El punto central del comportamiento moral es acto , que caracteriza la capacidad de una persona para establecer metas conscientemente, elegir los medios adecuados y actuar de forma independiente. Además, el objetivo puede ser uno, pero los medios para lograrlo son diferentes. Por ejemplo, para aprobar un examen con una nota positiva, es necesario adquirir una cierta cantidad de conocimientos sobre el tema, pero puedes (con cierta destreza) utilizar una hoja de referencia. E incluso si se consigue el objetivo, estas acciones recibirán valoraciones diferentes tanto de los demás como del propio alumno.

Es imposible ser virtuoso de alma, pero engañoso y cínico de comportamiento. Nuestras acciones muestran quiénes somos realmente. Cualquier acción debe considerarse en conjunto con sus motivos, así como con sus consecuencias.

La acción está precedida por motivación , que desempeña el papel de impulso, estimulante de la acción. El motivo precede a la acción y continúa su acción durante su comisión. Este es un regulador muy fuerte del comportamiento humano, no menos importante que el acto mismo. Por ejemplo, para conquistar la cima de una montaña, los alpinistas pueden superar enormes dificultades e incluso arriesgar sus vidas.

Al mismo tiempo, los motivos y las acciones pueden no coincidir o no corresponderse entre sí desde el punto de vista de su base moral. Las “buenas intenciones” (motivos) no siempre conducen a acciones correctas, y viceversa. A veces las personas ocultan sus acciones indecorosas a sus seres queridos (padres, cónyuges), guiadas por el motivo de que lo hacen por su bien, para no enfadarse. Pero tarde o temprano, al enterarse del engaño, nuestros seres queridos se enojarán aún más porque dejarán de creernos.

Sin embargo, hay situaciones en la vida en las que las personas consideran que el engaño no sólo es aceptable, sino incluso el único comportamiento correcto. Se considera una hazaña y un valor en la guerra engañar al enemigo, confundir sus cálculos y desorientarlo para ganar la batalla.

Por tanto, la conexión entre motivo y acción es ambigua. El mismo motivo puede empujar a las personas a realizar acciones diferentes; la misma línea de comportamiento puede estar dictada por diferentes motivos.

Evaluación moral. La evaluación del nivel moral de un individuo depende no sólo de los resultados, sino también de los motivos que impulsan sus acciones. ¿Por qué, por qué actúo de esta manera y no de otra manera? ¿Qué quiero lograr? ¿Por qué lo necesito? Detrás de estas preguntas no sólo se esconde el interés por las razones del comportamiento de una persona, sino también el deseo de comprender su esencia.

La evaluación moral juega un papel importante en la regulación moral del comportamiento. La evaluación moral implica la condena o aprobación del acto, comportamiento, forma de pensar o vida de una persona basándose en requisitos morales.

Cada persona quiere aprobación, se esfuerza por una valoración positiva de sus acciones, tanto haciendo buenas obras como previniendo o, en su caso, ocultando sus malas acciones. La opinión pública evalúa el comportamiento (acciones) de una persona desde el punto de vista de su cumplimiento o incumplimiento de los requisitos morales aceptados en la sociedad. Si un joven es grosero en una conversación con una persona mayor, si un vendedor vende un producto evidentemente de baja calidad, si un estudiante miente a un profesor o a sus amigos, la opinión pública lo condena, ya que su comportamiento contradice las normas morales. aceptado en la sociedad.

Pero la evaluación externa (opinión pública) puede no coincidir con la evaluación interna (conciencia). Muchos de ustedes probablemente recuerden la historia "La conciencia", cuando la niña decidió faltar a clases. Pero cuando conoció a un niño de primer grado, le preguntó con severidad: "¿Por qué faltas a clases?". Y cuando el niño le explicó que tenía miedo de pasar junto al perro, ella se sintió avergonzada no tanto por el ausentismo escolar, sino por el hecho de que a los ojos del niño parecía una colegiala honesta y estricta. El juez más estricto es la conciencia, y evaluación moral Caracteriza la correspondencia de lo que una persona ha hecho (existe) con cómo debe hacerlo (debería).

También es posible evaluar acciones futuras, por ejemplo, a la hora de elegir soluciones. En este caso, la evaluación actúa como la capacidad de prever las consecuencias de una acción y, en esta capacidad, puede servir simultáneamente como motivación.

La gente expresa su valoración en forma de elogio o censura, acuerdo o crítica, simpatía o antipatía.

