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Archimandrita Damasquinada (Orlovsky): Nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa (08/02/2015). Hieromonk Damascene (Orlovsky) Mártires, confesores y ascetas de la piedad

El director científico del Fondo Público Regional “Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, secretario de la Comisión Sinodal del Patriarcado de Moscú para la canonización de los santos, secretario ejecutivo del Consejo Público de la Iglesia bajo el Patriarca de Moscú y Toda Rusia para la perpetuación de la memoria habla del estudio de la hazaña inmortal de los nuevos mártires y su vida en Cristo nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, compilador del conjunto completo de vidas de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Siglo XX, abad de Damasco (Orlovsky).

– Padre Damasco, la vida de la Iglesia desde los primeros siglos se construyó sobre las hazañas de los mártires. ¿En qué se diferencia la hazaña de los nuevos mártires de la hazaña de los mártires de los primeros siglos del cristianismo? ¿Y en qué se diferencia el estudio de sus vidas del estudio de las vidas de los antiguos mártires?

– La hazaña en sí, su contenido cualitativo no ha cambiado de ninguna manera; el mismo cristiano con fe en Cristo resucitado estuvo ante Dios en la antigüedad, y estuvo ante Dios en el siglo XX. No fue el contenido de la hazaña cristiana lo que cambió, sino las circunstancias en las que comenzó a realizarse esta hazaña. Si los cristianos de los primeros siglos fueron perseguidos sólo por ser cristianos, el cristianismo mismo los prohibió, luego, durante la persecución del siglo XX, el cristianismo no fue declarado criminal y digno de muerte, como lo fue en la antigüedad.

De un cristiano en el siglo XX. No siempre exigieron la renuncia a Cristo. Lo principal no es quién dices ser, sino quién eres realmente. Puedes llamarte cristiano, pero en realidad no serlo. Por lo tanto, si la vida de los antiguos mártires se consideró según un criterio: su fe en Cristo, entonces la vida de quienes sufrieron por las autoridades en el siglo XX se considera según muchas características. Y el enfoque para estudiarlos es personal, es decir, necesitamos estudiar la vida de una persona para poder entender quién está frente a nosotros. Las autoridades de entonces estaban muy contentas con la situación de que los cristianos fueran cristianos sólo de nombre o ayudaran en secreto a los perseguidores. Por lo tanto, en aquellos años, los cristianos de nombre podían ser apóstatas de la fe, falsos testigos contra el prójimo y personas con un estilo de vida indigno de un cristiano. Y al mismo tiempo, todos deben sufrir como muchos de nuestros gloriosos mártires, aquellos para quienes no había nada más precioso y hermoso que la Iglesia de Cristo. Esto significa que la metodología para estudiar la vida de los mártires, sin cambiar los criterios de la iglesia, se ha vuelto diferente.

En el siglo 20 En el escenario histórico apareció un fenómeno político que no había existido antes: un estado totalitario. ¿Cómo puedes caracterizarlo? La totalidad y el poder de la presión estatal sobre un individuo, cuando se utilizó todo el poder material y psicológico organizado por el Estado, cuando para quebrar y aplastar a tal o cual persona con una ideología hostil, según consideraban las autoridades, todos los Se utilizaron palancas y capacidades de la máquina estatal. Una persona de la iglesia se encontraba casi como en un cautiverio extranjero, una especie de cautiverio "babilónico", pero a diferencia del cautiverio ordinario durante las guerras interestatales, no tenía adónde huir excepto el cielo. En estas condiciones, algunos, para salvar sus vidas, hicieron un trato con su conciencia. ¿Se les puede llamar confesores o mártires, aunque posteriormente hayan sufrido una muerte violenta? La hazaña de los nuevos mártires también difiere en cuanto a las condiciones del proceso de investigación, que en el siglo XX. a diferencia del proceso abierto en la antigüedad, estaba cerrado a los demás y hoy en día es casi inaccesible para un estudio completo, porque el conjunto de documentos de los casos de investigación judicial, que ahora se estudia principalmente, refleja solo una parte de la vida de al clérigo o laico lesionado, y como parte de la información el conjunto puede no ser suficiente para reconstruir los acontecimientos. Ahora se acusa a la Iglesia de confiar plenamente en todo lo escrito en los informes de los interrogatorios de los acusados.

Sin embargo, no lo es. Todo el mundo entiende perfectamente que en aquella época se acusaba falsamente a la gente de delitos que no se cometieron. Y en este caso, lo importante no es la acusación en sí, sino la posición del imputado en relación con la acusación que se le imputa. En los Concilios Episcopales se afirmó con la mayor claridad más de una vez que “no hay fundamento para la canonización de personas que, durante la investigación, se han incriminado a sí mismos o a otros, causando la detención, el sufrimiento o la muerte de personas inocentes, a pesar de el hecho de que sufrieron. La cobardía que mostraron en tales circunstancias no puede servir de ejemplo, porque la canonización es una prueba de la santidad y el coraje del asceta, que la Iglesia de Cristo llama a sus hijos a imitar” (ver: Informe del Metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna, Presidente de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, sobre el Consejo jubilar de los obispos. M.: Catedral de Cristo Salvador, 13 al 16 de agosto de 2000).

Hubo casos en que personas que se encontraron cara a cara con los perseguidores dieron falsos testimonios, traicionaron sus almas y, bajo la presión de los investigadores, firmaron textos que nunca habrían firmado en otras circunstancias. Dicen que los investigadores tenían métodos de influencia, tortura, etc. Pero esta objeción está fuera de toda crítica, porque en este caso no estamos hablando de personas en general, sino de santos mártires, no de víctimas injustas en general, sino de aquellos cuyos Su comportamiento ante la muerte fue impecable en todos los sentidos. Una referencia a las condiciones de la investigación del siglo XX, haciendo excusable el perjurio, significaría un cambio en los criterios de canonización aceptados por la Iglesia, que siempre consideró los méritos de la hazaña del mártir y no buscó la justificación del pecado en la severidad de tortura, bajo la cual se podían abandonar los principios morales y religiosos.


Sólo podemos llamar nuevos mártires a aquellos que son glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. De acuerdo con la decisión del Santo Sínodo del 16 de febrero de 1999, llamamos santos mártires sólo a los glorificados por la Iglesia; los nombres de los demás, Tú, Señor, pesan. Esta fórmula y la no inclusión de los no glorificados por su nombre en la lista de nuevos mártires permite, de acuerdo con la definición del Santo Sínodo, “excluir del rango de veneración a los que murieron fuera de la Iglesia ortodoxa, habiéndose alejado de él debido a un cisma de la iglesia, o por traición, o por razones ajenas a la iglesia” ( Canonización de los santos en el siglo XX. M., 1999). Por tanto, sería un error llamar nuevos mártires a quienes sufrieron pero no fueron glorificados por la Iglesia.

– ¿A qué tuvieron que renunciar en primer lugar los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa por la fidelidad a Cristo, a qué privaciones aceptaron en la vida?

– En primer lugar, para evitar la persecución durante los años del poder soviético, los creyentes tenían que ocultar el hecho de que eran creyentes. En aquellos años, si una persona permanecía fiel a Cristo, podía perder su trabajo y, en general, quedarse sin sustento, podía ser arrestado, encarcelado o enviado al exilio. La persecución afecta no sólo a los miembros adultos de la familia, sino también a los niños, que pueden ser perseguidos en las escuelas por llevar una cruz o asistir a servicios religiosos. En consecuencia, los padres siempre han vivido bajo la amenaza de ser privados de su patria potestad por criar a sus hijos en un espíritu religioso. El creyente debería haber estado dispuesto en ese momento a perderlo todo, pero no avergonzarse de Cristo y de sus palabras.

– Durante los años de persecución de la Iglesia ortodoxa en el país, hubo, como diríamos ahora, una crisis familiar: la política oficial del gobierno impío inculcó el culto al culto a la riqueza material, impuso la libertad de relaciones a los cónyuges, educación pública de los niños de acuerdo con programas estatales estándar, que se basaban en los principios de impiedad y despersonalización. Hoy estamos recogiendo los amargos frutos de los experimentos del régimen soviético. ¿Puede la experiencia de vida de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa ayudar a los cónyuges modernos a resistir esta presión externa, así como a criar a los hijos?

– Para que una familia pueda resistir las tentaciones modernas, la familia misma debe ser cristiana. Las tentaciones modernas sólo pueden contrarrestarse con un contenido diferente de la vida: el contenido cristiano. Primero que nada, uno debe ser cristiano, y entonces las tentaciones de este mundo no tocarán el alma de una persona. La experiencia de los nuevos mártires lo atestigua claramente. En ese momento, muchas familias cristianas de laicos y clérigos no tenían miedo de nada, entendiendo bien que su único apoyo fuerte en esta vida era la fe cristiana. En este sentido, el hombre moderno no se deja seducir tanto por el mundo como por él mismo, muchas veces buscando él mismo las tentaciones y no buscando cómo y con qué alimentar espiritualmente su alma para salvarla.

Pasar por el ámbito familiar requiere mucho esfuerzo por parte de una persona, sin exagerar podemos decir que esto es una hazaña. La Iglesia simboliza el matrimonio con coronas de mártir, otorgando fuerza llena de gracia a los cónyuges para que por llevar digna y ascéticamente esta cruz en la tierra sean coronados en el Reino de los Cielos.


Llegada al elefante

Un ejemplo de vida familiar fue, por ejemplo, el Hieromártir Tikhon y su esposa, la confesora Chionia, de Arkhangelsk, glorificados en el Concilio de Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia rusa. Vivían en la región de Voronezh, donde el padre Tikhon se desempeñaba como sacerdote. Tuvieron 18 hijos. La pareja crió a sus hijos sin avergonzarse de la pobreza, enseñándoles a realizar todo tipo de trabajos, lo que les ayudó posteriormente a sobrevivir a muchas dificultades.

La madre, Khionia Ivanovna, participó en la crianza de los niños. Enseñó a los niños a orar y a acudir a Dios en todas las dificultades. En todos los días festivos de la iglesia, mayores y menores, los niños iban con ella a la iglesia. Ella les enseñó a ayunar de acuerdo con las normas de la iglesia. Durante la Cuaresma se pospuso la lectura de libros seculares y se leyó la Ley de Dios. Los niños recontaban lo que leían a su padre o a su madre. Como entonces había poco tiempo libre en el trabajo, contaban la historia mientras trabajaban: en el jardín, en el campo o haciendo manualidades.

El 9 de agosto de 1937 fue arrestado el padre Tikhon. "¿Hay armas?" – le preguntó el oficial del NKVD. “Existe”, respondió el sacerdote, “¡la cruz y la oración!” El arcipreste Tikhon Arkhangelsky fue ejecutado el 17 de octubre de 1937. Antes de la ejecución, el verdugo le preguntó: "¿No renunciarás?" - “¡No, no renunciaré!” - respondió el sacerdote.

El 12 de diciembre de 1937, las autoridades arrestaron a Khionia Ivanovna. Unos días después, el valiente confesor escribió a los niños desde la cárcel: “Mis queridos hijos, llevo tres días en una jaula, pero creo que es una eternidad. Aún no hubo un interrogatorio formal, pero me preguntaron si creía que Dios salvó a los judíos ahogando al faraón en el mar, dije: creo, y por eso me llamaron trotskista, a quien hay que destruir como enemigo de los Régimen soviético... Dios los bendiga a usted y a Su Purísima Madre..."

El 31 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a Khionia Ivanovna a ocho años de prisión. Khionia Ivanovna murió en diciembre de 1945 y se convirtió, junto con su marido, Hieromartyr Tikhon, en un ejemplo cristiano de crianza de los hijos y en un libro de oraciones para todos aquellos que luchan por una vida familiar piadosa.

– Soportar interrogatorios y torturas en mazmorras estaba más allá de la fuerza humana. ¿Qué ayudó a los nuevos mártires a permanecer fieles a la verdad del Evangelio hasta el final y al mismo tiempo preservar la dignidad humana?


– Para los nuevos mártires, las pruebas que vinieron se convirtieron en un examen que pasaron a Dios, que fue misericordioso con ellos. La principal dificultad y dolor de los mártires del siglo XX no fue la tortura, sino el hecho de que no pudieron esperar a que pasara la persecución y el tormento, el exilio y el encarcelamiento, como sucedía en la antigüedad, cuando finalmente terminó toda persecución y la gente podía volver a hacerlo. comienzan a vivir su vida habitual, con vida, casi no perseguida. Nuestros nuevos mártires y confesores tuvieron que vivir en condiciones de persecución, encarcelamiento y exilio durante toda su vida.

¿Qué cualidades necesitaban para soportar todo esto con dignidad? En primer lugar, una virtud tan útil para una persona como la paciencia. “Por vuestra paciencia salvad vuestras almas... El que persevere hasta el fin, será salvo”, dice el Señor. Esta virtud, al crecer, ayudó al mártir a ver la Providencia de Dios en su vida, la participación activa de Dios en ella, lo que en sí mismo fortaleció su fuerza espiritual. Lo segundo que ayudó a soportar las pruebas y al mismo tiempo fue fruto de la paciencia mostrada en las pruebas fue la más profunda humildad cristiana. Fue esta virtud principal la que enseñó el sufrimiento; gracias a esta virtud divina, los mártires pudieron soportar todas las pruebas.

Para los nuevos mártires y confesores, la persecución que les sobrevino en el siglo XX no fue un factor de violencia externa. Para ellos, eran circunstancias en las que el Señor los puso no sólo para sufrir, sino también para vivir. Y qué podría ser más reconfortante para los nuevos mártires y confesores que saber que el Señor está siempre con ellos, tanto en una celda de prisión como detrás de las alambradas de un campo de concentración.

“¿Estás preguntando cuándo terminará mi tormento? – El Hieromártir Hilarión (Troitsky) escribió desde prisión. – Responderé de esta manera: no reconozco el tormento y no sufro. Con mi “experiencia”… no me sorprenderás ni me asustarás con la cárcel. Ya estoy acostumbrado a no estar sentado, sino a vivir en prisión…”

– Usted ha asumido el extraordinario trabajo de estudiar la hazaña de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa y de recopilar biografías completas. ¿Qué te inspiró a hacer esto y cuál es tu trabajo actual?

– Por supuesto, en primer lugar, existe un deber para con la Iglesia, una conciencia de la necesidad de que esto se haga y del hecho de que se puede lograr en un plazo determinado. Hay cosas que se pueden hacer ahora o ya, al menos en los volúmenes adecuados, pero que serán difíciles de hacer alguna vez. Las vidas se escriben sobre la base de investigaciones en varios fondos de archivos, y la metodología para investigar y escribir las vidas de los nuevos mártires es similar a cómo se escribieron las vidas de los antiguos mártires.



Compilado por Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromartyr Sergio nació el 18 de febrero de 1883 en el pueblo de Voronovo, distrito de Podolsk, provincia de Moscú, en la familia del sacerdote Vasily Felitsyn. Sergei Vasilyevich se graduó en la Escuela Perervinsky y en tres clases del Seminario Teológico de Moscú y en 1904 fue nombrado lector de salmos en la Iglesia de la Transfiguración en el pueblo de Buzharovo, distrito de Zvenigorod.

En 1907 fue trasladado a la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, distrito de Podolsk. Aquí se casó con una nativa de este pueblo, Vera Sergeevna Osetrova. Posteriormente tuvieron ocho hijos.

En 1918, Sergei Vasilyevich fue ordenado al rango de diácono, en 1921, al rango de sacerdote en la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, donde sirvió hasta el día de su arresto. Le concedieron una polaina y una kamilavka.

La parroquia estaba formada por residentes del pueblo de Sertyakino y los pueblos de Maloe y Bolshoye Tolbino y Nikulino, ubicados a cinco kilómetros del templo. Los feligreses recordaban sobre todo al padre Sergio por su bondad cristiana.

El 27 de noviembre de 1937, a las dos de la mañana, el padre Sergio fue arrestado y encarcelado en la ciudad de Serpukhov. El arresto del padre Sergio conmocionó tanto a su esposa que perdió la voz y respondió con señas a las exigencias de los agentes del NKVD de mostrar todos los lugares que querían registrar. El sacerdote fue acusado de ser “hostil al poder soviético y tener estrechos vínculos con el kulak contrarrevolucionario Zarenkov, que fue arrestado por actividades contrarrevolucionarias”. El sacerdote fue interrogado inmediatamente después de su arresto.

– ¿A qué sacerdotes de la región de Podolsk conoce? – preguntó el investigador.

El padre Sergio respondió que conocía al párroco de la parroquia más cercana a él, así como al párroco que había sido decano anteriormente y al decano actual.

– La investigación sabe que usted difundió entre la población rumores provocadores de que el gobierno soviético y los comunistas seguían el camino trazado en las Sagradas Escrituras. Cuéntanos sobre ello.

"No dije nada contra el gobierno soviético ni contra el partido de la población", respondió el sacerdote.

– ¿Se declara culpable de realizar agitación antisoviética entre la población con el objetivo de desacreditar al gobierno soviético y al partido?

"No me declaro culpable de los cargos que se me imputan, porque no realicé agitación antisoviética entre la población del pueblo de Sertyakino", respondió el sacerdote.

En ese momento terminó el interrogatorio. El 1 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a muerte al padre Sergio. El sacerdote Sergiy Felitsyn recibió un disparo el 15 de diciembre de 1937 y fue enterrado en una fosa común desconocida en el campo de entrenamiento de Butovo, cerca de Moscú.

FUENTES:

GARF. F. 10035, casa P-61291.

RGIA. F.831, op. 1, nº 280.

AMPERIO. Lista de logros.

Damasceno (Orlovsky), abad. Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Libro 6. Tver, 2002. págs. 460–462.

Catedral de los Nuevos Mártires de Balashikha

El día de celebración del Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa es a la vez un día de luto y un día de celebración eclesiástica. Lamentamos las innumerables víctimas que derramaron su sangre por confesar la fe de Cristo. Al mismo tiempo, nuestra Iglesia triunfa, glorificando el coraje y la hazaña de quienes no inclinaron la cabeza y el corazón ante la violencia, quienes nos mostraron un ejemplo de paciencia y coraje, nos mostraron cómo amar a Cristo, cómo mantener la fe ortodoxa. en nuestros corazones. Hoy realmente sentimos que innumerables nuestros santos nuevos mártires de Rusia interceden en oración por la tierra rusa, por nuestro pueblo, por la Iglesia de Cristo y por cada uno de nosotros. Y por eso, nuestro corazón debe glorificar con ternura a Dios, que mostró a muchos de sus mártires, nuestros libros de oraciones. Imitemos su fe, mantengamos en nuestro corazón la lealtad a Cristo y a Su Santa Iglesia y enseñemos a la próxima generación de nuestro pueblo para que viva por la fe en Cristo Salvador y luche contra el pecado, para que se esfuerce por hacer el bien y servir a sus vecinos con amor.

Metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna

Con la bendición del metropolitano Yuvenaly de Krutitsky y Kolomna, el primer sábado después de la Exaltación se celebra el Concilio de los Nuevos Mártires de Balashikha.


Nuevos mártires de BalashikhaSanto mártir Vasily Kholmogorov 3 / 16 de enero Santo Mártir Alexy Nikolsky 23 de febrero / 7 de marzo Hieromártir Alexy Smirnov 9 / 22 de marzo Mártir Nikolai Gusev 26 de septiembre / 9 de octubre Hieromártir Vladimir Ambartsumov 23 de octubre / 5 de noviembre Hieromártires Alexander Smirnov y Feodor Remizov 1 / 14 de noviembre Hieromártir Juan Derzhavin 2 / 15 de diciembre Sacerdote Confesor Oso Romano 26 de agosto / 8 de septiembre

Iglesia Nikolo-Arkhangelsk. Balashija


El Consejo de Nuevos Mártires del Decanato de Balashikha está legítimamente encabezado por San Tikhon, Patriarca de Moscú. El 3 de agosto de 1919, cuando en nuestro país ya estaba en pleno apogeo el fuego de la persecución a la Iglesia, el país estaba sumido en una guerra civil fratricida, celebró una liturgia en la iglesia de San Nicolás en el pueblo de Nikolo-Arkhangelskoye. y luego un servicio de oración en la fábrica de Reutov. El recuerdo de esta visita quedó para siempre, y la hazaña de oración del santo confesor dio su fruto salvador varias décadas después. Hoy en día la vida de iglesia está reviviendo en la región de Moscú. Que el Santísimo Señor, a través de las oraciones de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, cumpla nuestras peticiones para el bien, nos permita a todos valorar nuestra participación en la Iglesia de Cristo, adquirir el amor a Cristo, que, según el Testimonio del Sabio Eclesiastés, es fuerte como la muerte, y por tanto puede ser más fuerte que todas las muertes, que todos los verdugos, todas las pruebas.

