ROCOR که تا سال 2007 در همان موقعیت مدرن قرار داشت UOC Patriachate کیف*، - پس از "قانونی شدن" کلیسا (و در تمام مدت وجود آن توسط هیچ کلیسای ارتدکس محلی به رسمیت شناخته نشد) شروع به رفتار مانند روباه در افسانه ای در مورد کلبه یخی و یخ کرد. یا همانطور که ضرب المثل می گوید با قوانین خاص خود به صومعه دیگری بروید. و بنابراین آنها که اساساً در خارج از کشور مانده اند، جرأت می کنند به ما دیکته کنند که چگونه زندگی کنیم، به چه کسی احترام بگذاریم، چه کسی را نفرین کنیم.** ROCOR فعالیت های سیاسی قدرتمندی را آغاز کرددر روسیه
اخیراً در ماه مارس، آنها (ROCOR) تقریباً یک تقاضای اولتیماتوم، گستاخانه و با نفرت (مفهومی که مشخصه مسیحیت شرقی نیست) در توزیع ارزیابی های دوره شوروی صادر کردند.
در طی آن آنها ناجوانمردانه به "خارج از کشور" گریختند، پس از آن در مورد شایستگی خود دروغ گفتند و به کشورهای غربی (از جمله هیتلر***) در مبارزه با روسیه شوروی کمک کردند. آنها با تحمیل قوانین خود بر روسیه، جدیت برای تجزیه جامعه و تلخ کردن آن تلاش می کنند.

آیا می توان توزیع حقوق مساوی (یا حتی ممتاز) با اتوکتون های روسی را که وطن خود را به نوادگان خارجی اشراف و همدستان ترک نکردند، «اتحاد مردم روسیه» نامید؟ از همه راه راه(اغلب این مجموعه ها قطع می شوند)، در غرب پنهان شده اند؟
من عمیقا به آن شک دارم.

گروه کوچکی از خارجی ها با خوشحالی وارد روسیه می شوند و یاد شهروندان روسی را زیر پا می گذارند.
دیاسپورای خارجی در ازای اکثریت جمعیت. در ازای هنگ جاویدان. در ازای این کشیش ها:

= =

___________________________
یادداشت ها.

* در طول جنگ داخلی، در سرزمین های اشغال شده توسط "سفیدپوستان"، ساختاری مانند اداره موقت کلیسای عالی بوجود آمد. در سال 1920، او توسط پاتریارک تیخون مشروعیت یافت. VVTsU برای اداره کلیسا در طول دوره ای از درگیری های داخلی و متحد کردن اسقف نشین و روحانیون در چیزی شبیه به یک سیستم واحد ایجاد شد.
پس از شکست "سفیدپوستان"، بسیاری از روحانیون و اسقف ها به همراه واحدهای نظامی در حال عقب نشینی به مهاجرت رفتند، جایی که کلیسای ارتدکس روسی کلیسای ارتدکس روسیه به اداره عالی کلیسای روسیه در خارج از کشور تبدیل شد - کلیسای ارتدکس تمام روسیه کلیسای ارتدکس روسیه.

اولین درگیری بین VRCU و MP پس از جلسه کلیسای تمام خارجی رخ داد که به شورا تغییر نام داد و در نوامبر 1921 در صربستان (به طور دقیق تر در Sremski Karlovci) به ریاست متروپولیتن آنتونی (Khrapovitsky) رخ داد. شورا در اعلامیه پایانی خود، قدرت شوروی را به سخت ترین شکل محکوم کرد، به علاوه، از کشورهای آنتانت خواست تا بلشویک ها را سرنگون کنند و «سلطنت مشروع خاندان رومانوف» را بازگردانند. حتی از کنفرانس جنوا که به بازسازی اروپا پس از جنگ جهانی اول اختصاص داشت، خواست تا به هیئتی از روسیه شوروی اجازه شرکت ندهد.

علاوه بر این، هر تز برنامه‌ای اعلامیه شورا با عبارت «به برکت اعلیحضرت پدرسالار تیخون...» آغاز می‌شد، اگرچه تیخون نمی‌توانست این تزها را صرفاً از نظر فیزیکی برکت دهد. بنابراین، در ماه مه 1922، او فرمان رسمی را به AUOCZ تسلیم کرد، که در آن تصمیمات این شورا را از تمام قوای متعارف محروم کرد، علاوه بر این، او دستور لغو این اداره را به دلیل این واقعیت که «به داخل کشور منتقل شده بود، داد. حوزه عمل سیاسی، و از سوی دیگر، کلیسای خارجی روسی قبلاً تحت سرپرستی فضل متروپولیتن ائولوژیوس که در آلمان زندگی می کند، سپرده شده اند.

پنج سال بعد، معاون تاج و تخت ایلخانی، متروپولیتن سرگیوس (استارگورودسکی)، اعلامیه خود را "درباره نگرش کلیسای ارتدکس روسیه به قدرت مدنی موجود" وفادار به شوروی منتشر کرد. بلافاصله پس از این، شورای اسقفان ROCOR تصمیم گرفتند:

بخش خارجی کلیسای سراسر روسیه باید روابط خود را با مقامات کلیسای مسکو به دلیل غیرممکن بودن روابط عادی با آن و با توجه به بردگی آن توسط مقامات بی خدا شوروی و سلب آزادی در ابراز اراده و سلب آن قطع کند. اداره متعارف کلیسا.»

این به معنای جدایی بود. در همان زمان، ROCOR توسط سایر کلیساهای ارتدکس متعارف به رسمیت شناخته نشد، اما، با این وجود، تقریباً در سراسر جهان به یک جامعه مذهبی بسیار تأثیرگذار تبدیل شد.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** ROCOR که به شدت از "آزادسازی میدان سرخ از بقایای آزاردهنده و شکنجه گر اصلی قرن بیستم" و همچنین "تخریب بناهای یادبود ساخته شده برای او" در سپتامبر 2009 از طریق دهان حمایت می کرد. مجمع اسقف ها، ژنرال. ولاسوف "نوعی نماد مقاومت در برابر بلشویسم بی خدا به نام احیای روسیه تاریخی است."
_____________________________________
*** از: " توسل به گله اسقف اعظم سرافیم (لیاد)".
جزوه در ژوئن 1941 به صورت جداگانه چاپ شد.

برادران و خواهران عزیز در مسیح!

شمشیر مجازات عدل الهی بر سر دولت شوروی، بر یاران و همفکرانش افتاد. رهبر مسیح دوست مردم آلمان، ارتش پیروز خود را به مبارزه ای جدید فرا خواند، به مبارزه ای که ما مدت ها تشنه آن بودیم - مبارزه ای مقدس علیه ملحدان، جلادان و متجاوزین که در کرملین مسکو مستقر شده اند. جنگ صلیبی جدید به نام نجات مردم از قدرت دجال آغاز شده است... سرانجام، ایمان ما موجه است!... بنابراین، به عنوان اولین سلسله مراتب کلیسای ارتدکس در آلمان، از شما درخواست می کنم. بخشی از مبارزه جدید باشید، زیرا این مبارزه مبارزه شماست. این ادامه مبارزه ای است که در سال 1917 آغاز شد - اما افسوس! - به طرز غم انگیزی به پایان رسید، عمدتاً به دلیل خیانت متحدان دروغین شما که در روزهای ما علیه مردم آلمان اسلحه به دست گرفته اند. هر یک از شما می توانید جایگاه خود را در جبهه جدید ضد بلشویکی پیدا کنید. "رستگاری همه"، که آدولف هیتلر در سخنرانی خود خطاب به مردم آلمان از آن سخن گفت، همچنین نجات شماست - تحقق آرزوها و امیدهای بلندمدت شما. نبرد سرنوشت ساز نهایی فرا رسیده است. خداوند شاهکار جدید همه مبارزان ضد بلشویک را برکت دهد و آنها را بر دشمنان خود پیروز و پیروز گرداند. آمین!
_________
از: " ارشماندریت جان (شاهزاده شاخوفسکوی). ساعت نزدیک است". "کلمه جدید". شماره 27 مورخ 29 ژوئن 1941، برلین.

آنچه در خون و خاک می آید، در خون و خاک باقی می ماند. دکترین انساندوستانه مارکس که از طریق جنگ وارد جهان شد، به عنوان جنگ ظاهر می شود. من تو را به دنیا آوردم، تو را خواهم کشت! جنگ اکنون بر سر بلشویسم فریاد می زند. چه روزهای مطلوبی را هم در روسیه زیر شوروی و هم روسیه خارجی زندگی کردند؟ نه امروز و نه فردا راه های سخنان آزادانه درباره خدا باز نمی شود. قبل از مرگش در مسکو، در آغاز بلشویسم، بزرگ آتونی، پدر صالح، پدر. آریستوکلیوس کلمات زیر را که به معنای واقعی کلمه (توسط افراد نزدیک به نویسنده این سطور نوشته شده است) گفت: "رستگاری روسیه زمانی خواهد آمد که آلمانی ها اسلحه به دست گیرند." و همچنین پیشگویی کرد: "مردم روسیه باید از تحقیرهای بسیار بیشتری عبور کنند، اما در نهایت آنها چراغ ایمان برای کل جهان خواهند بود." خونی که در 22 ژوئن 1941 در مزارع روسیه ریخته شد، خونی است که به جای خون هزاران نفر از مردم روسیه ریخته می شود که به زودی از تمام زندان ها، سیاه چال ها و اردوگاه های کار اجباری روسیه شوروی آزاد خواهند شد. این به تنهایی دل را پر از شادی می کند. <...>
صفحه جدیدی در تاریخ روسیه در 22 ژوئن گشوده شد، روزی که کلیسای روسیه یاد "همه مقدسینی که در سرزمین روسیه درخشیدند" را جشن گرفت. آیا این نشانه روشنی حتی برای نابینایان نیست که وقایع توسط اراده برتر اداره می شوند؟ <...>
_________
به مناسبت سالگرد جنگ صلیبی"زندگی کلیسا". 1942. №4.

