چرا مردم مزمور 6 را می خوانند؟ مزامیر برای مناسبت های مختلف: کدام یک را بخوانیم و چه زمانی. و روح من به شدت متزلزل شده است. اما تو ای خداوند تا کی

بخش های سایت

انتخاب سردبیر:

تبلیغات

صفحه اصلی - دیوار خشک

چرا مزمور 6 را می خوانیم؟ مزامیر برای مناسبت های مختلف: کدام یک را بخوانیم و چه زمانی. و روح من به شدت متزلزل شده است. اما تو ای خداوند تا کی

ترجمه پروفسور پاول الکساندرویچ یونگروف

37. مزمور داوود. در حافظه برای شنبه

خدایا! در خشم خود مرا سرزنش مکن و در خشم خود مجازاتم مکن. زيرا تيرهاي تو مرا سوراخ كرده و دست خود را بر من مستقر كرده اي. هیچ شفای در گوشت من از خشم تو نیست، و هیچ آرامشی در استخوانهای من از گناهان من نیست. زیرا گناهانم از سرم فراتر رفته است، مثل بار سنگینی که بر من سنگینی می کند. زخم هایم از جنونم بدبو و پوسیده شد. زجر کشیدم و تا آخر خم شدم، تمام روز غمگین راه رفتم. باطنم از شرم پر شده است، هیچ شفای برای گوشت من نیست. بسیار زجر کشیدم و بیش از حد تحقیر شدم، از عذاب دلم گریه کردم. خدایا! پیش تو تمام آرزوها و آه هایم بر تو پوشیده نبود. قلبم پریشان است، قوت مرا رها کرده و نور چشمانم رفته است. دوستانم و همسایه هایم در مقابل من نزدیک شدند و برخاستند و همسایگانم دور از من ایستادند. کسانی که در جستجوی جان من بودند، به من فشار آوردند، و کسانی که به دنبال بدی با من بودند، سخنان بیهوده می گفتند، و تمام روز به نیرنگ فکر می کردند. اما من مثل یک کر نشنیدم و مثل یک لال زبان باز نکردم. و مانند مردی بود که نمی شنود و جوابی در دهان ندارد. زیرا ای خداوند، بر تو توکل کرده‌ام، ای خداوند، خدای من، تو خواهی شنید. زیرا گفتم: «دشمنان من بر من پیروز نشوند.» زیرا چون پاهایم تکان می‌خورد، بر من بزرگ می‌شوند. با این حال من برای زخم آماده هستم و بیماری من همیشه پیش روی من است. زیرا از گناه خود خواهم گفت و نگران گناه خود خواهم بود. اما دشمنان من زنده اند و از من قوی ترند و کسانی که به ناحق از من متنفرند زیاد شده اند. کسانی که بدی من را در مقابل نیکی می دهند به من تهمت زدند، زیرا من از نیکی پیروی کردم. خدای من مرا رها مکن، از من دور مکن! به یاری من بشتاب ای پروردگار نجات من!

38. تا آخر. Idifumu. آهنگ داوود.

گفتم: راهم را نگه دارم تا با زبان گناه نکنم. تا زمانی که گنهکار در برابرم بایستد، برای لبهایم ولایت کردم. بی حس شدم و متواضع شدم و ساکت شدم و از نعمت محروم شدم و بیماری در درونم تجدید شد. قلبم در درونم گرم شد و آتشی در مراقبه من شعله ور شد. با زبان گفتم: پروردگارا مرگ و تعداد روزهایم را به من وحی کن که چیست؟ بگذارید بفهمم: چه چیزی برای من باقی می ماند؟ اینک، تو روزهای مرا با دهانه‌ها سنجیده‌ای و ترکیب من گویی چیزی در برابر تو نیست. به راستی که همه چیز باطل است، هر انسانی که زندگی می کند. بله، مردی مانند روح راه می رود، بیهوده فقط نگران است، گنج جمع آوری می کند، اما نمی داند برای چه کسی آن را جمع می کند. و حالا صبر من کیست؟ آیا پروردگار نیست؟ و تصنیف من از تو آمد. مرا از تمام گناهانم رهایی بخش، تو مرا به شرم یک احمق رساندی. من لال بودم و دهانم را باز نکردم، زیرا تو چنین کردی. ضرباتت را از من دور کن که از دست نیرومندت غایب شدم. با سرزنش برای گناه، انسان را مجازات کردی و زندگی او را مانند تار درهم کوبیدی، پس هر انسانی بیهوده است! پروردگارا دعای مرا بشنو و دعای مرا اجابت کن و در برابر اشکهایم ساکت مکن که من با تو غریبم و مانند همه پدرانم غریبم. به من آرامش بده تا قبل از رفتن آرام شوم و دیگر نیستم.

39. تا آخر. مزمور داوود.

من در برابر پروردگار صبر کردم و او به من گوش داد و دعای مرا شنید و مرا از خندق وحشتناک و از مرداب گل آلود بیرون آورد و پاهایم را بر سنگی نهاد و گامهایم را هدایت کرد. و آوازی نو در دهان من گذاشت، سرودی برای خدای ما: بسیاری خواهند دید و خواهند ترسید و بر خداوند توکل خواهند کرد. خوشا به حال مردی که نام خداوند امید اوست و به بیهودگی و نگرانی های باطل نمی نگرد. ای خداوند، خدای من، معجزات بسیاری انجام دادی و هیچ کس در اندیشه تو مانند تو نیست. من اعلام کردم و گفتم که آنها بالاتر از (هر تعداد) هستند. قربانی و قربانی نخواستی، اما بدنی برای من آماده کردی، قربانی های سوختنی و (قربانی) گناه را نمی طلبی. سپس گفتم: من آمدم، در طومار کتاب درباره من نوشته شده است. ای خدای من خواستم که اراده تو را برآورده سازم و شریعت تو در وسط رحم من است. من حقیقت را در جماعتی عظیم موعظه کردم. اینک من جلوی دهان خود را نمی گیرم. پروردگارا تو می دانی من حق تو را در دل پنهان نکردم، حقیقت و نجات تو را اعلام کردم، رحمت و حقیقت تو را از جماعت بزرگ پنهان نکردم. اما تو ای خداوند رحمتت را از من دور نکن، رحمت و راستی تو همیشه مرا حفظ کن. چون گرفتاریهای بی شمار مرا احاطه کرد، گناهانم مرا فرا گرفت، چنان که نتوانم نگاه کنم، از موهای سرم بیشتر شد و قلبم مرا رها کرد. خدایا توفیق بده تا مرا نجات دهی! پروردگارا به کمک من بشتاب همه کسانی که طالب هلاکت روح من هستند شرمنده و رسوا شوند، کسانی که آرزوی آسیب به من دارند، برگردند و شرمنده شوند. آنها که به من می گویند: "خوب، خوب!" خداوندا، همه آنانی که تو را می جویند، از تو شادی و مسرور باشند، و پیوسته بگویند: خداوند بزرگ شود! - کسانی که نجات تو را دوست دارند. و من فقیر و بدبخت هستم، (اما) خداوند از من مراقبت خواهد کرد. تو یاور و حافظ منی. خدای من، آهسته نباش!

شکوه

40. تا آخر. مزمور داوود.

خوشا به حال کسی که به فکر فقرا و بدبختان باشد! در روز ظالم خداوند او را نجات خواهد داد. خداوند او را حفظ کند و او را زنده کند و در زمین به او سعادت بخشد و او را به دست دشمنانش تسلیم نکند. باشد که خداوند او را در بستر بیمارش یاری کند! در طول بیماری تخت او را عوض کردی. گفتم: پروردگارا، به من رحم کن، روحم را شفا بده، زیرا در برابر تو گناه کردم. دشمنانم درباره من بد می گفتند: کی می میرد و نامش هلاک می شود؟ و اگر (کسی) به دیدن (من) می آمد، دلش دروغ می گفت، در درون خود ستم جمع می کرد. و چون بیرون رفت، با هم توطئه کردند: همه دشمنانم علیه من نجوا کردند، بر من مکر کردند. بر من سخن ناپسندی زدند (و گفتند: آیا کسی که دراز کشیده است دوباره برخیزد؟) زیرا حتی آن مردی که با من دوست بود و به او اعتماد داشتم و نان های مرا خورد، پاشنه خود را بر من بلند کرد. اما تو، ای خداوند، به من رحم کن و مرا برخیز، و من به آنها خواهم داد. از این رو می دانم که اگر دشمنم بر من پیروز نشود، به من لطف خواهی کرد. و به خاطر مهربانی من، مرا پذیرفتی و برای همیشه در پیشگاه خود قرار دادی. خداوند، خدای اسرائیل از ازل تا ابد متبارک باد. بگذار باشد، بگذار باشد.