Santo nuevo mártir y confesor de la Iglesia rusa, ¡ruega a Dios por nosotros!

Homilía en el día de la celebración del Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

Hoy es una de las fiestas más gloriosas y al mismo tiempo terribles y trágicas de la Iglesia rusa. Celebramos el día de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, esos millones de personas que durante los últimos ochenta años han permanecido fieles a Cristo, han permanecido fieles a la Iglesia y por ello han permanecido - más que nadie - fieles a nuestra Gran Patria sufrida.

Un mártir no es sólo una persona que sufre; Ésta es una persona que, a través de su sufrimiento, testifica que su fe es más grande que cualquier cosa, que es más cara, más preciosa que cualquier cosa en el mundo, y que por esta fe, por Dios, en quien cree, quien profesa, que vale no sólo vivir dignamente, sino también morir.

No todos los que murieron fueron héroes durante su vida. Algunos de ellos eran débiles y pecadores, pero cuando llegó el momento de confesar su fe en Cristo o renunciar a Él, no renunciaron. Entonces, de repente, toda debilidad cayó de sus hombros y sólo quedó la lealtad reverente, el amor no sólo del corazón, sino también de la vida.

Y por eso, al celebrar su día, debemos pensar en nosotros mismos. Nada nos amenaza, como si nada amenazara a los miembros de la Iglesia rusa antes de la revolución, y de repente estalló una tormenta. Y una tormenta similar puede estallar en nuestras vidas.

No hablo ahora de tragedias públicas, sino de tragedias de la vida privada y personal, cuando nos enfrentamos a la pregunta: ¿creo en Cristo y en Dios más que en cualquier otra cosa? ¿Estoy dispuesto a sufrir, es decir, a sacrificar todo lo que tengo, por el bien de mi fe, o creo en Dios, en Cristo, en la Iglesia, en la verdad, en la justicia, en la vida sólo porque me cuesta? nada, o porque me protege y agrada?

Esto es en lo que debemos pensar; y con qué gratitud debemos pensar en aquellas personas que eran débiles, a veces más débiles incluso que nosotros, y que, cuando surgió la pregunta: “¿Eres fiel a tu Dios? ¿Tu lo amas? ¿Es realmente tu Señor? - Respondieron: “Sí, cueste lo que cueste”.<…>

Y esos mártires, esos confesores, han adornado y adornan a la Iglesia rusa en el cielo por millones. Por lo tanto, no sólo los tratemos con reverencia, gratitud y reverencia, sino que nos haremos la pregunta: ¿para qué estamos preparados? ¿Realmente vamos a aceptar todo de Dios? O cuando se nos plantea la cuestión de la conciencia, no sólo el martirio, sino la confesión, como si confesáramos abiertamente la vida de nuestra fe, ¿estamos dispuestos a sufrir, sin importar lo que nos cueste? Y demos gracias a Dios que en nuestra Patria tantos miles y miles de personas, hombres, mujeres, ancianos, niños, le resultaron fieles y que a través de sus oraciones se extendió sobre nuestra Patria un manto de gracia y promesas. a su debido tiempo avivamiento para todo nuestro pueblo.

Hieromártir VASILY KHOLMOGOROV

Hieromártir Vasily Kholmogorov


Hieromartyr Vasily nació el 25 de enero de 1875 en el pueblo de Andreevskoye, distrito de Kolomensky, provincia de Moscú, en la familia del sacerdote Ivan Vasilyevich Kholmogorov. Vasily recibió su educación inicial en la Escuela Teológica de Kolomna. En 1894 se graduó en el Seminario Teológico de Moscú. El 22 de junio de 1911, el padre Vasily fue enviado a servir en la iglesia de San Nicolás en el pueblo de Poltevo, distrito de Bogorodsky (ahora distrito de Balashikha) de la provincia de Moscú, donde fue director y maestro de la escuela parroquial de Poltev hasta su cierre por parte de las autoridades soviéticas.

Después del cierre de la Iglesia de San Nicolás por parte de las autoridades a mediados de la década de 1930, el padre Vasily comenzó a servir en la Iglesia de la Transfiguración en el pueblo de Ostrov, que en la década de 1920 formaba parte del distrito de Podolsk de la provincia de Moscú. Su primer servicio aquí tuvo lugar en 1937, en la Fiesta de la Transfiguración del Señor. La Iglesia de la Transfiguración, de piedra blanca, fue construida en la segunda mitad del siglo XVI y fue uno de los monumentos arquitectónicos. Durante la persecución de la Iglesia en los años 1920 y 1930, el templo cayó en condiciones deplorables, ya que las autoridades se opusieron categóricamente a la restauración del templo existente, a pesar de que era un valioso monumento arquitectónico.

El 25 de noviembre de 1937, los agentes del NKVD interrogaron a los testigos de servicio, residentes de la aldea de Ostrov, quienes testificaron que el sacerdote se quejaba de que esto es lo que vivieron para ver, el lugar de Dios resultó estar descuidado, el templo no está siendo reparado. , lo que antes no hubiera sucedido, y ahora no hay materiales que puedas conseguir para repararlo.

El 26 de noviembre de 1937, el padre Vasily fue arrestado y encarcelado en la prisión de Taganskaya en Moscú e interrogado un día después. A las acusaciones del investigador, el sacerdote respondió categóricamente que no realizó agitación contrarrevolucionaria y no se declara culpable.

Tres días después, se completó la investigación y el 1 de diciembre de 1937, la "troika" del NKVD en la región de Moscú condenó al arcipreste Vasily a diez años en campos de trabajos forzados.

A principios de 1938 llegó a Siblag, en la región de Novosibirsk, y fue enviado a una de sus sucursales, pero su estancia aquí duró muy poco. El arcipreste Vasily Kholmogorov murió el 16 de enero de 1938 en la rama Suslovsky de Siblag y fue enterrado en una tumba desconocida.

Compilado por Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromártir ALEXIY NIKOLSKY

Hieromártir Alexy Nikolsky


Hieromartyr Alexy nació el 10 de febrero de 1877 en el pueblo de Genino, distrito de Serpukhov, provincia de Moscú, en la familia del sacerdote John Nikolsky, quien sirvió en la iglesia de los santos príncipes nobles Boris y Gleb. Posteriormente, el padre Juan fue asignado a la Iglesia de la Natividad de la Virgen María en el pueblo de Lyalovo, distrito de Moscú.

Hegumen Damasceno (Orlovsky). Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Libro. 1. - 237 págs.; Libro 2. - 527 págs.; Libro 3. - 623 págs.; Libro 4. - 479 págs.; Libro 5. - 479 págs.; Libro 6. - 479 págs.; Libro 7. - 542 p. - 10.000 ejemplares.

El conocimiento científico moderno se ha enriquecido con la obra hagiográfica única del abad Damaskin (Orlovsky), que la comunidad científica reconoce cada vez más como un signo de una nueva época en la historia de Rusia en su camino hacia los orígenes de la cultura tradicional en la sociedad. vida religiosa. En 1997, los primeros libros publicados recibieron el Premio en Memoria del Metropolitano Macario y, en 2002, el Premio Literario de la Unión de Escritores de Rusia.

EN. Klyuchevsky en sus obras "La vida de los santos de la antigua Rusia como fuente histórica", "La importancia de San Sergio para el pueblo y el Estado rusos", evaluando la importancia de las vidas de los santos como fuentes para estudiar el camino terrenal de los portadores de la ideal de la vida nacional, escribió: “Estas personas se convierten no sólo en grandes para las generaciones futuras muertas, sino en compañeros eternos, incluso guías, y personas durante siglos enteros honran con reverencia su memoria, para no olvidar las reglas que les legaron".

Cada una de las 900 vidas y biografías, así como la obra de Hegumen Damasco en su conjunto, es una investigación integrada basada en datos de archivo, un complejo invaluable de información documentada que revela el fenómeno del pueblo, el individuo y el Estado en ruso. historia. Entre la multitud de santos nuevos mártires del siglo XX se incluyeron representantes del clero, campesinos, nobles, comerciantes, empresarios y otros grupos sociales, con excepción de los trabajadores.

La creación de una epopeya monumental requirió un trabajo titánico de treinta años por parte del autor, quien llegó a comprender que “el pueblo corre el peligro de perder la memoria de su pasado, lo que puede ir seguido de la destrucción de su autosuficiencia. conciencia y su muerte” (Libro 3. P. 8). La fuente de la obra es muy extensa: publicaciones documentales raras, miles de testimonios de testigos presenciales y participantes en los acontecimientos que todavía estaban vivos en los años 1970, documentos de la Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB, el Archivo del Presidente de Federación Rusa, antiguos archivos estatales y del partido en el centro y a nivel local. Se estudiaron más de 100.000 casos de investigaciones judiciales del período 1917-1950. Gracias al apoyo de la dirección del FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, Archivos de la Ciudad de Moscú y muchas otras instituciones de archivos regionales, se llevó a cabo un trabajo histórico y hagiográfico sintetizado a gran escala, en el que participaron miembros de la sección de fondos personales. También participaron colecciones documentales de la Sociedad Rusa de Historiadores-Archivistas. Un conjunto único de materiales sobre los nuevos mártires del siglo XX. se convirtió en la base para la adopción por parte del Consejo de Obispos en 2000 de decisiones sobre su canonización. Los libros, junto con vidas y biografías, incluyen publicaciones documentales, estudios históricos y de fuentes del autor, un calendario de memoria de los mártires y confesores glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa en los concilios episcopales de 1989, 1997, 2000. Los libros están equipados con el equipo de referencia científica necesario.

En el prefacio del autor, el abad Damaskin señala que una de las cuestiones más importantes y cruciales en el estudio de las fuentes de la historia de Rusia, especialmente del siglo XX, es la cuestión de la autenticidad de la fuente. Fue resuelto por el autor sobre la base de los principios del cristocentrismo, el historicismo cristológico, la integridad, el psicologismo de orientación espiritual, la objetividad y la confiabilidad documental de los hechos, apoyándose en el aparato categórico de las ciencias históricas, archivísticas y teológicas. El análisis comparativo y la crítica de la evidencia oral y documental utilizada para escribir vidas llevaron a un estudio integral de las condiciones históricas, el establecimiento de la autoría de las fuentes, las circunstancias y la motivación para su creación, la interpretación del contenido de las fuentes, teniendo en cuenta los componentes de influencia. : estado, tradiciones socioreligiosas y socioculturales en el período de su origen, estudio de fuentes, síntesis de información basada en un enfoque territorial integrado para estudiar la confiabilidad de los datos obtenidos sobre una persona, su interacción con el mundo exterior, etc.

Utilizado por primera vez en la práctica hagiográfica, el criterio de un único campo de información para la interacción de los sujetos de los eventos en el contexto de una entidad territorial resultó ser bastante efectivo para detectar y comprender información sobre la persona en estudio. La obra del abad Damasceno refuta las afirmaciones generalizadas de que las investigaciones judiciales del siglo XX. no puede servir como fuente histórica por la supuesta “falsificación” de la investigación. La investigación de Abbot Damaskin convence de que las pruebas de los acusados, las firmas de las personas y otros detalles de los documentos en los casos de investigación son siempre auténticos. Y luego, cuando el acusado firma, negando su culpabilidad, y cuando se niega en absoluto a firmar, y cuando, destrozado por la agonía, admite su inexistente culpa política. En todos los casos, el investigador estaba obligado a cumplir estrictamente con todos los requisitos externos de la documentación procesal, incluso en términos de registro objetivo del testimonio del acusado, preservación estricta de los documentos y, independientemente del comportamiento y testimonio del acusado, a formular una acusación de actividades contrarrevolucionarias. Y si el acusado no admitía su culpabilidad, el investigador recurría al testimonio de testigos “habituales”. Se dio la sentencia para el clero.

Vidas de contemporáneos del siglo XX. en libros sobre. Damasco nos permite explorar los orígenes de la resiliencia del espíritu humano, el significado espiritual de la historia del pueblo de Rusia a través de las imágenes de la santidad y del ideal moral realizado y nos permite reconstruir la naturaleza de la espiritualidad, los parámetros sociales. de la vida religiosa, las visiones teológicas de una época aún inexplorada.

La obra de Hegumen Damascene como fuente narrativa nos permite recrear la biografía de una persona concreta que encarnó en su destino los fundamentos espirituales y morales del individuo, las tradiciones de la vida socioreligiosa del pueblo, los fundamentos culturales de la organización de la vida, factores ambientales naturales geográficos, sociales y cotidianos, hechos y acontecimientos históricos en su realidad objetiva, ya que en la vida todos están, por así decirlo, "dibujados" en el contorno de la biografía de una persona y crean su trasfondo externo natural, sin sufrir la subjetividad del autor.

La obra hagiográfica del abad Damasco conservó información objetiva para la ciencia histórica sobre muchos hechos y acontecimientos importantes del siglo XX. Lives disipa, por ejemplo, el mito de la “marcha triunfante del poder soviético”, al proporcionar datos desconocidos sobre protestas masivas generalizadas de campesinos contra las órdenes que estaban destruyendo las tradiciones y los fundamentos de la vida de las personas. Revelan la esencia espiritual y moral de muchos hechos de la vida social; algunos de ellos todavía están cubiertos de manera distorsionada en la literatura histórica y filosófica. Así, en la prensa pedagógica moderna, sin referencia a fuentes, se promueve el “fenómeno” del terrateniente N.N. Neplyuev, quien supuestamente "se manifestó en la causa de una verdadera educación pública". El propio Neplyuev se encuentra entre la cohorte de “compatriotas destacados”, “sin conocimiento de cuyos hechos es imposible comprender la originalidad e integridad de nuestra cultura nacional y espiritualidad nacional rusas”.

Verdadera luz sobre las actividades de la Hermandad de la Exaltación de la Cruz y de su organizador, el terrateniente N.N. Neplyuev arroja luz sobre la vida del sacerdote Roman (Medved), quien en 1901 sirvió como sacerdote en la iglesia de esta hermandad. En un informe detallado al obispo diocesano, incluido por el abad Damasceno en el relato de su vida, el padre Román denuncia las instituciones fundamentalmente no cristianas de la hermandad, “la falta de asimilación de la enseñanza ortodoxa en las escuelas agrícolas primarias y secundarias”. Caracteriza la organización económica de la hermandad “como una forma rígida del sistema capitalista sin ninguna oposición no sólo a los sentimientos cristianos, sino también simplemente humanos”, mostrando que la base de sus actividades “se basaba en el despotismo espiritual y los ideales comunistas más bien que los cristianos” (Libro 4. pp. 289 - 295).

El uso por parte del autor del método de la prosa y el rechazo del subjetivismo creativo en la presentación de los hechos explican que algunas biografías sean extremadamente breves debido a la falta de fuentes. Se limitan a la exposición de la hazaña suprema de un hombre, atestiguada en el caso de investigación, que sufrió tormentos y aceptó la muerte como corona del servicio a Dios y a la Patria. Las vidas van acompañadas de fotografías únicas, incluidas las tomadas en prisión después de que se dictara sentencia para identificar a la persona que iba a ser ejecutada. Captan la mirada de una persona que se adentra en la eternidad...

El laboratorio creativo de Hegumen Damaskin revela las posibilidades inagotables de aplicar una metodología de orientación espiritual en la ciencia. En esencia, y esto no es una exageración, la ciencia nacional y mundial recibió el primer estudio científico, holístico en su inmensa versatilidad, del hasta ahora desconocido lado espiritual y moral de la historia del pueblo de Rusia, que conservó un alma viva en el duro tiempos y sufrimientos del siglo XX. Para la ciencia histórica rusa, la obra hagiográfica del abad Damasco es de gran valor como obra fundamental, fenómeno de la historiografía, que confirma científicamente la posibilidad de un conocimiento objetivo del pasado.

Es especialmente importante que, desde un punto de vista científico, el trabajo del abad Damasco sea un descubrimiento en el campo de las humanidades, que opone las últimas ideas sobre el estudio de la historia humana sobre una base empírica de fuentes diferente a la disponible actualmente. a la ciencia histórica. Los científicos modernistas asocian tal base con el desarrollo de la tecnología de la información y la creación de un entorno de información virtual, intensificando la búsqueda de métodos que permitan construir conceptos de historia global y ciencia universal del hombre sin recurrir a fuentes de información sobre un mundo real. persona. Como sujeto y objeto de investigación, estos científicos no presentan al hombre, sino las funciones de su interacción con la naturaleza, las personas entre sí.

Introducción al conocimiento científico de la vida de los santos del siglo XX. - un acto históricamente popular de reactivación de la autoconciencia nacional del pueblo ruso. La obra del abad Damaskin es un fenómeno a gran escala en la vida científica, sociocultural y socioreligiosa de la nueva Rusia, que renace sobre las tradicionales bases nacionales de existencia.

En conclusión, observamos que las particularidades del género hagiográfico enfrentaron al autor a la necesidad de buscar un diseño arqueológico adecuado de la información de archivo utilizada en el texto de una vida o biografía. Y si en los dos primeros libros el autor sigue estrictamente la tradición, sin acompañar el texto con referencias a la fuente, entonces en el tercero se aplican reglas de diseño arqueográfico, incluidos los códigos completos de cada fuente involucrada. Sin embargo, este enfoque dificulta que aquellos a quienes están dirigidos principalmente (los lectores comunes y corrientes) utilicen los textos de las vidas. En libros posteriores, el autor encontró, a nuestro juicio, una forma bastante aceptable para este tipo de publicaciones como hagiografía, limitando la composición de la información en referencias a los nombres de publicaciones bibliográficas y archivos. Es cierto que esto debería haberse dicho en los prefacios de los libros.

Z.P. INOZEMTSEV

La hagiografía es una disciplina científica histórica y teológica. El objeto de su investigación es una persona que encarnó el ideal moral más elevado de la existencia humana en su camino terrenal. El tema de estudio es el fenómeno del martirio y la santidad como manifestación suprema del espíritu humano.

Klyuchevsky V.O. Ortodoxia en Rusia. M., 2000. P. 310.

Malyshevsky A.F. Escuela N.N. Neplyueva // Mundo humano. No. 2 - 3. Pág. 36 - 40.

MÁRTIRES, CONFESORES Y ASCENDENTES DE LA PIONIDAD

IGLESIA ORTODOXA RUSA DEL SIGLO XX

Biografías y materiales para ellos.

Libro I. Tver: Bulat, 1992. 237 p. Galería de tiro 100.000.

MÁRTIRES, CONFESORES Y ACESTAS DE NIZHNY NOVGOROD

El arzobispo Joachim (en el mundo Ioann Joakimovich Levitsky), hijo de un clérigo de la diócesis de Kiev, nació en 1853. Recibió su educación en la Academia Teológica de Kiev. En 1879 fue nombrado profesor del Seminario Teológico de Riga y en 1880 fue ordenado sacerdote en la Catedral de Riga. Habiendo enviudado, se hizo monje en 1893 y en 1896 fue consagrado obispo de Balta, vicario de la diócesis de Kamenets-Podolsk. En 1903, Su Gracia Joachim fue nombrado obispo de Orenburg.

Mons. Joaquín fue un gran mecenas y defensor de la obra misionera en esta diócesis. Bajo su mando, muchas personas de otras religiones se unieron a la Iglesia Ortodoxa. El Seminario de Orenburg introdujo la enseñanza de la lengua tártara y el estudio del Islam como materias obligatorias.