یک سال از زمانی که شمشیر حقیقت علیه وحشتناک ترین دشمن کل بشریت - بین الملل کمونیستی - برافراشته شد، می گذرد که سم طاعون بلشویسم را در سراسر جهان پخش می کند و روح انسان را می خورد. و اکنون بخش قابل توجهی از روسیه اروپایی از شر این دشمن لعنتی رها شده و با ضدعفونی کردن نیروهای اروپایی به رهبری رهبر بزرگ مردم آلمان، خنثی و از این عفونت پاک شده است!
__________
مراسم بزرگداشت آدولف هیتلر

موضوع بزرگداشت مقامات در کلیسای ROCOR در آلمان در جلسه شورای اسقفان ROCOR در سرمسکی کارلوچی (یوگسلاوی) در 26 مارس 1936 به ابتکار اسقف تیخون (لیاشنکو) از برلین و آلمان (نامه مورخ مارس) مورد بحث قرار گرفت. 10، 1936 شماره 67). این اتفاق اندکی پس از تصویب و انتشار به اصطلاح توسط دولت آلمان رخ داد. قانون اساسی کلیسای ارتدکس در آلمان. بر اساس فرمول زیر برای بزرگداشت مقامات آلمان تصمیم گرفته شد:

در مراسم لیتانیای بزرگ: برای مقامات مسیح دوست مردم آلمان، دولت و ارتش آنها، بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم”.

در مراسم ویژه: ما همچنین برای مقامات مسیح دوست مردم آلمان، برای قدرت، پیروزی، ماندن، صلح، سلامتی، نجات آنها و برای خداوند خدای ما دعا می کنیم که به آنها عجله کند و در همه چیز به آنها کمک کند و هر دشمن و دشمنی را تحت سلطه خود در آورد. بینی آنها” (GARF, f. 6343, op. 1, d. 135, l. 2).

با این حال، در جلسه 8 ژوئن همان سال، پس از دریافت نامه ای از اسقف تیخون در تاریخ 7 می (شماره 139)، مجمع اسقف ها تصمیم گرفت فرمول بزرگداشت را به شرح زیر تغییر دهد:

در مراسم لیتانیای بزرگ: برای رهبر مسیح دوست مردم آلمان، دولت و ارتش او، بیایید به درگاه خداوند دعا کنیم”.

در مراسم ویژه: ما همچنین برای رهبر مسیح دوست مردم آلمان، برای قدرت، پیروزی، ماندگاری، صلح، سلامتی، نجات آنها و به ویژه برای خداوند خدای ما دعا می کنیم که آنها را در همه چیز یاری دهد و هر دشمن و دشمنی را تحت سلطه خود در آورد. زیر بینی آنها” (همان، م 137، ج 2).

همانطور که توسط شورای اسقف تایید شد، این بزرگداشت به زودی در سراسر ROCOR و خارج از اسقف نشین آلمان گسترش یافت و تا پایان جنگ ادامه یافت.
در کلیسای کاتاکومب در سرزمین‌های آزاد شده و اشغال شده توسط بلشویک‌ها، مراسم بزرگداشت مشابهی کاملاً مطابق با آنچه در ROCOR تصویب شده بود، برپا شد:

“و همچنین برای آدولف هیتلر، پیشوای دولت آلمان و برای ارتش نجیب آلمان که ما را از یوغ ملحدان رها کرد دعا می کنیم." (Hans Koch. Plebiscite of the Catacombs // "Pris Bulletin". شماره 60 08/07/1943 (ترجمه از آلمانی؛ چاپ مجدد از "Wille und Macht". شماره 4. 1943)، ص 3).

این بزرگداشت توسط جدید گردآوری شد. طرحواره-اسقف ماکاریوس (واسیلیف) و با توجه به داده های به روز شده به این شکل بود:
“و همچنین برای آدولف هیتلر، رهبر آلمان ها و ارتش نجیب او دعا می کنیم تا ما را از یوغ بی خدایان رها کند."(اموروسی، اسقف اعظم گوت. در مورد انتخاب و از دست دادن آن. تایپ اسکریپت. 1999، ص 5، 8).

تاریخچه ROCOR (در غیر این صورت کلیسای "خارجی"، "کارلواک" یا "سینودال" نامیده می شود) در سالهای جنگ داخلی آغاز شد، زمانی که جنوب روسیه توسط ارتش سفید اشغال شد. در ماه مه 1919، شورای کلیسا در آنجا تشکیل شد و یک اداره عالی موقت کلیسا را ​​تأسیس کرد که توسط متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) کیف به عنوان قدیمی ترین سلسله مراتب روسی رهبری می شد. اولین جلسه این اداره در نوامبر 1920 در یک کشتی که از کریمه با پناهندگان به قسطنطنیه سفر می کرد، شهری که تصمیم گرفته شد به عنوان محل اقامت خود انتخاب شود، برگزار شد.

مبنای متعارف وجود ROCOR قطعنامه پاتریارک تیخون، شورای اتحادیه و اداره عالی کلیسای شماره 362 است که در طول جنگ داخلی در سال 1920 صادر شد و به اسقف هایی که خود را از ارتباط با اداره مرکزی کلیسا دور می دیدند اجازه ایجاد موقت می داد. انجمن ها

با این حال، به زودی، با تصمیم شورای اسقفان صربستان، به متروپولیتن آنتونی کاخ ایلخانی در سرمسکی کارلوچی (یوگسلاوی) داده شد، جایی که در نوامبر 1921 شورای کلیسا افتتاح شد، که آشکارا قدرت کمونیستی در روسیه را به رسمیت نمی شناخت. در پاسخ به این امر، تحت فشار بلشویک ها، فرمان 348 پدرسالار صادر شد و اداره عالی کلیسا را ​​لغو کرد.

پس از آن، در ماه مه 1923، شورای اسقف ها (با مشارکت شخصی 12 اسقف و با بررسی کتبی شانزده نفر دیگر) تصمیم گرفتند که بالاترین ارگان ROCOR شورای سالانه به ریاست متروپولیتن آنتونی کیف باشد.

قطع نهایی روابط با مسکو در اواخر دهه 20 رخ داد، زمانی که پس از تصویب در سال 1927 اعلامیه متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) در مورد وفاداری به دولت شوروی و امکان همکاری با آن، امضاهای زیر این اعلامیه آغاز شد. از اسقف های ارتدوکس روسی که در خارج از کشور بودند خواسته شود، که البته برای آنها غیرقابل قبول بود.

به موازات ROCOR در خارج از کشور، اسقف اسقف نشین (Exarchate) کلیسای ارتدوکس روسیه در اروپای غربی نیز به وجود آمد که توسط متروپولیتن Eulogius (Georgievsky) در پاریس تأسیس شد و تحت صلاحیت پاتریارک Ecumenical (قسطنطنیه) قرار گرفت. بخش کوچکی از مهاجران روس به پاتریارسالاری مسکو وفادار ماندند.

در طول جنگ جهانی دوم، رهبری جدید ROCOR مجبور شد شورای اسقف ها را به مونیخ منتقل کند و با مقامات نازی همکاری کند.

در سال 1950، اتحادیه خارجی آن به نیویورک نقل مکان کرد.

ROCOR به دلیل اختلافاتی که از دوره کارلوواک وجود داشت، روابط کاملی با پاتریارسالاری مسکو نداشت. نمایندگان کلیسای خارجی دو مانع اصلی را برای اتحاد نام بردند. اول از همه، این "سرژیانیسم" و "اکومنیسم" است - همکاری کلیسای ارتدکس روسیه با دولت بی خدا شوروی (اعلامیه متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) 1927) و مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در جنبش جهانی - جنبش به سوی وحدت همه فرقه‌های مسیحی، از جمله کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها، عضویت کلیسای ارتدکس روسیه در شورای جهانی کلیساها مورد توجه قرار گرفته است حفظ نهاد کلیسا در کشور و مشارکت در جنبش جهانی برای مشاهده ارتدکس در جهان خارج ضروری است.

روند اتحاد مجدد کلیسای روسیه دشوار بود. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، سلسله مراتب کلیسای خارجی به دلیل سالها همکاری با ملحدان، از پدرسالار مسکو تقاضای توبه کردند، در حالی که در همان زمان تعدادی از کلیسای روسیه را تحت صلاحیت خود پذیرفتند، که فقط باعث بدتر شدن شکاف شد. بنابراین، با وجود رهایی کلیسا در روسیه از ستم کمونیستی، شکاف کلیسای روسیه باقی ماند. درخواست برای بازگشت به آغوش کلیسای مادر، که بارها از سوی پاتریارک مسکو مطرح می شد، در خارج از کشور پذیرفته نشد.

در 1 آوریل 2003، پاتریارک الکسی دوم پیامی را خطاب به سلسله مراتبی که شاخه های مختلف ارتدکس با منشاء روسی را رهبری می کردند ارسال کرد. سه شعبه از این قبیل وجود دارد: کلیسای ارتدکس روسی پاتریارک مسکو (ROC)، کلیسای ارتدکس روسی خارج از روسیه (ROCOR) و اگزارسی پاتریارک قسطنطنیه برای کلیسای سنت روسی در اروپای غربی.

پاتریارک الکسی دوم طرحی را پیشنهاد کرد که ایجاد یک منطقه شهری نیمه مستقل را ارائه می کرد که همه "شاخه های" کلیسای روسیه را تحت رهبری رسمی پاتریارسالاری مسکو و با چشم انداز اعطای خودمختاری در آینده قابل پیش بینی متحد می کرد.

با این حال، گفتگو با ROCOR که به زودی آغاز شد، بسیار فراتر از روند متوقف شده تشکیل یک منطقه شهری در اروپای غربی بود.

هیئت دیپلماتیک رئیس جمهور روسیه وی. پوتین نقش کلیدی در این روند ایفا کرد. رئیس جمهور در سفر به آمریکا در سپتامبر 2003، با اولین سلسله مراتب ROCOR، متروپولیتن لوروس، و اعضای شورای ROCOR ملاقات کرد و دعوت نامه پاتریارک مسکو و تمام روسیه، آلکسی دوم را برای بازدید از روسیه به آنها ابلاغ کرد. و گفت و گو را برقرار کنیم.

