Necesitamos todo tipo de libros, o solo hay judíos por ahí.

Es decir, Antropova

Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales procedente de los fondos de las instituciones del período presoviético del Archivo Estatal de la Región de Sverdlovsk.

M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 p.

YM Shulman

Ciudades y pueblos de la diáspora judía en Europa del Este antes de principios del siglo XX. Rusia: Voronezh, Kursk, Rostov del Don, Smolensk, Taganrog M.: Parallels, 2004. – 144 p.

A. Davidov

Sabios del Cáucaso

Jerusalén, 2004. – 214 p.

La historia regional de la vida judía se puede contar de diferentes maneras. Los tres libros presentados aquí cuentan la historia de los judíos no sólo en tres regiones diferentes (los Urales, las ciudades de la Rusia europea y el Cáucaso), sino también de tres maneras diferentes. El primero de ellos, con un título deprimentemente aburrido -especialmente aburrido para aquellos que no tienen una comprensión clara del trabajo de archivo- no sólo hace honor al título, sino que también contiene un resumen histórico muy extenso. El próximo número de la serie “Ciudades y gente de la diáspora judía” de Ya. M. Shulman es una selección de breves notas descriptivas de carácter enciclopédico. Finalmente, “Los sabios del Cáucaso” de Adam Davidov es una narración panegírica sobre los rabinos judíos de las montañas, no exenta de pretensiones literarias. Las diversas tareas planteadas por los autores se resolvieron con distintos grados de éxito.

En el primer libro, además de su contenido y estilo, hay algo inexplicable: una especie de "energía" del texto que emana de cada página e incluso de la portada. De "Judíos de los Urales" - esto es lo que llamaré por brevedad "Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de los fondos de las instituciones del período presoviético del Archivo Estatal de la Región de Sverdlovsk" - Incluso antes de empezar a leer se respira un aire de minuciosidad y consideración, gusto artístico y sentido de la proporción. Todo aquí es de rigor académico: tres partes más una introducción, un apéndice (tablas demográficas, un glosario de términos, una lista de organizaciones políticas judías, etc.), una bibliografía y un índice. La primera parte es un ensayo monográfico histórico de cien páginas y quinientas, “Los judíos en los Urales antes de octubre de 1917”. A continuación se ofrece una breve descripción general de los documentos y de la tercera parte principal del libro: los documentos mismos. Esta parte está bien estructurada, sus secciones son “Derecho a Residencia”, “Soldados judíos”, “Tipos de actividades”. Prohibiciones, restricciones” con subsecciones por tipo de actividad, “Vida religiosa y comunitaria”, “Judíos en el movimiento revolucionario”, etc., facilitan la búsqueda de información sobre el tema deseado. ¡Y qué información! Los documentos reales de la época, oficiales y cotidianos, tienen su propio encanto innegable, que cautiva al lector no peor que una novela de aventuras. Una orden secreta para despedir del trabajo a una persona que tuvo la desgracia de ser judía, y la negativa aparentemente comedida y digna de un simple y honesto sirviente ruso que tuvo la desgracia de ser el jefe de este judío: una negativa a llevar a cabo el trabajo. orden. Denuncias y circulares, informes de interrogatorios policiales y cartas privadas, informes militares y peticiones humilladas no sólo pintan una imagen brillante y sombría de la vida de la sociedad judía de los Urales, llena de detalles únicos de la vida, sino que también crean una cadena viva de retratos y voces. . Estas voces testimonian y “lo dejan escapar”, son astutas e ingenuas, se quejan y se defienden, algunas construyen muros insuperables, otros se golpean la cabeza contra ellos.

Con todo esto, está claro que este libro difícilmente puede recomendarse "para una lectura fácil" al lector en general. Esto está claro para los creadores del libro y para ellos mismos: la tirada “masiva” de 500 ejemplares habla por sí sola.

Pero “Ciudades y gente de la diáspora judía en Europa del Este antes de principios del siglo XX”, de Ya. M. Shulman, es muy posible leerlo en el camino. Un pequeño libro, el tercero de una serie de publicaciones del mismo autor (la primera estuvo dedicada a cinco ciudades ucranianas, la segunda a cinco ciudades bielorrusas) es la encarnación de una idea simple y exitosa de presentación lacónica y popular del material a el lector. Cada historia sobre la ciudad es un breve bosquejo histórico, seguido de listas de judíos famosos nacidos aquí, cada nombre acompañado de una entrada enciclopédica. En el libro conoceremos al diseñador de aviones Lavochkin y al escultor Zadkine, a la actriz Ranevskaya y al diplomático Shafirov, al físico Flerov y al poeta Marshak, a los músicos y profesores Gnessins y al paracaidista Kunikov, así como a muchos otros, de los cuales, como señaló Pushkin, "no es sólo es posible, pero también debería "

La modesta apariencia de “Ciudades y gente de la diáspora judía”, así como la sólida moderación académica de “Judíos de los Urales”, queda más que compensada por la riqueza del diseño de “Los sabios del Cáucaso”, una libro que el propio autor presenta de la siguiente manera: “...No es un estudio histórico, sino historias sobre maestros espirituales judíos de montaña”. Ilustraciones en color, salvapantallas, fuente enorme. A primera vista, la colección es bastante ecléctica; historias estilizadas como folclore se intercalan con ensayos informativos bajo el título "Costumbres y tradiciones". Sin embargo, se observa una indudable unidad estilística: ambos están escritos de tal manera que cumple plenamente con el objetivo del autor: brindar apoyo espiritual en el estudio de la Torá y el cumplimiento de las mitzvais, para testificar que “los judíos de las montañas vivían de acuerdo con las leyes de la Torá”. , en amor y devoción al Creador”. Es inútil buscar aquí una historia detallada y objetiva sobre las relaciones de los judíos con el entorno no judío, sobre las contradicciones y problemas en el propio entorno judío. Por ejemplo, Yosef Shur (Joseph ben Jaim Khaimovich, finales del siglo XIX y principios del XX), el rabino de la aldea de Kusary, que cayó en desgracia por su librepensamiento, no estaba incluido entre los sabios judíos de las montañas. Poeta y educador que incluso llevó su diario principalmente en poesía hebrea, se unió a quienes buscaban cambiar la forma de vida de los judíos de las montañas. Felix Shapiro, que lo conoció personalmente (el mismo autor del “Diccionario hebreo-ruso”) lo llamó “la única figura brillante de los judíos de montaña”. Pero el autor de "Los sabios del Cáucaso", el rabino Adam Davidov, está interesado en personas y otras historias completamente diferentes: historias sobre sabios perspicaces similares a las parábolas jasídicas, historias locas sobre salvaciones milagrosas, los recuerdos del autor de cómo revivió a los judíos. la vida religiosa en la década de 1990 al cubo. Si no eres exigente con el estilo untuoso y patético, de estas historias podrás aprender muchas cosas interesantes sobre los judíos de las montañas.

Sin embargo, es más fácil de entender y más difícil de aceptar la posición irreconciliable del autor en relación con la ciencia, histórica y etnográfica. En la primera página del prefacio, el autor afirma decididamente: “No se deben tener en cuenta las absurdas mentiras de algunos “historiadores”, incluidos los israelíes, que están preocupados por el complejo de la judeofobia. Los judíos de las montañas se sorprenden al leer sobre ellos mismos que fueron ex persas, jázaros, ávaros, musulmanes y similares. Al final, se puede aceptar que el río Jordán es un afluente del río Mississippi”. Pero los científicos no tienen la culpa de que la evidencia histórica que tienen (inscripciones en lápidas, referencias escritas en textos de otros pueblos, etc.) no proporcione motivos para confirmar la versión incondicionalmente proclamada por el autor sobre los dos mil. Años de historia de los judíos de las montañas en el Cáucaso. Las hipótesis de trabajo sobre la etnogénesis de los judíos de las montañas del Cáucaso no pretenden satisfacer las ambiciones religiosas y nacionales de nadie, pero tampoco contienen ningún complejo antisemita. Más bien, un intento de “tirar de las orejas a cierta sociedad judía” sólo hacia los antiguos judíos, sin dar por sentado que durante los últimos milenios otras comunidades también participaron en la etnogénesis, puede compararse con un intento de defender el eslogan sobre el “afluente del el Mississippi." En definitiva, en este caso el enfoque científico no pertenece a los puntos fuertes del pensamiento del autor. Aunque son muchos los lectores que encontrarán este libro como el más cercano y comprensible de los tres que hemos presentado.

Mijaíl Lipkin

Revista y editorial literaria y periodística mensual.

Polacos (autodenominado Polatsi). Pertenecen a la rama occidental de los pueblos eslavos. La principal población de Polonia. En Rusia viven 73 mil personas (según el censo de 2002).

Idioma - polaco. La escritura se basa en la escritura latina.

Los polacos creyentes son en su mayoría católicos, con algunos protestantes.

Los polacos aparecieron en Rusia a principios del siglo XVII. al final de la “época de los disturbios” y la expulsión de las tropas polacas de Rusia. Participaron en el desarrollo de Siberia. De mediados del siglo XVII. La composición social de los inmigrantes polacos cambiaba constantemente. Inicialmente, se trataba de la nobleza de Smolensk y Polotsk que juraron lealtad al zar ruso y entraron en la clase del servicio militar. Son visibles las huellas de su estancia en los Urales del Sur (al menos en Ufa). Un episodio sorprendente en la historia de los Urales fue la estancia aquí de los confederados exiliados. Los confederados capturados fueron exiliados a las ciudades de los Urales, algunos de ellos se convirtieron en soldados rasos en el cuerpo separado de Orenburg. Dejaron una huella notable en el desarrollo de la cultura local y la formación del nivel de vida europeo.

La afluencia de exiliados aumentó especialmente después de los levantamientos de liberación nacional polacos de 1830-1831 y 1863-1864. En 1865, en las ciudades de las provincias de Orenburg y Ufa había 485 personas bajo supervisión policial. Además, algunos de los exiliados se encontraban en las aldeas de los distritos de Chelyabinsk y Ufa. Los polacos, exiliados a los Urales en el siglo XIX, continuaron las tradiciones establecidas por sus predecesores: sirvieron como médicos, profesores, científicos y músicos. Debido a la falta de gente educada en la provincia, las autoridades locales se vieron obligadas a permitir que los exiliados trabajaran en diversas instituciones. U. Rodzevich sirvió en el gobierno provincial de Orenburg. En Verkhneuralsk A. Lipinitsky sirvió como empleado, 244 en la Cámara del Tesoro de Orenburg - R. Sharlovsky. Los profesores fueron I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Muchos polacos se ganaban la vida con la artesanía: carpintería, zapatería, talabartería y sastrería. Los polacos se integraron activamente en el entorno local. Establecieron contactos no sólo con los rusos, sino también con representantes de los pueblos indígenas.

Los polacos aparecieron en los Urales del Sur no sólo como exiliados. Muchos de ellos eligieron voluntariamente los Urales como lugar de residencia. Con el inicio de la construcción del Ferrocarril de Siberia Occidental en Chelyabinsk, el contingente de población polaca aumentó significativamente. Los polacos sirvieron como ingenieros, técnicos, capataces, contables y tenedores de libros. El director de construcción fue K.Ya. Mijailovski; entre el personal administrativo y de gestión de la vía V.M. Pavlovsky, A.V. Vivir-

Rovsky, A.F. Zdziarski, hermanos Shtukenberg. Según las estadísticas, hubo un aumento de la población católica en Chelyabinsk: en 1863 - 23 personas, en 1897 - 255, en 1910 - 1864.

El aumento del número de polacos en los Urales del Sur se evidencia de manera bastante elocuente en los hechos de la construcción de iglesias católicas: iglesias. El primer templo de este tipo se construyó en Orenburg. En 1898 se inauguró una iglesia de madera en Chelyabinsk. En 1909 se inició la construcción de una iglesia de piedra.

