[Kreeka γῆ τῆς ἐπαγγελίας], Piibli nimi (Hb 11.9) maale (Kaanani territooriumil), mille Jumal lubas Vana Testamendi patriarhidele ja nende järglastele – Iisraeli rahvale, kelle nad said pärast Egiptusest (vt väljarännet) ka Art. Vana-Iisrael). mitmuses Maailma keeltes on see väljend saanud kujundliku tähenduse - riigi tähisena, paiga, kuhu keegi tõesti tahab minna.

Vene keeles Piibli tekstides tõlgitakse sõna "maa" tavaliselt heebrea keelde. sõnad ja. Nimetus "Z. o.”, mis väljendab õigesti piibliteksti teoloogilisi põhiideid, ei oma VT-s täpseid vastavusi (väljend “püha maa” () (Sak 2. 12; 2 Mak 1. 7; vrd: Ex 3 . 5)). Nendes piibliteksti kohtades, kus vene keeles. tõlge ütleb, et Jumal annab tõotuse maa kohta, s.t. Tavaliselt edastatakse väljend "Jumal ütles" (). Lisaks tõotab Jumal tuua Iisraeli sellele maale () või anda () selle Iisraelile. Iisraeli suhet selle maaga väljendavad nimed „alalhoidmine“ () (Nm 26.52–56; Joosua 11.23; 13.7–8 jne), „valdus“ () (3. Moosese 14.34; 5. Moosese 32.49 ) ja „koht puhkusest” () (5. Moosese 12.9; vrd: 25.19) koos vastavate sõnavormidega.

Selle territooriumi piirid ei ole OT-s selgelt paika pandud. Kõige ulatuslikumad on need 1. Moosese 15. 18 tõotuses: „... Egiptuse jõest suure jõeni, Eufrati jõeni”, kuid enamikus teistes kohtades öeldakse vaid, et see on „Eufrati maa. kaananlased” (Ex. 3. 17; Num. 34. 2 ) või „Amoriidid” (5.Moosese 1.7), st Z.o. hõlmab territooriumi Jordanist ida pool (vrd: 4. Moosese 32. 1 jj; 5. Moosese 2. 24 jj; Joosua 13. 8-33; 22; Ps 135. 11-12; 136. 19-22).

See maa kuulub Jahvele. Seda nimetatakse Tema "pärandiks, pärandiks" (1. Kuningate 26. 19; 2. Kuningate 14. 16; Jer 16. 18; 50. 11) ja "Issanda maaks" (Js 14. 2; vrd 2 Ajaraamat 7.20; Joosua 22:19). Jordanist ida pool asuva maa kohta ütleb Issand: "Sina oled Gilead minuga..." (Jr 22:6). Seda mõtet väljendavad eriti selgelt Issanda sõnad, mis on adresseeritud rahvale: „Maad ei tohi igavesti müüa, sest maa on Minu päralt, te olete minu juures võõrad ja asukad” (3. Moosese 25.23). Hingamispäeva ja juubeli määrused Lev 25 põhinevad ideel, et see maa kuulub Jahvele.Iisraellaste sõnakuulmatus Jahvele rüvetab selle püha maa. maa (Jr 2. 7: „...sa läksid sisse ja rüvetasid mu maa ja tegid mu pärandi jäledaks“; Jr 16. 18: „Ja ma maksan neile ennekõike nende ülekohtu ja patu eest, sest nad on rüvetanud mu maa, nad on täitnud mu pärandi oma alatute surnukehade ja jäledustega." Inimesed ütlevad Iisraeli kohta, et "nad on Issanda rahvas ja tulid tema maalt" (Hesek 36:20). Jahve ei salli teiste rahvaste tungimist Tema maale. Ta „räägib sõna” Edomi ja rahvaste vastu, „kes on määranud minu maa oma omandiks” (Hesek 36:5). prohvet Joel räägib sissetungijatest kui inimestest, kes tulid Issanda maale (Joel 1. 6; vrd 2. 18; 3. 2.) Vaenlased püüavad tulutult haarata Issanda maad, sest Ta andis nõusoleku „purustada Assur maakaevanduses ja tallata see mu mägedel” (Jesaja 14:25).

VT rõhutab, et Iisrael sai maa mitte oma teenete järgi, vaid Jumala kingitusena (5Ms 1.36 jne). Selle maa eelmiste elanike pattude tõttu ajas Jahve need rahvad välja ja andis maa iisraellastele (5Ms 1.8 jne). Maad, mis kuulub Jahvele ja kus on palju Jumala ande, kirjeldatakse kui „hea ja avarat maad, mis voolab piima ja mett” (2. Moosese 3.8; vrd 4. Moosese 14.7; 5. Moosese 1.25; 6.3; 11.9; 26.9, 15; 27,3; Jer 11,5; 32,22). 5. Moosese 8.7-10 ülistab veeallikaid, selle maa viljakust, toidu küllust ja väärismetallide olemasolu. Issand hoolib maast pidevalt: "Sest maa, mille te kavatsete selle oma valdusse võtta, ei ole nagu Egiptuse maa, kust sa tulid ja kuhu sa, olles külvanud oma seemne, kastsid [seda] su jalad nagu oliiviaed; aga maa, kuhu sa lähed, et seda oma valdusse võtta, on maa, kus on mägesid ja orgusid ja mida jootab taevasadu, maa, mille eest Issand, su Jumal, hoolib. Issanda, sinu Jumala silmad on sellel pidevalt , aasta algusest kuni aasta lõpuni" (5Ms 11:10-12). Seda nimetatakse "kauniks maaks" (Taani 8:9; vrd: 11:16), "igatsetud maaks, paljude rahvaste kaunimaks pärandiks" (Jer 3:19).