"Regla de oro" de la moralidad.Ésta es una regla fundamental, a menudo identificada con la moralidad misma. Dice: “Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti”. Esta regla se formuló claramente por primera vez a mediados del primer milenio antes de Cristo, de manera simultánea e independiente en diferentes culturas: la antigua china, la antigua india y la antigua griega, aunque tenían formulaciones sorprendentemente similares. La mayoría de las veces se interpretó como una verdad moral fundamental, la sabiduría práctica más importante.

La “regla de oro” de la moralidad requiere que una persona en sus relaciones con otras personas se guíe por tales normas, respecto de las cuales podría desear que otras personas o incluso todas las personas se guiaran por ellas. Para ello, necesita ponerse mentalmente en el lugar del otro (los demás), y ponerlos a ellos en su propio lugar. ¿Te gustaría que te mientan? Así que no mientas a los demás. ¿Te gustaría que otros te ayudaran en momentos difíciles? Esto significa que usted mismo debe extender una mano a quienes la necesitan. Por lo tanto, también sería correcto decir: “No desees a los demás lo que no quieres que te deseen a ti”. Esta regla también se puede formular de la siguiente manera: “Trata a los demás como quieres que te traten a ti”.

La “regla de oro” de la moralidad es la regla de la reciprocidad. Para el propio individuo, es una ley moral que exige una determinada conducta. Para otros, lo formulamos en forma de deseo: “Actúa como quieres que actúen los demás”.

Así, una persona moral establece una ley moral no para exigir a otras personas, sino, ante todo, para seguirla estrictamente como norma de conducta.

Algunas conclusiones:

1. El comportamiento de una persona expresa su actitud hacia los demás, la sociedad y hacia sí mismo.

2. El elemento central del comportamiento moral es un acto precedido por un motivo, el establecimiento de objetivos y la toma de decisiones.

3. Una acción se evalúa no sólo por sus resultados, sino también por los motivos que impulsan las acciones de una persona.

4. La evaluación moral implica la condena o aprobación de un acto o comportamiento humano sobre la base de leyes morales.

5. La “regla de oro” de la moralidad exige que una persona en sus relaciones con otras personas se guíe por normas que sean adecuadas para todas las personas y expresen, por así decirlo, la exigencia general de humanidad.

Preguntas y tareas:

1. ¿Cuál es la estructura de un acto moral?

2. J.V. Goethe escribió: “La conducta es un espejo en el que cada uno muestra su rostro”. ¿De qué elementos de la estructura moral de la personalidad habla aquí el poeta?

3. ¿Qué es la evaluación moral?

4. ¿Por qué, en su opinión, la valoración externa de las acciones expresada por la opinión pública no siempre coincide con la autoestima interna?

5. ¿Cómo se formula la “regla de oro” de la moralidad? ¿En qué se diferencian sus principales formulaciones?

La cultura del comportamiento humano en la sociedad: criar a un niño. Pasa por la influencia de la cultura nacional, cuyos portadores son las personas que rodean al niño. A los adultos les gustaría ver a un niño tal como ellos son, por eso la educación es un proceso de asimilación.

La cultura del comportamiento humano en la sociedad se reduce a la formación de la personalidad del niño y su adaptación a la vida en una sociedad determinada, como resultado de lo cual el niño comprende la cultura en la que se encuentra y aprende a actuar sin violar las reglas generalmente aceptadas. de comportamiento.

Todos parecemos tener una buena idea de la cultura del comportamiento humano en la sociedad. ¿Qué hay detrás de las palabras cultura del comportamiento? Aun así, resulta útil recurrir a la definición científica del concepto. El Diccionario de Ética nos ayudará aquí. La cultura del comportamiento es un conjunto de formas de comportamiento humano cotidiano (en el trabajo, en la vida cotidiana, en la comunicación con otras personas), en las que las normas morales y estéticas de este comportamiento encuentran expresión externa.

La cultura del comportamiento humano en la sociedad, cómo se implementan exactamente los requisitos de la moralidad en el comportamiento, cuál es la apariencia externa del comportamiento de una persona, en qué medida de manera orgánica, natural y natural estas normas se fusionaron con su forma de vida y se convirtieron en reglas de la vida cotidiana. . Por ejemplo, la exigencia de respeto a las personas se expresa en forma de reglas de cortesía, delicadeza, tacto, cortesía, capacidad de cuidar el tiempo de los demás, etc.

La cultura del comportamiento incluye todas las áreas de la cultura externa e interna de una persona. Tales como etiqueta, reglas de trato con las personas y comportamiento en lugares públicos; cultura de vida, incluida la naturaleza de las necesidades e intereses personales, las relaciones entre personas fuera del trabajo.

