روز آرام و آفتابی. برگ های ساکورا با وزش باد تازه می پرند. راهبی در یک معبد در حالت بی حرکت نشسته و با حالتی جدا به ناکجاآباد نگاه می کند. بدنش آرام است و تنفسش کند و سنجیده است. به نظر می رسد در اطراف او پوچی و پری وجود دارد. هیچ پدیده ای نمی تواند بر غوطه ور شدن عمیق این راهب در اسرار خود تأثیر بگذارد.

این برای مدت طولانی ادامه دارد. خورشید که با پرتوهایش با چهره ی تنها ملاقات کرده است، کمی شروع به خداحافظی کرده است. در این لحظه بدن راهب زنده می شود و شروع به حرکت می کند. بیداری کند است، زمان می برد تا به خود بیایید به معنای کامل کلمه. حالا بلند شد و آرام در مسیری که به خانه ای کوچک منتهی می شود قدم زد. غذای ساده و همان اتاق در آنجا منتظر اوست. هیچ چیز اضافی در خانه راهب وجود ندارد، فقط چیزهای ضروری برای زندگی وجود دارد.

سفری کوتاه به گذشته برای دیدن تصویر متفکر بزرگ لائوتسه و جوهره آموزه های او بود که به یکی از سه آموزش اصلی تبدیل شد.

لائوتسه کیست؟

طبق افسانه، این پسری است که زنی او را زیر درخت آلو به دنیا آورد. او او را به مدت 81 سال حمل کرد و از طریق لگن به دنیا آورد. او پیر و با سر خاکستری به دنیا آمد. این به شدت زن را شگفت زده کرد و او را "بچه پیر" نامید، که معنای لائوتسه در چینی است. همچنین تفسیر دیگری از نام او وجود دارد - "فیلسوف قدیمی". تولد او در سال 604 قبل از میلاد اتفاق افتاد.

شایان ذکر است که اطلاعات موثقی از زندگی و تولد وی در دست نیست. تحقیقات هنوز ادامه دارد که آیا اصلاً فردی با این نام وجود داشته است یا خیر. لذا در اینجا اطلاعاتی را که در منابع معتبر در مورد ایشان نوشته شده است، ارائه می کنیم.

در بزرگسالی، لائوتسه به امپراتور خدمت می کرد و در زمان سلسله ژو معلم کتابخانه بود. متفکر سالیان دراز با مطالعه و خواندن رساله های کهن به بلوغ رسید و به خرد دست یافت. او که در سنین پیری بود تصمیم گرفت کشور زادگاهش را ترک کند و سوار بر گاو نر سبز به غرب رفت. در پاسگاه مرزی توسط خادم شاهنشاه متوقف شد و متفکر بزرگ را شناخت. او از حکیم خواست قبل از رفتن، حکمت خود را برای آیندگان بگذارد. به همین درخواست بود که کتاب معروف لائوتسه، "تائو ته چینگ" نوشته شد. طول آن پنج هزار هیروگلیف است.

مفهوم تائو

تائو در لغت به معنای "راه" است. اساس همه چیز و قانونی که به موجب آن همه چیز در این جهان اتفاق می افتد. آنقدر چندوجهی و عمیق است که نمی توان آن را به طور خاص با کلمات توصیف کرد. گاهی از این مفهوم به عنوان نیروی حرکت دهنده جهان یاد می شود. نه آغاز دارد و نه پایان. در تمام ذرات هستی وجود دارد و از طریق و از طریق جهان نفوذ می کند. بدون این قدرت، آینده غیرممکن است و گذشته در حال فروپاشی است. این اوست که مفهوم «اکنون» را به عنوان راهی برای هستی تعریف می کند.

لائوتسه در رساله خود درباره تائو توضیح می دهد که چگونه این نیرو کل جهان را به حرکت در می آورد و همه موجودات را پر می کند. ساختار جهان کاملاً توسط تائو تعیین می شود و غیر از این نمی تواند باشد. اما در عین حال، تائو تعداد بی نهایت گزینه است که وجود یک شی جداگانه می تواند برای آنها مسیری را طی کند. بنابراین، نظراتی وجود دارد که با کمک این کتاب هر موجودی می تواند جاودانگی پیدا کند. این از این واقعیت ناشی می شود که تائو، مسیری که انسان باید طی کند، می تواند به منبع ابدی زندگی منتهی شود.

مفهوم "دی"

همه تغییرات در جهان ناشی از الگوها یا به عبارتی مسیرهای بین گذشته و آینده است. این مسیر شخصیت تائو را نشان می دهد. در عین حال، این قدرت از طریق جنبه دیگری از این جهان - De. از این رو عنوان کتاب، "تائو ته چینگ" است.

مفهوم "دی" یک ویژگی یا مفهوم ایده آل از وجود همه چیز در این جهان است. تائو از طریق وجود De خود را در واقعیت نشان می دهد. این بهترین گزینه برای تجلی ماده است که جریان از شکلی به شکل دیگر در مسیر تائو است. برخی از تفاسیر تشابه این مفهوم را با تعیین چگونگی وجود یک شی توصیف می کنند و تا حدی این مفهوم را منعکس می کنند.

رساله وجود صحیح انسان را توصیف می کند که توسط د. اگر انسان از شهوات، غرور، افراط و رذایل دیگر خلاص شود، آنگاه راه رسیدن به یک زندگی کامل برای انسان باز می شود که در آن از طریق دی پر انرژی می شود.

کتاب «تائو ته چینگ» درباره چیست؟

این عنوان به معنای "کتاب تائو" است. نویسنده وظیفه خود را بر عهده گرفت تا آنچه را که کل جهان را کنترل می کند توصیف کند. این رساله مشتمل بر اقوال فردی و شرح مختصر است. این با استفاده از حروف چینی بسیار باستانی نوشته شده است، که ساکنان مدرن تقریبا آن را فراموش کرده اند. موضوع اصلی رساله، به اصطلاح، شرحی از چگونگی رفتار، زندگی و احساس در این جهان است تا روشنگری واقعی برای شخص آشکار شود.

با توجه به توصیف لائوتسه، تائو چیزی بی چهره است، که با این حال، می تواند در همه چیز شکل بگیرد. هر تلاشی برای تطبیق این مفهوم در چارچوبی خاص با تناقضاتی همراه است. پدیده یک شکل دارد، اما شما به آن نگاه می کنید و آن را نمی بینید. در مورد تائو نوشته شده است که شما آن را می شنوید، اما نمی توانید آن را بشنوید، آن را می گیرید، اما نمی توانید آن را بگیرید.

چنین تضادهایی مانند یک نخ قرمز در متن ها جاری است. عامل اصلی در این وضعیت تمایل نویسنده به توصیف آنچه فراتر از درک یک فرد عادی است، که او خود را چنین می دانست، است. اگر بخواهید مفهومی را تعریف کنید، به ناچار از بین می رود و ظاهر یا جلوه دیگری به خود می گیرد. در نتیجه، در متون تلاش هایی برای توصیف تائو به عنوان چیزی مبهم و کسل کننده وجود دارد.

تائوئیسم

بر اساس رساله مکتوب، یک دین کامل به همین نام پدید آمد. پیروان این آموزه با انصراف و تبعیت از شیوه زندگی که شرح داده می شود، سعی می کردند به عمق کامل معنای آنچه بیان شده است، پی ببرند. غالباً تفاسیر آنچه بیان شد متفاوت بود و بسیاری از راهبان در مورد معنای آنچه نوشته شده بود وارد بحث شدند. این وضعیت انگیزه ای برای گسترش مکاتب مختلف تائوئیسم ایجاد کرد که جوهر آنچه را که به روش های مختلف نوشته شده بود درک می کردند.

با کمک آموزش می توانید درک کنید که تائو ارتباط ذهن انسان با خرد طبیعت است. این هدف اصلی بسیاری از فالوورهاست که تکنیک های مختلفی را برای سرعت بخشیدن به این فرآیند معرفی کرده اند. مجموعه‌ای از تمرینات ژیمناستیک و تکنیک‌های تنفسی ایجاد شد. چنین روش هایی در روش مدرن درک کتاب مقدس باستان محبوبیت زیادی به دست آورده اند.

آموزه های تائوئیسم

با ارزیابی آرمان های تائوئیسم می توان دریافت که آرامش و سادگی و هماهنگی و طبیعی بودن در رفتار انسان نقش اصلی را در آن ایفا می کند. تمام تلاش ها برای اقدام فعال بی معنی تلقی می شوند و فقط انرژی را تلف می کنند. وقتی روی امواج جریان زندگی وجود داشته باشد، نیازی به تلاش نیست، فقط مانع می شود. آرامش در جامعه و زندگی هماهنگ برای همه به وجود می آید.

گاهی اوقات اعمال را با آب مقایسه می کنند که در حرکت کسی دخالت نمی کند و در اطراف موانع جریان دارد. کسی که قدرت و قدرت می‌خواهد باید از آب سرمشق بگیرد که جریان دارد، اما مزاحم نیست. برای دستیابی به نتایج بهتر در زندگی، باید با جریان حرکت کنید و سعی کنید با اعمال خود این جریان را مختل نکنید. همچنین طبق رساله انسان نباید اعتیاد داشته باشد. آنها او را کور می کنند و این توهم را ایجاد می کنند که او نمی تواند بدون آنها زندگی کند.

مسیر همه در تائوئیسم

اگر انسان با اشتیاق هدایت شود یا در اعمال و آرزوهای خود افراط و تفریط داشته باشد، از مسیر واقعی خود دور است. هر گونه دلبستگی به چیزهای زمینی شرایطی را ایجاد می کند که در آن شخص شروع به خدمت نه به خود، بلکه به چیزهای خاص می کند. این در صورتی امکان پذیر است که به خواسته های روح گوش ندهید و راه خود را جستجو نکنید.

نگرش جدا نسبت به ثروت و لذت مادی به شما امکان می دهد صدای روح خود را بشنوید و مطابق با آن تائو تزو خود را - مسیر حکیم - آغاز کنید. در این مسیر هیچ سوالی در مورد درست بودن آن وجود ندارد. فرد راحت می شود و ذهنش روشن می شود. اگر در فکر طولانی بمانید و به ندای درون خود گوش دهید، به مرور زمان جهان را به عنوان ماده ای جهانی برای زندگی هر موجودی درک خواهید کرد.

مدیریت عدم اقدام

زمانی که چین حکومت می کرد، توسعه در این کشور پایدار و آرام بود. رهبران اصل تائوئیسم را پذیرفتند، که به معنای عدم نیاز به دخالت در توسعه جامعه بود. انفعال مسئولین در زمینه حاکمیت باعث شد تا مردم در آرامش و رفاه زندگی کنند. آنها از قدرت خود برای توسعه و بهبود شرایط زندگی استفاده کردند.

