Los días 4 y 5 de diciembre de 2008 se cometió en Moscú un crimen sin precedentes en términos de cinismo, crueldad y blasfemia: un triple asesinato, entre ellos el del Patriarca de toda Rusia, Alexy II.

El pueblo de Rusia tiene todo el derecho a saber la verdad sobre cómo acabó con su vida su patriarca, que dirigió la Iglesia durante 18 años.

Señor todo poderoso.

Además de este Icono, en Rusia sangran los siguientes: Derzhavinskaya (5 de mayo de 1999, región de Orenburg) y Kamyshinskaya (5 de julio de 2010, región de Volgogrado) Iconos del Todopoderoso.

El último Servicio del Patriarca en el Monasterio Donskoy en el santuario de San Tikhon.

04.12.2008

ASESINATO RITUAL BRUTAL. Murieron tres ministros de la Iglesia: el patriarca Alexy II, su conductor Vladimir Mikhailovich Ivanovsky y la abadesa de turno, la madre Filareta Smirnova. El conductor y la madre desaparecieron el 5 de diciembre de 2008. Ha sido imposible obtener NINGUNA información sobre ellos durante 5 años. La Madre Filareta descubrió al Patriarca Alexy en sus aposentos. El cuadro era terrible: había sangre en las paredes, iconos, suelo, muebles. Patriakh yacía en el suelo del baño sobre un charco de sangre y tenía tres agujeros en la cabeza. Después de esto, la propia abadesa desapareció sin dejar rastro.

Después de analizar los hechos y considerar cuidadosamente todas las pruebas disponibles, LUCH reconstruye el cuadro del crimen de la siguiente manera. El 4 de diciembre de 2008, en la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Templo y el día de la entronización de San Tikhon, el Patriarca Alexy II sirvió la liturgia en la Catedral de la Asunción del Kremlin, luego un servicio de oración. en el santuario del Patriarca Tikhon en el Monasterio Donskoy. El estado de salud del patriarca era satisfactorio: a finales de noviembre fue tratado en Múnich por una arritmia. Su importante discurso en el Consejo Popular Ruso estaba previsto para el 5 de diciembre.

Al regresar a Peredelkino (posiblemente entre las 18 y las 19 horas) ocurrió una desgracia: el coche del patriarca sufrió un accidente. Según los indicios, un KAMAZ se abalanzó sobre el tráfico en sentido contrario. Esto lo confirma una fuente de alto rango de la Fiscalía de la Federación Rusa, a cuyo testimonio se refiere el periodista de Novaya Gazeta Alexei Golovinsky (ver el artículo “El patriarca que multiplicó su rebaño”, 8 de diciembre de 2008). Como resultado de este accidente, murió el conductor Vladimir Mikhailovich Ivanovsky. El propio patriarca sobrevivió y fue llevado, posiblemente en una ambulancia o en un coche de servicio, a Peredelkino.

EL CRIMEN ESTÁ CUIDADOSAMENTE OCULTO del pueblo y de la comunidad mundial. Todas las cintas de vigilancia internas y externas fueron confiscadas por el FSB y aún no han sido descubiertas ni hechas públicas. Todos los testigos que al menos podían saber algo fueron destruidos, eliminados, intimidados. Ni un solo médico, ni un solo testigo habló, ni hizo una sola declaración oficial, excepto Kirill Gundyaev. ¡Completo silencio! El bloqueo total en los medios de comunicación de cualquier material sobre el tema de la muerte del patriarca, desde el primer día de su muerte, continúa hasta el día de hoy. Los representantes oficiales del MP, Vigilyansky y Kuraev, evitan responder o mienten abiertamente, modifican sus testimonios o afirman que sus incomprendido. Decir que todo esto es sospechoso es no decir nada; Todo es salvaje, terriblemente salvaje.

No se sabe con certeza qué sucedió exactamente en los aposentos del patriarca después del accidente. Sin embargo, el hecho permanece: Alexy II fue encerrado en ellos, su teléfono fue apagado, fue aislado del mundo y de cualquier tipo de ayuda, y luego fue asesinado (presumiblemente de tres tiros en la cabeza). Quizás los asesinos contaron primero con la muerte o la muerte de la batería del marcapasos como consecuencia de un accidente de tráfico. Pero como esto no sucedió, los asesinos irrumpieron en las recámaras. Por la mañana, a las 8.30, después de que el patriarca no se presentara a desayunar, fue encontrado ya sin vida y frío. No se sabe cuándo ocurrió la muerte, ya que todo está clasificado, y el examen médico y el informe oficial sobre las causas de la muerte, que siempre estuvieron disponibles y siempre se publicaron incluso bajo el régimen del PCUS, aparentemente no se realizaron en absoluto.

Se destaca que el patriarca “no tenía botón de pánico”. En primer lugar, es difícil de creer, ya que tenía un marcapasos, que requiere supervisión médica las 24 horas; En segundo lugar, el patriarca tenía un teléfono móvil y el 4 de diciembre llamó y habló con todos los miembros del Sínodo. En tercer lugar, si no pudieron ayudar a tiempo, ¿por qué no llamaron a un médico al fallecido Patriarca de toda Rusia para confirmar su muerte natural? No hay información sobre cómo llamar a un médico ni ningún informe médico. Y esto ya no es sólo un descuido, sino un delito que habla de una muerte violenta que quieren ocultar. Exactamente de la misma manera, sin ningún reconocimiento médico, el 16 de enero de 2012, el metropolitano Valentin (Rusantsov) de Suzdal y Vladimir fue asesinado en Moscú. También le colocaron un marcapasos, que noqueado enorme descarga de corriente eléctrica. Fue electrocutado.

Sólo una cosa parece obvia: el patriarca Alexy II fue martirizado y recibió la corona del martirio. Pero es precisamente este hecho lo que lo atestiguan no sólo las personas, no sólo "actor Sadalsky" pero también milagros, apariciones, predicciones de santos: el hecho más importante está oculto, activamente silenciado, ¿y quién? figuras de la misma Iglesia a la que el patriarca dedicó toda su vida. ¿No es importante para la vida futura del alma que la gente sepa la verdad, que sepa lo que tuvo que pasar el mártir para expiar muchos de nuestros pecados? Pero el Patriarcado presentó la muerte de su primer jerarca como “ muerte natural por insuficiencia cardiaca." Lo que en el caso de Alexy II no es justo ni sólo una mentira, sino también la mayor blasfemia, que recae pesadamente sobre todos los creyentes, sobre todos los ministros, sobre todos los miembros de la Iglesia.

COMPORTAMIENTO INADECUADO DE KIRILL. No sólo tenía un aspecto salvaje (su mirada vagaba, los ojos en blanco, la lengua fuera, su discurso a veces era incoherente) y se portaba bien, sino que también habló salvajemente sobre el fallecido en una entrevista televisiva el 6 de diciembre. Gundyaev era claramente inadecuado: o estaba borracho o tan exhausto después de alguna orgía que no podía controlar sus declaraciones. Parecía que no entendía en absoluto dónde estaba y qué estaba haciendo, porque permitió abiertos discursos de odio hacia el fallecido EN VIVO. Esta entrevista sorprendió a todos por su cinismo sin precedentes, su enfoque "racional" de la muerte de una persona y, en esencia, fue la autoconfesión y la autoexposición del asesino.

La blasfema ACTUACIÓN tuvo lugar en el llamado. "funeral del patriarca" en ХХС. Claramente no era el patriarca quien yacía en el ataúd. El patriarca asesinado tenía cabeza y piernas. El cuerpo en el ataúd no tenía ni cabeza ni piernas. Las manos cruzadas sobre el estómago, con las falanges hinchadas y dislocadas, con suciedad debajo de las uñas y sin las pecas características, no pertenecían al patriarca. Eran las manos de otra persona, gravemente herida y probablemente realizando trabajos físicos durante su vida. Entonces, estas eran las manos del conductor que murió en un accidente. Es decir, en KhHS se celebró el funeral del asesinado Ivanovsky, Vladimir Mikhailovich. Berl Lazar, con toda su camarilla jasídica, deliberadamente no se presentó a la ceremonia de despedida. Bueno, quién es quién, sabía exactamente a quién habían metido los agentes del FSB en el ataúd.

ASESINATO. ASESINATO. ASESINATO. Y hasta el día de hoy, el bandidaje, el vandalismo, la violencia y el asesinato en el llamado. Las “iglesias” controladas por el FSB continúan. En Rusia han sido asesinados decenas y centenares de clérigos. Matan a familias enteras, incendian casas, las envenenan, las expulsan del sacerdocio, las conducen a la muerte y someten a niños a la esclavitud juvenil. Murieron cinco monjas del convento de Marfo-Mariinskaya. Mataron al sacerdote de la ROAC P. Alexia Gorina. También fue asesinado el primado de la ROAC, el metropolitano Valentin Rusantsov. Mataron al sacerdote P. Daniil Sysoev, un celoso denunciante de la maldad heterodoxa. El actor Andrei Panin fue asesinado por criticar al patriarcado y a Kirill. ¿A cuántas personas ortodoxas más matarán nuestros enemigos, que han subido a las mismas alturas del poder de la Iglesia y del Estado? ¡¿CUÁNTO TIEMPO?!

Advertencia a Alejo II de parte de St. Teodosio de Pechersk 5 años antes de su muerte.

Esto sucedió en el altar del templo de Astracán el 28 de octubre de 2002. El Patriarca tenía la intención de realizar el Servicio en Memoria de las Víctimas de Dubrovka. Estuvieron presentes muchos archipastores, sacerdotes y ministros. Hay decenas de testigos de este hecho. San Teodosio se presentó directamente ante el patriarca, con un báculo y en el esquema. No había ira en sus ojos brillantes y penetrantes, pero se notaba un cruel reproche. El propio Alexy transmitió palabra por palabra lo que escuchó del abad mayor. “Tú y muchos de tus hermanos os habéis alejado de Dios y caído en manos del diablo. Y los gobernantes de Rusia no son gobernantes, sino delincuentes. Y la Iglesia los tolera. Y no debéis estar a la diestra de Cristo. Y os espera un tormento de fuego, un crujir de dientes, un sufrimiento sin fin, hasta que recobréis el sentido, malditos. La misericordia de nuestro Señor es ilimitada, pero el camino hacia la salvación mediante la expiación de vuestros innumerables pecados es demasiado largo para vosotros y la hora de la respuesta está cerca”. El Patriarca quedó tan consternado que estuvo hospitalizado durante varios días. Cómo cambió su vida después de este evento, qué obras de arrepentimiento y misericordia comenzó a hacer, solo Dios es testigo.