Y también, organización del tiempo personal, higiene, gustos estéticos en la elección de bienes de consumo (capacidad de vestirse, decorar un hogar). Y como las propiedades estéticas de las expresiones faciales y pantomimas humanas, las expresiones faciales y los movimientos corporales (gracia). Destacan especialmente la cultura del habla: la capacidad de expresar los pensamientos de manera competente, clara y hermosa sin recurrir a expresiones vulgares.

La cultura del comportamiento se considera una forma generalmente aceptada de expresión externa de la verdadera humanidad. Aquí, la cultura del comportamiento de tal o cual persona caracteriza en cierta medida su apariencia espiritual, moral y estética, muestra cuán profunda y orgánicamente ha asimilado el patrimonio cultural de la humanidad y lo ha hecho suyo.

Resulta que la cultura del comportamiento humano en la sociedad es la de toda la persona, en el conjunto no sólo de sus manifestaciones externas, sino también de sus cualidades internas. Y esto significa que cada uno de nosotros es responsable de nuestra propia cultura de comportamiento hacia las personas que nos rodean y especialmente hacia aquellos que están creciendo, hacia aquellos que están ocupando su lugar.

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Moralidad y cultura del comportamiento.
Ética, moral, ética.

La ética es una de las áreas más antiguas y fascinantes del conocimiento humano. El término "ética" proviene de la palabra griega antigua "ethos" (ethos), que significaba las acciones y acciones de una persona, sujeta a sí misma, que tienen diversos grados de perfección y presuponen la elección moral del individuo. Inicialmente, en tiempos de Homero, el ethos era una morada, una residencia permanente. Aristóteles interpretó el ethos como las virtudes del carácter humano (en contraposición a las virtudes de la mente). De ahí que el derivado del ethos sea ethos (ethicos - relacionado con el carácter, el temperamento) y la ética es una ciencia que estudia las virtudes del carácter humano (coraje, moderación, sabiduría, justicia). Hasta el día de hoy, el término "ethos" se utiliza cuando es necesario resaltar los principios morales humanos universales que se manifiestan en situaciones históricas que amenazan la existencia de la propia civilización mundial. Y al mismo tiempo, desde la antigüedad, el ethos (el ethos de los elementos primarios en Empédocles, el ethos del hombre en Heráclito) expresó la importante observación de que las costumbres y el carácter de las personas surgen en el proceso de su convivencia.

En la antigua cultura romana, la palabra "moralidad" denotaba una amplia gama de fenómenos y propiedades de la vida humana: disposición, costumbre, carácter, comportamiento, ley, prescripción de moda, etc. Posteriormente, a partir de esta palabra se formó otra palabra: moralis (literalmente relativo al carácter, a las costumbres) y más tarde (ya en el siglo IV d.C.) el término moralitas (moralidad). En consecuencia, en términos de contenido etimológico, la antigua ética griega y la moralitas latina coinciden.

Actualmente, la palabra "ética", aunque conserva su significado original, denota ciencia filosófica, y moralidad se refiere a aquellos fenómenos y propiedades reales de una persona que son estudiados por esta ciencia. Así, las principales áreas de la moralidad son la cultura del comportamiento, la moral familiar y cotidiana y la moral laboral. A su vez, la estructura de la ética como ciencia expresa las funciones que le han sido asignadas históricamente: definir los límites de la moral en el sistema de la actividad humana, la justificación teórica de la moral (su génesis, esencia, papel social), así como un valor crítico. Evaluación de la moral (ética normativa).

El principio fundamental ruso de los temas morales es la palabra “carácter” (carácter, pasión, voluntad, disposición hacia algo bueno o malo). Por primera vez, en el "Diccionario de la Academia Rusa" se mencionó la "moralidad" como "la conformidad de las acciones libres con la ley". Aquí la interpretación de la enseñanza moral se da como "una parte de la filosofía (filosofía. - I.K.), que contiene instrucciones, reglas que guían una vida virtuosa, frenan las pasiones y cumplen los deberes y posiciones de una persona".

Entre las muchas definiciones de moralidad, cabe destacar la que está directamente relacionada con el tema que nos ocupa, a saber: la moralidad pertenece al mundo de la cultura, es parte de la naturaleza humana (cambiable, autocreadora) y es social (no -natural) relación entre individuos.