Pentateuhhis

Maa lubadus Vana Testamendi patriarhidele on Pentateuhi üks keskseid teemasid, mis on seotud laiema lepingu kontseptsiooniga, mille Jahve sõlmis patriarhide ja rahvaga. Issand annab Aabrahamile tõotuse saada arvukalt järeltulijaid ja õnnistusi tingimusel, et ta lahkub oma kodumaalt Mesopotaamias "maale, mida ma teile näitan", "ja ma teen sinust suure rahva ja õnnistan sind, ja tee oma nimi suureks ja sa saad õnnistuseks; Ma õnnistan neid, kes sind õnnistavad, ja ma nean neid, kes sind neavad; ja sinus saavad õnnistatud kõik suguvõsad maa peal” (1. Moosese 12:1-3). Hiljem räägitakse, et tundmatu maa, kuhu Aabraham, kes uskus tõotuse sõna, peab minema, on Kaananimaa (1. Moos. 12. 6-7). Aabrahamile ja tema järglastele lubatakse seda maad omada rohkem kui korra (1Ms 13. 15; 15. 7, 18; 17. 8; 22. 17; 26. 3; 28. 4, 13; 35). 12; 48, 4; 50, 24; ex 3, 8; 6, 4-8; 13, 5; 32, 13; 33, 1; arv 10, 29; 14, 23; 32, 11; 5. Moosese 6. 18 , 23, 8, 1, 9, 5, 28, 10, 11, 11, 8-9, 21, 26, 3, 15, 28, 11, 31, 7, 20, 34, 4, vrd: Joosua 1 6; 5. 6; kohus 2. 1). Kuid vaatamata sellele elavad Aabraham, Iisak ja Jaakob sellel maal "võõrastena" (1Ms 23.4; vrd: 17.8; 26.3; 28.4; 35.27; 36.7; 37.1; 2. Moosese 6.4), kuni Jaakobi perekonnani, Jumala poolt. Providence lahkub Kaananist ja kolib uuesti Egiptusesse. Vaid väike maatükk – põld ja koobas Machpelah’s, kuhu Aabraham Saara mattis, saab nende alaliseks valduseks Kaananis ja seeläbi budismi märgiks. Jumala tõotuse täitumine (1Ms 23). Egiptuses, viljakal, kuid võõral Gooseni maal, muutub Iisrael arvukaks rahvaks (1. Moosese 47. 5-6; 2. eks. 1).

Raamatu alguses. Iisraellasi esitletakse juba suure rahvana, keda egiptlased rõhuvad. Moosesest saab Jumala valitud ja ta peab nad Egiptusest välja juhatama patriarhidele tõotatud maale (2. Moosese 3. 7-8; 6. 2-8). Ent truudusetus ja nurin saavad põhjusteks, miks rahvas ei saa koheselt Kaananimaale siseneda (4. Moosese 14; 26.63-65; 32.6-15; 5. Moosese 2.14-15); kannatusi taludes rändasid iisraellased kõrbes 40 aastat, kuni suri kogu usust taganejate põlvkond. Z. o. on saabunud uus iisraellaste põlvkond. Siin, Jordani kaldal, lubati Moosesel teda näha vaid kaugelt (5. Moosese 34. 1-5). Tema kaudu Jumala poolt antud seadus sisaldab juba juhiseid, mida Iisrael peab sodiaagis järgima. Paljud neist reguleerivad olukordi, millal Iisrael sellel maal elama hakkab (3. Moosese 25.23). Nende hulgas on seadused hingamispäeva (2Ms 23, 10–11; 3Ms 25, 1–7) ja juubeliaastate (3Ms 25, 8–55), esmaviljade (2Ms 23, 16, 19; 34). 22, 26; Lev 2.12; 23.10; 28.26; Numbrid 18.12; 5. Moosese 18.4; 26.10).

Elu sodiaagis on Moosese 3 hüvastijätukõne (5Ms 1-4; 5-28; 29-30) keskseks teemaks Moabi tasandikel enne sodiaaki sisenemist. Maa lubadust mõistetakse neis kogu patriarhide narratiivi võtmesündmusena. Üsna sageli leidub sõnu „maa, mille Issand vandega lubas anda teie vanematele, Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile, neile ja nende järglastele” (5. Moosese 1. 8, 35; 6. 10; 8.). 1, 10,11, 11,9, 19,8, 26,3, 30,20, 31,7, 23). Nüüd kavatseb Issand täita isadele antud vande, et ta juhib Iisraeli Kaananimaale, mille ta omaks. Jumal allutab selle maa endised elanikud Iisraelile. „...Issand, su Jumal, juhatab sind heale maale, maale, kus orgudest ja mägedest tulevad välja veejoad, allikad ja järved, maale, [kus] on nisu, oder, viinapuud, viigipuud ja granaatõun puud, maa, kus on oliivipuid ja mett, maa, kus sa sööd oma leiba puudulikult ja kus millestki ei tule puudust, maa, kus kivid on rauast ja mägedest sa lõikad välja vaske” (5Ms. 8:7-9). Kuid Z. o. Iisrael saab uue ülesande: valitseda seda maad õiglaselt vastavalt Moosese seadusele (5. Moosese 12-26 ettekirjutused).

Deuteronomy rõhutab korduvalt, et Iisrael ei oma maad, sest see rahvas on vaga ja patuta. "Kui Issand, teie Jumal ajab nad (selle maa eelmised omanikud) teie juurest välja, siis ärge öelge oma südames, et Issand tõi mind minu õiguse pärast seda [hea] maad oma valdusse võtma. nende rahvaste kurjus Issand ajab nad välja teie eest; Sa ei lähe nende maad pärima oma õiguse ega oma südame õigluse pärast, vaid nende rahvaste kurjuse [ja ülekohtu] pärast ajab Issand, su Jumal, nad sinu eest välja ja täidab sõna, mille Issand on vandunud teie vanematele, Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile” (5. Moosese 9.4-5). Maa anti Issanda hea tahte järgi, kuid seda saab omada vaid kuulekuses Jumalale. „Pidage kindlalt Issanda, oma Jumala käske ja tema määrusi ja määrusi, mis Ta on teile andnud; ja tehke seda, mis on õige ja hea Issanda [oma Jumala] silmis, et teil läheks hästi ja et te läheksite ja päraksite selle hea maa, mille Issand on tõotanud vandega teie vanemaile” (5. 6:17-18). Iga kõrvalekaldumine Issanda antud juhistest ja eeskirjadest, eriti aga ebajumalakummardamise patt, mis oli omane selle maa eelmistele omanikele, toob Iisraeli peale lepingus ette nähtud needused, sealhulgas kõige kohutavama asja – tagasituleku. Egiptusesse (5. Moosese 28.68) . Mooses ütleb rohkem kui korra, et rahvas peab seadust õppima. „Vaata, ma olen sulle õpetanud korraldusi ja seadusi, nagu Issand, mu Jumal, mind käskis, et sa peaksid seda tegema maal, kuhu lähed, et seda oma valdusse võtta” (5. Moosese 4.5, 14; vrd 5.31; 6.). 1; 11. 31-32). Ja edasi: “Need on määrused ja seadused, mida sa pead püüdma järgida maal, mille Issand, su vanemate Jumal, annab sulle omandiks, kõik päevad, mil sa sellel maal elad” (5Ms 12) :1). Vanemate austamise käsk tõotab pikka elu maal neile, kes seda peavad.