En cualquier caso, Alexy II fue abiertamente en contra de las directrices del FSB: no reconoció los restos "encontrados" de la Familia Real y no apareció en la ceremonia de "entierro" en la Fortaleza de Pedro y Pablo (1998). No reconoció la “identificación” realizada en el Pentágono (2008). En toda Rusia glorificó la hazaña de los mártires reales y los nuevos mártires de Rusia. No temía las amenazas del Occidente impío y permaneció en posiciones de fe cuando, en la sesión de PACE en 2007, declaró ante el gobierno mundial: “El progreso tecnológico plantea la cuestión de los derechos humanos de una manera nueva. Y los creyentes tienen algo que decir en cuestiones de bioética, identificación electrónica y otras áreas del desarrollo tecnológico que preocupan a muchas personas. Una persona debe seguir siendo una persona, no una mercancía, ni un elemento controlado de sistemas electrónicos, ni un objeto de experimento, ni un organismo semiartificial. Por eso la ciencia y la tecnología tampoco pueden separarse de la evaluación moral de sus aspiraciones y sus frutos”.

Fenómeno y Ferapont de Optina a los peregrinos 5 años antes de la muerte del patriarca.

La noche del 18 de abril de 2003, en Optina Pustyn, se aparecieron unos peregrinos de Tula. Ferapont (Pushkarev), uno de los 3 mártires que murieron en Pascua de 1993 en Optina. Era el día del décimo aniversario de su Podvina para Rusia, para el pueblo ruso. Este año se cumple el vigésimo aniversario de la hazaña de los mártires de Optina, Hieroschemamonk Vasily (Roslyakov), el monje Trofim (Tatarnikov) y el monje Ferapont (Pushkarev). El humilde monje subió al autobús en el que descansaba un nutrido grupo de peregrinos de Tula antes de la liturgia temprana, llenando de fragancia el autobús. Primero, nos agradeció por venir en este día en particular y prometió orar por todos. Luego habló de la Iglesia, de la situación en Rusia, de lo que hay que hacer para la Salvación. Puso el ejemplo de la asceta y monja esquemática Madre Sippora y pidió visitar su celda y tumba en Klykovo (a 12 km de Optina). " Hoy ya se han preparado esposas y grilletes, prisiones y campos para todos los creyentes y la Iglesia, se han prohibido Solovki y se han elaborado listas. 2 días y el nuevo campo de concentración está listo. Pero la misericordia de la Reina del Cielo protege a Rusia”. - el monje lo consoló. Al final de la conversación pidió orar con más fervor por el Patriarca Alexy II, ya que él crucificar en la cruz, sufre ataques gran mártir. “Rusia brillará, tendrá voz y voto en los destinos del mundo, y estamos destinados a una buena vida, nacimiento y nacimiento”...

Exigimos una autopsia de los llamados. “Tumba del Patriarca” en la Catedral de la Epifanía, examen e investigación.

PUTIN, ¿A DÓNDE VA EL PATRIARCA?

¿NO IRÍA CON UNA BARBA ROJA EN TU CLOSER FAVORITO?

régimen de putin/Mendel/Gundyaev es trono sobre la sangre y los huesos del pueblo ruso.

Icono del régimen de Putin.

El 5 de mayo de 1999, cuando Putin comenzó a volar Rusia y la KGB tomó nuevamente el poder, del Icono comenzó a brotar mirra y pronto aparecieron las primeras gotas de sangre en el rostro del Salvador.

También desde 2001 en la región de Voronezh. el Icono de la Madre de Dios de Valaam (Monasterio del Santo Salvador de Kostomarovskaya) está sangrando y, desde 2008, el Icono de la Familia Real en Dnepropetrovsk, Ucrania (Iglesia de los Mártires Reales).

Oración al Salvador Milagroso Derzhavinsky.

Señor Jesucristo, en la Cruz del Calvario soportaste la Crucifixión y derramaste tu venerable Sangre por la salvación del género humano en un tormento indescriptible, y ahora estás derramando abundantemente de tu Icono en el pueblo de Derzhavino en el centro de Rusia. Imperio. Oramos, oh Todomisericordioso, a nuestro Redentor, con gran llanto y contrición, porque nuestros pecados son innumerables, y nuestro Salvador sufre, hasta la sangre, como reproche y condenación por nosotros, pero también como señal. de Misericordia, un llamado al arrepentimiento y a la corrección. Que la pétrea insensibilidad de nuestros corazones se ablande con la contemplación del gran y terrible Misterio de la Divina Pasión y de Tu Sangre, que fluye abundantemente de Tu Rostro en el Icono.

¡Señor Jesucristo! Los Ángeles no podían mirar la Sangre Divina que fluía sobre el Gólgota sin temor y temblor: el Sol conoció su occidente y se oscureció en aquella hora en que derramaste Tu Sangre por nosotros en la Cruz, el firmamento de la tierra tembló como el mar, no tolerando el peso de sus gotas, y el velo del templo se rasgó. No dejes que nosotros, pecadores, sin estremecernos y estremecernos de todo nuestro corazón, miremos este gran Milagro de Tu Icono en el pueblo. Derzhavin reveló en los últimos tiempos. Aquí nosotros, los siervos del inexorable, clamamos ante Tu Icono: perdónanos, que te crucificamos a Ti, nuestro Salvador, con nuestros pecados e iniquidades una y otra vez.

Que esta Señal sea para los fieles - en anticipación de su tormento en los últimos tiempos y la aplicación de la fuerza espiritual, para los pusilánimes - fortalecimiento en la fe, para los que se han alejado - para el regreso, para los que no aman. Usted, por amor a Dios y al prójimo en ignición, a nuestro poder ruso, por la promesa de reconciliación con Dios y liberación del yugo heterodoxo. Como oraste al Padre en el Calvario por tus verdugos, diciendo: “No saben lo que hacen”, así ten piedad de nosotros, los pecadores, que te crucificamos con nuestras pasiones y concupiscencias, pero buscamos el perdón ante este Icono desde el corazón. y dar al pueblo ortodoxo el coraje de nuestros padres, la comprensión y la salvación de las almas, el Estado ruso en el pecado de la apostasía de la Santa Fe Ortodoxa, el arrepentimiento, el perdón y la liberación de los problemas. Que tu misericordia sea con nosotros, Señor Señor, tu Padre Todopoderoso y el Espíritu Santo. Amén.

Ortodoxo, reza al Todopoderoso,

Sírevelará al pueblo la ubicación del cuerpo del asesinado Patriarca de Moscú y toda Rusia, AlexyII, mártir.

¡Que Dios resucite y que sus enemigos sean esparcidos!

Como desaparece el humo, ¡que desaparezcan!

La Iglesia Ortodoxa es una estructura jerárquica y conservadora. Las funciones de gestión siempre han pertenecido a los hombres, principalmente al episcopado y al clero. Y, sin embargo, en la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las mujeres han desempeñado y siguen desempeñando un papel muy definido.

. Texto: "Día de Tatiana"

La víspera del 8 de marzo intentamos elaborar algo así como una lista de aquellas mujeres que, si no participan en el proceso de toma de decisiones en la Iglesia rusa, al menos desempeñan algunas funciones directivas.

Este material está elaborado a partir de datos de fuentes abiertas y no tiene en cuenta una serie de factores que afectan el grado de influencia de un candidato en particular. Deliberadamente no utilizamos la palabra “calificación” como un término que contradice la comprensión que tiene la iglesia de las ideas de jerarquía y servicio, que se basa en las palabras del apóstol Pablo: “Cada uno permanece en el rango al que está llamado”(1 Corintios 7:20).

Además, evitamos deliberadamente analizar la influencia de las mujeres en los círculos eclesiásticos: las esposas de destacados funcionarios gubernamentales que participan activamente en el trabajo de diversas organizaciones caritativas, brindan apoyo a proyectos sociales de la iglesia, etc. Un ejemplo sorprendente de tal influencia puede ser ser, por ejemplo, la esposa del jefe del gobierno ruso, Svetlana Medvedeva.

También quedarán fuera de nuestra atención las mujeres que sin duda influyen en la agenda de la comunidad eclesial, pero que no pertenecen a las estructuras oficiales de la iglesia. Entre estas personas se encuentran, por ejemplo, las famosas periodistas Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) y Olga Lipich (RIA Novosti), especializada en temas religiosos, la editora en jefe del sitio web “Ortodoxia y Paz”, Anna Danilova, la ex editora en jefe de jefa del "Día de Tatiana" , la periodista Ksenia Luchenko, así como Olesya Nikolaeva, poetisa, escritora y ganadora del Premio Literario Patriarcal.

Entre ellos también podrían figurar las dirigentes de la “Unión de Mujeres Ortodoxas”, organización pública creada en 2010: Nina Zhukova y Galina Ananyeva, que también son miembros de la Mesa del Consejo Popular Mundial Ruso, así como Marina Belogubova, jefa del el Departamento de la Oficina del Representante Plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia en el Distrito Federal Central.

Nos limitaremos deliberadamente a los órganos oficiales de gobierno de la iglesia y consideraremos las candidaturas de aquellas mujeres que son miembros de estos órganos.

En general, el grado de influencia de una determinada mujer en las estructuras de gobierno de la iglesia puede evaluarse desde dos puntos de vista. En primer lugar, desde una posición estrictamente jerárquica. Para una monja, el mayor logro profesional es ser abadesa en un monasterio estauropegico (directamente subordinado al Patriarca). Por lo tanto, automáticamente todas las abadesas de los monasterios estauropegicos fueron incluidas en nuestra lista. En segundo lugar (y este enfoque parece más correcto), esta evaluación puede hacerse desde una posición puramente funcional, es decir, desde el punto de vista de la participación de la mujer en las actividades reales de las estructuras administrativas o consultivas de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y es por ello que la lista no se limita a las abadesas de los grandes monasterios.

La oportunidad de consultar personalmente con el Patriarca sobre un tema en particular es un privilegio que sólo disfrutan las mujeres más autorizadas de la Iglesia. Foto patriarquia.ru.

En este último caso, el principal indicador será la participación de las mujeres en los trabajos de la Presencia Interconsejual - “un órgano asesor que asiste a la máxima autoridad eclesiástica de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la preparación de decisiones relativas a las cuestiones más importantes de la vida interna y las actividades externas de la Iglesia Ortodoxa Rusa”(ver Reglamento).