Entonces, la ética es la ciencia de la moralidad. Pero como la moral está determinada sociohistóricamente, deberíamos hablar de cambios históricos en el tema de la ética. La ética misma surgió en el proceso de transición de la sociedad primitiva a las primeras civilizaciones. En consecuencia, el conocimiento ético no fue producto de la civilización humana, sino de relaciones comunales aún más antiguas y primitivas. En este caso, lo que se quiere decir es ética normativa más que ética como ciencia filosófica. Durante el período que nos ocupa, la moral comenzó a destacarse como una forma especial y relativamente independiente de conciencia social. La conciencia moral individual expresó una reflexión sobre las normas morales que se oponían a las costumbres reales de la sociedad griega antigua. Podemos citar algunas de estas normas atribuidas a los siete reyes magos: “Honra a tus mayores” (Quilón), “Apresúrate a complacer a tus padres” (Tales), “Prefiere las leyes antiguas, pero los alimentos frescos” (Periandro), “La moderación es lo mejor” (Cleobulus), “la obstinación debe extinguirse antes que el fuego” (Heráclito), etc. La ética surge cuando a los sistemas de valores históricos concretos (en relación con una era histórica particular) se les da una forma abstracta y universal que expresa las necesidades. del funcionamiento de las primeras civilizaciones de clases.

Cabe señalar que la moralidad se estudia no solo por la ética, sino también por la pedagogía, la psicología, la sociología y varias otras ciencias. Sin embargo, sólo para la ética la moralidad es el único objeto de estudio, dándole una interpretación ideológica y lineamientos normativos. Las preguntas sobre cuál es la fuente de la moralidad (en la naturaleza humana, el espacio o las relaciones sociales) y si el ideal moral es alcanzable se transforman en la tercera pregunta, quizás la principal para la ética: cómo y para qué vivir, por qué luchar, ¿qué hacer?

En la historia de la ética, la evolución del objeto de estudio se puede rastrear de la siguiente manera. La ética antigua se caracteriza por ser la doctrina de las virtudes, una personalidad virtuosa (perfecta). Aquí la virtud se identifica con cualquier portador específico de la misma (el mismo héroe de los mitos) y se asocia principalmente con cualidades morales como el coraje, la moderación, la sabiduría, la justicia, la generosidad, etc.

Los humanistas del Renacimiento italiano complementaron estas virtudes con otra, en la que se unían las tradiciones de la cultura antigua y medieval: la virtud de la filantropía. C. Salutati (1331-1406) llamó a esta virtud humanitas; combina la interpretación de la humanitas, proveniente de Cicerón y Aulo Gelio, como educación, instrucción en las artes nobles y la actitud hacia la humanitas como la totalidad de las propiedades naturales del hombre en la Edad Media. Humanitas, según Salutati, es esa virtud “que también se suele llamar benevolencia”. El director de la Academia florentina, M. Ficino (1433-1499), definió la humanitas como la principal propiedad moral. Bajo la influencia de la humanitas como virtud de la filantropía, creía, la gente se vuelve inherente al deseo de unidad. Cuanto más ama una persona a sus iguales, más expresa la esencia de la raza y demuestra que es humana. Y viceversa, si una persona es cruel, si se distancia de la esencia de la raza y de la comunicación con los de su propia especie, entonces es un hombre sólo de nombre.

La ética cristiana de la Edad Media se centró en el estudio de la moralidad como un fenómeno objetivo e impersonal. Los criterios para distinguir entre el bien y el mal se extendieron más allá de los límites del individuo. Desde el punto de vista de la ética cristiana, la fuente absoluta de la moralidad es Dios. En él la persona encuentra la razón, la base y el propósito de su existencia. Las normas morales se elevan a ley mundial, tras lo cual una persona, divina en esencia, pero irremediablemente pecadora en la dimensión socionatural, es capaz de cerrar la brecha entre su propósito (ser como Dios) y la existencia cotidiana. A las virtudes mencionadas anteriormente, la ética cristiana añade tres nuevas más: la fe (en Dios), la esperanza (en su misericordia) y el amor (a Dios).

En la ética de los tiempos modernos, una de las exigencias normativas más antiguas, que expresa el contenido universal de la moral, ha adquirido un nuevo significado. A finales del siglo XVIII. Este requisito se llama la “regla de oro”, que se formula de la siguiente manera: “actúa con los demás como te gustaría que actuaran contigo”. I. Kant dio una expresión más estricta de esta regla, presentándola en forma del llamado imperativo categórico. Además, aquí debemos prestar atención al hecho de que Kant otorga así a la moral un importante humanismo dominante: "Obra de esta manera", escribe en la "Crítica de la razón práctica", "de modo que siempre trates a la humanidad tanto en ti mismo como en ti mismo". y en la persona de todos los demás de la misma manera”. Según Kant, el imperativo categórico es un principio universal, generalmente vinculante, que debe guiar a todas las personas, independientemente de su origen, posición, etc.