در 17 نوامبر 2003، اسقف اعظم مارک از برلین و آلمان، اسقف اعظم هیلاریون سیدنی و استرالیا و نیوزلند، و اسقف کریل از سانفرانسیسکو و آمریکای غربی برای ملاقات با پاتریارک الکسی دوم وارد مسکو شدند. این اولین باری نبود که برجسته ترین سلسله مراتب ROCOR از پایتخت روسیه بازدید می کردند، اما این دیدار به دعوت رسمی پدرسالار و برکت رئیس کلیسای خارجی متروپولیتن لوروس انجام شد.

در 18 نوامبر 2003، یک جلسه غیرعلنی اسقف های بازدید کننده با اعضای شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه برگزار شد.

در 19 نوامبر 2003، دور دوم مذاکرات طولانی بین پاتریارک الکسی دوم و اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور در اقامتگاه ایلخانی در صومعه سنت دانیل مسکو به پایان رسید. همه اعضای هیئت خارجی و اعضای شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در آن شرکت داشتند. شرکت کنندگان در جلسه مشکلات نزدیک شدن کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای خارج از کشور را مورد بحث قرار دادند و همچنین کمیسیون هایی را برای کار بر روی مشکلاتی که مانع از اتحاد می شوند ایجاد کردند. هیأت کلیسای خارج از کشور "خواهان بخشش همه اظهارات تند خطاب به پاتریارک مسکو را ابراز کرد."

در 13 - 17 دسامبر 2003، کلیسای خارج از کشور شورای اسقفان را برگزار کرد که موضوع اصلی آن سرنوشت بیشتر کلیسای روسیه در خارج از کشور و راههای نزدیک شدن آن با کلیسای در سرزمین پدری بود. در آستانه این شورا، پاتریارک الکسی پیام ویژه ای برای شرکت کنندگان در آن ارسال کرد و از آنها خواست بر تقسیم غم انگیز بین دو بخش کلیسای روسیه غلبه کنند. در عین حال، معظم له از آن سخنان و اعمالی که به آشتی کمکی نکرد، اظهار توبه کردند. شورا درخواست گله را پذیرفت و متن پیام پاسخ به پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه را تأیید کرد.

شرکت کنندگان در جلسه موضوع زمان سفر اولین سلسله مراتب کلیسای خارج از کشور، متروپولیتن لوروس، به روسیه را مورد بررسی قرار دادند.

کمیسیون ها که در دسامبر 2003 توسط روحانیون هر دو طرف تأسیس شدند، وظیفه داشتند تا درک مشترکی از موضوعات زیر ایجاد کنند: اصول روابط بین کلیسا و دولت. در مورد اصول روابط بین کلیسای ارتدکس و جوامع غیر ارتدوکس، و همچنین سازمان های بین ادیان، مطابق با سنت کلیسا؛ در مورد وضعیت ROCOR به عنوان بخشی خودگردان از ROC؛ در مورد شرایط شرعی برای برقراری عشای ربانی.

از 14 تا 28 مه 2004، بازدید از هیئت ROCOR و یک دیدار و مذاکرات تاریخی بین دو کشیش اعظم، سران کلیسای ارتدکس روسیه از پاتریارک مسکو (ROC) پاتریارک الکسی دوم و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج. متروپولیتن لوروس روسیه (ROCOR) برگزار شد. نتیجه اصلی آنها این بود که توانستند زبان مشترکی پیدا کنند، رویکردها را هماهنگ کنند و تمایل مشترک احزاب را برای اتحاد بیان کنند. در مذاکرات، ادامه مطالعه علمی و تاریخی کلی رویدادهای کلیسا در قرن بیستم، به ویژه شاهکار شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه و تجربه وجود کلیسا در شرایط ضروری تشخیص داده شد. از آزار و اذیت

زیارت هیئت ROCOR به زیارتگاه های روسیه - به یکاترینبورگ، کورسک، نیژنی نووگورود و دیویوو - یک بار دیگر به اسقف ها و کشیشان خارجی اطمینان داد که ایمان ارتدکس در روسیه از بین نرفته است. دیدار نهایی پاتریارک الکسی و متروپولیتن لوروس از رئیس جمهور پوتین که آنها را در نوووگاروو پذیرفتند، روند مذاکرات را تقویت کرد.

از 22 ژوئن تا 24 ژوئن 2004، اولین جلسه کاری کمیسیون های پاتریارک مسکو و کلیسای روسیه در خارج از کشور در بخش روابط خارجی کلیسای اسقف مسکو در قلمرو صومعه سنت دانیلوف در مسکو برگزار شد. رئیس کمیسیون، اسقف اعظم اینوکنتی کورسون، اسقف اعظم اوگنی از وریا، اسقف اعظم ولادیسلاو تسیپین، ارشماندریت تیخون، اسقف اعظم نیکولای بالاشوف و دبیر کمیسیون از طرف کلیسای ارتدکس روسیه پادری مسکو در کار کمیسیون شرکت کردند. .

از طرف کلیسای روسیه در خارج از کشور، رئیس کمیسیون، اسقف اعظم مارک برلین و آلمان، اسقف امبروز ووی، ارشماندریت لوک، کشیش گئورگی لارین و اسقف اعظم الکساندر لبدف، دبیر کمیسیون شرکت کردند.

کمیسیون ها تعدادی از موضوعات را مطابق با توافقات حاصل شده در سفر رسمی هیئت کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه به ریاست متروپولیتن لوروس در می 2004 مورد بحث و بررسی قرار دادند. پیشنهادهای هماهنگ در مورد مسائل روابط بین کلیسا و دولت، در مورد روابط با سازمان های دگردوکس و بین ادیان ارائه شد.

پس از جلسه خرداد، حل و فصل اختلافات ملکی اعلام شد. اعلام شد که، از جمله، پیش نویس سند "در مورد وضعیت متعارف کلیسای روسیه در خارج از کشور به عنوان بخشی خودگردان از کلیسای ارتدکس محلی روسیه" تهیه شده است.

اختلافات در مورد گذشته دو شاخه ارتدکس روسیه برطرف شده است. در جلسه ژوئن، موضوع اصلی مطرح شد - عشای ربانی. عجیب ترین نکته در مورد نزاع بین دو کلیسای ارتدکس که تقریباً 70 سال به طول انجامید، ممنوعیت اعتراف و عشاداری از طرف اعضای محله آنهاست.

اسناد تدوین شده در این جلسه در 5 ژوئیه 2004 در جلسه مجمع اسقف های کلیسای روسیه در خارج از کشور در سانفرانسیسکو و در 17 آگوست 2004 در جلسه مجمع مقدس کلیسای ارتدکس روسیه (ROC) تصویب شد. ) در مسکو.

علاوه بر این، شورای کلیسای ارتدکس روسیه خواستار پایان دادن به پرونده های حقوقی بین دو بخش کلیسای روسیه و تشدید زیارت، انتشارات و سایر فعالیت های مشترک روحانیون و غیر مذهبی شد.

در ژوئیه 2004، در جلسه ای بین کریل متروپولیتن اسمولنسک و کالینینگراد با اسقف اعظم هیلاریون سیدنی، استرالیا و نیوزلند، بیان شد که کلیسای روسیه در خارج از کشور و پاتریارسالاری مسکو قرار است کار شبانی مشترکی را بین مسیحیان ارتدکس خارج از روسیه انجام دهند.

از 14 تا 16 سپتامبر 2004، در محوطه کلیسای جامع شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه در مونیخ، دومین نشست کاری کمیسیون های پاتریارک مسکو و کلیسای روسیه در خارج از کشور برگزار شد. .

کلیسای ارتدکس روسیه در کار کمیسیون ها شرکت کرد: رئیس کمیسیون، اسقف اعظم اینوسنت کورسون، اسقف اعظم اوگنی وری، اسقف اعظم ولادیسلاو تسیپین، ارشماندریت تیخون، اسقف اعظم نیکولای بالاشوف و دبیر کمیسیون.

از طرف کلیسای روسی خارج از کشور، رئیس کمیسیون، اسقف اعظم مارک برلین و آلمان، اسقف آمبروز ووی، ارشماندریت لوک، کشیش نیکولای آرتموف و اسقف اعظم الکساندر لبدف، دبیر کمیسیون شرکت کردند.
کمیسیون ها به کار آغاز شده در اولین نشست مشترک که از 22 تا 24 ژوئن 2004 در مسکو برگزار شد، ادامه دادند.

نتیجه دو نشست مشترک بر روی پیش نویس اسنادی که دربرگیرنده طیف وسیعی از موضوعاتی است که به کمیسیون ها سپرده شده است، به ویژه در مورد روابط کلیسا و دولت، در مورد روابط ارتدکس با جوامع غیر ارتدکس و سازمان های بین ادیان، در مورد توافق شد. وضعیت متعارف کلیسای روسیه در خارج از کشور به عنوان بخشی خودگردان از کلیسای ارتدوکس محلی روسیه و همچنین در مورد غلبه بر موانع شرعی برای برقراری اجتماع عشای ربانی.

در طی جلسات مشترک بعدی کمیسیون ها در مسکو (17-19 نوامبر 2004) و پاریس (2-4 مارس 2005)، پیش نویس تعدادی از اسناد تهیه شد که متعاقباً توسط سلسله مراتب پاتریارک مسکو و شورای عالی امور تصویب شد. کلیسای روسی در خارج از کشور

مطابق با توافق حاصل شده، مصوبه شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه (20 آوریل 2005) و مجمع اسقفان کلیسای روسیه در خارج از کشور (23 مه 2005) توسط کمیسیون گفتگوی اسقف مسکو با کلیسای روسیه در خارج از کشور و کمیسیون کلیسای روسیه در خارج از کشور برای مذاکره با اسقف نشین مسکو چهار سند به طور مشترک تهیه شد:

1. در مورد کار مشترک کمیسیون های پاتریارک مسکو و کلیسای روسیه در خارج از کشور.

2. در مورد نگرش کلیسای ارتدکس به مذاهب هترودکس و سازمان های بین ادیان.

3. در رابطه بین کلیسا و دولت.

4. تفسیر سند مشترک «درباره روابط بین کلیسا و دولت».

در 21 ژوئن 2005، در وب‌سایت‌های رسمی بخش روابط خارجی کلیسای اسقف مسکو و ROCOR، اسناد کمیسیون‌های متقابل در مورد گفتگو بین پاتریارسالاری مسکو و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور (ROCOR) در مورد بازسازی وحدت کلیسا به طور همزمان منتشر شد.