نویسندگان مدرن و تائوئیسم

بسیاری از مربیان رشد شخصی و موفقیت، اصول تائوئیسم را در تمرین خود به کار گرفته اند. ایرینا خاکامادا در کتاب خود "تائو زندگی" اصولی را که از این دین گرفته شده است، شرح می دهد. به گفته او، او عصاره خاصی از کل متن ساخته است. همه مقررات به یک اندازه برای یک فرد روسی و یک شخص چینی قابل اجرا نیست. بنابراین، اکنون تعداد زیادی از این دست‌نامه‌های حذف‌شده وجود دارد. "تائو زندگی" یک کتاب راهنما است. اصول باستانی را که برای یک زندگی هماهنگ باید رعایت کرد تا حد امکان به طور خاص توصیف می کند.

علاوه بر این، هر سال حداقل یک ترجمه کامل از یک رساله از زبان باستانی به زبان امروزی منتشر می شود. همه آنها بیانگر تفسیر دیگری از حقایق است که بیش از دو و نیم هزار سال پیش نوشته شده است.

خاکامادا ایرینا نیز کتاب خود "تائو زندگی" را به عنوان یکی از ترجمه ها ارائه می دهد، اما بیشتر برای مردم روسیه ساخته شده است.

پیروانی که کتاب «تائو» خود را می نویسند

یکی از پیروان مشهور تائوئیسم، آنا آوریانووا است که با نام مستعار لینگ بائو کتاب منتشر می کند. او کار بزرگی در رمزگشایی متون تائوئیستی انجام داد. او درک خاص خود را از این دین دارد و در ادامه کتاب «تائو» می نویسد. بائو لینگ سال‌هاست که در حال مطالعه راه‌هایی برای دستیابی انسان به ابرآگاهی است. علاوه بر این، او به مسائل ناخودآگاه و جاودانگی ذهن انسان نیز می پردازد.

بائو لینگ اسرار تائو را به همان سبک متون اصلی لائوتسه توصیف می کند. به لطف توسعه همه جانبه و اقدامات طولانی در سراسر جهان، او سیستم خود را برای درک این دین ایجاد کرده است. این یکی از تفاوت‌های شیوه نگارش ایرینا خاکامادا است که «تائو» آن کاربردی‌تر است.

هنرهای رزمی

هنرهای رزمی نیز بر اساس پیشرفت معنوی ظاهر شد. یکی از آنها Vovinam Viet Vo Dao بود که به معنای واقعی کلمه "مسیر جنگی ویت ها" است.

این هنر رزمی در میان طرفداران دهکده جنگ ایجاد شد و به زودی به یک سرگرمی کامل مردم ویتنامی تبدیل شد. در آنجا علاوه بر فن ضربات و چنگ زدن، تربیت اخلاقی و معنوی بالایی نیز انجام می شد. او در رأس تمام فناوری قرار گرفت. اعتقاد بر این است که یک جنگجوی Viet Vo Dao بدون پایه معنوی نمی تواند دشمن را شکست دهد.

انرژی "تائو"

مسیر بر اساس انرژی "Qi" است. او، طبق کتاب مقدس، انرژی مطلق همه موجودات زنده در این جهان است. مفهوم "چی" وجود دارد، یک شخص و تمام دنیایی که او را احاطه کرده است. این انرژی به فرد کمک می کند تا بین خود و دنیای اطرافش ارتباط برقرار کند.

تائوئیست ها یک تکنیک کامل برای درک قدرت "چی" توسعه داده اند. این بر اساس تنفس صحیح با استفاده از تای چی است. این مجموعه ای از تمرینات و تکنیک هایی است که به بدن کمک می کند تا انرژی دریافت کند. بااستعدادترین تائوئیست هایی که این تکنیک را تمرین می کردند می توانستند برای مدت طولانی بدون آب یا غذا بمانند. مواردی نیز وجود داشت که به مرزهای غیرقابل تصوری رسید.

چندین تکنیک در تائوئیسم وجود دارد که به بازیابی ارتباط با انرژی Qi کمک می کند. آنها بخشی از قدیمی ترین تکنیک چیگونگ هستند. علاوه بر تمرینات تنفسی تائوئیستی، از هنرهای رزمی و مدیتیشن نیز استفاده می شود. همه این سیستم ها برای خدمت به یک هدف طراحی شده اند - پر کردن انرژی Qi و درک تائو.

کانال های پر کردن یک فرد با انرژی

طبق این رساله، انسان می تواند هر زمان و هر کجا که بخواهد انرژی دریافت کند. برای این کار از کانال های مخصوص استفاده می کند. اما همه افراد در سطح خوبی کار نمی کنند. اغلب، مسیرهای انرژی با تغذیه نامناسب و سبک زندگی کم تحرک مسدود می شود. مدل مدرن انسان شامل استفاده از پیشرفت تکنولوژیک برای هدر ندادن انرژی است. این شیوه زندگی پیامدهای منفی بسیاری را به دنبال دارد. فرد منفعل می شود و علاقه ای به پیشرفت ندارد. همه برای او کارها و وسایلی انجام می دهند. او فقط یک مصرف کننده می شود.

با مصرف کم، تائوته مسدود می شود و فرد به معنای واقعی کلمه به محرک های خارجی وابسته می شود. این ممکن است مواد شیمیایی یا روش های دیگر باشد.

از تکنیک های خاصی برای فعال سازی و گسترش کانال ها استفاده می شود. آنها رژیم غذایی و ترکیب خاص آن را نشان می دهند. تمرینات ویژه به شما امکان می دهد ستون فقرات و سایر قسمت های بدن را توسعه دهید. از ستون فقرات است که اصلی ترین و بزرگترین جریان انرژی عبور می کند. بنابراین توجه ویژه ای به او می شود.

خود درمانی با گوش دادن به بدن

بسیاری از تمرین‌کنندگان از کتاب «تائو» اسرار چگونگی گوش دادن به بدن و درک عملکرد اندام‌های داخلی را آموخته‌اند. چنین تسلطی فقط برای کسانی در دسترس است که برای مدت طولانی تکنیک های تائوئیستی را تمرین کرده اند. پس از رسیدن به یک سطح خاص، فرد شروع به احساس بدن خود به معنای واقعی کلمه می کند. به نظر می رسد که همه اندام ها به سیستمی تبدیل شده اند که می توان آن را برای شفا تغییر داد.

گاهی اوقات استادان به تمرین شفای افراد دیگر متوسل می شوند. برای این منظور مراکز ویژه طب جایگزین افتتاح می شود که در آن بیماران بستری می شوند.

نمادگرایی تائوئیسم

نماد معروف "یین و یانگ" برای توضیح ماهیت تائو استفاده می شود. از یک طرف، نماد نشان می دهد که همه چیز تغییر می کند و از شکلی به شکل دیگر جریان می یابد. از سوی دیگر، متضادها مکمل یکدیگر هستند. به عنوان مثال، بد بدون خوب نمی تواند وجود داشته باشد و بالعکس. پیروزی مطلق یک عنصر وجود ندارد، فقط می توان به تعادل بین آنها دست یافت.

نماد به طور همزمان مبارزه و تعادل دو عنصر را نشان می دهد. آنها در قالب یک چرخه ارائه می شوند که پایانی ندارند. در عین حال، اجزای سیاه و سفید نمی توانند مطلق باشند، زیرا در خود ذرات متضاد دارند.

خالکوبی

برای شناسایی یک فرد با مذهب تائو، تکنیکی برای استفاده از خالکوبی وجود دارد. آنها همچنین خطوط صاف را نشان می دهند. آنها اغلب متقارن هستند و حاوی تصاویری از شخصیت های اسطوره ای هستند. فرهنگ استفاده از چنین خالکوبی ها از چین باستان آمده است، جایی که آنها بسیار محبوب بودند.

سیستم سلامتی

مدرسه موسوم به «شو تائو» نیز وجود دارد. ترجمه تحت اللفظی آن به معنای "مسیر آرامش" است. این مجموعه ای از اقدامات برای بهبود سلامت و آرامش واقعی ذهن است. آنها شامل هنرهای رزمی و تمرینات تنفسی هستند که به دستیابی به سلامت و آرامش کمک می کنند. سیستم شو تائو بسیار نزدیک به فلسفه تائوئیسم است و بنابراین اعتقاد بر این است که می تواند بخشی از آن باشد. دانش آموزان مدرسه خود را «جنگجویان آرام» می نامند و مهارت های خود را برای آرامش خاطر بهبود می بخشند.

راهنماهای عملی زیادی وجود دارد که به شما کمک می کند یک زندگی روحی و روانی سالم داشته باشید. به عنوان مثال، نکاتی برای یافتن آرامش و هماهنگی در زندگی وجود دارد:

• با یک لبخند درونی استرس را از بین ببرید. شما ممکن است آن را در سطح بیرونی نشان ندهید، اما باید در درون شخص ظاهر شود.
• کمتر حرف بزن. هر کلمه ای که بیهوده یا نامناسب گفته می شود انرژی Qi را هدر می دهد.
• نگرانی در عمل حل می شود. به جای اینکه با بازوهای جمع شده عصبی باشید، باید دست به اقدام فعال بزنید.
• ذهن باید رشد کند. اگر دخیل نباشد، تخریب شروع می شود.
• شما باید میل جنسی خود را کنترل کنید.
• در رژیم غذایی خود معتدل باشید. وقتی هنوز کمی گرسنه هستید باید میز را ترک کنید.
• اعتدال در تمام اثرات بر بدن.
• هر چه شادی در زندگی بیشتر باشد، انرژی Qi بیشتر به انسان وارد می شود. بنابراین، ما باید از همه چیز اطرافمان خوشحال باشیم.

تائوئیسم و ​​عشق

مفهوم "تائو" با عشق پیوند ناگسستنی دارد. از طریق رابطه دو نفر از جنس مخالف، درخت زندگی رشد می کند و هر دو را پر از انرژی می کند. تائوئیست‌ها داشتن رابطه جنسی را امری طبیعی و ضروری می‌دانستند که دستورالعمل‌های عملی برای آن نوشتند. در عین حال، در متون با تصویرسازی صریح، سایه ای از شهوت و انحراف دیده نمی شود. مطابق با رساله "تائو عشق"، یک مرد باید شروع به کنترل کامل احساس لذت و مدیریت موثر آن کند. این در درجه اول برای جلب رضایت زنی که نیاز به مشارکت ویژه دارد ضروری است.