El obispo Joachim encontró fondos para apoyar a cuatro misioneros diocesanos. Él personalmente convirtió a muchos sectarios y cismáticos a la ortodoxia y, abriendo parroquias de la misma fe, él mismo sirvió en ellas utilizando libros impresos antiguos. En 1905, en el pueblo de Sukhorechenskoye, con la ayuda de los misioneros locales, convirtió al sacerdote viejo creyente, el p. Savva la Dulce, a quien varios cientos de familias siguieron en la fe común.

Gracias a las actividades misioneras del Obispo y misionero P. Jenofonte Kryuchkov en la región de los Urales, a lo largo de una distancia de setecientas millas (desde las fronteras de la provincia de Orenburg hasta el Mar Caspio), se construyeron más de cincuenta iglesias y escuelas de Edinoverie. Cientos y miles de cosacos y no residentes se convirtieron a la ortodoxia sobre la base de la fe común, y la diócesis aumentaba anualmente con decenas de nuevas parroquias.

En 1903, comenzó el movimiento de reasentamiento desde las regiones del sur de Rusia hacia la región de Turgai. En los nuevos lugares no había iglesias, ni escuelas, ni sacerdotes.

En junio de 1906 y principios de 1907, el obispo Joachim envió a la región de Turgai a dos misioneros diocesanos, quienes estaban personalmente convencidos de que la falta de iglesias daba lugar al cautiverio de la población por sectas de diferentes tendencias.

Al regresar los misioneros, Su Eminencia Joachim redactó un informe según el cual el Santo Sínodo, además del presupuesto anual, asignó cincuenta mil rublos para la construcción de iglesias y escuelas en la región de Turgai. Se crearon urgentemente cursos misioneros en Orenburg y Kustanai, donde durante cuatro meses se capacitaba a los candidatos al sacerdocio, principalmente de maestros populares, lectores de salmos y diáconos. Se construyeron templos, escuelas y hospitales con fondos del Sínodo, y cada uno de esos puntos recibió un sacerdote-maestro. Muchos párrocos de otros distritos pidieron venir a Turgai, y así, en poco tiempo, toda la región se cubrió de parroquias bien organizadas con párrocos celosos, se establecieron en todas partes servicios vespertinos con conversaciones con los sacerdotes y se organizaron parroquias religiosas, educativas y Comenzaron a abrirse hermandades misioneras.

En 1908, el propio obispo Joachim recorrió la región. Los creyentes lo encontraron en cada pueblo. El propio obispo era un profundo experto en las Sagradas Escrituras y un orador extraordinario, y en sus enseñanzas denunció breve, pero poderosa y convincentemente, los errores de los sectarios.

Después de que el predicador sectario de la aldea de Viktorovka se uniera a la ortodoxia, ya no se observaron retrocesos hacia el sectarismo en toda la región. Un antiguo jefe de la secta llamado Prostibozhenko, conocedor del canto y regente, convertido del bautismo, junto con su numerosa familia, ocupó un lugar destacado en la comunidad ortodoxa como ferviente defensor de la ortodoxia. El obispo Joaquín lo invitó a aceptar el sacerdocio, lo que él humildemente rechazó, aceptando el cargo de lector de salmos, regente y asistente de misionero.

La diócesis era más grande que todas las demás en Rusia: incluía la provincia de Orenburg, la región de Turgai y las tierras del ejército cosaco de los Urales. Desde el río Tobol en el distrito de Chelyabinsk hasta la ciudad de Guryev en el Mar Caspio, había exactamente cinco mil kilómetros en línea recta. Y el obispo Joachim viajaba cada año por este vasto territorio, visitando a veces lugares donde el obispo no había sido visto desde hacía veinticinco años. En sus viajes fue incansable, recorriendo cientos de kilómetros en carro.

El reverendo Joachim patrocinó la educación; bajo su mando, el número de escuelas de la iglesia aumentó rápidamente y florecieron. El obispo vistió a los seminaristas pobres de pies a cabeza con sus propios fondos; ordenándolo sacerdote, le proporcionó dinero para fundar una casa. Fue un benefactor que hizo muchas buenas obras, abierta y secretamente.

En 1909, Vladyka fue trasladado a Nizhny Novgorod y elevado al rango de arzobispo.

La gente de Nizhny Novgorod se enamoró inmediatamente de él.

Arzobispo Joachim (Levitsky).

En 1917, el arzobispo fue al consejo local de Moscú y nunca regresó a Nizhny Novgorod. Del Ayuntamiento se fue a Crimea para visitar a su hijo y a su familia. Dicen que cuando toda la casa salió de visita y el arzobispo se quedó solo, aparecieron unos bandidos, de los que no se sabía exactamente, y lo ahorcaron.

El obispo Neofit (en el mundo Nikolai Alekseevich Korobov) nació el 15 de enero de 1878 en el pueblo de Novoselovo, distrito de Borisoglebsk, provincia de Yaroslavl, en una familia de comerciantes. Mi padre comerciaba con carne y hierbas y era dueño de dos tiendas en San Petersburgo. Después de graduarse de la escuela secundaria, Nikolai Alekseevich ingresó al Monasterio de Valaam en 1902. En el monasterio completó cursos de teología misionera y en 1906 fue tonsurado monje y ordenado jerodiácono, y en 1910 fue ordenado hieromonje. Desde 1911 - ama de llaves de la Casa del Obispo finlandés. Desde 1919 - abad del monasterio Boriso-Gleb. Desde 1922 estuvo inscrito en la hermandad del Monasterio Pokrovsky Uglichesky. El 25 de abril de 1927 fue consagrado obispo de Gorodets, vicario de Nizhny Novgorod...

Después del arresto del obispo de Vetluga Gregory (Kozlov), el obispo Neophytos fue trasladado en agosto de 1929 a Vetluga.

El Terror Rojo de 1918 afectó a las personas más ricas y respetadas aquí; sus tumbas sirvieron como comienzo de un nuevo cementerio de la ciudad.

Hubo muchos monjes y personas bienaventuradas en la ciudad que la santificaron con sus oraciones. El obispo Neophytos entró dignamente en la estructura de oración de la última iglesia de Vetluga, que pronto se convirtió en una iglesia de mártires.

Un día, en una familia con cinco hijos, la madre enfermó. La enfermedad resultó fatal. El dolor de la familia fue grande. El marido de la enferma se acercó al obispo y le pidió orar por ella. No sabemos cuál fue la oración del humilde arcipreste, pero en el siguiente Servicio Divino el obispo anunció la enfermedad de la mujer y llamó a toda la iglesia a orar urgentemente por ella. Y esta oración fue escuchada, la mujer se recuperó.

El obispo Neophytos era un amante de los mendigos y después de cada servicio, al salir de la iglesia, repartía limosnas. Y no hubo nadie entre su gran rebaño que se sintiera ofendido por él o a quien descuidara. En las grandes fiestas, invitaba a cenar a su casa a los hermanos pobres y miserables.

Los santos necios y los bienaventurados acudían a él en cualquier momento.

Siendo un fanático de la piedad de la iglesia, también llamó a su rebaño a cumplir con las reglas de la iglesia.

La catedral de Vetluga antes de su destrucción en 1937.

"Seré responsable de vosotros como vuestro pastor", dijo en los sermones de la iglesia. "Se acerca el tiempo en que no se seguirán las reglas, pero entre vosotros hay muchos cristianos que ahora son invisibles, que a su debido tiempo serán los primeros en ir a prisión como mártires.

Esta vez se acercaba constantemente. Durante las persecuciones de 1930, las autoridades decidieron retirar las campanas de la Catedral de Florus y Laurus. Estas campanas eran la decoración de la ciudad, los habitantes de Vetluga las veneraban como su santuario. Uno pesaba quinientas sesenta libras y tenía un timbre muy melódico que podía oírse a veinticinco millas de distancia.

Con un terrible rugido y gemido, cayó, hundiéndose en el suelo bajo su peso. Como un ser vivo, los ateos golpearon y atormentaron la campana hasta romperla en pequeños pedazos.

Los arruinadores eran visitantes, y entre los suyos se encontraban los borrachos de la ciudad Nikolai Galankin y Anatoly Morozov. El Señor no tardó en mostrar su juicio sobre ellos. Nikolai Galankin pronto murió en un accidente, Morozov quedó paralizado y permaneció inmóvil durante cuarenta años.

Al ver lo que estaba sucediendo, el corazón del archipastor languideció y gimió. Pero sabía que cualquier palabra de protesta conduciría al arresto y que de todos modos quitarían las campanas. Pero el Señor no le hizo preocuparse por las campanas, sino por las almas vivientes. El final seguirá siendo un martirio, pero ahora debemos humillarnos y esperar.

Pero entre el pueblo, por primera vez, surgió un murmullo contra el archipastor: ¿por qué no protegía la propiedad del pueblo? Y entonces el obispo salió al púlpito y dijo:

Queridos hermanos y hermanas, no soy el dueño de la propiedad del templo, ahora las autoridades aquí son los dueños, lo querían, lo quitaron, no me lo pidieron. Moriré pronto, pero tú seguirás viviendo y verás con tus propios ojos la terrible vida que te espera.

Pronto los ateos cerraron la Iglesia de la Trinidad y luego la catedral.

Pero aún no ha llegado el plazo para la destrucción de la iglesia de Vetluga. Uno de los piadosos feligreses de Vetluga acudió a las autoridades de Moscú y obtuvo permiso para abrir la catedral.

Durante este tiempo, en algunos lugares se rompieron los cristales del templo, y aunque el interior estaba intacto, ya olía a desolación y muerte.

Su rector, el P. Alejandro Zarnitsin. Cayó de rodillas y lloró. El protodiácono John Vozdvizhensky entró detrás de él y se arrodilló a su lado.

El pueblo, cuantos había en el templo, se puso a llorar.

El obispo Neophytos, al ver tal amor del pueblo por el templo de Dios, él mismo derramó lágrimas.

En aquellos años vivía en la ciudad la beata Stepanida, conocida en toda la región de Vetluga. Siempre va vestida con harapos y ceñida con una faja. A veces se pone cualquier cosa en la cabeza y, a veces, incluso un pañuelo. Tenía tez oscura y cabello negro. Pero cuando murió y yació en el ataúd, toda su apariencia se iluminó.

Si alguien le daba algo, lo desgastaba y lo dejaba en algún lado. Un día le regalaron a Stepanida un abrigo de piel de oveja, ella se lo llevó a María, con quien vivía en ese momento, y comenzó a cortar el abrigo y a quemarlo en la estufa. María se despertó y preguntó:

¿Qué estás haciendo?

¡Qué estás haciendo! Nadie lo necesita.

Al menos deberías vestirte más abrigado.

No necesito. “Nadie lo necesita”, repitió. Los niños la golpearon indefensa hasta hacerla sangrar. Está sentada sobre sangre, alguien se acercará y preguntará:

¿Qué vas a?

Sí, los niños me golpearon.

¿Por qué cediste ante ellos?

“Sí, eran muchos”, dice y sonríe. Pero, por supuesto, no todos los niños la golpeaban.

Stepanida se sentaba a menudo cerca de la casa del obispo y, cuando veía a los niños, los llamaba y les preguntaba:

Chicas, ¿adónde fuisteis?

A la escuela.

¡Qué es lo que tú! Ve al señor.

“No nos atrevemos”, respondieron.

Ve, ¿por qué no atreverte?

¿Por qué vamos a verlo?

Él te dará dulces. Él te dará dulces.

No nos atrevemos.

¡Si, ve!

Que ella misma abra la puerta y empuje a todos, siete u ocho personas, al patio del obispo, y ella misma empezará a golpear la puerta y así conducirá a todos hacia él.

Al enterarse de que Stepanida se los envió, el gobernante hablará con todos y les dará muchos dulces.

Stepanida, cuando los niños salen, sólo sonríe y dice:

Te dije que tiene muchos dulces. Un día le preguntó al obispo:

Déjame pasar la noche.

¿Dónde podemos pasar la noche? (El propio obispo vivía con los propietarios).

“Como quieras”, respondió el bienaventurado. Le hicieron una cama en el pasillo, por la noche abrió todas las puertas y se fue. Un día inundaron los baños del dueño del obispo, lo prepararon todo y llegó Stepanida.

Quiero lavarme en la casa de baños, necesito lavarme en la casa de baños. El obispo le dice:

Bueno, entonces, Stepanidushka, iremos a la casa de baños y tú irás también.

No”, dice, “yo seguiré adelante y tú irás detrás”.

Está bien, Stepanidushka, adelante, yo te seguiré. Stepanida dejó que sus anfitriones fueran delante de ella para lavarse, el obispo siguió esperando, y el bienaventurado le volvió a decir:

Y ahora yo iré, y tú irás tras de mí.

Está bien, ve, ve, Stepanida.
-
Fue a la casa de baños, se lavó, derramó toda el agua, derribó todas las tinas y tazones, no quedó ni una gota de agua.

Ella vino y el obispo preguntó:

Bueno, ¿cómo te lavaste, Stepanidushka?

Me he lavado, ahora vete.

Llegó a la casa de baños y no había ni una gota de agua en la casa de baños.

¿Bien? - Stepanida se encuentra con él. - Disfruta tu baño. ¿Te has lavado?

“Me lavé”, respondió humildemente el obispo, “gracias”.

En otra ocasión, el miércoles, calentaron una casa de baños para los dueños del obispo, llenaron las tinas con agua caliente y Stepanida saltó la cerca y las puso boca abajo.

Señor, ¿quién hizo esto? - preguntó alguien.

Y Stepanida respondió:

No es necesario lavarlo, ya está limpio.

¿Por qué estás actuando así? - preguntó el obispo con severidad. Pero ella no respondió, sólo sonrió.

Y un día se sentó con el obispo durante mucho tiempo y, cuando se fue, amontonó sus chanclos en sus chanclos y cubrió sus chanclos con chanclos.

Comenzó a prepararse para ir a la iglesia y se puso esa chancla.

Más adelante le esperaba un reproche, así lo entendió el obispo.

Cuando Stepanida murió, el obispo Neophytos celebró su funeral y dijo unas palabras sobre ella. Contó cómo, siendo aún joven, abandonó su hogar y a sus seres queridos, entre los cuales nosotros, la gente corriente, encontramos apoyo. Y puso toda su confianza en Dios. Y el Señor no deshonró su esperanza, fortaleciéndola en todos los sentidos posibles.

La beata Stepanida vagó durante muchos años, pernoctó en los pórticos de las iglesias, recibió palizas, soportó hambre y frío, pero no dejó de dar gracias a Dios. Cuando pidió pasar la noche, la gente, por amor a los bienaventurados y a los extraños, la dejaron entrar, pero ella abrió las puertas por la noche y se fue. Y consiguió que le dejaran de dejar entrar en casa, y se convirtió verdaderamente en una extraña y vagabunda en la tierra, sin tener dónde reclinar la cabeza, pasando la noche bajo un puente o a la puerta de alguna casa.

Y a lo largo de su vida difícil, llena de enfermedades y dolores, ella nunca se quejó, no reprochó a nadie, sino que cargó con humildad su cruz ascética, como le fue dada por el mismo Señor. Y creemos que por esta humildad le espera del Señor una gran recompensa y una bienaventuranza infinita. Y algún día la Iglesia dirá por boca de verdaderos pastores y ascetas sinceros: “Bendita Stepanida, ruega a Dios por nosotros”. Así finalizó el santo su discurso sobre ella.

En todas las fiestas patronales, el obispo Neophytos viajaba a las parroquias rurales. Con él viajaban cantantes, niñas de dieciséis a dieciocho años. Un día se paró en el porche y dijo, señalándolas: "Las niñas son mayores, todas las niñas son mayores, todas se van a casar". Y aquellos a quienes señaló luego se casaron.

Anastasia Alekseevna Smirnova trabajó en un hospital y se afilió al sindicato. Todo el mundo decía que en el Juicio Final los sindicalistas serían torturados aún más que los granjeros colectivos. Su corazón se hundió de angustia: ¿qué clase de creyente quiere morir?

Llegó a la iglesia de Catalina y allí se quedó llorando amargamente. El abad Dorofey se acerca a ella y le pregunta:

¿Qué estás haciendo, Nastasyushka? Ella dijo.

Bueno, ¿y qué?», respondió, «hoy estás aquí y mañana no».

Tras estas palabras, abandonó el hospital.

Después de un tiempo, se puso a trabajar. El obispo Neófito sirvió. Antes de eso, ella nunca se había acercado a él ni había estado en su casa. Hay gente por delante; Anastasia está detrás. Y de repente, después de toda la noche de vigilia, el obispo dijo a toda la multitud:

Nastya, Nastya, ¿por qué dejaste el hospital? ¿Cómo vivirás? La gente se hizo a un lado, la dejaron pasar, ella se acercó al obispo y le dijo:

Su Eminencia Obispo, cómo el Señor los bendecirá.

Pronto volvió a trabajar en el hospital.

Se acercaba el tiempo del sufrimiento. En San Serafín de Sarov, del 19 de julio al 1 de agosto, el obispo Neophytos estuvo entre los cantantes del coro. Y como un padre a sus hijos antes de la separación, de repente dijo:

Bueno, queridos, pronto moriré. Tú oras por mí aquí y yo oraré por ti allí.

“¿Por qué va a morir usted, Eminencia Vladyka?”, comenzaron a objetar los cantantes, sabiendo que Vladyka nunca había estado gravemente enfermo.

Sí, sí”, repitió el obispo, “moriré pronto”.

Pasó menos de una semana y el 6 de agosto de 1937 el obispo fue arrestado. Junto a él fueron arrestados todos los sacerdotes del distrito de Vetluga.

El sacerdote Vladimir Fedorovich Dranitsyn nació en el pueblo de Spassky, distrito de Vetluzhsky, en 1902. Se graduó de la escuela secundaria en la ciudad de Vetluga en 1921 y pronto fue ordenado sacerdote en su pueblo natal de Spasskoye.

El sacerdote Sergiy Markovich Kislitsyn nació en 1897 en una familia de campesinos. Sólo logré graduarme de la escuela parroquial. Después de la revolución de 1917, fue ordenado sacerdote y sirvió hasta su arresto en el pueblo de Galkino, distrito de Vetluzhsky.

El sacerdote Andrei Petrovich Skvortsov nació en 1897 en el pueblo de Markovo, distrito de Koverninsky, provincia de Nizhny Novgorod, en una familia de campesinos. Se graduó en la escuela parroquial. Fue ordenado sacerdote después de la revolución de 1917. Sirvió en el pueblo de Novo-Mokrovsky, distrito de Vetluzhsky.

El sacerdote Grigory Ivanovich Vesnovsky nació en 1879 en el pueblo de Belyshevo, distrito de Vetluzhsky, en la familia de un sacerdote. Después de graduarse en el Seminario Teológico de Kostromá, fue ordenado sacerdote. Sirvió en el pueblo de Bogoyavlenskoye, distrito de Vetluzhsky.

El sacerdote Alexey Ivanovich Chudetsky nació en 1877 en el pueblo de Minsk, distrito de Kostroma, en la familia de un sacerdote. Graduado del Seminario Teológico de Kostroma. En 1932 fue arrestado y sentenciado a tres años de prisión, que cumplió en un campo de concentración en Bear Mountain. Después de su liberación y antes de su arresto, sirvió en el pueblo de Belyshevo, distrito de Vetluzhsky. En la misma iglesia sirvió el decano, el sacerdote Alexander Ivanovich Blagoveshchensky. Nacido en 1894 en el pueblo de Georgievskoye, distrito de Vetluzhsky, en la familia de un sacerdote. En 1916 se graduó en el Seminario Teológico de Kostromá y entró en la escuela como profesor. Un año después partió hacia Moscú y se matriculó en cursos de educación preescolar, de los que se graduó en 1919, y regresó a su tierra natal para enseñar. Pero el alma del joven no estaba satisfecha con su trabajo en la escuela, y en el apogeo de la persecución en 1922, Alexander Ivanovich fue ordenado sacerdote. En 1930 fue arrestado por predicar, pero puesto en libertad siete meses después. Era un pastor celoso y no solo predicaba él mismo sermones durante los días de servicio, sino que también pedía a los sacerdotes de su decanato que pronunciaran sermones sin falta.