بر اساس پیش نویس "قانون اشتراک متعارف"، کلیسای روسیه در خارج از کشور مانند کلیسای ارتدکس اوکراین به بخشی از پاتریارسالاری مسکو تبدیل خواهد شد.

بر اساس این پروژه، کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور (ROCOR) در امور شبانی، آموزشی، اداری، اقتصادی، دارایی و مدنی مستقل خواهد بود. بالاترین قدرت در کلیسای روسیه در خارج از کشور توسط شورای اسقفان آن اعمال خواهد شد.

در عین حال، تصمیماتی که فراتر از صلاحیت شورای کلیسای خارج از کشور است، با توافق پدرسالار مسکو و تمام روسیه و شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه اتخاذ خواهد شد. بالاترین مقام قدرت کلیسا، شورای محلی و اسقف های پاتریارک مسکو خواهد بود - ارگان هایی که اعضای آن اسقف های کلیسای روسیه در خارج از کشور خواهند بود.

علاوه بر این، طبق این سند، "کلیسای روسیه در خارج از کشور کریسمس مقدس (روغن مقدس ویژه) را از پدرسالار مسکو و تمام روسیه دریافت می کند" به عنوان نشانه ای از اتحاد خود با کل کلیسای ارتدکس روسیه.

اعضای کمیسیون های کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای روسی در خارج از کشور همچنین پیشنهاد کردند که از همه سرزنش های متقابلی که در طول دوره طولانی تقسیم بندی ابراز شده است کنار گذاشته شوند و همه اقدامات صادر شده قبلی که مانع کامل بودن اشتراک شرعی می شود، بی اعتبار شناخته شوند.

قانون اشتراک متعارف در صورتی که توسط شورای اسقف های ROCOR و شورای کلیسای ارتدکس روسیه پاتریارسالاری مسکو تصویب شود، که برای این امر از شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه مجوز دریافت کرده است، لازم الاجرا خواهد شد. در سال 2005 برگزار شد.

در 6 تا 14 مه 2006، چهارمین شورای ارتدوکس کلیسای خارج از کشور در سانفرانسیسکو برگزار شد. این برای اولین بار در 32 سال تشکیل شد - به طور خاص برای بررسی موضوع آمادگی روحانیون و روحانیون ROCOR برای آشتی با کلیسا در سرزمین پدری. 127 نماینده و 11 اسقف از سراسر جهان گرد هم آمدند. در میان روحانیون و روحانیون نمایندگانی از آلمان و استرالیا، آمریکای جنوبی و شمالی، انگلیس، سیبری و اوکراین حضور دارند.

شورای چهارم از نظر اهمیت مشکلات مطرح شده در آن، مهم ترین شورا بود. اسقف اعظم مسکو و تمام روسیه آلکسی دوم، پاتریارک صربستان پاول، اسقف بلغارستان ماکسیم، اسقف گرجستان، ایلیا، اسقف اعظم اسقف اعظم اروپای غربی، راهبان آتوس و اپتینا هرمیتاژ درودهای خود را به او فرستادند.

روز سوم شورا تعیین کننده بود. گزارشی از کار انجام شده در کمیسیون مصالحه طی دو سال توسط اسقف اعظم مارک از برلین و آلمان تهیه شد.

در 12 مه 2006، شورای چهارم همه دیاسپورا در سانفرانسیسکو قطعنامه ای را در مورد احیای ارتباط عشای ربانی با کلیسا در سرزمین پدری تصویب کرد. این قطعنامه با رای علنی و تقریباً به اتفاق آرا به تصویب رسید. کمتر از 5 درصد مخالف بودند.

این سند شامل شش نکته است. بحث‌های جدی، همانطور که انتظار می‌رفت، ناشی از نکاتی در مورد رابطه بین کلیسا و دولت، یا به اصطلاح «سرگیانیسم» و اکومنیسم (جنبش به سوی وحدت مسیحیان همه ادیان) بود.

احیای عشای ربانی به این معنی است که روحانیون ROCOR و کلیسا در میهن می توانند با هم خدمت کنند و مؤمنان می توانند در مراسم عشای ربانی از همان جام عبادت دریافت کنند.

قانون نهایی در مورد اشتراک متعارف ROCOR و کلیسا در سرزمین پدری باید توسط شورای اسقفان کلیسای خارج از کشور، که در تاریخ 15-19 می در سانفرانسیسکو برگزار می شود، تصویب شود.

در شورای اسقف های ROCOR، انتظار می رود که قانون اشتراک متعارف به تصویب برسد، که سپس توسط اولین سلسله مراتب ROCOR، متروپولیتن لوروس، و پاتریارک مسکو و تمام روسیه، الکسی دوم، امضا شود. راه را برای ارتباط عشای ربانی بین ROCOR و کلیسای در سرزمین پدری باز خواهد کرد.

توافق اصولی در مورد اتحاد کلیسای ارتدکس روسیه که در دهه 20 قرن گذشته به دو بخش تقسیم شد، حاصل شد. فرض بر این است که کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور یک وضعیت خودمختار در کلیسای ارتدکس روسیه دریافت خواهد کرد. این بدان معنی است که "کسانی که در خارج از کشور هستند" به طور مستقل رئیس کلیسای خود را انتخاب می کنند و دارایی خود را تصاحب می کنند، اما ROCOR در اتحاد متعارف با پدرسالار مسکو خواهد بود. روند اتحاد کلیساها چگونه پیش می رود؟ چه شرایطی از ادغام نیاز به بحث و حل و فصل خاصی دارد؟ پاسخ به این سؤالات و سؤالات دیگر در یک کنفرانس آنلاین بیان شد، که مهمانان آن کشیش ماکسیم کوزلوف، رئیس کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو، معلم آکادمی دولتی علوم و ورزش مسکو، معاون رئیس کمیته آموزشی کلیسای ارتدکس روسیه، و الکسی سوتوزارسکی، کارشناس تاریخ کلیسای ارتدکس، معلم آکادمی علوم و تاریخ مسکو، مدرسه علمیه الهیات سرتنسکی، معاون رئیس کمیته آموزشی کلیسای ارتدکس روسیه.

رومن (نیویورک / مسکو): نظر شما: آیا کلیسای ارتدکس روسیه باید برای آن گناهان کبیره ای که توسط بخشی از رهبری و گله آن با همکاری دولت انجام شده است، توبه کند؟ منظور من از کلیسای ارتدکس روسیه، نماینده کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور است که اکنون در یک نفر است.

رمان: اتحاد برای مؤمنان عادی چه معنایی دارد؟

اتحاد برای مؤمنان عادی همان معنایی دارد که مونتاگ ها و کاپولت ها با هم دوست شدند، همه نارضایتی های گذشته را فراموش کردند، با هم در آرامگاه رومئو و ژولیت دعا کردند و برای همیشه نهاد خونخواهی را محکوم کردند. هر چقدر هم که این قیاس دور به نظر برسد، بر یک مدیاستن غلبه کرده است. بهتر است اکنون سخنانی را که هر دو طرف در این دهه ها گفته اند به خاطر نیاوریم. و این واقعیت که دو بخش از کلیسای روسیه آماده هستند تا همه نارضایتی های متقابل را پشت سر بگذارند، یک معجزه واقعی خداوند است.

آیا من به درستی درک می کنم که اکنون حق تحصیل در آکادمی ها و حوزه های علمیه در روسیه و خارج از کشور وجود خواهد داشت؟

یوری اوگنیویچ آنتونوف (لیوبرتسی): فهرستی از کتاب های درسی مبانی فرهنگ ارتدوکس چه زمانی تهیه می شود؟ آیا در کشورهای خارجی ما چنین چیزی وجود دارد؟

الکسی سوتوزارسکی:کتاب های درسی مناسبی در زمینه مبانی فرهنگ ارتدکس تهیه شده است. معروف ترین کتاب درسی بورودینا است. در کشور ما، کتاب درسی کشیش ارشد ROCOR، پدر سرافیم اسلوبودسکی، که به مراتب محبوب ترین است، بارها و بارها منتشر شده است.

والنتینا اسکورنووا (ریازان): لطفاً به من بگویید، آیا این اتحاد منجر به ایجاد شعبه ای در ROCOR از مخالفان سرسخت اتحاد نمی شود که سردرگمی بیشتری را در اذهان اهل محله خارجی ایجاد می کند؟

الکسی سوتوزارسکی:من معتقدم که گروهی از مخالفان اتحاد، که از نظر عددی ناچیز هستند، قبلا شکل گرفته اند. شاید تاثیری روی گله خارجی بگذارد. اما فراموش نکنیم که موضع آنها با رد تصمیم شورا که برای همه اعضای کلیسا الزام آور است تعیین خواهد شد. و این رد هیچ شانسی برای نظم قانونی متعارف زندگی کلیسا باقی نمی گذارد. می‌توان فرض کرد که مخالفان اتحاد به دنبال ارتباط با جنبش‌های تفرقه‌افکنی مانند تقویم‌های قدیمی یونان هستند.

وادیم (مسکو): لطفاً به من بگویید، آیا متن روسی پیش‌نویس قانون اشتراک متعارف در جایی به صورت چاپی یا الکترونیکی منتشر شده است؟ آیا گنجاندن نمایندگان ROCOR در شورای مقدس ROC را پیش بینی می کند؟

قانون اشتراک متعارف برای آشنایی روحانیون و گله هر دو بخش کلیسای روسیه با محتوای آن به طور مشترک توسط دو کمیسیونی که مذاکراتی را با هدف دستیابی به وحدت ما انجام می دهند منتشر می شود. همزمان جزئیات امضای تشریفاتی آن نیز اعلام خواهد شد.