41. تا آخر. به یادگیری. به پسران قورح. مزمور داوود.

همانطور که آهو مشتاق چشمه های آب است، روح من نیز به تو میل می کند ای خدا. روح من مشتاق (ظهور) بود به خدای توانا و زنده (و می‌گوید): کی می‌آیم و بر وجه خدا ظاهر می‌شوم؟ شب و روز اشک من نان من بود که هر روز به من می گفتند: خدای تو کجاست؟ این را به یاد آوردم و روحم را برای خودم ریختم. چگونه با صدای شادی و اعتراف (خدا) با صدای شادی به محل سکونتگاه شگفت انگیز خانه خدا خواهم رفت! چرا غمگینی جانم؟ و چرا شرمنده ام می کنی؟ به خدا توکل کن! زیرا من نزد او اعتراف می کنم (و می گویم): (تو) نجات صورت من و خدای من! جانم در درون خود مضطرب است، پس تو را از سرزمین اردن و هرمونیم از کوه کوچک یاد خواهم کرد. پرتگاه با صدای آبشارهای تو، پرتگاه را صدا می زند: همه امواج تو و امواج تو بر من گذشته است. در طول روز خداوند رحمت خود را نشان خواهد داد، و در شب - آهنگی برای او از طرف من، دعایی به خدای زندگی من. به خدا می گویم: تو شفیع منی، چرا مرا فراموش کردی؟ و چرا وقتی دشمن به من توهین می کند با شکایت راه می روم؟ وقتی استخوان هایم شکسته شد، دشمنانم مرا دشنام می دادند و هر روز به من می گفتند: خدای تو کجاست؟ چرا غمگینی جانم؟ و چرا شرمنده ام می کنی؟ بر خدا توکل کن که من به او اعتراف می کنم (و می گویم): نجات چهره من و خدای من هستی!

42. مزمور داوود. در میان یهودیان نانوشته است.

خدایا مرا قضاوت کن و در دعوای من تصمیم بگیر. مرا از دست مردمی بی رحم، از مردی ستمکار و چاپلوس رهایی بخش. زیرا تو ای خدا قوت من هستی. چرا مرا رد کردی؟ و چرا وقتی دشمن به من توهین می کند با شکایت راه می روم؟ نور و حقیقت خود را بفرست: آنها مرا راهنمایی خواهند کرد و به کوه مقدس تو و روستاهای تو خواهند برد. و به قربانگاه خدا خواهم رفت، به سوی خدایی که در جوانی من شادی می کند. ای خدا، خدای من، تو را با چنگ تجلیل خواهم کرد! چرا غمگینی جانم؟ و چرا شرمنده ام می کنی؟ بر خدا توکل کن که من به او اعتراف می کنم (و می گویم): نجات چهره من و خدای من هستی!

شکوه

43. تا آخر. به پسران قورح. به یادگیری.

خدایا! ما با گوش خود شنیده ایم و پدرانمان از کارهایی که شما در روزگار آنها انجام داده اید، در روزگاران گذشته به ما گفته اند. دست تو قوم ها را هلاک کرده و آنها را کاشته ای. به مردم ضربه زد و آنها را بیرون کرد. زیرا آنها زمین را با شمشیر خود به دست نیاوردند و بازویشان آنها را نجات نداد، مگر دست راست و بازوی تو و چهره درخشان تو، زیرا از آنها خشنود بودی. تو خود پادشاه و خدای من هستی که به یعقوب نجات بخشید. به تو دشمنان خود را شکست خواهیم داد و به نام تو قیام کنندگان را نابود خواهیم کرد. زیرا من به کمان خود اعتماد ندارم و شمشیر من مرا نجات نخواهد داد. زیرا ما را از شر ستمگران ما نجات دادی و کسانی را که از ما نفرت داشتند شرمنده کردی. بیایید هر روز به خدا افتخار کنیم و نام تو را برای همیشه اعتراف کنیم. اما اکنون ما را رد کردی و ما را شرمنده کردی و خدایا با قوت ما بیرون نمی روی. ما را در برابر دشمنانمان برگرداندی و دشمنان ما را غارت کردند: ما را مانند گوسفند خورده و در میان مشرکان پراکنده کردی. او قوم خود را مجانی بخشید و فریادهای ما زیاد نبود. ما را به عنوان سرزنش برای همسایگان و به عنوان تمسخر و سرزنش برای اطرافیانمان قرار دادی. او ما را در میان بت پرستان سر زبانها انداخته است. تمام روز شرم بر من است و شرم صورتم مرا فرا می گیرد، از صدای متخلف و تهمت زن، از چهره دشمن و جفا. همه اینها به ما رسید، اما ما تو را فراموش نکردیم و عهدت را نشکستیم، و دلمان به عقب باز نگشت، اگر چه راههای ما را از راه خود بازگردانی، زیرا ما را در جای مصیبتها و سایه ها فروتن ساختی. مرگ ما را فرا گرفت اگر نام خدای خود را فراموش کنیم و دست خود را به سوی خدای بیگانه دراز کنیم، آیا خداوند این را ایجاب نمی کند؟ زیرا او اسرار دل را می داند. اما به خاطر تو هر روز کشته می‌شویم و گوسفندان کشته می‌شویم. برخیز، پروردگارا چرا خوابی؟ برخیز و کاملا رها نکن. چرا صورتت را پنهان می کنی؟ آیا فقر و غم ما را فراموش می کنی؟ زیرا روح ما در برابر خاک فروتن شده، رحم ما به زمین چسبیده است. برخیز پروردگارا! به ما کمک کنید و ما را به نام خود تحویل دهید!

44. تا آخر. در مورد نیاز به تغییر. به پسران قورح. به یادگیری. آهنگ در مورد معشوق.

دل من سخنی نیکو ریخته است: از اعمال خود با پادشاه سخن می گویم: زبان من نی کاتب است. زیباترین پسران مردان! فیض از دهانت جاری شد، پس خداوند تو را برای همیشه برکت داده است. شمشیر خود را بر ران خود ببند، ای توانا، به جمال و نیکی خود، و تنش کن، و شتاب کن، و برای راستی و فروتنی و عدالت پادشاهی کن، و دست راستت تو را شگفت انگیز خواهد کرد. تیرهای تو تیز است، ای توانا، ملتها در برابر تو خواهند افتاد، آنها در قلب دشمنان پادشاه هستند. تاج و تخت تو ای خدا جاودانه است. عصای عدالت عصای پادشاهی توست. تو عدالت را دوست داشتی و از گناه متنفر بودی. مر و قرمز و کاسیا - از جامه هایت، از قصرهای (از عاج) تو را شاد می کند. دختران پادشاهان نزد تو بسیار ارج و قربی دارند. بشنو، دختر، و ببین، و گوش خود را متمایل کن، و قوم و خانه پدرت را فراموش کن! و پادشاه زیبایی تو را خواهد خواست، زیرا او پروردگار توست و تو او را عبادت خواهی کرد. و دختر صور با هدایا و ثروتمندان قوم در حضور تو دعا خواهند کرد. تمام شکوه دختر پادشاه در درون اوست. او با حاشیه طلایی پوشیده شده و آراسته شده است. باکره ها بعد از او نزد پادشاه آورده خواهند شد و همسایگان او نزد شما آورده خواهند شد. آنها را با شادی و سرور آورده، به کاخ پادشاه خواهند آورد. به جای پدران تو، پسران تو بودند. نام تو را تا ابدالاباد به یاد خواهم داشت، پس امتها تا ابدالاباد تو را ستایش خواهند کرد.