Habiendo trazado la evolución del objeto de la ética, es necesario indicar las tres funciones de la ética: describe la moral, explica la moral y enseña la moral. Según estas tres funciones, la ética se divide en parte empírico-descriptiva, filosófico-teórica y normativa.

Aquí es necesario señalar algunas diferencias entre moralidad y ética, aunque en el nivel de la conciencia ordinaria estos conceptos se reconocen como sinónimos. Existen varios puntos de vista al respecto que no se excluyen, sino que, por el contrario, se complementan, revelando algunos matices. Si la moralidad se entiende como una forma de conciencia social, entonces la moralidad incluye acciones, costumbres y moral humanas prácticas. De una manera ligeramente diferente, la moralidad actúa como regulador del comportamiento humano a través de normas estrictamente fijas, influencia y control psicológico externo o la opinión pública. Si correlacionamos la moralidad con la moral así entendida, representa la esfera de la libertad moral del individuo, cuando los imperativos universales y sociales coinciden con motivos internos. La moral resulta ser un ámbito de iniciativa y creatividad humana, una actitud interna para hacer el bien.

Cabe señalar una interpretación más de la moralidad y la moralidad. El primero es una expresión de la humanidad (humanidad) en una forma ideal y completa, el segundo fija una medida de moralidad históricamente específica. En el idioma ruso, la moral, señaló V.I. Dal, es lo opuesto a lo corporal, carnal. Moral - relacionado con la mitad de la vida espiritual; opuesto al mental, pero constituyendo un principio espiritual común con él. V.I. Dal se refiere a lo mental como verdad y mentira, y a lo moral como bien y mal. Una persona moral es una persona bondadosa, virtuosa, de buen comportamiento, que está de acuerdo con la conciencia, con las leyes de la verdad, con la dignidad humana, con el deber de un ciudadano honesto y puro. V. G. Belinsky elevó el deseo humano de perfección y de alcanzar la bienaventuranza conforme al deber al rango de “ley fundamental de la moralidad”.

La cultura moral de un individuo es una característica del desarrollo moral de un individuo, que refleja el grado en que ha dominado la experiencia moral de la sociedad, la capacidad de implementar consistentemente valores, normas y principios en el comportamiento y las relaciones con los demás. personas y disposición para la superación personal constante. Una persona acumula en su conciencia y comportamiento los logros de la cultura moral de la sociedad. La tarea de formar una cultura moral de un individuo es lograr una combinación óptima de tradiciones e innovaciones, combinar la experiencia específica de un individuo y toda la riqueza de la moral pública. Los elementos de la cultura moral de una persona son una cultura de pensamiento ético ("la capacidad de juicio moral", la capacidad de utilizar el conocimiento ético y distinguir entre el bien y el mal), una cultura de los sentimientos (una actitud amistosa hacia las personas, una empatía interesada y sincera por sus penas y alegrías), una cultura de comportamiento y etiqueta.

El progreso moral en el mundo de la cultura de las relaciones humanas

La cultura moral de un individuo es producto del desarrollo de las relaciones humanas y, por tanto, está determinada por el progreso social. En este sentido, desde hace mucho tiempo se debate sobre el progreso moral. ¿Es esto una ilusión o una realidad? Aún no hay una respuesta clara a esta pregunta. Nos interesa la cuestión misma del progreso moral y sus posibles respuestas en relación con la pregunta de cómo se revela el progreso moral en el mundo de la cultura de las relaciones humanas, donde los valores de la cultura material y espiritual, su creación y desarrollo. están objetivados (y desobjetivados).

Es obvio que el progreso moral es uno de los aspectos del progreso sociohistórico de la humanidad. También deberíamos hablar de progreso económico, científico, técnico y de otros tipos, cada uno de los cuales tiene sus particularidades, su relativa independencia y sus propios criterios.