آموزه عشق دارای سه مفهوم اساسی است:

• اگر انسان روش انزال و میل خود را به درستی انتخاب کند، قدرت و خرد عظیمی به دست می آورد. با تمرین پرهیز فرصت های جدیدی برای او باز خواهد شد. به لطف این، او می تواند یک زن را به طور کامل راضی کند.
• چینی های باستان معتقد بودند که لذت غیرقابل کنترل مرد لذت بخش ترین لحظه در رابطه جنسی نیست. تجربه عمیق تری وجود دارد که در تائو عشق توضیح داده شده است که لذت واقعی را به ارمغان می آورد. برای رسیدن به این تسلط، باید مدت زیادی تمرین کنید.
• ایده اصلی، رضایت اجباری زن است. این یک منبع لذت برای هر دو شریک محسوب می شود و بنابراین بسیار مهم است.

معنی تائوئیسم

مدارس تائوئیستی به دلیل محبوبیت خود به سایر قاره ها نفوذ کردند و در جوامع مختلف نفوذ کردند. برخی از منتقدان به طور غیرمنطقی این آموزش را رد کرده اند و آن را برای افراد دیگر نامناسب دانسته اند. به نظر آنها برای چینی ها ایجاد شده است و هیچ سود قابل توجهی برای نمایندگان سایر ملیت ها ندارد. با این حال، بسیاری از مردم در سراسر جهان اصول تائوئیسم را تمرین می کنند و به نتایج استثنایی در زمینه های جسم، ذهن و رشد معنوی دست می یابند.

همانطور که مشخص است، این آموزش می تواند برای چینی ها و همه ملیت های دیگر استفاده شود. اصول آن جهانی است و در صورت مطالعه به بهبود کیفیت زندگی هر فرد کمک می کند. دقیقاً این هدفی بود که لائوتسه هنگام نوشتن رساله های خود برای نسل های آینده دنبال کرد.

برای خود چین، این منجر به یک دین کامل شد که برای قرن ها به همان اندازه اسرارآمیز و چندوجهی باقی مانده است. درک آن ممکن است یک عمر طول بکشد.

برای مردم روسیه، نسخه های مختصر جداگانه ای از متون مقدس باستانی ساخته شده است که حداکثر با این فرهنگ سازگار است. اساساً چنین راهنماهایی توصیه های عملی زیادی در زمینه روانشناسی و خودسازی دارند.

نتیجه

در پرتو مدرنیته، تائوئیسم شکل یک تمرین معنوی را به خود گرفته است که به فرد کمک می کند تا با مشکلاتی که امروز پیش می آید کنار بیاید. با اتخاذ اصول ذکر شده در کتاب، هر فرد می تواند به طور مستقل در چندین جهت به طور همزمان پیشرفت کند. این می تواند سلامت جسمانی، روانی و معنوی باشد.

مفهوم اساسی جهان بینی که در رساله بیان شده است "تائو ته چینگ" - تائو, مقداری ناگفتنیدر کلام آغازی است که در آن وحدت هستی و نیستی تجسم یافته و همه تضادها حل می شود.

اضافات مترجم در زیر کروشه آورده شده است:

«تائوی که بتوان با کلمات بیان کرد، تائوی دائمی نیست. نامی که می توان نام برد، نام دائمی نیست. بی نام سرآغاز آسمان و زمین است که نام دارد - مادر همه چیز.

بنابراین، کسی که از شهوات آزاد است، راز شگفت‌انگیز [تائو] را می‌بیند، و آن که دارای اشتیاق است، آن را تنها در شکل نهایی خود می‌بیند. هر دوی آنها از یک منشاء، اما با نام های متفاوت هستند. آنها با هم عمیق ترین نامیده می شوند. [انتقال] از یک عمیق‌ترین به دیگری، دریچه‌ای است به سوی همه چیز شگفت‌انگیز.

وقتی همه در امپراتوری آسمانی یاد می گیرند که زیبایی زیباست، زشت نیز ظاهر می شود. وقتی همه بدانند که خیر خوب است، شر نیز پدید می آید. بنابراین، بودن و نبودن همدیگر را می‌آفرینند، سخت و آسان یکدیگر را می‌آفرینند، بلند و کوتاه با هم مرتبط هستند، بالا و پایین متقابل تعیین می‌شوند، صداها در هم می‌آیند، هماهنگ می‌شوند، قبلی و بعدی به دنبال یکدیگر می‌آیند. پس حکیم هنگام انجام اعمال ترجیح می دهد بی عملی; هنگام تدریس ، او به کلمات متوسل نمی شود. با ایجاد تغییرات در چیزها، [او] خود آنها را تحت تأثیر قرار نمی دهد. آفرینش، مالک [آنچه آفریده می شود] نیست; در حال حرکت، هیچ تلاشی نمی کند. تکمیل کردن [چیزی] با موفقیت باعث افتخار نیست. از آنجایی که او مغرور نیست، نمی توان شایستگی های او را کنار گذاشت. […]

تائو خالی است، اما در کاربرد پایان ناپذیر است. ای عمیق ترین! به نظر می رسد که پدر همه چیز است.

تبدیل به عکس عمل تائو است، ضعف از خاصیت تائو است. در جهان همه چیز در هستی زاده می شود و هستی در نیستی زاده می شود.

فردی با بالاترین دانش، با آموختن در مورد تائو، برای اجرای آن تلاش می کند. یک فرد با یادگیری متوسط، با آموختن در مورد تائو، یا آن را مشاهده می کند یا آن را نقض می کند. یک فرد کم‌آموز، با آموختن در مورد تائو، آن را مورد تمسخر قرار می‌دهد. اگر مورد تمسخر قرار نمی گرفت، تائو نبود. بنابراین، یک ضرب المثل وجود دارد: هر که تائو را بشناسد، مانند یک تاریک است. هر کس در تائو نفوذ کند مانند کسی است که عقب نشینی می کند. هر کس در اوج تائو باشد مانند یک فرد متوهم به نظر می رسد. انسان دارای بالاترین فضیلت مانند یک انسان ساده است. روشن فکر بزرگ مانند مطرود است. فضیلت بی حد و حصر مانند کمبود آن است; گسترش فضیلت مانند غارت آن است; حقیقت واقعی مانند نبود آن است. میدان بزرگ هیچ گوشه ای ندارد. ساخت یک کشتی بزرگ زمان زیادی می برد. صدای قوی شنیده نمی شود. تصویر عالی هیچ شکلی ندارد. تائو [از ما] پنهان است و نامی ندارد. اما فقط آن می تواند به [همه موجودات] کمک کند و آنها را به کمال برساند. […]

کسی که درس می‌خواند، هر روز بر علمش می‌افزاید. کسی که به تائو خدمت می کند روز به روز از خواسته هایش می کاهد. در زوال مستمر [انسان] به حد انفعال می رسد. هیچ کاری نیست که انجام نشود بی عملی. بنابراین، تسلط بر امپراتوری آسمانی همیشه از طریق انفعال انجام می شود. هر کس عمل کند قادر به تصرف امپراتوری آسمانی نیست.

حکیم قلب دائمی ندارد. قلب او از دل مردم تشکیل شده است. به خوبی ها خوب می کنم و به بدی ها نیکی می کنم. این گونه فضیلت پرورش می یابد. من به مخلصان وفادارم و به غیر مخلصان هم وفادارم. اخلاص اینگونه پرورش می یابد. حکیم با آرامش در دنیا زندگی می کند و نظر مردم را در دل خود جمع می کند. طوری به مردم نگاه می کند که انگار بچه های او هستند.»

تائو ته چینگ / فلسفه چین باستان. متون گردآوری شده در 2 جلد، جلد 1، م.، «اندیشه»، 1351، ص. 115-116، 127 و 129.

بر خلاف لائوتسه، که "تائو" را به عنوان یک اصل جهانی تفسیر کرد، کنفوسیوس، که بعدها زندگی کرد، آن را به عنوان "تائو" انسانی - اصل اعمال انسان درک کرد. او معیار فردی را که راه «تائو» را دنبال می کند، می دانست. "شوهر نجیب"

محبوب کننده های مدرن به صورت استعاریاصل "تائو" را بیان کنید:

"همه می دانند که نمی توان کلمه "آب" را نوشید. اما به نظر می رسد که تعداد کمی از ما را می توان کاملاً عاری از خطاهای معنایی نامید. در اصل، این باورهای غلط بهتر از این نیست که بخواهیم پاشیده شدن رنگی که کلمه "آب" را در این صفحه تشکیل می دهد، یا امواج صوتی را که هنگام گفتن کلمه "آب" با صدای بلند ایجاد می شود، بنوشیم. وقتی می گویید: «کلمه یک چیز نیست»، همه به راحتی با شما موافق هستند. اما به اطراف نگاه کنید و خواهید دید که همه طوری رفتار می کنند که گویی چیزی به نام Sacred "واقعاً" مقدس است و چیزی به نام Low "واقعاً" Low. این نوع "توهمات" عصبی زبانی آنقدر رایج هستند که ما معمولاً حتی متوجه آنها نمی شویم، همانطور که برخی از مردم فکر می کنند ماهی ها متوجه آب نمی شوند. اگر در مورد آن فکر کنید، چنین تسلیم شدن در برابر "قدرت خواب آور کلمه" یکی از مشخص ترین نشانه های انسانیت است. آلفرد کورزیبسکیگفت که ما "نقشه را با قلمرو اشتباه می گیریم." آلن واتس استدلال می کرد که ما نمی توانیم منو را از غذا تشخیص دهیم. هر مقایسه‌ای که انجام دهیم، مشخص می‌شود که مردم تمایل عجیبی دارند که پرونده‌های ذهنی یا شبکه‌های عصبی زبانی خود را با دنیای غیرکلامی فضا-زمان حسی اشتباه بگیرند.

اما حتی 2500 سال پیش لائوتسهگفت در "تائو دژینگ": جاده ای که می توانید در مورد آن صحبت کنید، جاده ای نیست که بتوانید در آن قدم بزنید.

رابرت آنتون ویلسون، روانشناسی کوانتومی، م.، "صوفیه"، 2006، ص. 82-83.

یکی از ویژگی های مشخصه آن، به عنوان مثال، مفاهیم "یین" و "یانگ" است که نماد متضادها یا دوگانگی است.

تائوئیسم بیشتر یک آموزه است تا یک دین، زیرا به طور ضعیف یک ویژگی بارز دین را بیان می کند: حضور یک بت یا شخصی که هر سخنی از او حقیقت تلقی می شود، اگرچه در تاریخ چین برعکس بود. شاید به همین دلیل است که لائوتسه بی سر و صدا چین را ترک کرد و در مسیری نامعلوم ناپدید شد. از تاریخ دقیق مرگ وی اطلاعی در دست نیست.