45. تا آخر. از طریق پسران قورح. درباره اسرار مزمور

خداوند پناه و قوت ماست و یاور ما در غم های سنگینی که به ما می رسد. بنابراین، هنگامی که زمین تکان بخورد و کوه ها به اعماق دریا تبدیل شوند، نمی ترسیم. آبهایشان غرش کرد و بالا آمد و کوهها از قدرت او می لرزیدند. جریان رودخانه شهر خدا را شاد می کند: حق تعالی قریه خود را تقدیس کرده است. خدا در میان اوست و متزلزل نمی شود: خداوند از صبح زود به او کمک می کند. ملتها در سردرگمی فرو رفتند، پادشاهی ها عقب نشینی کردند، حق تعالی صدای خود را داد: زمین لرزید. خداوند صبایوت با ماست، شفیع ما خدای یعقوب است. بیایید و کارهای خدا را ببینید، معجزاتی که او در زمین انجام داد: او جنگ را تا اقصی نقاط زمین متوقف می کند، کمان ها را درهم می شکند و اسلحه ها را می شکند و سپرها را با آتش می سوزاند. آرام باش و بدان که من خدا هستم: من در میان امت ها سربلند خواهم شد، در زمین سربلند خواهم شد. خداوند صبایوت با ماست، شفیع ما خدای یعقوب است.
شکوه

دعاهای بعد از کاتیسمه ششم:

طبق کاتیسمای ششم، تریساگیون.

همچنین تروپاریا، آهنگ 3:

خداوندا تو را ستایش می کنم و همه گناهانم را به تو اعلام می کنم، خدایا به من رحم کن.

شکوه

ای خدای من، مرا نجات ده، چنانکه گاه باجگیر را نجات دادی و اشک فاحشه را تحقیر نکردی، و ناله ام را بپذیر، ای نجات دهنده، و نجاتم ده.

و اینک: من اکنون بندگی به سوی پناه تو می روم، ای پاک و مطهر: مرا رهایی بخش، ای مادر خدا، آمیختگی هوس ها، مانند بی مهری مجرمی که زاییده است.

خداوندا، خدای ما، تو را سپاس می گوییم برای همه اعمال نیکت، حتی از دوران اول تا کنون در ما، نالایق، سابق، شناخته شده و ناشناخته، آشکار و ناپیدا، کسانی که در عمل بودند، و در یک کلام: چون ما را دوست داشت، همانطور که او یگانه را دوست داشت، حاضری پسرت را به ما بدهی. ما را لایق محبت خود قرار ده با کلام خود حکمت عطا کن و با ترس خود نیرویی از قدرتت استشمام کن و هر چه خواستیم و نخواهیم گناه کنیم، ببخشیم و تقصیر نکنیم و روح مقدسمان را حفظ کنیم و با وجدان پاک به عرش خود عرضه کنیم. و عاقبت سزاوار محبت تو به مردم است. و خداوندا، همۀ کسانی را که نام تو را به راستی می خوانند، به یاد بیاور، همۀ کسانی را که بر ما خیر یا شر می خواهند، یاد کن، زیرا همه انسانند و هر کس بیهوده است. ما نیز به تو دعا می کنیم، پروردگارا: رحمت واسعه خود را به ما عطا کن.

در کتاب مقدس اسلاوی، مزمور ششم قبل از کتیبه زیر آمده است: در پایان، در آهنگ های مربوط به osmem، مزموری به داوود. در مزمور به زبان روسی کتیبه به این صورت است: "به رئیس گروه کر. روی هشت سیم مزمور داوود." هنگام توضیح دو مزمور قبلی، معنی کلمات "به رهبر گروه کر" در بالا گفته شد. تعبیر «روی هشت سیم» به این معناست که مزمور باید با نت های یک ساز هشت سیم تنظیم شود. در مورد عبارات اسلاوی کتیبه، این نیز اولین بار نیست که از آنها استفاده می شود (نگاه کنید به). تا پایانیعنی مضمون مزمور به پایان اعصار اشاره دارد، یعنی. تا زمان مسیحای آینده، یا همان‌طور که هست، تا زمان آمدن مسیح نجات‌دهنده. در آهنگ های درباره osmeاین بدان معناست که این مزمور توسط گردآورنده آن با همراهی موسیقی بر روی ساز زهی اوس خوانده شده است. مزمور 6 در محتوای خود نشان دهنده اعتراف دعای داوود یا توبه قلبی در برابر خدا است. اما در عین حال، بهترین بیان توبه عمیق و خالصانه برای گناهان هر روح مسیحی است که سنگینی گناهان را بر دوش دارد. و بنابراین، به عنوان یک مزمور توبه، در ترکیب Compline بزرگ، که در طول روزه بزرگ - زمان توبه عمومی مسیحیان خوانده می شود، گنجانده شده است.

پروردگارا، مرا با خشم خود عذاب مکن.

خشمبه معنای خشم، قوی، بالاترین درجه خشم است. این کلمه اغلب بیانگر یک فوران خشم لحظه ای و به دنبال آن انتقام یا تنبیه است. خشم و غضب خداوند، طبق تعالیم مزمور سرای () بر افرادی سرازیر می شود که هیچ امیدی به اصلاح اخلاق و تولد دوباره نمی کنند، بلکه فقط در روحیه گناه آلود، بر گناهکاران تلخ استوارتر می شوند. . پیامبر با تشخیص گناه خود در پیشگاه خداوند، رهایی از عذاب را نمی خواهد; بلکه فقط به امید رحمت و صبر خداوند دعا می کند که نه از روی عصبانیت و نه از روی عصبانیت او را رسوا و مجازات کند. او از مجازات های مستحق و موقتی که انسان را اصلاح و به سوی خدا جذب می کند، دریغ نمی شود; اما او از آن مجازات وحشتناک می ترسد که خداوند روی خود را برگرداند و شخصی را به اعدام ابدی محکوم کند. و از این رو او همان گونه دعا می کند که ارمیا نبی برای یهودیان که خدا را خشمگین کرده بودند دعا کرد: "خداوندا، ما را هم در دادگاه مجازات کن و نه در خشم، تا ما را تحقیر نکنی" (). خشم و عصبانیتدر اینجا به همان معنی است، مانند کلمات در معرض قرار دادنو مجازاتمی توان گفت که آنها همین را بیان می کنند: پیامبران و به طور کلی نویسندگان الهام گرفته از عهد عتیق، عادت دارند افکار خود را با کلمات و عبارات مختلف تکرار کنند تا به بهترین وجه روشن شود.

خداوندا به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم، خداوندا مرا شفا بده، زیرا استخوانهایم مچاله شده و جانم سخت مضطرب است و تو ای خداوند تا کی؟

من ضعیفم(از کلمه "ضعف") یعنی من نمی توانم، من هیچ قدرتی ندارم، من ناتوان هستم، نه تنها در جسم، بلکه در روح نیز ضعیف هستم. در کلمات استخوان هایم مچاله شدهپیغمبر ضعف جسمانی را بیان می کند و در کلام روح من به شدت آشفته استبیانگر ضعف نفس است که از یک سو عامل خزیدن به سوی گناه و ناپایداری، عدم ثبات در فضیلت و از سوی دیگر ناشی از ترس از قضاوت خداوند نسبت به گناهان است. بیماری ها و رنج های مختلف بدن از پیامدهای گناه است (). داوود که خود هر دو حالت را تجربه کرده است، این را در اعتراف دعایی در پیشگاه خداوند بیان می کند: استخوان هایم مچاله شده، یعنی استخوانهایم متزلزل شد و جانم به شدت متزلزل شد. و از این رو از خداوند خداوند شفا می خواهد و به نظر می رسد که می گوید: «خداوندا، تو قاضی عادل هستی، اما در عین حال استاد مهربان، مرا به عدالت خود مجازات کن، بلکه به رحمت خود رحم کن. به گناهانم نه به عنوان اعمال جنایتکارانه از روی اراده، بلکه به مثابه مظاهر ناگوار ضعف روح و ناتوانی من بنگرید، با رحمت و شفقت خاص خود به آنها بنگرید و به عنوان پزشک خیر و نیکوکار جانها و بدنها، مرا شفا دهید. تا از خشم تو نمیرم. پروردگارا، خشم حق تو را برانگیختم و از گناهانم توبه کردم و انتظار رحمت دارم.» و تو ای خداوند تا کی- زیر بار وسوسه های گناه آلود غش می کنم و سنگینی خشم تو را احساس می کنم. اما این وضعیت سخت من تا کی ادامه خواهد داشت؟

بگرد، خداوندا، جانم را نجات بده، مرا به خاطر رحمتت نجات بده.