El criterio del progreso moral revela las perspectivas de mejora humana normativa y basada en valores. Los orígenes de este tipo de superación humana (tanto en términos práctico-educativos como científico-éticos) se encuentran en la famosa tesis de Protágoras “El hombre es la medida de todas las cosas”. De esta posición se derivaron al menos tres propuestas. En primer lugar, en la existencia humana, el establecimiento de la cultura (principalmente costumbres y costumbres) es fundamentalmente diferente de las leyes de la naturaleza. Así, se identificó en el hombre una especie de estrato cultural, irreductible a su ser natural. Y esta capa está sujeta a formación y educación. En segundo lugar, esta capa cultural, la “segunda naturaleza”, aparece como resultado de la actividad y creatividad del hombre mismo. El mundo de la cultura es producto de la actividad del propio hombre. Y en tercer lugar, y lo más importante: el contenido cultural de un individuo humano depende de sus relaciones con otros individuos. Por tanto, no es el propio individuo el portador de la cultura (y dentro de ella, en primer lugar, de la moral): tanto la cultura como la moral se sitúan fuera de su cuerpo, en la sociedad en la que vive, en las relaciones con otros individuos. Así, la antigua tradición de entender a una persona moral se transformó en criterios para el progreso moral, que era un reflejo del desarrollo del dominio del hombre sobre las fuerzas elementales de la naturaleza, sobre sus relaciones sociales, sobre su propio mundo espiritual, sobre sí mismo.

El progreso moral actúa como un proceso complejo y multifacético de establecimiento de principios humanistas en la conciencia y la actividad del hombre como creador de la historia. En este sentido, es oportuno mencionar que K. Marx identificó tres tipos cualitativos de relaciones sociales en la historia, en relación con los cuales podemos hablar de las etapas del progreso moral y el establecimiento de los principios del humanismo en la cultura de las relaciones humanas. . "Las relaciones de dependencia personal (al principio completamente primitivas)", escribe K. Marx en "Manuscritos económicos de 1857-1858", "son aquellas primeras formas de sociedad en las que la productividad de las personas se desarrolla sólo en medida insignificante y en forma aislada". puntos. La independencia personal basada en la dependencia material es la segunda forma importante, en la que por primera vez se forma un sistema de metabolismo social general, relaciones universales, necesidades integrales y potencias universales. La individualidad libre, basada en el desarrollo universal de los individuos y en la transformación de su productividad social colectiva en propiedad pública: esta es la tercera etapa. La segunda etapa crea las condiciones para la tercera”*. Estas tres formas principales de relaciones sociales entre individuos, que tienen sus raíces en el modo de producción correspondiente, también corresponden a ciertos tipos históricos de moralidad que caracterizan la dirección de su progreso.

Dependencia personal - independencia personal (basada en la dependencia material) - individualidad libre (basada en el desarrollo universal de los individuos): ésta es la lógica del proceso histórico, que se refracta en los criterios del progreso moral y el desarrollo de la cultura moral.

Considerando la naturaleza ética de la cultura, A. Schweitzer también planteó la cuestión del "progreso ético". Creía que la esencia de la cultura es doble. La cultura es el dominio del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza y el dominio de su mente sobre las creencias y pensamientos humanos. A. Schweitzer creía que el dominio de la razón sobre la forma de pensar de una persona es más importante que el dominio del hombre sobre la naturaleza. Sólo esto nos dará “una garantía de que pueblos y naciones enteras no utilizarán entre sí la fuerza que la naturaleza les pondrá a su disposición, que no se verán arrastrados a una lucha por la existencia mucho más terrible que la que libra el hombre. Tenía que luchar en un estado civilizado”. Por supuesto, se puede no estar de acuerdo con la afirmación del pensador de que "el progreso ético es esencial e indudable, y el progreso material es menos esencial y menos indudable en el desarrollo de la cultura", pero este juicio parece, más bien, una reacción a importantes " logros del espíritu en la esfera material". En otras palabras, el progreso científico y tecnológico desde el siglo pasado, como cree A. Schweitzer, estuvo asociado con el hecho de que "las fuerzas del progreso ético se han secado" y "una cultura que desarrolla sólo el lado material sin el correspondiente progreso espiritual". Es como un barco que, habiendo perdido el rumbo, pierde maniobrabilidad y se precipita incontrolablemente hacia el desastre”.

De hecho, A. Schweitzer expresa, aunque en un aspecto ligeramente diferente, la idea de que un cierto conjunto de exigencias abstractas de la conciencia moral, como si flotaran en el aire, establece relaciones morales bastante definidas y se convierte en una cultura moral específica de un determinado época histórica (antigüedad, Edad Media, Renacimiento, etc.), y para una sociedad en particular. De ahí se llega a la conclusión de que el progreso moral es más importante que el material.

La presencia de un elemento de valor en el progreso moral crea importantes dificultades para comprender el desarrollo de la moralidad como un proceso real, empíricamente fijado, de sustitución de algunas costumbres y principios morales por otros: nuevos, más perfectos, más humanos, etc. Con un grado razonable de confianza, se puede argumentar que el progreso moral no depende directamente del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, del progreso material o de la base económica. En una u otra etapa histórica del desarrollo de la cultura material y espiritual, el criterio del progreso moral es el nivel de desarrollo y libertad del individuo. Este nivel se caracteriza por el grado de participación no sólo de un puñado de “elegidos”, sino de la mayor parte de la humanidad tanto en la creación como en el desarrollo de la cultura material y espiritual.

