبدیل شده است.
آثار ای. آنها مبنای واقعاً علمی را برای روانشناسی به طور کلی و روانشناسی پزشکی به طور خاص فراهم کردند.
آموزش مبانی روانشناسی در دانشکده های پزشکی دانشگاه ها به توسعه deontology پزشکی کمک کرد - سیستمی از الزامات اخلاقی و اخلاقی برای یک کارمند پزشکی. توسعه و اجرای این ایده ها بسیار تحت تأثیر کار بنیانگذاران پزشکی بالینی و فیزیولوژی روسیه بود: M. Ya Mudrova، N. I. Pirogov، S. P. Botkin، S. S. Korsakov، I. M. Sechenov، I. P. Pavlova، V. M. Bekhtereva و دیگران.
روانشناسی پزشکی یک رشته نسبتاً جوان است، اما تا به امروز، علاوه بر داده های شناخته شده، بسیاری از داده های جدید را جمع آوری کرده است، که به طور قابل توجهی باعث غنی سازی و عینیت بخشیدن به داده های قدیمی شده است. از یک رشته در سطح غالب نظری، عملاً قابل توجه است، زیرا به فرد اجازه می دهد تا از اختلالات روانی که در بسیاری از بیماری های جسمی ممکن است جلوگیری کند.
البته لازم به ذکر است که اصطلاحات روانشناسی پزشکی، روانشناسی پزشکی، روانشناسی بالینی مفاهیمی هستند که در علم روانشناسی جهان مطرح می شوند. آنها اغلب متفاوت درک می شوند. برای توضیح بیشتر می‌توان به نظرات نویسندگان داخلی و خارجی اشاره کرد.
برای مثال، R. Konechny و M. Bouhal به روانپزشک براتیسلاوا E. Guensberger (1955) اشاره می کنند، که معتقد است روانشناسی پزشکی مطالعه تأثیر شخصی یک کارمند پزشکی (پزشک) بر بیمار است. به نظر وی روانشناسی پزشکی شامل روانشناسی بیماران جسمی (پاتوروسایکولوژی) و نتایج طب کورتیکو احشایی، سپس مشکلات مرتبط با مسائل عمومی پزشکی و مطالعه هیپنوتیزم است.
آنها همچنین به J. Dobiash (1965) اشاره می کنند که روانشناسی پزشکی را مجموعه ای از دانش و توانایی های مورد استفاده یک پزشک در کار خود می داند.
بسیاری از متخصصان اروپایی از اواسط قرن گذشته روانشناسی پزشکی را به عنوان روانشناسی شرایط عصبی و روان پریشی - در اصل، آسیب شناسی روانی- می دانند.
R. M. Freinfels روانشناسی پزشکی را به عنوان یک توضیح عمیق تر از روان طبیعی بر اساس داده های روانپزشکی می داند.
جانشین V. N. Myasishchev، M. Kabanov (موسسه روانشناسی لنینگراد به نام Bekhterev) روانشناسی پزشکی را به عنوان یک رشته کاربردی از روانشناسی تعریف می کند که در پزشکی برای مطالعه عوامل روانی مؤثر در توسعه بیماری، پیشگیری و درمان آن، برای مطالعه تظاهرات روانی استفاده می شود. بیماری های مختلف در پویایی آنها و بررسی ماهیت رابطه یک فرد بیمار با ریزمحیط خود.
در طول هر بیماری باید تمام شخصیت بیمار را در نظر داشت و در نظر گرفت.
پروفسور اس. اس. لیبیگ رشته روانشناسی پزشکی را به طور کلی در پنج حوزه مورد علاقه خود می بیند: هنجارها و آسیب شناسی های مختلف روان، تظاهرات روانی بیماری، نقش روان در وقوع و سیر بیماری، نقش روانشناسی. روان در درمان بیماری و در نهایت نقش روان در پیشگیری از بیماری و ارتقای سلامت.
نظراتی وجود دارد که موضوع روانشناسی بالینی استفاده از علوم روانشناسی در مطالعه مؤلفه ذهنی در سبب شناسی و پاتوژنز روانی و همچنین برخی از بیماریهای ارگانیک است.
در حالی که یک مفهوم از روانشناسی بالینی آن را به عنوان کاربرد روانشناسی در عمل بالینی پزشکی می بیند، مفهوم دیگری مفهوم روانشناسی بالینی را هم به قلمرو انسان های سالم و هم در نهایت به قلمرو حیوانات گسترش داده است. این درک از آمریکا سرچشمه می گیرد. این مفهوم تنها در صورتی امکان پذیر است که آسیب شناسی بالینی با روش های تشخیص روانی و بالینی شناسایی شود.