تماس بگیریدیعنی: روی خود را به سوی من بگردان، از من روی گردان. این تعبیر از کسانی گرفته شده است که با عصبانیت روی برمی گردانند و نمی خواهند به خشمگین یا گناهکار نگاه کنند. همان گونه که خورشید با پرتوهای خود اجسام را روشن و گرم و زنده می کند، خداوند نیز با نگاه خیرخواهانه به انسان، روح را روشن و گرم و زنده می کند. بنابراین، مزمورنویسان، و همچنین نویسندگان مقدس به طور کلی، اغلب از عبارات زیر استفاده می کنند: برگرد، صورتت را به سمت ما بگردان، و بالعکس: روی برگرد، صورتت را از صورت من دور کناولی - به معنای لطف، روحیه رحمانی، و دوم - به معنای خشم، عصبانیت و عصبانیت. پیامبر می فرماید روح من متحیر و اندوهگین و عذاب است. پروردگارا به چشم مهربانت به من بنگر و جانم را از غم و اندوهی که بر او ستم می کند رهایی بخش. و مرا از محکومیت ابدی که به خاطر گناهانم تهدیدم می کند نجات ده، نه به خاطر بی لیاقتی، بلکه به خاطر رحمتت.

زیرا در مرگ تو را در جهنم یاد نخواهم کرد، چه کسی به تو اعتراف خواهد کرد؟

بر اساس ترجمه روسی: "زیرا در مرگ یادی از تو نیست: در قبر چه کسی تو را تسبیح خواهد کرد؟" کلمه به یاد داشته باشیدبه معنای ذکر فعال خدا یا راه رفتن در پیشگاه خداوند برای رضایت پروردگار است. جهنم(از یونانی - "نداشتن") در واقع به معنای یک مکان تاریک و به معنای مجازی - یک تابوت، یک قبر، به طور کلی وضعیت پس از مرگ است. اعترافدر اینجا همان چیزی است که توبه، توبه از گناهان، یک تغییر اخلاقی خوب، که تنها در زندگی واقعی، با وسایل پر فیض کلیسای مقدس ممکن است. بدین ترتیب، معنای اقوال این آیه را می توان چنین بیان کرد: پروردگارا، مرا به رحمت خود نجات بده، زیرا می ترسم که رحمت تو بر من پیشی گیرد، رحمت آمرزش گناهانم. با مرگراضی کردن تو غیرممکن است. او را به جهنم فرود می آورد و در جهنم دیگر جایی برای توبه نیست.

از آه هایم خسته ام، هر شب رختخوابم را می شوم، رختخوابم را با اشک هایم خیس می کنم.

در ترجمه روسی آمده است: «از آه‌هایم خسته شده‌ام (از غم شدید گناهانی که مرتکب شده‌ام)، هر شب رختخوابم را می‌شویم، رختخوابم را با اشک‌هایم خیس می‌کنم. چقدر توبه داوود عمیق است! افسانه ای وجود دارد که او تمام زندگی خود را به دنبال سقوط در اشک های مداوم گذراند. و برای چنین توبه اشک آلودی از خداوند تسلیت شایسته دریافت کرد که گفت: "خوشا به حال کسانی که سوگوارند، زیرا آنها تسلی خواهند یافت" (). خداوند او را به خاطر گناهانش آمرزید، لطف سابقش را برگرداند، روح القدس را از او نگرفت و او را در زمره قدیسانش قرار داد. و قدیس مسیح او را به عنوان یکی از اولین الگوهای توبه برای همه گناهکارانی که به دنبال تبدیل و نجات هستند قرار می دهد.

چشمم از خشم پریشان شد، تمام بدی هایم را نذر کردم.

کلمه گیج شدنترجمه از عبری به این صورت است: "تاریک شده"، "آسیب دیده". زیر کلمه چشم- چشم، در اینجا مراد از چشم روحانی است، آن توانایی عقلانی روح که معمولاً خشمگین است، از تصور و آگاهی از سنگینی گناهان می لرزد. در همه جهات وعده می دهداین بدان معناست که من فرسوده، کهنه، ضعیف و ضعیف شده ام توسط دشمنانم. منظور او از دشمنان هم گناهان خودش است و هم به طور کلی همه کسانی که به گناه جذب می شوند، مانند شیاطین، افراد شرور و غیره. بنابراین، معنای این آیه را می توان چنین بیان کرد: چشم معنوی من از اندوه بزرگ (از گناهان) تاریک شده و آسیب دیده، ذهنم تیره شده است; من از انبوه دشمنانم که مرا ضعیف می‌کنند و پیری زودرس مرا می‌آورند خسته شده‌ام.

ای جمیع کسانی که گناه می کنید، از من دور شوید، زیرا خداوند صدای گریه من را شنید، خداوند دعای مرا شنید، خداوند دعای مرا پذیرفت.

تاكنون پيامبر در تصاوير مختلف حالت پريشاني خود را كه ناشي از اندوه فراوان از گناهان است، بيان كرده بود. اکنون او شادی و پیروزی بزرگ خود را بر دشمنان خود ابراز می کند. چون خداوند شنید- بر اساس این سخنان، می توان چنین فرض کرد که داوود به نحوی از بالا تسلی یافت و خبر داد که خداوند گناهان او را بخشیده است. صدای گریه من- این کلمات در واقع به معنای یک صدا نیست، نه صدای گریه ناله، بلکه یک روحیه معنوی، عرایض گریه کننده و غم انگیز است. داوود که از رحمت خداوند مسرور و تسلی یافته است، رسماً اعلام می کند که خداوند توبه اشک آلود او را رد نکرد، بلکه توبه اشک آلود او را شنید و او را مورد لطف خدا قرار داد و بنابراین اکنون می تواند شجاعانه در برابر دشمنان خود که آنها را از خود می راند، مقاومت کند و گفت: : عقب نشینی، ترک کن از من همه کسانی هستند که گناه می کنند.

باشد که همه دشمنان من شرمنده و مأیوس شوند، باشد که زود برگردند و شرمنده شوند.

پیامبر با این سخنان، زبور را به پایان می رساند و بار دیگر پیروزی بر دشمنان خود و آرزوی شرمساری آنان از اعمال شرم آورشان و بازگشت از راه ویرانگر به راه راست و منتهی به توبه و رستگاری را بیان می کند. او می گوید: «بگذارید همه دشمنان من شرمنده و بی رحمانه شکست بخورند. بگذار فوراً برگردند و شرمنده شوند.»

هر کسی که مزمور می خواند باید باور کند که خداوند او را خواهد شنید. همه در اندوه خود با زبور تسلی خواهند یافت. هر که به آواز خواندن کمک کند در پناه خدا خواهد بود.

اگر می خواهید در بی باکی و امید به خداوند تأیید شوید - مزمور 90.
اگر می خواهید به خانه خدا نقل مکان کنید - 83.
از پادشاه بهشت فضل بخواهید - 66.
زندگی کردن سخت است و از نظر روحی ضعیف است - 101.
وقتی افراد عصبانی و مغرور زیادی در اطراف وجود دارند - 11.
اگر افکار غیر معنوی دیگران را می دانید، پس باید به 13 متوسل شوید و به کسانی که کفر می گویند نپیوندید.

رنجیده را تسلی دهید، 19.
اگر در راه با بی قانونی شیطانی مواجه شدید، باید 35 را بخوانید.
مزمور 38 به شما کمک می کند قبل از مبارزه با دشمن قوی تر شوید.
با کمک 7 و 5 می توانید از تسلیم شدن در برابر شیطان پرهیز کنید و از افتادن در تورهای قرار داده شده خودداری کنید.
در طول یک حمله طولانی مدت توسط مهاجمان، تحت شرایط مختلف، فرد باید روح خود را تقویت کند و خدا را بخواند - مزمور 12. 25; 34; 42.

صبر بر سختی ها و ظلم ها از جانب کسی، همانطور که مزمور 39 فواید صبر را به ما می گوید.
درخواست رحمت با توبه خالصانه برای آنچه انجام داده اید - مزمور 50.
اگر می خواهید از خداوند تشکر کنید، یاد بگیرید که آن را به درستی انجام دهید - مزمور 28; مزمور 104; 106; 134; 145-150.
خدا را شکر که احساسات غم انگیز شما را شنید - 4; 74; مزمور 114; 45.
با رستگاری مبارک از جفاگران ظالم و دشمنان شیطانی - مزمور 9، 17.
با علم به اینکه خداوند متعال شما را رها نمی کند و راه را آسان می کند، مزمور 22.
اجتناب از اسارت با اقدام هوشمندانه، فرار از زنجیرهای دشمنان - 33.