5. Moosese 28. peatükis kuulutab Mooses õnnistusi, mis „saavad” Iisraelile, kui nad peavad käske. Issand saadab „õnnistust teie aitadesse ja kogu teie kätetööle; ja ta õnnistab sind sellel maal, mille Issand, su Jumal, sulle annab” (5Ms 28:8); ja annab „rohkesti kõike head, teie ihu viljas ja teie karja viljas ja teie põldude viljas maa peal...“ (5Ms 28:11). Kui aga rahvas käskudest kõrvale kaldub, tabavad neid Issanda needused: „Neetud olgu su ihu vili ja su maa vili, su härgade vili ja su lammaste vili“ (5. Moosese 28.). 18). Üks neist needustest on „teid heidetakse maast välja...“ (5Ms 28:63). Maa täielikku hävingut inimeste sõnakuulmatuse tagajärjel käsitleb 5. Moosese 28.26: „Ja teie laibad saavad toiduks kõigile taevalindudele ja metsalistele ning pole kedagi, kes neid minema ajaks. ” Sama öeldakse Lev 26. Kui inimesed tegutsevad Jumala juhiste järgi, saadab Issand [teie] maale rahu, sina heidad pikali ja keegi ei tülita sind, ma ajan välja metsikud loomad [teie] maale. maad ja ükski mõõk ei käi läbi sinu maa.” (3. Moosese 26.6); aga kui ei, siis maa ei kanna oma vilja (3Ms 26.20), Jahve laastab selle (3Ms 26.32), rahvas viiakse vaenlase maale, „ja te hukkute rahvaste seas ja maa. sinu vaenlased söövad su ära” (3. Moos. 26. 38).

Ajalooraamatutes

(Joshua, kohtunikud, kuningad) Iisraeli elu sodiaagis. hinnata tema ustavuse järgi Moosese seadusele. Joosua raamat kujutab maa vallutamist kui kaananlaste kiiret ja üldist alistamist pühas sõjas, mida juhib Jahve, kes annab maa Iisraelile (1-12. peatükid). Tema käsul jagab Joosua maa kõigi oma rahva hõimude, klannide ja perekondade vahel (peatükid 13-22). Siiski jäävad alles ka kaananlaste enklaavid (Josua 1. 19-35; 3. 1-6). Kui Iisrael ei kuuletu Jumala tahtele, ründavad Iisraeli maad vaenlased ja iisraellaste omamine on ohus. Jahve tahtel “tõusevad” rahva sekka vabastajad (“kohtunikud”), kes juhivad Iisraeli pühasse sõtta vaenlaste vastu (näiteks Joosua 3. 7-11). Simsoni lugu (peatükid 13–16) näitab, kuidas vilistide rõhumine intensiivistub, kui Iisrael pöördub seadusest kõrvale (17.–21. peatükk).

Issanda seadusest kõrvalekaldumine ja sellest tulenevalt sagenenud vaenlaste pealetung viivad inimesed olukorda, kus muutub vajalikuks monarhia kehtestamine. Tekkis tohutu Taaveti ja Saalomoni impeerium (2. Kuningat 2.–3. Kuningat 11.), mis hiljem jagati kaheks kuningriigiks, Iisraeliks ja Juudaks (3. Kuningat 12.), mis loodi aastatel 722 ja 587/6. eKr langevad vaenlaste – vastavalt assüürlaste ja babüloonlaste – löökide alla. Ajalooraamatud hindavad Iisraeli rahva ja nende kuningate lojaalsust Issanda seadusele, mille eeskujuks on kuningas Taaveti lojaalsus. Alates Jerobeam I-st ​​läheb Iisrael usust taganemise ja ebajumalakummardamise teele (2. Kuningate 17). Jutustus kuningas Ahabi poolt Naaboti "pärandi" arestimisest (1. Kuningate 21. peatükk) näitab, et kaananlaste ideed maaomandi kohta kujutasid endast olulist ohtu Jahve maaseadustele. Juuda kuningriigi ajaloos on seadusetruuduse perioodid, eriti kuningate Hiskija (4 Kuningate 18. 1–8) ja Joosija (4. Kuningate 22. 1.–23. 28) ajal, asendatud ajaga ärakukkumine, mis kulmineerus kuningas Manasse juhtimisel (4. Kuningate 21. 1-18; 23. 26-27). Jahve oli ustav oma lubadustele anda maa Iisraelile, mistõttu seadust rikkunud inimesed viidi vangi, nagu varemgi Egiptusesse.

Ajalooraamatuid (Ajakirjad), mis on Iisraeli ajaloo mõistmisel ja selle hindamisel lähedased varastele ajalooraamatutele, iseloomustavad mitmed. teistsugune vaade maa kinkimise lubaduse täitmisele. Joosua aeg on kajastatud vähestes suguvõsanimekirjades. Kaanani vallutamist pole üldse kujutatud; Joosuat mainitakse ainult maal elavana (1. Ajaraamat 7.27: "Mitte tema poeg, Joosua tema poeg"). Nagu varasemates ajalooraamatutes, hinnatakse ka Ajaraamatutes Taaveti ja Saalomoni järel valitsenud kuningate tegevust vastavalt nende truudusele Moosese seadusele. Pealegi, erinevalt Joosua raamatust ja Kuningate raamatutest, ei hinnata kogu Iisraeli rahva lojaalsust lepingule mingil viisil. Kroonik ei eita, et patu suurenemine inimeste seas viis maa kaotamiseni ja pärslaste alluvuses templikogukonna taastamiseni. Kuningas Kyros mõistab ta Jumala halastust Iisraeli vastu, kes oli vangistuses, "kuni Jeremija suu kaudu räägitud Issanda sõna täitumiseni tähistas maa oma hingamispäevi" (2. Ajaraamat 36.21). See teema pole aga kroonikates põhiline.