El sacerdote Alexander Pavlovich Karpinsky nació en 1887 en la ciudad de Makaryev, provincia de Kostroma. Graduado de dos promociones de seminario teológico. Fue ordenado sacerdote y sirvió en el pueblo de Belyshevo. En 1931 fue arrestado y exiliado a la región de Narym durante tres años. Al regresar del exilio, sirvió en una de las iglesias del distrito de Vetluzhsky.

El sacerdote John Ioannovich Sakharov nació en 1884 en una familia de campesinos. Se graduó en una escuela rural y fue ordenado diácono. Después de la revolución fue ordenado sacerdote. Sirvió en el pueblo de Nikolskoye, distrito de Vetluzhsky.

El sacerdote John Ioannovich Segotsky nació en 1881 en el pueblo de Sobolev, distrito de Yuryevets, provincia de Kostroma. Se graduó de cuatro clases de seminario teológico y sirvió como lector de salmos. Después de la revolución de 1917 aceptó el sacerdocio. En 1931 fue arrestado y condenado a dos años de campos y cinco años de exilio. Después de regresar del exilio, se desempeñó como sacerdote en la iglesia.

El sacerdote John Vsevolodovich Rozanov nació en 1876 en la ciudad de Vetluga en la familia de un maestro. Sirvió en la iglesia del pueblo de Turan, distrito de Vetluzhsky.

En el pueblo de Uspenye, el sacerdote p. Vladimir Slobodskoi. Todos murieron bajo custodia.

Por Intercesión, en diciembre fueron arrestados los sacerdotes y diáconos de la catedral: todos los sacerdotes que quedaban en la ciudad, muchos laicos ortodoxos y el obispo retirado Fostirius (Maksimovsky).

El obispo Fostiry nació el 21 de octubre de 1864. Se graduó en el Seminario Teológico de Kostromá y en 1895 fue ordenado sacerdote. En 1930 fue tonsurado monje y consagrado obispo de Tomsk. En 1933 fue obispo de Syzran, en 1934 fue jubilado y se instaló en Vetluga.

De los que murieron bajo custodia, se conocen los nombres de algunos. El vigilante de la iglesia Nikolai Nikiforovich Shumov. Cuando el templo estuvo cerrado, oré en casa; arrestado y sentenciado a diez años de prisión; después de diez años fue condenado por segunda vez y murió bajo custodia. Nikolai Nikolaevich Lebedev es anciano de la iglesia del pueblo de Temita. La sierva de Dios Piama Dmitrievna cantó en el coro.

El élder Ivan Dormidontovich del pueblo de Bolshevo fue arrestado y murió en la prisión de Nizhny Novgorod. Cuando era joven, sus padres quisieron casarse con él y le compraron un traje. Pero eso no era lo que tenía en mente. Para no violar la voluntad de sus padres, se aseguró de que las propias novias lo abandonaran. Me abroché la chaqueta con una toalla y caminé por el pueblo. Los aldeanos al verlo gritaron:

Ivan Dormidontovich endulzado, endulzado...

A partir de ese momento se fue a vagar y deambular hasta su arresto. En prisión cantó oraciones, por lo que los prisioneros se rieron de él, pero soportó pacientemente todas las burlas, diciendo: "El dolor no es para siempre y la tristeza no es infinita".

La monja Vera en el Mundo María Petrovna fue arrestada y murió en prisión. Ella era originaria del pueblo de Baranovo. Cuando era niña, se echaba leche caliente en la cara y, por lo tanto, quedó desfigurada. Vivía en un convento en Sokolniki, no lejos de Vetluga. Cuando el monasterio quedó en ruinas en los años 20, la Madre Vera se instaló en Pochinki, no lejos de Shakhunya.

Compuso poemas espirituales y los cantó a las personas que la visitaban, a cada uno lo suyo. Fue arrestada por su poesía espiritual y acusada de predicación religiosa. Cuando la llevaron a prisión, no habló con nadie y no tomó raciones. Pronto los guardias la llevaron a una celda separada, donde murió.

Después de las detenciones del clero, el jefe del NKVD se dirigió a la gente del pueblo. Le construyeron una plataforma cerca de la escuela de la ciudad y reunieron a la gente. Comenzó a leer acusaciones falsas contra el obispo, los sacerdotes y los laicos ortodoxos de la ciudad. Era como si el obispo quisiera volar el puente, los sacerdotes prendieran fuego a las granjas colectivas y los laicos quisieran organizar algún tipo de grupo y para ello acudieron a los sacerdotes.

Algunas personas decían: "No en vano lo tomaron. Así es". Los demás permanecieron en silencio.

Los detenidos en Vetluga en 1937 fueron casi inmediatamente sometidos a torturas y todo tipo de tormentos. Así lo recuerda uno de los detenidos en diciembre de 1937. Me llevaron a la oficina. Lo pusieron frente a la estufa al rojo vivo, justo al lado de él, y lo dejaron allí parado por un día. No te atrevas a darte la vuelta. No se les dio comida. Un vaso de agua, que sólo avivó mi sed.

No había condiciones para retener a un número significativo de detenidos en Vetluga y fueron enviados a prisiones en Varnavin y Nizhny Novgorod.

La etapa en la que el obispo Fostiry y Nikolai Shumov caminaron desde Vetluga a Varnavin se realizó a pie. En los carros sólo se permitía transportar cosas.

El obispo Fostirios, cansado de las penurias del encarcelamiento y de las enfermedades de la edad, se agotó en el camino. Lo pusieron en un carro. Hubo heladas severas, el obispo perdió rápidamente las fuerzas y, antes de llegar a Varnavin, se quedó helado.

Los laicos permanecieron en la prisión de Varnavin durante varios meses. Luego nos dirigimos a la estación de Vetlugino para llevarnos a los campos de Krasnoyarsk. El jefe del tren se acercó al vagón donde estaban reunidos y preguntó:

Obispo Fostirius (Maksimovsky).

¿Convicto?

No, no”, comenzaron a hablar compitiendo entre sí, “no todos son condenados”.

Bueno, ahora te juzgaremos”, dijo el jefe del tren y comenzó a leer, preguntando: “¿Fulano de tal? Diez años”.

Todas menos dos o tres personas tenían diez años.

Los sacerdotes fueron separados de los laicos y encarcelados en la prisión de Nizhny Novgorod.

El obispo Neophytos se mantuvo separado del clero reunido. A los sacerdotes se les ofreció renunciar a su rango y a Dios y así obtener la libertad, pero sólo uno eligió este camino desastroso.

El obispo se negó a responder a las preguntas del investigador, acusó a la NKVD de arrestar a personas inocentes y presentar cargos falsos, por lo que fue encarcelado en una celda de castigo. La investigación sobre torturas duró durante agosto y septiembre. El investigador Nesterov no se molestó en interrogar al obispo, pidiendo una cosa: que firmara el informe del interrogatorio redactado y mecanografiado a máquina. El 23 de octubre de 1937, el obispo firmó el protocolo y el 31 de octubre el complemento redactado por el investigador. El gobernante fue acusado de supuestamente “llevar a cabo un trabajo subversivo activo destinado a derrocar el poder soviético y restaurar el capitalismo en la URSS”, y de que “creó una organización eclesiástico-fascista, de sabotaje, terrorista, de espionaje e insurgente... con un número total de Más de 60 participantes." Que supuestamente "dirigió la preparación de ataques terroristas, la recopilación de información de espionaje, el incendio de granjas colectivas, la destrucción del ganado de las granjas colectivas. Transfirió... información de espionaje al metropolitano Sergio de Stragorodsky para su transmisión a las agencias de inteligencia de uno de los estados extranjeros”.

Basándose en estas acusaciones, el 11 de noviembre de 1937 la troika de la UNKVD condenó a muerte al obispo.

Un día, desde la celda donde estaba el obispo, llamaron a la siguiente: “Nos vamos a Maryina Roshcha”. Esto significó ejecución. La tumba del obispo se encuentra en el cementerio de la prisión junto a la iglesia del Viejo Creyente.

En la ciudad de Vetluga en 1937, por intercesión de la Madre de Dios, el clero de la catedral de la ciudad fue arrestado.

Monja Vera (izquierda).

El arcipreste Alexander Ivanovich Zarnitsyn nació en 1871 en la ciudad de Galich, provincia de Kostroma, en la familia de un sacerdote. Graduado del Seminario Teológico de Kostroma. Sirvió en Vetluga durante casi cuarenta años. El arcipreste John Ioannovich Znamensky nació en 1875 en el pueblo de Spas-Nodoga, distrito de Nerekhta, provincia de Kostroma, en la familia de un sacerdote. Graduado del Seminario Teológico de Kostroma. Sirvió en Vetluga, en los pueblos de N.-Uspensky, Spassky, Makaryevsky y Vasilyevsky. El protodiácono John Nikolaevich Vozdvizhensky nació en 1875 en el pueblo de Karavanovo, distrito de Kostroma. Graduado de la escuela teológica. Su hijo, el diácono Nikolai Ioannovich Vozdvizhensky, nació en 1901. Estudió en un seminario teológico, del que apenas logró graduarse antes de la revolución. Sirvió en iglesias como lector de salmos. En 1932 se mudó con su padre a Vetluga y fue ordenado diácono por el obispo Neophytos. No estaba casado, llevaba una vida monástica y nunca bebía vino.

Junto con ellos, fue arrestado el regente de la catedral, Mikhail Alekseevich Vyacheslavov. Nació en 1888 en el pueblo de Ilyinsky, distrito de V.-Ustyug, en la familia de un sacerdote. Graduado del seminario teológico. Antes de mudarse a Vetluga, vivió cerca de Veliky Ustyug. Tenía un pariente que vivía en Vetluga y que desde hacía mucho tiempo se había ofrecido a vivir con él, hablando muy bien del obispo Neófito; a su vez, él le habló mucho sobre Mijaíl Alekseevich. A finales de 1936, el obispo invitó a Mikhail Alekseevich a Vetluga. Sin parentesco con su familia, Mikhail Alekseevich se mudó a Vetluga en enero de 1937 e inmediatamente comenzó a organizar cantos en la catedral.

Al parecer, todos ellos fueron ejecutados poco después de su detención.

Sería útil contar aquí un incidente de la vida del P. Juan de Znamensky. Todos los vecinos de la ciudad conocían este incidente.

Hubo una fiesta patronal: el icono de la Madre de Dios de Tikhvin. Los sacerdotes, después de haber servido, se fueron; el pueblo siguió celebrando durante varios días.

Durante estos días, Ivan Khomyakov, originario del pueblo de Glushchikha, fue reclutado como soldado. Era un incrédulo y decidió mostrar su incredulidad disparando a la imagen de la Madre de Dios.

El cristal se rompió y la bala impactó en la imagen. Se instaló vidrio nuevo; Iván entró en el ejército.

Cayó enfermo en el ejército. El mismo lugar de la mejilla donde impactó la bala en la imagen dolía. Estaba empeorando. Me llevaron a hospitales; no ayudó, empeoró aún más. Finalmente escribieron a casa para que vinieran a buscarlo. En casa lo trataron con mucha diligencia, pero el tratamiento no produjo ningún beneficio. Tenía la mejilla hinchada como el hocico de un cerdo y la úlcera exudaba constantemente pus fétido, por lo que tenía que taparla con un trapo. Llegó al punto que sus familiares se negaron a tenerlo en casa y lo trasladaron a una casa de baños.

Estuvo mucho tiempo en la casa de baños, pudriéndose, pero sin morir. Comenzaron a aconsejarle: arrepiéntete, porque la Madre de Dios te castigó, tal vez Ella te perdone.

Después de mucho sufrimiento, recobró el sentido, se arrepintió y llamó al P. Juan de Znamensky, confesó, tomó la comunión y murió pacíficamente al tercer día.

El pecado de blasfemia puede estar lejos del castigo del Señor, pero siempre llega, porque el Señor es bueno y misericordioso.

Hegumen Dorofey (en el mundo Dorofey Pavlovich Pavlov) nació en 1880 en el pueblo de Karmanovo, Oreshkovo volost, provincia de Moscú, en una familia de campesinos. Comenzó su servicio monástico en el Monasterio de Valaam. Conocía al obispo Neophytos desde 1923, y cuando en 1929 el obispo lo invitó a mudarse de Rostov del Don a Vetluga, el padre Dorofey aceptó de inmediato. En Vetluga, primero sirvió en la Iglesia de Catalina y luego en la catedral.

Era estricto con las acciones pecaminosas, pero tenía un corazón tierno y bondadoso. Debido a su amabilidad, a los niños les encantaba acudir a él. Y hasta que no los alimente y les dé un regalo a cada uno, no los dejará ir.

Si por casualidad iba con los peregrinos a la fiesta patronal de San Macario y se detenía a pasar la noche, el P. Doroteo no descansará hasta haber satisfecho y consolado a todos los peregrinos que caminan con él.

Especialmente cerca de su corazón estaba el mandamiento del amor activo al prójimo.

Monasterio de Elías en Valaam. El segundo desde la derecha es el abad Dorotheos.

Obispo Neophytos (segundo desde la derecha), Abad Dorotheos (izquierda), detrás de él

Hieromonk Rufin (A. Demidov), sacerdote Vyacheslav (a la derecha del obispo).

Y se entristeció al ver la amargura que venía al mundo. Le dijo a María Golubeva:

Ahora te casaste, te convertiste en madre, ahora podrás criar a tus hijos en el temor de Dios. Llegará el momento: los niños serán expulsados ​​del tren, todos sufrirán.

Llegó el momento y los campesinos de Vetluga y sus alrededores fueron llevados al exilio en tren, arrojando a los muertos en el camino.

Cuando mi alma se puso triste y pesada, el P. Doroteo se acercó a Dios con especial celo: "¡Dios es misericordioso! ¡Dios, estoy tan cansado y tan débil, ayúdame!" - y nunca hubo un momento en que el Señor no viniera y brindara su misericordiosa ayuda, de la cual el dolor desapareció.

Al padre Doroteo le encantaba orar y oró durante mucho tiempo; A menudo, arrodillado ante el icono del Salvador, leía el acatista. En Dios y en la Iglesia vio el cumplimiento de toda esperanza. “Vayan antes de que sea demasiado tarde, mientras nuestras iglesias sean ortodoxas”, dijo el padre Dorotheos durante su sermón, “de lo contrario, las iglesias serán tales que no habrá necesidad de ir allí”.

Hubo un tiempo en que los sacerdotes de Vetluga fueron citados ante la policía y obligados a renunciar al sacerdocio, a veces mediante amenazas y otras mediante halagos. Para crédito de los pastores, todos demostraron ser fieles a Cristo.

Los tentadores dijeron a Hegumen Dorotheus:

Eres tan joven, tan hermosa, ¿por qué deberías arruinarte? Ven a nosotros, te daremos cualquier trabajo, trabajo y vivirás, solo pon la cruz sobre la mesa, renuncia al monaquismo y al sacerdocio.

Hegumen Dorotheos respondió:

¿Por qué renunciaría a Dios? Estoy solo, no tengo esposa ni hijos, nadie sufrirá por mi culpa, iré y moriré por Cristo. No renunciaré a Dios, sea lo que sea que quieras hacer conmigo. Y no me quitaré la cruz.

Los aduladores perseguidores lo dejaron ir. Fue arrestado en octubre de 1937 y creemos que pronto fue ejecutado.

Junto con él fue arrestado el sacerdote Vyacheslav Vsevolodovich Ilyinsky. Nació en 1877 en el pueblo de Kolshevo, distrito de Kineshma, provincia de Kostroma, en la familia de un sacerdote. Graduado del Seminario Teológico de Kostroma. Sirvió en la Iglesia de la Trinidad en Vetluga. En 1935, las autoridades impusieron al templo un impuesto tal que ni el sacerdote ni los feligreses pudieron pagarlo, y el templo fue cerrado. El padre Vyacheslav se mudó a la Iglesia de Catalina.

Hegumen Antonio. Durante las persecuciones de 1929-1931, el clero de otras diócesis fue exiliado a Vetluga. El abad Antonio estuvo exiliado aquí. Al principio lo enviaron a prisión. Cuando lo liberaron, no le permitieron servir y cantó por pan en el coro.

Era sencillo y humilde, y murió en Pascua de 1931. Su funeral y entierro, que reunió a una gran multitud, se convirtieron en un visible triunfo de la fe sobre el ateísmo y la muerte.

El abad Antonio fue enterrado junto al beato Vetluga en el nuevo cementerio, que se originó a partir de las tumbas de los ejecutados en 1918.

El sacerdote Mikhail Skomnitsky nació en los años sesenta del siglo XIX en el pueblo de Blagodatskoye, distrito de Sechenovsky, provincia de Nizhny Novgorod, en la familia de un sacerdote, el p. Juan Skomnitsky.

Los últimos diez años antes del martirio del P. Mikhail sirvió en el pueblo de Ratovo, distrito de Sechenovsky. Era un pastor manso y un estricto ejecutor de los estatutos de la Iglesia Ortodoxa. No era codicioso, vivía en condiciones de hacinamiento, en una casa peor que la del último pobre, y a menudo recibía de los feligreses sólo el pan del día. Pero su mansedumbre, humildad y pobreza lucían diferentes a los ojos de Dios. Elizaveta Kozlova vio al P. Michael a los que rezan en el aire.

¿Cómo agradó tanto el Padre a Dios? - preguntó a la madre p. Mijaíl.

Nunca empezó a servir sin cumplir las reglas. Y desde pequeña nunca he violado los miércoles y viernes”, respondió.

A siete kilómetros de Ratov, en el pueblo de Kozlovka, sirvió un sacerdote de otro tipo, Boris Mikhailovich Voznesensky.

Durante la colectivización, se emitió un decreto según el cual cualquiera que matara su ganado podía ser condenado a prisión. El padre Boris sacrificó un ternero y las autoridades lo supieron; fue sentenciado a prisión. En 1937 fue puesto en libertad y regresó a Kozlovka. Pero a él no le gustaba servir aquí; quería ir al rico Ratovo. El padre Boris era joven, tenía una voz maravillosa y en parte

Obispo Neophytos, Abad Antonio.

Los cantantes de Ratov aceptaron pedirle que se uniera a ellos.

Los feligreses se opusieron a su traslado a Ratovo. Pero el pecado es dulce y el hombre corrupto. Donde el pecado es ley, hay fe y conciencia: una camisa cambiable. Y sobre. Boris, actuando con todo tipo de mentiras, capturó el templo.

El padre Mikhail cedió y fue a servir a Kozlovka. Pero aquí sólo logró cumplir dos o tres servicios religiosos, y en la Transfiguración de 1937 fue arrestado, y con él los feligreses que lo defendieron.

El padre Boris pronto también fue arrestado y sentenciado a quince años de prisión por su participación en el asesinato y murió en el campo como apóstata.

El investigador Komarov llegó de Nizhny para castigar a los creyentes. Los detenidos fueron retenidos inicialmente en Sechenov; muchos fueron torturados, a otros se les intentó persuadir mediante amenazas para que cooperaran con las autoridades.

Un día Komarov llamó a un feligrés, el p. Mikhail y comenzó a persuadirla.

Bueno, ¿por qué fuiste a la iglesia? Será mejor que vayas con Apollinaria Ivanovna (ella era miembro del consejo de la iglesia y colaboraba con los oficiales de seguridad. - I.D.) y lo tendrás todo.

La persuasión no ayudó y el investigador intentó adular.

Sí, eres religioso...

¿De qué estás hablando?”, incluso juntó las manos, “pero soy como todos los demás”. Pero todo el mundo es incrédulo, hipócrita, y Komarov se acercó a la mesa para redactar un protocolo; Escribe, y su rostro se ennegrece cada minuto, y finalmente dice:

Firmarlo.

No puedo firmar lo que no sé.

Leyó que fulano de tal se compromete a cooperar con el NKVD.

Ella no firma. Komarov sacó su revólver y dijo:

Los borraremos a todos de la faz de la tierra. Nos estás molestando. Te llevaremos a donde los cuervos no se llevan huesos. No sólo usted, sino toda su familia se enfermará. No te dejaré ir a ninguna parte, no te esconderás de nosotros en ninguna parte: nuestros ojos ven lejos, nuestros oídos oyen lejos.