مزامیر معمولاً در خدمات الهی استفاده می شود

متین: 19، 20.
شش مزمور: 3، 37، 62، 87، 102، 142.
قبل از کانون: 50.
مزامیر حمد: 148-150.

تماشا کنید:
اول: 5، 89، 100.
سوم: 16، 24، 50.
ششم: 53، 54، 90.
نهم: 83-85.

عشاء: 103، «مبارک الرجل»: 1. در «رَبَّهُمْ أَنْهَا»: 140-141، 129، 116.
در پایان عشاء فقط در روزه: 33.
پیوچری: 4، 6، 12، 69، 90، 142.
قبل از عشا: 22، 33، 115.
مناجات: 102، 145.
دفن: 118.

چه زمانی در هفته بخوانیم؟

رستاخیز - مزمور 23.
دوشنبه - 47.
چهارشنبه - 93.
جمعه - مزمور 92.
شنبه – 91.

مزامیر برای مناسبت های مختلف خوانده می شود

برای دفاع در برابر همه ارواح شیطانی و شیاطین، توصیه می شود به موارد زیر متوسل شوید.

مزمور 6: تا خداوند طلسم را از انسان دور کند.
مزمور 8: درباره همه کسانی که از جنایات شیاطین رنج برده اند.
ص 9: رهایی از ترس در خواب.
ص 13: سه بار به مدت سه روز که دیو وحشتناک است بخوانید.
ص 24: در مورد کسانی که حس حسادت وسوسه گر را تحریک می کنند تا مقاومت کنند.

مزمور 33: ایستادن در آستانه مرگ، از بین رفتن از نیرنگ های شیطان.

مزمور 45: درباره خانواده آینده که بدخواهان مانع آنها می شوند.
مزمور 57: برای جلوگیری از شریر و نادرست. برای کمک به افراد خوب مزمور 65: برای جلوگیری از افتادن در خانه شیطان همراه با اندوه و وسوسه های پلید.
ص 70: درباره فراموش شدگان که همه به خاطر حسادت شیطان رها کرده اند، در مورد ناامیدان تا خداوند به آنها رحم کند.
ص 90: به ناپدید شدن شیطانی که ظاهرش انسان را در ترس فرو می برد.

مزمور 94: پرهیز از جادوگری شیطانی و سحر نسبت به زن و شوهر، تا در خانواده اختلاف و دعوا ایجاد نشود.
مزمور 96: برای دور کردن جادوگری.

مزمور 121: برای از بین بردن چشم بد، برای محافظت از خود در برابر بلایای طبیعی.
مزمور 17: در هنگام رعد و برق همراه با رعد و برق، بادهای شدید و زلزله ویرانگر. مزمور 21: هنگامی که آتش بیداد می کند و به سرعت متوقف می شود.
ص 28: درباره کسانی که از عناصر دریا می ترسند.
ص 30: در هوای دائمی بد، به طوری که محصول در باغ ها و مزارع از بین نرود. مزمور 31: درباره مسافران گمشده، تا راه یا مسیر درست را بیابند.
ص 47 (بخوانید 40 روز): قربانیان سرقت های بزرگ که خانه آنها ویران شده است.
ص 50: در هنگام اپیدمی ها، آفت های دامی، مرگ و میر دسته جمعی ناشی از بیماری های صعب العلاج مردم.

مزمور 68: در هنگام سیل که روستاها و خانه ها را می برد.

مزمور 5: برای شفای کتک خورده اگر چشمش آسیب ببیند.

مزمور 7: برای رهایی از ترس، ترس از تهدید، حفظ آرامش ذهن.
ص 10: نرم کردن همسرانی که فحش می دهند.
ص 11: درباره افراد بدخواه و بدخواه.
ص 14: در مورد غارت كنندگان تا انديشه خود را تغيير دهند و توبه كنند.
ص 16 (هر 3 روز 3 بار): برای پرهیز از تهمت بزرگ.

ص 22: تا فرزندان نافرمان که به والدین خود احترام نمی گذارند خود را فروتن کنند.

ص 26: در مورد محافظت خداوند از مردم در برابر ارتش دشمن ، هنگامی که به نظر می رسد هیچ راهی برای کسی وجود ندارد.

ص 29: وقتی کسی در موقعیت خطرناکی قرار می گیرد، تنها و بدون عزیزان نزدیک. تا دشمنان مرتکب جنایت نشوند و آرام شوند.
ص 32: برای آزادی کسانی که به ناحق در زندان هستند و نباید در آنجا باشند تا این حقیقت برای قضات آشکار شود.

ص 33: برای محافظت در برابر حمله به کشور دشمن هنگامی که از مرز عبور کرده است.

ص 34: برای اینکه حق تعالی مردم عادی و شایسته را از نیرنگ حیلهگران و حریصان رهایی بخشد.
مزمور 36: تا کسی که توسط یک جنایتکار صدمه دیده زنده بماند.
مزمور 42: تا کسانی که اسیر می شوند آزادی را دریافت کنند.

ص 84: کسانی که از اعمال خشونت آمیز رنج می برند از بهبودی نمی ترسند.

ص 87: از افراد ناتوان محافظت می کند که به اعمال ظالمانه همسایگان خود پاسخ نمی دهند و نمی توانند از خود در برابر آنها محافظت کنند.
ص 93: پند دادن به کسانی که می خواهند قیام کنند و شورش و قتل عام کنند.

با استفاده از طرح تاروت "کارت روز" ثروت امروز خود را بگویید!
برای فال صحیح: روی ناخودآگاه تمرکز کنید و حداقل 1-2 دقیقه به هیچ چیز فکر نکنید.
وقتی آماده شدید، یک کارت بکشید:

کتیبه نشان دهنده اجرا در همراهی سازهای زهی است.

مزمور به احتمال زیاد در زمان قیام ابشالوم نوشته شده است، که تازه آماده شدن بود. دومی که عمدتاً بر روی نقشه های تشنه قدرت تکیه داشت، در عین حال بیانگر داوری خداوند در مورد داوود به دلیل جنایتی بود که با بثشبا و اوری مرتکب شد: از آنجایی که سعادت خانوادگی دیگری را از بین برده است، خود باید مجازات شود. خانواده داوود ارتباط جنایت خود را با این قیام دید و در بیشتر مزامیر از این زمان، با نشان دادن خود به آزار و اذیت نابجا از سوی مردم () از گناه خود در پیشگاه خداوند توبه می کند و از او نرمش می خواهد، که می بینیم. این مزمور

داوود با توجه به رنج شدید روحی و جسمی خود از خدا برای رحمت و رحمت خود دعا می کند (2-8). او در این توبه و دعا به یاری الهی اعتماد می کند و به همین دلیل به دشمنان خود می گوید که آزار و اذیت آنها ناموفق خواهد بود (9-11).

. خدایا! در خشم خود مرا سرزنش مکن و در خشم خود مجازاتم مکن.

"نه در خشم... سرزنش... و نه در عصبانیت... تنبیه.". داوود به گناه خود در برابر خداوند عمیقاً آگاه بود و سنگینی جنایتی که مرتکب شد آنقدر بر او سنگینی کرد که فقط به خاطر رحمت بسیارش از خداوند طلب رحمت کرد و نه به این دلیل که داوود هیچ لیاقتی را در پیشگاه خداوند تشخیص داد.

. خداوندا به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم. خداوندا مرا شفا بده زیرا استخوانهایم متزلزل شده است.

. و روح من به شدت متزلزل شده است. چند وقت هستی پروردگارا؟

رنج دیوید نیز جسمی بود، در یک بیماری عمیق که تمام بدن او را تحت تاثیر قرار داد ( "استخوان هایم می لرزد"ببینید) و روحانی، در آگاهی از گناهان خود در برابر خدا.

. زیرا در مرگ یادی از تو نیست، در قبر چه کسی تو را تسبیح می گوید؟

داوود انگیزه جدیدی را بیان می کند که چرا از خدا عفو خود را می خواهد. وضعیت فعلی جسمانی و بیماری اخلاقی او به گونه ای است که طبق درک او باید به مرگ، به شئول و در آنجا منتهی شود. «هیچ‌کسی تو را در قبر تسبیح می‌گوید؟»یاد خدا عبارت است از رسوخ احکام او که مستلزم تشخیص بیرونی است. تسبیح خدا نه تنها به معنای سرودن سرود به احترام اوست، بلکه به معنای جلال دادن او با اعمال خود است. کسانی که در شئول زندگی می کنند از هر دو محروم هستند، به عنوان مکانی برای آرامش غیرفعال و تنش معنوی در انتظار قضاوت آینده خداوند (). بنابراین داوود در شرایط کنونی به او فرصتی برای تحقق هدف انسان در زمین نمی دهد و برای اعطای این فرصت دعا می کند.