De acuerdo con el Reglamento, “La presencia interconciliar está llamada a discutir temas de actualidad de la vida de la iglesia, en particular aquellos relacionados con la esfera de la teología, la administración de la iglesia, el derecho de la iglesia, el culto, el pastoreo, la misión, la educación espiritual, la educación religiosa, la diaconía, las relaciones entre la Iglesia. y la sociedad, la Iglesia y el Estado, la Iglesia y las demás confesiones y religiones." Es decir, la gama de cuestiones discutidas incluye casi todos los aspectos de la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

A la luz de los pasos para reorganizar el sistema de gobierno de la iglesia iniciados por el Patriarca Kirill en los últimos años, es importante participar en el proceso real de discusión de temas de actualidad de la vida de la iglesia (que, según el plan del Patriarca, debe tener lugar en el marco de las actividades de la Presencia Interconciliar) puede ser un indicador de la influencia real de una u otra persona.

Observemos una vez más que los resultados del muestreo para estos dos parámetros no siempre coinciden, es decir las abadesas de los monasterios estauropegiales más grandes no son necesariamente miembros de la Presencia Interconciliar. Entre las 11 mujeres actualmente incluidas en este organismo, cinco son abadesas de monasterios (y sólo tres de ellas dirigen monasterios estauropegiales), una monja y cinco laicas.

Vale la pena señalar que, además de la Presencia Interconciliar, estructura creada no hace mucho, la Iglesia rusa mantiene actualmente un sistema de departamentos sinodales. Por analogía, que resulta clara para el lector secular, los departamentos, comités y comisiones sinodales suelen equipararse a los ministerios "civiles". Las estructuras de estos departamentos también incluyen mujeres, en su mayoría abadesas de monasterios. La práctica que se ha desarrollado en los últimos años, cuando las comisiones de la Presencia Interconciliar y los departamentos sinodales se ocupan de los mismos temas de la vida de la iglesia y, a veces, reciben nombres casi idénticos, introduce un poco de confusión en este estudio. Por ejemplo, varias abadesas de monasterios son miembros de la comisión "perfil" de la Presencia Interconciliar, que se denomina "Comisión sobre la organización de la vida de los monasterios y el monaquismo"; y paralelamente, casi todas ellas, además de varias abadesas más, son miembros del Colegio del Departamento sinodal de Monasterios y Monacato.

Pero incluso una mirada superficial a la composición de ambas estructuras indica que la participación de las mujeres en el trabajo de la Presencia Interconciliar es sin duda mucho más representativa y activa que su trabajo en los “ministerios” de la iglesia. Por lo tanto, nos basaremos principalmente en este indicador.

En términos de estatus formal en el marco de las actividades de la Presencia Interconciliar, el mayor peso lo tiene Abadesa Juliania (Kaleda), abadesa del Monasterio de la Concepción de Moscú: es la única monja que es miembro del Presidium de la Presencia Interconciliar. Además, actúa como secretaria de la Comisión para la organización de la vida de los monasterios y el monaquismo, y también es miembro del Colegio del Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo.

Abadesa Juliania (Kaleda)

En el mundo - Kaleda Maria Glebovna. Nacido en 1961 en la familia del geólogo Gleb Kaleda, más tarde sacerdote, y Lydia Kaleda (de soltera Ambartsumova), hija del santo mártir Vladimir (Ambartsumov). Pertenece a una famosa familia sacerdotal, dos de sus hermanos son sacerdotes.

Por decisión del Santo Sínodo del 5 de mayo de 1995, fue nombrada abadesa del Convento de la Concepción en Moscú.

Teniendo en cuenta las funciones oficiales que le son asignadas, un lugar especial lo ocupa Margarita Nelyubova- Secretario de la Comisión de Presencia Interconciliar sobre la organización de actividades sociales y caritativas de la iglesia y miembro de cuatro Comisiones a la vez: sobre cuestiones de educación espiritual e iluminación religiosa, sobre cuestiones de organización de la misión de la iglesia, sobre cuestiones de interacción entre la Iglesia, el Estado y la sociedad, sobre cuestiones de actitud hacia la heterodoxia y otras religiones.

Margarita Nelyubova desde hace muchos años trabaja en el Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia y dirige el programa “Mesa redonda sobre educación religiosa y diaconía (servicio social) de la Iglesia Ortodoxa Rusa”. De hecho, es una destacada especialista eclesiástica en el campo del diseño social y está muy familiarizada con la experiencia extranjera en la organización del ministerio social de la iglesia.

Margarita Nelyubova

Nacido en 1962 en Moscú. En 1984 se graduó en el Instituto Pedagógico Estatal de Moscú. Desde 1992 dirige el programa “Mesa redonda sobre educación religiosa y diaconía (servicio social) en la Iglesia Ortodoxa Rusa”. Desde 2001 coordina el programa de participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la prevención y lucha contra la propagación del VIH/SIDA.

También es miembro de cuatro comisiones de Presencia Interconciliar Abadesa Seraphima (Sevchik), abadesa del Monasterio del Santo Arcángel Miguel de Odessa. Vale la pena señalar: la abadesa Seraphim es sin duda una personalidad brillante y versátil. Es la única mujer en el Patriarcado de Moscú que dirige el departamento sinodal. Es cierto que este es el departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana: "Iglesia y Cultura", pero en cualquier caso, hasta ahora es el único precedente de este tipo. Además, la abadesa Seraphima es diputada del Ayuntamiento de Odessa.

Tenga en cuenta que la prohibición generalmente aceptada por la Iglesia rusa de que el clero participe en el trabajo de los órganos gubernamentales y partidos políticos en este caso no importa, ya que la abadesa no es un rango sacerdotal, sino un cargo que ocupa una monja.

La abadesa Seraphima es miembro de las comisiones de la Presencia Interconciliar sobre cuestiones de culto y arte eclesiástico, sobre cuestiones de organización de la vida de los monasterios y el monaquismo, sobre cuestiones de interacción entre la Iglesia, el Estado y la sociedad, sobre cuestiones de actividades de información. de la Iglesia y las relaciones con los medios de comunicación. Al mismo tiempo, el monasterio de Odessa no es estauropegial, y en la tabla formal y en las filas, el abad de este monasterio no distinguiría demasiado a la abadesa de muchos otros, si no fuera por la justa carga de trabajo en los órganos administrativos de la iglesia.

Abadesa Serafima (Sevchik)

Nacido el 25 de marzo de 1963 en la región de Cherkasy. Seraphima llegó al monasterio a la edad de 17 años. Desde 1995 - abadesa del Convento del Santo Arcángel Miguel.

Diputado del Ayuntamiento de Odessa, ocupa el cargo de vicepresidente de la comisión de espiritualidad y cultura.

En 2007, la abadesa recibió el premio “Mujer del Tercer Milenio”. Un año antes, “Mejor Periodista Cristiano de 2006”. Autor de 15 libros (principalmente sobre la historia de la ortodoxia y la cultura espiritual de Ucrania). Considera que su principal trabajo es la investigación de la historia de Kiev Pechersk Lavra. Al mismo tiempo, como ella misma admite, no tiene estudios superiores.

La abadesa Seraphima es una de las fundadoras de la organización pública ucraniana "El camino de los ortodoxos que lleva el nombre del Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles". Fundó el único museo en Ucrania: "Christian Odessa".

Se destaca en nuestra lista monja Ksenia (Chernega). Ella no es miembro de la Presencia Interconciliar y no participa en el trabajo de las instituciones sinodales, pero en virtud de su cargo - es jefa del Servicio Jurídico del Patriarcado de Moscú y al mismo tiempo jefa del Servicio Jurídico del Departamento sinodal para las relaciones entre la Iglesia y la sociedad: tiene un peso significativo en las estructuras administrativas de la Iglesia. Además, es miembro de la Comisión de Auditoría del Consejo Diocesano de Moscú.

Monja Ksenia (Chernega)

Incluso antes de tomar los votos monásticos, K. Chernega, asesor jurídico en funciones del Patriarcado de Moscú, participó en la elaboración de muchos documentos con los que la Iglesia actuó en diálogo con las autoridades estatales. Hubo problemas de propiedad y problemas relacionados con la regulación legal del estatus de las organizaciones religiosas en Rusia, relacionados con el sistema de educación eclesiástica, cuestiones de interacción entre la Iglesia y los museos, entre muchos otros.

Las dos comisiones incluyen a la única monja entre las once mujeres miembros de la Presencia Interconciliar que no es la abadesa del monasterio: monja Photinia (Bratchenko). La Madre Photinia es miembro de la Comisión sobre cuestiones de organización de la vida de los monasterios y el monaquismo, así como de la Comisión sobre cuestiones de gobierno de la iglesia y mecanismos para implementar la conciliaridad en la Iglesia. En los primeros años del patriarcado del Patriarca Kirill, la monja Photinia ocupó el cargo de jefa del servicio de gestión de la oficina, siendo asistente personal del Patriarca (orden de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia del 1 de abril de 2009) .

Cuatro abadesas más son miembros de la Comisión "perfil" sobre la organización de la vida de los monasterios y el monaquismo: la abadesa Sergia (Konkova), abadesa del convento Seraphim-Diveevo, la abadesa Elisaveta (Zhegalova), abadesa del monasterio Stefano-Makhrishchi ( Región de Vladimir), la abadesa Moisés ( Bubnova), abadesa del Monasterio de la Santa Ascensión de los Olivos en Jerusalén, y la abadesa Theophila (Lepeshinskaya), abadesa de la Ermita de la Natividad de la Madre de Dios en el pueblo de Baryatino, región de Kaluga.

Al mismo tiempo, sólo la abadesa Isabel gobierna el monasterio estauropégico.

Abadesa Sergio (Konkova), la abadesa del convento Seraphim-Diveevo es sin duda una figura influyente y autorizada. El monasterio de Diveyevo es actualmente una de las “forjas de personal” no oficiales de los conventos en Rusia. La abadesa Sergio dirige hoy el convento más grande de la Iglesia rusa: en el monasterio hay unas 500 monjas.

La abadesa Sergio también es miembro del Colegio del Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo.

Abadesa Sergio (Konkova)

En el mundo - Alexandra Georgievna Konkova. Nació el 26 de mayo de 1946. Se graduó en el Instituto de Odontología y trabajó como jefa del departamento de odontología de un hospital. En 1981 ingresó en el Monasterio de la Trinidad y Sergio de Riga, un año después fue tonsurada en el ryasóforo y en 1984 en el manto con el nombre de Sergio en honor a San Pedro. Sergio de Radonezh. Pronto fue trasladada a la obediencia del decano en el skete del monasterio de Riga, la ermita Spaso-Preobrazhenskaya. El 17 de noviembre de 1991 fue instalada como abadesa del renovado monasterio de Diveyevo.

- abadesa Convento de la Santísima Trinidad Stefano-Makhrishchi. En el monasterio - con los primeros días del avivamiento en 1993. Fue elevada al rango de abadesa en 1997. En 2004, el monasterio recibió el estatus de estauropegia. La abadesa Elisaveta también es miembro del Colegio del Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo.

Abadesa Elisaveta (Zhegalova)

Nacido en Dmitrov, región de Moscú. Convento de la Asunción Pukhtitsky. 25 de noviembre de 1997 El patriarca Alexy II es elevado al rango de abadesa Convento de la Santísima Trinidad Stefano-Makhrishchi.

Abadesa Moisés (Bubnova)- Abadesa del Monasterio de la Ascensión de los Olivos en Jerusalén. El monasterio alberga la Misión Espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia.

Abadesa Moisés (Bubnova)

Nacida en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, creció en Bélgica. Se crió bajo la influencia del arzobispo John (Maksimovich), desde los nueve años cantó y leyó en el coro. Desde 1975, en obediencia en el Monasterio de Getsemaní en Jerusalén. En 1977 fue tonsurada al monaquismo y en 1992 al manto. Desde 1997, abadesa del Monasterio de la Ascensión de los Olivos en Jerusalén.

Conocida por su talento literario, es autora de los famosos libros "Be of Dare, Daughter!", "The Cry of the Third Bird" y "Rhymes with Joy".

Abadesa Theophila (Lepeshinskaya)

La presencia entre consejos también incluyó a una conocida publicista y figura sociopolítica, la presidenta de la Fundación para el Estudio de Perspectivas Históricas, Natalia Narochnitskaya, y la presidenta de la Asociación Panrusa de Organizaciones Públicas “Unión Nacional Antidrogas”, Yulia Pavlyuchenkova. .

Natalia Naróchnitskaya, como afirma en su sitio web oficial, es un “ideólogo ortodoxo”. Sin embargo, para las estructuras de gestión de la iglesia ella es una persona “externa”, una experta independiente que no pertenece a los círculos sinodales o patriarcales. Aunque, por supuesto, su voz en la Presencia Interconciliar no puede dejar de ser escuchada: pocos de los miembros de la Presencia pueden compararse con Natalia Narochnitskaya, Doctora en Ciencias Históricas, autora de muchos trabajos científicos serios, en términos de bagaje intelectual y base científica.

Natalia Naróchnitskaya

SOBRE EL. Narochnitskaya hizo una contribución significativa a la creación y actividades de importantes movimientos científicos y sociopolíticos, organizados con la participación directa de la Iglesia Ortodoxa Rusa y que tienen un impacto significativo en la vida pública: el Consejo Mundial Ruso, la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, la Fundación para la Unidad de los Pueblos Ortodoxos, Fundación Mundial Rusa.

Yulia Pavlyuchenkova Graduado de la Universidad Humanitaria de Moscú (antigua Escuela Superior de Arte). Candidato de Ciencias Políticas. Presidente de la Asociación Panrusa de Organizaciones Públicas "Unión Nacional Antidrogas", Presidente de la Junta Directiva de la Fundación Caritativa para el Apoyo de Iniciativas, Programas y Proyectos Juveniles Ortodoxos. Madre de seis hijos.

Yulia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- el segundo, junto con la abadesa Juliania (Kaleda), una mujer - miembro del Presidium de la Presencia Interconciliar. Es miembro de tres comisiones: sobre cuestiones de organización de la misión de la iglesia, sobre cuestiones de actividades de información de la Iglesia y las relaciones con los medios de comunicación, y sobre cuestiones de contrarrestar los cismas de la iglesia y superarlos. A pesar de que Ekaterina Orlova se unió al Presidium de la Presencia Interconciliar, aparentemente su participación en el trabajo de este organismo es bastante formal: el editor de la editorial Danilovsky Evangelist del Monasterio Danilov de Moscú no es tan conocido. figura en toda la Iglesia.

Ekaterina Orlova

5.

La mayoría de las monjas presentadas en la lista se pueden ver en los días festivos importantes en los servicios patriarcales en la Catedral de Cristo Salvador. Si el lugar en el lado derecho de la suela está reservado para V.I.P. personas, entonces el lado izquierdo en tales servicios está ocupado tradicionalmente por los poseedores de cruces de abad.

En un servicio en la Catedral de Cristo Salvador. Foto patriarquia.ru.

Abadesa Georgiy (Shchukina), abadesa del monasterio Gornensky en Ein Karem (cerca de Jerusalén). Goza de una gran autoridad espiritual y dirige el monasterio Gornensky desde hace más de 20 años.

Abadesa Georgiy (Shchukina)

Nacido el 14 de noviembre de 1931 en Leningrado. Durante la Gran Guerra Patria sobrevivió al bloqueo y a la pérdida de sus padres. En 1949 ingresó en el Monasterio de la Santa Dormición de Pyukhtitsa, donde se desempeñó como tesorera y directora del coro.

En 1955-1968. - monja del monasterio de Vilna en Lituania. Hizo votos monásticos el 7 de abril de 1968 en Pyukhtitsy, donde trabajó hasta 1989. En 1989, recibió el encargo de restaurar el monasterio de San Juan el Justo de Kronstadt en Karpovka en San Petersburgo.

El 24 de marzo de 1991 fue elevada al rango de abadesa. En 1992, fue enviada a la obediencia abad del Monasterio Gornensky de Jerusalén.

Abadesa Raphaila (Khilchuk), abadesa del Monasterio de la Santísima Trinidad Koretsky (diócesis de Rivne de la UOC) - miembro del Colegio del Departamento sinodal de monasterios y monaquismo. Este es el segundo representante de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana en nuestra lista. La historia del Monasterio Koretsky se remonta al siglo XVI. El monasterio recibió el estatus estauropegico en 1984, en la época del ateísmo estatal.

Abadesa Raphaila (Khilchuk)

En el mundo - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Nacido en mayo de 1953 en el pueblo. Kogilno, distrito Vladimir-Volynsky, región de Volyn. A la edad de 22 años, en 1975, ingresó como novicia en el monasterio de Koretsky. En 1978 fue tonsurada en ryasóforo y en 1983 se graduó en el departamento de regencia del Seminario Teológico de Leningrado. En 1991 fue tonsurada. Fue elevada al rango de abadesa el 26 de julio de 2006.

Abadesa Filareta (Kalacheva), abadesa del Monasterio estauropegial de la Santa Dormición Pyukhtitsa (Iglesia Ortodoxa de Estonia del Patriarcado de Moscú). Forma parte del Colegio del Departamento sinodal de Monasterios y Monacato.

Abadesa Filareta (Kalacheva)

El difunto Patriarca Alexy II tenía un lugar especial en Pyukhtitsy; los recuerdos de su juventud estaban asociados con el monasterio del Patriarca. En la época soviética, Pyukhtitsy, uno de los pocos conventos que no cerró, suministraba abadesas a los conventos de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Graduada por la Universidad de Samara, la abadesa Filareta es también una mujer de diversos talentos: por ejemplo, en septiembre pasado se celebró en Tallin una exposición de sus fotografías “Monasterio”.

Abadesa Seraphima (Voloshina), abadesa del monasterio estauropegial Ioannovsky (San Petersburgo). El monasterio de Karpovka es el único convento estauropegial de San Petersburgo. Además, el monasterio recibió la estauropegia casi por primera vez entre otros monasterios de mujeres que abrieron o reabrieron en la época postsoviética: en diciembre de 1991.

Abadesa Seraphima (Voloshina)

Nacida en 1956, comenzó su vida monástica en Pyukhtitsy. Desde el 29 de abril de 1992 - abadesa Convento estauropégico de Ioannovsky.

Abadesa Feofania (Miskina), abadesa del convento estauropegial Pokrovsky (Moscú). Sin exagerar, el Monasterio de la Intercesión puede considerarse el monasterio más visitado de la capital: aquí se guardan las reliquias de la Santa Matrona de Moscú, que goza de gran veneración entre la gente.

Abadesa Feofania (Miskina)

En el mundo Miskina Olga Dmitrievna. Alumno del Monasterio de la Santísima Trinidad Diveyevo. Fue nombrada abadesa del Monasterio de la Intercesión, cargo que fue renovado en 1994, el 22 de febrero de 1995. Fue elevada al rango de abadesa el 4 de abril de 1998.

Abadesa Afanasia (Grosheva), abadesa del convento estauropegial de San Juan Bautista (Moscú).

Abadesa Afanasia (Grosheva)

Nacida el 28 de julio de 1939 en la ciudad de Shcherbinka, región de Moscú, en 1973 ingresó en el Convento de la Santa Dormición Pukhtitsa, desde 1998 decana del Convento de la Santa Dormición Pukhtitsa, desde 2001 abadesa del Monasterio de San Juan Bautista.

El 11 de septiembre de 2007, el patriarca Alexy II elevó a la monja Afanasia (Grosheva) al rango de abadesa.

Abadesa del Monasterio estauropegial de la Natividad de la Madre de Dios, uno de los conventos más antiguos de Moscú (fundado en el siglo XIV).

Abadesa Victorina (Perminova)

En el mundo Elena Pavlovna Perminova. Nacido en 1954

Abadesa del Monasterio estauropegial de la Santa Cruz de Jerusalén (Moscú).

Abadesa Ekaterina (Chainikova)

En el mundo - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Nacido en el territorio de Krasnoyarsk, s. Tashtipo. En 1976, la familia se mudó a la región de Pskov, a la ciudad de Pechory. En 1986 ingresó como novicia en el Convento de la Santa Dormición de Pyukhtitsa.

En 1990, junto con otras hermanas, fue enviada a Moscú para realizar obediencia en la residencia patriarcal de Chisty Lane. Nombrado para el puesto de comandante del Patriarcado de Moscú. Supervisó los trabajos de restauración y construcción de la residencia patriarcal.

En 1991 tomó los votos monásticos. En 2001, se convirtió en monje con el nombre de Catalina.

Desde 2001 es nombrada abadesa de la Exaltación de la Santa Cruz del Convento Estavropégico de Jerusalén.

Desde 2006, además de su obediencia, ha sido nombrada abadesa del recinto de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios en Jerusalén detrás de la Puerta de la Intercesión en Moscú, con la responsabilidad de la rápida reconstrucción del templo destruido.

Abadesa del Monasterio de la Intercesión estauropegial de Khotkov (región de Moscú).

Abadesa Olimpiada (Baranova)

En el mundo - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abadesa Faina (Kuleshova), abadesa del monasterio estauropegial de la Ermita Trinity-Odigitria Zosimova (Moscú).

Abadesa Faina (Kuleshova)

En el mundo - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Nacido el 1 de abril de 1968 en el pueblo de Mebelny, distrito de Sterlitamak, República Socialista Soviética Autónoma de Bashkiria. En 1995 ingresó como novicia en el Convento de la Santísima Trinidad Belopesotsky en la ciudad de Stupino, región de Moscú.

El 8 de abril de 2008 fue tonsurada monje. El 8 de junio de 2011, fue nombrada abadesa interina del Monasterio Trinity-Odigitrievskaya Zosimova del asentamiento de Kuznetsovo, distrito de Naro-Fominsk, región de Moscú.

Por resolución del Santo Sínodo del 5 al 6 de octubre de 2011, fue nombrada abadesa del Monasterio Trinity-Odigitrievskaya Zosima. El 16 de octubre de 2011 fue elevada al rango de abadesa.

Abadesa del monasterio estauropegial Boriso-Gleb Anosin (región de Moscú).

Abadesa María (Solodovnikova)

Abadesa Antonia (Korneeva), abadesa del monasterio estauropegial Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Estudiante del monasterio de Pukhtitsa. Desde el 30 de junio de 1990, abadesa del monasterio Nikolo-Vyazhishchi. El monasterio recibió el estatus de stauropegia en octubre de 1995. El monasterio es pequeño, hoy cuenta con una docena de monjas.

En marzo de 2012, por decisión del Sínodo, se creó un colegio dependiente del Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo, que incluye varias abadesas más de monasterios de mujeres.

Abadesa Varvara (Tretyak), abadesa del convento Vvedensky Tolgsky.

Abadesa Varvara (Tretyak)

Abadesa Evdokia (Levshuk), abadesa del Convento Spaso-Ephrosyne de Polotsk (Exarcado de Bielorrusia).

Abadesa Evdokia (Levshuk)

Abadesa del Convento de la Madre de Dios de Smolensk Novodevichy en Moscú. El monasterio no es estauropegial; alberga la residencia del Vicario Patriarcal de la Diócesis de Moscú, el Metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna.

Abadesa Margarita (Feoktistova)

Abadesa Paraskeva (Kazaku), abadesa del convento Paraskevi Khinkovsky, representante de Moldavia.

Abadesa Sofía (Silina), abadesa del Convento de la Resurrección Novodevichy en San Petersburgo.

Abadesa Sofía (Silina)

La lista no incluye a la abadesa del monasterio estauropegial de la Ermita de Mujeres Ambrosievskaya de Kazán, porque después de la muerte de la abadesa Nikona (Peretyagina) en 2012, el monasterio todavía tiene solo una abadesa en funciones.

6.

Hay varias personas más en nuestra lista.

Abadesa Nicolás (Ilyina), abadesa del convento Nikolsky Chernoostrovsky. El monasterio de Maloyaroslavets es conocido por su trabajo con los niños: desde 1993 el monasterio gestiona la pensión Otrada para niñas de familias con adicción a las drogas y al alcohol. Alberga a 58 alumnos. El refugio de Otrada se convirtió en una especie de proyecto social ejemplar, implementado por el monasterio con el apoyo del gobierno y la participación activa de grandes benefactores.

Un caso raro en un monasterio diocesano: fue visitado no sólo por los dos últimos primados de la Iglesia rusa, el patriarca Alexy II (dos veces: en julio de 1999 y en agosto de 2005) y el patriarca Kirill (en octubre de 2012), sino también por Patriarca Máximo de Bulgaria - en 1998

Abadesa Nicolás (Ilyina)

En el mundo - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. En mayo de 2012, por decreto del Presidente de la Federación de Rusia, por su gran contribución a las actividades sociales y caritativas, fue la primera en el país en recibir la recién creada Orden de la Santa Gran Mártir Catalina.

Según el estatuto de la orden, "se otorga a ciudadanos de la Federación de Rusia y a ciudadanos de países extranjeros conocidos por su alta posición espiritual y moral y su misericordia por su destacada contribución al mantenimiento de la paz, las actividades humanitarias y caritativas y la preservación del patrimonio cultural". herencia."

Monja Olga (Gobzeva) . En el pasado, una famosa actriz del cine soviético es actualmente presidenta del consejo coordinador de organizaciones benéficas de mujeres dependiente del departamento de caridad eclesiástica y servicio social del Patriarcado de Moscú.

Monja Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul es asesora del presidente del Departamento de Información sinodal y jefa del departamento de periodismo y relaciones públicas de la Universidad Ortodoxa Rusa del Apóstol Juan el Teólogo. Periodista profesional, E. Zhosul fue durante mucho tiempo corresponsal de la agencia de noticias Interfax, especializada en temas religiosos. Tras pasar a trabajar en estructuras eclesiásticas, participa activamente en la formación de la política de información de la Iglesia Ortodoxa Rusa y gestiona el programa de seminarios regionales de formación para los empleados de los servicios de prensa diocesanos.

Elena Zhosul

En los últimos años se han intensificado significativamente las actividades del Departamento sinodal de caridad y servicio social de la Iglesia. Por lo tanto, nuestra lista incluye a varios de sus empleados que ocupan puestos clave y de una forma u otra coordinan actividades sociales en toda la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Marina Vasilyeva— Vicepresidente del departamento, coordinador y uno de los organizadores del servicio voluntario ortodoxo “Mercy”.

Marina Vasilyeva

Yulia Danilova es jefa del Sector de Publicaciones e Información del departamento del obispo Panteleimon (Shatov) y editora jefe del sitio web “Mercy”.

Yulia Danilova

Polina Yufereva es jefa de la organización de asistencia en situaciones de emergencia del Departamento sinodal de caridad y servicio social de la Iglesia, coordinadora del servicio “Misericordia”. Después de los acontecimientos de Krymsk, donde la Iglesia participó activamente en la asistencia a las víctimas, Polina Yufereva recibió la medalla del Ministerio de Situaciones de Emergencia de Rusia "Por la Commonwealth en nombre de la salvación" - "por la contribución de la hermanas de la misericordia en la prestación de asistencia humanitaria a la población atrapada en situaciones de emergencia, así como en la popularización de la profesión de rescatistas y bomberos".

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- especialista servicio de control y analisis Administración del Patriarcado de Moscú. Graduado del departamento de periodismo eclesiástico de la Universidad Ortodoxa Rusa. Juan el Teólogo, actualmente estudiante de posgrado en MGIMO. Desde 2009 trabaja en el Departamento Administrativo, coordinando una amplia gama de cuestiones relacionadas con la interacción con las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa, incluidas, en cooperación con el Departamento de Información sinodal, las cuestiones de las actividades de información de las diócesis. Miembro de la Unión de Periodistas de Rusia.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Para resumir nuestra investigación, repetimos: no es exhaustiva y más bien formal. Por ejemplo, no se tuvo en cuenta un factor como el estatus mediático de una persona. En nuestro caso, este parámetro en la gran mayoría de los casos tiende a cero, ya que las monjas y abadesas de los monasterios predominantes en la lista no buscan relaciones públicas, no intenten entrar en el marco una vez más, pasando a primer plano solo cuando necesario. Sin embargo, lo mismo se puede aplicar plenamente a las mujeres laicas nombradas en la lista.

Sí, las mujeres en la Iglesia desempeñan papeles secundarios. Pero cumplen estos roles con dignidad. Queda desearles que preserven y aumenten el caudal de experiencias, conocimientos y talentos que les permitieron ocupar el lugar donde cada uno de ellos desempeña su ministerio.

8 de febrero de 2014 Convento estauropegial de la Asunción de Pyukhtitsky marca una fecha especial. Han pasado tres años desde la muerte de la siempre recordada abadesa Varvara (Trofimova). Durante más de cuarenta años, la madre cumplió la obediencia que le confiaba la jerarquía. En la palabra patriarcal de condolencias a la madre se dice: “En muchos sentidos, gracias a las obras de la abadesa Schema Varvara, el monasterio de Pükhtitsa se ha convertido en un verdadero puesto de avanzada de la ortodoxia en Estonia”.

¿Cómo vive hoy el monasterio, que no cerró durante la época soviética y que fue nombrado abadesa de numerosos conventos en diferentes diócesis de la Iglesia ortodoxa rusa? ¿Existe todavía el legado dejado por la Madre Varvara? Hablamos de esto y de la vida monástica en general con la actual abadesa de Pyukhtitsa. Abadesa Filareta (Kalacheva).

Madre Filareta, ¿cuáles son las peculiaridades de la presencia actual de un monasterio ortodoxo ruso en suelo estonio?

Al monasterio de Pukhtitsa se le suele llamar el Sión de la región báltica. Este lugar, consagrado por la aparición de la Madre de Dios y el descubrimiento de Su icono milagroso, es especialmente bendito y querido por el corazón de todo ortodoxo. Como hace un siglo, nuestro monasterio sirve a la Iglesia y al pueblo de Estonia bajo la protección de la Purísima Madre de Dios. El Monasterio Pukhtitsa fue creado como un monasterio de amor y misericordia. Cuando recibimos invitados y peregrinos, sentimos la simpatía mutua, el respeto y el amor de los residentes locales por el monasterio. Me gustaría seguir preservando la tradición de relaciones cálidas y pacíficas.

Su monasterio, según los estándares actuales, es bastante grande: más de 100 monjas. Hay una economía desarrollada: tierra, ganadería. Recientemente en una entrevista dijiste que ahora vienen pocos jóvenes al monasterio, por lo tanto, hay pocos trabajadores. ¿Cuál cree que es la salida: reducir la cantidad de trabajo o, tal vez, atraer más trabajadores del exterior? ¿Es esto último útil para el monasterio, desde su punto de vista?

No podemos reducir la cantidad de trabajo de ninguna manera: vivimos de lo que cultivamos y recibimos de nuestra agricultura de subsistencia, y también recibimos y proporcionamos todo lo necesario a los numerosos peregrinos que acuden a Pyukhtitsa durante todo el año. Actualmente es posible mecanizar más el trabajo manual y utilizar ampliamente la maquinaria agrícola, lo que puede facilitar significativamente la obediencia de las hermanas.

¿Es posible, ante la necesidad de atraer mano de obra contratada, evitar pérdidas y omisiones en la vida espiritual y de oración de las hermanas?

Por supuesto, el monasterio cuenta con trabajadores permanentes que realizan trabajos que las hermanas del monasterio no pueden realizar. Esto incluye el mantenimiento de equipos y el trabajo en talleres de carpintería y metalistería. Por regla general, se trata de creyentes, personas de familia, y tal práctica no puede de ninguna manera influir en la vida espiritual o de oración de las monjas del monasterio, ya que se trata de planos diferentes que existen por separado unos de otros.

¿Cuántos peregrinos llegan hoy al monasterio? ¿Qué intentan contar las hermanas a los invitados además de la historia del monasterio?

Sí, hoy en día vienen bastantes peregrinos al monasterio. Las hermanas les organizan excursiones, les presentan la historia del monasterio y los peregrinos visitan las salas del museo. Quienes quieran permanecer más tiempo en el monasterio ayudan en las obediencias, en el huerto, en las huertas y en la limpieza del territorio. Las hermanas que atienden a los peregrinos en los hoteles pueden responder a sus preguntas y ayudar a quienes comienzan a unirse a la Iglesia. Los peregrinos tienen la oportunidad de dirigir preguntas de carácter espiritual a los sacerdotes durante la confesión, así como de hablar con monjas ancianas que tienen una amplia experiencia de vida y espiritual. Pero los peregrinos e invitados del monasterio deben recordar que la vida de los monjes es sagrada y debe estar llena de concentración de oración y trabajo físico, por lo que distraer a las hermanas y ser persistentes en el deseo de comunicarse es un deseo pecaminoso.

- ¿El monasterio se dedica al servicio social?

¡Ciertamente! En la tradición del Monasterio Pukhtitsa como monasterio de amor y misericordia, siempre se ha valorado mucho el servicio desinteresado a Dios en la persona del prójimo necesitado de ayuda. Y en los tiempos más difíciles, los peregrinos siempre recibían alojamiento y comida en los hoteles del monasterio, y esta caridad monástica tradicional se conserva en Pyukhtitsa hasta el día de hoy. El monasterio siempre ha brindado y continúa brindando toda la ayuda posible a los pobres; se ha desarrollado la tradición de compartir la cosecha con orfanatos y hospitales, y en las vacaciones de Navidad y Semana Santa entregar libros y regalos a los niños discapacitados.

En la conferencia monástica que tuvo lugar en el otoño de 2013 en la Santísima Trinidad de San Sergio, durante el debate se planteó a menudo la cuestión de que los habitantes de los monasterios están sobrecargados de obediencias y les queda poco tiempo y energía para la oración celular. . ¿Cómo está estructurada la jornada para las hermanas de vuestro monasterio?

La base de la rutina monástica de Pukhtitsa siempre ha sido una combinación armoniosa de oración y trabajo. Hoy la jornada se estructura de la misma forma que en los primeros años de formación del monasterio. El santo y justo Juan de Kronstadt amaba a las hermanas Pukhtitsa y dijo de ellas: “Las hermanas Pukhtitsa están dando grandes pasos hacia el Reino de los Cielos”. Y efectivamente, el trabajo entonces era casi abrumador: las primeras monjas Pukhtitsa tuvieron que combinar la construcción, la mejora del monasterio monástico recién creado, el trabajo agrícola intensivo en mano de obra en más de 100 hectáreas de tierra y el dominio monástico. Ya en el primer año se creó aquí un círculo litúrgico monástico completo y se crearon dos coros monásticos. Además, las monjas Pukhtitsa trabajaron en instituciones caritativas, cuidaron a los enfermos en el hospital del monasterio y enseñaron a alfabetizar y hacer manualidades a los huérfanos en el orfanato del monasterio. Presento todo esto para comparar.

Como decía a menudo nuestra difunta madre Schema-Abadesa Varvara (Trofimova), el trabajo puede equipararse a la oración si se realiza con un sentimiento de especial gratitud a Dios, como si estuviera en Su presencia, y se percibe como un servicio al Señor por el bien de el santo monasterio. Tal trabajo, realizado para la Gloria de Dios, se llama espiritualizado. Las hermanas mayores decían respecto a la oración: “No se puede pescar un pez en un estanque sin trabajo”, es decir. Si no trabajas hasta sudar, entonces tu oración estará vacía. Nuestras hermanas, incluso cuando están muy ocupadas, nunca se olvidan de la oración.

- ¿Puede una hermana físicamente débil quedarse en el monasterio?

¿De qué debilidad física estamos hablando? ¿Sobre el dolor? No existen monjes tan sanos: es una ilusión. La enfermedad es la cruz obligatoria que llevan los monjes.

Pero en el monasterio cada persona, a pesar de su debilidad, es importante y necesaria en su lugar, así como en un mecanismo complejo el engranaje más pequeño es simplemente necesario. Y para cada uno en el monasterio hay un lugar y una obediencia adecuados, siempre que tenga amor a Dios y una firme determinación de vivir y trabajar en el santo monasterio.

La historia del ascetismo ortodoxo muestra que no es la fuerza física ni la salud lo que se requiere para la salvación. El mismo apóstol Pablo dice: “El poder de Dios se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9).

Madre, tu monasterio no cerró durante los años soviéticos. Cualquiera que esté interesado en las cuestiones de la vida espiritual en los monasterios de mujeres ha oído hablar mucho de los ancianos de Pukhtitsa: la Madre Lyubov, la Madre Catalina, la Madre Sergio. ¿Es posible mantener la continuidad del espíritu y las tradiciones monásticas?

De hecho, el Monasterio Pukhtitsky tiene una gran ventaja: no cerró ni un solo día, y esto es muy importante, ya que aquí se ha conservado la continuidad de las tradiciones monásticas. Muchas de las primeras hermanas Pukhtitsa eran hijas espirituales del santo y justo Juan de Kronstadt y transmitieron sus legados y conservaron su memoria viva. En los años de la posguerra, muchas de nuestras hermanas fueron cuidadas por el experimentado anciano portador de Dios del monasterio de Pskov-Pechersk, Hieroschemamonk Simeon (Zhelnin), ahora canonizado, y fueron guiadas por sus instrucciones. Además, alrededor de ocho décadas de la historia del monasterio están santificadas por las hazañas espirituales de nuestra bendita monja mayor Elena (Kushaneva) y nuestra monja Ekaterina (Malkov-Panina), quienes llevaron a cabo la hazaña más difícil de la necedad de Cristo en el monasterio.

En Pyukhtitsa trabajaban monjas con experiencia espiritual, y las generaciones más jóvenes tuvieron la oportunidad no solo de ver su ejemplo, sino que también tuvieron el honor de servirles: vivir en la misma celda, comunicarse con hermanas con experiencia espiritual, sentir y ver con sus propios ojos las dificultades y la gracia de la vida monástica. Por lo tanto, la continuidad es una tradición viva, que se transmite como experiencia espiritual de una generación sabia en la vida a la generación más joven. Esto siempre es conmovedor... Al fin y al cabo, la vida de las monjas más antiguas permanece en la memoria, porque ellas mismas nos dieron una parte de su corazón y de su alma. Cuántas experiencias, oraciones y su participación fueron invertidas en la vida de los jóvenes novicios. Estas son hermanas maravillosas: la madre esquema-abadesa Varvara, la monja esquema Fotina, la monja esquema Lyubov, la monja esquema Jonah, la monja Eufrosina, etc., que no pueden olvidarse y cuya hazaña espiritual es difícil de sobreestimar. En situaciones difíciles, insolubles y difíciles de corazón, involuntariamente piensas en lo que harían ellos en tu lugar.

Acaba de publicarse el libro "Abadesa para la Santa Obediencia", fruto del trabajo de las hermanas del monasterio, dedicado a la memoria de Schema-Abadesa Varvara (Trofimova), que gobernó el monasterio de Pukhtitsa durante más de 40 años. El libro fue presentado en las Segundas Lecturas de Pukhtitsa en diciembre pasado de 2013. Se ha preparado y está pendiente de publicación un libro sobre la beata monja Catalina (Malkov-Panina), muy conocida fuera de Estonia. Así, los lectores tendrán la oportunidad de familiarizarse más con la vida ascética de los notables ascetas de piedad Pukhtitsa en los siglos XX y XXI.

- ¿Practican las hermanas la Oración de Jesús?

Al tomar los votos monásticos, las hermanas reciben una regla de oración celular y la oración es un deber de cada monja. Nuestra regla celular incluye los llamados quinientos. Como saben, los monjes son libros de oraciones para todo el mundo, rezan por todas las personas, y esto es un secreto: los monjes rezan en secreto.

Cabe señalar que nuestro monasterio es un monasterio comunitario, trabajador y lleno de gente. Hace 120 años que no tenemos la experiencia de una inmersión completa en la oración contemplativa. Uno debe participar en una oración mental y sincera con la bendición y bajo la guía de un practicante experimentado de esta Oración de Jesús. Las hermanas mayores decían que el Señor escucha a los humildes. Primero necesitas aprender a ser humilde...

La gente moderna escucha a menudo que el espíritu monástico está desapareciendo en estos días. ¿Qué piensa usted al respecto?

La gente tiende a observar, evaluar y, a veces, incluso criticar a los monjes, pero hay un dicho: "La gente ve cómo salta un monje, pero no ve cómo llora". Por supuesto, no se nos puede comparar con los antiguos ascetas de Egipto, que podían, por ejemplo, ayunar durante muchos días sin comer nada y realizar muchas horas de vigilias de oración; desafortunadamente, la gente moderna ya no es capaz de realizar tales hazañas. Pero en todo momento el monaquismo es el mismo, como la persona es la misma.

Creo que cada vez tiene su propia hazaña. Y los monjes modernos también pueden esforzarse según sus fuerzas y recibir la gracia divina como los antiguos ascetas. Por eso, en mi opinión, es prematuro hablar de la extinción del espíritu monástico. Sólo se revela al Señor, y sólo el Señor puede juzgar los trabajos, las hazañas y el llevar la cruz de cada uno. El monaquismo es un secreto, está oculto.

Madre, ¿una niña que quiere ser monja necesita primero recibir una educación secular? ¿Tiene demanda en Pyukhtitsa el conocimiento adquirido en el mundo?

En mi opinión, estas cosas no están interrelacionadas y la educación secular no es una condición o privilegio para ingresar a un monasterio. Y el conocimiento adquirido por las hermanas en el mundo se utiliza, por supuesto, cuando es necesario, y hay muchos ejemplos de esto en nuestro monasterio.

Cuéntanos un poco sobre cómo te convertiste en monja. ¿De quién aprendiste el monaquismo, quién fue tu ejemplo en la vida monástica?

Mi camino hacia el monaquismo no fue nada especial ni inusual. Durante las vacaciones estudiantiles de verano, con la bendición de mi confesor, visité el monasterio de Pukhtitsa, trabajé aquí junto con las hermanas durante la época "calurosa" de la siega, vi la vida monástica con mis propios ojos y quedé tan imbuido de toda esta atmósfera de gracia. vida de oración, trabajo espiritual en las obediencias, el sentimiento de una sola familia monástica, que al final del verano no quería irme. Y cuando tuve que irme, no pude encontrar un lugar para mí en ninguna parte, y tan pronto como terminé mis estudios y recibí mi diploma, inmediatamente vine al monasterio para residencia permanente, y cualquier otra vida me resultó simplemente imposible. . Todo esto lo atribuyo a la acción de la gracia: sólo la gracia divina puede arrancar a una persona de su entorno y llevarla al monaquismo.

¿Cómo aconsejarías a una joven que aspira a ser monje que elija un monasterio? ¿Qué hay que tener en cuenta, en su opinión (tal vez el clima, la obediencia, el espíritu del monasterio), y qué es absolutamente necesario saber sobre usted y el monasterio al decidir dejar el mundo?

Una persona puede convertirse en monje sólo en un caso: si hay un llamado de Dios. Esto se expresa en un deseo fuerte e irresistible de llevar un estilo de vida monástico. Todo lo que era querido y querido por el corazón en el mundo se vuelve insoportablemente doloroso. Las hermanas dijeron: “Todo está bien, mamá, papá, hermanas, hermanos están en casa, todos te quieren, pero es imposible que estés ahí, te estás asfixiando sin aire”.

En cuanto a elegir un monasterio, creo que tu corazón te lo dirá, no te engañará, sentirás que es allí donde perteneces. Entonces necesitas consultar y recibir la bendición de tu confesor.

Para aquellos que desean ingresar al monasterio, es importante saber qué buscan cuando van al monasterio, qué esperan cuando se dirigen a Cristo. Luego van a buscar la integridad y plenitud de su vida interior, o para que Cristo les resuelva ciertas cuestiones teóricas que les preocupan. Es muy importante. Acudes a Cristo como Libertador del dolor espiritual, de la impotencia de la voluntad que cada uno de nosotros lleva dentro, para que el Señor te dé fuerzas para la hazaña, o como filósofo para resolver tus dudas. Esto es necesario entenderlo porque en ambos casos se obtienen resultados diferentes. Uno de los grandes decía que el área de la duda es tan infinita como el área del pensamiento. Ésta es una de las razones para aconsejar a quienes deseen entrar en el monasterio que se pongan a prueba una y otra vez y se aseguren de que el camino de la vida espiritual no vaya de la teoría a la vida, sino de la vida a la teoría, no de las dudas a Cristo. pero de Cristo a la resolución de las dudas, no de la mente al corazón, y del corazón a la mente.

La lógica de quien lo desea es extraña: “¡Amo al Señor, quiero ir a un monasterio, pero tengo miedo y dudas”! ¡Pero eso no sucede! Si amas a Cristo, entonces crees firmemente, y si crees, entonces confías, y si es así, ¡no puede haber dudas!

Foto: Vladimir Jodakov
Entrevistada por Ekaterina Orlova

En Estonia es un lugar especial de peregrinación no sólo para los cristianos ortodoxos de Rusia y los países bálticos, sino también de muchos otros países. Aquí viene gente de todo el mundo, independientemente de los requisitos de visa y las formalidades fronterizas. Viajan solos y en grupos, durante mucho tiempo y durante uno o dos días. Alguien viene de excursión para familiarizarse con la vida del monasterio, alguien va a trabajar y orar, y otros dirigen sus pies a estas tierras para realizar una hazaña monástica difícil pero bendita.

El monasterio me sorprendió gratamente por su pulcritud y limpieza. También estaba limpio y ordenado el hotel de peregrinación donde me alojé durante dos días. La comida para los peregrinos fue inusualmente sabrosa y nutritiva; Me gustó especialmente la confitura de manzana y el requesón del monasterio y la crema agria. Por supuesto, detrás de toda esta belleza, esplendor y pulcritud se esconde el esmerado trabajo diario de las hermanas y de aquellos peregrinos que acuden al monasterio para compartir parte de sus inquietudes con las monjas.

Madre Filareta sobre ella misma y la vida monástica

Madre Filareta dice:

– Nací en una familia ortodoxa, mi biografía es la más común: la escuela, luego el departamento de biología de la Facultad de Química y Biología de la Universidad Estatal de Kuibyshev. Amo mucho la ciudad donde nací, el Volga, Rusia central. Esta es mi tierra natal y siempre la tratas con reverencia; después de todo, es imposible olvidar el lugar donde pasaste tu infancia, las personas con las que creciste. Cada verano, mis padres intentaban llevarnos a los niños al Mar Negro. Yo era un gran nadador y estos viajes al mar no sólo me traían alegría, sino que también tenían un efecto positivo en mi salud. Y un día regresé a casa después de otro viaje similar, todo bronceado. Quizás estaba en tercer o cuarto año, no lo recuerdo exactamente. Después de la liturgia dominical, decidí acercarme rápidamente a la cruz para venerarme y ocuparme de mis asuntos. Y en ese momento nuestro gobernante de Samara, Juan (Snychev), estaba predicando un sermón.

– ¿Futuro metropolitano de San Petersburgo y Ladoga?

– Sí, gobernó la diócesis de Kuibyshev desde 1969 hasta julio de 1990. Mamá era su hija espiritual, lo amaba mucho y acudía a él en busca de consejo. Entonces, ese domingo, Vladyka dijo que la gente pasa sus días sin sentido, pierde el tiempo sin cuidado. Dijo que yacían en la playa como cerdos, ardiendo bajo el sol. Sentí que esto fue dicho por mí. Ella decidió no acercarse a la cruz, se alejó silenciosamente y abandonó el templo avergonzada. En casa consulté con mi madre: ¿tal vez deberíamos ir a un monasterio, trabajar duro y orar? Ayudaremos al monasterio y será beneficioso para nuestra alma. Mamá respondió: “Preguntémosle al obispo dónde recomienda y allí iremos”. Vladyka acababa de ser trasladado a San Petersburgo y nos bendijo para que fuéramos a Pyukhtitsa. Así conocí el monasterio de Pukhtitsa.

– ¿Probablemente esto fue una gran decepción para usted?

– Sí, ha llegado para mí un año de amargas expectativas y pruebas. Me gustó mucho el monasterio, aunque inmediatamente noté el enorme trabajo que hacen las hermanas. Todos trabajaron. Ayudé en el hotel, de la mañana a la noche y de la noche a la mañana. No había ningún tiempo libre. A veces ni siquiera teníamos tiempo para el servicio: teníamos que limpiar los restos de los invitados, lavarlos, quitarles el polvo... Algunos dicen que todo esto es vanidad. Por supuesto, en todos los asuntos humanos no hay forma de escapar de la vanidad, pero a pesar de su constante actividad, las hermanas nunca se olvidaron de la oración. Y el trabajo fue creativo, para gloria de Dios y para el bien del santo monasterio. Como dijo la Madre Varvara, el trabajo puede equipararse a la oración si se realiza con un sentimiento de gratitud a Dios y se percibe como un servicio al Señor.

– Lo cual probablemente no sea fácil, especialmente si el trabajo es agotador y duro...

– Recuerdo cómo íbamos a cortar el césped. Las hermanas mayores fueron a cortar el césped y luego salimos nosotros a secar el heno. Empiezas a remover este heno (y aquí los lugares son húmedos, el calor es difícil de soportar), y por costumbre te cansas no tanto del trabajo como del calor. Además, enormes tábanos volaron al campo y causaron terror. Y entre este calor y los insectos espantosos suena una voz: “¡Hermanas, vengan a tomar té!” Es la hermana del samovar quien encendió el samovar y está llamando. Todos vienen cansados, se sientan a tomar té, se burlan unos de otros, pero con amabilidad, sin enfado, sin sarcasmo. Inmediatamente me sentí fácil y bien, e incluso el cansancio desapareció. Esto me cautivó y por eso ya quería trabajar con ellos, quería quedarme con ellos para siempre. Me cautivó este amor fraternal, aunque, por supuesto, podían pelearse por un corto tiempo, después de todo, la gente. Pero era tan diferente a lo que estaba pasando en el mundo, todo era diferente, con una actitud diferente hacia los demás. Nunca antes había visto una vida así... Pero, desgraciadamente, tuve que regresar a Samara para estudiar. Después de Pyukhtitsa, de repente todo se volvió extraño para mí en casa, incluso mi habitación. Mamá, por supuesto, se molestó al darse cuenta de que me iría.

"Es más difícil para las madres", dice la abadesa Philareta. “Son los primeros en ponerse esta cruz sobre sí mismos: no es fácil bendecir a tu hijo en el camino monástico, entregárselo al Señor y no arrepentirte. Aunque creo que el corazón de una madre siempre estará de luto. Todo padre quiere que su hijo esté con él, que le apoye en la vejez, que le consuele, que le fortalezca. Los padres hacen todo lo posible para enviar a sus hijos a un monasterio y privarse de consuelo, pero el Señor les recompensará cien veces más por ello.

Quien entra al monasterio

Ahora la abadesa Filareta tiene la difícil tarea de gestionar el monasterio, en el que viven unas 120 hermanas (unas 90 de ellas son monjas y monjas, y el resto son novicias). Antes del colapso de la URSS, el monasterio se reponía principalmente con hermanas de Rusia. Y hoy en día, con el cierre de la frontera oriental y el régimen de visados ​​con los países de la CEI, esto probablemente se haya vuelto difícil. Le pregunté a la Madre Superiora sobre esto.

– Por supuesto, se ha vuelto más difícil debido al cierre de fronteras. La gente tiene que solicitar pasaportes extranjeros y obtener visas, pero, como antes, quienes lo deseen tienen la oportunidad de venir al monasterio y también entrar en él. Las aceptadas como hermanas reciben finalmente un permiso de residencia en Estonia. Por eso, hoy en día el monasterio se repone principalmente con hermanas de Rusia y los países de la CEI.