ویتمر در سال 1896 اولین کلینیک روانشناسی را در دانشگاهی در پنسیلوانیا تأسیس کرد. اندکی پس از آن، کلینیکی برای کودکان دشوار به نام مؤسسه جوانان تأسیس شد و رشد چشمگیر تعداد کلینیک های روانشناسی در آینده به ویژه تسهیل شد. توسط جنبش آبجو برای بهداشت روانی. ما در مورد تعمیم خاصی از مراقبت از افراد در موسسات غیرپزشکی صحبت می کردیم. تا سال 1940، بیش از 100 کلینیک از این دست در ایالات متحده وجود داشت.
روانشناسی سلامت مفهوم وسیع تری است. روانشناسی مراقبت های بهداشتی ممکن است شامل انتخاب رنگ رنگ برای محوطه بیمارستان، طراحی معماری امکانات پزشکی، طراحی محیط، روال روزانه و سایر فعالیت ها از نقطه نظر تأثیر روانی آنها بر بیماران باشد.
روانشناسی بالینی به عنوان رشته ای از روانشناسی پزشکی شناخته می شود که عوامل ذهنی منشاء و سیر بیماری ها، تأثیر بیماری ها بر فرد و جنبه های روانی اثرات درمانی را مطالعه می کند. پزشکی بالینی و همراه با آن روانشناسی بالینی در مراقبت از سلامت انسان وظایف زیر را بر عهده دارد: الف) نظری و علمی، ب) تشخیصی، ج) درمانی، د) پیشگیرانه، ه) تخصصی، و) پزشکی و آموزشی.
به هر طریقی، تمام موضوعات ذکر شده در روانشناسی پزشکی منعکس شده است، بخش های آن هستند یا ارتباط نزدیکی با آنها دارند.
در حال حاضر حوزه تحقیقات روانشناسی پزشکی شامل طیف گسترده ای از الگوهای روانشناختی مرتبط با وقوع و سیر بیماری ها، تأثیر برخی بیماری ها بر روان انسان، ارائه اثرات مطلوب سلامتی و ماهیت رابطه یک فرد بیمار با محیط خرد اجتماعی
ساختار روانشناسی پزشکی داخلی مدرن شامل تعدادی بخش است که بر تحقیقات در زمینه های خاص علم پزشکی و مراقبت های بهداشتی عملی متمرکز است. کلی ترین بخش آن روانشناسی بالینی است که شامل پاتوپسیکولوژی، عصب روانشناسی و روانشناسی جسمانی می شود.
روانشناسی پزشکی شاخه ای از علم روانشناسی است که هدف آن حل مسائل نظری و عملی مربوط به پیشگیری روانی از بیماری ها، تشخیص بیماری ها و شرایط پاتولوژیک و همچنین مسائل مربوط به اشکال روانی اصلاحی تأثیر بر روند بهبودی، حل مسائل مختلف تخصصی، اجتماعی است. و توانبخشی کار افراد بیمار .
حتی در قرن گذشته تلاش هایی برای جایگزینی روانشناسی پزشکی با پاتوپسیکولوژی انجام شد. این تلاش ها بر اساس استدلال هایی با ماهیت عمدتاً عینی یا ذهنی بود. لازم به ذکر است که اولین مورد می تواند شامل نشانه هایی از سطح بالاتر توسعه پاتوروسایکولوژی داخلی، تعریف واضح تر موضوع، وظایف و روش های تحقیق باشد.
امروزه هنوز هم می توان استدلال هایی از نوع متفاوت پیدا کرد، اینها نگرانی هایی در مورد گسترش موضوع و وظایف پاتوپسیکولوژی، محو شدن مرزهای آن به دلیل مشکلات روانپزشکی مرزی است که تمرکز آن بر اختلالات روان زا و روان تنی، روان درمانی است. و غیره. حوزه های ذکر شده بخش های مهمی از روانشناسی بالینی خارجی را تشکیل می دهند که از نظر محتوا به روانشناسی پزشکی نزدیک است. از آنجایی که شکل‌گیری و توسعه این حوزه‌ها برای مدت طولانی بر اساس مفاهیم روانکاوانه و روان‌پویشی صورت می‌گرفت، دغدغه‌های مذکور از نظر روش‌شناختی موجه‌تر به نظر می‌رسید.
توسعه بیشتر شاخه‌هایی از پزشکی مدرن مانند دکترین بیماری‌های روان‌زا و روان تنی با مهم‌ترین نقش در بروز و سیر مکانیسم‌های روان‌شناختی، روان‌درمانی و توانبخشی، بهداشت روانی و پیشگیری روانی، بدون دخیل بودن علم روان‌شناسی در توسعه آن‌ها غیرممکن است. مبانی نظری توسعه موفقیت آمیز این مناطق شرطی برای اجرای اصول جهت پیشگیرانه پزشکی روسیه می شود. زمانی تمایل به حفظ آسیب روانشناسی در چارچوب خاصی از علم روانشناسی کاربردی وجود داشت و از سوی دیگر تمایل به گسترش آن وجود داشت. در برخی از توصیه های روش شناختی منتشر شده در دهه 70. قرن گذشته تاکید شده است که پاتوروسایکولوژیست