Prohvetite raamatutes

Maa lubaduse teema ja sellega seotud teema Moosese seaduse täitmisest sodiaagis elavate inimeste poolt. iisraellaste poolt on ka prohvet-kirjanike jaoks kesksel kohal kuni Babüloonia vangistuse ajastu lõpuni. prohvet Aamos süüdistab maaomanikke, rõhudes ja tõrjudes väiketalupoegi nende isapoolsetelt kruntidelt: „...koguge Samaaria mägedesse ja vaadake seal valitsevat suurt korralagedust ja rõhumist selle keskel. Nad ei tea, kuidas õiglust teha, ütleb Issand: nad koguvad aardeid oma paleede jaoks vägivalla ja röövimisega” (Aamos 3:9-10). Jumala kohus avaldub selles, et rikkad, nagu kõik teisedki, kaotavad maa ja viiakse vangi (Aamos 4. 1-3; 5. 27; 6. 7; 7. 11; 9. 4, 9, 15; mikrofon 1,16; 2,4; 4,10; 5,2). Kuna nad "ei kurvasta Joosepi ebaõnne pärast", "lähevad nüüd... vangistusse vangide eesotsas ja hellitatud rõõmustamine lõpeb" (Am 6.7; vrd 5.11; 8.4, 6). prohvet Miika kirjeldab asjade seisu sodiaagis kahetsusega: „Maa peal pole enam halastajaid, inimeste seas pole tõelisi; kõik ehitavad sepiseid, et valada verd; igaüks paneb oma vennale võrgu. Nende käed on pööratud, et nad teaksid, kuidas kurja teha; ülemus nõuab kingitusi ja kohtunik mõistab kohut altkäemaksu üle ning aadlikud väljendavad oma hinge kurje soove ja moonutavad asja” (Mk 7:2-3). „Jaakobi pead ja Iisraeli soo vürstid“, Krimm „peavad teadma tõde“, „sööma rahva liha... ja koorima neilt naha“ (Miika 3:1, 3). Aga neile, kes plaanivad ülekohut, kes võtavad ära inimeste põllud ja majad, toob Issand... sellise õnnetuse, et sa ei rebi seda oma kaelast ega kõnni sirgelt; sest käes on halb aeg” (Miika 2:3).

Ühiskonna kõrgemate kihtide hukkamõistmine on Prohveti raamatu esimeste peatükkide teema. Jesaja. „Issand on tõusnud kohut mõistma ja seisab rahvaste üle kohut mõistmas. Issand astub kohut oma rahva vanemate ja selle vürstidega: sa oled viinamäe raisanud; vaeste saak on teie majades; Miks te rõhute Minu rahvast ja rõhute vaeseid? ütleb Issand, vägede Issand” (Jesaja 3:13-15). Kuid need, kes saavad rikkaks, ei saavuta oma eesmärki ja "need paljud majad jäävad tühjaks, suured ja ilusad, ilma elaniketa" (Js 5:9). "Häda" kuulutatakse ülekohtusetele kohtunikele, kes rikuvad "vähem võimsate" õigusi (Jesaja 10:2). Jesaja rõhutab Iisraeli ja Juuda kuningriikide ja kogu Maa täielikku hävitamist ja alandamist. assüürlane armee (Js 1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6 jne). „Teie maa on kõle; teie linnad põletatakse tulega; su põllud söövad ära võõrad su silme all; kõik oli mahajäetud, nagu pärast võõraste hävitamist” (Jesaja 1:7). „Ja Issand viib rahva välja ja sellel maal on suur laastamine” (Jesaja 6:12). „Vägede Issanda viha kõrvetab maa ja rahvas muutub nagu tuleroaks; Inimene ei säästa oma venda” (Jesaja 9:19) (vrd: Miika 7:13 – „Ja see maa jääb lagedaks oma elanike süütegude ja nende tegude vilja pärast”).

Prohvetid Hoosea ja Jeremija, kasutades kujundeid, mis on iseloomulikud iisraellaste Egiptusest väljarändamise kujutamise traditsioonile (Hosea 11.1; 13.4; Jer 2.6; 7.22, 25; 31.32), kiidavad läbi kõrbe rännaku aega (Hosea 2. 16). -17; 9. 10; 13. 5; Jer 2. 2, 6-7; 31. 2-3) ja süüdistada rahvast truudusetuses Jumalale, kes andis neile maa (okt 2. 3-17; 4. 1-3; Jer 3. 1-2). Prohvetid näevad selle truudusetuse väljendust iisraellaste teenimises kaananlaste Baalide ees, et maagiliste rituaalidega mõjutada maa viljakust (Hoosea 2. 7–15; 4. 14–15; 7. 16; 9. 10; 11. 2; 13. 1-2; Jer 2. 4-8, 20-25; 3. 1-5, 6-10; 5. 7-8; 13. 20-27). Nagu Aamos ja Miika, kuulutavad ka Hoosea ja Jeremija Jumala kohtuotsust – maa hävitamist, selle kaotamist ja inimeste küüditamist (Hoosea 8.13; 9.3, 6, 17; 10.6; 11.5; Jer 4.23-28; 5.). 14-17; 8. 10; 9. 10-15; 10. 18-22; 12. 7-13; 13. 24; 15. 2, 14; 38. 2 jne). Kui "te parandate oma teid ja tegusid, kui täidate ustavalt kohut... te ei rõhu võõrast, orvu ja leske ega vala siin süütut verd ega järgi teisi jumalaid oma juurde. enda kahju”, siis jätab Issand inimesed „elada selles paigas, siin maa peal” (Jr 7:5-7). Iisrael rüvetas maa oma pattudega (Jr 2:7), nii nagu nad kunagi teenisid võõraid jumalaid omal maal, teenivad nad võõraid „maal, mis ei ole sinu oma” (Jer 5:19). Jahve "viskab" nad "sellelt maalt" maale, mida nad ei tunne (Jr 16.13; vrd 22.26).