Cultura de comportamiento y ética profesional.

Detengámonos un poco más en detalles sobre cosas que parecerían obvias. Arriba ya hemos hablado más de una vez de la cultura de las relaciones humanas. En este caso hablaremos de ello en relación al comportamiento humano. Después de todo, cada uno de nosotros "se comporta" de una forma u otra, realiza algunas acciones, acciones en relación con el mundo que nos rodea y, sobre todo, en relación con las personas. El comportamiento revela las características del carácter de una persona, su temperamento, puntos de vista, gustos, hábitos, emociones, sentimientos, etc.

Cada persona tiene el llamado tono general característico de su estado de ánimo habitual. En este sentido, caracterizamos a tal o cual persona: “una persona alegre”, “una persona lúgubre”, “una persona frívola”, etc., aunque en cada uno de estos casos se presentan situaciones de desviación del estado de ánimo personal en una dirección u otra. no excluidos. Un estado de ánimo estable, su trasfondo general, inherente a un individuo en particular, se propaga a quienes lo rodean, lo que es de fundamental importancia, por ejemplo, al reclutar los llamados pequeños grupos profesionales (cuerpo de cosmonautas, tripulación de submarinos). En otros casos, esto ocurre, por regla general, de forma espontánea, sin ningún trabajo socio-psicológico previo. Si el comportamiento de los miembros individuales de un equipo impide que éste se convierta en un organismo social integral, entonces estamos hablando de un clima moral y psicológico difícil en el equipo.

Hay dos tipos de comportamiento: verbal (verbal) y real. El comportamiento verbal son nuestras declaraciones, juicios, opiniones, evidencia. El comportamiento expresado en palabras determina en gran medida la cultura de las relaciones entre las personas; el poder de las palabras es enorme (el poeta E. Yevtushenko lo expresó de esta manera: “Con una palabra se puede marcar, con una palabra se puede salvar, con una palabra se puede estantes de plomo”). El comportamiento ya en el nivel verbal puede afirmar la vida o privar de significado a la existencia humana. (Recuerde, por ejemplo, el juicio de Esopo sobre el lenguaje en la obra de Figueiredo “La zorra y las uvas”).

Ya se mencionó anteriormente que el surgimiento del pensamiento, la voluntad y el lenguaje fue el principal requisito previo para la génesis cultural en el momento de la transición de Habilis a Neoanthropes. Desde entonces, es decir, desde el final de la evolución biológica humana, la palabra se ha convertido en un regulador de conductas y relaciones transmitidas en la creatividad oral y escrita. No en vano uno de los elementos de las “siete artes” de los programas educativos de la antigüedad y la Edad Media fue la retórica, la ciencia de la oratoria (y, más ampliamente, de la prosa artística en general), que siguió siendo parte de las humanidades. educación hasta el siglo XIX.

Los principales apartados de la retórica clásica, que revelan diversos aspectos del comportamiento verbal, son: 1) encontrar, es decir sistematizar el contenido de los discursos y las pruebas utilizadas en ellos; 2) disposición, es decir, dividir el discurso en introducción, presentación, desarrollo (evidencia de la propia opinión y refutación de lo contrario) y conclusión; 3) expresión verbal, es decir la doctrina de la selección de palabras, su combinación, así como el estilo de habla simple, medio y alto; 4) memorización; 5) pronunciación.

Se pueden citar muchísimos dichos sabios, refranes, declaraciones individuales sobre el poder de la palabra, el lenguaje de comunicación, que se reviste del lenguaje de la cultura de una época histórica o de cualquier grupo étnico durante toda su existencia. .

El comportamiento real son nuestras acciones prácticas, acciones realizadas de acuerdo con ciertas reglas y principios morales. En este caso, estamos hablando de la coincidencia de conocimiento ético y comportamiento moral, lo que indica una alta cultura moral del individuo. Otra situación es la hipocresía, la discrepancia entre palabras y hechos, etc. Al comparar el comportamiento de una persona con las normas y valores morales aceptados, se acostumbra hablar de comportamiento "normal" o "desviado". Por tanto, para comprender a una persona, el significado de sus acciones, la naturaleza de su comportamiento, es necesario profundizar en los motivos que la guían en una situación determinada. Sólo comprendiendo los motivos se pueden juzgar correctamente las acciones, el comportamiento real de una persona en relación con la realidad que lo rodea y, sobre todo, con otras personas, con él mismo.