مجاز صرفاً برای اهداف آموزشی استفاده شود.

تکثیر منابع اطلاعاتی ممنوع استبه منظور به دست آوردن منافع تجاری و همچنین استفاده دیگر از آنها بر خلاف مقررات مربوطه قانون فعلی در مورد حمایت از حق چاپ.

مجموعه "کتابهای کمک آموزشی"

N. V. Seredina، D. A. Shkurenko
مبانی روانشناسی پزشکی:

عمومی، بالینی، آسیب شناسی

اد. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 ya73

ج 32
ویرایش شده توسط پروفسور بخش روانشناسی REA im. پلخانف، آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه، عضو کامل آکادمی علوم انسانی، عضو متناظر آکادمی بین المللی علوم آموزش آموزشی، استاد آکادمی علوم نظامی V. P. Stupnitsky.
داوران:

مدیر مرکز علمی و عملی جمهوری خواه روان درمانی و روانشناسی پزشکی وزارت بهداشت فدراسیون روسیه، دکترای روانشناسی، آکادمیک V. I. Lebedev. دانشیار گروه سایکوفیزیولوژی و روانشناسی پزشکی دانشگاه دولتی روسیه Dikaya L.A.
Seredina N.V.، Shkurenko D.A.

C32مبانی روانشناسی پزشکی: عمومی، بالینی، آسیب شناسی / مجموعه کتاب های درسی،

وسایل کمک آموزشی." – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 p.
این کتابچه راهنما ارتباط بین روانشناسی پزشکی، عمومی، بالینی و پاتوروسایکولوژی را بررسی می کند. این راهنما حاوی اطلاعات مقدماتی در مورد روان درمانی، طیفی از مسائل غیر سنتی، مفاهیم نظری و اطلاعات تاریخی، به ویژه در مورد منشاء بیماری ها است. این کتاب درسی خطاب به دانشجویان مؤسسات آموزش عالی - روانشناسان و پزشکان است.
ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73
© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003

© طراحی: انتشارات ققنوس، 2003

پیشگفتار

کتاب درسی "مبانی روانشناسی پزشکی" با در نظر گرفتن استانداردهای آموزشی دولتی رشته هایی مانند "روانشناسی پزشکی" و "روانشناسی بالینی" تدوین شده است. برای خود وظیفه ارائه جامع هر بخش را تعیین نمی کند.

محتوای واقعی اطلاعات در راهنما فراتر از برنامه درسی است که آن را جهانی می کند و امکان استفاده گسترده از آن را فراهم می کند.

این کتابچه راهنما ارتباط بین روانشناسی پزشکی، عمومی، بالینی و پاتوروسایکولوژی را بررسی می کند. این به شما امکان می دهد تا سیستم ارتباط متقابل رشته های روانشناسی را به وضوح تصور کنید. توسعه تاریخی دانش روان‌شناختی و شکل‌گیری روان‌شناسی پزشکی نشان داده شده است، موضوع، وظایف و روش‌های روان‌شناسی پزشکی، فرآیندهای شناختی عادی، اختلالات آنها و آسیب‌شناسی در نظر گرفته می‌شود. علاوه بر این، ویژگی های روانشناختی فردی فرد در شرایط عادی و آسیب شناختی و همچنین روانشناسی ارتباط بین کارمند پزشکی و بیمار پوشش داده می شود. بخش معینی از کتابچه راهنمای مسائل مهمی مانند روانشناسی بیمار جسمی، بهداشت روانی و پیشگیری روانی، و برخی از جنبه های روانشناسی رشته های پزشکی فردی را پوشش می دهد.

این راهنما حاوی اطلاعات مقدماتی در مورد روان درمانی، طیفی از مسائل غیر سنتی، مفاهیم نظری و اطلاعات تاریخی، به ویژه در مورد منشاء بیماری ها است.

هنگام آموزش روانشناسان و کارکنان پزشکی، باید بر اهمیت روان یک فرد بیمار تأکید شود. هر گونه تجربه ذهنی با تغییرات جسمانی همراه است و بیماری های جسمی همیشه در آگاهی یک فرد بیمار منعکس می شود و جهان بینی و خودآگاهی او را تغییر می دهد.