Al establecerse en nuevas tierras, los polacos a menudo se asimilaron a través del matrimonio, se convirtieron a la ortodoxia y perdieron sus raíces étnicas. Sin embargo, la difusión de los apellidos tradicionales polacos entre los antiguos de los Urales del Sur preserva de manera confiable la huella de este pueblo en la historia regional.

Alemanes (autodenominado Deutsche). La principal población de Alemania. Según el censo de 2002, en Rusia viven 597 mil personas, en la región de Chelyabinsk viven 28.457 personas.

Idioma: alemán (grupo germánico de la familia de lenguas indoeuropeas).

Afiliación religiosa: cristianismo (principalmente católicos y luteranos, así como una pequeña

número de protestantes: bautistas, adventistas, menonitas, pentecostales).

Los antepasados ​​de los alemanes rusos llegaron al país en diferentes momentos y desde diferentes lugares. La afluencia de alemanes a Rusia se intensificó especialmente bajo Pedro I y sus sucesores. Eran artesanos, comerciantes, científicos y militares. Los alemanes participaron activamente en la colonización de territorios deshabitados de Rusia, incluidos los Urales del Sur. Esto fue facilitado por la superpoblación de tierras alemanas. En Rusia, todos los inmigrantes de las tierras del norte (según la situación política) eran llamados suecos, alemanes o sajones. Según los documentos del censo prerrevolucionario, también se distinguían por su confesión: los colonos alemanes en Rusia eran predominantemente luteranos.

El nombre ruso "alemanes" significaba aquellos que no entendían el idioma ruso, aquellos que eran tontos. Entre los alemanes definitivamente se encontraban suecos y holandeses, entre estos últimos Ivan Andreevich Reyensdorp y Pavel Petrovich Sukhtelen, dos gobernadores de la región de Orenburg. El nombre de su compatriota, el fundador de la fortaleza y la planta de Ekaterimburgo (1723), Georg Wilhelm de Genin, un destacado especialista en el campo de la fortificación, la minería y la metalurgia, teniente general de artillería, es bien conocido en los Urales. Fue invitado al servicio ruso en 1697. Durante 12 años fue director de fábricas estatales en los Urales y Siberia. De Gennin se dedicó no sólo a organizar la producción metalúrgica y militar, sino también a actividades científicas. Recopiló material para un libro sobre las fábricas de los Urales y Siberia y se interesó seriamente por las antigüedades. El científico recopiló una gran colección de objetos arqueológicos, cuyas descripciones y dibujos se incluyeron en el libro (publicado por primera vez en ruso en 1937). Los materiales de este libro han atraído la atención de los especialistas hasta el día de hoy.

La construcción de fábricas y la organización del servicio militar en las fortalezas fronterizas atrajeron a un número significativo de empleados extranjeros de fe luterana a los Urales del Sur. A mediados del siglo XVIII. En Orenburg ya existía una parroquia luterana. Para atender las necesidades espirituales de los feligreses, según la propuesta del gobernador Abraham Putyatin, Catalina II, por decreto del 16 de noviembre de 1767, ordenó el "establecimiento" del puesto de predicador divisional en Orenburg. El primer predicador, Philip Wernburger, llegó a Oremburgo el 12 de marzo de 1768. Aquí, en 1776, se iluminó la primera iglesia luterana de Santa Catalina en la provincia. Los fondos para la construcción de la iglesia se recaudaron de las parroquias luteranas de Rusia. El gobernador Reijensdorp brindó un gran apoyo. Las reparaciones posteriores y la reconstrucción del edificio se llevaron a cabo con la ayuda del tesoro estatal. En la recaudación de fondos para las campanas de esta iglesia (1895-1897) participaron representantes de diversas religiones: un tercio de la cantidad lo recaudaron los alemanes y el resto, los comerciantes rusos. Todo el personal de los predicadores luteranos de campo y divisionales fue apoyado con fondos del Ministerio del Interior. El gobierno durante los siglos XVIII-XIX. demostró una política leal hacia los no creyentes, y principalmente hacia los luteranos. La situación cambió durante la Primera Guerra Mundial.

Simultáneamente con las parroquias para los militares, surgieron parroquias para la población civil en los Urales del Sur. En la primera mitad del siglo XIX. En Zlatoust se formó una de las diásporas alemanas más grandes. En 1811 se estableció aquí el puesto de predicador luterano. La parroquia creció significativamente después de que en 1815 se inauguró una fábrica para la producción de armas blancas en Zlatoust. Según un contrato celebrado por el director de las fábricas de Zlatoust, G. Eversman, llegó a los Urales del Sur un grupo de armeros de una fábrica privada de Solingen, que en ese momento había dejado de trabajar. En 1818, en Zlatoust había 115 artesanos alemanes (junto con las familias, 450 personas). En 1849, cuando ya se había formado su propia escuela de armeros, la fábrica conservó los privilegios para 102 artesanos.

Los fundadores de la escuela de armas decoradas de Zlatoust fueron

Wilhelm-Nikolai Schaff y su hijo Ludwig. Los maestros de armas se establecieron en los Urales en condiciones extremadamente favorables para ellos. Se les concedió el derecho a ser juzgados en su propio tribunal, a tener una escuela, una iglesia y un club. En la década de 1880 (después de la exigencia del canciller alemán Bismarck de regresar a su tierra natal), la mayoría de los alemanes de la diáspora de Zlatoust optaron por aceptar la ciudadanía rusa. Visitó Zlatoust en los años 20 del siglo XIX. editor de "Notas Nacionales" P.P. Svinin dejó recuerdos entusiastas de la ciudad, presentándola como "un rincón de Alemania trasladado a los Montes Urales".

El crecimiento de la población urbana alemana quedó evidenciado por la apertura de una nueva parroquia en Troitsk (1872).

Después de la construcción del Ferrocarril Transiberiano en los Urales del Sur, la red de asentamientos rurales alemanes se expandió significativamente (principalmente debido a la reubicación de colonias menonitas del sur de Rusia). Los menonitas son seguidores de uno de los movimientos protestantes. A finales del siglo XIX. Tres asentamientos menonitas surgieron en los Urales del Sur: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye y Davlekanovskoye. Los menonitas organizaron una producción agrícola altamente productiva y técnicamente equipada.

El censo de población de 1897 mostró que en Rusia vivían un total de 1.790,5 mil personas; en la provincia de Orenburg, el 70% de la población alemana total de los Urales, que ascendía a 5.457 personas. De ellos, 689 personas vivían en ciudades y 4768 en condados. Otro flujo de alemanes a los Urales del Sur está asociado con las reformas agrarias de P. Stolypin (principios del siglo XX). Los alemanes se trasladaron a los Urales como una masa general de inmigrantes.

En Chelyabinsk, los alemanes tuvieron principalmente la oportunidad de participar en actividades comerciales. Si en 1894 había 34 luteranos aquí, en 1911 su número llegó a 497. En 1906, el Consistorio General discutió la cuestión de asignarles una parroquia independiente en Chelyabinsk. Sin embargo, la iglesia nunca fue construida en la ciudad. 248

La difusión de la educación y la alfabetización está asociada con la aparición de alemanes en los Urales. En 1735, por iniciativa del jefe de las fábricas estatales de los Urales, V.N. Tatishchev, se abrió una escuela alemana en Ekaterimburgo. Su primer rector fue Bernhard Stermer. La escuela era una institución educativa avanzada. Allí se enviaba a los niños de las clases altas y al personal directivo de las fábricas mineras que se graduaban de escuelas verbales o aritméticas o de educación en el hogar. Las puertas de la escuela no estaban cerradas a los hijos de artesanos y trabajadores de fábricas. Además de lectura, escritura, gramática alemana y traducciones, la institución educativa enseñaba los conceptos básicos de historia, geografía y escritura. Conocimiento del idioma alemán, según V.N. Tatishchev, podría abrir el acceso de los jóvenes rusos a la literatura sobre minería, que se publicaba principalmente en alemán. En la escuela se creó una biblioteca de libros, revistas y periódicos. La institución educativa formó a un gran número de traductores, que fueron enviados a especialistas extranjeros en los Urales y Siberia.

Según el censo de 1897, en la provincia de Oremburgo alrededor del 70% de la población alemana total estaba alfabetizada. Aproximadamente un tercio de la población masculina sabía leer ruso y la misma cantidad sabía leer alemán. Las mujeres alemanas conocían mejor la alfabetización alemana. En aquella época, los niños de familias alemanas preferían que se les enseñara en ruso.

A lo largo de muchos siglos de vida entre la población rusa, los alemanes no sólo se integraron activamente en la cultura rusa, sino que también fueron sometidos a asimilación (rusianización), sin perder su identidad étnica. El alto nivel de alfabetización, la presencia entre los alemanes de artesanos calificados (zapateros, sastres, relojeros) y especialistas limitados (curanderos, farmacéuticos, etc.) crearon respeto por ellos en la sociedad. En el siglo 20 La vida de los alemanes en Rusia perdió su estatus y estabilidad anteriores. En 1930-1940 Los alemanes obtuvieron autonomía: se creó la República Alemana del Volga.

Pero durante la Gran Guerra Patria, los alemanes quedaron marginados. La República fue abolida. Alrededor de un millón de personas fueron deportadas a Kazajstán, los Urales y Siberia. Desde el final de la guerra hasta 1956, los alemanes estuvieron bajo vigilancia policial. En 1964 fueron parcialmente rehabilitados. Desde 1979 se ha intensificado en Rusia la emigración de alemanes a su patria histórica. Según el censo de 1926, el número de alemanes en Rusia era de 1.238,5 mil personas, en 1989, de 842,3 mil.

En el territorio de Rusia, los alemanes solían vivir aislados de otros grupos étnicos, lo que les permitía preservar las tradiciones étnicas. Sin embargo, la cultura de los alemanes rusos difiere significativamente de la propia cultura alemana. Esto se debe a dos factores. En primer lugar, cuando aparecieron los primeros colonos en Rusia, no existía una única cultura alemana (Alemania estaba dividida en más de 300 principados independientes). La etnia y la cultura alemanas todavía tenían que pasar por una etapa de formación. En segundo lugar, al vivir en condiciones ambientales completamente nuevas, los alemanes se adaptaron a ellas. Esto se aplicaba a los materiales de construcción, la composición del rebaño, la variedad de cultivos cultivados, etc. En Rusia hubo un proceso de formación del grupo subétnico alemán, que se reflejó en sus nombres: “alemanes rusos”, “alemanes soviéticos”. Entre las características de la cultura subétnica, se debe prestar atención al bajo nivel de urbanización. Según el censo de 1926, era del 14,9%. Los alemanes rusos eran principalmente residentes rurales. Los alemanes urbanos se diferenciaban significativamente de otros grupos étnicos en su comportamiento demográfico. Se caracterizaban por matrimonios tardíos y bajas tasas de natalidad. Este modelo de comportamiento se formó en Europa occidental ya en el siglo XV.

Los judíos son un nombre étnico general para pueblos que históricamente se remontan a los antiguos judíos. La principal población de Israel. Viven en diferentes países.

Idioma: hebreo, yiddish, idiomas de los países donde viven.

Religión - judaísmo.

Aparecieron en Chelyabinsk a mediados del siglo XIX. Se trataba de soldados con 25 años de servicio activo, egresados ​​de escuelas de músicos militares (cantonistas). En 1840 había 40 personas, en 2000, 4,4 mil. En la década de 1990, alrededor del 50% de los judíos emigraron.

Antes de la revolución, vivían en la ciudad sobre la base de un documento de permiso temporal, ya que su lugar de residencia principal estaba determinado por la Zona de Asentamiento Judío, introducida en 1791. Debido a que los judíos no tenían derecho a poseer tierras, casas (a excepción de los soldados retirados y las personas con educación media especial y superior), la mayoría de ellos en Chelyabinsk a finales del siglo XIX. Estaba formado por soldados retirados y suboficiales. Además, los niños de familias judías, enviados a escuelas militares y convertidos por la fuerza a la ortodoxia, a menudo permanecían en los lugares donde se jubilaban después de estudiar y de un largo servicio. La mayoría de los judíos se dedicaban al comercio, la medicina, así como a la joyería, la edición, la farmacia, la costura y la repostería.

El aumento de la población judía se inició a principios del siglo XX. y se asoció con la abolición temporal de la Zona de Asentamiento (durante la Primera Guerra Mundial, el gobierno permitió que los refugiados judíos vivieran en los Urales y Siberia) y el crecimiento industrial de la ciudad. El crecimiento numérico también se vio facilitado por la salida de la población judía de las regiones occidentales de Rusia debido a los pogromos (varias personas murieron en Chelyabinsk durante el pogromo judío de 1905). Esto se vio facilitado indirectamente por la puesta en marcha del Ferrocarril Transiberiano. Los niños estudiaban en jeder (escuelas primarias), en una escuela judía, dentro del marco de la norma del cinco por ciento en una escuela real, un gimnasio y una escuela profesional. El centro de la vida social y religiosa de los judíos en Chelyabinsk era la sinagoga (templo judío), construida en 1900-1905. Fue bajo su mando que se abrieron una escuela judía y una sociedad para ayudar a los judíos pobres y, más tarde, a los refugiados que llegaron a Chelyabinsk durante la Primera Guerra Mundial. La comunidad judía patrocinó a las familias de los defensores de la Patria.

La Revolución de Octubre de 1917 cambió la composición social de los judíos. Emigraron representantes del gran y mediano capital. En relación con la liquidación de las sociedades judías (1917), la prohibición y confiscación de libros en hebreo (1919), la confiscación de todos los objetos de plata de la sinagoga (1921) y luego el cierre de las escuelas judías y la sinagoga (1929) , las tradiciones nacionales también cambiaron. El debilitamiento de las tradiciones nacional-religiosas contribuyó a la rápida asimilación de los judíos. Esto fue facilitado por la familiarización con la cultura soviética y los matrimonios mixtos. Al mismo tiempo, el nuevo gobierno permitió a los judíos estudiar en instituciones de educación superior y participar en la vida política, económica, social y cultural de la ciudad.

Durante el período de industrialización de los años 1920-1930. Los judíos contribuyeron a la creación de una nueva sociedad: trabajaron en la construcción de fábricas, en órganos del partido y del gobierno (director de ChTZ, A. Bruskin, ingeniero jefe I.Ya. Nesterovsky, director de construcción de ChGRES Ya.D. Berezin, primero secretario del distrito de Traktorozavodsky A.M. Krichevsky y etc.). Muchos de ellos fueron víctimas de la represión en la segunda mitad de los años treinta.

Durante la Gran Guerra Patria, el número de judíos aumentó debido a los evacuados, pero disminuyó en los años de la posguerra: muchos regresaron a su antiguo lugar de residencia. A finales de los años 1940. Casi todos los judíos fueron destituidos de puestos de liderazgo. En 1953, diez jefes de departamento del instituto médico fueron arrestados en el "caso de los médicos". En los años 1990. Comenzó el resurgimiento de la vida religiosa y nacional-cultural de la población judía: se devolvió la sinagoga, se abrieron escuelas judías y una biblioteca y se crearon organizaciones públicas.