. چشمم از غم پژمرده و از همه دشمنانم فرسوده شده است.

داوود برای گناهانش سوگواری می کند، دیگر اشک کافی ندارد و چشمانش ملتهب است. "چشمم از غم پژمرده شد"); "از همه دشمنان من فرسوده شده است"، ضعیف شد و اشیاء ضعیف را از اشک ناشی از بدبختی های من ("از دشمنان") تشخیص داد.

. ای همه گناهکاران، از من دور شوید، زیرا خداوند صدای فریاد مرا شنیده است.

. خداوند دعای مرا شنید. خداوند دعای مرا می پذیرد.

. باشد که همه دشمنان من شرمنده و سخت شکست بخورند. باشد که برگردند و فورا شرمنده شوند.

دعای توبه‌آمیز داوود با خدا همراه با نشانه‌هایی از جانب خداوند بود که از سوی او پذیرفته شده است و چرا ماهیت محتوای آن تغییر می‌کند. داوود از شریران می خواهد که از او عقب نشینی کنند و او معتقد است که دشمنانش از شکست در آزار و شکنجه شرمنده خواهند شد. این دشمنان بی قانون از حامیان ابشالوم بودند که به تدریج به دور دومی گرد آمدند و به طور فزاینده ای نگرش خصمانه خود را نسبت به داوود نشان دادند.

در اسلاو کلیسا	به زبان روسی (ترجمه پی.یونگروف)	به زبان روسی (ترجمه سینودی)
در پایان در آهنگ هایی درباره اسموم، مزموری به داوود پروردگارا، مرا با خشم خود عذاب مکن. خدایا به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم، خداوندا، زیرا استخوانهایم خرد شده است. و روح من بسیار مضطرب شد و تو ای خداوند تا کی؟ برگرد، خداوندا، جانم را نجات بده، مرا به خاطر رحمتت نجات بده. زیرا در مرگ تو را در جهنم یاد نخواهم کرد، چه کسی به تو اعتراف خواهد کرد؟ از آه هایم خسته ام، هر شب رختخوابم را می شوم، رختخوابم را با اشک هایم خیس می کنم. چشمم از خشم پریشان شد، تمام بدی هایم را نذر کردم. ای کسانی که ناراستی را رعایت می کنید، از نابودی دور شوید، زیرا خداوند صدای فریاد مرا شنیده است: با شنیدن دعای خداوند، خداوند دعای مرا پذیرفت. همه شرمنده و سرگردان باشند و خیلی زود برگردند و شرمنده شوند.	تا پایان. آهنگ. در مورد هشتم (روز). مزمور داوود. خدایا! در خشم خود مرا سرزنش مکن و در خشم خود مجازاتم مکن. خداوندا به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم. خداوندا مرا شفا بده زیرا استخوانهایم متزلزل شده است. و روح من به شدت خشمگین است. و تو، پروردگارا، تا زمانی که (به من کمک کن)؟ برگرد ای خداوند جان مرا رهایی بخش، مرا برحسب رحمتت نجات ده. زیرا هیچ یک از مردگان تو را یاد نمی کند و در جهنم کیست که تو را اعتراف کند؟ از ناله هایم خسته شده ام، هر شب رختخوابم را می شوم، با اشک هایم رختخوابم را سیراب می کنم. چشم من از خشم تاریک شده است. ای همه گناهکاران، از من دور شوید، زیرا خداوند صدای گریه مرا شنیده است. خداوند دعای مرا شنید، خداوند دعای مرا پذیرفت. باشد که همه دشمنان من شرمنده و ناامید شوند، باشد که به سرعت برگردند و شرمنده شوند.	به سرپرست گروه کر. روی هشت سیم مزمور داوود. خدایا! در خشم خود مرا سرزنش مکن و در خشم خود مجازاتم مکن. خداوندا به من رحم کن، زیرا من ضعیف هستم. خداوندا مرا شفا بده زیرا استخوانهایم متزلزل شده است. و روح من به شدت متزلزل شده است. چند وقت هستی پروردگارا؟ برگرد ای خداوند جانم را نجات بده و مرا به خاطر رحمتت نجات بده زیرا در مرگ یادی از تو نیست، در قبر چه کسی تو را تسبیح می گوید؟ از آه هایم خسته ام: هر شب رختخوابم را می شوم، رختخوابم را با اشک هایم خیس می کنم. چشمم از غم پژمرده و از همه دشمنانم فرسوده شده است. ای همه گناهکاران، از من دور شوید، زیرا خداوند صدای فریاد مرا شنیده است. خداوند دعای مرا شنید. خداوند دعای مرا می پذیرد. باشد که همه دشمنان من شرمنده و سخت شکست بخورند. باشد که برگردند و فورا شرمنده شوند.

مزامیر ششم دعایی است که در قالب گفتگو و تأمل نوشته شده است. پیش روی ما مردی است که در افسردگی شدید روحی و سردرگمی به سر می برد. از این حالت تاریکی و پریشانی شدید روحی، با دعای رحمت به درگاه خداوند متوسل می شود. سنت در مورد خواندن این مزمور هنگامی که از تهدید خداوند شرمنده می شود صحبت می کند. آتاناسیوس در نامه به مارسلینوس. مزامیر از طرق مختلف شدت عذاب روحی را می رساند. با این حال، شخصیت اصلی به خداوند تبدیل می شود که باعث می شود حضور، رحمت و عشق او را احساس کند و بنابراین شجاعانه دشمنان را از خود می راند.

از اولین مزمور، شخص در مسیر زندگی معنوی متنوعی قرار می گیرد که در آن تجربه صبحگاهی ستایش خداوند با تاریکی عصر احساس رها شدن توسط خداوند جایگزین می شود. در مزمور ششم می توان شرحی از مصیبت شدید نمازگزار را مشاهده کرد. این حالت روح و جسم را در بر می گیرد. انسان از لحاظ روحی و جسمی رنج می کشد، دشمنان زیادی دارد و از همه بدتر غضب و غضب الهی را پیش بینی می کند. اما در عین حال، اعتقاد او راسخ است که خداوند دعا را می شنود، و از این رو در ایمان و توکل به خدا پایدار است، به نظر می رسد از وفاداری خود به خدا دفاع می کند و از او انتظار حمایت مؤثر دارد. این طرح مزمور محتوای خود را به کتاب ایوب و همچنین به تاریخ مصائب منجی نزدیک می کند که تحقیر آن تا حد شدید تنهایی و تحمل رنج جسمی و روحی و پذیرش بار رها شدن کشیده شده است. به خدا

بنابراین تصادفی نیست که ردیف های این مزمور در آیین عبادت به گوش می رسد: همخوانی شریعت، حلولیا در آغاز و هفتمین عروض، و همچنین به عنوان یک پروکیمنا در دعای خواندن برای. مریضان و سرودهای کانون برای بیماران. مکان مهم دیگری که در آن مزمور شنیده می شود، Great Compline است. در واقع، این یک مزمور شبانه و تقریباً شبانه است: رویای آینده به عنوان تصویری از مرگ، اضطراب و احساس رها شدن و تنهایی را برمی انگیزد، که می خواهید آن را به خدا بگویید و در برابر او باز کنید و با هم از او حمایت و کمک تشویق کنید. این فرو رفتن در تاریکی شب حاکی از انتظار آغاز روزی جدید است.

تفاسیر این متن طیف نسبتاً گسترده ای دارد: از صرفاً تاریخی - داوود در انتظار توطئه ابشالوم (لوپخین) - تا پیش بینی آخرین داوری مسیح (قدیس گریگوری نیسا) که علاوه بر آن شخص در ترس است به تفسیر-راهنماهای معمول برای هر بیت از هر مزمور (مبارک تئودوریت کوروش، قدیس آتاناسیوس کبیر، اوتیمیوس زیگابن) بدون تأکید خاص بر افکار یا مضامین خاصی برای تفسیر مزمور ششم، تعدادی انتگرال وجود دارد. متون-مکالمات با هدف، ساختار و موضوع خاص خود. این اثر کوتاهی از St. گریگوری نیسا "در مزمور ششم"، گفتگوی سنت. جان کریزوستوم در مورد این متن و "کلمه در مزمور ششم" توسط St. آناستازیا سینایتا.