این کتاب درسی خطاب به دانشجویان مؤسسات آموزش عالی - روانشناسان و پزشکان است.
نویسندگان از A. M. Bykov برای کمک فنی در تهیه کتاب درسی تشکر می کنند.

بخش اول. مقدمه ای بر روانشناسی عمومی و پزشکی

1. پیدایش، توسعه و شکل گیری روانشناسی

1.1. رشد تاریخی اندیشه روانشناختی

بسیاری از نویسندگان معتقدند که روانشناسی به عنوان آموزه روح بیش از دو هزار سال پیش به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آموزه های فلسفی متفکران یونان باستان دموکریتوس، افلاطون، ارسطو و دیگران پدید آمد دموکریتوس(460-370 قبل از میلاد) با آموزش ایده آلیستی مخالفت کرد افلاطون(427-347 قبل از میلاد). دموکریتوس معتقد بود که فقط ماده وجود دارد که از کوچکترین و تقسیم ناپذیرترین ذرات اتم تشکیل شده است. روح نیز مادی است، اما اتم های آن با تحرک استثنایی متمایز می شوند.

برعکس، افلاطون ایده آلیست، استدلال می کرد که فقط ایده ها برای همیشه وجود دارند. اشیا، بدن ها، فقط اقامتگاه های موقت ایده ها هستند، سایه های آنها. از نظر افلاطون، روح یک ایده ازلی است که به طور موقت در بدن انسان و حیوان تجسم یافته است.

به گفته ارسطو (384-322 ق.م) ما احساس کنید- اینها رونوشت هایی از چیزهای واقعی هستند، از سوی دیگر، او وجود روح را به عنوان جوهری مستقل از ماده تشخیص داد.

که در قرون وسطیمفهوم روانشناختی روح محتوای دینی پیدا کرد. روح موجودی الهی، ابدی، لایتغیر و مستقل محسوب می شد.

متفکران شرقی و غربی موضع روانشناسی افلاطونی یا بهتر بگوییم نوافلاطونی و ارسطویی را گرفتند: از اولین ها - نمسیوس(در آغاز قرن پنجم) انیاس غزه(487), فیلوپونوس(حدود اواسط قرن ششم)، از دوم - کلودیوس مامرتین(حدود اواسط قرن پنجم) و بوئتیوس(470-520). همه آنها به تقسیم روح پایبند بودند معقولو غیر منطقیاجزاء و آزادی روح به عنوان امکان انتخاب مسیرهای منتهی به دنیایی بالاتر یا جسمانی در نظر گرفته شد. همه جاودانگی روح را پذیرفتند. همه آنها متکلم بودند.

همراه با این بحث های کم و بیش علمی در مورد روح و اجزای آن، شناخت حالات روانی به تفصیل توسعه یافت. زاهدان و زاهدان که عمیقاً در خود غوطه ور بودند، خم های پنهانی دل و امیال را به دقت مطالعه می کردند. اسحاق و افرایم شامی، ابا دوروتئوس، مرقس زاهد، بارسانوفیوس، یوحنا، شاگرد او، جان کلیماکوس و دیگر زاهدان مسیحی همیشه با توجه شدید "ریشه ها و لانه" تمایلات و افکار گناه آلود را تماشا می کردند و به دنبال راه هایی برای مبارزه با آنها بودند. ادبیات زاهدانه به عنوان مجموعه ای غنی از حقایق درون نگری مستقیماً مورد توجه روانشناسی است.

آگوستین تبارک، به عنوان فرزند فداکار کلیسا، اکثر عقاید آن را پذیرفت و وحی الهی را منبع اولیه دانش روان شناختی می دانست. او اولین کسی بود که تجربه عاطفی ذهنی را با استفاده از اصول روش‌شناختی که هنوز اساس روان‌شناسی را تا به امروز تشکیل می‌دهند، به‌طور واضح و کامل توصیف کرد. روانشناسی بدون خودآگاهی وجود ندارد. احساسات - خشم، امید، شادی، ترس - فقط به صورت ذهنی قابل مشاهده هستند. اگر خود شخص هرگز خشم را تجربه نکرده باشد، هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که خشم چیست. علاوه بر این، او هرگز نمی تواند تغییرات روانی همراه با خشم را درک کند.

آگوستین که نسبت به طبیعت انسان بدبین بود، راه غلبه بر ضعف های فطری را در دلبستگی مطلق به خداوند و وابستگی کامل به خداوند تنها منبع رحمت شفابخش می دید.

اثر او «اعتراف» نمونه‌ای بی‌نظیر از درون‌نگری بر اساس خاطرات دوران کودکی است. او با مشاهده کودکان، حتی سعی می کند آنچه را که در معرض فراموشی کودکانه قرار گرفته است، بازسازی کند.