پل: آیا مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در کار شورای جهانی کلیساها مانعی برای اتحاد خواهد بود؟

شورای چهارم همه دیاسپورا ابراز آرزو کرد که موضوع مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در کار شورای جهانی کلیساها به یکی از موضوعات شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شود. به نظر می رسد زمانی که تا شورای محلی آتی می گذرد، می توان برای رفع سردرگمی و تعصب و ایجاد موضعی واحد در رابطه با مسیحیت غیر ارتدوکس به نحو ثمربخشی استفاده کرد. در این راستا، جالب است اشاره کنیم که موضوع کنفرانس الهیات کلیسا بعدی، بررسی تعالیم کلیسا در مورد عتبات است که دقیقاً با ماهیت و امکان ارتباط با افراد غیر ارتدوکس ارتباط مستقیم دارد. . تردیدی ندارم که متکلمان و روحانیون ROCOR در این کنفرانس مشارکت فعال خواهند داشت.

آندری فادیف (کیف): به من، یک فرد سکولار، به من بگو، دقیقاً چه تضادهایی وجود دارد که کلیساها را برای این همه سال تقسیم کرده است؟

الکسی سوتوزارسکی:این تقسیم به دلیل مسائل اعتقادی نبود، بلکه عمدتاً به دلایل خارجی و تا حدی سیاسی دیکته شد.

ما در نگرش خود به گذشته روسیه، در مورد راه های بقای کلیسا در یک رژیم توتالیتر و در روابط با جهان مسیحی غیر ارتدوکس تفاوت داشتیم. اجازه دهید یک بار دیگر تکرار کنیم که امروز درک اصلی در مورد همه این مشکلات حاصل شده است.

الکساندر (سن پترزبورگ): یکی از سوالاتی که سلسله مراتب ROCOR به کلیسای ارتدکس روسیه مطرح کردند به مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در شورای جهانی کلیساها مربوط می شود. نظرات سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور در این موضوع چگونه متفاوت است؟ آیا منطقی است که کلیسای ارتدکس روسیه در فعالیت های این مؤسسه مشارکت کند، اگر مباحثات در مورد مسائل الهیات به دلیل درک متفاوت طرفین نه تنها از مفاد فردی الهیات، بلکه با معانی متفاوت مرتبط با الاهیات به بن بست رسیده باشد. همان کلمات؟ خود شرکت کنندگان در گفتگو از طرف کلیسای ارتدکس روسیه به این امر شهادت دادند.

در واقع، نگرش ها نسبت به جنبش جهانی در دهه های اخیر در داخل کشور و در کلیسای ارتدکس خارج از کشور بسیار متفاوت بوده است. اگر حتی قبل از دهه 60 قرن بیستم، ROCOR نیز با سازمان های جهانی همکاری نزدیک داشت، به ویژه، نمایندگان آن در شورای دوم واتیکان و همچنین ناظران کلیسای ما شرکت کردند، پس از نیمه دوم دهه 60 موضع ROCOR در رابطه با اکومنیسم به طور فزاینده ای حیاتی شد تا جایی که با کلیساهای ارتدوکس محلی که در فعالیت های WCC شرکت داشتند، شکست خورد. در همان زمان، کلیسای ما، با پیوستن به WCC در سال 1961، به دنبال استفاده از این نهاد ارتباط بین ادیان هم برای شهادت دادن به ارتدکس به برادران پروتستان خود و هم برای حفظ و حمایت از زندگی کلیسا، کار رهبانی، و علم الهیات در قلمرو بود. اتحاد جماهیر شوروی مشخص است که اغلب، دقیقاً به لطف حضور هیئت های خارجی، می توان برخی از مدارس الهیات، صومعه ها و کلیساها را از بسته شدن توسط مقامات نجات داد. لازم به ذکر است که هیچ گاه ایده آل سازی WCC و سایر نهادهای بین ادیانی در کلیسای ما وجود نداشته است. از آغاز دهه 70 تا پایان دهه 90 قرن بیستم، در بالاترین سطح سلسله مراتبی، جنبه های خاصی از فعالیت های WCC بارها از مواضع الهیات ارتدکس و قانون کلیسا مورد انتقاد قرار گرفت. امروز، مسئله نیاز و میزان مشارکت کلیسای ارتدکس روسیه در جنبش جهانی باز باقی مانده است. و روحانیون و متکلمان دیاسپورای روسیه به طور کامل می توانند در تصمیم نهایی آن شرکت کنند.

فاینا دیمیتریونا: ROCOR در طول سالیان عمر خود چه فعالیت هایی در خاک روسیه انجام داده است؟ در واقع، البته چنین فعالیتی صورت گرفت.

الکسی سوتوزارسکی:در زمان اتحاد جماهیر شوروی، با کمبود شدید ادبیات مذهبی در کشور، به لطف نمایندگان ROCOR، ما فرصت دریافت آن را داشتیم، هرچند بسیار محدود، اما همچنان با آشنایی با دانش انجیلی، آثار پدران مقدس. و آثار متکلمان و واعظان روسی. بدون شک این نوع فعالیت احساس قدردانی عمیق را بر می انگیزد. در اولین سالهای پس از فروپاشی شوروی و حتی کمی قبل از آن، سلسله مراتب آن زمان ROCOR شروع به ایجاد ساختارهای کلیسایی موازی در قلمرو متعارف ROC کرد. امروز، و این را باید با خرسندی متذکر شد، خود نمایندگان ROCOR در شورای خود این فعالیت را محکوم کردند و آن را اشتباه تشخیص دادند. در طول جنگ بزرگ میهنی، برخی از نمایندگان ROCOR تلاش کردند تا فعالیت های تبلیغی را در سرزمین هایی که به طور موقت توسط آلمان ها اشغال شده بود، راه اندازی کنند. اما رهبری نازی هر چه ممکن بود برای جلوگیری از این امر و سرکوب چنین تلاش هایی انجام داد، زیرا از نفوذ فزاینده کلیسا می ترسید. علاوه بر این، جهت گیری سنتی میهن پرستانه ROCOR باعث نگرانی خاصی در بخشی از ایدئولوژیست های رایش آلمان شد.

ماریا (مسکو): فاز فعال فرآیند وحدت چه زمانی آغاز شد؟ شورای کنونی پیامد برخی فرآیندهای مذاکره است.

الکسی سوتوزارسکی:نقطه شروع فرآیند اتحاد، جشن های اختصاص یافته به هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه بود که در آن برخی روحانیون و روحانیون از ROCOR شرکت کردند. ما در مورد جشن هایی صحبت می کنیم که در اتحاد جماهیر شوروی برگزار شد. روند اتحاد پس از سفر رئیس جمهور روسیه V.V. پوتین به ایالات متحده آمریکا در سال 2003 و ملاقات وی با سلسله مراتب ROCOR وارد مرحله فعال شد. بدون شک، مرحله فعال فرآیند اتحاد با تماس بین نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور، به ویژه کنفرانس های کلیسایی-علمی که به تاریخ کلیسای روسیه در دوره شوروی اختصاص یافته بود، آماده شد. این بسیار درست بود، زیرا دلایل تقسیم دقیقاً ریشه در شرایط تاریخی دوره مورد بحث دارد.

رومن میخائیلوف (Tver): رویدادهای اخیر به من این احساس را می دهد که جامعه لیبرال جهانی علیه کلیسای ارتدکس روسیه اعلام جنگ کرده است. آیا دارم اغراق می کنم؟ اگر با من موافق هستید، پس به من بگویید، آیا کلیسا قدرت مقاومت در برابر این جنگ را دارد؟

وضعیت عدم توافق با روح این عصر، موضع دائمی کلیسای مسیح است، که در مورد آن توسط خود بنیانگذار دین مسیحی - خداوند ما عیسی مسیح، به مسیحیان هشدار داده شد. امروزه، در واقع، مخالف اصلی جهان بینی کلیسا در آگاهی عمومی، نه الحاد ستیزه جویانه از نوع مارکسیستی، بلکه اومانیسم سکولار لیبرال دموکراسی است. فقط بیایید این رویارویی را به سطح تئوری توطئه که اخیراً توسط دن براون دوباره محبوب شده است، نبریم. این تقابل بین مسیح و دجال است نه ماسونها و غیرماسونها. و واضح‌ترین شواهدی که نشان می‌دهد این قدرت «جهان پشت صحنه» نیست که تاریخ بشر و تاریخ کلیسا را ​​تعیین می‌کند، دقیقاً روند اتحاد مجدد ارتدکس روسیه است که ما در حال حاضر تجربه می‌کنیم.

کریل پروتسنکو (مسکو): اعضای محله شما بیشتر در مورد اتحاد مجدد کلیسا چه سؤالاتی می پرسند؟

اساساً سؤال این است که این اتحاد بالاخره کی انجام می شود؟ بالاخره چه زمانی می‌توانیم با هم شریک شویم، چه زمانی می‌توانیم با هم خدمت کنیم، چه زمانی دعای مشترک نه تنها به عنوان یک ابتکار خصوصی، بلکه به عنوان یک تلاش کلیسا ممکن می‌شود؟

Koveryakina E.K.: روند اتحاد از پایین (در بین اهل محله) شروع شد یا ابتکاری از بالا بود؟

الکسی سوتوزارسکی:به عنوان یک شرکت کننده در زندگی کلیسا، می توانم شهادت دهم که میل به اتحاد و همدردی با ROCOR در میان کلیسای ارتدکس، به ویژه در میان جوانان، حتی در دوره شوروی وجود داشت. بی‌تردید گام‌هایی که روحانیت ما در مسیر تقریب با جمهوری اسلامی ایران برداشتند، در میان روحانیون نسل جدید بازتاب یافت.

اوکونف ماتوی (لیپتسک): در مورد انشعاب جامعه روسیه به عنوان پیامد انشقاق دو کلیسا صحبت های زیادی وجود دارد. آیا این کار قانونی است؟ به هر حال، اینجا و در کشورهای دیگر، کلیسا از دولت جدا شده است.

به نظر من تقسیم ارتدوکس روسیه به دو شاخه، پیامد اصلی جنگ داخلی امروز بود - یکی از غم انگیزترین وقایع در تاریخ روسیه در قرن بیستم، زمانی که در طول چندین دهه ملت متحد روسیه رنج برد. یک برخورد برادرکشی و تراژدی مهاجرت چند میلیونی. این اتحاد ارتدوکس روسیه است که به معنای پایان جنگ داخلی است. و وقتی می گوییم: "روسیه، مردم روسیه، کلیسای روسیه"، همان مفاهیم را در نظر خواهیم گرفت. بنابراین این پرسشی است نه در سطح سکولاریسم دولت مدرن روسیه، بلکه در سطح تاریخ مشترک ما.