بیشتر افسانه هایی به ما رسیده است که برخی از آنها مثلاً ادعا می کنند که لائوتسه معلم بودا بوده است. آیا این واقعاً فقط برای آنها شناخته شده است، اما مقایسه عباراتی که آموزه ها را به خوبی بیان می کنند جالب است:

اگر چیزی را تائو بنامید، دیگر تائو نیست.

هر چه بیشتر سعی کنید ذن را درک کنید، بیشتر از آن دور می شوید.

به منظور عینیت، باید توجه داشت که برخی از مورخان معتقدند که تائو ته چینگ بیش از یک نویسنده داشته است. همچنین کسانی هستند که نه تنها نویسندگی، بلکه وجود لائوتسه را نیز زیر سوال می برند. صحت وقایع را نمی توان تأیید کرد. اما بسیاری از افراد مغرض آنها را واقعیت می دانند. همانطور که می گویند، فقط آنچه را که می خواهید بشنوید بشنوید. اگر وقایع نگاری اولین مورخ چینی شناخته شده برای ما، سیما کیان، صحیح باشد، لائوتسه نام دوم است و اولین نام لی ار است.

او یک مورخ - متصدی کتابخانه در کاخ بود. ملاقاتی با کنفوسیوس داشت. در سالهای رو به افول خود به مقصدی نامعلوم رفت. هنگام عبور از مرز، بنا به درخواست نگهبان پاسگاه، لائوتسه آموزه های خود را در رساله کوچکی به نام "تائوتس چینگ" که دارای 81 بخش است، بیان کرد. با چاپ مدرن حدود 25 صفحه طول می کشد

فریب گفتار

شایان ذکر است که هر چقدر هم که یک زبان گسترده باشد، هرگز نمی تواند همه تنوع جهان را منعکس کند. این مانند تلاش برای بیان اقیانوس با یک قطره یا بیان معنای این سایت با یک نقطه است. زبان بازتابی عالی از فرهنگ جهان بینی یک ملت است. لغات و معانی زیادی دارد که در زبان های دیگر یافت نمی شود. به عنوان مثال، در زبان روسی معانی آبی و آبی وجود دارد، اما در آلمانی و انگلیسی فقط آبی (blau یا آبی) وجود دارد.

زبان چینی دارای نمادهای "یین" و "یانگ" است که در گفتار ما وجود ندارد. همانطور که قبلاً ذکر شد، اگر جهان بینی ما مبتنی بر خیر و شر است، پس فلسفه چینی مبتنی بر نمادهای متضاد است: "یین" و "یانگ" (به عنوان مثال: زن و مرد، بلند و کوتاه، شب و روز و غیره). بر).

مرزهای معنایی یک کلمه نه تنها در بین مردم، بلکه در لغت نامه های توضیحی نیز متفاوت بیان می شود، یعنی هیچ معانی مطلقی وجود ندارد. فرمولاسیون هنر بزرگی است. همانطور که بودا گفت، "کسانی که می توانند کلماتی برای این موضوع پیدا کنند، باهوش هستند." بیان موسیقی یا طعم آب میوه واقعاً سخت است.

بنابراین، در برخی موارد این کلمه فقط مانند یک سایه شبح است. هر چه «شیء» از دنیای ما دورتر باشد، واژه‌ها معنای کمتری دارند، زیرا زبان از آنچه مستقیماً در کنار ما و شناخت ما قرار دارد، توسعه می‌یابد.

تنها اصطلاح روشن ریاضیات است، اما وقتی از منظر عینی نگریسته شود، انتزاعی و مجازی است، که با این واقعیت بیان می شود که همه چیز یکی است. یکی از ویژگی های ذهن انسان این است که دائماً جهان را تقسیم می کند و ماتریس هایی ایجاد می کند که اغلب فرمول بندی واضحی ندارند.

در عین حال، گاهی اوقات توهم ایستایی (بی حرکتی) یک جسم وجود دارد، در حالی که همه چیز دائماً در حال تغییر است. بسیاری از مردم با شگفتی آشنا هستند که وقتی در حیاط قدم می زنیم، متوجه می شویم که درختان بسیار بلندتر شده اند - این بدان معنی است که ذهن برای مدت طولانی ما را فریب می دهد و گذشته ایستا را به عنوان حال می گذراند. انسان در دنیای اطراف خود چیزی خوشایند و راحت پیدا می کند یا می سازد و سپس با تمام وجود سعی می کند آن را تغییر ندهد و آن را اصلاح کند.

اما این با ساختار جهان در تضاد است. افسانه ای وجود دارد که وقتی شاه سلیمان روزگار سختی می گذراند، انگشتر خود را چرخاند که روی آن نوشته شده بود «این هم خواهد گذشت».

ما نباید فراموش کنیم که متون باستانی تقریباً غیرممکن است که بدون ابهام ترجمه شوند. طبق معمول، آنها در براکت های مربع قرار می گیرند.

این کار به این دلیل انجام می شود که بدون آنها ممکن است این عبارت معنای خود را از دست بدهد. این بدان معناست که در برخی موارد، وقتی کسی می‌گوید که نقل «این‌گونه» صحیح است، اغلب به جهان‌بینی نویسنده اشاره نمی‌کند، بلکه مترجم.

به نقل از تائو ته چینگ

(اعداد نشان دهنده پاراگراف اصلی است)

1 تائوی که می توان با کلمات بیان کرد تائو دائمی نیست. نامی که می توان نام برد، نام دائمی نیست.

14 نیازی به جستجو برای دانستن منبع این نیست، زیرا یکی است

20 اوه! عجله دارم! انگار جایی نیست که بتوانم توقف کنم

25 نام او را نمی دانم. با نشان دادن آن با علامت، آن را تائو می نامم

37 آن که نام ندارد - موجود ساده - برای خود چیزی نمی خواهد. فقدان میل باعث آرامش می شود

41... تائو [از ما] پنهان است و نامی ندارد

کسی که در اوج تائو است شبیه کسی است که دچار توهم شده است

81 کلمات واقعی برازنده نیستند. کلمات زیبا قابل اعتماد نیستند. مهربانی فصیح نیست. انسان سخنور نمی تواند مهربان باشد. کسی که می داند ثابت نمی کند، کسی که ثابت می کند نمی داند.

از زمان های بسیار قدیم، چینی ها سلاح های منحنی و تک لبه را با هیروگلیف دائو تعیین کرده اند. به طور کلی، این نام در چین برای همه تیغه های دارای تیغه خمیده با تیز کردن یک طرفه، از جمله چاقو، شمشیر و هالبرد است، اما در مورد تیغه های بلند معمولاً پیشوند بله - بزرگ را اضافه می کنند. یعنی دادائو یک شمشیر منحنی بزرگ با تیز کردن یک طرفه است.

شمشیر تائو از زمان های قدیم در چین شناخته شده است. هنوز دشوار است که بگوییم کدام نوع شمشیر زودتر ظاهر شد - جیان یا دائو. طبق افسانه، چینی ها نحوه ساخت شمشیرهای تائو را توسط پادشاه افسانه ای Suihuang آموختند که اولین کسی بود که این شمشیر را در برنز ریخت. به طور کلی، این پادشاه افسانه ای مشابه پرومته تایتان یونانی است، درست مانند او، او به چینی ها یاد داد از آتش استفاده کنند، فلزات را ذوب کنند - برنز و از آن ابزار و شمشیر بدست آورید.

از زمان سلسله جین شرقی، استفاده از شمشیر تائو در چین رواج یافته است. شمشیرهای دائو از نظر اندازه و هدف کاملاً متفاوت بودند.

یک شمشیر بزرگ یا حتی یک هالبرد با دسته کوتاه، دادائو، لوازم جانبی جنگجویان سواره بود. معمولاً با چند سوار چینی مسلح به شدت مسلح بود. سربازان پیاده معمولاً از یاودائو - شمشیر کمربند - تیغه ای با اندازه بسیار متوسط ​​تر همراه با سپر استفاده می کردند.

علاوه بر دادائو، سواره نظام از پودائو نیز استفاده می کرد - آنالوگ یک هالبرد با قطب بلند، که بسیار ماهرانه و بدتر از نیزه نیست. Shuangshoudai تا حدودی جداگانه ایستاده است - هالبرد با تیغه بلند و قطب بلند با تیغه منحنی تیز یک طرفه.

اوج شکوفایی شمشیرهای دائو در سلسله سونگ رخ داد، زمانی که تعداد زیادی از انواع مختلف شمشیرهای دائو ظاهر شدند. اما همه آنها به دو گروه اصلی تقسیم شدند - شمشیرهای دستی - شمشیرهای یک دست و بزرگ - دادائو - که نیاز به استفاده از آنها با دو دست داشت.

در طول سلسله مینگ، چینی ها مجبور بودند با شمشیرهای رزمی ژاپنی - تاچی و نوداچی - آشنا شوند. شایان ذکر است که چینی ها بسیار ناخوشایند شگفت زده شدند که سلاح های ژاپنی در همه چیز نسبت به آنها برتری دارند. فرمانده معروف چینی چی جیگوانگ خاطرنشان کرد که شمشیرهای ژاپنی بهتر و کاربردی تر هستند.

طول تاتی بسیار بیشتر از yaodao بود و در عین حال خرد کردن آن برای آنها بسیار راحت تر بود. از شمشیرهای بزرگ چینی - دادائو - سبک تر و راحت تر بود.
اگر به نوداچی می‌رسید، راحت‌تر از پودائو بود، کوتاه‌تر، سبک‌تر، کنترل آن آسان‌تر بود و زخم‌های وحشتناکی ایجاد می‌کرد. چینی‌ها پس از ملاقات با ژاپنی‌های مهاجم در کره در زمان هیدیوشی، از نزدیک متوجه شدند که ژاپنی‌ها که زمانی شمشیر منحنی را از چین به امانت گرفته بودند، آن را به کمال منطقی خود رساندند.

ژنرال چی جیگوانگ قاطعانه شروع به تغییر سلاح های جنگجویان چینی کرد. او تاچی ژاپنی را به عنوان پایه در نظر گرفت و آن را با آنالوگ های چینی شمشیرهای دائو ترکیب کرد و به طور کلی نوع جدیدی از تیغه چینی ایجاد کرد - شمشیر بلند، منحنی، نسبتا سبک با تیز کردن یک طرفه. فرمانده چینی به اصطلاح "شمشیر خانواده چی" (qijiadao) را ایجاد کرد - بدون تواضع کاذب و نام خانواده خود را به شمشیر داد.