La cultura del comportamiento también se revela en cómo una persona es capaz de entenderse a sí misma, evaluar sus acciones y sus motivos. M. M. Prishvin notó sutilmente que si siempre nos juzgamos a nosotros mismos, lo hacemos con prejuicios: ya sea más hacia la culpa o hacia la justificación. Esta inevitable fluctuación en una dirección u otra se llama conciencia, autocontrol moral.

A menudo, en el habla cotidiana hablamos de “comportamiento humano cultural” y “comportamiento de una persona cultural”.

El comportamiento cultural es el comportamiento de una persona de acuerdo con las normas que una sociedad determinada ha desarrollado y a las que se adhiere. Incluye ciertos modales, formas generalmente aceptadas de comunicarse y tratar con los demás. El comportamiento cultural presupone un comportamiento correcto y hermoso en la mesa, una actitud educada y servicial hacia los mayores y las mujeres, la capacidad de comportarse en sociedad (tanto familiar como desconocida), adherencia a la ética profesional, etc.

Las reglas de conducta pueden cambiar con el tiempo y, al mismo tiempo, los patrones de conducta también cambian. Estas reglas tomadas en conjunto constituyen la etiqueta que regula las manifestaciones externas de las relaciones humanas. La etiqueta se refiere a la cultura externa de una persona y de la sociedad. Incluye aquellos requisitos que adquieren el carácter de una ceremonia más o menos estrictamente regulada y en cuya observancia reviste especial importancia una determinada forma de comportamiento. La etiqueta en las condiciones modernas (a diferencia de las sociedades tradicionales, donde se redujo a un ritual estrictamente canonizado) se vuelve más libre y natural, adquiriendo el significado de una actitud cotidiana benevolente y respetuosa hacia todas las personas, independientemente de su posición y estatus social. La atención a la forma externa de la cultura se manifiesta aquí sólo en la medida en que refleja ideas sobre la belleza en el comportamiento y la apariencia de una persona. Luego decimos que cualquier acción y motivo de la actividad humana tiene un significado (valor) tanto ético como estético y, por lo tanto, puede evaluarse, por un lado, como bello o feo, por el otro, como bueno o malo. Lo principal aquí es precisamente el comportamiento que puede y debe ser cultural.

Sin embargo, el comportamiento humano cultural es parte del problema de la cultura de las relaciones humanas. Otra parte es el comportamiento de una persona culta. En este caso, el énfasis está en la persona: ¿cómo es, cultural o inculta? ¿En qué términos deberíamos hablar de una persona culta? Evidentemente, se trata de una persona cuyo conocimiento de los principios éticos y las normas morales aceptadas en una determinada sociedad se ha convertido en una convicción interna y ha resultado en un sentimiento moral. El criterio de cultura y buenas costumbres es la correlación de una acción como manifestación del sentimiento moral con los intereses de otra persona. Por tanto, más extenso que el alcance de la etiqueta es la cultura de los sentimientos, que se forma en el proceso de comunicación humana con la naturaleza, en la actividad laboral, en los contactos interpersonales al objetivar monumentos de la cultura material y espiritual.

Entonces, la cultura del pensamiento ético, la cultura de los sentimientos, la cultura del comportamiento y la etiqueta en su conjunto forman un sistema integral de cultura moral del individuo. Cada uno de estos elementos está directamente incorporado en la ética profesional. En este caso, por regla general, se refieren a requisitos morales específicos asociados con las características de diversas profesiones.

La ética profesional representa, en primer lugar, códigos de conducta que prescriben un cierto tipo de relaciones morales entre personas que participan en cualquier campo de actividad profesional y, en segundo lugar, ciertas formas de justificar estos códigos, la interpretación del propósito cultural y humanista de una profesión en particular. Entonces, digamos, el concepto de deber profesional de un abogado incluye un compromiso especial, a veces incluso puntual y pedante, con el espíritu y la letra de la ley, el cumplimiento del principio de igualdad de todos ante la ley. Los colectivos militares-estatutarios se caracterizan por una mayor claridad, incluso rigidez de las relaciones, un cumplimiento más inequívoco de los requisitos legales y órdenes de los superiores que otros tipos de colectivos y, al mismo tiempo, se caracterizan por un mayor grado de asistencia mutua y asistencia mutua. Todo esto está dictado por la naturaleza de las actividades de los equipos militares-reguladores, los mayores requisitos y las situaciones de emergencia que surgen durante el desempeño de funciones oficiales.

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