زلنین نیکیتا: آیا نمایندگی رسمی دائمی کلیسای روسیه در خارج از کشور در خاک روسیه وجود خواهد داشت؟ چه کسی آن را رهبری خواهد کرد؟

امروزه در مسکو هم متوکیون ها (دفاتر نمایندگی) سایر کلیساهای ارتدکس محلی و هم متوکیون های صومعه های بزرگ یا گروه هایی از اسقف ها وجود دارد. به طور خاص، ترکیب سیبری وجود دارد. طبیعی است که فرض کنیم به منظور هماهنگی تعامل و حل و فصل مسائل جاری، که در سال های آتی بسیاری از آنها وجود خواهد داشت، داشتن نمایندگی دائمی کلیسای روسیه در خارج از کشور مطلوب است. بیایید حدس نزنیم که چه کسی ممکن است رهبری آن را بر عهده بگیرد، زیرا اکنون تعداد کافی از سلسله مراتب و روحانیون ROCOR وجود دارد که در کار کمیسیون مشترک شرکت کردند و به خوبی با تمام مشکلات باقی مانده ارتباط ما آشنا هستند.

یوری کروتکیخ (چلیابینسک): من به عنوان یک فرد غیر روحانی که تا حد امکان رویدادهای کلیسا را ​​دنبال می کنم، می خواهم بپرسم: چرا موضوع اتحاد کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور اکنون در حال تصمیم گیری است؟ عامل اصلی محرک چیست؟

الکسی سوتوزارسکی:اولاً به این دلیل که موانعی که به دلایل سیاسی دیکته شده بود و تقریباً 80 سال ما را از هم جدا کرده بود از بین رفته است. به نظر من، عامل محرک اصلی اتحاد، میل طبیعی مسیحیان ارتدکس برای وحدت کلیسا است که توسط خود ناجی فرمان داده شده است. علاوه بر این، این خواسته طبیعی افراد سنت روسی در داخل و خارج از کشور است.

دیمیتری: پس از تکمیل اتحاد مجدد، انتخاب رئیس جدید ROCOR توسط پدرسالار تمام روسیه تأیید می شود یا من سوءتفاهم دارم؟

در نهایت، تمام جنبه های وضعیت ROCOR به عنوان بخشی از کلیسای متحد روسیه در "قانون اشتراک متعارف" منتشر خواهد شد که هنوز منتشر نشده است. اما اگر قیاسی طبیعی با کلیسای ارتدوکس اوکراینی پاتریارک مسکو داشته باشیم، می‌توان فرض کرد که با آزادی انتخاب رئیس، اولین سلسله مراتب دیاسپورای روسیه توسط اسقف‌های ROCOR، این امر توسط اسقف‌های ROCOR تأیید می‌شود. شورای کلیسای ارتدکس روسیه.

نادژدا یوریونا (نیژنی نووگورود): دلایل اصلی مخالفان اتحاد چیست؟

بحث های اصلی مخالفان اتحاد در خارج از کشور در سال های اخیر حذف شده است. آنها قبل از هر چیز به تجلیل از شهدای جدید که در شورای اسقف های جوبیلی در سال 2000 برگزار شد و روابط با دولت شوروی مربوط بودند. آخرین مشکل با تصویب "مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه" در همان شورا حل شد. در مورد امکان اساسی عدم تبعیت کلیسا از دولت صحبت می کند، زمانی که دولت مطالباتی را مطرح می کند که با قانون اخلاقی انجیل در تضاد است. سومین ایراد مربوط به فعالیت های کلیسای ایلخانی مسکو بود. شدت ایرادات تا حد زیادی با سند همان شورا در سال 2000، "اصول نگرش کلیسای ارتدکس روسیه به هترودوکسی" و ابراز آمادگی برای ادامه بحث در مورد نیاز و میزان مشارکت ارتدوکس ها حذف شد. کلیسا در شورای جهانی کلیساها بنابراین امروز ترس اصلی مخالفان خارجی ما ترس از برخی عدم صداقت در انگیزه های پاتریارسالاری مسکو است، از این واقعیت که آنها می گویند ما در واقع در روند اتحاد مجدد با انگیزه های غیر کلیسا هدایت می شویم. اما، به عنوان یک قاعده، این مخالفت ها توسط آن روحانیون و روحانیون خارج از کشور مطرح می شود که در سال های اخیر به روسیه نرفته اند و با زندگی کلیسایی واقعی ما آشنا نیستند. مخالفت قابل توجهی در پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه با روند اتحاد وجود نداشته و ندارد. در عوض، ما فقط می توانیم در مورد افرادی صحبت کنیم که یا بر مواضع چپ-لیبرال افراطی ایستاده اند و بنابراین توسط ROCOR به عنوان یک نهاد محافظه کار دفع می شوند یا در مورد عذرخواهان افراطی خط متروپولیتن سرجیوس که برای آنها هرگونه سازش با مخالفان خود و هرگونه خروج از آنها وجود دارد. از پایان نامه های او غیرقابل قبول تلقی می شود. در پایان، می خواهم تأکید کنم: اصلی ترین چیزی که اکنون مشاهده می کنیم، میل شگفت انگیز به اعتماد به یکدیگر است، باور اینکه ما از هر دو طرف، اول از همه، وحدت کلیسا، حقیقت کلیسا و نه منافع و مزایا را می خواهیم. .

ماخورینا گالیا (مسکو): من می خواهم در مورد کلیسای کاتاکومب که در خاک روسیه فعالیت می کرد بیشتر بدانم آیا کلیسای مشابهی در خارج از کشور وجود داشت؟

الکسی سوتوزارسکی:در ابتدا، مفهوم کلیسای کاتاکومب به معنای نحوه زندگی جوامع ارتدوکس در روسیه تحت فشار رژیم بی خدا بود. در این زمینه، "کاتاکومب" جوامعی هستند که زیرزمینی فعالیت می کردند. اینها شامل جوامعی می‌شد که صلاحیت پدرسالار مسکو را به رسمیت می‌شناختند. در دوره پس از جنگ، نمایندگان جنبش های مختلف شروع به نامیدن خود به کلیسای کاتاکومب کردند که ارتباط مکرری با یکدیگر ندارند و یکدیگر را به رسمیت نمی شناسند، اما موضع مشترکی در رابطه با کلیسای ارتدکس روسیه دارند. طبیعتاً در شرایط خارج از کشور نیازی به وجود کلیسای کاتاکومب نبود. درست است، برخی از جوامع "کاتاکومب" اعلام کردند که صلاحیت ROCOR را به رسمیت می شناسند. به طور کلی، تاریخچه جنبش های کاتاکومب در اواخر دوره شوروی بسیار گیج کننده است و نیاز به توضیح دارد.

اسکندر، مسکو: منظور از مفهوم "عشای عشا" که اغلب در این موضوع به کار می رود چیست؟

با ترجمه عبارت «عشای ربانی» به زبان محاوره ای، بیایید بگوییم که این به معنای فرصتی است که نه فقط از یکدیگر در کلیسا دیدن کنیم، نه فقط برای احترام به یک نماد، بلکه شرکت با هم در مراسم آیین عشای ربانی، برای نزدیک شدن به جام بدن و خون مسیح برای روحانیون، این فرصتی است تا به طور مشترک خدمات اصلی ارتدکس - مراسم مذهبی را جشن بگیرند.

املیانوا آنا فدوروونا (اودسا): موضوع کلیساها در سرزمین مقدس چگونه حل خواهد شد؟ آیا نمایندگان کلیسای روسیه در خارج از کشور مجاز به خدمت در آنجا خواهند بود؟

الکسی سوتوزارسکی:این موضوع در چارچوب کمیسیون مذاکرات سازش مورد بحث قرار گرفت. تا آنجا که ما می دانیم، وضعیت موجود به طور اساسی تغییر نخواهد کرد. به هر حال، من می خواهم به نگرش سنتی مطلوب نسبت به سلسله مراتب، روحانیون و روحانیان کلیسای ارتدکس روسیه از جانب خواهران صومعه سنت مریم مجدلیه در جتسیمانی اشاره کنم.

چوبارف آناتولی (پرم): آیا اتحاد مجدد کلیساها، هنگامی که یکی از آنها با دیگری بر اساس استقلال متحد می شود، چیز جدیدی است یا قبلاً یک رویه ثابت شده است، مثلاً با کلیسای متحد محلی روسیه در اوکراین؟

وضعیت ROCOR به عنوان بخشی از کلیسای متحد روسیه تا حدودی شبیه به وضعیت کلیسای ارتدکس اوکراین در پاتریارک مسکو خواهد بود. این به معنای استقلال عمیق داخلی و عدم مداخله در زندگی روزمره کلیسا از سوی هیئت های حاکمه نماینده کلیسای ارتدکس روسیه است. از سوی دیگر، دارای ویژگی‌ها و ویژگی‌های بی‌سابقه‌ای خواهد بود که ناشی از این واقعیت است که محله‌های ROCOR در بسیاری از کشورهای جهان در پنج قاره واقع شده‌اند و امروزه به موازات محله‌های ما وجود دارند. بر این اساس، ماهیت تعامل و همکاری، راه های اتحاد باید کاملاً از نو پیدا شود. در تاریخ مدرن کلیسای ارتدکس، نه تنها روسی، بلکه در مقیاس جهانی نیز مشابهی وجود ندارد. اکنون نمی توان تمام جزئیات این تعامل را مشخص کرد. اما اساساً مهم است که هر دو طرف حسن نیت و عزم خود را برای یافتن درک متقابل اعلام کنند.