جهان فرهنگ، به گفته ی آگوستین مقدس، سه «ارگان» برای درک انسان و روح او ایجاد کرده است:

1) مذهب (بر اساس اسطوره)؛

2) هنر (بر اساس یک تصویر هنری)؛

3) علم (ساخته شده بر تجربه سازماندهی و کنترل شده توسط تفکر منطقی).

روان‌شناسی آگوستین تبارک مبتنی بر احساسات، درگیری‌ها و عذاب‌های فردی با بیشترین صداقت و قدرت قابل توجه است. آگوستین را به درستی می توان پیشرو روانکاوی دانست.

برای حدود دو قرن، روانشناسی چیزی شبیه به رکود را تجربه کرده است. در قرن دوازدهم مشاهدات و تحقیقات روانشناختی در بین عرفا از سر گرفته شد.

عارف، رئیس مدرسه خدمتگزار، هوگو(حدود 1096-1141) به دنبال توسعه بود روانشناسی عرفانیهدف غایی - تدبر در خداوند - از طریق ارتقای تدریجی جنبه عقلانی انسان به عالی ترین موجود حاصل می شود. روح دارای سه چشم برای مشاهده است. یکی تخیل است، بازنمایی ساده چیزهای بیرون از ما. دوم عقل است که فعالیت آن عبارت است از تفکر در ذات و

روابط اشیاء چشم سوم عقل، عقل است. مشخصه آن تفکری است که مستقیماً با شی ایده آل سروکار دارد. چنین روحی جوهر انحصاری انسان را تشکیل می دهد. به عنوان دلیل آن صورت است; بدن برای او بیگانه است و هنگامی که در لحظه مرگ از بین می رود، صورت به وجود خود ادامه می دهد. ریچارد شاگرد هوگو (متوفی 1173) نیز روح را در این راستا می نگریست.

توسط ریچارد،مرکز روح در فعالیت متفکرانه، در عقل نهفته است. احساسات و امیال توسط او کاملاً تصادفی و غیر متعلق به روح نادیده گرفته شد. متأخران عرفای آلمانی، به ویژه در قرن سیزدهم، به فعالیت ذهنی نیز به همین منوال می نگریستند.

از جمله نماها هستند یوهان اکهارت(حدود 1260-1327). به عقیده اکهارت، روح دارای سه نوع قوه معنوی است: حواس ظاهری، قوای پایین و بالاتر. او عقل تجربی، قلب، میل را به نیروهای پایین تر و حافظه، عقل و اراده را به بالاترین نسبت می داد.

نقش مهمی در توسعه روانشناسی در قرون وسطی به آن تعلق دارد توماس آکویناس(1225-1274) که از اصول ارسطو پیروی می کند. روح از ازل وجود ندارد، اما در لحظه ای که بدن برای دریافت آن آماده می شود توسط خداوند خلق می شود.

آکویناس در آموزه‌ی «ذهن» از ارسطو نیز پیروی می‌کند. ذهن فعال و ذهن ممکن یا منفعل وجود دارد. اراده آزاد است، آزادی انتخاب دارد. بدون معرفت میل وجود ندارد، اما عقل خود اراده را به حرکت در نمی آورد، بلکه فقط اهداف آن را نشان می دهد. جهان یک سیستم متشکل از چندین سطح سلسله مراتبی است.

پایین ترین مرتبه طبیعت بی جان است، بالاتر از آن دنیای نباتات و حیوانات است، بالاترین مرتبه دنیای مردم است که در حال گذار به حوزه معنوی است. کامل ترین واقعیت، اوج، اولین علت مطلق، معنا و هدف همه چیز خداست. روح انسان غیر جسمانی است، صورت خالص بدون ماده، جوهری معنوی مستقل از ماده است. او فنا ناپذیر و جاودانه است.

به چهار فضیلت سنتی یونانی - خرد، شجاعت، میانه روی و عدالت - توماس آکویناس سه فضیلت مسیحی را اضافه کرد: ایمان، امید، عشق. معنای زندگی به دستیابی به سعادت خلاصه می شد که به عنوان معرفت و تفکر در مورد خدا فهمیده می شد. خدا را نه با حس یا عقل، بلکه با وحی می شناسند.

که در رنسانستکامل بیشتری در اندیشه روانشناختی وجود دارد. یکی از ویژگی های بارز عصر، ظهور یک جنبش است اومانیسم،که جایگزین دیدگاه های دینی شد که بر اساس آن گوهر انسان روح بی جسم است. ایده های اومانیسم در شناخت انسان به عنوان موجودی طبیعی با نقاط ضعف و قوت خود بیان می شود.