در پرداختن به مزمور 6، علایق نویسندگان کلیسا به وضوح قابل مشاهده است. برای برخی، به عنوان مثال، برای St. گرگوری نیسا، رویکرد کلامی و فلسفی نزدیکتر است، دیگران با جهت گیری عملی یا زاهدانه تفسیر مشخص می شوند. بنابراین، برای St. گرگوری نیسا، جالب ترین چیز تفسیر کتیبه مزمور ششم است - "درباره هشتم"، جایی که فرصتی برای بررسی آخرین دستاورد و سرنوشت نهایی جهان وجود دارد. برای St. یوحنای کریزوستوم، هر آیه منبعی برای مثالها و دستورالعملهای خاص در مورد زندگی با فضیلت با ایمان راسخ به مشیت الهی می شود. او مفاهیمی مانند خشم را که در مورد خداوند اعمال می شود، شرایط دریافت رحمت خداوند، نگرش به وسوسه ها و غم ها و غیره را مورد بحث قرار می دهد. آناستازیا سینایتا یک ماده اولیه عالی برای سخنی طولانی در مورد توبه است.

برای St. گریگوری نیسا، مزمور ششم جای خود را در زنجیره خاصی از صعود معنوی می گیرد که هر حلقه آن با مزمور 1 دیگری مشخص شده است. بنابراین، «هر که ارث را به رسمیت بشناسد، روز هشتم (مصور 6) 2 را به یاد می آورد، که به عنوان حد زمان حال و آغاز قرن آینده عمل می کند. ويژگي روز هشتم اين است كه به كساني كه در آن باقي مي مانند، ديگر مهلتي براي آماده كردن اعمال خوب و بد ندارند. اما هر بذری را که کسی با اعمال خود برای خود بکارد، دسته های آن در عوض به او داده می شود. بنابراین، هر کس در کسب این پیروزی ها تمرین کرده باشد، مزمور آن را قانون می کند که توبه را به اینجا بیاورد، زیرا در جهنم تلاش هایی مانند این انجام نمی شود. (در کتیبه مزامیر 2، 11.)

قابل ذکر است که St. اثر کوتاه خاصی از گریگوری نیسا به تفسیر مزمور ششم اختصاص دارد که در آن کتیبه آن به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است. با اشاره به سخنان آپ. پولس در مورد معنویت شریعت (روم. 7:14)، او از دیدن نشانه های ختنه و تطهیر در این هشت نشانه امتناع می ورزد. برعکس، همان احکام قانونی برای او به اسرار عهد جدید اشاره می کند: «ختنه واقعی در واقع در روز مقدس انجام می شود و با چاقوی سنگی انجام می شود. و در زیر این سنگ که ناپاکی را می برد، بدون شک آن سنگ را که مسیح است، خواهید فهمید.» 3. موضوع تفسیر مزمور ششم به عصر آینده تبدیل می شود که فراتر از زمانی است که شامل زمان اول است. این عصر هشتم نامیده می‌شود، «زیرا از هفتم پیروی می‌کند، اما جایز نیست که تعداد آن‌ها به طور مداوم یکی باشد، زیرا تاریکی شب به بخش‌هایی تقسیم نمی‌شود با نور واقعی می درخشد... باعث می شود که شرکت کنندگان در این نور خورشیدهای جدیدی را در انجیل بسازند: "آنگاه زنان عادل مانند خورشید خواهند درخشید" (متی 13:43).

اما در روز هشتم، قضای الهی نیز برپا می‌شود که قبل از آن، روح انسان به دلیل تهدید عذاب هولناک در ترسی لرزان است. از این رو، گویی عذابی هولناک، این جهنم، این آتش تاریک، این کرم بی مرگ وجدان، که همیشه روح را از شرم می آزارد و با یادآوری بدی های انجام شده در زندگی، رنج را تجدید می کند، در مقابل چشمانش دارد، به خدا روی می آورد. دعا کند و بپرسد: «با این خشم نباشد» که او را سرزنش کند و با این خشم او را به خاطر هر گناهی که کرده است مجازات کند (مزمور 6: 2).

موضوعات دیگر در کلام این مزمور توسط St. جان کریستوم. موعظه او عملی است. موضوع اصلی گفتگو، رحمت خداوند و شرایط دریافت آن است: «همه ما محتاج رحمت هستیم، همه شایسته رحمت نیستند... او انتخاب می کند، به دنبال فردی لایق و توانا برای پذیرش آن می گردد». اولین دلیل برای دریافت رحمت، ضعف انسان است. پیغمبر برای اینکه خودش خسته است طلب رحمت می کند. او ضعف خود را برای طلب رحمت و رهایی نشان می دهد. انسان ذاتاً ضعیف است، اما در تحمل وسوسه‌ها نیز ضعیف است، «به هر حال، غم و اندوهی که با شکرگزاری تحمل می‌شود، می‌تواند مبنایی برای اغماض بزرگ باشد و خداوند را نسبت به ما مهربان کند». دلیل دوم برای طلب رحمت، سردرگمی است. با این حال، برخی معتقدند که او در اینجا در مورد سردرگمی ناشی از گناه صحبت می کند... این به ویژه در زمان امیال شیطانی، خشم و بدبختی اتفاق می افتد. به خاطر همه اینها، هم روح و هم استخوان ها آشفته می شود و نگاه مخدوش می شود و چشم ها بی نظم به نظر می رسند». دلیل بعدی برای دریافت رحمت، احسان خداوند است. «پیامبر پیوسته می فرماید: «ربّ» و این کلمه را حقی برای نرمش و رحمت می داند. و در واقع، بزرگترین امید ما به عشق غیرقابل بیان او به نوع بشر است، در این حقیقت که او بسیار آماده است تا از خود گذشت کند.» و بالاخره همت خودمان لازم است، «چون اگر به ضعف و سرگشتگی خود و به صلاح خدا و هر آنچه او گفت اشاره کردیم، ولی حق خود را انجام ندادیم. هیچ فایده ای برای ما نخواهد داشت."

مزمور به طور کامل توسط سنت زاهدانه تفسیر شده است. آناستازیوس سینایت در "کلام در مزمور ششم". مضمون اصلی تفسیر ایشان توبه است. در همان ابتدای سخنان St. آناستاسیوس ظواهر و میوه های متنوع آن را فهرست می کند: «روح القدس کلیسا را آموزش می دهد و در مزمور ششم تعلیم توبه خالصانه را که مناسب آغاز روزه است ارائه می دهد. از طریق این مزمور می آموزیم که چگونه خدا را خشنود کنیم. به تصویر می کشد: فروتنی کاذب توبه کنندگان، اعتراف [به گناه]، گریه، گریه، روی آوردن [به سوی خدا]، آه، آشفتگی وجدان، خستگی، پشیمانی از خطاهای بی شمار، نجات به لطف خدا، توسل مجدانه. به خدا در نیمه های شب، یادآوری مکرر رختخواب و کنار بالین از آنچه در روز انجام شده است و به لطف این دیدار روح القدس واقعی زیر پوشش اشک ریخته شده است. و نه تنها نشانه های توبه واقعی در مزمور ششم به تصویر کشیده شده است، بلکه آنچه در ادامه می آید نیز به تصویر کشیده شده است: آمرزش [گناهان] و آمرزش کامل، روی گردانی قاطع از خود [کسانی که گناه می کنند]، قدرت خدادادی دعا، شرمساری بعدی شیاطین و نیز نجات و بازیابی انسانی که در گناهان پوسیده شده است.» 4.