واروارا پورفیریوا (سوزدال): سلطنت متروپولیتن سرگیوس تا چه اندازه مانعی برای اتحاد مجدد نماینده کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای روسیه در خارج از کشور بود؟

الکسی سوتوزارسکی:من معتقدم که خود این سؤال باید در اینجا تا حدودی تعدیل شود، زیرا دوره سلطنت دقیقاً نقطه شروع روند جدایی است و به نظر من این دوره باید از دیدگاه واقعیت های سیاسی موجود در آن زمان مشخص شود. و این را کاملاً به شخصیت پاتریارک سرگیوس نسبت ندهید. سلسله مراتب خارجی ما با شخصیت پاتریارک سرگیوس با احترام رفتار می کردند، اما موقعیت سیاسی و کلیسایی-سیاسی او را نمی پذیرفتند. به طور خاص، متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی)، اولین سلسله مراتب ROCOR، با احترام زیادی برای متروپولیتن سرگیوس در مطبوعات عمومی صحبت کرد.

اگر موارد فوق را در یک عبارت صورت بندی کنیم، با علامت مساوی که برای مدت طولانی در کلیسای خارج از کشور می خواستند بین مفاهیم «سرگیانیسم» و «سرویلیزم» قرار دهند، موافق نیستیم. مقیاس شخصیت و به تعبیری مقیاس تراژدی پاتریارک سرگیوس بی نهایت از منطق اپورتونیست ها برای رژیم های توتالیتر موجود فراتر می رود. علاوه بر این، ذکر این نکته مهم است که این اپورتونیست ها هم در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی و هم در قلمرو آلمان ناسیونال سوسیالیست و هم در قلمرو ایالات متحده آمریکا دموکراتیک فعلی بودند.

زاخاروف پتر (مسکو): آیا اتحاد مستلزم کنار گذاشتن لیبرالیسم توسط کلیسای ارتدکس روسیه و بازگشت به سنت گرایی بیشتر در ارتدکس خواهد بود؟

البته اتحاد مجدد دو شاخه کلیسای ارتدکس روسیه به تقویت موقعیت آن دسته از روحانیون، مذهبی ها و متکلمان کمک خواهد کرد که از مسیرهای سنتی توسعه ارتدکس دفاع می کنند. بسیار مهم است که با ورود ROCOR به وحدت ارتدکس روسی، محافظه کاری واقعی کلیسا در نهایت تقویت شود، که به تجمعات در مورد INN، به ایده قدیس شدن ایوان مخوف، کاهش نمی یابد. سایر ابتکارات حاشیه ای یا مخالف سلسله مراتب. و این حضور محافظه کاران واقعی، یک جناح راست واقعی در کلیسای ارتدوکس روسیه، بدون شک به نفع تمام ارتدکس روسیه خواهد بود.

ناتالیا ناروچنیتسکایا، معاون کمیته امور بین‌الملل دومای دولتی، رئیس بنیاد دیدگاه تاریخی، می‌گوید که به آنها ارائه شد.

ما آن تلاش معنوی را انجام داده‌ایم که بدون آن روسیه نمی‌تواند به حیات خود ادامه دهد. ملت فقط یک جمعیت است.
به نظر او، یافتن هماهنگی داخلی و حذف تفرقه برای ملت بسیار مهم است، به ویژه در شرایط مدرن، زمانی که همه کشورهای جهان با روسیه رفتار مساعدی ندارند.

«اتحاد برای مؤمنان عادی همان معنایی است که مونتاگ ها و کاپولت ها با هم دوست شدند، همه نارضایتی های گذشته را فراموش کردند، با هم بر روی مقبره رومئو و ژولیت دعا کردند و برای همیشه نهاد دشمنی خون را محکوم کردند. در حال حاضر بهتر است آن کلماتی را که در این چند دهه از هر دو طرف گفته شده است، به یاد نیاوریم و این واقعیت که دو بخش از کلیسای روسیه آماده ترک همه نارضایتی های متقابل هستند، یک معجزه واقعی است. ماکسیم کوزلوف، رئیس کلیسای شهید تاتیانا، می گوید: خدایا.

تفاوت های اصلی که کلیساها را برای چندین سال تقسیم کرده است چیست؟

"ما در نگرش خود نسبت به گذشته روسیه، در مورد راه های بقای کلیسا تحت یک رژیم توتالیتر، در روابط با جهان مسیحی غیر ارتدوکس متفاوت بودیم... امروز، در اصل، درک همه این مشکلات وجود دارد. ماکسیم کوزلوف می گوید که کشیش بزرگ. آلکسی سوتوزارسکی، دانشیار آکادمی علوم و ورزش مسکو، معاون کمیته آموزشی ارتدوکس روسیه توضیح می دهد: "این تقسیم به دلیل مسائل اعتقادی ایجاد نشد، بلکه عمدتاً به دلایل خارجی و تا حدی سیاسی دیکته شد." کلیسای اسقف اعظم یوجین از Vereisky.

دلایل اصلی مخالفان اتحاد چیست؟

به گفته کشیش ماکسیم کوزلوف، «استدلال‌های اصلی مخالفان اتحاد از خارج در سال‌های اخیر حذف شده است. روابط با دولت شوروی با پذیرش مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه در همان شورا حل شد که در مورد امکان اساسی عدم تبعیت کلیسا از دولت صحبت می کند. درخواست‌هایی که با قانون اخلاقی انجیلی در تضاد است. ایراد سوم مربوط به فعالیت‌های کلیسای ایلخانی مسکو، شدت ایرادات تا حد زیادی توسط سند همان شورا در سال 2000 حذف شد. به هترودوکسی" و ابراز آمادگی برای ادامه بحث در مورد نیاز و میزان مشارکت کلیسای ارتدکس در شورای جهانی کلیساها. امروز ترس اصلی مخالفان خارجی ما ترس از عدم صداقت انگیزه های مسکو است. این که ما در واقع با انگیزه های فرا کلیسا هدایت می شویم. قاعدتاً این مخالفت‌ها توسط آن دسته از روحانیون و روحانیون خارج از کشور مطرح می‌شود که در این سال‌ها به روسیه نرفته‌اند و با زندگی کلیسایی واقعی ما آشنا نیستند.»

چرا موضوع وحدت کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور اکنون در حال تصمیم گیری است؟ عامل اصلی محرک چیست؟

"اول از همه، زیرا موانع دیکته شده توسط دلایل سیاسی که ما را برای تقریباً 80 سال از هم جدا کرده بود، به نظر من، میل طبیعی مسیحیان ارتدکس برای وحدت کلیسا است که توسط خود ناجی فرمان داده شده است. الکسی سوتوزارسکی می‌گوید علاوه بر این، این یک تمایل طبیعی افراد سنت روسی در میهن ما و خارج از کشور است.

فاز فعال فرآیند وحدت چه زمانی آغاز شد؟

"نقطه شروع روند اتحاد جشن های اختصاص داده شده به هزاره غسل ​​تعمید روسیه بود که در آن برخی از روحانیون و روحانیون از ROCOR شرکت کردند (ما در مورد جشن ها در روسیه صحبت می کنیم. روند اتحاد وارد مرحله فعال شد). پس از سفر رئیس جمهور روسیه V.V. پوتین به ایالات متحده آمریکا در سال 2003 و دیدارهای وی با سلسله مراتب ROCOR بدون شک، با تماس بین نمایندگان ROC و ROCOR، به ویژه، کلیساهای علمی آماده شدند. استادیار الکسی سوتوزارسکی گفت: کنفرانس هایی در مورد تاریخ کلیسای روسیه در دوره شوروی.

روند اتحاد از پایین (در بین اهل محله) شروع شد یا ابتکاری از بالا بود؟

الکسی می گوید: "میل به اتحاد و همدردی برای ROCOR در میان اعضای کلیسای ارتدکس، به ویژه در میان جوانان، حتی در دوره شوروی وجود داشت، بدون شک، گام هایی که سلسله مراتب ما در جهت نزدیک شدن به ROCOR برداشته بود، در میان کلیسایان نسل جدید واکنش نشان داد." سوتوزارسکی.

آیا امکان وجود حق تحصیل رایگان در آکادمی ها و حوزه های علمیه روسیه و خارج از کشور وجود دارد؟

حتی قبل از اینکه بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور گرایش هایی به سوی اتحاد وجود داشته باشد، روحانیون کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور در مدارس الهیات، آکادمی ها و حوزه های علمیه ما به صورت تمام وقت و در بخش مکاتبه آموزش دیده اند. در مورد حوزه علمیه معروف در جردنویل (ایالات متحده آمریکا)، الکسی سوتوزارسکی تأکید کرد: «در حال حاضر، دو دانش‌آموز از مدارس الهیات ما در آنجا تدریس می‌کنند.» .

قانون اشتراک متعارف در پورتال رسمی پدرسالار مسکو ارسال شده است. همچنین می توانید با سند آشنا شوید.

متن به عنوان بخشی از پروژه "پویایی وضعیت مذهبی و هویت مذهبی در منطقه مسکو" تهیه شده است. هنگام اجرای پروژه، از بودجه حمایتی دولتی استفاده می شود که طبق دستور رئیس جمهور فدراسیون روسیه مورخ 04/05/2016 شماره 68-rp و بر اساس مسابقه ای که توسط موسسه خیریه ملی برگزار شده است، به عنوان کمک مالی اختصاص داده شده است. بنیاد.

کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه("Karlovchane"، "کلیسای خارجی"، "zaruezhniki") - یک سازمان کلیسای ارتدکس که در دهه 20 بوجود آمد. قرن XX در میان مهاجران روسی که در نتیجه انقلاب و جنگ داخلی کشور را ترک کردند. از سال 2007، پس از پیوستن مجدد به کلیسای ارتدوکس روسیه، بخشی از کلیسای ارتدکس روسیه است که خودگردان است. نام "کلیسای ارتدکس روسی در خارج از کشور" نیز استفاده می شود.

داستان

از نظر سازمانی، ROCOR در سال 1921 در طی "جلسه خارجی کلیساهای روسیه" که در شهر سرمسکی کارلووسی، یوگسلاوی (صربستان کنونی) برگزار شد، شکل گرفت، که در آن، مطابق با فرمان شماره 362 صادر شده یک سال قبل، پاتریارک تیخون (بلاوین) و تحت ریاست دیمیتری پاتریارک صربستان و متروپولیتن. آنتونی (خراپوویتسکی)، یک اداره موقت کلیسای عالی ایجاد شد، که در موقعیت آزار و اذیت کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی، موقعیت سلطنتی و ضد شوروی فعالی را اتخاذ کرد. برخی از اسقف های کلیسای جدید قبلاً در جنبش سفیدپوستان شرکت کرده بودند. بنابراین، از همان آغاز تأسیس، یکی از اهداف ROCOR محکوم کردن قدرت شوروی در عرصه بین المللی و دفاع از حقوق مومنان روسیه بود. در سال 1922، تیخون مجبور شد فعالیت ها را محکوم کند و کلیسای ارتدکس تمام روسیه را منحل کند، اما در عوض، مجمع اسقف ها ایجاد شد، که متعاقباً نه او و نه جانشینانش، قانونی بودن آن را مورد مناقشه قرار ندادند.