“En los últimos años se han abierto muchos monasterios en Rusia, por lo que hay mucha competencia”, señala con una sonrisa la Madre Filareta. – Y antes, nuestro monasterio de Pyukhtitsa era el único monasterio de mujeres en el territorio de la URSS al que podía entrar una joven, sin contar los pequeños monasterios aislados que quedaban en el territorio de Ucrania, Letonia, Lituania y Moldavia. Pero hoy en día hay otros problemas. Desgraciadamente, hoy en día muy poca gente va al monasterio. Esta es la situación en Rusia y en otros lugares. Ni siquiera sé a qué se debe exactamente esto, pero supongo que hay muchas razones... Nuestros tiempos son muy difíciles. Un país enorme se vino abajo, los ideales habituales fueron derrocados; todo esto, por supuesto, afectó a la nueva generación. No puedo imaginar en qué nos habríamos convertido si hubiésemos crecido en las mismas condiciones. ¡Y cuánta mentira y cinismo cae sobre los jóvenes a través de los medios de comunicación! Conceptos como lealtad, constancia, devoción se están borrando... La gente es cada vez más voluble. Si estas personas vienen al monasterio, no se quedan, sino que se trasladan de un lugar a otro. Y esto también es un problema. Es cierto que tenemos menos volumen de negocios debido al régimen de visas. Entre las razones por las que hoy en día poca gente va a los monasterios, se puede mencionar también el hecho de que hoy en día pocos jóvenes viven en zonas rurales y, después de terminar la escuela, muchos de ellos intentan trasladarse a la ciudad. Pero los monasterios siempre tuvieron la mayoría de habitantes de la clase campesina, que sabían y amaban trabajar la tierra.

Escuchando a Madre Filareta y compartiendo en gran medida su opinión, sigo hablando de los aspectos positivos de la caída del régimen comunista. Después de todo, fue gracias al colapso del sistema totalitario soviético que la Iglesia finalmente obtuvo la libertad. No hubo obstáculos para abrir nuevas parroquias, realizar servicios en prisiones y hospitales, realizar trabajo misionero y predicar en la iglesia.

“Sí, la libertad de la Iglesia existe”, coincide mi madre conmigo. – Pero mira cuántas sectas han surgido, cuántas personas en general se han hecho a un lado. No sé cómo explicarlo, pero a pesar del período de renacimiento de la iglesia, no muchos jóvenes comenzaron a ir a la iglesia y una pequeña proporción de ellos elige la vida monástica.

"De hecho, esto es mucho trabajo", pensé. "Después de todo, esto no es sólo el culto diario, la limpieza, la cocina y el cuidado de recibir a los peregrinos". El monasterio tiene una gran finca filial: 75 hectáreas de tierra en las que se cultivan cereales, diversas hortalizas y frutas (incluidas manzanas, de las que luego se hace la confitura que tanto me gusta). Hay un corral donde viven vacas, cabras y gallinas. En mayo, en el día de la memoria de St. San Jorge el Victorioso, antes de liberar el ganado a pastar, se sirve un servicio de oración sobre el agua en el corral (según la tradición monástica, en este día se atan lazos de colores a los cuernos de las vacas). El monasterio también cuenta con talleres de costura, arte y encuadernación. En una palabra, todo en el monasterio está encaminado a vivir con el trabajo de las propias manos, sin ayuda externa innecesaria.

“Gracias a Dios, en el monasterio todo funciona bien y es muy sencillo”, subraya la madre. – Aunque no lo ocultaré, todavía necesitamos una afluencia de nuevas monjas, necesitamos fuerzas jóvenes. Además, somos el único monasterio estauropégico del Patriarcado de Moscú en la Unión Europea.

Casi siempre hay muchos peregrinos y turistas en Pyukhtitsa. Aquí también vienen estonios que no tienen nada que ver con la ortodoxia. Me pregunto qué motiva a los habitantes nativos de Estonia que dirigen sus pasos hacia los muros del monasterio: el interés puramente cultural, el deseo de conocer uno de los lugares de interés de su país o el deseo de conocer la fe que profesan las monjas de ¿El monasterio profesa?

– Creo que los estonios aman el monasterio como monumento arquitectónico, como uno de los lugares más bellos de su país, están orgullosos de él, les encanta venir aquí y traer invitados; Aman el monasterio”, subraya Madre Filareta. – Respetan el modo de vida al que nos adherimos. Más de una vez me dijeron que todo esto es muy alto y hermoso, y se puede admirar todo. Y sonó muy sincero.

Servicios monásticos

A veces los servicios se realizan en otras iglesias, en la iglesia de St. Sergio de Radonezh, que se encuentra en la cima de la montaña Pyukhtitsa, la iglesia del refectorio en nombre de San Simeón el Dios Receptor y Ana la Profetisa, en la iglesia en casa en honor de San Alejo y la gran mártir Bárbara, así como así como en la iglesia del cementerio en nombre de San Nicolás y San Arsenio el Grande. Los servicios divinos se realizan tradicionalmente en eslavo eclesiástico, pero en algunos casos, durante los servicios de la catedral, se pueden pronunciar letanías y exclamaciones individuales en estonio. Ahora hay tres sacerdotes de tiempo completo que sirven en el monasterio: el arcipreste Dimitry Khodov, el abad Samuil (Karask) y el sacerdote Vyacheslav Karyagin.

“El arcipreste Dimitri es el sacerdote principal de nuestro monasterio y nos ha servido durante más de treinta años”, dice la abadesa Filareta. – Nuestro segundo sacerdote, el padre Samuil, es un estonio que se convirtió a la ortodoxia. También está el padre Vyacheslav, un clérigo de la diócesis de Estonia, pero tiene un trabajo secular (trabaja como ingeniero de carreteras), por lo que tiene la oportunidad de servir en el monasterio sólo los sábados y domingos.

Pues bien, a través de los confesores y del Sacramento de la Confesión, el Señor sana las almas de las monjas del monasterio, así como las almas de quienes acuden al monasterio en busca de alimento espiritual. Y aunque la ciudad de Kuremäe para los ciudadanos de la CEI está detrás del velo del régimen de visas, la gente encuentra la oportunidad de venir a la "Montaña Crane" (por regla general, los empleados del servicio consular son amigables con los peregrinos). Además, Estonia no tiene fronteras con los países de la Unión Europea (parte de Schengen) y, sin embargo, en la UE viven varios millones de rusos ortodoxos, así como cristianos ortodoxos de otras nacionalidades. Y las puertas del monasterio de Pukhtitsa están abiertas para todos, donde, bajo la Protección de la Madre de Dios y por intercesión de San Pedro, están abiertas las puertas del monasterio. Justo Juan de Kronstadt, se realiza una gran oración por el mundo entero y, por supuesto, por la tierra de Estonia, en la que, por voluntad de Dios, surgió este asombroso y hermoso monasterio.

El protodiácono de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Andrei Kuraev, contó en LiveJournal su versión sobre el origen de unos 300 millones de rublos. (aproximadamente 4,7 millones de dólares) de los ahorros personales del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) Alexy II (Alexei Ridiger), atrapados en las cuentas del banco ruso Vneshprombank, que había perdido su licencia.

Alexy murió en 2008 y ahora la abadesa Philareta (Alexandra Smirnova) reclama el dinero del fallecido. El arcediano señaló que el metropolitano Alexy, de 37 años, conoció en 1966 a la monja Filareta, de 30, y ella fue su ama de llaves hasta la muerte del patriarca. En 1976, Alexy dejó todos sus bienes a Filarete en su testamento.

"Supongo que la propiedad no era tan grande entonces: un apartamento y una casa de campo en Moscú, además de propiedades similares en Estonia. Pero comenzó a crecer rápidamente en los años en que el patriarcado personal de Alexy coincidió con los años de vida de mercado en Rusia. Había mucho dinero y poder. Los bienes raíces se volvieron completamente diferentes y de otra clase”, escribió Kuraev.

Sugirió que Alexy podría haberse olvidado del testamento de 1976, y Filareta no le recordó “su mortalidad”.

El archidiácono sugirió que al patriarca le resultaba incómodo ir él mismo a los bancos y reponer sus cuentas, por lo que podía redactar un poder a Filareta, quien gracias a ello se enteró de la presencia y estado de algunos de sus bienes.

"Esto no significa que Alexy realmente la viera como la heredera de estas cuentas. Y estoy convencido de que ella no conocía todas las cuentas y no tenía acceso a todas (especialmente a las extranjeras). Lo sabemos ocho años después " Después de la muerte del testador, sólo en las cuentas de Filareta en el Vneshprombank había más de 300 millones de rublos. Pero no sabemos cuánto dinero había en estas cuentas hace ocho años y cuánto gastó o transfirió Filareta", enfatizó.

Según Kuraev, la abadesa compartió parte de los bienes del patriarca fallecido con el nuevo líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Kirill.

"Sé que el Patriarca Kirill tuvo una conversación difícil con ella inmediatamente después de su elección. Si permaneció en Moscú, significa que, sin embargo, compartió parte de los ahorros patriarcales que heredó y que sólo ella conocía.

Pero lo más probable es que ocultó las cuentas de comercio exterior. Transferir tales sumas a alguna parte significaría quedar expuesto. ¿Y donde? ¿Y para qué? Ahí estaban (y las tasas de interés eran altas en 2008). Filareta simplemente formalizó la herencia, pero no tomó el dinero”, afirmó.

El diácono añadió que Filareta probablemente no cumplió con los plazos para confeccionar las "listas de acreedores" en caso de quiebra bancaria, necesarias para pagar la indemnización del seguro.
"Si Filareta recibiera el pago del seguro, automáticamente estaría en el registro de acreedores. Si está demandando por esto, significa que por el bien de un patético millonario no pasó por las autoridades", concluyó.

Anteriormente, la abadesa Philareta presentó una solicitud ante el tribunal exigiendo que se la incluyera en la lista de acreedores de Vneshprombank. El patriarca Alexy II hizo un testamento en 1976, nombrando a Filareta como su heredero. Ahora es abadesa del metochion de Moscú del Convento Estauropegial de la Asunción de Pyukhtitsa en Estonia.

El abogado Stanislav Kravtsov, que representa los intereses de Smirnova, dijo a Dozhd que desconoce el origen del dinero en las cuentas de su cliente. Según él, en el marco del caso de quiebra.

Vneshprombank estableció la demanda de Smirnova por una cantidad de aproximadamente 200 millones de rublos.

Alexy II fue Patriarca de Moscú y de toda Rusia de 1990 a 2008.

En diciembre de 2015, los clientes de Vneshprombank comenzaron a tener dificultades para recibir depósitos. El 18 de diciembre, el Banco Central de Rusia introdujo una administración temporal en la institución financiera por un período de seis meses y, a partir del 22 de diciembre, una moratoria para satisfacer las reclamaciones de los acreedores del banco por un período de tres meses.

En enero de 2016, la agencia RBC informó que 1.500 millones de rublos pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa estaban atrapados en el atribulado banco ruso Vneshprombank.