Ent ka prohvetid Aamos, Miika, Hoosea ja Jeremija ennustavad rahva naasmist läände. (Am 9,9-15; mikrofon 4,6-7; 5,2-3; 7,11,14,15-20; Hos 11,11; Jer 12,15; 16,14-15; 23,7 -8; 29. ​​10-14; 30. 1-3, 10-11; 31; 32. 15). „Nendel päevadel” annab Jahve nad tagasi maale, mille ta andis neile nende vanemaile (Jer 3.18; 24.6; 30.3). Jesaja prohvetiennustustes on päästeaeg Jeruusalemma kui Issanda valitsemise keskpunkti puhastamise ja ülendamise aeg kogu maa üle (Js 2. 2-4 = Miika 4. 1-3; 8. 23 - 9). 6; 10. 20-27; 11. 6-9; 12; 16. 4-5; 17. 12-14; 19. 16-25 jne). Jesaja peatükkides 40-45 kuulutatakse Babüloonia vangi võetud juutidele uue ajastu koitu (lääne piiblikriitikas peetakse neid peatükke teisele vangistusest naasmise perioodil elanud autorile - nn. Teine Jesaja (vt prohvet Jesaja Art. raamatus)). Inimeste vabastamist vangistusest on siin kujutatud kui uut väljarännet ning maa lubaduse ilmselge motiiv on ühendatud ideega Jeruusalemmast kui maailma keskpunktist eshatoloogilistel aegadel (vrd Is 2,2-4). ). Uus Iisrael päästetakse Babülonist (Js 48.2-21), Jumal juhib ta läbi kõrbe, mis muutub Eedeni aiaks (Js 40.3-5; 41.17-20; 42.14 -16; 43. 14-21; 48. 21; 51. 3), oma maale (Is 49. 8-12). Jeruusalemmast saab kogu maa keskpunkt (Js 49.14-18; 52.1-10), kui selles valitseb Issand (Js 52.8; Hes 43.1-5).

Prohveti jaoks Hesekiel, kelle jutlus pärineb Babüloonia vangistuse lõpu perioodist, mille teemaks on tagasipöördumine O. o. ja templikogukonna taastamine on kõige olulisem. Prohvet teab, et maa on täis kuritegusid: „... Iisraeli ja Juuda soo kurjus on suur, väga suur; ja see maa on täis verd ja linn on täis ülekohut”, sest rahva endi sõnade kohaselt: „Issand on selle maa maha jätnud ja Issand ei näe” (Hes 9:9). Hesekiel näeb maa kaotamise ja inimeste küüditamise peamist põhjust ebajumalakummardamises, Iisraeli truudusetuses Jahvele (Hesekiel 6. 1-7; 13. 8; 14. 1-11; 16. 15-22). 20. peatükis. prohvet jutustab loo Iisraeli väljavalimisest ja selle langemisest: Jahve tõotas juhtida rahva Egiptusest välja „maale, mille ... ta on neile muretsenud“ (s 6). Kui iisraellased loomaaeda jõudsid, hakkasid nad teenima ebajumalaid (s 28) ja sel põhjusel viidi nad vangi (s 23, 35). „Iisraeli maad” kirjeldatakse kui „kõikide maade ilu” (Hesek 20:6; vrd Jer 3:19; Taan 8:9; 11:16, 41, 45). Kuid Jahve ei jäta neid, kes võeti vangi: „...kuigi ma olen nad viinud rahvaste sekka ja kuigi ma olen nad hajutanud mööda maad, olen ma neile omamoodi pühamuks maadel, kus nad on läinud” (Hs 11:16). Nad kõik naasevad Z.o. (Hes 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28), isegi need, kes on juba vangistuses surnud, sest Jahve äratab nad ellu (Hes 37. 1-14 ) . Kui vangistuse aeg saab täis, kogub Jehoova nad "rahvastelt ja maadelt" (Hesekiel 20:34) ja "Iisraeli kõrgel mäel", ütleb Issand Jumal, teenib kogu Iisraeli sugu Mind seal, nii palju kui neid on maa peal.” ; seal ma võtan nad armuga vastu ja nõuan seal teie ohvreid ja esmasvilja koos kõige teie pühaga” (Hesek 20:40). Jahve ise lahkus oma kodust ja linnast, et minna koos inimestega Babüloonia vangi (Hes 8-11), kuid ühel päeval naaseb ta koos nendega templisse (Hes 43, 1-5), projekti järgi taastatud maale. , mis on välja toodud peatükkides 47–48. Selle plaani põhiidee on maa võrdne jaotamine kõigi rahvaliikmete vahel "eraldisteks Iisraeli hõimude järgi", sealhulgas "võõrad", kes elavad rahva seas (Hesek 47:13-23).

Vangistusejärgse perioodi raamatutes

Juutide iseseisvuse ja kontrolli kaotamine oma maa üle oli teadlaste sõnul põhjus, miks „pagulusejärgse perioodi kirjanduses on ilmne huvide nihkumine maalt inimkonnale üldiselt” (Davies. 1974). lk 115). See on ainult osaliselt tõsi. Lõppude lõpuks ei takista eshatoloogilised teemad ettekuulutusi seostamast mõnikord konkreetse Palestiinasse naasmisega. Jeremija ennustab sodiaagis varasema olukorra ajaloolist, mitteeshatoloogilist taastumist: ta väidab, et pärast 70 aastat vangistust (Jr 25. 11-12; 29. ​​10) "ostetakse aastal uuesti maju, põlde ja viinamarjaistandusi. see maa” (Jer 32 . 15). Kuningas Kyrose määrus (1. Esra 1. 2-4; 6. 1-5) ja sellele järgnenud juutide tagasipöördumine Z. o. ning Jeruusalemma templikogukonna taastamist Esra ja Nehemja juhtimisel võib vaadelda kui Iisraeli taastamise ennustuse vähemalt osalist täitumist ja märgina, et Jumal valitseb sellel maal kuningana.