کلمه در مزمور ششم سنت. آناستازیا سینایتا نمونه ای بارز از نوشته های کلیسای بیزانسی قرن هفتم است. تعبیر منطبق بر سنت مستقر و جنبه اخلاقی و زاهدانه دارد. در عین حال، بدون شک این متنی از دوران خود است که ترس از حال و آینده، احساس بی ثباتی زندگی انسان و ترس در برابر قضای آینده خداوند را در بر گرفته است. اینها آنقدر آرزوهای آخرالزمانی و آخرالزمانی نیستند، بلکه احساسی حاد از بی لیاقتی و گناهکاری، شکنندگی زندگی انسان هستند. بنابراین اولاً این مزمور خاص برای مؤلف اهمیت خاصی دارد و ثانیاً محتوای کلام مضمون توبه است. خود این تفسیر غالباً به یک دعای تعمیم یافته تبدیل می شود، متن مزمور در دعای خود توسط نویسنده در مفاهیم و مقولات نزدیک و مرتبط با او تنظیم می شود. در نهایت، داستان های نمونه ای در مورد قدرت حیات بخش و نجات دهنده توبه وجود دارد که "ما را به توبه و روی آوردن به خدا تشویق می کند." یکی از داستان ها از دوران باستان نقل شده است (درباره یحیی حواری) با اشاره به سنت. کلمنت اسکندریه، دیگری (درباره دستمال آغشته به اشک یک دزد توبه کننده) - از دوران مدرن، درباره وقایعی که "در قرن ما در زمان موریس، امپراتور مسیحیان" رخ داده است.

اجازه دهید به برخی از تصاویر و مفاهیم مزمور بپردازیم.

در آیه سوم دو عبارت موازی می خوانیم: پروردگارا بر من رحم کن که من ضعیفم، پروردگارا که استخوان هایم شکسته است. منظور او از استخوان در اینجا تمام قدرت است. تحت سردرگمی - شکست، مجازات، عذاب» (سنت جان کریزوستوم). با توجه به ويژگي شعر يهودي، اين واژه را مي‌توان صرفاً نشانه‌اي از بدن انساني سالم دانست كه غم و اندوهي كه بر آن وارد شده، به يكپارچگي آن لطمه مي‌زند. علاوه بر درک تحت اللفظی استخوان ها به عنوان تکیه گاه بدن انسان، علاوه بر تکنیک مشخصه زبان شاعرانه یهودی در دلالت بر بخشی به عنوان یک کل، در ادبیات پدری این تصویر محتوای نمادین دریافت کرد. بله، سنت. گریگوری نیسا استخوان ها را افکار پاکیزه می داند که یکپارچگی و سلامت روح را حفظ می کند. "استخوان" من از جای خود بیرون آمد، ارتباط متقابل بین آنها شکست. او افکار پاکی را که از روح حمایت می کند «استخوان» می نامد (قدیس گریگوری نیسا. در مزمور ششم) 5.

در رگ زاهدانه، استخوان ها را می توان به عنوان فضایل درک کرد، همانطور که در St. آناستازیا سینایتا: «اینها چه نوع استخوان هایی هستند؟ - ایمان، عقل، امید، محبت، عفت، خویشتن داری، درستکاری، تقوا، فروتنی، فروتنی. اینها استخوانهای من هستند که خرد، تکان خورده و آسیب دیده اند.»

بیان بیت چهارم: و تو ای پروردگار تا کی؟ - ممکن است تعدادی سردرگمی ایجاد کند. نویسنده مزمور در اینجا چه می پرسد؟ این چه جور آهی است؟ گویی انسان می خواهد از خدا جواب بخواهد. بله، کشیش آناستاسیوس سینایت در این سؤال جسارت وحشتناکی می بیند: «آنچه پیامبر در ذهن داشت گفته نمی شود، اما از اوج ناامیدی و اندوه می خواست چیزی وحشتناک و متهورانه به خدا بگوید، اما خود را مهار کرد و جرأت گفتن نداشت. اما فقط می گوید: "و تو "پروردگارا، تا کی؟" ببین استاد، تو از همه بدبختی ها، گرفتاری ها و رنج های من خبر داری. تو همه دشمنی با من را می بینی، تخمیر پرشور و شورش گوشت من را می بینی، می بینی که چگونه دزدان حمله می کنند. می بینی که چگونه سالهای من به سرعت گذشت و قدرتم ضعیف شد. پس پروردگارا، تا زمانی که بر من رحم کنی؟ تا کی محافظت نمی کنی؟ تا کی مرا تحقیر می کنی؟ تا کی تردید خواهید کرد؟ تا کی عذاب نمی کنی تا اینکه رحمت کنی و مرا رها کنی؟»

در پدران دیگر درک ملایم تری از این موضوع می خوانیم که تقریباً برابر با طلب رحمت است. «و لغت: «تا» بیان شخصی است که آزرده و خشمگین نیست، بلکه در زیر بار وسوسه ها غمگین، ناله و فرسوده است» (قدیس یوحنای کریزوستوم). این توسل مانند یک توسل جسورانه و پر از ایمان به خدا به نظر می رسد. این تأملی صریح در پیشگاه خداوند است که بار و سردرگمی خود را با اعتماد کامل به او می‌رسانید. «چرا شفا را به تأخیر می اندازید؟ پیامبر می گوید. "و تو ای پروردگار تا زمانی که" رحمت کنی؟" لحظه سرنوشت‌ساز زندگی‌مان را با چرخاندن روحم هشدار بده، تا مرگی که به دست می‌آید هیچ وسیله‌ای برای شفا را بی‌اثر نسازد. زیرا در مرگ هیچ کس نمی تواند بیماری ناشی از گناه را با یاد خدا شفا دهد. زیرا اعتراف بر روی زمین قدرت دارد. اما در جهنم این نیست» (قدیس گریگوری نیسا).

یک مورد جالب و کنجکاو آیه 6 است: "زیرا در مرگ تو را به یاد خواهم آورد." در نگاه اول ممکن است به نظر برسد که با مردن، کسی که می تواند به یاد خدا باشد ناپدید می شود، یعنی زندگی پس از مرگ وجود ندارد. برای مزمور سرا این دلیل و دلیلی است برای طلب رحمت از خداوند، زیرا اگر بمیرد نمی تواند او را ستایش کند. خطوط در مورد مرگ و جهنم برای درک ایده های عهد عتیق در مورد زندگی پس از مرگ بسیار جالب است. جهنم عهد عتیق یا شئول مکانی است که در آن فقط می توان به صورت مشروط در مورد وجود مردم در آنجا صحبت کرد. ماندن در آنجا، خود زندگی پس از مرگ، تنها «سایه‌ای از هستی است، بی هدف و بدون شادی».6 در کتاب حکمت عیسی پسر سیراخ نیز خطوط روشنی وجود دارد که نگاه تیره‌آمیز و بدبینانه یهودیان را به جهان بازتاب می‌دهد. زندگی پس از مرگ: «چه کسی در جهنم به جای زنده‌ها و کسانی که او را تسبیح می‌دهند، مانند موجودات ناموجود، تسبیح وجود ندارد: زنده‌ها و سالم‌ها خداوند را ستایش خواهند کرد.» 17:24-26 نیز مشابهت قابل توجه در جهنم را ببینید، اما ما که زنده هستیم از این به بعد و برای همیشه خداوند را برکت خواهیم داد.

این مکان توسط St. جان کریستوم و مبارک. تئودورت کرسکی. پدران مقدس ادعا می کنند که داوود آموزه رستاخیز را می دانست و این کلمات به این معنی نیست که "وجود ما با این زندگی به پایان می رسد"، بلکه به این معنی است که "پس از ترک اینجا، دیگر توبه نمی تواند انجام شود" (مکالمه در مزمور 6). . St. گریگوری متکلم این دستور را توضیح می دهد: "خداوند با ماندن در اینجا زمان زندگی فعال را محدود کرد و زندگی را در آنجا ترک کرد تا آنچه انجام شده بود مطالعه کند" (خطبه 15). و اواگریوس از پونتوس به طور غیرمنتظره ای پیشنهاد می کند که این آیه را به گونه ای دیگر بخوانید: "کسی که خدا را یاد کند که گفت: من زندگی هستم، در مرگ باقی نمی ماند" (Scholiain Psalmos). یعنی چشم انداز زمانی هموار می شود و کل معنا به صفحه زمان حال منتقل می شود که خود حال جاودانه می شود. کسی که خدا را به یاد می آورد، قبلاً به وسیله او زندگی می کند و مرگ نمی تواند این زندگی را از بین ببرد.

بخوانید:

چرا خواب طوفان روی امواج دریا را می بینید؟ حسابداری تسویه حساب با بودجه کیک پنیر از پنیر در یک ماهیتابه - دستور العمل های کلاسیک برای کیک پنیر کرکی کیک پنیر از 500 گرم پنیر دلمه سالاد مروارید سیاه با آلو سالاد مروارید سیاه با آلو دستور العمل لچو با رب گوجه فرنگی

بخوانید: