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| Santos monjes, portadores de pasión y nuevos mártires de la Iglesia rusa. Santos portadores reales de la pasión. Metropolitano de Petrogrado y Gdov |
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El 10 de febrero de 2020, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebra el Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa (tradicionalmente, desde el año 2000, esta festividad se celebra el primer domingo después del 7 de febrero). Hoy hay más de 1.700 nombres en el Consejo. Éstos son sólo algunos de ellos. , arcipreste, primer mártir de PetrogradoEl primer sacerdote de Petrogrado que murió a manos de las autoridades ateas. En 1918, en las puertas de la administración diocesana, defendió a las mujeres insultadas por el Ejército Rojo y recibió un disparo en la cabeza. El padre Peter tenía esposa y siete hijos. En el momento de su muerte tenía 55 años. , Metropolitano de Kyiv y Galicia
El primer obispo de la Iglesia rusa que murió durante los disturbios revolucionarios. Asesinado por bandidos armados liderados por un comisario marinero cerca de Kiev Pechersk Lavra. En el momento de su muerte, el metropolitano Vladimir tenía 70 años. , Arzobispo de Vorónezh
El último emperador ruso y su familia fueron fusilados en 1918 en Ekaterimburgo, en el sótano de la Casa Ipatiev, por orden del Consejo de Diputados Obreros, Campesinos y Soldados de los Urales. En el momento de la ejecución, el emperador Nicolás tenía 50 años, la emperatriz Alejandra 46 años, la gran duquesa Olga 22 años, la gran duquesa Tatiana 21 años, la gran duquesa María 19 años, la gran duquesa Anastasia 17 años, Tsarevich Alexy 13 años. Junto con ellos, fueron fusilados sus colaboradores más cercanos: el médico Evgeny Botkin, el cocinero Ivan Kharitonov, el ayuda de cámara Alexey Trupp y la criada Anna Demidova. Y
Hermana de la mártir emperatriz Alexandra Feodorovna, viuda del gran duque Sergei Alexandrovich, quien fue asesinado por los revolucionarios, después de la muerte de su esposo, Elisaveta Feodorovna se convirtió en hermana de la misericordia y abadesa del Convento de la Misericordia Marfo-Mariinsky en Moscú. que ella creó. Cuando Elisaveta Feodorovna fue arrestada por los bolcheviques, su asistente de celda, la monja Varvara, a pesar de la oferta de libertad, la siguió voluntariamente.
Junto con el gran duque Sergei Mikhailovich y su secretario Fyodor Remez, los grandes duques John, Konstantin e Igor Konstantinovich y el príncipe Vladimir Paley, la venerable mártir Isabel y la monja Varvara fueron arrojados vivos a una mina cerca de la ciudad de Alapaevsk y murieron en terribles condiciones. agonía. En el momento de su muerte, Elisaveta Feodorovna tenía 53 años, la monja Varvara tenía 68 años. , Metropolitano de Petrogrado y Gdov
En 1922 fue arrestado por resistirse a la campaña bolchevique para confiscar las propiedades de la iglesia. El verdadero motivo de la detención fue el rechazo al cisma renovacionista. Junto con el hieromártir Archimandrita Sergio (Shein) (52 años), el mártir Ioann Kovsharov (abogado, 44 años) y el mártir Yuri Novitsky (profesor de la Universidad de San Petersburgo, 40 años), fue fusilado en las inmediaciones. de Petrogrado, presumiblemente en el campo de entrenamiento de Rzhevsky. Antes de la ejecución, todos los mártires fueron afeitados y vestidos con harapos, para que los verdugos no identificaran al clero. En el momento de su muerte, el metropolitano Benjamín tenía 45 años. Hieromártir Juan Vostorgov, arcipreste
Un famoso sacerdote de Moscú, uno de los líderes del movimiento monárquico. Fue arrestado en 1918 acusado de intentar vender la casa diocesana de Moscú (!). Estuvo recluido en la prisión interna de la Cheka y luego en Butyrki. Con el inicio del “Terror Rojo” fue ejecutado extrajudicialmente. Fusilado públicamente el 5 de septiembre de 1918 en el parque Petrovsky, junto con el obispo Efrem, así como con el ex presidente del Consejo de Estado Shcheglovitov, los ex ministros del Interior Maklakov y Khvostov y el senador Beletsky. Tras la ejecución, los cuerpos de todos los ejecutados (hasta 80 personas) fueron robados. En el momento de su muerte, el arcipreste John Vostorgov tenía 54 años. , laico
El enfermo Teodoro, que sufría parálisis de las piernas desde los 16 años, fue venerado durante su vida como un asceta por los creyentes de la diócesis de Tobolsk. Detenido por el NKVD en 1937 como “fanático religioso” por “prepararse para un levantamiento armado contra el poder soviético”. Lo llevaron en camilla a la prisión de Tobolsk. En la celda de Theodore lo pusieron de cara a la pared y le prohibieron hablar. No le preguntaron nada, no lo cargaron durante los interrogatorios y el investigador no entró en la celda. Sin juicio ni investigación, según el veredicto de la “troika”, fue fusilado en el patio de la prisión. En el momento de la ejecución - 41 años. , archimandritaFamoso misionero, monje de Alexander Nevsky Lavra, confesor de la Hermandad Alexander Nevsky, uno de los fundadores de la ilegal Escuela Teológica y Pastoral de Petrogrado. En 1932, junto con otros miembros de la hermandad, fue acusado de actividades contrarrevolucionarias y condenado a 10 años de prisión en Siblag. En 1937, la troika del NKVD le disparó por “propaganda antisoviética” (es decir, por hablar de fe y política) entre los prisioneros. En el momento de la ejecución, 48 años. , laica
En las décadas de 1920 y 1930, los cristianos de toda Rusia lo sabían. Durante muchos años, los empleados de la OGPU intentaron "desentrañar" el fenómeno de Tatyana Grimblit y, en general, sin éxito. Dedicó toda su vida adulta a ayudar a los presos. Paquetes llevados, paquetes enviados. A menudo ayudaba a completos desconocidos para ella, sin saber si eran creyentes o no y en virtud de qué artículo fueron condenados. Gastó casi todo lo que ganó en esto y animó a otros cristianos a hacer lo mismo. Fue arrestada y exiliada muchas veces y junto con los prisioneros viajó en un convoy por todo el país. En 1937, mientras trabajaba como enfermera en un hospital de la ciudad de Konstantinov, fue arrestada bajo cargos falsos de agitación antisoviética y “asesinato deliberado de enfermos”. Baleado en el campo de tiro de Butovo, cerca de Moscú, a la edad de 34 años. , Patriarca de Moscú y de toda Rusia
El primer Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que ascendió al trono patriarcal tras la restauración del patriarcado en 1918. En 1918 anatematizó a los perseguidores de la Iglesia y a los participantes en sangrientas masacres. En 1922-23 lo mantuvieron bajo arresto. Posteriormente, estuvo bajo constante presión por parte de la OGPU y del “abad gris” Yevgeny Tuchkov. A pesar del chantaje, se negó a unirse al cisma renovacionista y a confabularse con las autoridades impías. Murió a la edad de 60 años por insuficiencia cardíaca. , Metropolitano de Krutitsky
Tomó las órdenes sagradas en 1920, a la edad de 58 años, y fue el asistente más cercano de Su Santidad el Patriarca Tikhon en asuntos de administración de la iglesia. Locum Tenens del Trono Patriarcal desde 1925 (muerte del Patriarca Tikhon) hasta el informe falso de su muerte en 1936. Desde finales de 1925 estuvo encarcelado. A pesar de las constantes amenazas de prolongar su encarcelamiento, se mantuvo fiel a los cánones de la Iglesia y se negó a retirarse del rango de Locum Tenens patriarcal hasta el Concilio legal. Sufría de escorbuto y asma. Después de una conversación con Tuchkov en 1931, quedó parcialmente paralizado. Los últimos años de su vida estuvo recluido como “prisionero secreto” en régimen de aislamiento en la prisión de Verkhneuralsk. En 1937, a la edad de 75 años, por veredicto de la troika del NKVD en la región de Chelyabinsk, fue fusilado por “calumnias contra el sistema soviético” y acusar a las autoridades soviéticas de perseguir a la Iglesia. , metropolitano de Yaroslavl
Después de la muerte de su esposa y su hijo recién nacido en 1885, aceptó las órdenes sagradas y el monaquismo, y desde 1889 sirvió como obispo. Uno de los candidatos al cargo de locum tenens del Trono Patriarcal, según la voluntad del Patriarca Tikhon. Intentamos persuadir a la OGPU para que cooperara, pero fue en vano. Por resistencia al cisma renovacionista en 1922-23 fue encarcelado, en 1923-25. - en el exilio en la región de Narym. Murió en Yaroslavl a la edad de 74 años. , archimandrita
Proveniente de una familia campesina, tomó las órdenes sagradas en el punto álgido de la persecución de su fe en 1921. Pasó un total de 17,5 años en prisiones y campos. Incluso antes de su canonización oficial, el archimandrita Gabriel era venerado como santo en muchas diócesis de la Iglesia rusa. En 1959 murió en Melekess (ahora Dmitrovgrad) a la edad de 71 años. , Metropolitano de Almaty y Kazajstán
Proveniente de una familia pobre y numerosa, soñaba desde pequeño con ser monje. En 1904 tomó los votos monásticos y en 1919, en el apogeo de la persecución de su fe, se convirtió en obispo. Por resistencia al renovacionismo en 1925-27 fue encarcelado. En 1932 fue condenado a cinco años de prisión (según el investigador, “por popularidad”). En 1941, por el mismo motivo, fue exiliado a Kazajstán, en el exilio casi muere de hambre y enfermedades, y estuvo sin hogar durante mucho tiempo. En 1945, fue liberado anticipadamente del exilio a petición del metropolitano Sergio (Stragorodsky) y dirigió la diócesis de Kazajstán. Murió en Almaty a la edad de 88 años. La veneración del metropolitano Nicolás entre la gente fue enorme. A pesar de la amenaza de persecución, en 1955 40.000 personas participaron en el funeral del obispo. , arcipreste
