Sacerdocio - personas elegidas para servir a la Eucaristía y pastorear - cuidado, cuidado espiritual de los creyentes. Primero eligió a 12 apóstoles, y luego a 70 más, dándoles el poder de perdonar los pecados y realizar los ritos sagrados más importantes (que llegaron a ser conocidos como los Sacramentos). El sacerdote en los Sacramentos no actúa por su propio poder, sino por la gracia del Espíritu Santo, dada por el Señor después de Su Resurrección (Juan 20,22-23) a los apóstoles, transmitida de ellos a los obispos, y de los obispos a los sacerdotes en el Sacramento de la Ordenación (del griego. Heirotonía - consagración).

El principio mismo de la estructura del Nuevo Testamento es jerárquico: tanto Cristo es la cabeza de la Iglesia como el sacerdote es la cabeza de la comunidad cristiana. El sacerdote del rebaño es la imagen de Cristo. Cristo es el pastor; le ordenó al apóstol Pedro: “...apacienta mis ovejas” (Juan 21:17). Pastorear ovejas significa continuar la obra de Cristo en la tierra y guiar a las personas a la salvación. La Iglesia Ortodoxa enseña que no hay salvación fuera de la Iglesia, pero la salvación se puede lograr amando y cumpliendo los mandamientos de Dios y participando de los Sacramentos de la Iglesia, en los que el Señor mismo está presente, brindando Su ayuda. Y el ayudante y mediador de Dios en todos los Sacramentos de la Iglesia, según el mandamiento de Dios, es el sacerdote. Y por eso su servicio es sagrado.

Sacerdote - símbolo de Cristo

El Sacramento más importante de la Iglesia es la Eucaristía. El sacerdote que celebra la Eucaristía simboliza a Cristo. Por tanto, sin un sacerdote, la liturgia no puede tener lugar. El arcipreste Sergiy Pravdolyubov, rector de la Iglesia de la Vida en Trinity-Golenischev (Moscú), maestro en teología, explica: “El sacerdote, de pie ante el Trono, repite las palabras del propio Señor en la Última Cena: “Tomad , come, esto es Mi Cuerpo…” Y en el Canto Querubín pronuncia las siguientes palabras: “Tú eres el que ofrece y el que es ofrecido, y el que acepta este Sacrificio, y el que es distribuido. a todos los creyentes: Cristo nuestro Dios...” El sacerdote realiza un acto sagrado con sus propias manos, repitiendo todo lo que hizo el mismo Cristo. Y no repite estas acciones ni las reproduce, es decir, no “imita”, sino que, en sentido figurado, “perfora el tiempo” y es completamente inexplicable para la imagen habitual de las conexiones espacio-temporales: sus acciones coinciden con las acciones del Señor mismo y sus palabras, ¡con las palabras del Señor! Por eso la liturgia se llama Divina. ella ha sido servida una vez por el Señor mismo en el tiempo y espacio del Cenáculo de Sión, pero afuera tiempo y espacio, en la eterna Eternidad Divina. Ésta es la paradoja de la doctrina del Sacerdocio y la Eucaristía. Los teólogos ortodoxos insisten en esto, y así lo cree la Iglesia.

Un sacerdote no puede ser reemplazado por un laico, no sólo "debido a la ignorancia humana", como está escrito en los antiguos libros eslavos, que el laico sea un académico, sino que nadie le dio el poder de hacer algo que no se puede atrever a hacer. prescindir de recibir el don de la gracia del Espíritu Santo mediante la ordenación, proveniente de los mismos apóstoles y de los hombres apostólicos”.

La Iglesia Ortodoxa concede una importancia excepcional al sacerdocio. El monje Silouan de Athos escribió sobre la alta dignidad del sacerdocio: “Los sacerdotes llevan dentro de sí una gracia tan grande que si la gente pudiera ver la gloria de esta gracia, el mundo entero se asombraría de ella, pero el Señor la escondió para que Su los siervos no se volverían orgullosos, sino que se salvarían en humildad... Una gran persona es un sacerdote, un siervo ante el Trono de Dios. Quien lo insulta, insulta al Espíritu Santo que vive en él..."

El sacerdote es testigo en el Sacramento de la Confesión

Sin un sacerdote, el Sacramento de la Confesión es imposible. El sacerdote está dotado por Dios del derecho de anunciar el perdón de los pecados en nombre de Dios. El Señor Jesucristo dijo a los apóstoles: “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:18). Este poder de "tejer y desatar" pasó, como cree la Iglesia, de los apóstoles a sus sucesores: obispos y sacerdotes. Sin embargo, la confesión misma no se hace al sacerdote, sino a Cristo, y el sacerdote aquí es sólo un “testigo”, como se afirma en el rito del Sacramento. ¿Por qué necesitas un testigo cuando puedes confesarte ante Dios mismo? La Iglesia, al establecer la confesión ante un sacerdote, tuvo en cuenta el factor subjetivo: muchos no se avergüenzan de Dios, ya que no lo ven, sino confesarse ante una persona. avergonzado, pero esta es una vergüenza salvadora que ayuda a vencer el pecado. Además, según explica, “el sacerdote es un mentor espiritual que ayuda a encontrar el camino correcto para superar el pecado. Está llamado no solo a ser testigo del arrepentimiento, sino también a ayudar a la persona con consejos espirituales y apoyarla (muchos vienen con grandes dolores). Nadie exige sumisión de los laicos: se trata de una comunicación libre basada en la confianza en el sacerdote, un proceso creativo mutuo. Nuestra tarea es ayudarle a elegir la solución adecuada. Siempre animo a mis feligreses a que se sientan libres de decirme que no pudieron seguir algunos de mis consejos. Quizás me equivoqué, no aprecié la fuerza de este hombre”.

Otro ministerio de un sacerdote es la predicación. Predicar, llevar la Buena Noticia de salvación es también Cristo, continuación directa de su obra, por eso este ministerio es sagrado.

Un sacerdote no puede existir sin el pueblo

En la Iglesia del Antiguo Testamento, la participación del pueblo en el culto se reducía a una presencia pasiva. En la Iglesia cristiana, el sacerdocio está indisolublemente ligado al pueblo de Dios y uno no puede existir sin el otro: así como una comunidad no puede ser Iglesia sin un sacerdote, así un sacerdote no puede serlo sin una comunidad. El sacerdote no es el único que realiza los sacramentos: todos los sacramentos los realiza él con la participación del pueblo, junto con el pueblo. Sucede que el sacerdote se ve obligado a realizar el servicio solo, sin feligreses. Y, aunque el rito de la liturgia no prevé tales situaciones y se supone que en el servicio participa una reunión de personas, en este caso el sacerdote no está solo, porque el difunto, como el difunto, hace un sacrificio incruento con él.

¿Quién puede ser sacerdote?

En el antiguo Israel, sólo las personas que pertenecían a la tribu de Leví por nacimiento podían convertirse en sacerdotes: el sacerdocio era inaccesible para todos los demás. Los levitas eran iniciados, elegidos para servir a Dios; solo ellos tenían derecho a hacer sacrificios y ofrecer oraciones. El sacerdocio de los tiempos del Nuevo Testamento tiene un nuevo significado: los sacrificios del Antiguo Testamento, como dice el apóstol Pablo, no podían liberar a la humanidad de la esclavitud del pecado: “Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados. ...” (Hebreos 10: 4-11). Por tanto, Cristo se sacrificó, convirtiéndose a la vez en Sacerdote y Víctima. Al no pertenecer por nacimiento a la tribu de Leví, Él llegó a ser el único verdadero “Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4). Melquisedec, quien una vez conoció a Abraham, le trajo pan y vino y lo bendijo (Heb. 7:3), fue un prototipo de Cristo en el Antiguo Testamento. Habiendo entregado Su Cuerpo a la muerte y derramado Su Sangre por los hombres, habiendo enseñado este Cuerpo y esta Sangre a los fieles en el Sacramento de la Eucaristía bajo la apariencia de pan y vino, habiendo creado Su Iglesia, que se convirtió en el Nuevo Israel, Cristo abolió la Iglesia del Antiguo Testamento con sus sacrificios y el sacerdocio levítico, quitó el velo que separaba el Lugar Santísimo del pueblo, destruyó el muro infranqueable entre el levítico sagrado y el pueblo profano.

Un sacerdote de la Iglesia Ortodoxa, explica Arcipreste Sergiy Pravdolyubov, “cualquier persona piadosa y virtuosa puede llegar a ser, cumpliendo todos los mandamientos y reglas de la iglesia, teniendo suficiente formación, casada primero y sólo con una muchacha de la fe ortodoxa, que no esté discapacitada por un obstáculo físico para usar las manos y los pies (de lo contrario no podrá realizar la liturgia, llevar el Cáliz con las Ofrendas de los Santos) y estar mentalmente sano”.

Existe una ciencia que se estudia durante más de un semestre en los seminarios, llamada “Teología Pastoral”, donde se examinan en detalle todos los aspectos del ministerio sacerdotal. Pero no puedo recomendar a nuestra hermana que hizo la pregunta que lea el excelente libro del archimandrita Cyprian Kern “Pastoral Theology”; entiendo que esto no es lo que se espera de nosotros.

El sacerdocio existía antes de que Cristo viniera al mundo - en la Iglesia del Antiguo Testamento - y decir que el sacerdocio del Nuevo Testamento reemplazó al Antiguo Testamento y no heredó nada de ese sacerdocio sería un error. Porque la Iglesia del Antiguo Testamento es la madre de nuestra Iglesia: nacimos en el seno de la Iglesia del Antiguo Testamento. De hecho, muchas cosas ya están deterioradas y obsoletas y ya no son necesarias ni inaceptables, pero, al mismo tiempo, algo queda. En la Iglesia del Antiguo Testamento estaba absolutamente claro que la principal labor del sacerdote era el culto y el sacrificio en el templo. Y esto, por supuesto, sigue vigente hasta el día de hoy. Un sacerdote es una persona que realiza culto en un templo y sacrificios.

Otra cosa es que el sacrificio ahora se ha vuelto diferente. En la iglesia del Antiguo Testamento se sacrificaban animales: corderos, terneros, palomas, había ofrendas de cereales, etc. Y hace dos mil años, Jesucristo se ofreció a sí mismo como sacrificio vivo por toda la humanidad, por los pecados del mundo. A partir de ese momento, el sacrificio principal, que abolió todos aquellos sacrificios que había en los tiempos del Antiguo Testamento, pasó a ser para nosotros el Sacrificio Eucarístico, sacramento del Cuerpo y Sangre de Jesucristo. Cuando nosotros, en memoria de Jesucristo, ofrecemos pan y vino al Señor y oramos y pedimos que, por el influjo del Espíritu Santo, el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. Y los creyentes, cuando reciben la comunión, se unen a Cristo de la manera más íntima.

Esto es lo principal que sucede en la Iglesia y al sacerdote se le encomienda realizar este servicio ante el trono de Dios. Esto es lo primero y más importante. Ninguna otra persona que no sea portadora de las sagradas órdenes, por maravillosa, amable y talentosa que sea, puede realizar este ministerio, sólo un sacerdote u obispo ordenado.

Segundo. Si recordamos el Evangelio, entonces Jesucristo dio a sus discípulos-apóstoles el poder de "tejer y desatar". Como cuenta el Evangelio de Juan, después de su resurrección, sopló sobre sus discípulos-apóstoles y dijo: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejes, se quedará con él”. Es decir, el perdón de los pecados (o el no perdón) fue confiado a los apóstoles. Y nosotros, los sacerdotes, según las enseñanzas de la Iglesia, somos los sucesores de los apóstoles, porque la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa se basa en la sucesión apostólica. El don que el Señor dio a los apóstoles se transmite a los obispos mediante la ordenación y a los sacerdotes mediante la ordenación de los obispos. Cuando una persona acude a Dios para pedir perdón por los pecados que ha cometido, no puede hacerlo sin recurrir al sacerdote.

- ¿Qué significa “tejer y resolver”?

Testificar que el pecado de una persona es perdonado o no perdonado. "Permitir", es decir, liberar a la libertad y "atar", viceversa. Por lo tanto, cuando una persona viene y se arrepiente de algunos pecados, el sacerdote puede decirle “tus pecados te son perdonados” o no te los perdonan. A veces un sacerdote puede decir: "Lo siento, pero todavía necesitas trabajar mucho para confirmar la autenticidad de tu arrepentimiento". Es decir, el sacerdote puede imponer penitencia, excomulgar de la comunión por algún tiempo. aborto, algunos crímenes terribles... - cuando el sacerdote simplemente no debería decirle inmediatamente a la persona “todos tus pecados te son perdonados”.

- Entonces, ¿una persona se convierte en sacerdote no por el acto de nombramiento para un cargo, ni siquiera por educación, sino precisamente por el sacramento de la ordenación?

Si seguro. El sacerdocio es un Sacramento, un acto sagrado, cuando de manera misteriosa, mística, mediante la ordenación de un obispo y la oración, la gracia del Espíritu Santo desciende sobre una persona, se le concede el Don de realizar la Divina Liturgia, y “ tejer y resolver.”

A veces hacen la pregunta: “¿Por qué necesitas un sacerdote para pedirle a Dios perdón por tus pecados? No necesito un mediador entre Dios y el hombre. Yo mismo, cuando la conciencia me atormente, oraré a Dios: "¡Señor, perdóname!" y lloraré sinceramente. ¿Por qué debería acudir a un sacerdote que puede ser diez veces más pecador que yo? Y la respuesta a esta pregunta es muy sencilla. No somos nosotros, los sacerdotes, quienes lo asumimos nosotros mismos: abre el Evangelio y allí todo se dice de manera muy clara y clara. No es el sacerdote, por supuesto, quien perdona los pecados (la persona se dirige a Dios), pero al sacerdote se le confía testificar ante Dios que una persona se arrepiente de sus pecados, y viceversa: testificarle a una persona que sus pecados han sido perdonados. , o no perdonado.

Estos sacramentos, la confesión y la comunión, son a los que más frecuentemente recurre un cristiano genuino que realmente intenta vivir según el Evangelio. Sin esto es imposible vivir una vida cristiana. Y es imposible realizar estos sacramentos sin un sacerdote.

La tercera responsabilidad de los sacerdotes es el pastoreo. Esto es lo que Jesucristo le dijo al apóstol Pedro: “Apacienta mis corderos” (“apacienta mis ovejas”).

Pastorear, en mi opinión, tiene dos caras. Por un lado, se trata del liderazgo de la comunidad eclesial. Porque los cristianos no deben estar cada uno solo en su relación con Dios. La fe genuina, si es verdaderamente cristiana, evangélica, debe unir a los hombres entre sí. Existe una Iglesia Universal: está formada por iglesias locales, las iglesias locales están formadas por diócesis, las diócesis están formadas por parroquias. Y la parroquia no siempre funciona, pero lo ideal sería que fuera una comunidad de creyentes. Es decir, este no debería ser el caso cuando las personas vienen solas a algún templo, todos oraron y se fueron. Una persona debe venir al templo como a una familia, a sus hermanos y hermanas. Los cristianos que son miembros de la misma parroquia o de la misma comunidad (si tiene éxito y se establecen) deberían estar unidos por una relación mucho más estrecha que simplemente el hecho de que oraron juntos en la misma iglesia. Deben vivir la vida del otro, relacionarse con las necesidades del otro, ayudarse y soportar las cargas del otro. La creación, organización y gestión de tal comunidad es tarea del sacerdote, tarea del pastor.

Esto es por un lado. Por otro lado, la pastoral también incluye la ayuda espiritual personal e individual a aquellas personas que acuden al sacerdote. Porque, de hecho, una persona va a Dios, y el sacerdote debe hacer todo lo posible para ayudar a la persona en este encuentro, para que este encuentro se lleve a cabo. Y ayudar a una persona a configurarse de tal manera, a organizar su vida espiritual, de oración y personal para que su corazón se abra hacia Dios. Esto también es pastorear.

- Los servicios divinos, como saben, son gratuitos para los feligreses. ¿El pastoreo es pago o gratuito?

Gratis, por supuesto. Por supuesto, siempre ha estado implícita la necesidad de que una persona haga algún tipo de sacrificio al venir a la Iglesia, pero en la Iglesia Ortodoxa no debemos hacer de esto una condición indispensable, sino que debe ser el sentimiento personal de la persona como su deber personal hacia; Dios.

- ¿Incluido el bautismo? Que la gente está descontenta porque el bautismo es caro.

Puedo decir inmediatamente que me resulta fácil hablar al respecto, porque en nuestro templo no hay precios para nada. El tamaño de la donación depende del donante. Al mismo tiempo, siempre agrego que si no tienes la oportunidad de donar nada, entonces no te dolerá: aún así bautizaremos, nos casaremos, cantaremos, recordaremos, etc.

- ¿Cómo se realiza prácticamente el pastoreo y la asistencia individual a una persona en su vida espiritual?

La mayoría de las veces, todo comienza con el hecho de que una persona simplemente acude a un sacerdote con algún problema para pedirle consejo. Al mismo tiempo, es posible que no comprenda del todo lo que espera del sacerdote, lo que quiere escuchar. Cuando una persona viene por primera vez, me pregunto qué te trajo allí. Y las respuestas pueden ser muy diferentes: o alguien me lo recomendó un amigo, o hace tiempo que lo quería, leí libros, seguí pensando... En general, sucede de diferentes maneras. Llega una persona, pero entonces comienza el trabajo mutuo de los tres. En primer lugar, Dios, luego, el sacerdote, como trabajador de Dios, y este hombre mismo. Y si el sacerdote, por su parte, y el hombre, por su parte, se esfuerzan para que, habiendo dado este paso hacia Dios, la persona no se detenga, dé la vuelta y retroceda, sino que dé el siguiente paso, luego hay un segundo, un tercer y un cuarto paso, y al final, en algún momento, una persona se une orgánicamente a la vida de la iglesia. Bueno, entonces el trabajo ocurre principalmente durante la confesión.

- ¿Cómo se produce la comunicación entre un feligrés y un sacerdote?

Creo que lo primero que debe hacer un sacerdote aquí es escuchar a una persona y dejarla hablar, tratar de comprenderla y rezar por ella, por supuesto. Y luego todo depende de con qué vino la persona y de las preguntas que tenga. Existen diferentes enfoques de la dirección espiritual. En mi opinión, es muy importante que el sacerdote nunca se olvide de la libertad humana y de la responsabilidad que cada uno debe asumir por sus decisiones.

A veces me dicen que algún sacerdote exige obediencia incondicional, bendice a las personas para que hagan algo que una persona no tenía la intención de hacer, casi de la manera más severa pone la condición de que “si no haces esto, entonces olvídate del camino a nuestro templo.” etc. Tales casos suceden, y me parecen completamente incorrectos. Mucha gente ya ha hablado de este fenómeno negativo: la juventud. Y el difunto Patriarca Alexei II habló específicamente sobre esto. El sacerdote no debe asumir el papel de anciano; debe ayudar a la persona misma a tomar tal o cual decisión y apoyarla con oración.

Por mi parte, he identificado un cierto principio, que convencionalmente llamo el método del "Demonio de Sócrates". La palabra “demonio” nos confunde a todos, para nosotros “demonio” tiene un signo menos, pero en la mitología griega, un demonio simplemente significaba un espíritu, sin ningún significado positivo o negativo. Entonces Sócrates dice que desde muy joven sintió la presencia de cierto espíritu a su lado, al que llamó demonio (en el buen sentido de la palabra). Y quien lo impulsa, en algunas situaciones difíciles de la vida, le da diversas instrucciones. Pero esto es lo interesante: nunca sucedió que esta “voz interior” suya le dijera qué hacer. Pero él siempre hablaba de lo que no debía hacer. Por lo tanto, si hago algo y él se queda callado, no dice nada, entonces lo hago. Pero si me dice "no hagas esto", "no vayas allí" o algo más, entonces para mí esto es una advertencia.

- ¿Si genera dudas?

Sí, en caso de duda. Creo que cuando se ha desarrollado una relación muy estrecha y amable con un confesor, no es superfluo que una persona simplemente reciba una bendición por algo que, según le parece, no suscita dudas. No hay nada malo en eso. Pero, en cualquier caso, el sacerdote a veces puede decir un fuerte “no”, “no hagas eso”. Por lo tanto, cuando la gente venga a mí, cuénteme la situación y luego pregúnteles “¿qué debo hacer en esta situación? ¿Qué tengo que hacer?" - Nunca lo digo de inmediato, pero hago la pregunta: "¿Qué piensas?" - "No lo sé". Bueno, como no lo sabes, ¿eso significa que quieres que yo tome una decisión por ti? Por supuesto, es más fácil así: “No sé qué hacer, iré al cura. Lo que él diga, así lo haré”. No está bien. Si no lo sabes, piénsalo y oraré para que el Señor te ayude a tomar una decisión. Y cuando tomas una decisión, no la implementas de inmediato, pero aun así vienes y dices que lo has decidido. Porque a veces inmediatamente ves que una persona quiere hacer algo que es claramente pecaminoso y dañino. Y luego le dices que no debería hacer esto, que será malo. Y a veces no lo ves.

Es decir, el liderazgo a menudo no debería reducirse a instrucciones sobre qué hacer, sino, por el contrario, qué no hacer. Y, por supuesto, cuando un sacerdote impone su voluntad a una persona, haciéndola pasar por la voluntad de Dios, esto es una señal de alarma.

El monasterio es un asunto diferente. El voto de obediencia, que se da durante la tonsura monástica, supone que el monje renuncia a su propia voluntad y se confía completamente a sus superiores espirituales, el anciano o su líder espiritual en el monasterio, y debe hacer todo lo que le digan. Pero este es un monje. Estamos tratando con laicos. Y aquí esa obediencia incondicional, en mi opinión, no sólo es innecesaria, sino simplemente incluso dañina. En última instancia, produce “lisiados espirituales”.

Sobre castigos y seguridad social

¿Qué hacer con un sacerdote que no cumple con los estándares de un sacerdote?

La respuesta es simple. Tomemos como ejemplo cualquier número de la revista Gaceta Diocesana de Moscú, donde se publican los decretos del obispo gobernante. Y en casi todos los números, entre estos decretos, está esto: "Por decreto, a tal o cual se le debe prohibir servir en el sacerdocio por conducta inapropiada para el rango de sacerdote..." Y a menudo se dice específicamente por qué.

Los sacerdotes son privados de la oportunidad de servir cuando se descubre que su comportamiento, su modo de vida, no corresponde a lo que debería tener un sacerdote. Existe la institución del Tribunal de la Iglesia. En todos los casos, cuando se sabe que un sacerdote ha cometido algún acto incompatible con su ministerio, se estudia cuidadosamente, se hace algo así como una investigación para saber hasta qué punto es cierto y, a veces, se nombra una comisión. Vienen, se enteran, preguntan, hablan con los sacerdotes y con las personas que estaban presentes. Y si todo esto se confirma, ese sacerdote será castigado.

Y, a diferencia de la situación con los funcionarios, cuando son destituidos de un lugar y nombrados para otro, si a un sacerdote se le prohíbe servir, ¿ya no podrá servir en ningún lugar?

Los castigos varían. A veces, solo un tipo de castigo es el traslado de un sacerdote a otro lugar. El mayor castigo es la prohibición del sacerdocio. Más que esto es la privación de las órdenes sagradas. Estos casos suceden, pero el Consejo así lo decide. Porque, al fin y al cabo, esto ya es irreversible. Y así, prohibición del sacerdocio o traslado. ¿Qué traducción? Por ejemplo, yo soy el rector del templo. Si resulta que hice algo que seduce a la gente y perjudica a la Iglesia, me pueden trasladar a alguna iglesia donde ya no seré rector, pero donde estaré subordinado a otro sacerdote con más experiencia, donde estaré bajo bajo su control, estaré subordinado a él y él me reeducará.

- Si se le prohibiera servir, ¿puede esto tener el efecto contrario?

Generalmente, cuando prohíben, dicen por cuánto tiempo el sacerdote estará prohibido. Todo depende de cómo se comporta el sacerdote mientras está bajo proscripción. Porque hay diferentes opciones. A uno le prohibieron, y eso es todo, se fue a dedicarse a actividades mundanas. Como regla general, estas personas rara vez regresan. Y hay - conozco sacerdotes así - que sienten profundamente lo que les pasó, se arrepienten sinceramente, todavía permanecen en la Iglesia, pero ahora sirven como lectores de salmos o monaguillos, o enseñan en la escuela dominical o cantan en el coro. Es decir, permanecen en la Iglesia, pero no realizan ritos sagrados, porque ya no tienen derecho a realizarlos. Y esperan pacientemente hasta que la jerarquía considere que la persona ha sido suficientemente castigada y puede volver al servicio.

- Entonces, si alguien tiene alguna queja grave contra un sacerdote, ¿debería escribir al obispo local?

En general si...

Sabes, digo que tenemos que escribirle al obispo, y al mismo tiempo pienso: ¿qué digo? Porque ya se ha escrito mucho sobre todos nosotros, y el obispo tiene que leer tanto... Porque en realidad hay descontentos y quejas justificadas, pero con mucha más frecuencia ocurre lo contrario. Hay gente insatisfecha en todas partes. En un buen sacerdote siempre habrá quienes estén descontentos con él, al menos porque impuso penitencia (herido), o no está de acuerdo con algún punto de vista. Hay muchas personas en la iglesia que han leído muchos libros y, les parece, saben mejor que el sacerdote cómo tocar correctamente, cómo terminar correctamente la liturgia. A veces, de hecho, "no hay humo sin fuego", y el sacerdote en algún lugar cometió un error y una debilidad, pero esto puede ser "inflado" de una manera incompatible con la ofensa. Por lo tanto, hay muchas quejas contra los sacerdotes, y la mayoría de ellas son obra de personas sin escrúpulos.

- ¿Hay más quejas de este tipo escritas por personas de la iglesia o por personas que no pertenecen a la iglesia?

Iglesia. Para aquellos que están fuera de la iglesia: lo que somos y lo que no somos.

- ¿Cómo afronta el obispo tanta información vacía?

Para eso existen los decanos. Cada sacerdote está en un decanato específico. Los decanos son precisamente responsables del servicio del decanato, del comportamiento del clero que está en el decanato. Debe descubrirlo, descubrir hasta qué punto es cierto. Luego el decano responde al obispo si este hecho realmente ocurrió o si no ha sido confirmado, que se trata de una calumnia. Aquí es muy difícil para el pobre decano, porque tal responsabilidad es enorme, pero debe averiguar y llamar la atención del obispo hasta qué punto está justificada tal o cual queja.

- ¿Existe un sistema de protección social dentro de la Iglesia o “todo es voluntad y misericordia de Dios”? Después de todo, si un sacerdote se jubila o una familia se queda sin padre, ¿brinda asistencia el sistema de apoyo estatal?

Ahora, después de la perestroika, tenemos exactamente el mismo sistema de seguridad social que todos los trabajadores. El sacerdote paga impuestos al fondo de pensiones de forma general y recibe una pensión de forma general.

Pero a esto añadiría que nuestras pensiones estatales son todavía pequeñas. En nuestro decanato (pero creo que no es solo el nuestro, sino en muchos otros decanatos) también existe una forma de seguridad social tal que cada parroquia aporta una cierta cantidad de dinero una vez al trimestre. Y distribuimos esta cantidad de dinero, en primer lugar, a las viudas de los sacerdotes. Después de todo, los sacerdotes suelen tener muchos hijos. Y si el sacerdote muere, la esposa suele quedarse con muchos hijos. Por lo tanto, las viudas de todos los sacerdotes de nuestro decanato reciben una determinada asignación, una “contribución compartida” como de todos los sacerdotes.

Un monaguillo ordenado, sacerdote, ministro de la iglesia cristiana que realiza servicios y rituales religiosos. Sacerdotal, adj – perteneciente a un sacerdote Sacerdocio – sacerdotes en general.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

Sacerdote

euro cohen, es decir, sagrado (Heb. 8:2) de la raíz kohan - realizar servicio sagrado, es decir, ofrecer sacrificios e incienso en el templo. En el culto de la época de los patriarcas no vemos ningún rastro de que el sacerdocio pasara por herencia, ni la existencia de una casta de sacerdotes. Antes de la época de Abraham, en cuanto a la adoración, la palabra “kohan” aparece sólo una vez en la Biblia, es decir, de Melquisedec se dice que era sacerdote del Dios Altísimo (Gén. 14:18). En el culto a los patriarcas encontramos que el padre de familia o antepasado desempeñaba las funciones de sacerdote. Este ministerio estaba relacionado con la primogenitura. Caín y Abel, Noé, Abraham, Job, Isaac y Jacob hicieron sacrificios ellos mismos. El pueblo de Israel en Deut. 7:6 se llama “su propio pueblo”, y en Éx. 19:6 "un ​​reino de sacerdotes". Pero aún así, se necesitaban personas especiales en esta posición para servir como mediadores entre el pueblo y Dios (Éxodo 20:18ss). Moisés fue uno de esos mediadores al concluir una unión solemne entre Dios y el pueblo, y esta vez se escogieron hombres jóvenes para desempeñar los deberes de los sacerdotes (Éxodo 24:5). Después de que el Señor, en represalia por perdonar a los primogénitos judíos en Egipto, eligió y nombró a la tribu de Leví para realizar los servicios divinos, el título de sacerdotes pasó a la familia de Aarón, y todos sus hijos se convirtieron en sacerdotes. Del ej. 19:22 y dio. y 4:14 se puede concluir que los levitas que ya estaban en Egipto aparentemente desempeñaban los deberes de sacerdotes. Aunque los levitas fueron elegidos por Dios para ser sacerdotes, en muchos lugares de la Sagrada Escritura se desprende claramente que durante mucho tiempo después de la publicación de esta ley, los sacrificios agradables a Dios eran realizados también por otras personas, incluso fuera del santuario, porque por ejemplo, por Gedeón (Jueces 6:18ss), Manoem (Jueces 13:19ss); Samuel (1 Samuel 7:9ss; 9:12ss); Elías (1 Reyes 18:30ss.); Eliseo (1 Reyes 19:21); David (2 Sam. 6:17; 24:18ss.) y otros. Sin embargo, el rey Oseas fue golpeado por el Señor porque entró al templo para quemar incienso en el altar 2 Crón. 26:16 y siguientes). Comparar el sacrificio de Saúl (1 Reyes 13:9ss) y Jeroboam en Betel (1 Reyes 12:33; 13.1) y también la historia del culto en la casa de Miqueas y su alegría cuando contrató a un levita como sacerdote (Jueces 17 ; comparar 18:30). A nadie que tuviese algún defecto físico se le permitía ejercer funciones sacerdotales: ni el ciego, ni el cojo, ni el deforme, ni el que tuviera una pierna o un brazo roto, ni el jorobado, ni el que tuviese una monstruosidad, ni el que padeciera sarna, etc. . (Levítico 21:18-21). Los levitas fueron ordenados para servir mediante una ceremonia especial (Éxodo. 29; Un leon. 8). La ropa que llevaban durante el culto consistía en una túnica de lino, desde la cintura hasta las espinillas y el efod, es decir, una camisa larga y estrecha con mangas largas, enteramente tejida (sin costuras) con la mejor lana o papel de algodón; el efod se sujetaba con un cinturón bordado con hilos rojos, grotescos y morados, que se podía enrollar varias veces alrededor del cuerpo; Según los rabinos, este cinturón tenía 32 codos de largo. Luego vino el tocado: un turbante, que consistía en una larga tela de lino que se envolvía alrededor de la cabeza. A los sacerdotes se les prohibía quitarse el tocado, porque era un signo de tristeza o pena y no correspondía al significado que tenía su atuendo más brillante. Con toda probabilidad, realizaban los servicios divinos descalzos. Antes de entrar al santuario se les exigía que se lavaran las manos y los pies (Éxo. 30:19ss; 40:30ss.) Mientras realizaban deberes sagrados, no podían beber vino ni bebidas fuertes (Lev. 10:9; Eze. 44: 21). Se permitía la expresión externa de dolor por los muertos sólo en relación con los parientes más cercanos (Lev. 21:1ss; Eze. 44:25) No se les permitía afeitarse la cabeza (Lev. 19:27; 21:5) Tenían realizar los servicios divinos en santa calma, y ​​no con las travesuras salvajes y la locura de los sacerdotes de Baal, que se apuñalaban con cuchillos y gritaban en voz alta (Levítico 19:28; 1 ​​Reyes 18:28). Se les prohibió casarse con una ramera o una divorciada (Lev. 21:7); al sumo sacerdote incluso se le prohibía casarse con una viuda (Levítico 21:14; Ezequiel 44:22); en Ezeq. 44:22) los sacerdotes podían casarse con una muchacha de la casa de Israel o con la viuda del sacerdote. Los deberes de los sacerdotes variaban; tenían que mantener el fuego en el altar del holocausto día y noche (Levítico 6:12; 2 Crón. 13:11), añadir aceite a las lámparas de la lámpara (Éxodo 27:20ss; Lev. 24: 2), traer el sacrificio de la mañana y de la tarde, la ofrenda de cereal y la libación (Éxodo 29:38ss). Su deber también era enseñar a los israelitas todos los estatutos del Señor (Levítico 10: Y; Deuteronomio 33:10; Comp. 2 Crón. 15:3), resolver cuestiones controvertidas (Ezequiel 44:23ss), e investigar varios tipos de lepra (Levítico 13-14). Además, debían tocar trompetas de plata en ciertas ocasiones (Núm. 10:2ss.) y animar al pueblo en la guerra (Deut. 20:2ss.). En una palabra, el sacerdote debía mantener pura la enseñanza, “porque la ley es buscado en su boca”, porque él es el “mensajero” (heb. ángel) del Señor de los ejércitos” (Mal. 2:7). Todos estos deberes privaban al sacerdote de la oportunidad de trabajar para ganarse la vida, por lo que existían diversas regulaciones al respecto. Como Dios no le dio a la tribu de Leví una herencia en Palestina, como a las otras tribus, los israelitas tenían que dar diezmos a los levitas para alimentarse. De este diezmo, los levitas, a su vez, debían dar un décimo a los sacerdotes, de modo que los sacerdotes recibían: 1) el 1% de todos los ingresos de la tierra (Números 18:26ss). 2) Dinero de redención para todos los primogénitos de las personas y del ganado (Números 18:15ss). 3) Dinero de redención para personas y animales que fueron dedicados al Señor o fueron “malditos” (excomulgados) (Levítico 27; Números 18:14). 4) Panes de la proposición y carne de los holocaustos, ofrendas de paz y ofrendas por la culpa (Levítico 6:26,29; 7:6ss; Números 18:8ss); en particular, el pecho de la ola y el hombro de la ola (Lev. 10:12ss.). 5) Las primicias de la tierra: pan, vino, aceite de oliva y lana de oveja (Éxodo 23:19; Levítico 2:14; 23:10; Deuteronomio 18:4; 26:1 et al.). 6) Además, se asignaron 13 ciudades con sus pastos para los sacerdotes (Josué 21:13ss). 7) También se dice que en un caso, los sacerdotes incluso recibieron una parte del botín capturado en la guerra (Núm. 31: 25 et al.). A pesar de todos estos ingresos, el servicio sacerdotal no era económicamente rentable, a juzgar por la observación de 1 Sam. 2:36. Los primeros vestigios de la división de los sacerdotes en “órdenes” se encuentran en la época de David. Los sacerdotes fueron entonces divididos en 24 órdenes o turnos (1 Crón. 24:1 et al.; Comp. 2 Crón. 23:8; Lucas 1:5), que debían alternarse en el desempeño de los deberes oficiales: una semana era asignado para cada pedido. Varios deberes oficiales durante la semana se distribuían entre los sacerdotes de cada sucesión por sorteo (Lucas 1:9). Aparentemente, cada orden comenzaba a cumplir sus deberes el sábado, y los sacerdotes que terminaban su servicio semanal realizaban el servicio de la mañana, y el servicio de la tarde lo realizaba una nueva orden (2 Crón. 23:8). Con tal división, ambas familias sacerdotales aún no ocupaban el mismo puesto; por ejemplo, la casa de Itamar tuvo menos representantes que la casa de Eleazar, y de la primera se escogieron 8 líneas, mientras que de la casa de Eleazar hubo 16 (1 Crón. 24:4). Después de regresar del cautiverio, quedaron sólo 4 líneas de 24, 1000 personas cada una (Esdras 2:33 et al.); pero en tiempos posteriores Josefo vuelve a mencionar 24 órdenes, que obviamente llevaban los mismos nombres que las anteriores y existieron hasta la destrucción final de Jerusalén. En algunos lugares del Antiguo Testamento la palabra “sacerdotes” (kohanim) se encuentra en el sentido de ministros bajo el rey, o sus consejeros más cercanos (2 Sam. 20:26; 1 Reyes 4:5). Probablemente los sacerdotes de la casa de Acab (2 Reyes 10:11) eran así. Cuando Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote y Mediador, vino al mundo, fue rechazado y ejecutado por los más altos representantes del sacerdocio judío y se ofreció a Dios por el pecado del mundo (Mateo 27:1ss; Marcos 15: 1ff; Lucas 22:66, 23:1; Juan 19:6), entonces, según la profecía de Oseas (3:4), cesó el sacerdocio judío. “Los hijos de Israel permanecerán por mucho tiempo sin sacrificio y sin altar”. Y en la iglesia cristiana no hay sacerdotes en el sentido de la palabra en el Antiguo Testamento, como una clase especial. Hebreos enfatiza especialmente que Cristo es el único Sacerdote y Sumo Sacerdote (Heb. 2:17; 3:1; 4:14; 5:5ss; 9:11) a través del cual nos acercamos a Dios (Heb. 7: 19). La palabra sacerdote, en el sentido de aquel que hace un sacrificio (griego - hieroos), nunca se usa en el Nuevo Testamento para referirse a los pastores y líderes de la iglesia cristiana. Dondequiera que se use esta palabra (hiereos) en el Nuevo Testamento, significa ya sea los sacerdotes judíos (Mag. 8:4; Lucas 20:1ss; Juan 1:10; Hechos 4:1; 6:7) o Jesucristo, como se indicó anteriormente en la carta a los Hebreos, o a Sus discípulos en general (el santo y real sacerdocio) (1 Pedro 2:5ss; Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6). En un lugar la palabra denota un sacerdote pagano (Hechos 14:13). En la traducción rusa, la palabra griega presbítero se usa para designar al pastor de la iglesia, es decir. anciano (Hechos 14.23; 15:2; 20:17; 1 Pedro 5:1). (ruso - pastor, griego - anciano) (1 Tim. 5:17; 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) Ruso. traducción en estas epístolas de Juan: un anciano, griego. presbítero. Comparar "Ancianos", "Presbítero".

Un sacerdote en la Iglesia Ortodoxa no es sólo un “sacerdote”. Un no iniciado se da cuenta de que hay muchos grados de sacerdocio en la iglesia: no en vano un sacerdote ortodoxo lleva una cruz de plata, otro de oro y un tercero también decorado con hermosas piedras. Además, incluso una persona que no profundiza en la jerarquía eclesiástica rusa sabe por ficción que el clero puede ser negro (monástico) y blanco (casado). Pero cuando se enfrentan a cristianos ortodoxos como un archimandrita, un sacerdote o un protodiácono, la inmensa mayoría de la gente no comprende de qué estamos hablando y en qué se diferencian los clérigos enumerados entre sí. Por lo tanto, ofrezco una breve descripción de las órdenes del clero ortodoxo, que le ayudará a comprender la gran cantidad de títulos del clero.

Sacerdote en la Iglesia Ortodoxa - clero negro

Comencemos con el clero negro, ya que los sacerdotes monásticos ortodoxos tienen muchos más títulos que aquellos que han elegido la vida familiar.

• El patriarca es el jefe de la Iglesia Ortodoxa, el rango eclesiástico más alto. El Patriarca es elegido en un consejo local. Un rasgo distintivo de su vestimenta es un tocado blanco (kukol), coronado con una cruz, y una panagia (una imagen de la Virgen María decorada con piedras preciosas).
• Un metropolitano es el jefe de una gran región eclesiástica ortodoxa (metrópoli), que incluye varias diócesis. Actualmente, este es un rango honorífico (generalmente un premio), inmediatamente después del de arzobispo. El Metropolitano viste capucha blanca y panagia.
• Un arzobispo es un clérigo ortodoxo que ha administrado varias diócesis. Actualmente una recompensa. El arzobispo se distingue por su capucha negra, decorada con una cruz y una panagia.
• Un obispo es el jefe de una diócesis ortodoxa. Se diferencia del arzobispo en que no tiene una cruz en su capucha. Todos los patriarcas, metropolitanos, arzobispos y obispos pueden denominarse en una sola palabra: obispos. Todos ellos pueden ordenar sacerdotes y diáconos ortodoxos, consagrar y realizar todos los demás sacramentos de la Iglesia Ortodoxa. La ordenación de los obispos, según las reglas de la iglesia, siempre la llevan a cabo varios obispos (el concilio).
• Un archimandrita es un sacerdote ortodoxo en el rango monástico más alto, anterior al de obispo. Anteriormente, este rango se asignaba a los abades de los grandes monasterios; ahora suele ser de carácter premiado y un monasterio puede tener varios archimandritas.
• Hegumen es un monje con el rango de sacerdote ortodoxo. Anteriormente, este título se consideraba bastante alto y solo lo tenían los abades de los monasterios. Hoy esto ya no es importante.
• Hieromonk es el rango más bajo de sacerdote monástico en la Iglesia Ortodoxa. Archimandritas, abades y hieromonjes visten vestimentas negras (sotana, sotana, manto, capucha negra sin cruz) y una cruz pectoral (pecho). Pueden realizar los sacramentos de la iglesia, excepto la ordenación al sacerdocio.
• El archidiácono es el diácono principal de un monasterio ortodoxo.
• Hierodeacon - diácono menor. Los archidiáconos y jerodiáconos se diferencian en apariencia de los sacerdotes monásticos en que no usan una cruz pectoral. Sus vestimentas durante el culto también difieren. No pueden realizar ningún sacramento de la iglesia; sus funciones incluyen concelebrar con el sacerdote durante el servicio: proclamar peticiones de oración, proclamar el Evangelio, leer al Apóstol, preparar vasos sagrados, etc.
• Los diáconos, tanto los monjes como los pertenecientes al clero blanco, pertenecen al nivel más bajo del sacerdocio, los sacerdotes ortodoxos al medio y los obispos al más alto.

Clérigo ortodoxo - clero blanco

• Un arcipreste es el sacerdote ortodoxo de mayor rango en una iglesia, generalmente el rector, pero hoy en día en una parroquia, especialmente en una grande, puede haber varios arciprestes.
• Sacerdote: sacerdote ortodoxo subalterno. Los sacerdotes blancos, al igual que los sacerdotes monásticos, realizan todos los sacramentos excepto la ordenación. Los arciprestes y sacerdotes no usan manto (esto es parte de la vestimenta monástica) y su tocado es una kamilavka.
• Protodiácono, diácono: diáconos mayores y menores, respectivamente, entre el clero blanco. Sus funciones corresponden plenamente a las funciones de los diáconos monásticos. El clero blanco no es ordenado obispo ortodoxo sólo si acepta las órdenes monásticas (esto sucede a menudo por consentimiento mutuo en la vejez o en caso de viudez, si el sacerdote no tiene hijos o ya son adultos).

Las cuestiones relativas al comportamiento piadoso externo suelen preocupar a los feligreses de muchas iglesias. ¿Cómo dirigirse correctamente al clero, cómo distinguirlos entre sí, qué decir en una reunión? Estas cosas aparentemente pequeñas pueden confundir a una persona que no está preparada y preocuparla. Intentemos averiguar si existe una diferencia en los conceptos de "sacerdote", "sacerdote" y "sacerdote".

Sacerdote - Sr. el personaje principal de cualquier servicio de adoración

¿Qué significan los nombres de los ministros de la iglesia?

En el ambiente de la iglesia se pueden escuchar una variedad de llamamientos a los servidores de la iglesia. El personaje principal de cualquier servicio de adoración es el sacerdote. Esta es la persona que está en el altar y realiza todos los ritos del servicio.

Sobre las reglas de comportamiento en el templo:

La palabra “sacerdote” en el sentido litúrgico corresponde al sinónimo “sacerdote”. Sólo los sacerdotes ordenados tienen derecho a realizar los sacramentos de la iglesia, según un orden determinado. En los documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa la palabra “sacerdote” también se utiliza para designar a un sacerdote en particular.

Entre los feligreses laicos y comunes de las iglesias, a menudo se puede escuchar la dirección "padre" en relación con tal o cual sacerdote. Este es un significado cotidiano y más simple; indica una relación con los feligreses como hijos espirituales.

Si abrimos la Biblia, es decir los Hechos o Epístolas de los Apóstoles, veremos que muy a menudo usaban el discurso “Hijos Míos” para dirigirse al pueblo. Desde los tiempos bíblicos, el amor de los apóstoles por sus discípulos y el pueblo creyente era comparable al amor paternal. También ahora los feligreses de las iglesias reciben instrucciones de sus sacerdotes con un espíritu de amor paternal, razón por la cual se utiliza la palabra "padre".

Padre es un discurso popular para un sacerdote casado.

¿Cuál es la diferencia entre un sacerdote y un sacerdote?

En cuanto al concepto de “pop”, en la práctica de la iglesia moderna tiene algunas connotaciones desdeñosas e incluso ofensivas. Hoy en día no es costumbre llamar sacerdotes al sacerdocio, y si lo hacen, es más bien de forma negativa.

¡Interesante! Durante los años del poder soviético, cuando había una severa opresión sobre la iglesia, todos los clérigos eran llamados sacerdotes. Fue entonces cuando esta palabra adquirió un significado negativo especial, comparable al de enemigo del pueblo.

Pero a mediados del siglo XVIII, el término "pop" era de uso común y no tenía ningún mal significado. Básicamente sólo los sacerdotes laicos eran llamados sacerdotes, no monjes. Esta palabra se atribuye a la lengua griega moderna, donde existe el término “papas”. De aquí proviene el nombre del sacerdote católico “papa”. También se deriva el término "sacerdote": es la esposa de un sacerdote laico. A los sacerdotes se les llama especialmente sacerdotes entre los hermanos rusos.