Habló durante mucho tiempo y caminó, amenazando, y finalmente amenazó con dispararle ahora.

“Te dispararé una bala”, dijo, apuntando con su revólver.

“Vamos, déjalo ir”, respondió ella sin miedo.

Komarov volvió a caminar por la oficina y luego escribió otro documento en el que afirmaba que fulano de tal se compromete a no contarle a nadie lo sucedido entre ella y el investigador.

En Sechenov aproximadamente. Mikhail fue torturado y luego llevado a la prisión de Nizhny Novgorod.

Un día vino su hijo Konstantin y trajo un paquete.

¿Quién eres tú para él? - le preguntaron.

“Hijo”, respondió.

Fue arrestado inmediatamente; murió bajo custodia.

En prisión el P. Mikhail fue torturado durante mucho tiempo, después de interrogatorios y torturas, lo encerraron en una estrecha caja de piedra; Estas cajas se llamaban pilares. El padre Mikhail murió aquí.

Junto con el P. Mikhail fue arrestado y murió bajo custodia:

el anciano del templo, Cosma Boganov, que ya era anciano en el momento de su arresto;

Nikifor Illarionovich Shishkanov era un hombre profundamente religioso; Al principio trabajó como profesor, pero cuando la escuela se convirtió en un propagador del ateísmo ignorante, lo despidieron y trabajó en una granja colectiva como contable; no ocultó su fe, defendió abiertamente a la iglesia y al p. Mijaíl;

El regente Porfirit vivió en otro lugar antes de Ratov; durante la colectivización, su granja fue saqueada por el consejo de la aldea, abandonó su aldea natal y se instaló en el templo de Ratov; poseía grandes talentos musicales tanto en el arte de la regencia como en la composición musical; enseñó con éxito canto en la iglesia a los feligreses;

Alexander Savelii fue arrestado por ir a la iglesia a pesar de las amenazas de los ateos;

miembro del consejo de la iglesia Peter Delyava;

el vigilante de la iglesia Peter Levadonov; En el momento de su arresto tenía unos setenta años; fue arrestado junto con otros hombres en el caso del P. Mijaíl.

Después del arresto del metropolitano Feofan, comenzaron los arrestos masivos de clérigos y creyentes. Entre otros, fue arrestado el sacerdote Alexander Ivanovich Krylov. Nació en 1879 en el pueblo de Vargany, distrito de Lyskovsky, provincia de Nizhny Novgorod. Se desempeñó como sacerdote en el pueblo de Lyapuny, distrito de Lyskovsky, región de Nizhny Novgorod. El 17 de septiembre de 1937 fue detenido sobre la base de testimonios obtenidos bajo tortura de los detenidos anteriormente. El padre Alexander fue acusado de participar presuntamente en el incendio de veinte casas y un montón de paja en el pueblo de Ostrovskoye, un corral colectivo en el pueblo de Uvarovo y un molino en el pueblo de Gugino. El padre Alexander negó todas las acusaciones. El 11 de noviembre de 1937 fue condenado a muerte por la Troika UNKVD y ejecutado.

En el mismo caso fue arrestado el sacerdote Pavel Vasilyevich Borisoglebsky. Nació en Vasilsursk, provincia de Nizhny Novgorod. Sirvió en el pueblo de Plotinskoye, distrito de Lyskovsky, región de Nizhny Novgorod. El padre Pavel fue arrestado el 24 de julio de 1937 y acusado de hacer declaraciones antisoviéticas durante su exilio en 1930-1931. Se declaró inocente. El 11 de noviembre de 1937 fue condenado a muerte y ejecutado.

El sacerdote Porfiry Mikhailovich Kolosovsky nació en 1868 en el pueblo de Dolgoye Pole, provincia de Nizhny Novgorod. Sirvió en el pueblo de Vargany, distrito de Lyskovsky, región de Nizhny Novgorod. Fue arrestado el 17 de septiembre de 1937 sobre la base del falso testimonio de un sacerdote previamente arrestado, quien, destrozado por la prisión y la tortura, firmó todos los testimonios recopilados por el investigador. Con la acusación presentada contra el P. Porfiry no estuvo de acuerdo y los investigadores no pudieron probar su culpabilidad. El sacerdote se comportó con valentía. El 11 de noviembre de 1937 fue condenado a muerte y ejecutado.

Nikolai Fedorovich Filippov nació en 1885 en el pueblo de Makaryevo, distrito de Lyskovsky, provincia de Nizhny Novgorod. Vivió toda su vida en Makaryev, y cuando estallaron las llamas de la persecución en 1937, era el jefe de la iglesia de su pueblo natal. El 13 de septiembre de 1937 fue detenido. Rechazó todos los cargos que se le imputaban y fue condenado a muerte y ejecutado el 11 de noviembre de 1937.

El sacerdote Mikhail Petrovich Adamontov nació en 1892 en la provincia de Nizhny Novgorod. Sirvió en el pueblo de Berendeevka, distrito de Lyskovsky, región de Nizhny Novgorod. El 15 de septiembre de 1937 fue detenido. Se declaró inocente, fue condenado a muerte y ejecutado.

El mismo día, fueron arrestados el diácono Ioann Ioannovich Moshkov, que sirvió en la aldea de Isady, distrito de Lyskovsky, región de Nizhny Novgorod, y el diácono Veniamin Ksenofontovich Vladimirsky, que sirvió en la aldea de Prosek, distrito de Lyskovsky. El 13 de septiembre, en la aldea de Ivanovskoye, distrito de Lyskovsky, fue arrestada una religiosa, Elizaveta Ivanovna Sidorova. El investigador no tenía pruebas de su culpabilidad. A pesar de las torturas, los detenidos resistieron firmemente las calumnias. Entre veintiuna personas, fueron condenadas a muerte y ejecutadas. En el mismo caso, fue arrestado el sacerdote de la aldea de Valki, distrito de Lyskovsky, Alexey Andreevich Molchanov, que no firmó falso testimonio.

En junio de 1937, sobre la base del testimonio de dos trabajadores obtenidos en las mazmorras, los sacerdotes del distrito de Lyskovsky fueron arrestados. Fueron acusados ​​de incendiar casas de agricultores colectivos. Entre otros, fue arrestado el sacerdote Valentin Ivanovich Nikolsky. Nació en 1885 en el pueblo de Linevo, distrito de Bor, provincia de Nizhny Novgorod. Sirvió en el pueblo de Trofimovo, distrito de Lyskovsky. Negó todos los cargos y no firmó pruebas falsas contra los demás acusados. El 21 de septiembre, la troika del NKVD condenó al p. Valentina será fusilada. El 4 de octubre se ejecutó la sentencia.

A finales de julio y principios de agosto de 1937, se realizaron arrestos entre el clero y los laicos ortodoxos en el distrito Avtozavodsky de Nizhny Novgorod. Fueron acusados ​​de participar en un grupo contrarrevolucionario de la iglesia. El laico ortodoxo Iakov Ivanovich Gortinsky, mecánico de hospital que vivía en el pueblo de Gnilitsa en las afueras de Nizhny Novgorod, y la monja Anna (Yezhova), que vivía en el mismo pueblo, negaron hasta el final su culpabilidad y se negaron a testificar contra nadie. El 21 de agosto fueron condenados a muerte y ejecutados.

Del 5 al 7 de agosto de 1937 fueron arrestados clérigos y laicos ortodoxos de Nizhny Novgorod: el sacerdote Ioann Mikhailovich Lazarev (nacido en 1876 en el pueblo de Kurmysh, provincia de Nizhny Novgorod); el sacerdote Pyotr Ivanovich Sakharovsky (nacido en 1876 en Nizhny Novgorod, sirvió en la Iglesia Nizhny Novgorod Spassky); el sacerdote John Nikolaevich Nikolsky (nacido en 1868 en el pueblo de Cementerios, distrito de Sergach, provincia de Nizhny Novgorod); sacerdote Andrei Nikolaevich Benediktov (nacido en el pueblo de Voronin, distrito de B.-Murashkinsky, provincia de Nizhny Novgorod); sacerdote Alexander Nikolaevich Belyakov (nacido en 1890 en Nizhny Novgorod); Diácono Andrei Evgenievich Batistov (nacido en 1871); Los laicos ortodoxos A.D. Ovsyannikov, A.N. Nikolsky y V.S. Tsvetkov. Ninguno de ellos accedió a firmar las calumnias que los investigadores les dirigían ni a incriminar a otros. El padre Piotr Sakharovsky incluso intentó convencer a los investigadores de que no había organizaciones antisoviéticas en Nizhny Novgorod y que era poco probable que existieran. Todo fue en vano. El 21 de septiembre todos fueron condenados a muerte y ejecutados.

En agosto de 1937, el clero de Nizhny Novgorod fue arrestado. Fueron acusados ​​de protestar contra el cierre del templo.

Sacerdote Viktor Vladimirovich Lebedev (nacido en 1872 en el pueblo de Belavka, distrito de Vorotynsky, provincia de Nizhny Novgorod; fue arrestado por primera vez en 1929 y condenado a tres años de exilio); el sacerdote Makariy Vasilievich Kryazhev (nacido en 1884 en el pueblo de Liski, distrito de Ostrogozhsky, provincia de Voronezh, en 1927 fue condenado a tres años de exilio); sacerdote Nikolai Ivanovich Nadeshov (nacido en 1878 en el pueblo de Vedeneevo, distrito de Gorodets, provincia de Nizhny Novgorod); sacerdote John Nikolaevich Satirsky (nacido en 1889 en el pueblo de Veldemanovo, distrito de Perevozsky, provincia de Nizhny Novgorod); Diácono Pavel Veniaminovich Arkhangelsky (nacido en 1887 en el pueblo de Akulino, distrito de Salgan, provincia de Nizhny Novgorod). Todos ellos negaron los cargos que se les imputaban. El 8 de septiembre de 1937 fueron condenados a muerte y ejecutados.

El 8 de septiembre de 1937, fueron arrestados clérigos y laicos ortodoxos del distrito Gaginsky de la región de Nizhny Novgorod, diez personas en total. Ninguno de los arrestados se declaró culpable. Fueron acusados ​​de organizar un servicio solemne el 6 de julio, en el que participaron cuatro sacerdotes y muchos creyentes. Y aunque después del servicio no hubo ningún sermón sobre un tema político, al servicio religioso en sí se le dio el significado de un evento antiestatal, porque separó a los campesinos del trabajo en la granja colectiva. El 17 de septiembre de 1937, ocho personas fueron condenadas a muerte y ejecutadas. Sus nombres se conservaron en los expedientes de la investigación: el sacerdote Ioann Dmitrievich Romashkin (nacido en 1891 en una familia de campesinos, arrestado por primera vez en 1928 y condenado a tres años de exilio; sirvió en el pueblo de Subbotino); sacerdote del pueblo de Sorochki Pyotr Ivanovich Lebedinsky (nacido en 1881 en la familia de un sacerdote, en 1935 fue condenado a dos años de exilio por predicar); sacerdote del pueblo de Yusupov Nikolai Aleksandrovich Khvoshchev (nacido en 1883 en la familia de un sacerdote);

sacerdote del pueblo de Panova-Osanova Alexander Semenovich Nikolsky (nacido en 1883 en la familia de un sacerdote); campesinos del pueblo de Pokrov Alexander Ivanovich Blokhin, Pyotr Vasilyevich Lonskov, Stefan Semenovich Mityushin y Vasily Kireevich Yezhov.

En septiembre-octubre de 1937, fueron arrestados doce sacerdotes del distrito de Balakhninsky, el jefe de la iglesia del pueblo de Petrushino y el presidente del consejo de la iglesia. Fueron acusados ​​de ser miembros de una organización eclesiástica encabezada por el metropolitano Feofan de Nizhny Novgorod. La investigación duró dos meses para algunos y diez días para otros. Muchos se comportaron con dignidad, damos sus nombres. Sacerdote Konstantin Vasilyevich Pokrovsky (nacido en 1896 en el pueblo de Solonikha, distrito de Spassky, provincia de Nizhny Novgorod); sacerdote Vladimir Fedorovich Barminsky (nacido en 1889 en el pueblo de Slobodskoye, provincia de Nizhny Novgorod); Presidente del Consejo de la Iglesia Konstantin Isakovich Solovyov (nacido en 1892 en el pueblo de Sosnovskaya, provincia de Nizhny Novgorod). El 29 de octubre todos fueron condenados a muerte y ejecutados.

En la noche del 20 al 21 de octubre de 1937, fueron arrestados los sacerdotes del distrito Perevozsky de la región de Nizhny Novgorod. La investigación duró menos de un mes y el 11 de noviembre todos fueron condenados a muerte y ejecutados. Aquí están los nombres de quienes rechazaron los cargos que se les imputan. El sacerdote Alexander Ivanovich Ilyinsky nació en 1899 en el pueblo de Pustyn, provincia de Nizhny Novgorod. Sirvió en el pueblo de Bolshiye Kemary. Fue acusado, como otros, de ser el líder de un grupo antisoviético y de expresar su descontento con el régimen soviético. El sacerdote Alexander Mikhailovich Kurmyshsky nació en 1879 en la ciudad de Simbirsk, se graduó en el seminario teológico y sirvió en la iglesia del pueblo de Tanaykovo. El sacerdote Pavlin Ivanovich Staropolev nació en 1865 en el pueblo de Bykovy Gory, distrito de Spassky, provincia de Nizhny Novgorod, se graduó en el seminario teológico y sirvió en el pueblo de Dubskoye. El sacerdote Nikolai Alekseevich Troitsky nació en 1885 en el pueblo de Lobaski, distrito de Ichalkovsky en Mordovia, y sirvió en el pueblo de Revezen.

El 3 de noviembre de 1937, fueron arrestados los sacerdotes que servían en las iglesias del distrito Borsky de la región de Nizhny Novgorod: el sacerdote Alexander Nikolaevich Luzin (nacido en 1882 en el pueblo de Vyezdnaya Sloboda); sacerdote Vladimir Ilyich Grigoriev (nacido en 1884); sacerdote Sergei Alekseevich Borisov (nacido en 1880 en el pueblo de Zaskochikha); sacerdote John Andreevich Militsii (nacido en 1898 en el distrito de Zalessk). Fueron acusados ​​de difundir rumores antisoviéticos. Se negaron a confirmar los cargos y a presentar pruebas. Fueron condenados a muerte y ejecutados.

En octubre-noviembre de 1937, las detenciones masivas acabaron con el clero y los laicos ortodoxos del distrito Semenovsky de la región de Nizhny Novgorod. En un caso fueron arrestadas veintiséis personas. Ocho de ellos fueron condenados a muerte el 6 de noviembre de 1937 y el resto a diversas penas de prisión. De todos los ejecutados en este caso, sólo Elizaveta Nikolaevna Samovskaya no firmó los cargos. Era una mujer profundamente religiosa que provenía de una familia noble; tenía setenta y siete años en el momento de su arresto. Los investigadores Komarov y Dakhnovsky la acusaron de tener muchos conocidos entre el clero y de tener mal genio, permitiéndose decir en voz alta todo lo que piensa.

En el otoño de 1937, el arzobispo Alexander Bogoroditsky, vicario de Nizhny Novgorod (en el mundo, Alexander Andreevich Pokhvalinsky), fue arrestado. En el mismo caso que él, fueron arrestados nueve sacerdotes, tres diáconos y un anciano de Nizhny Novgorod. Tres de ellos se negaron a firmar los informes de la investigación: el sacerdote Evgeniy Nikanorovich Yakovlev (tenía ochenta y un años); el sacerdote Vasily Nazarovich Zavgorodniy, que sirvió en la Iglesia del Nuevo Cementerio, y la anciana de la Iglesia Bautista Anisiya Ivanovna Maslanova. El 2 y 3 de diciembre de 1937, todos los detenidos por decisión de la Troika Especial de la UNKVD fueron condenados a muerte y ejecutados.

El decano de las iglesias de la ciudad de Semenov, región de Nizhny Novgorod, el sacerdote Alexander Petrovich Menshikov, nació en 1892 en el pueblo de Motaki, distrito de Spassky, provincia de Kazán. Desde el verano de 1936 sirvió en la iglesia de la ciudad de Chkalovsk. El 26 de agosto de 1937 fue detenido. Después del arresto, los investigadores descubrieron que no tenían ninguna evidencia que incriminara al P. Alexandra en actividades antisoviéticas. Luego se encontraron dos testigos falsos que declararon que el P. Alejandro hizo declaraciones antisoviéticas. El mismo P. Alexander negó todos los cargos y se declaró inocente. El 26 de septiembre fue condenado a muerte.

El sacerdote, P. Mikhail y el anciano Vasily Pankov del pueblo de Mitropole, diácono del pueblo de Krasnoye.

Durante tres días los mantuvieron de pie, sin permitirles sentarse ni apoyarse en nada, de modo que la piel de sus piernas estalló y el icor rezumaba.

Aquí hay tormento y la impiedad se divierte: acordeón, canciones, los investigadores han puesto comida deliciosa en la mesa: comer, beber. Simplemente firme el documento de cooperación.

Bueno, ¿no te da vergüenza estar aquí?", le reprocha el guardia a la chica que está junto a los sacerdotes. "Algunos de tu gente se están divirtiendo y tú estás aquí".

Sus pies bailan, pero los míos están de pie, yo callaré y vosotros caminaréis”, respondió ella.

Vamos, habla.

¿Qué te voy a decir? Cuando venga el investigador, cuando traiga el papel, tome la pluma, entonces hablaré, pero ¿qué les diré? Pronto llegó Komarov y empezó a golpearla.

¿Por qué me pegas?», preguntó el confesor. Él no respondió y ella dijo: “Yo no seré como tú, pero tú serás como yo”.

Y, de hecho, pronto fue arrestado y condenado a quince años de prisión. Se encontraron en el campamento, Komarov se acercó a ella y le dijo:

Soy yo, tu "benefactor".

No lo sé.

Sí, Komarov. Te pateé las piernas.

Ah, el Señor visitó. Una vez visitado, bueno, aquí tienes tu ración. Es bueno que hayas venido aquí, significa que estás feliz.

Él no la entendió.

El padre Mikhail del pueblo de Mitropole, el jefe Vasily y el diácono del pueblo de Krasnoye pronto fueron trasladados a la prisión de Arzamas. En aquellos años, los verdugos arrojaban a los sacerdotes cabeza abajo desde una empinada escalera y los golpeaban sin piedad, arrancándoles la barba, de modo que no sólo las salas de investigación, sino también las escaleras quedaron cubiertas de sangre. Los tres fueron torturados.

Ese mismo año, el sacerdote Mikhail Preobrazhensky, que servía en el pueblo de Lopatino, distrito de Sechenovsky, fue arrestado y murió bajo custodia.

Al padre Mikhail Skomnitsky le encantaba recibir a extraños. Hieromonk Joasaph (en el mundo John Dodonov) acudía a él con frecuencia. Era un monje manso y humilde. Nació en los años cincuenta del siglo XIX en el pueblo de Baltinka, distrito de Sechenovsky. Después de la muerte de su esposa, fue al Monasterio de la Trinidad de Alatyr, donde trabajó hasta su cierre. Era sacerdote en el pueblo de Novatsky y luego abandonó el ministerio por debilidad. Fue arrestado en el pueblo de Maidany en la fiesta patronal del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios y llevado a Sechenovo; De allí los arrestados fueron llevados a Arzamas, donde pronto el P. Joasaph fue martirizado.

Ese mismo año, el Hieromonje Lev del Monasterio de Sarov fue asesinado durante un interrogatorio en la prisión de Arzamas.

En la misma prisión murió la vagabunda Eufemia. Ella era originaria de Chuvashia, se graduó en la universidad, pero por amor a Cristo lo dejó todo y se fue a vagar. Su hermano era investigador en esta prisión y trataba con especial odio a su hermana y a otros cristianos; y ninguna amenaza o tortura podría doblegarla. “Lo que quieras hacer conmigo, no firmaré tus papeles”, dijo.

Es imposible describir los cientos de mártires que murieron en Arzamas. Hablemos de una cosa.