انشعاب رسمی و قطع ارتباط متعارف بین کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور در سال 1927 پس از انتشار "اعلامیه" متروپولیتن رخ داد. سرگیوس (استراگورودسکی) که مسیری را برای همکاری با دولت شوروی تعیین کرد. "خارجی ها" او را به رسمیت نشناختند و اظهار داشتند که آنها استراگورودسکی را نه به عنوان جانشین تاج و تخت پدرسالار، بلکه کسی که او به طور موقت وظایفش را انجام می دهد - متروپولیتن می شناسند. پیتر (پلیانسکی) که در آن زمان در زندان بود. در سال 1934، در ارتباط با این، سرگیوس مجبور شد کل روحانیون خود را از خدمت منع کند و در سال 1935، ROCOR تصمیم گرفت که موقتاً به خودمختاری تغییر کند و پس از سقوط "رژیم بی خدا" آن را رها کند. آن را با وجود تمام نگرش منفی خود نسبت به کلیسای "رسمی"، ROCOR کلیسای "زیرزمینی" را تأیید کرد - یعنی. ساختارهای مختلف CPI، که در حال حاضر توسط آن به عنوان متعارف شناخته شده بودند. با وجود همدردی متقابل، تا اواسط دهه 70 هیچ تماسی بین آنها وجود نداشت. به دلایل واضح، تعداد بسیار کمی وجود داشت. برای اولین بار، "کارلوویت ها" در سال 1975 جامعه کوچک کاتاکومب روسی را تحت نظر خود پذیرفتند و کمی بعد اسقفی به نام لازار (ژوربنکو) را بر تمام ارتدکس های واقعی با عناوین تامبوف و مورشانسکی نصب کردند.

نفرت از قدرت شوروی و نگرش مشکوک نسبت به پاتریارسالاری "نوکر" مسکو، روحانیون و اسقف‌های فردی را در طول جنگ جهانی دوم تشویق کرد تا برنامه‌هایی برای همکاری با آلمانی‌ها در سرزمین‌های اشغالی تهیه کنند، جایی که آنها امیدوار بودند کلیساهای خود را تشکیل دهند، اما این طرح‌ها قرار نبود به حقیقت بپیوندند. پس از پایان جنگ، در اواسط دهه 40. رهبری ROCOR به مونیخ و سپس در سال 1950 به نیویورک مهاجرت کرد.

ROCOR در روسیه

در سال 1990، ROCOR "مقررات مربوط به کلیسای رایگان" را تصویب کرد که در رابطه با آن روسیه به عنوان سرزمین "مأموریت" تعیین شد که در آن کلیساها، مذهبی ها و اسقف ها باید تشکیل شوند. در ارتباط با این عمل، در نتیجه انتقال به ROCOR، Archimandrite بود. والنتینا (روسانتسووا)، کلیسای آزاد ارتدکس روسیه (بعداً ROAC) بوجود آمد. تقریباً در همان زمان ، در اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 ، "کلیسای خارجی" در روسیه محبوبیت پیدا کرد و بسیاری از روحانیون و روحانیون به آن پیوستند که از جمله آنها میخائیل آردوف ، گلب یاکونین ، الکساندر نژنی و دیگران بودند. در سال 1994، در طی یک اتحادیه کوتاه مدت جدید پس از درگیری، ROCOR و کلیسای ارتدوکس روسیه "قانون Lesna" را به تصویب رساندند که به معنای کنار گذاشتن مأموریت در خاک روسیه و سازماندهی مجدد اسقف های محلی بود.

در اواخر دهه 80، کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه در مورد اختلافات خود در اسناد رسمی صحبت کردند: پاتریارسالاری مسکو "کلیسای خارج از کشور" را "کارلووی های تفرقه افکن" نامید و آنها نیز به نوبه خود به سه اصلی اشاره کردند. زمینه های اتحاد مجدد: ارتدکس شهدا و اعتراف کنندگان جدید، قربانیان قدرت شوروی. چشم پوشی از سرگیانیسم؛ در نهایت، به رسمیت شناختن "خارج از کشور" توسط کلیسای متعارف. در سال 2000، پس از تغییر رئیس جمهور ROCOR و انتقال قدرت از متروپولیتن. ویتالی (اوستینوف) به متروپولیتن. لاورا (شکورلا) از هر دو طرف شروع به انجام اقدامات متقابل کرد. مذاکرات در مورد اتحاد مجدد دو کلیسا در سال 2003 آغاز شد و در 17 می 2007 با امضای پاتریارک الکسی دوم و متروپولیتن به پایان رسید. لورل "عمل اشتراک متعارف"، که بر اساس آن ROCOR بخشی از ROC خودگردان شد.

با این حال، چنین تصمیمی توسط همه سلسله مراتب "کارلواک" گرفته نشد. در سال 2001، یک سازمان کلیسایی جایگزین، کلیسای ارتدکس روسیه در تبعید، که به طور غیررسمی ROCOR (ویتالی) نامیده می شود، توسط متروپولیتن فوق ایجاد شد. ویتالی (اوستینوف). پس از سال 2007، یکی از مخالفان اصلی "اتحادیه" بیشاپ بود. آگافانجل (پاشکوفسکی) که قبلاً در کلیسای ارتدکس روسیه منصوب شده بود و سپس در کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور به رسمیت شناخته شد. در همان سال، آگافانجل کلیسای ارتدکس روسی در خارج از کشور را در سال 2009 تشکیل داد، او از وزارت منع شد و این ممنوعیت را به رسمیت نشناخت. ROCOR (آگاتانجلا) با کلیساهای تقویم قدیمی یونان، بلغارستان و رومانی ارتباط عشایری دارد.

ساختار اداری

مرکز اداری در منهتن، نیویورک است. پریمات – Met. هیلاریون آمریکای شرقی و نیویورک (سرجوخ، از سال 2008) در ارتباط با اتحاد ROCOR و کلیسای ارتدکس روسیه، رئیس واقعی پدرسالار مسکو و کل روسیه است. کلیسا دارای 9 اسقف و 14 اسقف است و عمدتاً در ایالات متحده آمریکا، اما همچنین در بریتانیای کبیر، آلمان، سوئیس، آرژانتین، کانادا، استرالیا و نیوزیلند نمایندگی دارد.

باور و تمرین

دکترین جزمی این فرقه هیچ تفاوتی با دکترین ارتدکس پذیرفته شده توسط کلیساهای ارتدکس محلی ندارد.

یکی از رویدادهای مهم در تاریخ ROCOR، تقدیس شهدای جدید دوره شوروی و تجلیل از خانواده نیکلاس دوم (رومانوف) بود. به رسمیت نشناختن این مقدسین توسط نماینده کلیسای ارتدکس روسیه بود که مذاکرات در مورد اتحاد کلیساها (و همچنین وفاداری به رژیم شوروی) را پیچیده کرد.

از نظر ایدئولوژیک، این فرقه فعالیت های جهان گرایی را بدعت می شناسد. همچنین در بین مؤمنان این کلیسا، احساسات معاد شناختی رایج است که با اعتقاد به نقش ویژه این فرقه در حفظ خلوص آموزه ارتدکس و ترویج ایده های سلطنت طلب همراه است. اهل محله به شدت اتحاد جماهیر شوروی را با ایدئولوژی الحادی و آزار و اذیت کلیسا محکوم می کنند (حتی تا جایی که برخی از محله ها از استفاده از لباس های مذهبی قرمز رنگ خودداری می کنند و آنها را با نمادهای کمونیستی مرتبط می کنند).

اهمیت اجتماعی

نمایندگان این اعتراف خود را وارث «روسیه دیگر»، «روسیه سفید» و امپراتوری روسیه می‌دانند. آنها تا سال 1917 در فرهنگ روسیه ادغام شدند. ارزیابی آنها از دوره شوروی با ارزیابی رسمی کاملاً متفاوت است. در ارتباط با این، پدرسالار کریل در سال های اخیر تلاش هایی را در سطح لفاظی برای آشتی دادن "دو روسیه" انجام داده است و درک یکپارچه از تاریخ را توسعه می دهد که برای ROCOR نیز قابل قبول است.

ادبیات

Grabbe G., ep.حقیقت کلیسای روسیه در داخل و خارج از کشور. جردنویل: صومعه تثلیث مقدس، چاپخانه کشیش. Job Pochaevsky در جردنویل (ایالات متحده آمریکا)، 1961.

میتروفانوف G.N.. کلیسای ارتدکس روسیه در روسیه و در تبعید در دهه 1920. در مورد رابطه بین پاتریارک مسکو و مهاجرت کلیسای روسیه در دوره 1920-1927. – سن پترزبورگ، 1995. – 144 ص.

کوستریوکوف A.A.. کلیسای روسی در خارج از کشور در نیمه اول دهه 1920: سازمان مدیریت کلیسا در تبعید و رابطه آن با اسقف نشین مسکو در طول زندگی پاتریارک تیخون. – M.: PSTGU Publishing House, 2007. – 398 p.

کوستریوکوف A.A.. کلیسای روسیه در خارج از کشور در 1925-1938: درگیری های قضایی و روابط با مقامات کلیسای مسکو. – M.: PSTGU Publishing House, 2011. – 624 p.

کوستریوکوف A.A.. کلیسای روسی در خارج از کشور در 1939-1964: ساختار اداری و روابط با کلیسا در سرزمین پدری. – M.: PSTGU Publishing House, 2015. – 488 p.

قانون کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه: (1921–2007) / Comp. D. P. Anashkin. – M.: PSTGU Publishing House, 2014. – 620 p.

A. Zygmont و E. Voinov