La vida y la vida cotidiana de los judíos en Pale of Settlement son bien conocidas por las obras de clásicos de la literatura judía, memorias y leyendas familiares. Sabemos mucho menos sobre la vida de quienes abandonaron sus tierras natales en busca de felicidad y se establecieron en las provincias interiores del Imperio ruso, donde la vida de los judíos era completamente diferente. Incluso durante la conquista de Siberia por parte de Ermak en el siglo XVI, la historia de los Urales menciona una comunidad judía con una reunión de oración. Posteriormente, los judíos comenzaron a ser exiliados a los Urales y Siberia para “servir”, “a tierras cultivables”, a minas por diversos delitos; también huyeron aquí desde Polonia, asolada por los disturbios.
Los contemporáneos notaron que los judíos de Siberia se parecían más a los habitantes de estas regiones: los cristianos. Se distinguían por “amplitud de carácter, hospitalidad, cordialidad, tranquilidad, autoestima, gentileza y franqueza; nunca se humillaron ante los funcionarios y no ocultaron su pertenencia a la nación judía. Tenían poco conocimiento de la alfabetización judía, pero eran piadosos a su manera, aprendieron costumbres y costumbres locales, participaron en danzas circulares del pueblo y cantaron canciones rusas. Lo que los hacía así era su existencia libre y cómoda entre la amigable población local, que no conocía la servidumbre” (1).
Los años 60 del siglo XIX fueron años de mayor migración de judíos más allá de la "zona de asentamiento", donde el nivel de vida era más alto, prácticamente no había competencia y era posible realizar más plenamente sus niveles profesionales y educativos, allí Hubo más oportunidades para escapar del ambiente religioso conservador y unirse a la cultura rusa.
En 1903, se adoptó un decreto especial del Sínodo del Santo Gobierno que prohibía el bautismo de judíos fuera de la zona de asentamiento judío sin presentar un certificado de residencia de la policía, “para que no utilizaran la adopción del cristianismo como medio de adquirir beneficios no concedidos por la ley a personas de fe judía, sin intención real de ser bautizados”(2).
La mayoría de la gente procedía de las provincias más orientales de Bielorrusia: Mogilev, Polotsk y Vitebsk, donde los judíos, que viajaban a menudo a Rusia, eran más alfabetizados y conocían mejor el idioma ruso. Hablaban el dialecto lituano-bielorruso del yiddish y, a menudo, no tenían una apariencia característica. Los soldados, comerciantes, artesanos y médicos retirados de Nicolás, habiendo recibido permiso, se establecieron no solo en Ufa y otras ciudades, sino también en los distritos de la provincia de Ufa.
Aquí, lejos de la “zona de asentamiento judío”, se está produciendo un cambio en el modo de vida tradicional y en el sistema de valores espirituales judíos. Al vivir muy cerca de cristianos y musulmanes, los judíos ya no podían observar estrictamente todas las tradiciones, incluida la obligación de no trabajar los sábados (si no tenían su propia tienda o taller); su ropa no era muy diferente de la de aquellos alrededor de ellos. Entre los judíos reasentados, prácticamente no hay ninguno que se dedique al estudio de la Torá y el Talmud: estaban en juego prioridades completamente diferentes.
Los judíos lograron ganarse el respeto y la confianza de los residentes locales por su religiosidad, estilo de vida saludable (la nutrición kosher, la sobriedad y la moderación ayudaron a mantener una buena salud), su alta profesionalidad, educación, personalidad brillante y buena voluntad. Y eran convenientes para las autoridades: personas trabajadoras, respetuosas de la ley y que pagan impuestos con regularidad.
Pero todavía era imposible calificar de idílica la vida de los judíos en la provincia de Ufa. Sobre ellos se cernía un conjunto de leyes, circulares y decretos que limitaban el asentamiento de judíos en las provincias del interior de Rusia. La legislación rusa, que era dura con los judíos, exigía que las autoridades locales los vigilaran constantemente e informaran periódicamente a las autoridades superiores sobre las medidas adoptadas para limitar la reubicación de judíos en el territorio de la región.
El hecho es que sólo los jubilados de rango inferior y los miembros de sus familias tenían derecho de residencia permanente fuera de la zona de asentamiento judía. Los artesanos y comerciantes de nacionalidad judía sólo tenían derecho de residencia si se dedicaban a sus actividades profesionales. Por lo tanto, los artesanos, incluso aquellos que habían trabajado aquí durante diez años o más, tenían que confirmar sus habilidades con un certificado del consejo artesanal de su lugar de registro. No se tuvo en cuenta el testimonio de sus dueños. Aquellos que se dedicaban a trabajos artesanales fuera de talleres debían proporcionar una identificación certificada por la policía de los criadores o fabricantes en cuyos establecimientos se dedicaban al comercio. Si dejaban de trabajar o cambiaban de perfil laboral, estaban sujetos a desalojo.
La decisión de desalojar se convirtió en una tragedia para la familia judía: la gente tuvo tiempo de instalarse, poner las cosas en marcha y conseguir clientes. Y de repente todo se derrumbó. Durante cinco años (de 1886 a 1891), el caso “Sobre la expulsión de Sterlitamak de los judíos Grodzinsky, Revzon, Kogan y Rezina en la zona de asentamiento judío permanente” (3) se prolongó por el hecho de que no estaban comprometidos. en sus artesanías, sino en el comercio. No se tuvo en cuenta la solicitud de anular la decisión de desalojo basándose en que, según el Decreto de 1876, debían ser clasificados como comerciantes y no como artesanos. Después de una investigación de los comerciantes y habitantes de la ciudad de Sterlitamak, incl. Naum Abramovich Oblivannikov, miembro de la Duma municipal, se decidió desalojarlos a todos.
La mayoría de las veces, los judíos intentaron a toda costa permanecer en las provincias internas, pero no regresar a donde las ciudades habían sido devastadas por los recientes pogromos, donde los esperaba la pobreza, porque no había nadie ni nada para comprar sus bienes. Pero la mayoría de las veces, a pesar de la evidente falta de lógica, las autoridades resolvieron el problema de forma negativa.
A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX, la historia de los judíos bielorrusos que se encontraban en los Urales está llena de acontecimientos más dramáticos: persecución, discriminación, deportación. Poco ha cambiado con la llegada del siglo XX.
En 1905, se consideró el derecho de residencia del comerciante de Nesvizh Shlomo Davidovich Bam, de 39 años, en cuyo pasaporte había una entrada: "Este libro es válido donde se permiten judíos" (4). “Honestamente y concienzudamente y con un excelente conocimiento de la materia”, se dedicaba a la producción de tinta, pero había poco trabajo y tuvo que volver a capacitarse como fabricante de aguas minerales y frutales artificiales.
Aquí es donde a Bam le esperaban problemas. Aunque siguió la tecnología y recabó opiniones de expertos autorizados, como formalmente no ejercía su profesión, Bam fue desalojado.
Los miembros de la comunidad judía de la provincia ayudaron lo mejor que pudieron a los desalojados y los defendieron ante las autoridades, que en ocasiones hicieron concesiones. Así, el departamento de policía no desalojó de Ufa a Faiva Ioselevich Nekhamin, que había vivido allí durante 28 años, que no practicaba su oficio por motivos de salud, sobre todo porque “no es perjudicial para la población circundante” (5), y Naum Ilyich Fridiev de Zlatoust, quien “debido a su avanzada edad y su estado de salud, realmente no puede vivir sin cuidados constantes y no tiene medios de subsistencia en la zona de asentamiento” (6). Sin embargo, no fueron sólo sus correligionarios quienes se pronunciaron en defensa de los desalojados. 27 residentes de esta ciudad firmaron una petición para abandonar en Belebey a M. Kh. Basin, de 65 años, que ya no podía hornear pan y por lo tanto se vio obligado a dedicarse al comercio de pan. Las autoridades tampoco se opusieron en este caso.
En abril de 1907, el vicegobernador A. Tolstoi llamó la atención del jefe de policía de Ufa y de los agentes de policía del distrito que “tras la consideración por parte de la junta provincial de la lista de judíos que viven en la provincia de Ufa, se observó que un contingente significativo de ellos está compuesto por judíos recién llegados que se establecieron ilegalmente sin todo tipo de derechos y con derechos muy dudosos, tendiendo de una forma u otra a eludir la Ley. (7) A menudo resulta que los judíos no se dedican a ese oficio y habilidad. para lo cual tienen documentos y derecho a residir fuera de la Zona de Asentamiento. Todas las omisiones en el cumplimiento de las leyes relativas a los judíos sólo pueden explicarse por una falta de atención por parte de los agentes de policía. El gobierno provincial considera útil llamar la atención de la policía competente, de los agentes de policía de distrito y del jefe de policía de Ufa para garantizar que los derechos de los judíos a vivir fuera de la Zona de Asentamiento sean siempre cuidadosamente controlados y que se adopten todas las medidas legales... aplicado de manera oportuna... y toda la información urgente sobre este asunto se proporciona con la debida integridad y precisión dentro del plazo establecido”.
Según las tradiciones familiares y los recuerdos de los antiguos, los deberes del rabino de Ufa (8) fueron desempeñados por Leib (Leonty) Aronovich Golynko (Galynka) (9), quien se mudó desde Minsk con su familia en 1876, catalogado oficialmente como un fabricante de calcetería que se mudó a Ufa en 1876. En el archivo de Minsk, un registro de la emisión de un pasaporte en 1871 da una idea de la apariencia de este hombre: altura - 2 arshins, 4 pulgadas ( poco más de 160 cm - E.Sh.), ojos - marrones, cabello y cejas - marrón oscuro, rasgos especiales - una verruga cerca del ojo derecho (10). Al parecer, era una persona autoritaria y enérgica. Fue él quien visitó a los directores de los gimnasios de Ufa y les pidió que permitieran a los estudiantes judíos no asistir a clases los sábados. Esto, por regla general, se permitía con la condición de que los escolares no se quedaran atrás de sus compañeros en sus estudios. En la casa de L.A. Golynko era un comedor kosher para solteros.
Pero había algunas leyes relativas a las condiciones de vida en los Urales que eran inaceptables para los judíos de la antigua Zona de Asentamiento. Así, los miembros de la sociedad de oración judía de Ufa una vez se dirigieron al gobierno provincial de Ufa con una solicitud "para permitir que nuestra sociedad tenga constantemente un clérigo para sacrificar animales y pájaros de acuerdo con nuestros ritos religiosos, porque un estudio exhaustivo de las condiciones sanitarias de los animales y se exige la idoneidad para el consumo de carne kosher, así como el cumplimiento de la circuncisión y otras peticiones espirituales. Necesitamos un clérigo especial, un matadero, que debe ser invitado desde la Zona de Asentamiento”.
La respuesta del gobierno provincial del 1 de marzo de 1900 decía: “El reglamento sobre los mataderos es válido sólo en la Zona de Asentamiento. La petición no puede ser satisfecha, ya que la circular actual sobre los judíos fuera de la Zona de Asentamiento Judío no establece la legalización de un clérigo especial: el matador. La realización de todos los rituales de la fe judía se confía exclusivamente a los rabinos aprobados por el gobierno y sus asistentes, y ninguna otra persona excepto ellos puede realizar estos deberes” (11).
A finales del siglo XIX y principios del XX. En la provincia de Ufa hay más de 700 judíos: zapateros y calceteros, mecánicos y hojalateros, sastres y sombrereros, pequeños comerciantes y comerciantes, jaboneros y queseros, parteras y médicos, dentistas y farmacéuticos. Los judíos participaron activamente en la vida pública de la provincia y fueron miembros de varios comités fiduciarios.
Como en otras provincias centrales y orientales del Imperio ruso, los judíos de finales del siglo XIX y principios del XX. Estamos experimentando una crisis del modo de vida tradicional que comenzó con la llegada del trabajo asalariado. La forma de vida, la psicología e incluso la apariencia de las personas están cambiando. En numerosas fotografías de principios del siglo XX. Los hombres ya no usan sombreros, las mujeres casadas no se cubren la cabeza con pañuelos, visten según la moda de esa época. Según la antigua tradición judía, muchos tienen nombres dobles y algunos tienen nombres característicos de la primera mitad del siglo XIX. connotación diminuta y despectiva (Rivka, Mordko). Se puede suponer que, al comunicarse constantemente con la población no judía, se llaman a sí mismos nombres que son más convenientes de pronunciar, rehaciéndolos al estilo ruso.
Los intentos de cambiar los nombres en los documentos disgustaron a las autoridades. En este sentido, en abril de 1893, en el número 129 de la Gaceta del Gobierno, se emitió la más alta opinión aprobada del Consejo de Estado, que prohibía a los judíos cambiar sus nombres y apodos, "bajo los cuales están inscritos en los registros de nacimiento". Al nacer, los niños ya reciben oficialmente nombres que son más aceptables desde el punto de vista de los padres. El gobierno provincial "no ve nada reprensible" en esto: "Los judíos tienen derecho, al nacer, a poner a sus hijos nombres que sean comunes entre las personas en cuyo territorio viven".
Posteriormente, este proceso entre la parte asimilada de la población judía de la región avanza de manera muy intensa. Si a principios del siglo XX. el nombre masculino (o patronímico) más común era Moshko (Movsha, Mordko), luego sus hijos o nietos ya son Marks, las mujeres a menudo tienen el nombre Lyuba y uno muy inusual: Slava. En libros métricos de 1908-1911. Aparecen nuevos nombres, muchos de los cuales se generalizarán entre los judíos rusos en el siglo XX: Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadezhda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev.
El nivel educativo de los judíos es alto. Los datos estadísticos indican una gran asistencia de judíos a la biblioteca y al museo del Comité Provincial de Ufá. A principios del siglo XX. En la provincia de Ufa trabajan un gran número de médicos, dentistas y farmacéuticos, aunque las autoridades intentaron, en la medida de lo posible, sustituirlos por personas de otras nacionalidades.
Así, Yakov Febusovich Kaplan, asignado a la Asamblea de la Nobleza de Minsk, hizo una contribución significativa al desarrollo de la atención psiquiátrica en Bashkiria, quien, después de graduarse en la Facultad de Medicina de la Universidad de Tartu y especializarse en psiquiatría en Berlín y Heidelberg. , llegó a Ufa en 1901. Aquí publicó en poco tiempo 15 artículos científicos, por primera vez en Rusia se tradujo al ruso la “Introducción a la psiquiatría clínica” del psiquiatra alemán E. Kraepelin (30 conferencias clínicas). J. Kaplan, convertido en director de un hospital psiquiátrico, buscó mejorar y ampliar la asistencia a los enfermos mentales, mejorar el suministro de medicamentos e instrumentos y cambiar el procedimiento existente para realizar exámenes psiquiátricos forenses. Sin embargo, no encontré apoyo de mis colegas en este último tema. En tal situación, el 17 de agosto de 1907, fue asesinado por uno de los sujetos criminales. Tenía sólo 32 años (12).
A pesar de la relativa estabilidad de la vida, los judíos no se sentían cómodos en la provincia de Ufa. Después del terrible pogromo de Kishinev, se envió a todas las diócesis el Decreto del Emperador "Sobre la conveniencia de la influencia del clero ortodoxo sobre su rebaño para evitar que muestren una actitud hostil hacia los judíos". El clero local recibió instrucciones de “explicar e inculcar a sus feligreses que los judíos, como todas las tribus y pueblos que forman parte del Imperio ruso, son súbditos del mismo estado y ciudadanos de la misma patria. Infligirles cualquier tipo de violencia es un delito flagrante, desastroso no sólo para los propios participantes en los disturbios, que deben ser llevados ante la justicia, sino también perjudicial para toda la sociedad y el Estado "(13).
En 1905, los periódicos escribieron: “En vista de los rumores de un próximo pogromo judío, la administración tomó medidas para reprimir los disturbios desde el principio.”(14) Sin embargo, se produjeron pogromos en Ufa y otras ciudades. Y, sin embargo, aquí reinaba más calma que en las provincias del sur de Rusia. No es casualidad que durante los años de la reacción posrevolucionaria (1906-1910) una corriente de refugiados de los pogromos se precipitara a la provincia de Ufa y el número de judíos se multiplicara por 1,5.
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, unos 400.000 judíos tomaron las armas. Su porcentaje en el ejército activo, así como el porcentaje de muertos y heridos (murieron alrededor de cien mil judíos rusos), era superior a lo que constituían en relación con el número total de ciudadanos del Imperio ruso (15).
A pesar de que los judíos derramaron sangre defendiendo la Patria, en mayo de 1915 el cuartel general del Alto Mando decidió expulsar inmediatamente a doscientos mil judíos de las provincias fronterizas de Curlandia y Kovno a la región del Volga, los Urales y otras regiones en relación con acusaciones. de su enemigo cómplice, porque, a diferencia de otros residentes, podían comunicarse libremente con los alemanes en su lengua materna, el yiddish (16). Se abolió temporalmente el reglamento sobre la “Pala de Asentamiento”.