A principios de los años treinta, durante la persecución de la iglesia, no había suficiente espacio en la prisión y las autoridades asignaron como prisión la enorme Catedral de Arzamas.

En 1932 murió aquí el confesor Hieromonk Serapion (en el mundo Stepan Ivanovich Oskin).

Nació en una piadosa familia de campesinos en el pueblo de Novatsky, provincia de Nizhny Novgorod.

Casi todos los padres ortodoxos quieren que alguien de la familia asuma la hazaña del puro servicio al Señor y ore no sólo por ellos mismos, sino también por sus seres queridos. Ivan Oskin también quería esto. Y un día reunió a todos los niños, cuatro hijas y tres hijos, y preguntó:

¿Alguno de vosotros irá al monasterio?

Todos se negaron, y sólo el más joven, Stepan, se adelantó y dijo en voz baja:

Padre, iré al monasterio.

Stepan se graduó en el seminario de Arzamas y trabajó en un monasterio. Después de la destrucción del monasterio, sirvió en la iglesia del pueblo de Yazykova y fue arrestado junto con otros confesores en 1932, después de haber decorado las túnicas monásticas con la hazaña de la confesión.

Hieromártires John Flerov y John Bystroe. El sacerdote Juan Flerov fue el constructor y primer ministro de la Iglesia del Arcángel Miguel en el pueblo de Semyany, distrito de Vasilsursky, provincia de Nizhny Novgorod. La iglesia fue construida y consagrada poco antes de la revolución de 1917. Habiendo consagrado el templo, el P. Juan dijo: “Mi iglesia permanecerá en pie por mucho tiempo y nadie se acercará a ella”. Esto se cumplió, pero el propio rector fue arrestado en el invierno de 1918 y llevado a Vasilsursk; tenía entonces cuarenta años.

En la prisión de Vasilsur fue torturado durante mucho tiempo, a menudo citado para interrogarlo, exigiéndole que renunciara a Cristo o al sacerdocio. El sacerdote no estuvo de acuerdo. Y luego el P. John fue llevado al cementerio y le ordenaron cavar una tumba. Después de sacarlo, comenzó a orar. Y cuando terminó, dijo: “Estoy listo”. Fue asesinado de una volea en la espalda.

Después de su muerte, el templo encontró un representante ante Dios. Durante mucho tiempo los ateos no pudieron cerrarlo, y cuando lo cerraron, no pudieron destruirlo, pero quisieron hacerlo, porque el templo era un monumento de reproche a la construcción popular: los propios constructores y los donantes campesinos todavía estaban vivos.

Pero los feligreses no entregaron las llaves. Un amigo creyente se acercará a Tatyana, la guardiana de las llaves, y le dirá:

Tatyana, nos llevarán a ti y a mí de todos modos.

Bueno, que se lo lleven, no lo dejaremos para nadie, sino para Dios”, responderá Tatyana.

Durante una de las persecuciones, el astuto presidente del consejo de la aldea llamó a Tatyana y le dijo:

Tatyana, tienes la llave, vamos, tenemos que abrir la iglesia.

Estás mintiendo, no abrirás la iglesia ahora, no te daré la llave. Al menos métenos a mí y a todo mi grupo en la cárcel, pero no te daré la llave hasta que anuncien que habrá un servicio en la iglesia.

El presidente dio marcha atrás y la iglesia sobrevivió intacta hasta su inauguración en los años cuarenta.

En este pueblo nació el sacerdote John Bystrov en 1888 (¿9?).

Los padres del P. Juan solo tenía hijas, pero querían un hijo, y la madre oró fervientemente a Dios por esto, haciendo voto de que si nacía un niño, sería dedicado al Señor, y cuando nació, lo llamaron Juan.

Después de graduarse de la escuela secundaria, John se convirtió en profesor en su pueblo natal.

La construcción del templo y el servicio en él de un celoso pastor tuvieron una influencia considerable en el joven maestro. Estaba claro que sólo con Dios la educación podía tener éxito, porque sólo el amor podía ser su base.

Juan rápido.

Poseyendo notables talentos como educador, pronto se hizo famoso entre los profesores, y quienes lo rodeaban le predijeron un futuro glorioso. Parecía que se había encontrado en lo que amaba; los votos hechos antes de su nacimiento fueron olvidados. Pero el Señor mismo se recordó a sí mismo. Juan recordaba cada vez más la palabra dada por su madre y se preocupaba cada vez más dolorosamente por el pensamiento de su infidelidad a Dios. No importa cuán exitosa pueda ser su vida futura, será inútil si está construida sobre una base cambiante de mentira. Y cuando Juan tenía veintisiete años, dijo a su madre:

Mamá, tengo que cumplir mi promesa. Yo también lo quiero así.

Se casó, fue ordenado sacerdote y comenzó a servir en el pueblo de Sakanakh, diócesis de Nizhny Novgorod.

Era una familia feliz en todos los sentidos. Él y su esposa tuvieron ocho hijos y en la familia reinaba el amor mutuo. Con una medida poco común el P. Juan era prudentemente estricto y justo con los niños, y los niños lo amaban. Nunca olvidó que no sólo era padre, no sólo maestro, sino también sacerdote, un modelo de moralidad para todos los que lo rodeaban. Y aunque fue doblemente difícil para la familia en esos años por la persecución que le sobrevino por el hecho de que Juan se hiciera sacerdote, nunca se arrepintió de haber cumplido el voto de su madre. Ninguna persecución, ninguna opresión por parte de las autoridades impías lo asustaba. Perseguido por las autoridades, tuvo que cambiar varias parroquias. El último lugar de su ministerio fue la iglesia en el pueblo de Arapovo, distrito de Bogoroditsky de la diócesis de Nizhny Novgorod.

La fama pedagógica lo protegió durante algún tiempo, pero a finales de los años treinta el arresto se cernía inevitablemente sobre él. Algunos de los funcionarios del gobierno intentaron persuadir al P. Juan que abandone el templo y vuelva a la enseñanza, prometiendo que no se mencionará su sacerdocio, será nombrado director de la escuela y con sus habilidades se le abrirán todos los caminos. De lo contrario, no se puede evitar el arresto. Al escuchar esto, la madre se apresuró a persuadir a su marido para que dejara la iglesia y fuera a la escuela; ella le recordaba a los niños, rogándole entre lágrimas que se apiadara de ellos. Pero como antes, ahora el pastor se mantuvo firme en su decisión de servir a Dios. Con mansedumbre y amor dijo:

El Señor no se irá, traerá a todos los niños al pueblo.

El 11 de septiembre de 1938, en Juan el Más Rápido, fue arrestado. Cuando llegaron los agentes de seguridad, el servicio estaba en marcha y no se atrevieron a interrumpirlo, salieron de la iglesia y se instalaron cerca, esperando al sacerdote.

El padre John fue encarcelado en la prisión de Nizhny Novgorod.

La muerte de él y con él de muchos otros sacerdotes de la diócesis de Nizhny Novgorod, arrestados en 1937-1938, fue la siguiente. A todos los llevaron al centro del Volga, cerca de la ciudad de Bor, no lejos de Nizhny. Los sacerdotes atados fueron empujados al agua uno por uno, asegurándose de que nadie saliera nadando; Los que salieron flotando se ahogaron. Y así todos fueron torturados.

El sacerdote Alexander Validov nació en la familia de un sacerdote de la diócesis de Nizhny Novgorod, Alexei Validov.

Maravilloso y confiable es el mundo donde vive el pueblo santo de Dios; por ellos el Señor soporta al mundo, esperando su arrepentimiento. Uno de este pueblo de Dios vivía en Nizhny Novgorod, luchando en la hazaña de la necedad. Un día, el sacerdote Alexei llegó a la ciudad con su hijo adolescente. Van por la calle y un santo tonto los encuentra. Se inclinó ante ellos hasta el suelo y dijo:

Hola.

“Hola”, respondieron el padre y el hijo.

“Tú eres Alejandro”, señaló el bendito al niño, “tú eres el primero y el último”.

¿Qué? - no entendieron.

Tú, Alejandro, eres el primero y el último, ¿me oyes? - repitió con insistencia el bienaventurado.

Padre e hijo se miraron desconcertados y Alejandro preguntó:

¿Cómo supiste que mi nombre es Alejandro?

Lo sé. Eres Alejandro y eres Alexey. Recuerda, Alejandro, eres el primero y el último”, repitió.

Alejandro comprendió el significado de estas palabras cuando empezaron a hacerse realidad. Hubo un tiempo en que se convirtió en el primer sacerdote de la iglesia recién construida en el pueblo de Lisya Polyany, donde sirvió hasta su cierre en 1937. En 1943, el templo destruido se incendió debido a la caída de un rayo. A finales de los años cuarenta los restos del templo fueron utilizados como club.

Después de graduarse del seminario y recibir la bendición del sacerdocio, Alejandro comenzó a buscar novia. Se enteró de que las sobrinas y hermanas de Vladimir Ivanovich Pomerantsev vivían cerca. Su padre murió y Vladimir Ivanovich los acogió con él. El padre Alexey y su hijo vinieron a visitarlos. Nos sentamos y nos pusimos el samovar. A Alejandro le agradaba Alexandra y le pidió que fuera su esposa. Pero ella no quiso:

Es demasiado pronto para mí”, se excusó.

Y entonces su madre, Olga Ivanovna, se arrodilló frente a ella y empezó a preguntar:

Sasha, te bendigo para que te vayas. Dada tu orfandad, no puedes encontrar un mejor novio. Será sacerdote, es una persona positiva, ¿qué más necesitas? Te pido que vayas por él.

Alejandra obedeció. Vivían bien. Tenían una familia numerosa, cuatro hijos y tres hijas, esta última nacida en 1913.

Tras la ordenación del P. Alejandro comenzó a servir en el pueblo de Lisya Polyany. Desde el primer día de su ministerio decidió no recibir ningún pago específico de nadie por sus servicios. A veces le preguntaban:

¿Cuántos años tienes, padre?

Sí, ¿cuánto le darás?

Sí, no hay dinero.

Y no necesitas nada; cuando ya no lo necesites, lo regalarás. Si no lo devuelves, no es necesario.

Alexandra objetó:

Toma al menos un poco. El padre Alejandro respondió:

Estás alimentado, calzado y vestido. Pero no es así. Están muriendo de hambre. Y mi ley, mi fe me dice que debo dar a los pobres, alimentar.

Cuando durante el ayuno de Pedro o la Pascua iban de casa en casa con servicios de oración, los feligreses llevaban una montaña de pan a la entrada. El padre Alejandro asistió a los servicios de oración y dijo a las más pobres, a las viudas, que vinieran por la noche a buscar pan.

Por la noche, él y su madre les pondrán una bolsa a cada uno y simplemente les preguntarán:

¿Lo dirás? Entonces ve.

En su casa, el P. Alejandro dio refugio a Matrona Gorbunova. Su marido murió temprano y ella crió sola a su hijo Mikhail. La madre Alexandra le cosió ropa a petición de su marido, para que no se diferenciara de la ropa de sus hijos.

Huérfanos, viudas, ofendidos: todos acudían a él en busca de consejo y ayuda.

Vivía en el pueblo de Annushka. Tenía una hija ilegítima, Vera. La cruz en ese momento era doble: la cruz de la vergüenza y la pobreza. En un pueblo vivía un hombre rico, Vasily. Tenía cuarenta ovejas, dos vacas y una trilladora. En aquella época, para estos lugares, era un hombre rico. Su esposa, Ekaterina, estuvo enferma todo el tiempo. Annushka se alimentaba cerca de este hombre. En invierno cuidaba de su esposa enferma y en verano trabajaba en el campo. Ella vino un día y dijo:

Vasily Fedorovich, vine a decirte que hoy no vendré a desmalezar el mijo.

Yo, Vasily Fedorovich, caí enfermo.

¿Qué te enfermó?

No lo sé. Me siento enfermo. No puedo hacerlo.

Su esposa era una mujer temerosa de Dios y dice:

Vasili Fedorovich, le cortaré media barra de pan.

No, no puedes cortarlo, no daré de comer a los perezosos.

Vasily Fedorovich, estoy enfermo, vendré mañana. Ekaterina dice:

Le daré media barra de pan, porque me lo pide.

No, no lo harás. No me lo dio y se lo prohibió a su esposa. Anna fue donde el P. Alejandro.

La madre comenzó a tratarla, el P. Alejandro le dio cuatro panes y un cubo de harina y le dijo:

Annushka, tan pronto como comas, vuelve con nosotros. Ella quiso inclinarse a sus pies, pero él no ordenó:

No, no, no te doblegues ante tus pies. Soy cristiano y tengo el deber de alimentar al hambriento y consolar al ofendido.

Y o. Alejandro tuvo que pedir dinero prestado al propio Vasily Fedorovich más de una vez.

Al ver que Annushka dejó al sacerdote con pan, Vasily Fedorovich caminó enojado hacia él:

¿Por qué se lo diste? Ahora ella no vendrá a trabajar conmigo durante una semana. El padre Alejandro se descubrió la cabeza, se inclinó ante él y le dijo:

Vasily Fedorovich, perdóname, por el amor de Dios, si te he ofendido de alguna manera. Le di de comer a los hambrientos, ella vino a mí y lloró. Espero venir a ti y pedirte y tú me darás.

No, ahora no te lo daré, porque le diste pan y ella no viene.

El padre Alexander se inclinó ante él y nuevamente le pidió perdón.

El P. no sólo fue misericordioso. Alejandro, pero también un pacificador, como una vez ordenó Cristo.

A cien millas de Lisikh Polyany vivía un hombre rico, Alexei Maksimovich. Y por eso le encantaba hablar con el P. Alejandro, que incluso cien millas no fueron un obstáculo para él. Y luego llegó el dolor en su familia. Su hija Antonina dio a luz a un hijo soltero. El padre enojado la azotó y le dijo:

Sal de mi casa, Tonka, y no aparezcas ante mis ojos hasta que te haya matado por completo, y mataré a tu hijo incluso sin ti. Ella se sonrojó y dijo:

Bueno, papi, mami, perdóname, por amor de Dios, no me volverás a ver.

Ella se preparó y se fue.

Poco después de su partida, Alexey Maksimovich comenzó a pensar en todo lo sucedido y recordaba cada vez con más ansiedad las palabras: "No me volverás a ver". ¿Realmente se va a suicidar? Y una doble ansiedad, más oscura y viscosa que la de la vergüenza, apretó mi corazón.

Se preparó y corrió hacia el P. Alexandru y le contó todo.

Ve, Alexey Maksimovich, y ponte al día con ella.

Padre, ¿dónde puedo encontrarla?

Ve, Alexey Maksimovich, búscala hoy y dile: "Tonyushka, perdóname, estaba enojado, no pude resistirme, vámonos a casa, el niño está llorando, tu creación está llorando por ti".

“No iré”, el anciano descarriado se volvió terco.

Si no vas, matarás no a una, sino a dos almas. Si se ahoga, ¿cómo?... Ella pecó, aceptó la vergüenza y ustedes la golpearon. ¡¿Por qué le pegaste?! ¡Ella ya es infeliz!

Ella no irá. Ella me tiene miedo ahora. Le dije: "Te mataré si apareces".

Y te postras a sus pies y le dices: “Perdóname hija, por el amor de Dios, perdóname, soy un pecador, te golpeé, desgraciada”. Ve y tráela a casa.

Él obedeció y trajo a su hija a casa. A la mañana siguiente vinieron al P. Alejandro. Antonina se inclinó a los pies del sacerdote y dijo:

Padre, me salvaste la vida, quería ahogarme: no me retienen en casa, me quitaron a mi hijo...

Y yo, padre, quería matarla, pero era una hija dolorosamente hermosa y el niño no la mató.

El Señor te sacó de este pecado. Ella, Alexey Maksimovich, cometió un pecado y aceptó la vergüenza por ello, y aún así la derrotaste. Y su pecado no es imperdonable, es un pecado redimible...

En la segunda mitad de los años veinte, el P. Alejandro comenzó a ser presionado con impuestos y extorsiones. Las nuevas autoridades oprimieron a la iglesia peor que los tártaros; aquellos los dejaron para tener algo que llevarse la próxima vez; estos los arruinaron hasta el fondo. Vienen y dicen:

¡Papá, pon un balde de miel!

Al tablero.

Habiendo elegido todo, formularon una acusación: un moroso malicioso, un oponente del régimen soviético, no proporciona miel. El padre Alexander, después de leer sobre la miel, dijo:

Ve y tómalo tú mismo si encuentras al menos una cucharada de miel. Si me encuentras, llévame por mentiroso. Toma todas las abejas también.

No quisieron ir, pero le exigieron que firmara la acusación. Pensé: ¿debería firmar ese documento? Pero decidió que si no firmaba, lo firmarían ellos mismos y lo arrestarían de todos modos. Y firmó.

“Mía es la venganza, yo pagaré”, dice el Señor. Pronto, el presidente del consejo de la aldea, Titov, disparó contra el pobre y fue arrestado; o. Alejandro permaneció libre.

En 1929, los ateos llegaron al pueblo para quitar las campanas. Los hombres se reunieron con horcas y estacas y estaban decididos a ahuyentar a los cuervos impíos que habían volado para picotear el santuario y destruir las propiedades del pueblo. El padre Alejandro se detuvo:

Que cada alma obedezca a quienes están en el poder. Y serás encarcelado y me culparán por ello. Lo que quieras, esto es obra de Dios, no nuestra.

Se retiraron las campanas y el servicio continuó.

¿Cómo crece la semilla del bien en el alma de una persona y cómo crece la semilla del mal? Dios ve crecimiento en ambos. Mikhail Gorbunov, que una vez encontró refugio en la familia de un sacerdote, creció, se unió al Partido Comunista, se convirtió en presidente del consejo de la aldea y ahora está arruinado y desposeído.

Sabiendo que el P. Alejandro será privado de propiedad y refugio, ese día llegó temprano y dijo:

¿Puedo tomar un poco de té?

La casa del sacerdote comenzó a alborotarse, instaló el samovar y comenzó a preparar la comida para la mesa cuando ocho personas entraron a la casa. El padre Alexander los invitó a compartir la comida, pero ellos se negaron, diciendo:

Deja de beber té, ya has tomado un sorbo del tuyo.

Trajeron consigo a la misma Anna, de quien tanta gente habla. Alejandro era un benefactor y tenían la intención de instalarla en la casa del sacerdote. Como cumpliendo algún ritual, Nikolai Vankov le ordenó:

Anna, quita los íconos, córtalos y derrite la inundación.

Nikolai Andreevich, no eliminaré íconos. Alexander Alekseevich es mi benefactor.

No, él es mi benefactor. No podría criar a mi hija sin él. Nikolai Vankov y Mikhail Gorbunov y sus asistentes quitaron iconos, pinturas y libros de las paredes. Vankov sacó un hacha del patio y empezó a cortar los iconos. El padre Alejandro dijo:

Nikolai Andreevich, ¿por qué quieres calentar la estufa con estas cosas? Podrían donarse a un museo. Seguirían siendo útiles. Si tienes leña, úsala para quemar.

“Aquí no eres el jefe”, respondió Vankov, poniendo los íconos cortados en el horno.

El día antes de su arresto, recibió la visita de la sierva de Dios Anastasia, que estaba ayudando a la familia del P. Vyacheslav Leontyev, tras cuyo arresto cuidó de su madre Zoya. El padre Alejandro estaba enfermo. Anastasia empezó a sentir lástima por él y dijo que tal vez no lo arrestarían cuando estuviera enfermo.

No, no sienten lástima por nadie y no quieren ver nada. Mañana me arrestarán.

A la mañana siguiente, el policía lo llevó a prisión. La hija recogió y llevó el paquete.

¿Está Validov aquí? - preguntó en la ventana.

Aquí está la transferencia para él.

Sin transmisiones. Me comí el mío.

Dime, ¿lo retendrán aquí o lo echarán?

Ven pasado mañana.

Y el director cerró la ventana de golpe.

Un día después vino con la Madre P. Vasily, del pueblo de Andosova, que fue detenido al mismo tiempo. Pero las autoridades anunciaron que habían sido enviados el día anterior.