Sacerdote rural hereditario, misionero, no mercenario. En 1918, apoyó el levantamiento campesino antisoviético en la provincia de Riazán y bendijo al pueblo “para que fuera a luchar contra los perseguidores de la Iglesia de Cristo”. Junto con el Hieromártir Nicolás, la Iglesia honra la memoria de los mártires Cosme, Víctor (Krasnov), Naum, Felipe, Juan, Pablo, Andrés, Pablo, Vasili, Alejo, Juan y la mártir Agatia que sufrió con él. Todos ellos fueron brutalmente asesinados por el Ejército Rojo en las orillas del río Tsna, cerca de Riazán. En el momento de su muerte, el padre Nikolai tenía 44 años. San Kirill (Smirnov), metropolitano de Kazán y Sviyazhsk
Uno de los líderes del movimiento josefino, un monárquico convencido y oponente del bolchevismo. Fue arrestado y exiliado muchas veces. En el testamento de Su Santidad el Patriarca Tikhon fue indicado como el primer candidato para el puesto de locum tenens del Trono Patriarcal. En 1926, cuando tuvo lugar una reunión secreta de opiniones entre el episcopado sobre una candidatura al cargo de Patriarca, el mayor número de votos lo obtuvo el metropolitano Kirill. A la propuesta de Tuchkov de dirigir la Iglesia sin esperar el Concilio, el obispo respondió: "Evgeniy Alexandrovich, tú no eres un cañón y yo no soy una bomba con la que quieres hacer estallar a la Iglesia rusa desde dentro", por lo que recibió otros tres años de exilio. , arcipreste
El rector de la Catedral de la Resurrección de Ufá, famoso misionero, historiador de la iglesia y figura pública, fue acusado de “hacer campaña a favor de Kolchak” y fusilado por agentes de seguridad en 1919. El sacerdote de 62 años fue golpeado, escupido en la cara y arrastrado por la barba. Lo llevaron a la ejecución en ropa interior y descalzo en la nieve. , metropolitano
Oficial del ejército zarista, destacado artillero, además de médico, compositor, artista... Dejó la gloria mundana para servir a Cristo y tomó las órdenes sagradas en obediencia a su padre espiritual, San Juan de Kronstadt. El 11 de diciembre de 1937, a la edad de 82 años, le dispararon en el campo de entrenamiento de Butovo, cerca de Moscú. Lo llevaron a prisión en una ambulancia y a la ejecución lo llevaron en camilla. , Arzobispo de Verei
Destacado teólogo, escritor y misionero ortodoxo. Durante el Concilio Local de 1917-18, el entonces archimandrita Hilarión fue el único no obispo que fue nombrado en conversaciones entre bastidores entre los candidatos deseables para el patriarcado. Aceptó el episcopado en el apogeo de la persecución de la fe, en 1920, y pronto se convirtió en el asistente más cercano del santo Patriarca Tikhon. Pasó un total de dos mandatos de tres años en el campo de concentración de Solovki (1923–26 y 1926–29). “Se quedó para repetir el curso”, como bromeó el propio obispo... Incluso en prisión, continuó regocijándose, bromeando y agradeciendo al Señor. En 1929, durante la siguiente etapa, enfermó de tifus y murió. Tenía 43 años. Princesa mártir Kira Obolenskaya, laica
Kira Ivanovna Obolenskaya era una mujer noble hereditaria, pertenecía a la antigua familia Obolensky, que remontaba su ascendencia al legendario príncipe Rurik. Estudió en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y trabajó como profesora en una escuela para pobres. Bajo el dominio soviético, como representante de los "elementos ajenos a la clase", fue transferida al puesto de bibliotecaria. Participó activamente en la vida de la Hermandad Alexander Nevsky en Petrogrado. En 1930-1934 fue encarcelada en campos de concentración por opiniones contrarrevolucionarias (Belbaltlag, Svirlag). Al salir de prisión, vivía a 101 kilómetros de Leninral, en la ciudad de Borovichi. En 1937, fue arrestada junto con el clero de Borovichi y ejecutada bajo cargos falsos de crear una "organización contrarrevolucionaria". En el momento de la ejecución, la mártir Kira tenía 48 años. Mártir Catalina de Arskaya, laica
Hija de un comerciante, nacida en San Petersburgo. En 1920, vivió una tragedia: su marido, oficial del ejército del zar y jefe de la catedral de Smolny, murió de cólera, y luego sus cinco hijos. Buscando ayuda del Señor, Ekaterina Andreevna se involucró en la vida de la Hermandad Alexander Nevsky en la Catedral Feodorovsky en Petrogrado y se convirtió en la hija espiritual del Hieromártir León (Egorov). En 1932, junto con otros miembros de la hermandad (90 personas en total), Catalina también fue arrestada. Recibió tres años de prisión por participar en las actividades de una “organización contrarrevolucionaria”. Al regresar del exilio, como la mártir Kira Obolenskaya, se instaló en la ciudad de Borovichi. En 1937 fue arrestada en relación con el caso del clero Borovichi. Se negó a admitir su culpabilidad en “actividades contrarrevolucionarias”, incluso bajo tortura. Le dispararon el mismo día que a la mártir Kira Obolenskaya. Tenía 62 años en el momento del tiroteo. , laico
Historiador, publicista, miembro honorario de la Academia Teológica de Moscú. Nieto de un sacerdote, en su juventud intentó crear su propia comunidad, viviendo según las enseñanzas del Conde Tolstoi. Luego regresó a la Iglesia y se convirtió en misionero ortodoxo. Con la llegada al poder de los bolcheviques, Mikhail Alexandrovich se unió al Consejo Temporal de Parroquias Unidas de la ciudad de Moscú, que en su primera reunión llamó a los creyentes a defender las iglesias y protegerlas de las invasiones de los ateos. Desde 1923 pasó a la clandestinidad, se escondió con amigos, escribió folletos misioneros (“Cartas a los amigos”). Cuando estuvo en Moscú, fue a orar a la iglesia Vozdvizhensky en Vozdvizhenka. El 22 de marzo de 1929, no lejos del templo, fue arrestado. Mikhail Alexandrovich pasó casi diez años en prisión; llevó a la fe a muchos de sus compañeros de celda. El 20 de enero de 1938, a la edad de 73 años, fue fusilado en la prisión de Vologda por declaraciones antisoviéticas. , sacerdote
En el momento de la revolución, era un laico, profesor asociado en el departamento de teología dogmática de la Academia Teológica de Moscú. En 1919, su carrera académica llegó a su fin: los bolcheviques cerraron la Academia de Moscú y la cátedra se dispersó. Entonces Tuberovsky decidió regresar a su región natal de Riazán. A principios de los años 20, en el apogeo de la persecución contra la iglesia, tomó las órdenes sagradas y, junto con su padre, sirvió en la Iglesia de la Intercesión de la Virgen María en su pueblo natal. En 1937 fue arrestado. Junto al padre Alexander fueron arrestados otros sacerdotes: Anatoly Pravdolyubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bazhanov y Evgeniy Kharkov, así como laicos. Todos ellos fueron deliberadamente acusados falsamente de “participación en una organización terrorista rebelde y actividades contrarrevolucionarias”. El arcipreste Anatoly Pravdolyubov, de 75 años, rector de la Iglesia de la Anunciación en la ciudad de Kasimov, fue declarado “jefe de la conspiración”... Según la leyenda, antes de la ejecución, los presos fueron obligados a cavar una zanja con sus sus propias manos e inmediatamente, de cara a la zanja, les dispararon. El padre Alexander Tuberovsky tenía 56 años en el momento de la ejecución. Venerable mártir Augusta (Zashchuk), monja esquema
La fundadora y primera directora del Museo Optina Pustyn, Lidia Vasilievna Zashchuk, era de origen noble. Hablaba seis idiomas extranjeros, tenía talento literario y antes de la revolución era una famosa periodista en San Petersburgo. En 1922 tomó los votos monásticos en Optina Hermitage. Después de que los bolcheviques cerraran el monasterio en 1924, Optina se conservó como museo. Muchos habitantes del monasterio pudieron así permanecer en sus puestos de trabajo como trabajadores del museo. En 1927-1934 La monja Schema Augusta estaba en prisión (estuvo involucrada en el mismo caso con Hieromonk Nikon (Belyaev) y otros "residentes de Optina"). Desde 1934 vivió en la ciudad de Tula, luego en la ciudad de Belev, donde se instaló el último rector de Optina Hermitage, Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Dirigía una comunidad secreta de mujeres en la ciudad de Belev. Le dispararon en 1938 en relación con un caso ocurrido en el km 162 de la carretera de Simferopol, en el bosque Tesnitsky, cerca de Tula. En el momento de la ejecución, la monja Schema Augusta tenía 67 años. , sacerdote
Hieromártir Sergio, hijo del santo y justo Alexy, presbítero de Moscú, se graduó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú. Durante la Primera Guerra Mundial, fue voluntariamente al frente como ordenanza. En el apogeo de la persecución en 1919, tomó las órdenes sagradas. Después de la muerte de su padre en 1923, el Hieromártir Sergio se convirtió en rector de la Iglesia de San Nicolás en Klenniki y sirvió en este templo hasta su arresto en 1929, cuando él y sus feligreses fueron acusados de crear un "grupo antisoviético". El mismo santo y justo Alexy, ya conocido durante su vida como un anciano en el mundo, dijo: "Mi hijo será más alto que yo". El padre Sergio logró reunir a su alrededor a los hijos espirituales del difunto padre Alexy y a sus propios hijos. Los miembros de la comunidad del Padre Sergio llevaron la memoria de su padre espiritual a través de toda la persecución. Desde 1937, al salir del campo, el padre Sergio sirvió la liturgia en su casa a escondidas de las autoridades. En el otoño de 1941, tras una denuncia de los vecinos, fue arrestado y acusado de “trabajar para crear la llamada clandestinidad. Las "iglesias de catacumbas" implantan un monaquismo secreto similar a las órdenes jesuitas y sobre esta base organizan elementos antisoviéticos para una lucha activa contra el poder soviético. En la víspera de Navidad de 1942, el Hieromártir Sergio fue fusilado y enterrado en una fosa común desconocida. En el momento del tiroteo tenía 49 años. Has leido el artículo Nuevos mártires y confesores de Rusia. Lea también:
El 17 de julio es el día en memoria de los portadores de la pasión: el emperador Nicolás II, la emperatriz Alejandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatiana, María y Anastasia. En el año 2000, el último emperador ruso Nicolás II y su familia fueron canonizados por la Iglesia rusa como portadores de la santa pasión. Su canonización en Occidente -en la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia- se produjo incluso antes, en 1981. Y aunque los santos príncipes no son infrecuentes en la tradición ortodoxa, esta canonización todavía suscita dudas entre algunos. ¿Por qué se glorifica como santo al último monarca ruso? ¿Su vida y la vida de su familia hablan a favor de la canonización y cuáles fueron los argumentos en contra? ¿Es la veneración de Nicolás II como zar-redentor un extremo o un patrón? Estamos hablando de esto con el secretario de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, el rector de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon, el arcipreste Vladimir Vorobyov. La muerte como argumento - Padre Vladimir, ¿de dónde viene este término - portadores de la pasión real? ¿Por qué no sólo mártires? Cuando en 2000 la Comisión sinodal para la canonización de los santos discutió la cuestión de la glorificación de la familia real, llegó a la conclusión: aunque la familia del emperador Nicolás II era profundamente religiosa, eclesiástica y piadosa, todos sus miembros cumplían diariamente su regla de oración. Recibieron regularmente los Santos Misterios de Cristo y vivieron una vida altamente moral, observando los mandamientos del Evangelio en todo, realizaron constantemente obras de misericordia, durante la guerra trabajaron diligentemente en el hospital, cuidando a los soldados heridos, pueden ser considerados santos principalmente por su sufrimiento cristianamente aceptado y su muerte violenta causada por los perseguidores de la fe ortodoxa con increíble crueldad. Pero aún era necesario comprender y formular claramente por qué fue asesinada exactamente la familia real. ¿Quizás fue sólo un asesinato político? Entonces no se les puede llamar mártires. Sin embargo, tanto el pueblo como la comisión tenían conciencia y sentimiento de la santidad de su hazaña. Dado que los nobles príncipes Boris y Gleb, llamados portadores de la pasión, fueron glorificados como los primeros santos en Rusia, y su asesinato tampoco estuvo directamente relacionado con su fe, surgió la idea de discutir la glorificación de la familia del emperador Nicolás II en la misma persona. Cuando decimos “mártires reales”, ¿nos referimos sólo a la familia del rey? ¿Los familiares de los Romanov, los mártires de Alapaevsk, que sufrieron a manos de los revolucionarios, no pertenecen a esta lista de santos? No, no lo hacen. La misma palabra "real" en su significado sólo puede atribuirse a la familia del rey en un sentido estricto. Los parientes no reinaban; incluso tenían títulos diferentes a los de los miembros de la familia del soberano. Además, la gran duquesa Isabel Fedorovna Romanova, hermana de la emperatriz Alejandra, y su asistente de celda Varvara pueden ser llamados mártires de la fe. Elizaveta Feodorovna era la esposa del gobernador general de Moscú, el gran duque Sergei Alexandrovich Romanov, pero después de su asesinato no participó en el poder estatal. Dedicó su vida a la causa de la caridad y la oración ortodoxa, fundó y construyó el Convento de Marta y María y dirigió la comunidad de sus hermanas. La celadora Varvara, hermana del monasterio, compartió con ella su sufrimiento y su muerte. La conexión entre su sufrimiento y su fe es completamente obvia, y ambos fueron canonizados como nuevos mártires, en el extranjero en 1981 y en Rusia en 1992. Sin embargo, ahora esos matices se han vuelto importantes para nosotros. En la antigüedad no se hacía distinción entre mártires y apasionados. Pero, ¿por qué exactamente se glorificó a la familia del último soberano, aunque muchos representantes de la dinastía Romanov acabaron con sus vidas con una muerte violenta? La canonización se produce generalmente en los casos más evidentes y edificantes. No todos los representantes de la familia real asesinados nos muestran una imagen de santidad, y la mayoría de estos asesinatos se cometieron con fines políticos o en la lucha por el poder. Sus víctimas no pueden ser consideradas víctimas por su fe. En cuanto a la familia del emperador Nicolás II, fue tan increíblemente calumniada tanto por los contemporáneos como por el gobierno soviético que fue necesario restaurar la verdad. Su asesinato marcó época, sorprende con su odio satánico y su crueldad, dejando la sensación de un acontecimiento místico: la represalia del mal contra el orden de vida divinamente establecido del pueblo ortodoxo.
-¿Cuáles fueron los criterios para la canonización? ¿Cuáles fueron los pros y los contras? La comisión de canonización trabajó en este tema durante mucho tiempo, comprobando de manera muy pedante todos los pros y los contras. En ese momento había muchos opositores a la canonización del rey. Alguien dijo que esto no se podía hacer porque el emperador Nicolás II era "sangriento"; se le culpaba de los acontecimientos del 9 de enero de 1905: el fusilamiento de una manifestación pacífica de trabajadores. La comisión realizó un trabajo especial para esclarecer las circunstancias del Domingo Sangriento. Y como resultado del estudio de los materiales de archivo, resultó que el soberano no estaba en San Petersburgo en ese momento, no estuvo involucrado en esta ejecución de ninguna manera y no pudo haber dado tal orden, no estaba siquiera consciente de lo que estaba pasando. Por tanto, este argumento fue eliminado. Todos los demás argumentos “en contra” se consideraron de manera similar hasta que resultó obvio que no había contraargumentos significativos. La familia real fue canonizada no simplemente porque fue asesinada, sino porque aceptó el tormento con humildad, cristianamente, sin resistencia. Podrían haber aprovechado las ofertas de huir al extranjero que les hicieron con antelación. Pero ellos deliberadamente no querían esto. - ¿Por qué su asesinato no puede considerarse puramente político? La familia real personificó la idea de un reino ortodoxo, y los bolcheviques no solo querían destruir a los posibles aspirantes al trono real, sino que odiaban este símbolo: el rey ortodoxo. Al matar a la familia real, destruyeron la idea misma, la bandera del estado ortodoxo, que era el principal defensor de toda la ortodoxia mundial. Esto se vuelve comprensible en el contexto de la interpretación bizantina del poder real como el ministerio del “obispo externo de la iglesia”. Y durante el período sinodal, las “Leyes Básicas del Imperio” publicadas en 1832 (artículos 43 y 44) establecían: “El Emperador, como Soberano cristiano, es el supremo defensor y guardián de los dogmas de la fe gobernante y el guardián de la ortodoxia y de todo el santo decanato de la Iglesia. Y en este sentido, el emperador en el acta de sucesión al trono (fechada el 5 de abril de 1797) es llamado Cabeza de la Iglesia”. El Emperador y su familia estaban dispuestos a sufrir por la Rusia ortodoxa, por la fe; así entendían su sufrimiento; El Santo y Justo Padre Juan de Kronstadt escribió en 1905: “Tenemos un Zar de vida justa y piadosa, Dios le envió una pesada cruz de sufrimiento, como Su hijo elegido y amado”. Renuncia: ¿debilidad o esperanza? - ¿Cómo entender entonces la abdicación del soberano al trono? Aunque el soberano firmó la abdicación del trono como responsabilidad de gobernar el estado, esto no significa su renuncia a la dignidad real. Hasta que su sucesor fuera instalado como rey, en la mente de todo el pueblo él seguía siendo el rey, y su familia seguía siendo la familia real. Ellos mismos se entendían así y los bolcheviques los percibían de la misma manera. Si el soberano, como resultado de la abdicación, perdiera su dignidad real y se convirtiera en una persona común y corriente, ¿por qué y quién tendría que perseguirlo y matarlo? Cuando, por ejemplo, finalice el mandato presidencial, ¿quién procesará al expresidente? El rey no buscó el trono, no realizó campañas electorales, pero estaba destinado a ello desde su nacimiento. Todo el país oró por su rey y sobre él se realizó el rito litúrgico de ungirlo con santa mirra para el reino. El piadoso emperador Nicolás II no pudo rechazar esta unción, que manifestaba la bendición de Dios para el servicio más difícil al pueblo ortodoxo y a la ortodoxia en general, sin tener un sucesor, y todos lo entendieron perfectamente. El soberano, traspasando el poder a su hermano, dejó de cumplir con sus deberes de gestión no por miedo, sino a petición de sus subordinados (casi todos los comandantes del frente eran generales y almirantes) y porque era un hombre humilde, y la idea misma de una lucha por el poder le era completamente ajeno. Esperaba que la transferencia del trono a favor de su hermano Miguel (sujeto a su unción como rey) calmaría los disturbios y así beneficiaría a Rusia. Este ejemplo de abandono de la lucha por el poder en nombre del bienestar del propio país y del propio pueblo es muy edificante para el mundo moderno.
- ¿Mencionó de alguna manera estas opiniones en sus diarios y cartas? Sí, pero esto se desprende claramente de sus propias acciones. Podría esforzarse por emigrar, ir a un lugar seguro, organizar una seguridad confiable y proteger a su familia. Pero no tomó ninguna medida, no quería actuar según su propia voluntad, no según su propio entendimiento, tenía miedo de insistir por su cuenta. En 1906, durante la rebelión de Kronstadt, el soberano, tras el informe del Ministro de Asuntos Exteriores, dijo lo siguiente: “Si me veis tan tranquilo, es porque tengo la inquebrantable convicción de que el destino de Rusia, mi propio destino. y el destino de mi familia está en manos del Señor. Pase lo que pase, me inclino ante Su voluntad”. Poco antes de sufrir, el soberano dijo: “No me gustaría irme de Rusia. La amo demasiado, prefiero ir al extremo más lejano de Siberia”. A finales de abril de 1918, ya en Ekaterimburgo, el Emperador escribió: “Quizás sea necesario un sacrificio expiatorio para salvar a Rusia: yo seré este sacrificio, ¡que se haga la voluntad de Dios!” - Muchos ven la renuncia como una simple debilidad... Sí, algunos ven esto como una manifestación de debilidad: una persona poderosa, fuerte en el sentido habitual de la palabra, no abdicaría del trono. Pero para el emperador Nicolás II la fuerza residía en otra cosa: en la fe, en la humildad, en la búsqueda de un camino lleno de gracia según la voluntad de Dios. Por lo tanto, no luchó por el poder y era poco probable que pudiera conservarlo. Pero la santa humildad con la que abdicó del trono y luego aceptó la muerte como mártir contribuye aún hoy a la conversión de todo el pueblo con arrepentimiento a Dios. Aún así, la gran mayoría de nuestro pueblo -después de setenta años de ateísmo- se considera ortodoxo. Desgraciadamente, la mayoría no son feligreses, pero tampoco son ateos militantes. La gran duquesa Olga escribió desde su cautiverio en la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo: “El padre pide que se lo diga a todos aquellos que permanecieron devotos de él y a aquellos sobre quienes pueden tener influencia, para que no se venguen de él; ha perdonado a todos y está orando por todos, y para que recuerden que el mal que ahora hay en el mundo será aún más fuerte, pero que no es el mal el que vencerá al mal, sino sólo el amor”. Y, tal vez, la imagen del humilde rey mártir impulsó a nuestro pueblo al arrepentimiento y la fe en mayor medida de lo que podría haberlo hecho un político fuerte y poderoso.
Revolución: ¿la inevitabilidad del desastre? - ¿La forma en que vivieron y creyeron los últimos Romanov influyó en su canonización? Indudablemente. Se han escrito muchos libros sobre la familia real, se han conservado muchos materiales que indican una estructura espiritual muy alta del propio soberano y su familia: diarios, cartas, memorias. Su fe fue evidenciada por todos los que los conocieron y por muchas de sus acciones. Se sabe que el emperador Nicolás II construyó muchas iglesias y monasterios; él, la emperatriz y sus hijos eran personas profundamente religiosas que participaban regularmente de los Santos Misterios de Cristo. En conclusión, oraron constantemente y se prepararon cristianamente para su martirio, y tres días antes de su muerte, los guardias permitieron al sacerdote realizar una liturgia en la Casa Ipatiev, durante la cual todos los miembros de la familia real recibieron la comunión. Allí, la gran duquesa Tatiana, en uno de sus libros, enfatizó las líneas: “Los creyentes en el Señor Jesucristo fueron a la muerte como si estuvieran de vacaciones, ante la muerte inevitable, conservaron la misma maravillosa calma de espíritu que no los abandonó por un minuto. Caminaron tranquilamente hacia la muerte porque esperaban entrar en una vida espiritual diferente, que se abre a la persona más allá de la tumba”. Y el Emperador escribió: “Creo firmemente que el Señor tendrá misericordia de Rusia y al final pacificará las pasiones. Que se haga Su Santa Voluntad”. También es bien sabido el lugar que ocuparon en sus vidas las obras de misericordia, que se realizaban en el espíritu del Evangelio: las propias hijas reales, junto con la emperatriz, cuidaron a los heridos en el hospital durante la Primera Guerra Mundial. Hoy en día existen actitudes muy diferentes hacia el emperador Nicolás II: desde acusaciones de falta de voluntad e insolvencia política hasta la veneración como zar-redentor. ¿Es posible encontrar un término medio? Creo que el signo más peligroso de la difícil situación de muchos de nuestros contemporáneos es la falta de relación con los mártires, con la familia real y con todo en general. Desafortunadamente, muchos se encuentran ahora en una especie de hibernación espiritual y no pueden acomodar ninguna pregunta seria en sus corazones ni buscar respuestas. Me parece que los extremos que usted nombró no se encuentran en toda la masa de nuestro pueblo, sino sólo en aquellos que todavía están pensando en algo, todavía están buscando algo, están luchando internamente por algo. ¿Cómo responder a una afirmación así: el sacrificio del zar era absolutamente necesario y gracias a él Rusia fue redimida? Estos extremos provienen de labios de personas teológicamente ignorantes. Por tanto, comienzan a reformular algunos puntos de la doctrina de la salvación en relación al rey. Esto, por supuesto, es completamente erróneo; no hay ninguna lógica, coherencia o necesidad en ello. - Pero dicen que la hazaña de los nuevos mártires significó mucho para Rusia... Sólo la hazaña de los nuevos mártires pudo resistir el mal rampante al que estaba sometida Rusia. A la cabeza de este ejército de mártires estaban grandes personas: el patriarca Tikhon, los santos más grandes, como el metropolitano Pedro, el metropolitano Kirill y, por supuesto, el emperador Nicolás II y su familia. ¡Estas son imágenes tan geniales! Y cuanto más tiempo pase, más clara quedará su grandeza y su significado. Creo que ahora, en nuestro tiempo, podemos evaluar más adecuadamente lo que ocurrió a principios del siglo XX. Ya sabes, cuando estás en las montañas, se abre un panorama absolutamente asombroso: muchas montañas, crestas, picos. Y cuando te alejas de estas montañas, todas las crestas más pequeñas van más allá del horizonte, pero por encima de este horizonte queda una enorme capa de nieve. Y lo entiendes: ¡aquí está el dominante! Así sucede aquí: el tiempo pasa y estamos convencidos de que estos nuevos santos nuestros fueron verdaderamente gigantes, héroes del espíritu. Creo que el significado de la hazaña de la familia real se revelará cada vez más con el tiempo y quedará claro la gran fe y el amor que mostraron a través de su sufrimiento. Además, un siglo después, está claro que ningún líder poderoso, ni Pedro I, habría podido frenar con su voluntad humana lo que estaba sucediendo entonces en Rusia. - ¿Por qué? Porque la causa de la revolución fue el estado de todo el pueblo, el estado de la Iglesia, me refiero a su lado humano. A menudo tendemos a idealizar esa época, pero en realidad todo estaba lejos de ser color de rosa. Nuestro pueblo comulgaba una vez al año y era un fenómeno de masas. Había varias docenas de obispos en toda Rusia, el patriarcado fue abolido y la Iglesia no tenía independencia. El sistema de escuelas parroquiales en toda Rusia, gran mérito del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. F. Pobedonostsev, no se creó hasta finales del siglo XIX. Esto, por supuesto, es algo grandioso; la gente comenzó a aprender a leer y escribir precisamente bajo la Iglesia, pero sucedió demasiado tarde. Hay mucho que enumerar. Una cosa está clara: la fe se ha vuelto en gran medida ritualista. Muchos santos de esa época, por así decirlo, dieron testimonio del difícil estado del alma de la gente: en primer lugar, San Ignacio (Brianchaninov), el santo y justo Juan de Kronstadt. Previeron que esto conduciría al desastre. - ¿Previeron el propio zar Nicolás II y su familia esta catástrofe? Por supuesto, también encontramos pruebas de ello en las anotaciones de su diario. ¿Cómo podría el zar Nicolás II no sentir lo que estaba sucediendo en el país cuando su tío, Sergei Aleksandrovich Romanov, fue asesinado justo al lado del Kremlin por una bomba lanzada por el terrorista Kalyaev? ¿Y qué pasó con la revolución de 1905, cuando incluso todos los seminarios y academias teológicas se vieron envueltos en una rebelión, de modo que tuvieron que cerrarse temporalmente? Esto habla del estado de la Iglesia y del país. Durante varias décadas antes de la revolución, se produjo una persecución sistemática en la sociedad: la fe y la familia real fueron perseguidas en la prensa, se cometieron atentados terroristas contra las vidas de los gobernantes... - ¿Quiere decir que no se puede culpar únicamente a Nicolás II de los problemas que sufrieron el país? Sí, es cierto: estaba destinado a nacer y reinar en este momento, ya no podía simplemente cambiar la situación por la fuerza de su voluntad, porque venía de lo más profundo de la vida de las personas. Y en estas condiciones eligió el camino que más le caracterizaba: el camino del sufrimiento. El zar sufrió profundamente, sufrió mentalmente mucho antes de la revolución. Trató de defender a Rusia con bondad y amor, lo hizo consecuentemente, y esta posición lo llevó al martirio. ¿Qué clase de santos son estos?... Padre Vladimir, en la época soviética, obviamente, la canonización era imposible por razones políticas. Pero incluso en nuestra época se necesitaron ocho años... ¿Por qué tanto tiempo? Ya sabes, han pasado más de veinte años desde la perestroika y los restos de la era soviética todavía se sienten mucho. Dicen que Moisés vagó por el desierto con su pueblo durante cuarenta años porque la generación que vivió en Egipto y fue criada en esclavitud necesitaba morir. Para que el pueblo fuera libre, esa generación tuvo que irse. Y no es muy fácil para la generación que vivió bajo el dominio soviético cambiar de mentalidad. - ¿Por cierto miedo? No sólo por miedo, sino por los clichés que se le implantaron desde la infancia, que poseían a las personas. Conocí a muchos representantes de la generación anterior, entre ellos sacerdotes e incluso un obispo, que todavía veían al zar Nicolás II en vida. Y fui testigo de lo que ellos no entendían: ¿por qué canonizarlo? ¿Qué clase de santo es? Les resultó difícil conciliar la imagen que habían percibido desde pequeños con los criterios de santidad. Esta pesadilla, que ahora no podemos imaginar realmente, cuando grandes partes del Imperio Ruso fueron ocupadas por los alemanes, aunque la Primera Guerra Mundial prometía terminar victoriosamente para Rusia; cuando comenzaron la terrible persecución, la anarquía y la Guerra Civil; cuando llegó la hambruna en la región del Volga, se desarrollaron represiones, etc. - aparentemente, en la percepción joven de la gente de esa época, de alguna manera estaba relacionado con la debilidad del gobierno, con el hecho de que la gente no tenía un verdadero Líder que podría resistir todo este mal desenfrenado. Y algunas personas permanecieron bajo la influencia de esta idea hasta el final de sus vidas... Y luego, por supuesto, es muy difícil comparar mentalmente, por ejemplo, a San Nicolás de Myra, los grandes ascetas y mártires de los primeros siglos, con los santos de nuestro tiempo. Conozco a una anciana cuyo tío, un sacerdote, fue canonizado como nuevo mártir: le dispararon por su fe. Cuando le contaron esto, se sorprendió: “¡¿Cómo?! No, él, por supuesto, era muy buena persona, pero ¿qué clase de santo era? Es decir, no nos resulta tan fácil aceptar como santos a las personas con las que convivimos, porque para nosotros los santos son “celestes”, personas de otra dimensión. Y aquellos que comen, beben, hablan y se preocupan con nosotros, ¿qué clase de santos son? Es difícil aplicar la imagen de santidad a una persona cercana a uno en la vida cotidiana, y esto también es muy importante. En 1991, los restos de la familia real fueron encontrados y enterrados en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Pero la Iglesia duda de su autenticidad. ¿Por qué? Sí, hubo una larga controversia sobre la autenticidad de estos restos; se realizaron muchos exámenes en el extranjero. Algunos de ellos confirmaron la autenticidad de estos restos, mientras que otros confirmaron la fiabilidad no muy obvia de los propios exámenes, es decir, no se registró una organización científica suficientemente clara del proceso. Por eso nuestra Iglesia evitó resolver esta cuestión y la dejó abierta: no corre el riesgo de estar de acuerdo con algo que no ha sido suficientemente verificado. Se teme que, al adoptar una u otra posición, la Iglesia se vuelva vulnerable, porque no hay base suficiente para una decisión inequívoca.
El final corona la obra Padre Vladimir, veo que sobre su mesa, entre otros, hay un libro sobre Nicolás II. ¿Cuál es su actitud personal hacia él? Crecí en una familia ortodoxa y supe de esta tragedia desde la primera infancia. Por supuesto, siempre trató a la familia real con reverencia. He estado en Ekaterimburgo varias veces... Creo que si prestas atención y en serio, no puedes evitar sentir, ver la grandeza de esta hazaña y no quedar fascinado por estas maravillosas imágenes: la soberana, la emperatriz y sus hijos. Su vida estuvo llena de dificultades, de tristezas, ¡pero era hermosa! ¡Con qué rigor eran educados los niños, cómo sabían todos trabajar! ¡Cómo no admirar la asombrosa pureza espiritual de las grandes duquesas! Los jóvenes modernos necesitan ver la vida de estas princesas, eran tan simples, majestuosas y hermosas. Sólo por su castidad podrían haber sido canonizados, por su mansedumbre, modestia, disponibilidad para servir, por su corazón amoroso y su misericordia. Al fin y al cabo, eran personas muy modestas, sencillas, nunca aspiraron a la gloria, vivían como Dios los puso, en las condiciones en las que fueron colocados. Y en todo se distinguían por una modestia y una obediencia asombrosas. Nadie ha oído hablar de ellos mostrando ningún rasgo de carácter apasionado. Al contrario, se nutrió en ellos una dispensación cristiana de corazón: pacífica, casta. Basta con mirar las fotografías de la familia real; ellas mismas ya revelan una apariencia interior sorprendente: la del soberano, la emperatriz, las grandes duquesas y el zarevich Alexei. Se trata no sólo de la educación, sino también de su propia vida, que correspondía a su fe y oración. Eran verdaderos ortodoxos: vivían como creían, actuaban como pensaban. Pero hay un dicho: "El fin es el fin". “Lo que encuentro, en eso juzgo”, dice la Sagrada Escritura de parte de Dios. Por lo tanto, la familia real fue canonizada no por su vida, que fue muy alta y hermosa, sino, sobre todo, por su muerte aún más hermosa. Por el sufrimiento antes de la muerte, por la fe, la mansedumbre y la obediencia con la que acudieron a la voluntad de Dios para sufrir este sufrimiento, ésta es su grandeza única. ¿Por qué los nuevos mártires y confesores de Rusia siguen siendo santos desconocidos? Mártir, mártir es testigo. Él da testimonio de la Verdad, no solo con palabras, sino de una manera tan terrible y gloriosa: sin renunciar a ella ante el terrible tormento y la muerte. Los mártires de los primeros siglos del cristianismo cimentaron sus cimientos con su sangre. Pero en el siglo XX, bajo los golpes de fuerzas demoníacas, sus muros temblaron y se balancearon, ya socavados por la negligencia y la apostasía. Y nuevamente se necesitaba sangre. Y de nuevo se escuchó un llamado, inaudible para los oídos carnales: ¡Fieles, sed testigos! Nadie escuchó las últimas pruebas excepto los investigadores del NKVD y los miembros de las legendarias “troikas”. El buitre selló "en secreto" las voces de los condenados; los verdugos estaban seguros de ello para siempre. Sin embargo - no hay nada secreto que no sea revelado(Marcos 4:22). Sonó la hora y se encontraron manos desatando los cordones de las carpetas grises con cabezas negras. La vela que intentaron esconder en la profunda oscuridad fue colocada por el mismo Señor en el momento indicado en un candelabro(ver: Marcos 4:21). Y debemos ver mucho ahora, a la luz de esta vela. ¿Pero por qué no tenemos prisa por verlo? ¿Por qué el destino de los nuevos mártires rusos, incluso aquellos que se conmemoran en cada vigilia nocturna, no despierta el interés de las masas y atrae la atención de quizás historiadores y feligreses cultos? ¿Por qué estas personas, que están muy cerca de nosotros en el tiempo, siguen siendo santos desconocidos para nosotros? ¿Por qué nosotros, los cristianos ortodoxos de hoy, que recibimos nuestra felicidad - la felicidad de pertenecer libre y abiertamente a la Iglesia - por nada, pensamos tan poco en la sangre, el tormento y los tantos sacrificios que realmente pagó nuestra felicidad? Archimandrita Zaqueo (Wood), rector de la Iglesia de la Santa Gran Mártir Catalina en Vspolye (metochion de Moscú de la Iglesia Ortodoxa en América): — No estoy del todo convencido de que los rusos no conozcan a sus santos recientemente glorificados. Al contrario, siento que el pueblo ruso los ama. Nuestros feligreses y el clero de nuestra iglesia aprecian especialmente al Hieromártir Peter Postnikov, quien sirvió en nuestra iglesia en nombre de la Gran Mártir Catalina y recibió la corona del martirio el mismo día que el conocido Metropolitano Serafín (Chichagov) en el campo de entrenamiento de Butovo. Para mí personalmente, como hijo de la Iglesia Ortodoxa Americana, los más cercanos a mí, por supuesto, son los de los nuevos mártires cuyo camino terrenal está de alguna manera conectado con el continente americano. Este es el arcipreste John Kochurov, quien sirvió en la Catedral de la Santísima Trinidad en Chicago. Fue gracias a sus esfuerzos que la comunidad de Chicago recaudó fondos para construir una hermosa iglesia, consagrada por San Tikhon, el futuro Patriarca de Moscú y toda Rusia, cuando era Arzobispo de las Aleutianas y América del Norte. Tuve el honor y la gracia especial de ser ordenado al rango de diácono en el trono de esta catedral. También está cerca de mi corazón el Hieromártir Alexander Khotovitsky, quien sufrió el martirio mientras era el maestro de llaves de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú, y anteriormente sirvió en el continente americano, fue asociado de San Tikhon y del Padre John Kochurov. La sangre de los nuevos mártires se convirtió en una bendición para miles y miles de rusos que conocieron a los santos del siglo XX leyendo sus vidas, a través de historias sobre sus sufrimientos y hazañas y, finalmente, a través de la comunicación en oración con ellos. La multitud de nuevos mártires y confesores es la enorme riqueza de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y ahora son reverenciadamente venerados por toda ella. Por eso Su Santidad el Patriarca celebra anualmente la Divina Liturgia en el campo de entrenamiento de Butovo. Cada año concelebro con Su Santidad en este Gólgota ruso y estos servicios tienen un gran significado espiritual para mí.
— Cada nuevo santo nombre es un nuevo ejemplo del destino humano, un ejemplo para cada uno de nosotros. Esta es la imagen de una vela encendida, amor al prójimo. Esta es la alarma que sólo recordamos confundidos: ¿qué hacer? Ésta es la voz de los soldados de Cristo, apelando a nuestra conciencia: “¡Dejad de dormir! ¡Entra en razón! Empezad a amaros unos a otros con amor misericordioso. Desechad todo lo mezquino y superficial, iluminad vuestros corazones con la fe y no dejéis que el bullicio de la vida cotidiana apague esta débil llama”. Los nuevos mártires rusos confiaron plenamente en la voluntad de Dios y permanecieron fieles y valientes hasta la muerte. La veneración de estos santos es uno de los primeros pasos hacia el renacimiento de nuestra Patria. ¿Por qué siguen siendo santos desconocidos para nosotros?... A menudo nos topamos con el hecho de que la gente no puede nombrar más que dos o tres nombres de los nuevos mártires de Rusia. Aparentemente hay muchas razones: el hecho de que nos enteramos de ellos hace relativamente poco tiempo y el hecho de que no hay acatistas ni servicios religiosos... Pero los nombres de los nuevos mártires están asociados con una enorme capa de la historia de nuestro país y de la iglesia. historia. Pero seguirán siendo santos desconocidos si no nos esforzamos por aprender más sobre ellos y transmitir nuestros conocimientos a los niños. Como maestra de escuela dominical, trato de trabajar en esta dirección. En las actividades extracurriculares y eventos escolares para estudiantes y sus padres, prestamos especial atención al tema de los Nuevos Mártires de Rusia. Los niños y los padres se familiarizan con la vida del mártir de Saratov, Mikhail Platonov, porque la historia del templo en nombre de San Serafín de Sarov está relacionada con este santo. La escuela celebra Días de los Caídos, cuando cada estudiante puede encender una vela conmemorativa y cantar “Memoria eterna” con todos los demás. El 10 de octubre, junto con los niños, visitamos el Cementerio de la Resurrección, donde se realiza un servicio de oración y un servicio conmemorativo en el lugar de la muerte y el entierro de los nuevos mártires de Saratov. Este año, profesores y estudiantes de nuestra escuela dominical visitaron los lugares sagrados de la diócesis de Ekaterimburgo, los lugares del martirio de los Santos Portadores de la Pasión Real: la familia del último zar mártir ruso Nicolás II y la Reverenda Mártir Gran Duquesa Isabel. . Estos viajes nos ayudan a pensar en el significado de nuestra vida cristiana. Los nuevos mártires son rusos corrientes que vivieron en nuestra tierra un poco antes que nosotros; Las personas que han alcanzado la santidad son para nosotros un brillante ejemplo de verdadera vida cristiana y, posiblemente, de muerte. Creo que es a los nuevos mártires rusos a quienes todo ruso debería pedir ayuda, para que nuestra fe se fortalezca, para que nuestra Patria sea protegida por alguien y para quién.
“Por un lado, es cuestión de tiempo. Una tradición de veneración no puede formarse en unos pocos años. No importa cuánto nos gustaría decir que los nuevos mártires son nuestros compatriotas, sus descendientes viven entre nosotros: estos son santos recientemente glorificados. Y veneramos a San Nicolás desde hace más de mil años, y él llegó a Rusia ya como santo. Pero, por otro lado, esto también es culpa nuestra: los sacerdotes. Le contamos muy poco a la gente sobre estos santos, aunque los recordamos en vigilias nocturnas, aunque los conmemoramos en un día determinado. Es imposible imponer con fuerza el culto a los nuevos mártires, “desde arriba”, pero es nuestro deber ayudar a formar una tradición. Me parece que sería posible impartir clases y seminarios especiales para sacerdotes sobre este tema. También se necesitan libros sobre ellos y literatura hagiográfica. Cuando esos libros están en el templo, reciben mucha demanda y atención. Y los feligreses responden cuando les hablas de estas personas y de los milagros que realmente ocurren; por ejemplo, cuando se dirige a los Portadores de la Pasión Real, la familia del último emperador ruso: la noticia del milagro se difunde con especial rapidez.
— Sí, no existe una veneración pública generalizada, hoy son pocas las iglesias consagradas en nombre de los nuevos mártires, muchos de estos santos siguen siendo venerados sólo localmente. El resto se conmemora en los servicios dedicados a las catedrales de los santos, pero sólo unos pocos de los feligreses que oran en estos servicios pueden decir algo sobre los conmemorados. Hay pocos santos tan recientemente glorificados que muchos conocen: San Alexy Mechev, su hijo, el Hieromártir Sergio Mechev, el Hieromártir Hilarión, el arzobispo de Vereisky y algunos otros. Quizás la razón sea que la canonización de los nuevos mártires no fue consecuencia de su veneración popular. La opresión de las autoridades antirreligiosas no podía dejar de afectar todos los aspectos de la vida eclesiástica y espiritual. La memoria de la gente ha conservado muy poco. Podemos decir que el pueblo no recuerda la hazaña de los mártires y confesores del siglo XX: la memoria ha sido borrada. La información sobre la vida de los confesores debe recopilarse poco a poco. En nuestra iglesia, el trono está consagrado en nombre del santo mártir Cosme de Saratov. Y cuando hablo de él a las personas que vienen a Rybushka por primera vez, cuando reparto su vida entre los feligreses (trato de que cada feligrese tenga una), la gente muy a menudo me pregunta: ¿se han conservado sus reliquias? ¿Es posible ir a su lugar de enterramiento? Y tenemos que explicar que esto es imposible en este caso. Restaurar la memoria de las personas, crear y fortalecer la tradición de venerar a los santos que sufrieron por Cristo durante los años soviéticos es mucho trabajo, pero es bastante posible.
— El período soviético fue el período culminante para la Iglesia Ortodoxa Rusa: una gran cantidad de santos mártires y confesores recibieron coronas de mártires. La mayoría de ellos murieron en la oscuridad (de lo que se encargaron las autoridades soviéticas). Aquellos de nuestros contemporáneos que saben que sus familiares sufrieron el martirio por Cristo muchas veces no conceden especial importancia a sus hazañas y no recuerdan sus nombres; su hazaña no se convierte en un ejemplo de vida cristiana. Recuerdo la historia de una mujer rural que vivía en la región de Saratov: durante el período de persecución de la Iglesia, su pariente era sacerdote, después de su arresto a nadie se le permitió visitarlo ni darle nada de comer. El sacerdote murió de hambre y, tras su muerte, su cuerpo fue entregado a sus familiares. Sin embargo, esta mujer no pudo decir ningún detalle: dónde sirvió, en qué rango o incluso cómo se llamaba, aunque era pariente de ella. En parte, esta ignorancia es causada por el horror al Estado soviético y un cuidadoso deseo de olvidar, de esconder de los demás e incluso de los propios hijos, la participación en el “enemigo del pueblo”. Por eso sus nombres fueron olvidados, no se conservó el recuerdo del martirio cristiano y en la tradición familiar sólo quedó un débil eco: “había…”. Nuestro templo es uno de los muchos monumentos al martirio cristiano. El rector de la iglesia en nombre de la Santa Igual a los Apóstoles María Magdalena en el Instituto Mariinsky de Doncellas Nobles es el Arcipreste Sergio de Ilmensky, quien después de la muerte de su esposa tomó votos monásticos con el nombre de Teófano, y más tarde Recibió el rango episcopal, obtuvo la corona del martirio y fue glorificado entre la multitud de nuevos mártires y confesores de Rusia. Los feligreses de nuestra iglesia honran su memoria con especial cariño. Estamos recopilando testimonios históricos sobre él, para lo cual se organizó un viaje a la patria del santo mártir; gracias al arduo trabajo de los feligreses se pintó su icono; Se lanzó una campana con su icono y una oración a él. Celebramos el día de su memoria, el 24 de diciembre, como un feriado parroquial especial. Tú y yo, que vivimos después de una de las más severas persecuciones a la Iglesia, que nos consideramos herederos de quienes sufrieron por la fe de Cristo, debemos recordar las palabras de Tertuliano de que “la sangre de los mártires es la semilla del cristianismo”. .” Seamos dignos trabajadores en el campo de Cristo, para que los frutos de estas semillas germinen en nuestra vida.
— El mundo está atravesando cambios globales. Hay una devaluación, o mejor dicho, una sustitución de conceptos: amor, fe, honor. Una persona deja de creer en el bien. La cultura de los medios de comunicación forma su propio culto: el glamour, las fiestas, el lujo. La sociedad en su conjunto ha desarrollado una conciencia consumista. El estrato de verdaderos creyentes es pequeño. Gracias a sus esfuerzos, se construyen y consagran iglesias en honor de los nuevos mártires, se encuentran sus santas reliquias, se escriben estudios históricos y vidas. El trabajo de alguien puede parecer una gota en el océano, pero esas gotas pueden formar corrientes que algún día se fusionarán en ríos y mares. Los nuevos mártires del siglo XX son nuestros bisabuelos, abuelos y, para las generaciones mayores, nuestros padres. Su hazaña espiritual es parte de la historia de nuestras familias. Pero creo que llevará tiempo apreciarlo y comprenderlo todo por completo. Muchos nuevos mártires carecen de los atributos correspondientes al santo: hagiografía ampliada, imagen iconográfica, troparion. Pero hay nuevos mártires y confesores que ya son venerados en todo el mundo ortodoxo. Por ejemplo, San Lucas de Crimea (Voino-Yasenetsky), los Portadores Reales de la Pasión. Y aquí un papel importante corresponde a los rusos en el extranjero, o más precisamente, a los emigrantes y refugiados de la primera ola y sus descendientes. Perdieron su patria, pero nadie les quitó a Dios y la oportunidad de construir iglesias con ellos. Y además. ¡Fueron necesarios diez años de trabajo para que la gente conociera al santo mártir Conde Alejandro Medem en la región de Saratov! Entre ellos se incluyen discursos en conferencias, un libro que ahora ha sido traducido al alemán y publicado en Alemania, una placa conmemorativa en la casa donde vivió y la exposición de arte "Khvalynskaya Alexandria". Y aquí está el resultado: ¡el gimnasio ortodoxo de Khvalynsk lleva el nombre de nuestro santo! Para muchos, el Conde Medem ya se ha convertido en una fuente de fortaleza espiritual y estoy seguro de que el número de sus admiradores aumentará.
“Seguirán siendo santos desconocidos si no hacemos nada para honrarlos y perpetuar su martirio”. Me parece que en los días de su memoria es necesario no sólo mencionar sus nombres durante el servicio, sino hablar de ellos por separado, como los sacerdotes hablan de otros santos en los sermones. Sería bueno colgar en algún lugar visible del vestíbulo un folleto sobre el servicio y el martirio del nuevo mártir, cuya memoria cae en este día. Solo necesita trabajar con el calendario y buscar con anticipación la información necesaria en libros o en Internet. Esto ni siquiera podían hacerlo los sacerdotes, sino los empleados de las bibliotecas del templo o los feligreses habituales. En las escuelas dominicales es necesario impartir clases sobre los nuevos mártires de Rusia y, por supuesto, en las iglesias en sus días memorables se deben colocar sus íconos en los atriles. Tengo una relación especial con los nuevos mártires, en parte por esta razón. Mi abuelo, Pavel Petrovich Bogoyavlensky, venía del pueblo de Malaya Moroshka en el antiguo distrito de Morshansky de la provincia de Tambov. Mi abuela, que me llevó cuando era niña a una de las dos iglesias que funcionaban en ese momento en Saratov, la Catedral de la Santísima Trinidad, no me dijo nada sobre mi abuelo, pero en la familia se decía que era de una familia de clero. Todas las Epifanías en este pueblo eran de clase sacerdotal. Y en el mismo pueblo nació en 1848 Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky, el futuro metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir, quien bajo el dominio soviético se convirtió en el primer mártir con el rango de obispo. Según nuestra tradición familiar, el Hieromártir Metropolitano Vladimir era primo segundo de mi abuelo. Ahora es prácticamente imposible establecer con precisión si esto es cierto o no. Pero respeto mucho a los nuevos mártires y considero de extrema importancia su memoria orante.
— Lamentablemente, no se sabe mucho sobre los nuevos mártires. Hay tantos nombres, y detrás de cada nombre está el destino de alguien... Me parece que se trata precisamente de información insuficiente y de ninguna indiferencia ante el destino de estas personas, porque su destino no puede dejar a nadie indiferente. Leí sobre el santo mártir Vladimir Ambartsumov, cuya infancia transcurrió en Saratov; su padre fundó la Escuela para niños sordos de Saratov; Lo sorprendente del destino del padre Vladimir es cuánto tiempo y con paciencia el Señor lo condujo desde el luteranismo, pasando por el bautismo, hasta la verdadera fe: la ortodoxia, hasta la aceptación del orden sagrado y, finalmente, hasta la corona del martirio, que estaba esperando. , hacia el cual caminó conscientemente. El padre Vladimir se convirtió en el fundador de una familia ortodoxa numerosa y amigable. Su hijo es sacerdote, al igual que sus numerosos nietos. La hija Lydia, casada con Kaleda y monástica con George, murió recientemente. Otra evidencia de esa época terrible cuando leí sobre estas personas fue memorable y sorprendente. Un niño le pregunta a su madre: “Mamá, ¿por qué se llevan a todos y no vienen por nosotros?” Y la madre responde tranquilamente: “Esto es porque, hijo, no somos dignos de sufrir por Cristo”. El niño creció y se hizo sacerdote, este es el padre Gleb Kaleda. Pero la mayoría de los niños soviéticos iban a la escuela, les enseñaban, como era de esperar, "La muerte de un pionero", "La marcha de la izquierda" y nada más. como esto No pensé en eso. En general, la hazaña de nuestros santos del siglo XX es un libro que queda por abrir... Mucho aquí dependerá del esfuerzo de los historiadores que, a través de un minucioso trabajo de archivo, recrearán el camino de la vida de cada uno de los nuevos mártires. y confesores de Rusia. Muchos dicen ahora que los nuevos mártires rusos son similares a los cristianos de los primeros siglos. Verdadero. Sin embargo, la veneración de los cristianos de los primeros siglos se formó según una tradición centenaria. Nuestros nuevos mártires mostraron la misma fidelidad a Cristo que los primeros cristianos, pero ha llegado el momento de que todos conozcan las hazañas de su fe en los últimos tiempos.
— Soy descendiente directo de los reprimidos, mi bisabuelo murió en el campo, mi abuelo cumplió su condena y fue liberado, mi bisabuela enfermó de nervios por el miedo constante de que todo volviera a suceder, de que ellos vendría por ellos otra vez... En los años soviéticos post-Stalin, la población estaba dividida en dos categorías: algunos no sabían nada de las represiones o no querían pensar en ello, porque sus familias no se vieron afectadas; otros, los directamente afectados, guardaron silencio. Mi abuelo nunca habló de su experiencia; sé un poco, en particular, que llevaba una cruz cosida en su chaqueta acolchada del campamento. Sucedió que llegué por asuntos periodísticos a la iglesia en nombre de San Sergio de Radonezh en Rogozhskaya Sloboda; El último rector de esta iglesia antes de su cierre fue el Hieromártir Pedro Nikotin, arcipreste que recibió un disparo en el campo de entrenamiento de Butovo junto con cuatro de sus feligreses; Al entrar en el templo, vi inmediatamente un puesto de información, y en él, entre otros documentos que hablaban del último abad, estaba el protocolo de su interrogatorio en 1937. Lo leí y no pude dejarlo. Qué coraje debe haber tenido una persona que tranquilamente dijo a la cara de sus verdugos: “Mi visión del mundo no se corresponde con la soviética... El país debería ser gobernado por otro sistema, no por el soviético”. ¡Pero éste no fue el primer arresto en su vida! Después de eso, leí todo lo que pude encontrar sobre el Santo Mártir Pedro y su templo. Para recordar y honrar a los nuevos mártires, necesitamos aprender más sobre ellos, necesitamos encontrar la fuerza dentro de nosotros mismos; Vayan al lugar donde sirvieron, donde recibieron sus coronas de mártires, al campo de entrenamiento de Butovo y a otros lugares similares, y toquen este santuario. Esta es nuestra historia muy reciente. Honrar a nuestros santos no depende de nadie más, sino de nosotros mismos. Revista “Ortodoxia y Modernidad” N° 18 (34), 2011 El hermano entregará a su hermano hasta la muerte y engendrará a su hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres y los matarán; y seréis aborrecidos de todos a causa de mi nombre; el que persevere hasta el fin será salvo(Santo Evangelio de Mateo, 10:21,22) Desde el principio de su existencia, el gobierno soviético adoptó una posición intransigente e irreconciliable hacia la Iglesia. Todas las denominaciones religiosas del país, y en primer lugar la Iglesia Ortodoxa, fueron percibidas por los nuevos líderes no sólo como una reliquia del "antiguo régimen", sino también como el obstáculo más importante para construir un "futuro brillante". Una sociedad organizada y regulada, basada exclusivamente en principios ideológicos y materiales, donde el único valor era reconocido como el “bien común” en “esta época” y se introducía una férrea disciplina, de ninguna manera podía combinarse con la fe en Dios y el deseo. para la Vida Eterna después de la Resurrección General. Los bolcheviques desataron todo el poder de su propaganda contra la Iglesia. Sin limitarse a la guerra de propaganda, los bolcheviques inmediatamente iniciaron numerosos arrestos y ejecuciones de clérigos y laicos activos, que se llevaron a cabo en masa en varias oleadas desde la Revolución de Octubre hasta el comienzo de la Gran Guerra Patria. Otro desastre fue el control constante por parte de los organismos de seguridad del Estado, que contribuyeron activamente al surgimiento y avivamiento de numerosos desacuerdos y cismas en el entorno de la iglesia, el más famoso de los cuales fue el llamado. "renovacionismo". La cosmovisión materialista de los líderes del bolchevismo no podía adaptarse a las palabras de Cristo: “ Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella."(Mateo 16:18). Llevando a la Iglesia a condiciones cada vez más difíciles, destruyendo a más y más personas e intimidando y alienando aún más, nunca pudieron poner fin a este asunto. Después de todas las oleadas de persecución, persecución y represión, al menos un pequeño resto de personas fieles a Cristo permaneció, lograron defender iglesias individuales y encontrar un lenguaje común con las autoridades locales. Ante todas estas dificultades, en un ambiente de rechazo y discriminación, no todos decidieron profesar abiertamente su fe, seguir a Cristo hasta el final, después de haber sufrido el martirio o una larga vida llena de dolores y dificultades, sin olvidar otras palabras de Cristo: “ Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; pero temed más a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena."(Mateo 10:28). Llamamos a los ortodoxos que lograron no traicionar a Cristo durante la persecución en la época soviética, que lo demostraron con su muerte o su vida, nuevos mártires y confesores de Rusia. Los primeros nuevos mártires El primer nuevo mártir fue Arcipreste Juan Kochurov, que sirvió en Tsarskoe Selo, cerca de Petrogrado, y fue asesinado pocos días después de la revolución por irritados Guardias Rojos por pedir al pueblo que no apoyara a los bolcheviques. Consejo Local de la Iglesia Rusa 1917-1918. restauró el patriarcado. El consejo en Moscú todavía estaba en curso, y el 25 de enero de 1918, en Kiev, después del pogromo bolchevique en Kiev-Pechersk Lavra, fue asesinado. Metropolitano Kyiv y Galitsky Vladimir (Epifanía). El día de su asesinato, o el domingo más cercano a este día, se estableció como fecha de conmemoración de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, como anticipando que las persecuciones bolcheviques continuarían. Está claro que en el territorio de nuestro país esta fecha no se pudo celebrar abiertamente durante muchos años, y la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia estableció este día de conmemoración en 1981. En Rusia, tal celebración comenzó a tener lugar solo después de la Concilio de Obispos en 1992. Y la mayoría de los Nuevos Mártires fueron glorificados por su nombre en el Concilio de 2000 G. Elegido por el Ayuntamiento de 1917-1918. Patriarca Tikhon (Bellavin) y él mismo se unió posteriormente al número de Nuevos Mártires. La tensión constante y la severa oposición de las autoridades agotaron rápidamente sus fuerzas y murió (o posiblemente fue envenenado) en 1925, en la Fiesta de la Anunciación. Fue el Patriarca Tikhon quien fue el primero en ser glorificado (en 1989, en el extranjero, en 1981). Nuevos mártires de la Casa Imperial Particularmente dignos de mención entre los Nuevos Mártires son los Portadores de la Pasión Real: El zar Nicolás y su familia. Algunas personas están perplejas por su canonización, mientras que otras experimentan una deificación enfermiza de ellas. La veneración de la familia real asesinada no está ni debe estar asociada con teorías de conspiración, chauvinismo nacional malsano, monarquismo o cualquier otra especulación política. Al mismo tiempo, toda la confusión sobre la canonización de la familia real está asociada a una mala comprensión de sus motivos. El gobernante de un estado, si es glorificado como un santo, no necesariamente tiene que ser un político brillante y poderoso, un organizador talentoso, un comandante exitoso (todo esto puede serlo o no, pero en sí mismos no lo son). motivos de canonización). El emperador Nicolás y su familia fueron glorificados por la Iglesia por su humilde renuncia al poder, la autoridad y la riqueza, su negativa a luchar y su aceptación de una muerte inocente a manos de los ateos. El principal argumento a favor de la santidad de los Portadores Reales de la Pasión es su ayuda en oración a las personas que acuden a ellos. Gran Duquesa Elisaveta Fedorovna, esposa del tío del emperador Nicolás, el gran duque Sergei Alexandrovich, abandonó la vida de la corte tras la muerte de su marido a manos de terroristas en 1905. Fundó el Convento de la Misericordia de Marta y María en Moscú, una institución ortodoxa especial que combinaba elementos de un monasterio y un asilo. Durante los difíciles años de guerra y agitación revolucionaria, el monasterio funcionó, brindando una variedad de asistencia a los necesitados. Tras haber sido arrestada por los bolcheviques, la Gran Duquesa, junto con su asistente de celda monja varvara y otras personas cercanas fueron enviadas a Alapaevsk. El día después de la ejecución de la familia imperial, fueron arrojados vivos a una mina abandonada. Campo de entrenamiento de Butovo Al sur de Moscú, cerca de la zona poblada. Bútovo(que ahora da nombre a dos distritos de nuestra ciudad) se encuentra campo de entrenamiento secreto, donde sacerdotes y laicos fueron fusilados a gran escala. Hoy en día en el polígono de Butovo se ha abierto un museo conmemorativo dedicado a ellos. Otro lugar de hazaña masiva de los Nuevos Mártires y Confesores fue Monasterio Solovetsky, convertido por los bolcheviques en lugar de detención. Jornadas de Conmemoración de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia: 25 de enero (7 de febrero) o el domingo más cercano– Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia 25 de marzo (7 de abril, Fiesta de la Anunciación)- memoria de St. Patr. Tijón Cuarto sábado después de Pascua– Catedral de los Nuevos Mártires de Butovo La memoria de otros Nuevos Mártires y Confesores de Rusia se celebra casicada día. Troparion de los Nuevos Mártires (Tono 4) Hoy la Iglesia rusa se regocija con alegría/ glorificando a los nuevos mártires y confesores:/ los santos y sacerdotes,/ los portadores reales de la pasión,/ los nobles príncipes y princesas,/ los reverendos hombres y esposas/ y todos los cristianos ortodoxos,/ en el días de persecución impía/ sus vidas por la fe en quien entregó a Cristo / y guardó la verdad con su sangre / Por esas intercesiones, Señor paciente, / preserva nuestro país en la ortodoxia / / hasta el fin de los tiempos. Hoy la Iglesia rusa se regocija con alegría, glorificando a sus nuevos mártires y confesores: santos y sacerdotes, portadores reales de la pasión, nobles príncipes y princesas, reverendos hombres y mujeres y todos los cristianos ortodoxos, que en los días de la persecución impía dieron sus vidas por su fe en Cristo y establecieron la verdad con su sangre. Por su intercesión, Señor sufrido, preserva nuestro país en la ortodoxia hasta el fin de los tiempos. _________________ A lo largo de sus dos siglos de existencia, la Iglesia cristiana ha demostrado su fidelidad a Dios. La mejor prueba es la vida humana. Ni las obras teológicas ni los hermosos sermones, nada prueba más la verdad de la religión que una persona que está dispuesta a dar su vida por ella. Viviendo en el mundo moderno, donde todos pueden profesar libremente su fe y expresar su opinión, es difícil imaginar que hace apenas cien años esto pudiera llevar a la ejecución. El siglo XX dejó un rastro sangriento en la historia de Rusia y de la Iglesia rusa que nunca será olvidado y seguirá siendo para siempre un ejemplo de lo que puede conducir al intento del Estado de obtener un control total sobre la sociedad. Miles de personas fueron asesinadas simplemente porque su fe no era aceptable para las autoridades. ¿Quiénes son los nuevos mártires y confesores de Rusia?La principal denominación cristiana del Imperio ruso es la ortodoxia. Después de la revolución de 1917, los miembros de la fe estuvieron entre los sujetos a la represión comunista. De estas personas surgió posteriormente la multitud de santos, que es un tesoro para la Iglesia Ortodoxa. origen de las palabrasLa palabra "mártir" es de origen griego antiguo ( μάρτυς, μάρτῠρος) y se traduce como “testigo”. Los mártires han sido venerados como santos desde el comienzo del cristianismo. Estas personas eran firmes en su fe y no querían renunciar a ella ni siquiera a costa de sus propias vidas. El primer mártir cristiano fue asesinado alrededor del 33-36 (primer mártir Esteban). Los confesores (griego: ὁμολογητής) son aquellas personas que confiesan abiertamente, es decir, dan testimonio de su fe incluso en los momentos más difíciles, cuando esta fe está prohibida por el estado o no corresponde a las creencias religiosas de la mayoría. También son venerados como santos. Significado del conceptoLos cristianos que fueron asesinados en el siglo XX durante la represión política son llamados nuevos mártires y confesores de Rusia. El martirio se divide en varias categorías:
Para los cristianos, aceptar el martirio es una alegría, porque al morir, resucita para la vida eterna.
Nuevos mártires de RusiaDespués de que los bolcheviques llegaron al poder, su principal objetivo fue preservarlo y eliminar a sus enemigos. Consideraban enemigos no sólo de las estructuras destinadas directamente a derrocar el poder soviético (el Ejército Blanco, levantamientos populares, etc.), sino también de las personas que no compartían su ideología. Dado que el marxismo-leninismo presuponía el ateísmo y el materialismo, la Iglesia Ortodoxa, como la más grande, se convirtió inmediatamente en su oponente. Referencia históricaDado que el clero tenía autoridad entre el pueblo, podía, como pensaban los bolcheviques, incitar al pueblo a derrocar al gobierno y, por tanto, representar una amenaza para ellos. Inmediatamente después del levantamiento de octubre comenzó la persecución. Como los bolcheviques no estaban completamente fortalecidos y no querían que su gobierno pareciera totalitario, la eliminación de los representantes de la Iglesia no estuvo determinada por sus creencias religiosas, sino que se presentó como un castigo por “actividades contrarrevolucionarias” u otras violaciones ficticias. . La redacción era a veces absurda, por ejemplo: "retrasó el servicio religioso para perturbar el trabajo de campo en la granja colectiva" o "guardó deliberadamente en su poder pequeñas monedas de plata, con el objetivo de socavar la correcta circulación del dinero". La rabia y la crueldad con la que se mataba a personas inocentes superaban en ocasiones a las de los perseguidores romanos de los primeros siglos. Éstos son sólo algunos de estos ejemplos:
Pero la mayoría de las veces se utilizaron ejecuciones masivas y los muertos fueron enterrados en fosas comunes. Todavía hoy se siguen descubriendo tumbas de este tipo. Uno de los lugares de ejecución fue el campo de entrenamiento de Butovo. allí los mataron 20.765 personas, de las cuales 940 son clérigos y laicos de la Iglesia rusa.
ListaEs imposible enumerar todo el concilio de nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Según algunas estimaciones, en 1941 fueron asesinados unos 130 mil clérigos. Hasta 2006, 1.701 personas habían sido canonizadas. Ésta es sólo una pequeña lista de los mártires que sufrieron por la fe ortodoxa:
Cabe señalar que durante los interrogatorios a menudo no admitían lo que no habían hecho. Generalmente decían que no estaban involucrados en ninguna actividad antisoviética, pero esto no importaba porque los interrogatorios eran puramente formales. Hablando de los mártires del siglo XX, no se puede dejar de mencionar a San Tikhon, patriarca de Moscú (19 de enero de 1865 - 23 de marzo de 1925). No es glorificado entre los mártires, pero su vida fue mártir porque el servicio patriarcal recayó sobre sus hombros en estos años difíciles y sangrientos. Su vida estuvo llena de dificultades y sufrimientos, el mayor de los cuales fue saber que la Iglesia que te había sido confiada estaba siendo destruida. La familia del emperador Nicolás tampoco es canonizada como mártires, pero por su fe y su digna aceptación de la muerte, la Iglesia los honra como portadores de la santa pasión.
Día del Recuerdo de los Nuevos Mártires y Confesores de RusiaIncluso en el concilio episcopal de 1817-1818. decidió conmemorar a todos los difuntos que sufrieron la persecución. Pero en ese momento no podían canonizar a nadie. La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero fue la primera en dar un paso hacia su glorificación 1 de noviembre de 1981, y fijó fecha para la celebración 7 de febrero, si este día coincide con el domingo, si no, el domingo siguiente. En Rusia, su glorificación tuvo lugar en el Concilio de Obispos del año 2000. Tradiciones de celebraciónLa Iglesia Ortodoxa celebra todas sus fiestas con la Santa Liturgia. El día de la celebración de St. Esto es especialmente simbólico para los mártires porque durante la Liturgia se experimenta el sacrificio de Cristo y al mismo tiempo se recuerda el sacrificio de los mártires que dieron su vida por Él y por la santa fe ortodoxa. En este día, los cristianos ortodoxos recuerdan con amargura aquellos trágicos acontecimientos en los que la tierra rusa quedó empapada de sangre. Pero el consuelo para ellos es que el siglo XX dejó a la Iglesia rusa miles de libros sagrados de oraciones e intercesores. Y cuando se les pregunta quiénes son los nuevos mártires, pueden simplemente mostrar fotografías antiguas de sus familiares que murieron en la persecución.
VideoEste vídeo presenta una diapositiva de fotografías de los nuevos mártires.
"El Gólgota ruso" es una película sobre la hazaña de los santos del siglo XX.
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Marina Shilova, directora de la escuela dominical de la iglesia en nombre de San Serafín de Sarov, Saratov:
Sacerdote Georgy Ivankov, rector de la Iglesia en nombre de los Santos Mártires Reales, pueblo de Dubki, región de Saratov:
Sacerdote Vyacheslav Danilov, rector de la Iglesia en honor a la Natividad de Cristo, p. Región de Rybushka Saratov:
Arcipreste Alexy Abramov, rector de la Iglesia en nombre de Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, Saratov:
Alexey Naumov, historiador, autor de los libros "Tierras del templo de Khvalynskaya", "Cruz rusa del conde Medem", "Condes Medem, sucursal de Khvalynsk":
Nelly Tsygankova, empleada de la biblioteca de la iglesia en honor a la Intercesión de la Madre de Dios, Pokrovsk (Engels):
Svetlana Kleimenova, bibliógrafa del departamento de libros raros y manuscritos de la Biblioteca Científica Zonal que lleva su nombre. VIRGINIA. Universidad Estatal Artisevich Saratov:
Alisa Orlova, periodista, Moscú:
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