Kus me räägime Iisraeli suhetest rahvastega (näiteks prohvet Joona raamatus, kui nõustume selle eksiilijärgse dateerimisega) või juudi diasporaa olemasolu võimalikkusest (näiteks raamatus Esther), Z. o. sest juudid on endiselt nende kui rahva identiteedi peamiseks kriteeriumiks. Hilises eksiilijärgses ennustuses märgivad uurijad sujuvat üleminekut mõiste tähenduses sõnast “riik” sõnale “maa” (Hanhart. 1983. S. 131-133).

Uue Testamendi raamatutes

patriarhidele lubatud ja nende järglastele antud maast räägitakse VT-le vihjeid sisaldavates tekstides. Matteuse 2.20 räägib „Issanda ingel” õigesti. Joosep: “Tõuse üles, võta Laps ja Tema Ema ning mine Iisraeli maale,” ja Joosep teeb seda, mida öeldi (s 21). Siin esineb isegi VT-s haruldane väljend “Iisraeli maa” kaks korda. Teadlased usuvad, et selles paigas tõmmatakse teadlikult paralleel praeguse Iisraeli Messia reisi Egiptusesse ja Iisraeli eelmise Egiptusest väljarände vahel Maale, mida siin nimetatakse "Iisraeli maaks" (vrd Mt 2:15 ja Hoosea 11:1). 3. õndsakskuulutuses (vt ka mäejutlust) ütleb Jeesus Kristus: „Õndsad on tasased, sest nemad pärivad maa” (Matteuse 5:5). Kuna kõik need käsud räägivad neist, kes pärivad Jumala kuningriigi õnnistused, usuvad mõned tõlgid, et õndsussõnades on Jumala idee teatud vaimsus. (vrd Mk 10,14; Lk 22,28-30) (Strecker. 1983).

Sõna "maa" esineb esimese tunni kõnes 6 korda. Stefanos (Ap 7.3, 4, 6, 29, 40), milles ta meenutab juutidele nende Mesopotaamia ja Egiptuse vahelise teekonna aega, maa lubamist Aabrahamile (Ap 7.3, 17) ja selle vallutamist Joosua poolt ( Apostlite teod 7:45). Mõned tõlgid näevad Stepheni sõnades negatiivset hinnangut 1. sajandi juutide väidetele. oma maa iseseisvust propageerinud R. H. järgi: Aabraham ei näinud maa lubaduse täitumist (Ap 7.5); ainult nende rännakutel kõrbes oli Iisrael Jumala lähedal (Ap 7:44-45); aastal Z. o. rahvas langes ebajumalakummardamise pattu. Isegi kuningas Saalomoni templi ehitamine Stepheni kõnes näib, kui mitte vastuolus Jumala tahtega, siis eksliku tegevusena, mis piirab Jumala väge universumis, sest „Kõigekõrgem ei ela templites, mis on ehitatud käed” (Ap 7:47-51).

Lõpuks mainitakse Aabrahamile tõotatud maad kirjas heebrealastele (Hb 11.9; vrd salm 8). Uue Testamendi eelseisval ajastul kaotab Vana Testamendi patriarhidele lubatud idee tõelisest Kaananimaast oma aluse. Seetõttu rõhutab kiri, et Aabraham ja teised patriarhid olid "võõrad ja võõrad", kes "otsisid ainult isamaad" (Hb 11:14) ja püüdlesid "parema poole, see tähendab taevase poole" (Hb 11:16).

Lit.: Brandon S. G. F. Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity. Manchester, 1967; Davies W. D. Evangeelium ja maa: varajane kristlus ja juudi territoriaalne õpetus. Berkeley, 1974; Marquardt F.-W. Die Juden und ihr Land. Hamburg, 1975; Brueggemann W. Maa: koht kui kingitus, lubadus ja väljakutse piibliusus. Phil., 1977; Williamson H. G. M. Israel kroonikates. Camb., 1977; Ohler A. Israel, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Stuttg., 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981/Hrsg. G. Strecker. Gött., 1983. S. 126–140; Strecker G. Das Land Israel in frühchristlicher Zeit // Ibid. S. 188–200.

Kuidas peaksime mõistma väljendit "tõotatud maa"? Täieliku pildi saamiseks avame mitu sõnaraamatut, tutvume ajalooga ja uurime usuteadmiste allikaid. Pole saladus, et tänapäeval tajuvad paljud meist seda väljendit fraseoloogilise üksusena. Fraasi "tõotatud maa" tõlgendamisel sõltub selle tähendus kontekstist, milles seda kasutatakse.

Tavaliselt tähendab see fraas meie ajal mõne lubaduse täitmist, auhinna saamist või unistuse täitmist. Näiteks püüab inimene saavutada teatud eesmärki, mis toob talle tulevikus jõukust ja edu.

Saavutatud eesmärk toob rahu ja rõõmu, õnne ja naudingut, täielikku vaimset rahulolu. “Tõotatud maa” on omamoodi taevas maa peal, kus muinasjutt saab reaalsuseks. Oleme harjunud seda sümbolit tõlgendama sarnastes tähendustes. Kõnealusel terminil on ka religioossed ja ajaloolised juured.

Me räägime saavutatavatest soovidest või unistustest. Need on sündmused, mis leiavad aset inimese või isegi terve rahva elus. Täpsemalt räägib Piibel, kuidas Jumal lubas anda Kaananimaa Aabrahamile ja tema järglastele. Selle kohta saate lugeda Piibli viieteistkümnendast peatükist ja teistest raamatutest. Tegelikult on juudi rahvale lubatud "tõotatud maa" osa "Vana Testamendist", inimese lepingust Jumalaga.

See inimene on Aabraham, nagu ka kõik tema järeltulijad - juudid. Uue Testamendi kristlikud usklikud peavad end rahvusest olenemata Aabrahami vaimseteks pärijateks ja loodavad selle põhjal saada teatud hüvesid. Sellest on kirjutatud näiteks pühaku kirjas juutidele. See on 11. peatüki 9. salm.