Después de la muerte de Stalin, los familiares intentaron averiguar la suerte del p. Alexandra, recibieron respuesta de que fue condenado a prisión en campos del Lejano Oriente sin derecho a correspondencia (es decir, fusilado).

El sacerdote Vasily Voskresensky sirvió en el pueblo de Pilna, región de Nizhny Novgorod, en la Iglesia de Elías el Profeta. En 1921, el templo se quemó, pero en su lugar se construyó uno nuevo, que inmediatamente después de terminada la construcción, los ateos se lo llevaron y, después de destruir la cúpula, lo adaptaron para una escuela. Los ortodoxos se trasladaron a un miserable refugio temporal.

Primera vez o. Vasily fue arrestado a los años veinte y sentenciado a cinco años, tras lo cual regresó al pueblo.

Los feligreses pidieron al P. Vasily para servir con ellos. En 1937, junto con el diácono Alexander, p. Basilio fue arrestado; ambos murieron bajo custodia.

El arcipreste Nikandr y su esposa Alexandra fueron arrestados en la aldea de Knyazhikha, distrito de Pilnensky.

Con toda probabilidad, el P. Nikandr pronto murió en prisión y la Madre Alexandra permaneció en el campo durante siete años y murió poco antes de la liberación.

El sacerdote Piotr Kochetkov sirvió en la iglesia de San Nicolás en el pueblo de Pozharki, distrito de Sergach. Fue arrestado en 1935-1936 y murió bajo custodia.

El sacerdote Peter fue arrestado en el pueblo de Ilyina Gora, región de Kurmysh, y es desconocido.

El arcipreste John Maslovsky nació en la provincia de Nizhny Novgorod. Se graduó en la Academia Teológica y sirvió en el pueblo de Shokhino durante más de cuarenta años. La parroquia era pobre, el P. Joanna era grande y él tenía que ser un campesino.

Un invierno se perdió, no supo cómo salir y luego le oró a Nicholas the Wonderworker: "No me dejes morir sin estar preparado, sin haber sido limpiado por el arrepentimiento". Y a través de las oraciones del santo, llegó al pueblo donde su hermano ejercía como sacerdote.

Durante las persecuciones de los años veinte, fue citado tres veces por las autoridades y obligado a renunciar a Dios.

Él no estuvo de acuerdo. Y la situación se volvió cada vez más difícil. Por temor a la persecución, la familia comenzó a obligarlos a renunciar. El mundo se acercaba por todos lados como un malvado ladrón.

El padre John no cedió a las peticiones y pronto fue arrestado y murió bajo custodia.

El arcipreste Alexander Kasatky se graduó en la Academia Teológica y sirvió en Nizhny Novgorod. Según los recuerdos de quienes lo conocieron, era tranquilo y manso. Durante la persecución fue arrestado y exiliado. Después de cumplir su exilio, regresó a casa. Su casa estaba ocupada, el inquilino lo denunció y el P. Alejandro fue arrestado nuevamente;

murió bajo custodia.

Sacerdotes: Nikolai Pokrovsky, Dimitry Orlovsky y Leonid Arkhangelsky fueron arrestados en los años treinta. Leonid Arkhangelsky firmó una renuncia, con la esperanza de conseguir un buen lugar, y fue liberado, pero luego fue arrestado nuevamente y enviado a un campo, donde murió.

Otros dos sacerdotes murieron bajo custodia como confesores.

Sacerdote P. Simeon, Mari por nacionalidad, sirvió en el pueblo de Lezhnevo, distrito de Sharangovsky. Detenido en 1930.

Junto con él fue arrestado el anciano del templo, John Lezhnin. El objetivo de los ateos era cerrar el templo. El jefe fue acusado de hacer cruces ilegalmente y encarcelado en la prisión de Yaran. Los torturadores no lograron persuadir al confesor de que se autoincriminara y fue condenado a tres años de prisión;

Murió en la prisión de la ciudad de Vyatka.

El sacerdote Simeón fue encarcelado en los campos de Arkhangelsk, donde su gran rebaño fue a verlo. Logró escapar de la prisión y, aunque los carceleros hicieron muchos esfuerzos por encontrarlo, la búsqueda no tuvo éxito.

Junto con el sacerdote P. Nikifor y varios campesinos p. Simeón se adentró en el bosque. Aquí cavaron cuevas y construyeron un monasterio. Vivieron aquí durante más de un año. Tenemos un gato. Una vez, a principios de los años cuarenta, un perro de caza persiguió a un gato, y tras él los cazadores se encontraron con los ermitaños. Denunciaron el monasterio a las autoridades. Todos los que se escondían fueron arrestados y fusilados.

El sacerdote Ioann Makarov fue arrestado en los años treinta. Proviene del pueblo de Baltinka. Sirvió cerca de la ciudad de Yadrin. Murió bajo custodia.

Después del arresto de varios sacerdotes en el pueblo, el obispo envió a un sacerdote de Sergach, pero los feligreses pidieron nombrar a uno de su propio pueblo: Pyotr Danilovich Platonov. El obispo estuvo de acuerdo. El padre Peter sirvió hasta que se cerró la iglesia en 1937. Al enterarse de que lo iban a arrestar, desapareció en el bosque, donde vivió hasta su muerte.

Sus feligreses lo enterraron abiertamente, se reunió mucha gente y las autoridades no se atrevieron a intervenir.

Hieromonk Savva es pariente del p. Peter, fue arrestado y murió bajo custodia.

El sacerdote Mikhail Kozlov y su hijo, el regente Vladimir. El pueblo está descontento y la parroquia es pobre cuando se les priva de un verdadero pastor. En un pueblo así no se hace nada y la vida, como tela podrida, se aleja en diferentes direcciones. No hay éxito espiritual ni bienestar material.

Si un pastor celoso, pero joven e inexperto, se encuentra en un pueblo así, entonces, ante las dificultades y el trabajo opresivo, comienza a desanimarse y se esfuerza por partir hacia una parroquia más fácil. Y con el tiempo, ese pueblo parece quedar envuelto en una penumbra gris y sin amor.

Los justos y los santos son como estrellas en el cielo; es un vacío vivir de manera sombría y poco atractiva donde un cielo sin estrellas se extiende sobre una persona.

El pueblo de Boryatino fue muy infeliz y desafortunado. Había doscientas casas en él, había tierra, pero nunca hubo riqueza. Y los pastores dignos no vinieron aquí, y los indignos lo abandonaron rápidamente, y el desafortunado rebaño quedó sin alimento espiritual. La única alegría fue que durante la kulakización de finales de los años veinte, sólo diez hogares fueron registrados como kulak y sus propietarios no fueron enviados a Siberia, sino que se les permitió establecerse en zonas vecinas.

En 1918, el párroco de Boryatin renunció a su sacerdocio y huyó con el salmista. Luego los sacerdotes cambiaban con frecuencia. Durante los años difíciles para los campesinos (1928 -1932), la iglesia quedó completamente sin sacerdote y así permaneció hasta mediados de los años treinta, cuando el último sacerdote del pueblo, el P. Mijaíl Kozlov. Era originario del pueblo de Poretsky, a diferencia de Boryatin, un pueblo grande y piadoso.

Hijo o. Mikhail Vladimir también fue sacerdote, tuvo una familia, cuatro hijos, pero, al quedarse viudo, quedó cautivado por la pasión por una joven que cantaba en el coro y que, naturalmente, tenía una voz de maravillosa belleza. El padre Vladimir renunció al sacerdocio y se casó. Habiendo encontrado lo que deseaba, no se engañó, sabiendo que había elegido lo peor, prefiriendo lo terrenal a lo celestial, apasionado, servil a lo libre. Ahora Vladimir sirvió como regente en la iglesia de su padre. Era un regente celoso y no quería abandonar el templo bajo ninguna circunstancia. Señalando a los nuevos señores, las impías autoridades agrícolas colectivas, que caminan con orgullo por el pueblo, Vladimir dijo: "Y podría caminar con una carpeta, pero prefiero servir a Dios. Aunque soy un pecador, soy Dioses."

En 1937, el P. Mikhail y su hijo Vladimir fueron arrestados.

En prisión, los ateos le ofrecieron a Vladimir renunciar a su fe, prometiéndole libertad, pero él prefirió un trato más rentable, comprando las primeras ropas para su alma a costa del martirio. El P. también murió en prisión con él. Miguel.

El sacerdote Alexander Voskresensky sirvió en el pueblo de Panovo, distrito de Arzamas. Le dispararon junto con su hijo Peter en septiembre de 1918 por predicar religiosamente.

En 1937 fueron arrestados el sacerdote Lebedev del pueblo de Ezdokovo, región de Arzamas, el diácono, el campanero Ivan Ivanovich Konovalov y las monjas que vivían en la iglesia. No hubo noticias de ellos después de su encarcelamiento.

El sacerdote John Khodorovsky era un emigrante, pero en 1921 regresó ilegalmente a Rusia, fue arrestado y enviado al exilio, donde en secreto recibió la ordenación sacerdotal, y luego huyó y vagó durante mucho tiempo. Al llegar a Arzamas, el P. John encontró refugio en la monja Terentyeva. Durante algún tiempo ella lo ocultó como fugitivo, pero más tarde el P. John dejó de esconderse y se ganó el respeto universal. En su trato con las personas fue amable, receptivo, cumplió con cualquier solicitud a medias y cumplió con todas las solicitudes sin negarse. Vivió el p. Juan estaba en el mundo según las reglas de los ermitaños y se preparaba para aceptar el esquema monástico. Fue acusado de distribuir folletos antisoviéticos con la ayuda de predicadores religiosos viajeros y de pertenecer a la iglesia encabezada por el metropolitano Joseph (Petrovykh). Rodado en Arzamas en 1938.

El sacerdote Porfiry Ustinov nació en los años ochenta del siglo XIX y fue ordenado miembro de la iglesia en el pueblo de Kamenki, provincia de Nizhny Novgorod.

U o. Porfiria tuvo dos hijos. Pero su corazón no estaba atraído por la felicidad de la vida familiar, sino por el heroísmo. Durante la Cuaresma, iba todas las tardes a la iglesia y rezaba allí hasta las dos de la madrugada. Durante toda la Cuaresma, él y su esposa Alexandra solo comieron prosfora y pan, y durante la primera semana no comieron nada.

El tiempo no ha conservado los detalles del breve ministerio del P. Porfiry, pero se conoce una historia de su vida familiar, que describe la apariencia humilde de un asceta ortodoxo.

Durante las oraciones nocturnas en el templo, el P. El propio Porfiry leyó salmos, cánones y acatistas. La irritación comenzó a crecer en el corazón de Alexandra: quería leer en la iglesia, pero el sacerdote no se lo ofreció. Debido a su juventud e inexperiencia espiritual (tenía entonces veintidós años), decidió probar suerte en el logro espiritual independiente y acudió a su marido:

Padre, me iré deambulando. Bendecir.

“Te bendigo, vete”, respondió dócilmente el P. Porfirio. Los niños se quedaron con su padre. Alexandra fue a vagar con sus hermanas espirituales y deambularon durante aproximadamente un año.

Un día encontraron a un gran asceta que vivía en el bosque. El monje salió al encuentro de los vagabundos, los condujo a la celda y, volviéndose hacia Alexandra, dijo:

Estoy llena de moscas, no puedo entrar en mi celda... Ella abandonó su asceta y vino a mí. “No dejéis a vuestro padre”, se dirigió a todos, “es un verdadero asceta de Cristo”.

Y luego golpeó a Alexander con el dedo en la cabeza y dijo:

Salieron del bosque. Alexandra decidió regresar a casa. Y a tiempo. Pasaron varios días después de su regreso y de repente se quedó ciega.

El padre Porfiry no le reprochó su larga ausencia, llevó el mismo estilo de vida: oró diligentemente por las noches y ayunó. Alexandra empezó a ir a la iglesia con él, escuchó la lectura, pero debido a su ceguera ya no sabía leer. Pasó un poco de tiempo y memorizó el Salterio, los siete acatistas, los principales cánones y el Oficio de Medianoche con el decimoséptimo kathisma, cuya lectura se convirtió para ella en un gran consuelo y apoyo tras la muerte de su marido.

El padre Porfiry no sirvió mucho en la iglesia. Durante la persecución de la Iglesia a principios de los años veinte, fue arrestado y llevado a la prisión del pueblo de Pilna. Allí enfermó y pronto murió.

El sacerdote Vasily Adamenko nació en 1885 en el pueblo de Poputnaya, no lejos de Armavir. Desde pequeño fue muy religioso y poseía elocuencia; A menudo predicaba en las orillas del Kuban, donde se reunían muchos creyentes. Al darse cuenta de sus celos, el párroco lo envió a un curso misionero antisectario. Luego fue ordenado sacerdote.

El padre Vasily sirvió en Armavir, Odessa y Yekaterinodar. En 1919 fue expulsado de Yekaterinodar a Nizhny Novgorod junto con otros sacerdotes. En Nizhny Novgorod predicó amplia y exitosamente. Sirvió en la Iglesia de Elías. Mediante ferviente adoración, predicación y confesión atenta, atrajo a muchos jóvenes al templo, de modo que, al final, se formó una comunidad religiosa.

Siendo un misionero talentoso, sufrió mucho por el hecho de que una parte significativa de la gente apenas comprende la palabra de Dios y el culto ortodoxo, que el alma participa en la oración, pero la mente permanece infructuosa, que el lenguaje mismo del Los libros litúrgicos no son del todo comprensibles para el hombre moderno. Sus experiencias y reflexiones encontraron apoyo en los juicios sobre esta cuestión de algunos maestros de la Iglesia contemporáneos, por ejemplo S. Teófano el Recluso, quien escribió: "Hay algo extremadamente necesario. Me refiero a una nueva traducción simplificada y aclarada de los libros litúrgicos de la iglesia. Nuestros himnos de la iglesia son todos edificantes, reflexivos y sublimes. Contienen toda la ciencia teológica y toda la enseñanza moral cristiana, y todos los consuelos y todas las intimidaciones "Quien los escuche puede prescindir de otros libros educativos".

Y sobre. Vasily asumió la tarea de traducir libros litúrgicos al ruso. Compiló y publicó en ruso el Libro de servicios, una colección de servicios religiosos diarios, cánticos de las fiestas más importantes y oraciones privadas de la Iglesia ortodoxa y de Trebnik.

En la Rusia prerrevolucionaria era difícil esperar una rápida implementación de reformas eclesiásticas y litúrgicas, y cuando apareció el movimiento renovacionista, el p. Vasily vio en él la oportunidad de implementar reformas y se unió al movimiento.

Hieromonje Teófanes (Vasily Adamenko).

En el templo del P. Vasily todo estaba subordinado a una estricta piedad, todas las conversaciones estaban prohibidas en el altar, todos los espejos fueron retirados del altar y la sacristía, que no guardaba no solo en el templo, sino también en la casa. No era muy codicioso y no aceptaba dinero por exigencias. Sus hijos espirituales ayunaban estrictamente en los días establecidos por los estatutos de la iglesia y, a menudo, bendecía a uno de los jóvenes para que predicara en la iglesia. En 1924, la esposa del P. Vasily, incapaz de soportar su estilo de vida ascético, se fue y se convirtió en monje con el nombre de Teófanes.

Vio que no todos los sacerdotes renovacionistas eran tan celosos, que la abrumadora mayoría del clero renovacionista buscaba algo más: mundano, no espiritual y ni siquiera religioso. Y sobre. Vasily intentó no servir la Eucaristía con otros sacerdotes renovacionistas, sino concelebrar sólo en vigilias nocturnas.

K o. Mikhail Nikolaevich Skaballanovich, un conocido experto en estatutos eclesiásticos, llegó a Vasily desde Kiev; estaba al servicio del P. Vasily y lo aprobó. "Traduje el servicio al ruso para presentarlo a los creyentes, pero no pensé que esto se llevaría a cabo tan pronto en la práctica", dijo.

A menudo o. Vasily habló en debates con ateos y siempre salió victorioso. En el famoso debate celebrado en Moscú entre Lunacharsky y Vvedensky, el P. Vasily, después de lo cual Lunacharsky se le acercó, lo abrazó y le dijo:

El metropolitano renovacionista Alexander Vvedensky, al llegar a Nizhny Novgorod, halagó al p. Vasily, pero al regresar a Moscú declaró: “Estamos hartos de este endekovismo y adamismo”. (El sacerdote Alexander Endeka sirvió en la iglesia de la plaza Lubyanka y pertenecía a los renovadores “ideológicos”). Pronto Vvedensky envió a su obispo para revisar y destituir al P. Vasily del templo. Al principio vino el obispo Alexander (Lavrov), pero después de reunirse con el P. Vasily, habiendo asistido al servicio, se negó a tratar con el sacerdote, por lo que Vvedensky fue trasladado a Vologda como castigo. El obispo Alejandro fue reemplazado por el metropolitano Hierotheus Pomerantsev (fue tonsurado por el archimandrita Sergio de Stragorodsky), a quien también se le encomendó la tarea de liquidar la comunidad, de la que dijo a su salida:

Me ordenaron que los dispersara, pero no pude hacerlo porque me gustaba su adoración estatutaria en ruso.

Pronto llegó el metropolitano John (Mirtov), ​​quien rápidamente acordó con la NKVD un curso de acción. El padre Vasily comenzó a prepararse para el arresto y envió una carta al metropolitano Sergio (Stragorodsky), en la que se arrepintió del renovacionismo. Al mismo tiempo, estaba preparando a su sucesor.

El sacerdote Vasily Adamenko fue arrestado el 9 de diciembre de 1931 después de una vigilia nocturna por el Signo de la Madre de Dios y deportado a los campos de Krasno-Vishera.

Sacerdote Vasili Aboimov.

Su sucesor, Vasily Aboimov, fue ordenado diácono y sacerdote por el metropolitano Sergio (Stragorodsky), y el diácono John Frolov, que había servido anteriormente aquí, fue reordenado por el metropolitano Sergio. En su iglesia, el P. A Vasily Aboimov no se le permitió servir, ya que los renovadores se llevaron las llaves del templo. El rebaño de la Iglesia Elías se dispersó hacia las parroquias de la ciudad. En este punto, el renovacionismo de Nizhny Novgorod dejó de existir. El sacerdote Vasily Aboimov y el diácono John Frolov fueron enviados al pueblo de Pakhotny Usad, donde, con la bendición del metropolitano Sergio, sirvieron en ruso. Pronto el P. Vasili Aboimov fue detenido.

Al final del mandato, el P. Vasily Adamenko vivía en Vladimir. En 1937 fue arrestado y enviado a Karaganda junto con diecinueve clérigos de Nizhny Novgorod. Murió bajo custodia.

Sacerdote P. Vasily sirvió en la Iglesia de la Transfiguración en el pueblo de Vorotynets desde 1919. En 1926 o 1927 fue trasladado al pueblo de Katunki; Sirvió con diligencia y fue un ejemplo moral para sus feligreses.

Con él sirvió el sacerdote P. Vladimir, un espíritu completamente diferente. Habiendo enviudado a temprana edad, bebía y se volvía disoluto, descendiendo a un estado cada vez peor, de modo que no dudaba en traicionar a sus hermanos. Después del traslado del P. Vasily, en otra parroquia, las autoridades anunciaron una recogida de firmas, supuestamente para preservar el templo. Cuando todos firmaron, el caso se presentó como si se hubieran recogido firmas para cerrar la iglesia.

En 1928, el templo fue demolido apresuradamente.

Según la denuncia del P. Vladímir O. Vasily pronto fue arrestado y murió en prisión.

El sacerdote Alexander Tsitronov sirvió en el pueblo de Korsakov, distrito de Pyanperevoz.

Nació en 1874, enviudó a temprana edad y crió él mismo a su hijo, soportando las desgracias con mansedumbre y humildad, poniendo su confianza y consuelo en el Señor. En 1929 (o 1930) las autoridades lo expulsaron de su casa, deambulaba, vivía de limosnas, pero no abandonaba los servicios religiosos. No muy lejos del pueblo de Korsakov, en el pueblo de Vorotynets, sirvió el sacerdote Vladimir. Más de una vez se acercó al P. Alexandra, seduciéndolo.