در خلاقیت لئوناردو داوینچی(1452-1519) ایده های اساسی اومانیسم در آنها تجسم یافت، تفکر حسی و عمل عملی با هم ادغام شدند. به عنوان مثال، کلمه "نقاشی" برای لئوناردو نه تنها به معنای کار و خلاقیت هنرمند است، بلکه به معنای همه چیزهایی است که یک فرد به لطف اتحاد دست و بازو در نظر گرفته است. از زمان های قدیم، فلسفه مدعی نقش رهبری بوده است. لئوناردو این نقش را به "علم الهی نقاشی" منتقل می کند. نقاشی نباید یک کپی برداری ساده از آنچه دیده می شود، بلکه کاوش در جهان و بازسازی تصویر آن باشد.

واسطه بین آگاهی و واقعیت، همانطور که در دوران باستان و قرون وسطی بود، کلمات نیستند، بلکه خلاقیت های نقاشی هستند که بر اساس تقلید از طبیعت ساخته شده اند و قادر به بازتولید تمام غنای پایان ناپذیر واقعیت هستند. آنها همچنین به عنوان ابزاری برای شناخت خود شخص، نه تنها ادراک بیرونی و حسی، بلکه همچنین جوهر درونی او عمل می کنند. لئوناردو در تلاش برای نفوذ به مکانیسم های رفتار انسان، ساختار چهار "حالت جهانی انسانی" - شادی، گریه، نزاع و تلاش فیزیکی را مطالعه می کند.

توجه ویژه ای به پدیده ها می شود ادراک بصریشخص پیشرفت‌های لئوناردو داوینچی در این زمینه اهمیت خاصی برای توسعه روان‌شناسی داشت. لئوناردو تلاش کرد تا دقیق‌ترین توصیف را از پدیده‌های ادراک بصری انسان با تمام کامل و صحت آنها ارائه دهد. «رساله نقاشی» او حاوی مفاد بسیاری است که توسط روان‌فیزیولوژی مدرن پذیرفته شده است. به عنوان مثال، وابستگی درک اندازه یک جسم به فاصله، روشنایی و چگالی محیط را مشخص می کند.

جستجوی جالب لئوناردو داوینچی در این منطقه روانشناسی عملیاو قوانینی را برای آموزش قوه تخیل ایجاد کرد و استدلال کرد که حتی لکه های روی دیوارهای قدیمی خطوط کلی یک اثر آینده را به هنرمند نشان می دهد. این نقاط به دلیل عدم قطعیت خود، بدون اینکه آن را به چیزهای خاصی گره بزنند، به کار خلاقانه مستقل روح انگیزه می دهند.

از زمان ارسطو، مفهوم "خیال" بار منفی داشته است و یک تجلی "بد" تلقی می شد. اعتقاد بر این بود که تصاویری که در فانتزی ظاهر می شوند فقط به لطف تفکر ارزش پیدا می کنند که منبع آن "ذهن الهی" در نظر گرفته می شود. اکنون بالاترین ارزش برای آن دسته از آفریده های انسانی که توسط او بر اساس تقلید از طبیعت ساخته شده بود شناخته شد. در اینجا ما نه تنها در مورد آن صحبت می کردیم خیال پردازیبه عنوان یکی از توانایی های ذهنی، اما در مورد یک مفهوم جدید از موضوع به عنوان یک کل.

با این حال موضوع مطالعه روانشناختی انسان در این عصر همچنان روح است.اگرچه درک آن نسبت به دوره های قبلی هنوز تا حدودی تغییر می کند. تحت تأثیر اومانیسم، روح قبلاً به عنوان جوهری در نظر گرفته می شود که منحصراً درونی نیست، در خود بسته نیست، بلکه به سمت جهان خارج هدایت می شود و فعالانه با آن تعامل دارد.

توسعه بیشتر دیدگاه های روانی در به اصطلاح رخ می دهد زمان جدید.این دوره از اکتشافات و اختراعات در علم و فناوری، آناتومی و فیزیولوژی است.

فرانسیس بیکن(1561-1626) پیش نیازهای یک علم جدید آگاهی را ایجاد کرد، پایه های مطالعه تجربی پدیده های آگاهی را پایه ریزی کرد، خواستار انتقال به توصیف ساده فرآیندها و توانایی های آن شد، اما از مطالعه روح به عنوان یک علم خودداری کرد. موضوع خاص بنابراین، اگر گذشتگان روح را بسیار گسترده درک می کردند و عملاً آن را با زندگی یکی می دانستند، در آن صورت F. Bacon برای اولین بار «سرزندگی» و «معنویت» را از یکدیگر جدا می کند، اگرچه معیارهایی برای تفاوت آنها ارائه نمی دهد.