نسخه کوتاه تر، همچنین بر اساس تائو ایجاد شد - و بسیار محبوب در مناطق ساحلی چین - وودائو - شمشیر لیلیپوتی ها نامیده شد. به این دلیل نامیده می شد که دقیقاً اندازه شمشیرهای تاتی ژاپنی را تکرار می کرد که طبق استانداردهای چینی کوتاه در نظر گرفته می شدند. هر دوی این شمشیرها در دوران سلسله مینگ تا سقوط آن در جریان شورش دهقانان و تهاجم فاتحان منچو بسیار محبوب بودند.

پس از تهاجم منچو و استقرار سلطه سلسله چینگ (1611 - 1911)، شمشیر غالب قبلی جایگزین شد. Qijiadao نوع دیگری از شمشیر - تحت نام عمومی "شمشیر برگ بید" (luedao) آمد. این یک شمشیر بلند و یک طرفه، با تیغه و دسته خمیده و نیش تیز نسبتاً بلندی بود. برخی از نمونه ها دارای یک المان بودند - یعنی وزنی در انتهای تیغه. با این سلاح، مناسب برای نبرد پیاده نظام و اسب، بود که منچوهای جنگجو، که تقریباً 300 سال بر چین حکومت کردند، عاشق جنگیدن بودند.

در ارتش چینگ، این نسخه از شمشیر به طور معمول مورد استفاده قرار گرفت.

نوع دیگری از تیغه دائو که در چین استفاده می شد، شمشیر پیاندائو بود - شمشیرهای برش. این به طور کلی یک آنالوگ کوتاه شده از سابر منحنی اروپایی است. با توجه به خمش قابل توجه، ضربات چنین سلاح هایی بسیار قوی تر بود، آنها برای از بین بردن دشمن در نبردهای نزدیک خوب بودند. با این حال ، چنین شمشیرهایی در ارتش ریشه نگرفتند و در رده افراد تنها ماندند - شمشیربازان ماهر.

چرخش دیگری در شکل تیغه شمشیرهای چینی در حدود سال 1700 اتفاق افتاد، زمانی که شمشیر کلاسیک Manchu liuedao شروع به تبدیل شدن به دسته جدید شمشیرهای nuweidao کرد. اینها دقیقاً همان شمشیرهای دائو هستند که در درک ما به خوبی تثبیت شده اند و اکنون در واقع به عنوان نمونه های چینی باستانی از شمشیرها شناخته می شوند. Nuweidao ویژگی های جدیدی داشت که پیشینیان آنها از آن بی بهره بودند.

اولاً تیغه ای با نیش کوتاه داشتند که به سمت انتها گشاد می شد و بر این اساس یک المان در انتهای تیغه داشتند. آنها داشتند
در وسط یک خمیدگی نسبتاً خفیف وجود داشت و دسته آن در جهت مخالف نوک خمیده بود، به طوری که خود شمشیر شبیه یک حرف بسیار کشیده "S" بود. به عنوان یک قاعده، آنها یک محافظ گرد کوچک داشتند که به طور ایمن دست جنگجو را می پوشاند.

این شمشیرها بلافاصله مورد توجه دهقانان معمولی، چینی های اصلی و شورشیان از همه اقشار قرار گرفت، اما در میان مهاجمان منچو کاربرد وسیعی پیدا نکرد.

شورشیان چینی در جریان شورش باکسرها با شمشیرهای نیوویدائو جنگیدند. اگر از مداخله جویان خارجی در شخص انگلستان، فرانسه، آلمان و روسیه کمک نمی گرفتند، کاملاً منچوس ها را شکست می دادند.

به اندازه کافی عجیب، محبوبیت شمشیرهای دادائو در طول جنگ چین و ژاپن در قرن بیستم بازگشت. برخی از واحدهای ارتش ملی گرای کومینتانگ چین به چنین شمشیرهای بلند دو دستی مسلح بودند.

همانطور که معلوم شد، در طول حملات گسترده سربازان ژاپنی مسلح به تفنگ های بلند آریسکا با چاقوهای بلند سرنیزه، ژاپنی ها به سادگی نتوانستند با dadao در نبرد نزدیک در برابر چینی ها مقاومت کنند.

در کوچه‌های باریک خیابان‌های شهرهای چین، در نبردهای سنگر، ​​سربازان چینی با شمشیرهای دادائو به‌طور دسته جمعی به سمت ژاپنی‌ها می‌پرند. در نبرد نزدیک آنها مزیت بزرگی به دست آوردند. ژاپنی ها موفق شدند یک یا دو گلوله شلیک کنند قبل از اینکه چینی ها به صورت دسته جمعی وارد ترکیبات آنها شوند و حمام خون آغاز شود - چینی ها به سادگی نمی توانستند با تفنگ های خود از خود دفاع کنند. و شمشیرهای دادائو آنها را با بک هند بریدند.

ژنرال چای کای شک جنگنده های دادائو را به نارنجکی تشبیه کرد که سنجاق آن بیرون کشیده شده بود - برای ضربه زدن به دشمن، باید یک نارنجک را در انبوه سربازان دشمن پرتاب کرد و جنگجویان دادائو مجبور شدند به ضخامت بسیار زیاد منفجر شوند. ژاپنی و راست و چپ بزنید.

هیچ توصیه ای در تجارت بهتر از میانه رو بودن نیست.
معتدل بودن به معنای پیش بینی است.
پیش بینی به معنای آماده بودن و قوی بودن است.
آماده بودن و قوی بودن یعنی همیشه موفق بودن.
همیشه موفق بودن یعنی داشتن امکانات بی پایان.

(تائو د چینگ، فصل 59)

دو هزار سال پیش، اگر نگوییم زودتر، شفا دهندگان تائوئیست باستانی کتابهای صریح و روشنی در مورد عشق و رابطه جنسی نوشتند. تائوئیست ها شهوتران یا خجالتی نبودند، زیرا آنها عشق ورزی را برای سلامت جسمی و روانی و رفاه زن و مرد ضروری می دانستند. با پایبندی به این فلسفه، گذشتگان به تسلط بر جنسیت توجه زیادی داشتند. همه چیز برای شجاعت عشقی آینده یک فرد انجام شد. ادبیات و هنر تصاویری از تکنیک‌های جنسی خلق کرده‌اند. شوهری که می توانست از رابطه جنسی مکرر و طولانی لذت ببرد، بسیار بیشتر از شوهری که به سادگی جوان و جذاب بود، ارزش داشت.

پزشکان تائوئیست عشق ورزی را بخشی از نظم طبیعی چیزها می دانستند. از رابطه جنسی نه تنها لذت می بردند و از آن لذت می بردند، بلکه آن را مفید و طولانی کننده زندگی می دانستند. برای حفظ هنر مردم در عشق ورزی، روش های بسیاری تدوین شد و از نقاشی های اروتیک برای مطالعه و برانگیختن مردان و زنان استفاده شد. فیلیس و ابرهارد کرونهاوزن در کتاب هنر اروتیک خود شعری را که چانگ ژن در اواخر قرن اول سروده است نقل می‌کنند که توضیح می‌دهد چگونه یک عروس از یک کتاب اروتیک برای به یاد ماندنی کردن شب عروسی خود استفاده می‌کند:

بیایید در طلایی را با یک قفل طلایی قفل کنیم،
بیایید لامپ را روشن کنیم تا اتاق پر شود
نور الماس او
لباس هایم را در می آورم و رنگ و پودر را می شوم،
اجازه دهید به تصویر تزئین بالش نگاه کنم.
"باکره پاک" معلم من خواهد بود،
ما قادر خواهیم بود تمام موقعیت های مختلف را امتحان کنیم.
چیزی که یک شوهر معمولی دارد، اما به ندرت می بیند.
چگونه تیون لائو به امپراتور زرد آموزش داد.

هیچ لذتی با لذت شب اول قابل مقایسه نیست. هر چقدر هم که پیر شویم فراموش نمی شوند. کرونهاوزن ها در ادامه چگونگی استفاده از هنر اروتیک در چین باستان را شرح می دهند. اجازه دهید به ادبیات وابسته به عشق شهوانی چین بپردازیم تا چگونگی استفاده از آلبوم‌های نقاشی را در یکی از بهترین آثار وابسته به عشق شهوانی سلسله مینگ، "Mou Zu Tuan" به ویژه توصیفی از ماجراهای عاشقانه پیدا کنیم. دانش آموز جوان و با استعداد بی یانگ شنگ. او با دختری با استعداد و زیبا به نام یو-شیانگ (عطر یشمی) ازدواج کرد که تنها عیب او این بود که بیش از حد خجالتی بود: او موافقت کرد که فقط در تاریکی مطلق رابطه جنسی داشته باشد و هر تکنیک جنسی متفاوت از معمول را رد کرد. برای وحشت بیشتر، خدمتکار همچنین متوجه شد که عطر جید هرگز در طول عشق زناشویی به ارگاسم نرسیده است. برای بهبود وضعیت، شوهر جوان تصمیم گرفت یک آلبوم گران قیمت از نقاشی های وابسته به عشق شهوانی بخرد، که با کمک آن امیدوار بود همسرش را آموزش دهد و نگرش او را نسبت به رابطه جنسی تغییر دهد. همانطور که انتظار می رفت، عطر یشم در ابتدا حاضر نشد حتی به نقاشی ها نگاه کند. با این حال، هنگامی که سرانجام پذیرفت که آنها را زیر نظر شوهرش مطالعه کند، تحت تأثیر آنها شور و شوق او به شدت افزایش یافت و به تدریج تبدیل به زنی مهربان، شهوانی و دلسوز شد که به نام خود عمل می کرد.

نگرش مدرن غربی نسبت به تصاویر اروتیک یا به اصطلاح پورنوگرافی در چین باستان وجود نداشت. رویکرد متمایز چینی های باستان به عشق و رابطه جنسی توسط محقق و دیپلمات برجسته R.H. van Gulik مورد توجه قرار گرفت. او در کتاب "زندگی جنسی در چین باستان" نوشت: احتمالاً این نگرش ذهنی بود که آمیزش جنسی را بخشی از نظم طبیعت می دانست و هرگز با احساس گناه یا نقض اخلاق همراه نبود، همراه با فقدان تقریباً کامل مجازات ها که منجر به این واقعیت شد که زندگی جنسی چین باستان به طور کلی سالم بود و به طور قابل ملاحظه ای عاری از ناهنجاری ها و اختلالات پاتولوژیک موجود در بسیاری از فرهنگ های باستانی بود.