Kõigi ülalnimetatute kohta saate lugeda erinevatest sõnastikest. The Philosophical Dictionary teatab: "2. Moosese raamatus öeldakse, et tõotatud Kaananimaal voolab See koht ulatus geograafiliselt Egiptusest kuni Eufrati jõeni. Ajaloosõnastiku autorid täpsustavad, et enne sellele maale sisenemist olid juudid sunnitud sinna rändama kõrbes nelikümmend aastat. Seejärel pidas kindral Joosua mitu edukat lahingut ja vallutas koos oma sõduritega Kaanani. Siiski ei vallutatud kogu praegu Palestiinana tuntud maad.

Aabraham on tegelikult esimene juutidest. Just temaga sõlmis jumal alguses nn mida siis korduvalt uuendati tema järglastega. Leping oli kahepoolne ja sisaldas teatud tingimusi, mida partnerid pidid täitma.

Lepingu olemust võib väljendada järgmiselt: "Kui inimesed täidavad käske ja kuuletuvad kõiges Kõigevägevamale, siis hõlbustab Jumal selle rahva sisenemist tõotatud maale." Lepingu järgi oli võimatu kummardada. See oli kõigi rahvaste jumaluste nimi, kes kohtasid rändjuutide teel.

"Tõotatud maa" tähendab "tõotatud". Sellel uuel maal pidid inimesed leidma rahuliku, õnneliku ja mugava elu. Mõlemad pooled on kohustatud pakti ennast igavesti täitma. Iisraeli rahval on käsk pidada oma Jumala käske ja täita Tema soovitusi ning Issand lubab juute kaitsta ja kaitsta.

Sellest tulenevalt, kui nimetatud rahvas oma kohustusi rikkus, määrati tema esindajatele mitmesugused karistused. Eelkõige on paljud juudid üle kogu planeedi laiali, väidetavalt Issanda sõnakuulmatuse tõttu. Nii et juudi rahva jaoks räägime teatud geograafilisest piirkonnast - Eretz Israel (Iisraeli maa), samuti Gaza sektorist, Juudamaast ja teistest Palestiinaks nimetatavatest aladest.

Seega uurisime selle termini mõistet mitmest küljest. Enamiku kaasaegsete inimeste jaoks on fraasi "tõotatud maa" vaimne tähendus kõige vastuvõetavam.

Mis on tõotatud maa? Üks tavakõnes kasutatavaid fraseoloogilisi väljendeid? Tõeline geograafiline ja ajalooline koht? Me räägime sellest selles artiklis.

Jumala lubadus

Kaasaegses ühiskonnas on fraas "tõotatud maa" pikka aega muutunud stabiilseks väljendiks, väljaütlemisel kujutavad inimesed ette mingit muinasjutu maad, kuhu pääseb pärast raskete katsete läbimist. Teisisõnu, see on muutunud taeva sünonüümiks. Väljendi "tõotatud maa" olemuse mõistmiseks on vaja sukelduda juudi rahva ajalukku ja avada Piibel - inimkonna vanim raamat. Piibli Vana Testament räägib meile juudi rahva päritolust ja nende ajaloost. Tema raamatute järgi: "Exodus", "Leviticus" ja "Deuteronomy" - Jumal andis mehele nimega Aabraham tõotuse, et tema järeltulijad elavad omal maal, kus on kõik imeliseks eluks. “Maa, mis voolab piima ja mett”, nii kirjeldas Looja seda vestluses piibli patriarhiga. Aabrahami peetakse esimeseks juudiks. Tõotatud maa, teisisõnu tõotatud maa, ei ole ainult Jumala kingitus inimesele. Tema suhtes sõlmiti pakt, kokkulepe. Looja nõudis, et Aabrahami järeltulijad järgiksid Tema käske, austaksid ja kummardaksid ainult Teda, lükates tagasi paganluse. Vastutasuks peavad nomaadid saama oma elupaiga vaikse elu ja õitsengu jaoks – see on tõotatud maa. Selle omamine sõltus juutide sõnakuulelikkusest Jumalale.

Geograafiline aspekt

Kas meil on täna selle territooriumi täpsed asukoha koordinaadid, mille Looja on lubanud? Selles küsimuses on kaks seisukohta. Esimese kohaselt võib tõotatud maaks saada mis tahes territoorium. Selle versiooni (mida muide pole palju) toetajad väidavad, et see kontseptsioon on müstiline, mitte füüsiline. Mõned väidavad isegi, et Kolumbus otsis uut tõotatud maad, saades rahalist abi Euroopas rõhutud jõukatelt juutidelt. Selle kohta ei leitud aga kunagi ühtegi tõendit. Teine, põhiversioon põhineb Piiblil, Vana Testamendi tekstide sõnasõnalisel mõistmisel. Need on tänapäeva Iisraeli territooriumid, Gaza sektor, Juudea, osa Süüriast, Läänekallas, Liibanon ja Jordaania. Pentateuhi tekstis on kirjas, et Tõotatud Maa saab alguse Vahemere rannikult ja lõpeb Jordani jõega. Seda piirkonda kutsutakse sageli ühise nimega - Palestiina ja teised

nimi - Eretz Israel. Teise teooria pooldajad väidavad, et ükski teine ​​koht ei saa kanda tiitlit "tõotatud maa". Piiblis kirja pandud Looja sõnade tähendust võetakse sõna-sõnalt – Jumal ei rääkinud teisest territooriumist ega sõlminud lepingut. Tunnustatakse juutide vaimset sidet Iisraeli Eretsi piirkonnaga, mis on lubatud nende esiisale Aabrahamile. Selle põhjal propageerib märkimisväärne osa Iisraeli ühiskonnast, järgides konservatiivseid seisukohti, avalikult kogu "tõotatud maa" territooriumi tagastamist oma rahvale, mis on põhjus pingelistele suhetele praegu Palestiinas elava araabia elanikkonnaga.

Piibli entsüklopeedia arch. Nikephoros

Tõotatud Maa

(1. Moosese 15:18, 2. Moosese 33:1 jne) – Kaananimaa, mille Issand on tõotanud pärandina Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile. Vaata Palestiinat.

Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia

Tõotatud Maa

Palestiina kui riigi piibellik nimi, mis anti valitud Iisraeli rahvale, täites selle iidset lubadust Aabrahamile ja teistele rahva esivanematele. Vaata Palestiinat.