فرانسیس بیکن بنیانگذار تجربه گرایی آگاهانه در روانشناسی بود. از نظر بیکن تنها منبع قابل اعتماد دانش، تجربه (مشاهده و آزمایش) است و تنها روش صحیح شناخت، استقراء است که به شناخت قوانین می انجامد.

بیکن علم انسان را به فلسفه انسان و فلسفه جامعه تقسیم کرد. اولی انسان را بدون توجه به جامعه یک فرد می داند. به علم روح و جسم انسان تقسیم می شود و باید علم فطرت انسان به طور کلی مقدم بر آن باشد. علم با کاوش در مورد دوم، فرد را مطالعه می کند، یعنی انسان را به عنوان شخصیت،یا ارتباط روح و بدن. توانایی های اصلی روح هستند عقل، تخیل، حافظه، آرزوها، اراده.باید به این سوال پاسخ داد که آیا مادرزادی هستند یا خیر؟ بیکن فقط یک سوال علمی مطرح کرد و طرحی برای تحقیقات روانی پیشنهاد کرد.

پاسخ آن را قبل از هر چیز فیلسوفان دیگر داده اند توماس هابز(1588-1679)، که سعی در اثبات دیدگاه جدیدی از انسان، بدون توجه به فرضیات کلاسیک یا مکتبی داشت.

نگاه هابز به روح و فعالیت های آن آغاز بود آموزش مادی گرایانهدوران مدرن. او فعالیت ذهنی را ادامه حرکاتی توصیف کرد که با تأثیرات خارجی در اندام های حسی آغاز می شود. هابز را می توان یکی از بنیانگذاران آن دانست روانشناسی انجمنیاو آن حسی را باور داشت ادراکتنها منبع حیات ذهنی هستند که احساس کنیدوارد یک ارتباط تداعی با توالی زمانی ادراکات می شوند. به نظر او همه پدیده های روانی با غریزه حفظ زندگی و نیاز بدن به لذت جویی و دوری از درد تنظیم می شود.

کمک زیادی به روانشناسی کرد رنه دکارت(1596-1650). دکارت ابتدا معیار تفاوت را بیان کرد فرایندهای ذهنیاز «حیاتی» یا فیزیولوژیکی. این در این واقعیت است که ما از همه فرآیندهای ذهنی آگاه هستیم، در حالی که فرآیندهای فیزیولوژیکی اینگونه نیستند. دکارت واقعیت ذهنی را به آگاهی محدود کرد، بدون اینکه حضور فرآیندهای فیزیکی ناخودآگاه را تشخیص دهد، که، فیزیولوژیکی نیستند، بلکه ذهنی هستند، با این حال آگاه نیستند. او راه را برای مطالعه فرآیندهای ذهنی آگاهانه باز کرد - راهی برای درون نگری مستقیم از تجربیات فرد. دکارت اولین کسی بود که فرآیندهای فیزیولوژیکی را با علل صرفاً بدنی توضیح داد. او بدن را ماشینی می دانست که کار آن تابع قوانین کاملاً مادی است و نیازی به درگیر شدن روح ندارد. به نظر او تمام حرکات ماهیچه ها و همه احساسات به اعصابی بستگی دارد که مانند رشته های باریک یا لوله های باریکی هستند که از مغز بیرون می آیند و حاوی هوای خاصی یا باد بسیار ملایمی هستند که به آن ارواح حیوانی می گویند. اما روح از طریق ارواح حیوانی بر بدن عمل می کند; او "آهن را تکان می دهد" و ارواح حیوانی را مجبور می کند که مسیرهای مناسب را دنبال کنند. دکارت در مورد تعامل دائمی روح و بدن صحبت کرد و مشکل روانی جسمانی را با روح تعامل روانی حل کرد. جوهر روح است فكر كردن.تفکر شامل احساسات، ایده ها، ارادهروح به عنوان یک فعالیت فکری عمل می کند. پس ذات نفس است آگاهی

قرن هجدهم با تلاش هایی برای ارائه یک تعریف دقیق مشخص شد غریزهحیوانات و درک اهمیت حواس در پدیده های روانشناسی

اتین بونات دو کوندیاک(80-1715) می کوشد نه تنها غریزه را تعریف کند، بلکه ماهیت ذهنی درونی آن را نیز روشن کند. او با شناخت غریزه به عنوان آغاز دانش، ارتباط بین توانایی های غریزی و توانایی های عقلانی را ترسیم می کند. به گفته کاندیلاک، غریزه ذهنی ابتدایی است که به عقل تبدیل می‌شود، به عادتی خالی از تأمل.