El desalojo se llevó a cabo en 48(!) horas. A menudo a las personas no se les permitía llevar consigo las cosas necesarias, sino que eran transportadas en vagones marcados como "Espías". Un poco más tarde, con el estallido de las hostilidades en las provincias occidentales, algunos judíos abandonaron voluntariamente las ciudades. Acostumbrados a una existencia medio miserable, los habitantes de las ciudades, oprimidos por impuestos insoportables, quedaron asombrados por la prosperidad de los habitantes de Ufá. La vida era barata, la abundancia de carne y miel fue recordada durante toda su vida, muchos se quedaron aquí para siempre después de la guerra.
Fueron estas personas profundamente religiosas que recibieron una educación judía tradicional, que no conocían bien el idioma ruso, las que casi no se vieron afectadas por la revolución que comenzó a finales del siglo XIX. emancipación, trajo la mentalidad, las tradiciones y el idioma judíos a la ya significativamente asimilada judería de la provincia de Ufa. De acuerdo con tradiciones centenarias, los miembros de la comunidad local brindaron a los refugiados que llegaban toda la asistencia y apoyo posible.
Entre los judíos que llegaron a Ufa, se puede destacar la familia de smolokur de cerca de Minsk, Chaim Abramovich, sobrino del famoso escritor judío Mendele Moikher-Sforim (Sholom-Yakov Abramovich). Lev, el hijo de Jaim, luchó como voluntario y luego vivió durante algún tiempo en Ufa, se graduó en la facultad de medicina de Smolensk y, a principios de los años 20, fue a Palestina, donde dirigió un hospital en Tel Aviv durante muchos años.
En 1914-1918 El rabino de Ufá fue Shimen Abramovich Bogin (1859-1918), procedente de Bielorrusia, cuyos descendientes aún viven en Ufá.
Durante los años de la Primera Guerra Mundial, la población judía de la provincia de Ufa casi se duplicó. La inmensa mayoría de los nuevos colonos eran artesanos, zapateros, sastres y peleteros pobres de pequeñas ciudades con familias numerosas, como los que huyeron aquí en 1905 de los pogromos. En Ufa también terminaron prisioneros de guerra, súbditos austriacos, que a menudo se asentaban en familias judías.
Los refugiados se establecieron no sólo en ciudades, sino también en pueblos (Iglino, Davlekanovo), donde antes había comunidades judías. Sólo en Ufa en 1916 se acumularon alrededor de 5 mil refugiados (judíos, polacos, letones). La mitad de ellos fueron alojados por organizaciones nacionales en apartamentos privados; para el mantenimiento de cada refugiado se asignaron 2 rublos al mes. Había una sección especial bajo el comité provincial de administradores; los administradores de apartamentos visitaban los apartamentos asignados todos los días (17).
El 11 de abril de 1915 tuvo lugar una reunión de la comunidad judía de Ufa, a la que asistieron más de 50 personas. El presidente de la junta, Bomstein, informó a la audiencia que el gobernador de Ufa había autorizado a la junta directiva de la sociedad a establecer un comité temporal para recolectar donaciones de los judíos para las necesidades de los judíos afectados por la guerra. Según informes del Comité Judío de San Petersburgo, más de 500 mil refugiados se encontraron en condiciones de hambre y pobreza. “Hasta ahora hemos estado haciendo sacrificios”, dijo uno de los oradores, “ahora ha llegado el momento de hacer sacrificios nosotros mismos” (18).
Para ayudar a los judíos locales y de paso que no tenían medios para viajar más lejos, se creó un comité de caridad de mujeres, que supuestamente les proporcionaría fondos para viajar a la gran ciudad o estación más cercana. El comité comunitario asumió la obligación de emplear de 100 a 150 artesanos judíos (torneros, fontaneros, sastres) en la provincia de Ufa, siempre que tuvieran un certificado artesanal que les diera derecho a vivir fuera de la zona de asentamiento (19).
En la provincia de Ufa, donde el movimiento revolucionario fue bastante intenso, todos los partidos revolucionarios tenían judíos en sus grupos dirigentes.
Antes de la revolución y durante la guerra civil, los judíos participaban en todos los partidos y movimientos políticos de izquierda que existían en ese momento en la provincia de Ufa. En Ufa había un club socialista judío que incluía a 76 personas. Pasará un poco de tiempo y algunos de ellos crearán una sección judía del Partido Comunista Ruso en Ufa, que lanzará activas actividades de propaganda entre los artesanos judíos. Aunque aquí prácticamente no había proletariado judío, después de la revolución de febrero se creó la organización bashkir BUND, que incluía a trabajadores de los talleres ferroviarios de Ufa y pequeñas empresas privadas. Desde 1917, también existía en Ufa la organización sionista “Poalei-Zion”. Por iniciativa de la juventud judía local, se formó un círculo que entabló relaciones directas con los sionistas de Petrogrado.
A finales de 1917 se creó el Comité Provisional Judío de Ufá para la Asistencia a las Víctimas de la Guerra. "hogar". Se equiparon una clínica ambulatoria, un asilo y un centro infantil. Se creó la Escuela Pública Judía de Ufa. El director de la escuela era Isaac Margolin, quien más tarde también se desempeñó como rabino público.
El 30 de julio de 1919, se organizó una sección judía bajo el Comité Provincial del Partido de Ufá, que debía realizar el trabajo comunista entre el proletariado judío. "Esperamos el más amplio apoyo del proletariado judío, porque las repetidas declaraciones de los trabajadores judíos sobre su deseo de unirse al Partido Comunista dan confianza en el éxito de nuestra propaganda", se escribe en la resolución de la primera reunión (20 ). El 2 de agosto, la sección fue aprobada por el Comité de la provincia, de lo que se informó a la Oficina Central de las Secciones Judías de Moscú, así como a las secciones de Kiev, Minsk y Samara, a quienes se pidió literatura.
La Yevsektsiya fue organizada por 10 comunistas y 22 simpatizantes. El grupo activista estaba formado por los comunistas Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid y los “simpatizantes” Vinokurov, Rosa y Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Khotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. S.D. Persov se convirtió en presidente de la oficina, y después de él S. Anchels. El trabajo técnico estuvo a cargo de E. Lemaire, el corresponsal fue Stoler. Estos jóvenes procedían de las provincias occidentales de Rusia, su lengua materna era el yiddish, pero también hablaban ruso con fluidez. Exigieron el registro de todos los comunistas que conocían el idioma y los enviaron a reuniones u otros eventos organizados por la comunidad judía para mantener constantemente la situación bajo control.
Una de las áreas de actividad de la sección judía fue el ataque al sionismo, al que siempre se opusieron los bolcheviques. “Contrarrevolución en Ufa”, así llamó el periódico Izvestia al Gubrevkom de los sionistas (por instigación de la Yevsección, que llamó la atención del GCHK local sobre sus “dañinas actividades contrarrevolucionarias apoyadas por los imperialistas de Ufá”). la Entente”) y los agentes de Kolchak (porque bajo su gobierno el partido sionista era legal), “aquellos bajo el ala de la Sociedad de Naciones y los civilizados británicos, que, incluso bajo la Rusia soviética, están tratando de intoxicar a las masas trabajadoras judías (21 ). Sin embargo, el comité municipal de la organización sionista existirá durante algún tiempo y celebrará sus propios eventos. En Ufa había una organización juvenil “Gakhover” y una “rama” de la organización sionista “Gecholutz”.
Los inmigrantes del Territorio del Noroeste desempeñaron un papel importante en la vida de la comunidad judía de Ufa. Entre ellos se encontraban profesores de escuelas judías, que entonces trabajaban sólo en Ufa y estaban ubicados en la sinagoga. En la escuela de primer nivel núm. 30 estudiaban 203 estudiantes. Entre los profesores se encontraban Livshits Jaim Lipovich, graduado en el Instituto de Profesores Judíos de Vilna (vivía en Ufa desde marzo de 1916, miembro del Partido Socialdemócrata Judío "Poalei Zion"), y Ostrun Beila Samuilovna, graduada del 6º. grado del Gimnasio de Vilna. En la escuela primaria número 62 estudiaban 100 niños, y entre los profesores se encontraban Zaleskver Beila Geshelevna, graduada del gimnasio en Mogilev y de cursos pedagógicos en Ufa, miembro del BUND, y Shenderovich Riva Peysakhovna, que venía de Bobruisk, miembro del Partido Comunista Bolchevique de toda la Unión (también estaba a cargo de la biblioteca judía).(22)
En Ufa, durante los difíciles años de devastación y hambruna, se crearon temporalmente orfanatos para niños judíos. A principios de 1920 existían tres: dos para niños en edad escolar y uno para preescolares. Existieron hasta 1923.
Anna (Hana) Levina, que llegó con su familia a Ufá en 1919, primero trabajó en el orfanato número 19 para niños en edad escolar y luego dirigió el orfanato número 4 para niños en edad preescolar. En 1922, ella y sus hijos se trasladaron al orfanato número 18. En septiembre de 1923, este orfanato fue trasladado a Gomel.
Las represiones contra el judaísmo también afectaron a Bashkiria. En 1929, por decreto del Comité Ejecutivo Central Bashkir, se cerró la sinagoga de Ufa (en su edificio estaba ubicado el club NKVD). Los judíos comenzaron a rezar en sus casas, a pesar de la persecución de las autoridades. El 23 de octubre de 1931, Samuel (Shmuel) Movshevich Gershov, que había desempeñado un papel destacado en la vida de la comunidad judía de Ufá durante casi 70 años, dirigió una carta al presidente del Comité Ejecutivo Central Bashkir. Fue llamado "hombre santo". “A nosotros, los judíos”, escribió S. Gershov, “no sólo nos quitaron lo que teníamos, y no sólo no nos dieron nada a cambio, sino que de todas las formas posibles pusieron diversos obstáculos para que tuviéramos nuestro propio rincón” (23) .
La hija de Gershov, Basya Samuilovna Wagner, en sus memorias tituladas “Somos judíos de Ufá”, escribe: “Mi padre llegó a Ufá en 1915 tras una movilización desde el pueblo de Druya, provincia de Vilna, y trabajó como zapatero. La madre, Dvoira Berkovna, costurera, se mudó aquí con seis hijos un año después. En Ufa tuvieron dos hijos más. Toda su vida fueron personas religiosas: iban a la sinagoga (padre e hijos, todas las semanas, madre e hijas, en días festivos, y se sentaban en el balcón del segundo piso). El Papa era muy conocido en la ciudad (incluso entre los no judíos). Si un judío necesitado aparecía en algún lugar, lo enviaban al Papa, quien lo ayudaba con la vivienda, compraba combustible, ropa, conseguía un trabajo y daba dinero. Mientras trabajaba en la fábrica de Voroshilov, tenía el día libre el sábado (trabajaba el domingo). Los padres sabían leer y escribir en hebreo (yiddish). Melamed enseñó a los niños en casa. Ya no tuve que estudiar. En casa hablaban judío y, cuando aparecían los nietos, hablaban ruso con ellos. Después del cierre de la sinagoga, rezaban en casa y más a menudo en nuestra casa, en todas las direcciones donde vivía mi padre. Fue citado muchas veces ante la GPU y la NKVD, exigiéndole que dejara de organizar casas de oración, pero cada vez insistió por su cuenta y exigió que le devolvieran la sinagoga. A pesar de sus amenazas, continuó reuniendo minyan los sábados y días festivos".
“Empezaron a hornear matzá en las casas”, continúa B. S. Wagner: “En 1931, varias familias (parientes, amigos, vecinos) se reunieron en nuestra casa para hornear matzá. Alguien informó esto. Vinieron del departamento financiero y, acusando a mi padre de ingresos ilegales, describieron y se llevaron casi todos los muebles y la máquina de coser. Cuando mi padre fue absuelto, ya era demasiado tarde: todos nuestros muebles se vendieron en una tienda de segunda mano por casi nada. Mamá y tía Chaya Eidelman estaban constantemente involucradas en actividades caritativas: recolectando dinero y cosas para los pobres”.
La forma de vida está cambiando, la gama de intereses y oportunidades se está ampliando, los jóvenes se están alejando de las tradiciones y profesiones familiares, trabajando en obras de construcción de cinco años, estudiando y sirviendo en el Ejército Rojo. La hija de un rabino de Bielorrusia, la dermatoveneróloga Frida Borisovna Sternin, está desarrollando un método original para tratar el eczema. Su hermana Berta Borisovna llegó a Bashkiria después de graduarse en el Instituto Médico de Saratov en 1923 y trabajó como cirujana en la Primera Sovbolnitsa. Aquí realizó la primera cirugía cardíaca en la república. La vida de esta extraordinaria mujer terminó trágicamente en 1937, cuando se estrelló el avión en el que transportaba a un paciente operado desde Krasnousolsk.
Antes de la guerra vivían en la república casi 4.000 judíos. Pero con el estallido de la guerra, miles de personas, la flor de la intelectualidad científica, cultural y técnica, fueron evacuadas a Bashkiria, junto con empresas e instituciones, universidades e institutos de investigación. Entre ellos había muchos judíos. Los académicos enseñaron en los institutos. Los veteranos del movimiento obrero recuerdan que varias fábricas tenían talleres “judíos”, es decir, Casi sólo trabajaban judíos.
Desde las regiones occidentales de la URSS, la antigua Zona de Asentamiento, los trenes marchaban día y noche bajo el fuego enemigo, llevando a los refugiados (ancianos, mujeres, niños) hacia el este. En la estación de Ufa, en las estaciones pequeñas, fueron recibidos por una multitud de personas: bashkires, tártaros, rusos. Llevaban visitas a su casa, las alimentaban, las cuidaban, las ayudaban a encontrar trabajo y las apoyaban moralmente. Un recuerdo agradecido de esto lo guardan no sólo los hijos de la guerra, sino también sus hijos y nietos, ahora adultos, que nacieron y crecieron en tierra de Bashkortostán.
Los refugiados fueron reasentados en dormitorios, apartamentos comunales (a menudo de 8 a 10 personas por habitación), apartamentos privados y muchos de ellos en pueblos y aldeas. Un aumento significativo de la población no podía dejar de causar ciertas dificultades y descontento entre los residentes locales individuales, que estaban "densificados"; Los precios en el mercado se dispararon en el invierno de 1941-1942. La gente hambrienta tuvo que permanecer en el frío durante días para conseguir raciones de pan. Sin embargo, este fue el caso en todas partes. Hay que reconocer que nuestros conciudadanos comprendieron la difícil situación de las personas que lo perdieron todo en los territorios ocupados: sus seres queridos y su refugio. La comunidad judía de Ufa organizó asistencia a los evacuados. En la casa de Sofia Karpovna Pavluker alimentaban a los pobres.
Habiendo recuperado, los soldados de primera línea vinieron aquí con sus familias. Y hoy en Bashkortostán viven muchos judíos que encontraron aquí la salvación del Holocausto. Después de la guerra también se establecieron en la república antiguos prisioneros del gueto, para quienes era demasiado difícil permanecer donde todo les recordaba lo que habían vivido. Después del final de la Gran Guerra Patria, entre 8 y 9 mil judíos vivían en nuestra república, casi la mitad de los cuales fueron aquellos que encontraron la salvación en Bashkortostán de los horrores del Holocausto.
Pero los problemas del pueblo judío no terminaron con el fin de la guerra. Durante la campaña para “luchar contra el cosmopolitismo” (1948-1953), fueron asesinadas las figuras más destacadas de la cultura judía. Entre los reprimidos en Bashkiria durante estos años se encontraba un maravilloso maestro y crítico literario, originario de Drissa, Moisei Grigorievich Pizov.
En el apogeo de la guerra, en 1942, M. Pizov defendió su tesis "La prosa de M.Yu. Lermontov y la literatura romántica de Europa occidental de la primera mitad del siglo XIX", en 1943 fue aprobado como profesor asociado en el Departamento de Literatura Rusa y General del Instituto Pedagógico Bashkir. Moisei Pizov, brillante conferenciante y profesor, ídolo de la juventud de la época, fue un luchador irreconciliable contra el dogmatismo en la literatura.
En 1950 M.G. Pizov fue arrestado y acusado de crear un grupo antisoviético, trotskismo y agitación antisoviética. En un esfuerzo por evitar represalias contra su esposa y acoso, se vio obligado a declararse culpable. Según el artículo 58-10, M. G. Pizov fue condenado a 10 años de prisión y trasladado a Siberia, a un campo cerca de Irkutsk. Aquí enfermó de tuberculosis, en octubre de 1954 fue dado de alta y regresó medio muerto a Ufa. En noviembre de 1956 se revisó su caso, se anuló la decisión del 2 de septiembre de 1950 sobre M. G. Pizov y se dio por terminado el proceso.
Hasta los últimos días de su vida trabajó como jefe del departamento de literatura rusa y general en BSU. M.G. Pizov escribió más de 20 artículos sobre crítica literaria sobre la creatividad.
A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, V. Kaverin, Goethe, Balzac, Shakespeare, Heine, sobre la influencia mutua de la literatura rusa y europea occidental, dejó más de 60 poemas y educó a una maravillosa galaxia de escritores bashkires.
En los años 50 y 70, muchos hombres y mujeres jóvenes de Ucrania, Bielorrusia y Moldavia se graduaron en las universidades de Ufa, quienes vinieron aquí porque era más fácil para un judío en los Urales ir a la universidad que en la parte europea de la URSS. Algunos más tarde se quedaron a trabajar aquí. Los Urales se convirtieron en su patria.

Sinagoga de Cheliábinsk.

Entonces y ahora

La aparición de la población judía en Chelyabinsk se remonta a los años 40. siglo noveno Los primeros "judíos" fueron los soldados Nikolaev con 25 años de servicio activo, graduados de las escuelas cantonistas de Orenburg y Troitsk. Después de completar su servicio, a menudo permanecían en la ciudad y formaban familias, así en la segunda mitad del siglo XIX. La mayor parte de la población judía de la ciudad eran soldados retirados y suboficiales. Sus nombres se conocen en los archivos: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel, etc. Conservaron su lengua materna y observaron estrictamente la tradición y las leyes de la Torá. Durante los años de servicio, los soldados judíos compraron conjuntamente una choza, donde rezaban los sábados y festivos.

Con la puesta en marcha del Gran Ferrocarril de Siberia, la población de la ciudad comenzó a aumentar rápidamente, incl. la proporción de judíos también aumentó. En 1894 había 104 personas. La religión judía era el 0,6% de la población de Chelyabinsk, y ya en 1901, 686 personas. (3%). Eran comerciantes, artesanos, médicos especialistas, porque... sólo a estas categorías de la población se les permitía vivir fuera de la “zona de asentamiento” determinada por el gobierno del Imperio Ruso, ubicada principalmente en el oeste de Rusia. Se establecieron en las calles Masterskaya (calle Pushkin), Nikolskaya (calle Sovetskaya), Stepnaya (calle Kommuny) e Isetskaya (calle K. Marx). A la ciudad llegaron muchos empresarios que se dedicaban a la recolección y venta de cereales, al comercio del té, abrieron farmacias, tiendas y talleres (cerrajería, muebles, sombrerería, confección, etc.). Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina y otros hicieron una gran contribución al desarrollo de la artesanía y el comercio. Los primeros médicos de la ciudad fueron Naum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, que jugó un papel muy importante para salvar a miles de residentes del distrito de Chelyabinsk de las epidemias, se abrieron hospitales zemstvo en las aldeas.

Tradicionalmente, el centro de la vida de la comunidad judía era la sinagoga (sinagoga – en hebreo “Beit Knesset” - casa de reuniones). Finales de los 60 siglo XIX La comunidad adquirió el primer edificio para una “casa de oración judía”, donde fueron invitados los primeros rabinos de Chelyabinsk, el rabino espiritual Reb. Ber Hein, de propiedad estatal: Abram Yatsovsky; shoikhet (matador) – Chaim Auerbach. El rabino estatal fue aprobado por las autoridades provinciales, de quienes recibió un certificado para el título de rabino. Representó a la comunidad en instituciones gubernamentales y administrativas. Sólo él podía registrar el nacimiento de un niño, el acto de la circuncisión, los matrimonios y los entierros; todos los documentos llevaban su firma. Los deberes del rabino oficial también incluían prestar juramento a los reclutas judíos y pronunciar sermones patrióticos en los días festivos. Abram Ovseevich Yatsovsky murió en 1915 a la edad de 85 años. El rabino espiritual Reb Hein era considerado un erudito consejero de A. Yatsovsky, pero ambos eran grandes expertos en judaísmo y mentores espirituales en la comunidad religiosa. Reb Hein murió en 1914 a la edad de

80 años. Estas personas sirvieron en la sinagoga durante más de cuarenta años, ganándose el respeto de todos los miembros de la comunidad.

En los años 80 del siglo XIX. Se construyó un edificio de madera para una sinagoga en las afueras del norte de la ciudad (ahora aquí se encuentra el edificio de la administración del distrito de Kalinin).

En 1894, el comerciante del segundo gremio Solomon Bren legó a la comunidad judía para la construcción de una sinagoga el terreno que compró en la dirección: st. Taller, número 6, donde había un terreno baldío, como estaba escrito en los archivos: "un patio vacío".

El 16 de diciembre de 1900 se emitió un Decreto del Consistorio Eclesiástico de Oremburgo que autorizaba la construcción de una sinagoga. Durante tres meses, el gobierno de la ciudad examinó la cuestión de si existían “obstáculos locales, así como obstáculos de los residentes ortodoxos de la ciudad” para la construcción de una gran sinagoga de piedra según el proyecto propuesto. El 21 de marzo de 1901, la Duma de la ciudad de Cheliábinsk decidió que “no hay obstáculos por parte de la Duma para permitir la construcción de la capilla”.

En 1903, con el dinero recaudado de la población judía, se inició la construcción de una sinagoga de piedra. La construcción avanzó lentamente, ya que la comunidad no era rica, y recién en 1905 la sinagoga comenzó a funcionar en el nuevo edificio (ahora calle Pushkin, 6-B).

De la hoja de valoración de 1905. : "calle. Taller, 6, casa de piedra de dos plantas, techada de hierro. Ocupado con la Sinagoga de la Sociedad Judía de Chelyabinsk. Pertenece a Sheftel Naum Markovich y los herederos de Bren S.I. Área de construcción – 435 m2. metros."

Nakhman Mordukhovich Sheftel es el primer médico de fe judía que apareció en Chelyabinsk desde 1891, un hombre profundamente religioso que probablemente hizo una gran contribución a la construcción. En 1906 se hizo cargo del mantenimiento del edificio de la sinagoga.

La vida de la comunidad judía de Chelyabinsk se volvió cada vez más activa.

El 20 de mayo de 1907 se inició la construcción de una escuela judía en la calle. Asiático, 7 (ahora Elkin St.). Además de las materias religiosas, la escuela también impartía materias de educación general en su idioma nativo. Además, en la ciudad funcionaban varios cheders: escuelas religiosas primarias, que enseñaban la Torá y los conceptos básicos del Talmud con memorización de oraciones. Por lo general, estaban en el apartamento del maestro, Melamed. 6 - 8 estudiantes - niños de 5 años - se reunieron en una mesa larga y estudiaron con diligencia, porque... Una tradición centenaria exigía que todos los niños varones, independientemente del nivel de riqueza familiar, recibieran educación primaria. Los niños judíos también estudiaron en una escuela real, un gimnasio para niñas y una escuela vocacional. El prestigio de la educación en la comunidad judía siempre ha sido alto, aunque no todos los niños podían estudiar debido a las tasas de matrícula obligatorias y las restricciones: la admisión de niños judíos estaba limitada a una norma del 5%. Se crearon juntas directivas para recaudar fondos para las necesidades educativas. Una contribución particularmente grande fue hecha por Gaiman Max Isaakovich - comerciante del 1er gremio, Vysotsky Pyotr Matveevich - comerciante del 1er gremio, Basovsky Joseph Borisovich - comerciante.

en 1913 se creó la Hermandad Funeraria Judía de Chelyabinsk.

Las actividades de la Comunidad se volvieron especialmente activas después de la elección en 1909 de Avrum Berkovich Breslin, comerciante del primer gremio, miembro de la junta directiva de la Bolsa de Chelyabinsk, propietario de una imprenta y creador del primer diario de la ciudad. periódico “La Voz de los Urales”, como presidente de la junta directiva de la sinagoga.

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, la sinagoga se convirtió en un centro de ayuda a los refugiados, cuyo flujo fue muy grande: en 1916, de los 6.302 refugiados que llegaron a la ciudad, 683 eran judíos. Las familias de refugiados se alojan en el edificio de la sinagoga. Constantemente se realizan las llamadas colectas "círculos" para brindar asistencia a los afectados por las operaciones militares, y el dinero recaudado no solo se distribuyó entre los judíos, sino que también se entregó al Banco Estatal. La comunidad judía protege a las familias de los defensores de la Patria. Se abrió una “oficina de trabajo” en la sinagoga, que ayudó a los refugiados a conseguir trabajo.

En 1915, se formó el Comité de Asistencia a los Refugiados en la Sociedad de Beneficios para los Judíos Pobres; Se crea un escuadrón sanitario de jóvenes judíos para recibir a los soldados heridos de primera línea en trenes sanitarios y transportarlos a los hospitales locales.

Ese mismo año, después de la muerte de Abram Yatsovsky, quien sirvió en la sinagoga durante más de 40 años, Mikhail Volosov, un graduado de la escuela religiosa judía más alta (ieshivá), fue elegido rabino estatal.

En 1917, Rusia experimentó dos revoluciones y entró en un período de grandes agitaciones sociales que rompieron el modo de vida habitual. Los judíos recibieron por primera vez los mismos derechos civiles, políticos y nacionales que otros pueblos. Los lemas de libertad e igualdad cautivaron a la juventud judía, la mayoría fue a estudiar y la educación superior se volvió accesible incluso a los segmentos más pobres de la población. Pero el judaísmo, que durante miles de años fortaleció a los judíos hasta convertirlos en un solo pueblo, impidiendo la asimilación, preservando las tradiciones, la cultura y la religión de las influencias externas, se convirtió en una "superstición nacional dañina" para la nueva ideología. Hubo una división entre los judíos entre los que intentaban preservar sus formas de vida habituales y los que participaban activamente en la construcción de una nueva vida. El deseo de cambiarlo todo, una pasión sincera por las consignas del “internacionalismo proletario” llevó a que algunos jóvenes judíos renunciaran no sólo a la religión, sino también a las costumbres, la cultura y el idioma de su pueblo. Poco a poco se están liquidando diversos tipos de sociedades judías. El Comité Provincial del PCR(b) inició un trabajo para eliminar las características nacionales como reliquias del pasado y propaganda atea bajo el lema "La religión es el opio del pueblo". Comenzaron las represiones contra los portadores de tradiciones y religión judías milenarias. En 1919, se prohibieron y confiscaron los libros en hebreo y se prohibió estudiar hebreo, el idioma de la Torá. En 1921, se confiscaron todos los objetos de plata de la sinagoga: menorás, candelabros, cántaros de aceite. En 1921, por decisión de la sección judía del comité provincial del PCR (b), se cerró el jeder en la sinagoga con la siguiente justificación (Acta No. 19 del 21 de mayo de 1921, párrafo 3):

“Teniendo en cuenta que los niños en edad preescolar no pueden comprender el significado de la religión, no se les permite participar en actividades grupales,... no se realiza ninguna enseñanza religiosa más que la lectura mecánica en un lenguaje incomprensible, pero que causa embotamiento y afecta su Habilidades mentales, acompañadas de retraso físico, subdivisión judía Cheder del nacional. ¡Las minorías CERCA!”

Escuela judía de educación general en la calle. Asian, 7 (ahora calle Elkina) funcionó hasta septiembre de 1919, luego sus instalaciones fueron ocupadas por el Comité Revolucionario de Siberia y en mayo de 1923 la escuela finalmente fue cerrada.

Sólo la sinagoga seguía funcionando: un minián se reunía para orar, la biblioteca judía estaba funcionando y los cantores (cantantes de la sinagoga) acudían ocasionalmente.

Durante el primer plan quinquenal, bajo el lema “La lucha contra la religión, la lucha por el socialismo”, se inició una nueva campaña antirreligiosa con la confiscación de edificios religiosos. El 14 de noviembre de 1929 se redactó un acta en la que se decía que el edificio de la sinagoga estaba siendo destruido, “la tubería y la caldera estaban completamente inutilizables”, pero a petición de los trabajadores y del público, el edificio de la sinagoga debía “ser usado”. para una institución de utilidad pública: el Komsomol y el Club de Pioneros”. El 18 de enero de 1929, por decisión del Presidium del Ayuntamiento, se cerró la sinagoga, y en 1930, en el edificio "derrumbado" de la sinagoga, se abrió el club Chelyabtractorostroya, que funcionó hasta el otoño de 1933; luego la sala se convirtió en la sala de conciertos de la Filarmónica, en la que actuaron Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein y otros maestros de la cultura.

En 1937 se abrió aquí un taller para la producción de prótesis y en 1941 se inauguró una fábrica de prótesis, que ocupó el local hasta 1964. Se reequipó por completo, se instalaron máquinas cuya vibración destruyó el estuco único. en las paredes y en las propias paredes del edificio. Después de 1964, la sinagoga se convirtió en almacén de una fábrica de prótesis.

Tras el cierre de la sinagoga, la vida religiosa de la comunidad quedó efectivamente prohibida. En algunas casas particulares la gente se reunía para orar los sábados y festivos. Estas reuniones para “cultos religiosos no autorizados” se volvieron especialmente peligrosas en 1937, cuando varios propietarios de estos apartamentos fueron arrestados y reprimidos. Los lazos nacionales y la forma tradicional de vida comunitaria fueron rápidamente destruidos y la asimilación avanzó a un ritmo acelerado. Los matrimonios mixtos se convirtieron en algo habitual; antes de la revolución, esto sólo era posible en los casos más extremos, siempre que el novio o la novia cambiaran de religión. Ya en 1924, de 109 matrimonios entre judíos, 27 eran mixtos. No solo se perdieron las tradiciones religiosas, sino también una enorme capa de cultura nacional, el color brillante y único de la comunidad judía en la ciudad se borró de la vida y la memoria.

Con el comienzo de la Gran Guerra Patria, muchos evacuados llegaron a Chelyabinsk, especialmente un gran grupo de personas religiosas que continuaron observando la tradición que llegaron con la planta de Jarkov. En 1943 compraron una pequeña casa antigua para orar en la calle. Comunas. En 1946, la comunidad compró una casa de dos habitaciones en la calle Kirov para ceremonias religiosas, luego en la calle Kalinin y luego alquiló un apartamento. Gracias a los esfuerzos de personas principalmente mayores, se preservaron las tradiciones nacionales en las familias: se observaron el sábado, las fiestas judías tradicionales, se conservaron los platos de Pascua, los libros de oraciones y las peculiaridades de la cocina judía.

Un grupo de iniciativa formado por A. Kaplan y T. Lieberman, D. Orenbach y M. Mokhrik comenzó a trabajar en la recopilación de documentos para la devolución del edificio de la sinagoga a la comunidad judía.

El 22 de marzo de 1991, el comité ejecutivo del Ayuntamiento adoptó una decisión “Sobre la devolución del edificio religioso de la sinagoga a los creyentes”, que establece: “Consideramos legítima la exigencia de los creyentes de devolver el edificio de la sinagoga a la comunidad judía. para la realización de ritos religiosos. El uso posterior de este edificio como espacio de almacenamiento para una empresa de prótesis es inaceptable e ilegal... Hasta 1 mayo de 1991 para realizar reparaciones rutinarias en el techo y liberar una de las habitaciones del primer piso para los creyentes...”

Al principio sólo quedó libre una habitación del almacén de la fábrica de prótesis. Los entusiastas limpiaron la desordenada y destartalada sala donde tuvo lugar la primera oración.

En 1993, con la bendición del Lubavitcher Rebe Menachem Mendel Schneerson, se inauguró en Rusia la Fundación Internacional Or-Avner “Chabad Lubavitch”. El presidente y patrocinador del fondo es el empresario israelí Sr. Levi Leviev. El objetivo del fondo es el desarrollo de la educación, la cultura y las tradiciones judías en toda la CEI. La fundación comenzó a enviar rabinos a varias ciudades de la antigua URSS. Hasta la fecha ya han sido enviados 232 rabinos a 78 ciudades de la CEI.

En 1995, la Fundación Or-Avner Chabad Lubavitch envió a dos jóvenes rabinos, Yossi Levi y Sholom Goldschmit, a Chelyabinsk. El objetivo de su visita es crear una verdadera judería tradicional para los judíos de la ciudad. Inmediatamente después de su llegada, abrieron una escuela dominical en la sinagoga, donde los niños podían estudiar su lengua, tradiciones y cultura, sabiendo que estaban aprendiendo según las tradiciones milenarias de nuestros antepasados. En la sinagoga se organizó un campamento de verano para niños, fiestas judías y muchos jóvenes comenzaron a venir a la sinagoga a orar.

En agosto de 1996, como enviado del Rebe Lubavitcher y por invitación de la comunidad judía con el apoyo del Gran Rabino de Rusia Berel Lazar, el rabino Meir Kirsch llegó a Chelyabinsk con su esposa Devorah Leah y su hijo mayor Menachem Mendel para residir permanentemente. .

En febrero de 1998, Abram Itskovich Zhuk fue elegido presidente de la comunidad religiosa.

Inició sus trabajos en septiembre de 1997. Sucursal de Chelyabinsk de la Fundación Caritativa "Congreso Judío Ruso" (director J. Oks, miembros del Patronato: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ), quien, por iniciativa de A. Livshits, determinó la restauración del edificio de la sinagoga como un área prioritaria de su actividad. La decisión de REC fue apoyada por el rabino Meir Kirsch.

El presidente de la Fundación Cultural Rusa, el académico D.S. Likhachev, apoyó la iniciativa de restaurar la sinagoga y obsequió a la Fundación Cultural de Chelyabinsk un candelabro único, un Hanukkah de plata, elaborado en los talleres de arte de Leningrado según bocetos antiguos. Hoy, la Hanukkiah donada decora la sinagoga. La Fundación Conjunta brindó asistencia en la compra de sillas para el comedor. La Federación de Comunidades Judías, encabezada por el Gran Rabino de Rusia, Berel Lazar, financió la compra de muebles especiales para la sala de oración y lámparas, una bimá, un arca de la Torá, un omud y vidrieras.

En 1999 Por decisión de la Asamblea Legislativa de la Región de Chelyabinsk, el edificio de la sinagoga fue declarado monumento arquitectónico de la Región de Chelyabinsk (Resolución No. 457 del 28 de enero de 1999).

El 26 de octubre de 2000 tuvo lugar uno de los acontecimientos más importantes en la vida de los judíos de los Urales: se inauguró solemnemente en Chelyabinsk una sinagoga restaurada a su forma original. Se convirtió en el primer templo judío inaugurado oficialmente después de la revolución en la vasta región de los Urales y Siberia.

Representantes de diversas organizaciones judías de Rusia vinieron a felicitar a los judíos de Chelyabinsk, entre ellos el Gran Rabino de Rusia y Presidente de la Asociación de Rabinos de la CEI Berl Lazar, el Director Ejecutivo de la FJC CIS Abraham Berkovich, el Editor Jefe de la revista "Lechaim" y el Jefe de la Departamento de Relaciones Públicas de la FJC Borukh Gorin, Gran Rabino de KEROOR Adolf Shaevich, Vicepresidente de la Fundación Benéfica del Congreso Judío Ruso Alexander Osovtsov, Jefe de la sucursal de Moscú del Joint Joel Golovensky, Representante de la Agencia Judía en Rusia Yair Levy, Vicepresidente ejecutivo de la Comunidad Judía de Moscú Pavel Feldblyum, Secretario Ejecutivo del Patronato del Congreso de Organizaciones y Comunidades Religiosas Judías de Rusia Anatoly Pinsky, jefes de las sucursales regionales de la Fundación Caritativa REC de Kazán (M. Skoblionok, V . Rosenstein), Ekaterimburgo (A. Khalemsky). En la ceremonia de inauguración de la sinagoga participaron el gobernador de la región de Chelyabinsk, Petr Sumin, y el alcalde de Chelyabinsk, Vyacheslav Tarasov. Según el vicepresidente del "Congreso Judío Ruso", A. Osovtsov, que habló en la ceremonia: "Lo que pudieron hacer los residentes de Chelyabinsk, que realmente reconstruyeron el templo en tan poco tiempo, es un verdadero milagro". !” Y de hecho, cuando, tras la perestroika, el edificio de la sinagoga fue devuelto a la comunidad, los primeros entusiastas que comenzaron a revivir la vida judía en la ciudad fueron recibidos con ventanas rotas y un techo destruido a través del cual se podía ver el cielo. Era difícil imaginar que una sinagoga renaciera en el lugar de estas ruinas. Y así, menos de tres años después del inicio de las obras, miles de judíos de la región de Chelyabinsk recibieron un edificio de notable belleza y equipamiento, que fue transferido en 2001 para uso gratuito a la comunidad religiosa judía de Chelyabinsk "Judim", que desde agosto Desde 1996 estuvo encabezado por el Gran Rabino de Chelyabinsk y la región de Chelyabinsk, Meir Kirsch, y desde 1998, A. Zhuk.

Irina Antropova es historiadora-archivista, investigadora de la historia de los judíos de los Urales, autora de varias publicaciones científicas y populares sobre este tema, incluida la “Colección de documentos sobre la historia de los judíos de los Urales de 2004”. fondos de instituciones del período presoviético de los Archivos Estatales de la Región de Sverdlovsk".