Renunciemos a Dios, ellos nos darán un buen lugar. El padre Alejandro respondió:

No cambiaré a Dios por nadie.

En 1937 fue arrestado y ejecutado.

Sacerdote P. Cosme sirvió en la diócesis de Nizhny Novgorod; durante la persecución de la Iglesia fue arrestado y pasó varios años en prisión; Al final de su mandato sirvió en el pueblo de Mitino, donde en ese momento no había ningún sacerdote. En 1937 fue arrestado y ejecutado.

Sacerdote Pablo del Perú y diácono Mikhail Lilov. Después del cierre del Monasterio de Diveevo en 1927, en Diveevo sólo quedó la Iglesia de Kazán, que sirvió hasta su cierre en 1937.

El rector del templo fue el arcipreste mitrado Pavel del Perú. El segundo sacerdote fue el P. Simeón. Era uno de los artesanos; en los años treinta, por miedo a la persecución, renunció a su cargo. Murió en Vyatka durante la guerra.

Mikhail Lilov fue el último diácono de la Iglesia de Kazán. Tenía una familia numerosa y cada vez le resultaba más difícil servir, y ya había decidido retirarse del sacerdocio; y mientras estaba en la iglesia de Kazán, se le apareció la madre de la primera abadesa, Alejandro, tras lo cual cambió de opinión y lamentó amargamente su cobardía hasta su muerte. El Miércoles Santo, durante la Liturgia de los Dones Presantificados, no pudo leer el Evangelio sobre la traición de Judas, ahogándose en lágrimas.

Cuando se cerró la iglesia en el otoño de 1937, el diácono Mikhail fue arrestado junto con el rector, el padre. Pablo del Perú. Poco antes de su arresto, lo llamaron y le preguntaron: “¿Es usted pastor o mercenario?” Él respondió: “Soy un pastor”.

Ambos murieron en la prisión de Arzamas en Semana Santa de 1938.

El hieromonje de Sarov Markellin estuvo durante muchos años como tumba junto a las reliquias de San Serafín. Nunca se cansó de servir en los servicios de oración y recordar la salud de todos. Él dijo: "Escribe, escribe a todos tus conocidos, para que todos puedan ser recordados ante las reliquias del santo". Antes de que se cerrara el monasterio, el gobernador de la diócesis de Tambov, el arzobispo Zinovy, le sugirió que tomara las reliquias y se escondiera con ellas en el Cáucaso, pero él no escuchó. Dijo: “Al estar tanto tiempo junto a las reliquias, vi tantos milagros que estoy seguro de que el propio monje no se rendirá”.

Cuando las reliquias fueron confiscadas y quitadas a Sarov, se arrepintió terriblemente de su obstinación y casi cayó enfermo.

A principios de los años treinta, el P. Markellin fue arrestado y en 1932 se encontraba en Alma-Ata en un punto de tránsito. La última vez que lo vieron fue en una iglesia de Alma-Ata el Sábado Santo, y la noche de Pascua lo enviaron más lejos junto con otros prisioneros; murió poco después.

El abad de la ermita de Sarov, Rufin, murió repentinamente en Sarov en 1924. Después de él, Metodio fue abad. Fue exiliado incluso antes de que se cerrara el monasterio y aparentemente murió en el exilio.

Hieromonk Isaac, un asceta de la Ermita de Sarov, fue arrestado después del cierre de Sarov y murió en el exilio.

El monje asceta Vasily, que estaba sentado en el manantial de los Serafines, fue asesinado en 1927 durante el cierre de la Ermita de Sarov.

El sacerdote John Pustynsky fue ordenado miembro de la iglesia en el pueblo de Babino, distrito de Tashino, provincia de Nizhny Novgorod, donde sirvió durante veinticinco años.

Cuando comenzó la persecución, las autoridades, con la intención de cerrar el templo, exigieron el pago de un impuesto exorbitante. El sacerdote no tenía nada que pagar, pero los propios campesinos recogieron todo lo que necesitaban. Luego las autoridades lo arrestaron, acusándolo de persuadir a los campesinos para que ayudaran a pagar impuestos, y lo enviaron a un campo.

Después de su liberación, comenzó a servir en el pueblo de Usy, porque el hieromonje del Monasterio de Sarov Damaskin vino a servir en su lugar en Babino.

Pronto el P. Juan fue arrestado nuevamente. En el campo cayó mortalmente enfermo, fue liberado y murió inmediatamente después. Las prisiones y los juicios no doblegaron al confesor, quien dijo: "En la prisión está la salvación. Allí aprenderéis todo de oriente a occidente".

Hieromonk Damascene era un pastor celoso. Un día, un anciano feligrés murió en su parroquia sin confesión. Al enterarse de esto, se lamentó mucho:

“Ahora debo orar por él toda mi vida, porque le daré una respuesta”.

En 1939 fue citado al centro regional como para pagar un impuesto, allí fue detenido y murió bajo custodia.

El monje Theodore (Malyoshkin) era un novicio del monasterio de Sarov. Originario del pueblo de Gavrilovka, distrito de Tashino. Después de que las autoridades cerraron el monasterio de Sarov en 1927, regresó a su tierra natal, caminó de pueblo en pueblo y leyó el Salterio. Los campesinos lo amaban por su mansedumbre y bondad y siempre lo recibieron con alegría. Cuando las autoridades le ordenaron ir a las urnas, poniendo a prueba la obediencia del pueblo a los nuevos rituales, no acudió. Y representantes de las autoridades acudieron a su casa.

“Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los malvados y no anda por el camino de los pecadores”, dijo a los que entraban. Fue arrestado y encarcelado, donde murió.

El sacerdote Vladimir Bogolyubov nació en el pueblo de Shuvarovo. Estaba casado con la hija de un sacerdote, el P. Ioanna del pueblo de Lendyai, distrito de Starshaikovsky. Sirve al p. Vladimir comenzó en 1922.

Sacerdote Vladimir Bogolyubov.

En 1931 murió el P. Juan y el P. Vladimir se mudó para ocupar su lugar en el pueblo de Lendyai, en la Iglesia de San Nicolás. Las autoridades locales odiaban tanto a la Iglesia que en el funeral del P. A John se le prohibió tocar campanas.

Al principio el P. Vladimir vivía en una iglesia, pero se la quitaron. Compró su casa, pero también se la quitaron y la familia del sacerdote fue acogida por una anciana. Sin embargo, también aquí el P. Vladimir no tuvo que vivir mucho.

En febrero de 1932, los activistas del Komsomol, encabezados por Mikhail Perfilyev, se reunieron en el consejo del pueblo y decidieron ir a buscar al sacerdote, llevarlo al cementerio y todos le dispararon.

En la reunión estuvo presente el profesor Iván Stepánovich Demin. El plan de matar al sacerdote lo horrorizó, volvió a casa y le contó todo a su madre. Le dijo a su nuera María:

Corre, avisales que van a matar al cura.

Ella inmediatamente corrió. Los asesinos se perdieron, aunque era una noche de luna, y María logró avisar al sacerdote, quien inmediatamente se fue.

Los asesinos no encontraron al padre Vladimir, pero cuando vieron a María, la agarraron y la llevaron al consejo del pueblo. Y fueron a su casa.

Vinieron y le preguntaron a la madre:

¿Dónde está tu hija?

No lo sé, me quedé atrapado en alguna parte.

“Matamos a tu hija”, dicen.

“Bueno, aparentemente es la manera de Dios”, respondió ella con calma. (Después de un tiempo, María fue liberada).

El padre Vladimir se mudó al pequeño pueblo de Obuvka. Pero los asesinos también vinieron allí a buscarlo. Luego se dirigió a la vecina región de Nizhny Novgorod, al pueblo de Mudayuv, donde sirvió hasta 1937.

En 1937, el P. Vladimir fue arrestado y murió bajo custodia.

El sacerdote Alexey Salgansky sirvió en la Iglesia de la Madre de Dios de Kazán en el pueblo de Grigorovo, distrito de Bolshemurashkinsky. El padre de Alexei fue arrestado a mediados de los años treinta y murió bajo custodia. Después de su arresto, los ateos comenzaron a destruir el templo. Destruyeron el campanario y destrozaron la campana; Batog arrancó los iconos del iconostasio y los arrojó al río. Finalmente anunciaron que quitarían las cruces del templo. Ivan Ananyev se ofreció a decir:

Si pagas bien, encontraré un socio y te prometeré quitarte las cruces.

Las autoridades estuvieron de acuerdo y le dieron dinero, pero cuando iba al mercado, el caballo se desbocó y chocó el carro; se rompió la pierna, el brazo y se rompió varias costillas, por lo que el evento se vino abajo y no hubo otros dispuestos a experimentar la ira de Dios.

El sacerdote Nikolai Satirsky sirvió en el pueblo de Voronin, a cinco kilómetros de Grigoriev, fue arrestado en 1936 (o 1937) y murió bajo custodia.

El sacerdote Nikolai Vasilyevich Nikolsky sirvió en el pueblo de Kurlakovo, distrito de Bolshemurashkinsky. Los feligreses lo recordaban con gratitud como un sacerdote celoso; habló mucho y de manera interesante sobre la Iglesia y su historia.

Cuando fue arrestado en 1941, tenía unos cuarenta años. Al parecer fue ejecutado inmediatamente después de su arresto.

La abadesa Isabel es la segunda abadesa desde la fundación del monasterio en el pueblo de Medyany, diócesis de Nizhny Novgorod. El monasterio era un monasterio de trabajo; las monjas y novicias se dedicaban principalmente al trabajo rural. Como muchos monasterios, Medyansky dio caridad a los necesitados.

En 1918, representantes del gobierno soviético llegaron al monasterio y comenzaron a robarlo.

La abadesa dio su bendición para tocar la campana. Los campesinos, al oír la campana, se apresuraron hacia el monasterio con horcas, hachas y estacas. Los ateos continuaron con sus robos y en la batalla que siguió tres de ellos murieron. Unas horas más tarde, un destacamento de castigo entró en el pueblo. Todas las monjas estaban reunidas en una habitación, la anciana abadesa (tenía entonces unos ochenta años) en otra.

Habiendo expuesto el cuerpo de la anciana, los verdugos comenzaron a azotarla sin piedad. Los golpearon con tanta fuerza que la carne se separó de los huesos. Pero el Señor la fortaleció y los verdugos no oyeron ni un solo gemido.

Después de golpearla, apenas estaba viva, arrojaron a la abadesa al sótano y la mantuvieron allí durante mucho tiempo sin comer. El Señor no abandonó a su sierva: cuando los castigadores abrieron las puertas, la encontraron viva, sanada de sus heridas.

Poco después, murió pacíficamente y fue enterrada en el pueblo de Kamenka, donde vivió con otras monjas después del cierre del monasterio.

La monja Nadezhda (Nadezhda Ivanovna Korotkova) vivía en el pueblo de Kamenka. Fue arrestada a finales de los años veinte. Pasó ocho o nueve años en prisión, sin cansarse nunca de predicar a Cristo, sin traicionar sus votos monásticos y sus reglas de piedad, por lo que tuvo que soportar mucho por parte de los guardias.

Murió en brazos de su compañera de prisión Anastasia, originaria del pueblo de Medyany. El canto angelical acompañó la muerte de la justa: Anastasia y los guardias lo escucharon.

La monja Feofaniya (Rubtsova) desde su juventud trabajó en un monasterio en el pueblo de Kutuzovka. Vivía con la monja esquema Seraphima, una anciana de elevada vida espiritual.

Cuando la impiedad devastó el monasterio, se quitó la ropa monástica y se vistió con ropa secular, pero no abandonó el ayuno ni los trabajos internos. Sin embargo, su conciencia estaba intranquila. Se decía: “Todos van por sus coronas, pero ¿yo me quedaré así? No, yo también iré”. Y volvió a ponerse su ropa monástica. Fue arrestada y murió poco después.

Thekla - novicia del monasterio de Diveyevo; Después de que cerró, deambuló durante mucho tiempo hasta que finalmente se instaló en el bosque cerca de Cheboksary. En los años cuarenta, cuando cumplió setenta, fue arrestada. Tras el veredicto, el oficial de escolta le dijo:

Escucha, abuela, con atención. Te dieron veinticinco años. No saldrás vivo.

“Bueno, Dios también está ahí”, respondió con calma.

En 1954, tras la muerte de Stalin, fue liberada y murió con sus hermanas espirituales.

En el pueblo de Kadym, distrito de Temnikovsky, provincia de Nizhny Novgorod, en 1930(?), las autoridades iban a arrestar a la monja Svyatoslava, de noventa años, y deportarla a Kazajstán, donde ya habían sido exiliadas las monjas del Convento de la Natividad. . La novicia Paraskeva se ofreció voluntariamente a exiliarse en lugar de la anciana monja. Tomó sus documentos, fue arrestada, exiliada y murió en el exilio.

En 1937, los ateos arrestaron a los campesinos creyentes del pueblo de Novaty, distrito de Pilninsky: la monja Paraskeva; el anciano de la iglesia Nikifor Timoshkin, de sesenta y siete años; lector de la iglesia Timofey Karasev, setenta y siete años. Cuando arrestaron a este último, buscaron la Biblia y el Evangelio como evidencia del crimen. Cuando la policía vino a buscar, Timofey ordenó a su esposa que les diera de comer.

La monja Paraskeva murió bajo custodia. Los siervos de Dios, Nikifor y Timoteo, acabaron en los campos de Karaganda, donde les dieron cien gramos de pan y agua al día, y tres años después ambos murieron.

Junto con ellos fue arrestado Stepan Vorzhakin. Sabía las Sagradas Escrituras casi de memoria, aunque era analfabeto, y creía que debido a su analfabetismo las autoridades no lo arrestarían.

En Novaty, casi todos los campesinos siguieron siendo agricultores individuales. Y así, queriendo atraer a un campesino con muchos hijos, la granja colectiva le ofreció ayuda. Fue a pedirle consejo a Stepan y él respondió:

No lo aceptes, es pecado recibir ayuda de ellos. Llamaron al campesino y le preguntaron por qué no quería aceptar el dinero. Él dijo:

Stepan Vorzhakin no hace pedidos. Pecado.

Stepan fue arrestado y murió bajo custodia.

Confesor del pueblo de Puzo. En el pueblo de Puzo, las autoridades decidieron cerrar la iglesia y procedieron al cacique a recoger las llaves. El anciano entregó las llaves a los creyentes y estos fueron a la viuda Marina Marinina, quien nunca quiso devolvérselas.

Necesitamos una iglesia donde echar pan.

No lo devolveré. Toma mi casa, rompe la estufa y llénala, pero no entregaré las llaves.

Fue arrestada y murió bajo custodia. Y a los creyentes les quitaron el templo y comenzaron a servir pan allí. El pan se estaba pudriendo y los campesinos se vieron obligados a palearlo, pero siguió pudriéndose. Tuve que abandonar el templo.

En este pueblo fueron arrestadas las mujeres ortodoxas Olga y su hija María. Ambos murieron bajo custodia como confesores.

Anna Guseva, que voluntariamente acudía al servicio todos los días festivos, fue arrestada. Le dolió mucho que otros vinieran por sus coronas, pero ella se quedó. Se ofreció voluntariamente a la tortura y fue a prisión junto con otros confesores. Murió poco después de su arresto.

La vagabunda Olga. No sabemos nada sobre su origen. Sólo se sabe que por Cristo dejó su casa, su marido, sus hijos y se fue a vagar; A finales de los años treinta trabajó en Vetluga.

Las palabras de Cristo ardían en el corazón, prometiendo la mayor recompensa. La hazaña del peregrino es difícil: calor y frío, inclinarse ante todos y humillarse: el vagabundo no tiene refugio en la tierra. Olga dudaba de haber hecho bien y seguía orando y pidiendo a la Reina del Cielo que le revelara la voluntad de Dios, el camino del Señor. ¿Quizás el camino que eligió no fue para el beneficio espiritual y la salvación?

Y un día, mientras pasaba la noche en la puerta de la iglesia, se le apareció la Reina del Cielo, como descendiendo de lo alto. Y a partir de entonces Olga se calmó y no tuvo dudas sobre la exactitud del camino elegido.

El obispo Neophytos la invitó junto con otros vagabundos a las fiestas de la iglesia. El Obispo quería que su casa se llenara, y que los pobres y necesitados lo llevaran al Reino de los Cielos.

Cuando Olga iba al obispo, siempre se quitaba los zapatos.

¿Qué estás haciendo, madre? - la detuvo el gobernante.

Me alegra que me hayas invitado.

Durante las persecuciones de finales de los años treinta, fue arrestada y murió en prisión en la ciudad de Varnavin, región de Nizhny Novgorod.

En el pueblo de Rezovatovo, región de Nizhny Novgorod, a principios de los años treinta, fueron arrestados tres hermanos Markelov: Dimitri, Ioann y Peter. Eran personas profundamente religiosas educadas en la piedad. Los tres murieron bajo custodia. Al mismo tiempo, en este pueblo fueron arrestados dos hermanos creyentes, Vasily y John, que murieron bajo custodia.

Feodor Efimovich Zakolyukin es un campesino del pueblo de Salgany, provincia de Nizhny Novgorod. Cuando estaba en segundo o tercer grado de una escuela parroquial, comprobaron las habilidades de canto de los estudiantes y lo llevaron al coro. Desde entonces ha estado en la iglesia para todos los servicios. Se casó, ya tuvo siete hijos y, tan pronto como sonó la campana, dejó cualquier trabajo y se apresuró a ir al templo.

Cuando comenzaron los arrestos de sacerdotes y feligreses, Theodore partió en secreto hacia Ivanovo. En 1942 regresó a su tierra natal, fue reconocido e inmediatamente arrestado. Su hija lo acompañó. Cuando pasaron por el cementerio, cruzó las manos sobre el pecho y señaló el suelo, haciéndoles saber que tenía la intención de partir a otro mundo.

El tribunal condenó a Theodore a siete años de prisión; fue enviado a la prisión de Nizhny Novgorod, donde murió dos meses después del veredicto.

Las biografías de los mártires y confesores de Nizhny Novgorod se compilaron sobre la base de relatos de testigos presenciales y documentos almacenados en los archivos de la KGB para la región de Nizhny Novgorod, con la excepción de la biografía del arzobispo Joachim (Levitsky) y del p. John Jodorowsky, basado en los textos del protopresbítero Miguel de Polonia.

Cheka semanal, M., 1918, núm. 3.

Archivo de la KGB para la región de Nizhny Novgorod. "El caso contra V. S. Tulyakov". Arco. Nº P-6820. T. 2. l. 8, 49-52, 56, 57, 61, 64, 67, 71,72, 87, 88, 119, 132-134, 140, 141, 150, 155, 158. 160, 161, 175-186, 193, 203-208. "El caso contra Korobov N.A." Arco. Nº P-16985. L.40, 57, 64, 75, 79, 81, 84, 93, 103, 125, 129, 130.

Tatyana I., Boris Demkin, Raisa Kinyatina, Anna Silaeva, Paraskeva Folomkina, Elizaveta Platonova, Evdokia Platonova, Daria Zaikina, monja Pulcheria (E. Kozlova), monja del Monasterio de la Santa Cruz de Nizhny Novgorod Anna, Valentina Zamyshlyaeva, Anna Borodina, Tatyana I., Ekaterina Efimova, Elizaveta Borisova, Maria Sycheva, Elizaveta Simeonova, Elizaveta Meshcheryakova, Nikolai Frolov, Anastasia Validova, Anastasia Smirnova, Maria Golubeva, Anna Novikova, Valentina Dolganova, Taisiya Dubinina, Vera Cheremukhina, Anna Titova, Daria Derzhavina, Anna Kozlova , Elizaveta Oparina, Tatyana Korotkova, Daria I., Matryona Davydova, monja Seraphim (S. Bulgakova).

U o. Mikhail Polsky (Nuevos mártires rusos. Jordanville. 1957, vol. 2, p. 228.) Se dice que el abad Rufin fue torturado en 1927 después de la tortura. Según el testimonio de la monja Serafima (S. Bulgakova), cercana a los monasterios de Sarov y Diveyevo, murió solo. El último abad del monasterio de Sarov, Metodio, murió en el exilio.
 

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