Piibli sõnaraamat vene kanoonilisele piiblile

Tõotatud Maa

tõotatud maa (Hb 11:9) – maa, mille Issand on lubanud Aabrahami järglastele (1Ms 15:18). See ulatus Egiptuse piiridest Eufratini, kuid on rohkem tuntud kui Kaananimaa. Juudid sisenesid I. Navini juhtimisel pärast nelikümmend aastat kõrbetes rändamist sinna, kuid nad ei suutnud seda kõike vallutada. See on uskliku vaimse saatuse ja taevariigi sümbol (Matteuse 11:12). ( cm.,b)

18.-19. sajandi unustatud ja raskete sõnade sõnastik

Tõotatud Maa

, ◘ LUBATUD RIIK ( raamat).

1. Palestiina, Jumala poolt tõotatud õnnistatud maa, kus piiblilegendi järgi juhtis Jumal juudid, juhtides nad Egiptuse vangistusest välja.

2. Soovitud viljakas maa ( kaasaskantav).

* [Feklusha] Imeline ilu!.. Sa elad tõotatud maal. // Ostrovski. Torm //; Kutsun teda ihaldatud: Me lendame koos sinuga uuesti minema sellele tõotatud maale, kus armastus meid abiellus. // Nekrassov. Luuletused // /; Teil on vaja ettekujutust tõotatud maast, et teil oleks jõudu liikuda. Prantsuse edasitungi ajal oli tõotatud maa Moskva, taganemise ajal kodumaa. // Lev Tolstoi. Sõda ja rahu // *

Keeleteadlased märgivad, et väljendi "tõotatud maa" tähendus sõltub kasutatavast kontekstist. Sellest väljendist on saanud juba aforism, mida tõlgendatakse kui tähtsa lubaduse täitumist, kauaoodatud tasu või unistuse täitumist. Kuid samas on teoloogid kindlad, et me räägime mingist kohast, kus eksisteerib maise Eeden.

Mis on tõotatud maa?

Mitte ainult keeleteadlased, vaid ka kogenud reisijad on sajandeid püüdnud aru saada, mida tõotatud maa tähendab. Kuna sellel aforismil on nii ajalooline kui ka religioosne päritolu, on selle tähenduse selgitamiseks tekkinud mitu sõnastust. Tõotatud maa on:

1. Paradiis maa peal, mille Issand on loonud tõelistele usklikele.
2. Paradiisi unistuse kehastus, inimesed unistasid sellest sageli raskete elukatsumuste ajal.
3. Osa Vanast Testamendist, mida tõlgendatakse kui lepingut inimese ja Jumala vahel, kui Ta lubas juutidele, et nad leiavad sellise maa.

Tõotatud maa judaismis

Kus on tõotatud maa – sellele küsimusele annab judaism oma vastuse. Kui Mooses juhtis iisraellased orjusest välja, elasid nad neli aastakümmet, kuni küpses põlvkond, kes ei olnud varasemat iket kogenud. Siis otsustas prohvet suunata inimesed tõotatud maale otsima, kust kõik õnne leiaks. Rännakud kestsid kaua, kuid Mooses ei saanud kordagi jalga maale, mida ta oli aastaid otsinud. Tõotatud maa asub tänapäeva Iisraeli territooriumil, kuhu Issand juhatas rändavad juudid. Piiblis nimetatakse seda riiki Palestiinaks.

Miks kutsutakse Iisraeli tõotatud maaks?

Tõotatud maa avastamine mängis juutide jaoks erilist rolli, usutakse, et ainult seal saab juudi rahvas ühineda, mille Issand hajutas sõnakuulmatuse eest erinevatesse riikidesse. Seda kohta tunnustatakse kui Eretz Israel - Iisraeli maa, Gaza sektor ja mõned Palestiina alad. Tõotatud maa ajalugu on väga keeruline; sellel fraasil on judaismiteaduses mitu selgitust:

1. Issanda kingitus kõigile Iisraeli põlvkondadele.
2. Iisraeli iidse kuningriigi nimi.
3. Pentateuhi definitsiooni järgi Jordani ja Põhjamere vaheline ala.

Tõotatud maa Piiblist

Vanas Testamendis, mida nimetatakse Jumala lepinguks juutidega, täpsustati tingimused, mida mõlemad pooled pidid täitma, et tõotatud koht leida. Piibli tõotatud maa on Kõigevägevama poolt lubatud rikkalik piirkond, kus valitseb täielik küllus. Peamised tingimused, mida juudid pidid teel olles järgima:

1. Ärge kummardage paganate jumalaid.
2. Ärge kahelge oma tee tõesuses.

Uus maa tõotas õnnelikku ja mugavat elu, kui pakti tingimusi igavesti järgitakse. Vastutasuks lubab Issand kaitsta juute ja kaitsta neid probleemide ja katsumuste eest. Kui mõne rahvuse esindajad lepingut rikkusid, karistas neid Kõigeväeline. Tõotatud maa nimetati esmakordselt apostel Pauluse kirjas heebrealastele, kus Kristuse jünger kirjeldab kohta, kus valitseb universaalne õnn ja hinnaliste soovide täitumine. Selles tähenduses kasutati seda fraasi hiljem aforismina ja see on säilinud tänapäevani.

Miks Mooses tõotatud maale ei sisenenud?

Ainus, kes tõotatud maale ei pääsenud, oli prohvet Mooses, kes juhtis juute seda kohta otsima. Teoloogid ja filosoofid selgitavad Jumala ebasoosingut juudi juhi vastu mitmel põhjusel:

1. Andes Kaadeši inimestele vett, tegi Mooses tohutu patu, omistades selle ime iseendale, mitte Jumalale.
2. Prohvet näitas üles umbusaldust Issanda vastu, kui ta süüdistas inimesi usu puudumises, vähendades sellega õppetundi, mida Kõigevägevam tahtis anda.
3. Teise löögiga kaljule kustutas juutide juht üheainsa ohverduse sümboli tulevikus - Kristuse ohver.
4. Mooses näitas üles inimlikku nõrkust, õigustades üleminekust väsinud juutide nördimust ja Issand kõrvaldas tema vea, keelates tal tõotatud maale siseneda.