اما این فقط نگرش چین باستان به رابطه جنسی نبود که ون گولیک را متعجب و علاقه مند کرد. همچنین مفهوم عشق ورزی و تائوئیسم باستانی بود. این مفهوم، که ما آن را "تائو عشق" می نامیم، برای خوانندگان غربی به تفصیل بیان نشده است، بنابراین به نظر می رسد که عملی کاملاً متفاوت از تقریباً همه دیدگاه های غربی در مورد رابطه جنسی و عشق ورزی است. انکار آن آسان است، همانطور که غرب مدتهاست طب سوزنی را که اکنون به عنوان یک ابزار شفابخش مهم شناخته شده است، انکار کرده است. امروزه پس از گذشت قرن ها، پزشکان غربی از کمال آن شگفت زده شده اند و سعی می کنند اسرار آن را درک کنند. تائو عشق باید اسرار خود را برای غرب فاش کند. وان گولیک چگونه آن را توصیف می کند:

تئوری تائو عشق قرن‌هاست که اصول روابط جنسی چینی‌ها را شکل داده است، بنابراین جالب است بدانید که بیش از دو هزار سال است که تائو عشق به طور گسترده در چین انجام می‌شود بدون اینکه آسیبی به وراثت وارد شود. یا سلامت عمومی ملت».

ون گولیک آشکارا عبارات خود را نرم می کند. او باید قبول می کرد که چینی ها به دلیل اصول جنسی به ظاهر انقلابی شان، ملتی قوی و با عمر طولانی هستند.

حتی امروزه، تائو عشق انقلابی به نظر می رسد، اما با هر کشف جدید توسط جنسیت شناسان و دانشمندان غربی، دستور العمل های آن قابل قبول تر می شود. اصول اساسی این تائو - کنترل انزال، اهمیت رضایت زن و درک این موضوع که ارگاسم مردانه و انزال یکسان نیستند - به نکات مهمی در جنبش آزادی زنان و همچنین در تحقیقات علمی کیپسی تبدیل شد. استادان، جانسون و دیگران در حالی که نظریه های آنها در غرب مورد پذیرش قرار گرفت، مفاهیم عشق و رابطه جنسی خیلی وقت پیش دوباره جای خود را گرفتند. هنگامی که ون گولیک کتاب خود را نوشت، از این که چگونه علم مدرن شروع به تأیید آنچه معلمان تائو عشق قبلا گفته بودند شگفت زده شد:

در اینجا می‌خواهم به این نکته اشاره کنم که شرح «پنج نشانه» (مشاهده رضایت زن) که در I Ching Fang (کتاب پزشکی قرن پنجم شامل گزیده‌هایی از چند صد اثر چینی از تانگ و پیش از آن) یافت شده است، کاملاً است. با داده های کتاب A. S. Kinsey "رفتار جنسی زن" (بخش "روانشناسی پاسخ جنسی و ارگاسم") مطابقت دارد. این به نفع جنسیت شناسان چین باستان صحبت می کند.

"پنج نشانه" رضایت زن که توسط ون گولیک ذکر شده است، 2000 سال پیش در گفتگوی بین امپراتور ژوانگ لی و سو نو ظاهر شد.

ژانگ لی: مرد چگونه رضایت یک زن را مشاهده می کند؟

سو نو: 5 نشانه، 5 آرزو و 10 دستورالعمل وجود دارد. مرد باید این نشانه ها را رعایت کند و مطابق آن پاسخ دهد. این نشانه ها عبارتند از:

1. صورتش سرخ است، گوش هایش داغ است. این بدان معنی است که افکار عشق ورزی ذهن او را فرا گرفته است. در این مرحله، مرد باید مقاربت را در حد متوسط ​​و به صورت آزاردهنده شروع کند، خیلی سطحی وارد کند و منتظر باشد و واکنش بعدی را مشاهده کند.

2. بینی اش عرق می کند و نوک سینه هایش متورم می شود. این بدان معنی است که آتش علاقه او تا حدودی افزایش یافته است. قله یشم اکنون می تواند به عمق خود سنگر (5 اینچ) برود، اما عمیق تر از آن نیست. یک مرد باید قبل از وارد کردن بیشتر صبر کند تا اشتیاق تشدید شود.

3. وقتی صدایش پایین می آید و صداهای خشک و خشن از گلویش بیرون می آید، اشتیاق او تشدید می شود. چشمانش بسته است، زبانش آویزان است، سریع و قابل توجه نفس می کشد. در این زمان ساقه یشم نر می تواند آزادانه به داخل و خارج حرکت کند. رابطه جنسی به تدریج به اکستازی می رسد.

4. گوی قرمز او (اعضای خارجی) به وفور روغن کاری می شود و آتش شور نزدیک به بالاست و هر رانش باعث روان شدن روغن می شود. قله یشم آن به راحتی دره دندان های شاه بلوط آبی (2 اینچ) را لمس می کند. حالا او می تواند از این روش استفاده کند: یک فشار به چپ، یکی به راست، یکی آهسته و یکی سریع یا هر روشی بسته به میل خود.

5. هنگامی که نیلوفر (پاهای) طلایی او چنان برمی خیزد که گویی می خواهد مردی را با آنها در آغوش بگیرد، آتش و شور او به اوج رسیده است. پاهایش را دور کمرش حلقه می کند و شانه و پشتش را با دستانش می گیرد. زبان بیرون زده باقی می ماند. هنگامی که این علائم ظاهر می شود، مرد ممکن است به عمق دره اتاق عمیق (5 اینچ) وارد شود. چنین فشارهای عمیقی به او اجازه می دهد تا با تمام بدن خود به خلسه دست یابد.

اگرچه نوشته‌های چینی باستانی بیشتر به زبانی زیبا و شاعرانه نوشته شده‌اند تا با زبان بالینی، اما این بدان معنا نیست که نویسندگان آنها مسائل مربوط به عشق و رابطه جنسی را خیلی جدی نگرفته‌اند. در واقع آنها دریافتند که سلامتی (روانی و جسمی) و طول عمر ارتباط تنگاتنگی با زندگی جنسی دارند، بنابراین عشق و رابطه جنسی یکی از شاخه های مهم پزشکی محسوب می شود. مزایای آن به هیچ وجه از لذت نمی کاهد، برعکس، ایده اصلی تائو عشق این است که عشق و رابطه جنسی فقط زمانی مفید هستند که به رضایت کامل منجر شوند.

یک درخت بزرگ از یک شاخه کوچک رشد می کند،
یک برج نه طبقه از تلی از خاک متولد شده است،
یک سفر هزار مایلی با یک قدم آغاز می شود.

(تائو د چینگ، فصل 64)

برای درک شیوه عشق باستانی تائو، ابتدا باید مفهومی از تائو داشته باشیم - آن چشمه ای که تائو عشق از آن جاری می شود. این فلسفه ای است که با وفاداری به چینی ها خدمت کرده و قدرت درونی آنها را از طریق تجویز احتیاط و زمان بندی دقیق افزایش داده است. در قدیم می گفتند اگر کنفوسیوس لباس بیرونی چینی هاست، پس تائوئیسم روح آن است. این تمدن به وضوح مدیون آموزه هایش است که صبر و هماهنگی را در قالب شاعرانه موعظه می کرد.

کشش (کمان) به بزرگترین،
و شما می خواهید متوقف شوید.
تیزترین شمشیر خود را خنثی کنید،
اما لبه آن به سرعت کسل کننده می شود،

(تائو د چینگ، فصل 9)

تائو خود حکمت طبیعت است که هزاران سال پیش متولد شده است. با این حال، هیچ کس دقیقا نمی داند چه زمانی. در قرن 6 ق.م. لائوتسه قوانین اساسی خود را در کتابی به نام "تائو ته چینگ" جمع آوری کرد. این کتاب از کمی بیش از 5000 کلمه تشکیل شده است که ظاهراً آن را کوتاه ترین کتاب حکمت جهان می کند - بیش از 30 نسخه به تنهایی به زبان انگلیسی منتشر شده است. هر مترجمی سخنان لائوتسه را به روش خود فهمید و تفسیر کرد، اما در هسته فلسفه تائوئیستی این باور وجود دارد که انرژی و حرکت منبع همه زندگی هستند. در طرح جهانی اشیا، ما انسان ها موجوداتی کوچک، بی اهمیت و به راحتی آسیب پذیر هستیم.

اگر با این سرچشمه - نیروی نامتناهی طبیعت - هماهنگ نباشیم، نمی توانیم امیدی به زندگی طولانی داشته باشیم. این مهمترین اصل تائو ته چینگ است. قدرت بی پایان طبیعت تائو است.

فلسفه تائو صبر است، برای پیروی از آن باید آرام باشید و طبیعی شوید تا به قدرت بی نهایت خود بپیوندید. تائو عشق از این فلسفه طبیعی از پیش اندیشی، حفظ انرژی و انعطاف پذیری تکامل یافته است.

تائوئیسم همیشه مورد توجه فیلسوفان غربی بوده است، اما دانشمندان و پزشکان نسبتاً اخیراً به آن علاقه نشان داده اند. در سال 1939، روانپزشک C. G. Jung مقدمه ای بر کتابی در مورد تائوئیسم نوشت و مقاله ای در مورد تائو را در مجموعه آثار خود گنجاند. او می گوید: «از آنجایی که اشیاء دنیای درون به دلیل ناخودآگاهی خود به شدت بر ما تأثیر می گذارند، لازم است هرکسی که در تلاش برای توسعه فرهنگ درونی است تأثیر «آنیما» را عینیت بخشد، سعی کند آنچه را که در پس این تأثیرات پنهان است، درک کند. نوشت. - بنابراین، خود را از نادیدنی ها وفق می دهد و محافظت می کند. هیچ اقامتگاهی بدون امتیاز دادن به هر دو جهان ممکن نیست.»

ممکن و ضروری از توجه به خواسته های دنیای درونی و بیرونی یا به عبارت دقیق تر از تضاد بین آنها ناشی می شود. متأسفانه ذهن غربی ما که در این زمینه فرهنگ ندارد، نه تنها مفهومی، بلکه حتی نامی برای "اتحاد اضداد در مسیر میانه" - مهمترین مفهوم تجربه درونی که می توان با آن مقایسه کرد - ایجاد نکرده است. کمی احتیاط با مفهوم چینی "تائو" .

همانطور که قبلاً اشاره کردم، دانشمندان و پزشکان چینی باستان به همان روشی که مسترز، جانسون و کینزک امروز انجام می دهند، مسائل مربوط به رابطه جنسی و اعمال جنسی را مورد مطالعه و بحث قرار می دادند. بسیاری از نتیجه گیری های چینی های باستان توسط علم مدرن مجدداً تأیید شده است. به عنوان مثال، مسترز و جانسون اولین محققین مدرن جنسی بودند که وقفه های مکرر در رابطه جنسی را برای طولانی کردن مقاربت تأیید کردند، فرصت رضایت کامل را برای زن فراهم کردند و مرد به تدریج توانایی کنترل انزال را به دست آورد. این تقریباً کاملاً با متون چینی باستانی در مورد تائو عشق مطابقت دارد که این روش کنترل انزال را آموزش می دهد.

مسترز و جانسون در پست خود، تکنیکی را که آنها را تکنیک فشار می نامند، برای کمک به مردی که از انزال زودرس رنج می برد، توصیه می کنند. این یک تکنیک نسبتا پیچیده است: زن باید بالای سر باشد و به محض اینکه به او گفت که به سطح خطرناکی رسیده است، باید سر آلت تناسلی خود را به سرعت برای 3 یا 4 ثانیه فشار دهد. این باعث می شود که او میل به انزال را از دست بدهد.

"تکنیک اکستروژن" چینی باستان به طرز قابل توجهی شبیه به نسخه مسترز و جانسون است، اما اجرای آن بسیار ساده تر است. تقریباً در همه موقعیت ها قابل استفاده است، زیرا خود مرد از فشار استفاده می کند. همان مسترز و جانسون تأخیر نامحدود در انزال مرد را تأیید کردند: «بسیاری از مردان می‌دانند چگونه انزال را تا زمانی که شریک زندگی‌شان سیر شود، محدود یا به تأخیر بیندازند. سیری از طرف زن ممکن است چندین چرخه کامل از پاسخ های جنسی را با تقاضای ثابت برای نعوظ آلت تناسلی برای مدت طولانی نشان دهد، به طوری که اولین مرحله انحلال آلت تناسلی، معمولاً بسیار سریع، می تواند برای مدت طولانی طولانی شود. مرحله دوم چرخش پی در پی به تاخیر افتاد. در حال حاضر هیچ توضیح روانشناختی برای این مشاهدات بالینی نمی توان ارائه داد.

تفکر باز آنها با تائو عشق فقط در درجه متفاوت است. تائو همچنین همه مردان را تشویق می کند که کنترل انزال را توسعه دهند و این را مهم ترین بیانیه کتاب دوم خود، نابرابری جنسی انسانی، می داند. او می‌گوید که اگر یک فرد مسن این توصیه را جدی بگیرد، "به طور بالقوه به یک شریک جنسی بسیار مؤثر تبدیل خواهد شد."

تائو عشق کاملاً با این گفته سازگار است و در واقع آن را حتی فراتر می برد. پزشک قرن هفتم، لی تونگ هسین، رئیس دانشکده پزشکی در ژای آن، پایتخت امپراتوری، در کتاب خود تانگ هسینزی نوشت:

"یک مرد باید توانایی به تاخیر انداختن انزال را تا زمانی که همسرش به طور کامل ارضا شود را توسعه دهد... مرد باید تعداد دفعات انزال ایده آل خود را کشف کرده و توسعه دهد، و این نباید از 2 تا 3 بار در هر 10 رابطه جنسی تجاوز کند."

یکی دیگر از پزشکان قرن هفتم. Sun Xiu-Mo محدودیت سنی را به جای 50 سالگی به 40 سال کاهش داد. به گفته او پس از این سن، مرد باید بسیار مراقب انزال باشد. مطابق با این، تائوئیست‌های باستان تعلیم می‌دادند که ارگاسم و انزال مردانه یکسان نیستند. کاهش تعداد انزال به این معنی نیست که مرد از نظر جنسی ضعیف تر است یا رضایت جنسی کمتری را تجربه می کند. نامیدن انزال " اوج رضایت " به سادگی تبدیل به یک رسم - و یک عادت مضر شده است. در این مورد، گفت و گوی بین یکی از مشاوران تائو عشق امپراتور ژانگ لی و معلم تائو عشق از یک کتاب باستانی به نام "یو فانگ شی چوی" (یا "اسرار اتاق جید") ممکن است در این مورد مفید باشد

پای نو (یکی از 3 مشاور دائوی امپراتور ژانگ لی) می گوید:

«معمولاً فرض بر این است که مرد از انزال لذت زیادی می برد، اما با مطالعه تائو او کمتر و کمتر منتشر می کند. آیا رضایت او نیز کاهش نمی یابد؟»

پنگ زو (مشاور عالی ژانگ لی در تائو) گفت:

"دور از آن. پس از انزال مرد احساس خستگی می کند، گوش هایش وزوز می کند، چشمانش به هم چسبیده و می خواهد بخوابد. او احساس تشنگی می کند و اندام هایش سست و سفت می شوند. در فرآیند انزال، او یک ثانیه هیجان دارد، اما پس از آن ساعات طولانی خستگی به دنبال دارد. البته این رضایت کامل نیست. از سوی دیگر، اگر مرد انزال خود را به حداقل مطلق کاهش دهد و تنظیم کند، بدنش تقویت می شود، ذهنش روشن و شنوایی و بینایی او بهبود می یابد. اگرچه گاهی به نظر می رسد که مردی خود را از تجربه هیجان شدید ناشی از انزال منع می کند، اما عشق او به یک زن به شدت افزایش می یابد، گویی هرگز از او سیر نمی شود، آیا این لذت واقعی نیست؟

مردم اغلب از من می پرسند که اگر هر 100 کوپلینگ فقط یک بار باد کنم، چه لذتی را تجربه می کنم. پاسخ همیشگی من این است: "من قطعاً شادی خود را با نوع لذت شما عوض نمی کنم." من 12 سال از روش انزال شما استفاده کردم - و این 12 سال چقدر طولانی و خالی بود! اگر مردی علاقه مند باشد، نمی تواند به تجربه من شک کند زیرا من بسیار آرام، شاد و بسیار معتاد به عشق ورزی به نظر می رسم. اگر زنی به من علاقه مند باشد و در همان ابتدای رابطه مان با من احساس ناراحتی کند، پس اشتیاق من برای یک رابطه عاشقانه با او خیلی زود همه شک و تردیدها را از بین می برد که من کاملاً از خودم لذت می برم. اگر آمیزش برای چند ساعت ادامه یابد، آنگاه متوجه می شود که روش کاملا جدیدی از عشق را درک کرده است و به احتمال زیاد متقاعد خواهد شد که قبلاً هرگز چنین لذتی را تجربه نکرده است. در واقع، بسیاری از زنان آنقدر راضی بودند که به من گفتند هرگز نمی دانستند که می شود با این لذت شدید عشق ورزید.

من در یکی از رمانتیک ترین استان های چین به دنیا آمدم و پایتخت آن هان ژو بدون شک در یکی از زیباترین مکان های چین واقع شده است. مارکوپولو آن را یکی از زیباترین شهرهای جهان توصیف کرد (در کتاب او این شهر کینگوی نام داشت). این ستایش بزرگی است، به خصوص از زبان یکی از ساکنان ونیز باشکوه! این شهر زمانی پایتخت یکی از هنرمندانه ترین سلسله های سانگ جنوبی بوده است. حتی امروزه نیز بخش قابل توجهی از نویسندگان و شاعران چینی از اینجا آمده اند. در ماه های آوریل و می، کل شهر، به ویژه در نزدیکی دریاچه، در فضایی از رویاهای سرخوشانه است. این دریاچه به افتخار شی، احتمالاً زیباترین زن در تاریخ چین، نامگذاری شده است که چندین قرن قبل از میلاد مسیح در رودخانه ای که در شهر جریان دارد متولد شده است. و یکی از تپه های اطراف دریاچه به نام تائوئیست معروف Guo Hong نامگذاری شده است که هر از گاهی در این کتاب از او یاد خواهیم کرد. سالهای زیادی از کودکی در این شهر و در کنار این دریاچه زیبا سپری شد.

نتیجه این کار چیست؟ از سن 7 سالگی شروع به علاقه مندی به زنان زیبا کردم. همانطور که هر متخصص جنسی به شما خواهد گفت، مردان روابط عاشقانه خود را با خودارضایی آغاز می کنند. از 12 تا 13 سالگی این کار را شروع کردم، اما اصلاً از آن راضی نبودم. ظاهراً صحنه های زیبای طبیعت، ادبیات، شعر من را خراب کرده بود.

من متوجه شدم که خودارضایی یک عمل بیش از حد مکانیکی است و هیچ شعری در آن وجود ندارد و من باید از آن معدود مردانی باشم که در تمام زندگی خود بیش از 10 بار خودارضایی نکرده اند. گاهی اوقات تعجب می کنم که چند متخصص جنسی می توانند این عمل خسته کننده و یکنواخت را لذت جنسی بنامند؟ و جای تعجب نیست که حتی یک تائوئیست این موضوع را حتی شایسته ذکر نمی داند.

من تا 18 سالگی با یک زن رابطه واقعی نداشتم، نه به این دلیل که هیچ فرصتی وجود نداشت، بلکه صرفاً درک مفید بودن آنها فقط با گذشت زمان به دست آمد. و اولین آمیزش من را ناامید کرد، همان طور که شیفتگی کوتاه مدتم به خودارضایی بود. همانطور که کمی بالاتر گفتم، من تقریباً 12 سال انزال کردم - یا خودارضایی در واژن داشتم (به قول من اکنون). من به چند دلیل آن را سرگرم کننده بزرگ نمی دانم:

1) مرد دائماً نگران انزال خود است. 2) زن اغلب از بارداری می ترسد. 3) در صورت استفاده از قرص یا انگشتر همیشه از عارضه آن می ترسد و در صورت استفاده از هر وسیله دیگری باید مواظب باشد که به موقع استفاده کند. زن و مرد چگونه می توانند با این همه ترس در ذهن خود به وجد شاعرانه برسند؟

اکنون اجازه دهید آن را با فردی که تائو را مطالعه کرده است مقایسه کنیم.

اول از همه، او و شرکایش از همه ترس هایی که نام بردیم رها هستند و هر زمان که بخواهند می توانند عشق بورزند. آنها می توانند به قدری زیاد و برای مدت طولانی عشق ورزیدن داشته باشند که زمان کافی برای قدردانی و احساس ساختار پوست، خطوط و رایحه های اغواکننده شخصی یکدیگر و غیره داشته باشند. این غیر ممکن است اگر ذهن با دلهره ها درگیر باشد.

فردی که از روش‌های تائو عشق استفاده نمی‌کند، مانند یک لذیذ است که دوست دارد مدام غذای مورد علاقه‌اش را بخورد، اما متأسفانه نمی‌تواند، زیرا شکمش به دلیل ظرفیت ناکافی اجازه نمی‌دهد. رومی ها به قدری عاشق خوردن بودند که معمولاً استفراغ می کردند تا بتوانند وعده غذایی خود را تکرار کنند - از نظر من، این نه تنها سالم نیست، بلکه غیراقتصادی و غیر زیبایی است. اما زن و شوهری که صاحب تائو هستند می توانند غذاهای مورد علاقه خود را در هر زمانی بخورند.

می ترسم هیچ کدام از اینها واقعاً به این سؤال پاسخ ندهد: رابطه جنسی بدون انزال چیست؟

به یک معنا، پاسخ به این سوال به اندازه سوال: "رنگ آبی چیست؟" من فقط می توانم در پاسخ بپرسم: "انزال چیست؟" بدیهی است که پاسخ به این سوال این است: رها شدن تنش به صورت انفجاری - مانند فریاد خشم یا طرح انفجار، نیز آزاد شدن انرژی است.

اگر اینطور است، پس می توانم بگویم که رابطه جنسی بدون انزال نیز آزادسازی انرژی است، اما بدون انفجار. لذت صلح به جای خشونت، گذار ذهنی و کاملاً رضایت بخش به چیزی بزرگتر و متعالی تر از خودمان. این احساس یکپارچگی است و اصلاً تفرقه نیست. هجوم آمیختگی و مشارکت، اما نه انحصار، خاص بودن و تنهایی. بالاتر از این، کلمات ناپدید می شوند.

توجه ویژه به تنظیم انزال متناسب با سن و وضعیت سلامتی مرد ضروری است. این قضاوتی نیست که توسط معلمان تائو عشق انجام شود، بلکه نتیجه ای است که با هزاران سال مشاهده دقیق به دست آمده است که بذر یک مرد یکی از جوهرهای حیاتی است و نباید به شکلی کنترل نشده هدر رود. سان هسیو مو، مهم‌ترین پزشک عصر تانگ، در «درمان بی‌ارزش» خود می‌نویسد: «اگر انسان دانه‌های خود را هدر دهد، دچار ضعف می‌شود، و اگر با بی‌احتیاطی بذر خود را خسته کند، می‌میرد». یادآوری این موضوع برای مرد بسیار مهم است.

اگر مردی به توانایی تنظیم انزال دست یابد، نه تنها جوهره حیاتی خود را حفظ می کند، بلکه از آن سود بیشتری نیز خواهد برد. اول از همه، شریک عشق او دیگر احساس نارضایتی نخواهد کرد، زیرا او اعتماد به نفس بیشتری خواهد داشت و تقریباً هر زمان که او و شریک زندگی اش بخواهند قادر به عشق ورزی خواهد بود و از آنجایی که آنها می توانند همدیگر را خیلی بیشتر دوست داشته باشند. مدت طولانی تر، شرکا می توانند از ذات یکدیگر بسیار بیشتری دریافت کنند. او از جوهر یین اوست و او از جوهر یانگ اوست. در نتیجه به درجه قابل توجهی از صلح دست خواهند یافت. این نوع آرامش که از عشق واقعی گرم و شاد ناشی می شود، در چین باستان به عنوان هماهنگی یین (زنانه) و یانگ (مردانه) شناخته می شد.

در این کتاب سعی خواهیم کرد نشان دهیم که چگونه می توان به این هارمونی یین یانگ دست یافت، که آن را تائوی عشق می نامیم (در زمان های قدیم به آن تائوی یین و یانگ، تائو ارتباط یا ارتباطات یین یانگ می گفتند).

حدود 30 سال پیش، رنه اسپیتز، استاد روانپزشکی در دانشکده پزشکی کلرادو، کشف کرد که بیش از 30 درصد از کودکان یتیم‌خانه‌ها با وجود تغذیه خوب و شرایط بهداشتی، از اولین سال زندگی غیرشخصی، نهادی و بدون عشق خود جان سالم به در نمی‌برند. ، و مراقبت های پزشکی عالی. و در سال‌های اخیر، ژان پیاژه، روان‌شناس مشهور کودک، بر اهمیت حیاتی عشق (لمس و ارتباط) برای رفاه و رشد سالم کودکان تأکید کرده است.

اهمیت این نوع عشق (لمس و ارتباط) برای همسران کم نیست و اخیراً توسط استاد و جانسون در کتاب سوم خود به نام «پیوند لذت» در غرب رایج شد. آنها بر این باورند که خوشبختی و رفاه انسان بدون عشق منظم (لمس) بین همسران تقریباً غیرممکن است. این بدون شک شبیه یین و یانگ است، با این تفاوت که تائوئیست‌های باستان بر اهمیت داشتن توانایی تنظیم نشریات توسط یک مرد تأکید داشتند.

توجه ویژه به تائو کنترل انزال باید برای مردان و زنان عرق ایجاد کند: منبع و فرصت نامحدودی برای لمس و دوست داشتن یکدیگر. بی معنی است که برای این کار توصیه کنیم که برای اکثر مردان دشوار است - لمس کردن عاشقانه یک زن در هنگام نزدیکی یا استراحت. تقریباً هر مردی می‌فهمد که اگر خسته است، معمولاً ترجیح می‌دهد که یک زن او را لمس نکند (البته مگر اینکه قبلاً تائو را بلد باشد) به دو دلیل: می‌ترسد که نتواند او را راضی کند یا به سادگی. می خواهد بدون هیچ عارضه ای به رختخواب برود. اما اگر مردی بداند چگونه انتشار خود را تنظیم کند، چنین ترسی ندارد و حتی هنگام رفتن به رختخواب نیز می تواند قبل از خواب از لمس و نوازش لذت ببرد. او حتی می تواند کمی عشق بورزد (وقتی تائو را بشناسید، عشق دیگر نیازی به تنش ندارد). همچنین، هر زن با تجربه ای در اعماق روح خود احساس می کند که به ندرت از مرد خود محبت (لمس) کافی دریافت می کند. که معمولاً به لمس بسیار گرم پاسخ می دهند. اغلب زنان می‌دانند که فقط به این دلیل به جنسیت خود روی می‌آورند که ممکن است زن دیگری احساس نیاز به محبت کند. البته این همیشه عادلانه نیست، زیرا طبیعتاً نیاز مرد به عشق (لمس) به همان اندازه زیاد است. مشکل اینجاست که اکثریت قریب به اتفاق مردان نمی دانند و فرصتی برای یادگیری نحوه رفتار در چنین شرایطی ندارند.

مثال جالبی برای توضیح این موضوع توسط زوتو ارائه شده است که در این کتاب به آن اشاره شده است.

وقتی فردی تائو را بشناسد، می‌تواند بی‌نهایت بیشتر عشق ورزی (لمس) کند، زیرا فقط یک خط بسیار باریک بین عشق لمسی و عشق واقعی وجود دارد. اما اگر فردی تائو را نشناسد، نمی تواند این را به طور کامل درک کند. یک متخصص تائو عشق نه تنها می تواند بیشتر لذت ببرد، بلکه او و شریک زندگی اش بیشتر از عشق سود می برند. و به زودی توضیح خواهیم داد.

یک تائوئیست با دانستن اینکه چگونه استرس را کاهش دهد و در هر لحظه در آرامش باشد، معمولاً از زندگی خود بسیار لذت می برد. در نتیجه، او زندگی فعال تر، طولانی تر و سالم تری دارد. جای تعجب نیست که همه پزشکان بزرگ چینی دوران باستان از تائو آگاهی داشتند. به همین دلیل هزاران سال است که تائوئیست های زیادی وجود داشته اند. اصلا عجیب نیست که رویکردهای متفاوتی برای طول عمر وجود دارد. در زیربنای این دو مکتب مختلف وجود داشت: مکتبی که به شدت بر اکسیر بیرونی تکیه داشت و مکتبی که بیشتر به اکسیر درونی اعتقاد داشت: (ما می گوییم «تا حد زیادی» زیرا مرز بین این دو به وضوح مشخص نشده است). تائوئیست‌های اکسیر بیرونی کیمیاگرانی بودند که همیشه در جست‌وجوی حالت‌های پاک‌کننده‌ای بودند که می‌توانست به جاودانگی منجر شود. طرفداران اکسیر درونی واقع بینانه تر و محتاط تر بودند: آنها معتقد بودند که نگاه کردن به درون خود قابل اعتمادتر و برای طولانی کردن عمر کافی است. یک مثال قانع کننده، پزشک معروف Sun Xiu-Mo است که بیش از یک قرن از سال 581 تا 682 زندگی کرد و از اکسیر داخلی پیروی می کرد و هر وسیله پزشکی را رد می کرد، حتی اگر درمان های طبیعی کمکی نمی کرد.

ما اکسیر بیرونی را که مربوط به تصفیه مخلوط‌ها و فلزات به شکل قرص‌های طلایی است به تفصیل بررسی نخواهیم کرد، بلکه مطالعات دقیقی در مورد اکسیر درونی که مهمترین بخش تائو عشق را تشکیل می‌دهد، انجام خواهیم داد.

اکسیر درونی بیشتر به ذهن مربوط می شود. ما تا حد زیادی از طریق ذهن به کنترل دست می یابیم و تنفس صحیح را نیز تا حد زیادی از طریق ذهن می آموزیم. طرفدار اکسیر درون تلاش می کند تا به کامل ترین هماهنگی ممکن بین جسم و روح دست یابد. او این را از طریق یک سیستم تمرینی به دست می آورد.

دومین بخش مهم اکسیر درونی شامل حفظ و نگهداری بسیاری از چیزهایی است که افراد دارای تفکر علمی ممکن است آنها را مسخره کنند، اما شخصاً من این کار را نمی کنم. با گذشت زمان، بسیاری از چیزهای به ظاهر خنده دار شناخته می شوند. بعداً در مورد موضوع اسپرم صحبت خواهیم کرد، اما مثال جالب دیگر عرق است. فیزیولوژیست‌های غربی سال‌ها صرف حمایت از اثربخشی عرق کردن کرده‌اند، اما هرکسی که کتاب محبوب L. E. Morehouse را خوانده باشد، ممکن است نظر متفاوتی داشته باشد. مورهاوس شاید اولین فیزیولوژیست غربی باشد که نیاز به حفظ عرق را اعلام کرده است. او معتقد است که تعریق با ورزش های شدید غیر ضروری مرتبط است و هر تائویست ممکن است اضافه کند که تعریق بیش از حد نشانه مطمئنی است که فرد مورد نظر نمی داند چگونه به اندازه کافی آرام بماند. ما زیاد روی موضوع اکسیر درونی و خارجی نمی مانیم، اما اگر می خواهید عمیق تر به این موضوع بپردازید، می توانید تأملات لازم را در کتاب شیمی و فناوری شیمیایی جوزف نیدهام بیابید.