ژان باپتیست لامارک(1744-1829) وابستگی روان به سیستم عصبی را تشخیص داد و درجه پیچیدگی اعمال ذهنی را طبقه بندی کرد: تحریک پذیری، حساسیت، هوشیاری.اولین، به نظر او، توسط ساده ترین حیوانات تسخیر شده است. دومی حیوانات کاملاً سازمان یافته هستند. گروه سوم فقط شامل مهره داران می شود. به گفته این دانشمند، تفاوت انسان با سایر حیواناتی که توانایی فعالیت آگاهانه را دارند تنها در درجه هوشیاری و هوش است.

لازم به ذکر است که از قرن هفدهم شروع شد. در ارتباط با توسعه عمومی اجتماعی-اقتصادی کشورهای اروپای غربی، تغییرات قابل توجهی در توسعه دیدگاه های روانشناختی مشاهده می شود.

از قرن 17 تا 19. فراگیر شده است روانشناسی تجربی، -که بنیانگذار آن را فیلسوف انگلیسی می دانند جان لاک(1632-1704). روانشناسی تجربی استدلال انتزاعی در مورد روح را با مطالعه تجربه درونی فرد مقایسه می کند، که به وسیله آن فرآیندهای ذهنی فردی ("پدیده آگاهی") - احساس، ادراک، تفکر، احساسات و غیره را درک می کند. به ویژه از آنجایی که برای تفصیل روش تجربی وام گرفته شده از علوم طبیعی به طور گسترده ای برای مطالعه پدیده های ذهنی استفاده می شد.

روانشناسی تجربی روش اصلی مطالعه روان را تشخیص داد روش مشاهده خودیعنی فرد تجربیات، افکار خود را مشاهده می کند و آنها را توصیف می کند.

روانشناسی تجربی مسئله رابطه بین آگاهی و روان و مغز را از دیدگاه موازی سازی روانینمایندگان موازی سازی روانی (ونت و ابینگهاوس- در آلمان، اسپنسر و بن- در انگلستان، بینه- در فرانسه، تیچنر- در آمریکا و غیره) معتقد بودند که یک فرد دو اصل را در بر می گیرد: جسمی و معنوی. بنابراین، پدیده های فیزیولوژیکی و روانی او به موازات هم پیش می روند و فقط در زمان منطبق می شوند، اما بر یکدیگر تأثیر نمی گذارند و نمی گذارند.

آنها می توانند باعث یکدیگر شوند. بر اساس این نظریه، معلوم می شود که اگر مثلاً شخصی شیئی را ببیند و آن را (ذهنی یا با صدای بلند) نامگذاری کند، این یک پدیده ذهنی است. بر این اساس، کار دستگاه بینایی و گفتار یک پدیده فیزیولوژیکی است. این سوال که دلیل این مکاتبات چیست توضیح علمی پیدا نکرده است. نمایندگان موازی گرایی روانی مجبور شدند به شناسایی نیروی مرموزی متوسل شوند که ظاهراً از همان ابتدا چنین تصادفی را ایجاد کرده است.

اف بیکن و جی لاک (1632-1704) به تجربه توجه داشتند. کار لاک در مورد فهم انسان جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است که ثابت می کند: 1) عدم وجود ایده های فطری. 2) منبع رشد روح تجربه و تأمل است. 3) اهمیت استثنایی زبان در رشد انسان.

جان لاک- بنیانگذار روانشناسی تجربی. او معتقد بود که ایده ها اساس آگاهی هستند. آنها نتیجه تجربه ما هستند، یعنی نه از بدو تولد در آگاهی وجود دارند، بلکه در طول زندگی به دست می آیند. لاک معتقد است که ایده های ما رابطه و ارتباط طبیعی با یکدیگر دارند. هدف و مزیت ذهن ما ردیابی و حفظ آنها در کنار هم است، در آن ترکیب و نسبتی که بر اساس وجود طبیعی آنهاست. به پیوند غیر طبیعی ایده ها لاک می گویند اتحادیه.انجمن ها نقش بسیار زیادی در زندگی انسان دارند.

در نتیجه کار لاک، سه مکتب روانشناسی تجربی پدید آمد: در انگلستان، فرانسه و آلمان.

در روانشناسی تجربی انگلیسی حرکتی به نظر می رسد انجمن گرایی،که تداعی را سرلوحه قرار می دهد و آن را نه تنها اصلی، بلکه تنها مکانیسم کار آگاهی می داند. قرن هجدهم با ظهور روانشناسی تجربی در فرانسه مشخص شد. این فرآیند تحت تأثیر تعیین کننده نظریه لاک در مورد منشاء تجربی دانش صورت گرفت.

از دوران باستان تا دوران مدرن، تلاش برای درک ماهیت انسان و رابطه او با محیط، اعم از فیزیکی و اجتماعی، فقط متعلق به فیلسوفان بود.