A finales del siglo XVIII. Como resultado de las tres particiones de Polonia, una población judía de un millón de habitantes se unió a las filas de los súbditos del Imperio Ruso. Durante los siguientes doscientos años, los judíos en Rusia fueron sometidos a una discriminación abierta, sirvieron de objeto para diversos experimentos gubernamentales, el odio de la multitud, hábilmente dirigida por el mismo gobierno, la envidia de la gente común y la intolerancia religiosa1. Desde 1791, se estableció la llamada Zona de Asentamiento (incluía las provincias occidentales recién anexadas), fuera de la cual se prohibía vivir a los judíos. El gobierno ruso les negó periódicamente el acceso a la función pública y a algunas profesiones libres, estableció una norma porcentual para la admisión a instituciones de educación superior y gimnasios, de vez en cuando los privó del derecho de voto en las elecciones de distintos niveles y castigó severamente a quienes, Habiéndose convertido a la ortodoxia (incluso bajo presión), decidió regresar al judaísmo y toleró la organización de pogromos judíos.

Los Urales son una región minera, en las tierras de los Urales había muchos "objetos estratégicamente importantes": minas, minas de oro, fábricas mineras. Todo esto influyó significativamente en la situación de los judíos. Además, el sur de los Urales, según el gobierno, era considerado un lugar inaceptable para que vivieran los judíos, desde la primera mitad del siglo XIX. Por allí pasaba la línea fortificada de Orenburg, que separaba el Imperio ruso de las asociaciones tribales de los kazajos. Ekaterimburgo, aunque seguía teniendo el estatus de ciudad distrital de la provincia de Perm, era al mismo tiempo el centro de todos los Urales mineros, donde se concentraban los órganos de gestión de las plantas mineras (desde Votkinsk hasta Tyumen). En Ekaterimburgo se encontraban la residencia del director principal de las plantas mineras de los Urales y una serie de instalaciones de producción de primordial importancia: una fábrica de corte, una casa de moneda, un laboratorio para fundir metales no ferrosos, etc. Al prohibir la aparición de judíos en los Urales (un área que no formaba parte de la Zona de Asentamiento), el gobierno puso su principal énfasis en prohibir la presencia de judíos en fábricas y minas. Sin embargo, los representantes de la administración minera local se mostraron tolerantes con los empleados judíos en las fábricas. Además, sucedió que los directivos de las empresas se enfrentaron a las autoridades en nombre de sus ingenieros judíos, tratando de impedir su despido. En la peor posición estaban los artesanos, los comerciantes (no estamos hablando de los primeros comerciantes gremiales, que tuvieron la oportunidad de resolver rápidamente los malentendidos que surgieron) y los pequeños comerciantes, ya que estaban "bajo la jurisdicción" del gobernador de Perm y sus funcionarios. quien, según el testimonio del célebre historiador local V.S. Verkholantsev, "tratamos de imitar a nuestros superiores lo mejor que pudimos y evitar lo que a nuestros superiores no les gustaba".

Además, los Urales eran una región multinacional y multirreligiosa. Los rusos la colonizaron relativamente tarde. Aquí han vivido durante mucho tiempo exiliados de todo tipo, los criminales de Siberia huyeron aquí y los cismáticos se establecieron aquí. Los ortodoxos eran tolerantes con diversas religiones y sectas. En tal mezcla de nacionalidades y religiones, se prestaba poca atención al pequeño puñado de judíos. Por lo tanto, la pequeña población judía vivía en paz con el resto de los habitantes y no se observaron manifestaciones extremas de antisemitismo en los Urales hasta octubre de 1905.

Hablando de la primera aparición de judíos en los Urales, observamos que Nikita Demidov en su desarrollo industrial de la región fue patrocinado por el vicecanciller de Pedro el Grande, Pyotr Shafirov, de quien los malvados decían que "lleva un casquete debajo de su cabeza". peluca." Fue él quien defendió a Demidov ante el zar. (Shafirov era hijo del judío bautizado Shafir o, según otras fuentes, Shai Sapsaev).

Hasta los años treinta del siglo XIX. Había pocos judíos en los Urales. Un caso curioso es el del judío Gumprecht, que en 1805 regentaba una fábrica de cemento cerca de Ekaterimburgo. Si consideramos que Gumprecht “comenzó” como un gran falsificador, por lo que fue capturado, golpeado con varas, marcado y exiliado a un asentamiento eterno en Siberia, entonces podemos decir que hizo una carrera brillante. La tolerancia de algunos jefes de la administración minera en los Urales se extendió bastante. Así lo confirma Ivan Filippovich German, quien aceptó a Gumprecht en el servicio. Durante la guerra con Napoleón, los judíos sospechosos (a menudo basándose en denuncias) de espionaje fueron enviados a la provincia de Orenburg. Sin embargo, sucedió que los propios autores de la calumnia fueron exiliados. Entonces, en 1823, los falsos informantes Leiba Gershkovich e Itsik Moshkovich llegaron a Perm y permanecieron en los Urales incluso después de cumplir sus condenas.

A pesar de que no hay pruebas claras de la existencia de una población judía asentada en los Urales antes de la década de 1830. no, el emperador Alejandro I, después de viajar por los Urales en 1824, emitió un decreto que prohibía a los judíos incluso la estancia temporal en fábricas estatales y privadas, así como en la propia Ekaterimburgo. Los informes horarios detallados del viaje de Alejandro no mencionan el motivo específico que llevó a la aparición de tal decreto. Se supone que el culpable es el comerciante judío que llamó la atención del emperador, una figura bastante mitificada e infernal (una especie de Ahasferus, ¿dónde y cuándo no hubo comerciantes judíos?). También es posible que alguien haya presentado una denuncia contra un vecino judío que resultó tener más éxito en los negocios. Sea como fuere, Alejandro, en ese momento bastante cansado de los intentos infructuosos de "conducir a los hijos de Israel por el camino correcto" a través de la Sociedad de Cristianos Israelíes, emitió el decreto antes mencionado. Además, el decreto no estaba incluido en el Código de Leyes del Imperio Ruso, sino que simplemente fue enviado al inspector de Permberg para su ejecución "en secreto" y, dado que la legislación sobre los judíos estaba "ganando impulso" cada año, debería haberse incluido en él. rápidamente perdió fuerza de ley. Sin embargo, a lo largo de todo el siglo XIX, ese mismo decreto de Alejandro sirvió de base para circulares prohibitivas de las autoridades centrales y órdenes de las autoridades locales (no sólo de los Urales).

La primera aparición verdaderamente masiva de judíos en los Urales está asociada con el notorio decreto del zar Nicolás I de 1827 sobre la introducción del servicio militar para los judíos. Además de los reclutas ordinarios, comenzaron a reclutarse cantonistas entre los judíos: niños de 12 años (y de hecho, a partir de ocho). Fueron enviados a servir en batallones especiales lejos de sus hogares. Al cumplir 18 años, los cantonistas eran enviados a un servicio militar “real” de 25 años. Esta tragedia, que “dio” a los Urales las primeras comunidades judías, duró casi 30 años (el instituto de cantonistas para judíos fue abolido en 1856). Sin entrar en detalles sobre los dramáticos enfrentamientos, bien descritos en detalle en la literatura antigua y en el periodismo más reciente, diremos sólo que el número de cantonistas aumentó de año en año y que en 1843, 1812 adolescentes judíos servían en los batallones de los Urales (Perm). , Oremburgo, Troitsky). El objetivo de atraer a los judíos al servicio militar no era sólo su aculturación en el entorno ruso, sino también un intento por diversos medios - "exhortación" moral y física - de lograr la transición de los jóvenes a la ortodoxia. En el batallón de Perm, el bautismo de los cantonistas judíos se llevó a cabo con tanto éxito que los niños que no respondieron a las instrucciones de los misioneros del ejército fueron trasladados aquí desde otros batallones. El comandante militar de Danchevsky y Perm, el arzobispo Arkady, propuso sus propios nuevos métodos de conversión, a menudo lejos de las untuosas instrucciones descritas en los informes oficiales, y más de una vez recibieron la mayor atención y premios. No hace falta decir que muchos cantonistas volvieron posteriormente a la fe de sus padres.

En 1836, Pincus Raichik, de trece años, fue bautizado en el batallón de Perm, quien se convirtió en Mikhail Afanasyev, más tarde un famoso poeta, cronista de Perm del cambio de siglo. También hubo casos de soldados adultos que aceptaron el bautismo, en este caso deliberadamente, porque... una persona no bautizada no podía ascender de rango por encima de suboficial. Cabe señalar que la apostasía entre los adultos era rara, a pesar de los beneficios adquiridos por los conversos.

A principios de la década de 1840. En el lugar del cementerio de la ciudad de Perm, donde estaban enterrados los cantonistas judíos, se levantó el primer cementerio judío de la ciudad. En Ekaterimburgo, la fundación del cementerio judío se remonta, según algunas fuentes, a los años 30, según otras, a los años 40. siglo XIX (Incluso se conoce el nombre de su "fundador": Yitzchok Lansberg). Fueron los cementerios los que proporcionaron la primera evidencia material de la existencia de los rudimentos de las comunidades judías en los Urales. Durante estos mismos años, en los batallones militares, o más precisamente, en los asentamientos y ciudades donde estaban estacionados, aparecieron casas de oración judías autorizadas oficialmente por las autoridades, destinadas al personal militar de fe judía. En 1852, los informes policiales de Ekaterimburgo mencionaron por primera vez una escuela de oración judía (también conocida como casa de oración). Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.

Al final de su servicio, los soldados judíos no tenían derecho a vivir fuera de la Zona de Asentamiento, donde servían. Ese derecho no se les concedió hasta 1867. Pero el sentido común todavía prevalecía sobre las estructuras legales, y las "licencias indefinidas" se establecieron en los lugares de su antiguo servicio. Además, es muy probable que, desde el punto de vista de las autoridades locales, los soldados semianalfabetos y de mediana edad separados de sus raíces no representaran una "amenaza" para la Patria. Después de retirarse, los judíos se dedicaron a algún oficio sencillo, formaron familias (las novias de los soldados, generalmente mujeres sin dote que no tenían ninguna posibilidad de casarse en su tierra natal, fueron traídas desde Pale of Settlement por shadkhens especialmente dedicados a esto2), se unieron en torno a la oración. casas y, con permiso de las autoridades, en algunos casos se asignaban shochet3 y luego rabinos. En 1852, los informes policiales de Ekaterimburgo mencionaron por primera vez una escuela de oración judía (también conocida como casa de oración). Y en la década de 1860. todas las ciudades provinciales de los Urales adquirieron las llamadas sinagogas de los soldados.

Hasta 1859, a los judíos (no al personal militar) se les negaba esencialmente el acceso más allá de la Zona de Asentamiento. A pesar de que los judíos eran súbditos de Rusia, el gobierno y una cierta parte de la sociedad los veían como extraños, sospechaban de espionaje, conspiraciones mundiales, lucha por el dominio kahal y, a veces, incluso de acciones rituales que implicaban el consumo de sangre de Cristianos y similares intenciones impensables y absurdas. Y, por lo tanto, el gobierno fue especialmente celoso en proteger de los judíos los objetos económicos de importancia estratégica para el país (minas de oro y minas de montaña). En los Urales se llevaron a cabo periódicamente operaciones a gran escala para identificar a algunos judíos y su posterior deportación. Así, en 1827 aparecieron órdenes especiales para el desalojo de judíos de Orenburg, en 1828 se inspeccionaron las instituciones gubernamentales de la provincia de Perm y, al año siguiente, en la provincia de Orenburg. Por cierto, después de la "expulsión" de los judíos de las zonas mineras, el problema del robo del oro extraído, por supuesto, no se resolvió. Y como ya no se permitía la presencia de judíos en las zonas montañosas, el Ministro de Finanzas explicó esta vez el continuo robo por el aumento del número de gitanos...

A los comerciantes, empleados y algunos otros se les permitió viajar temporalmente dentro de Rusia, pero la lejanía de la región de los Urales de las provincias de la Zona de Asentamiento permitió que solo unos pocos llegaran allí. Los judíos eran aceptados al servicio del gobierno sólo con el permiso más alto. Quizás el único ejemplo de los "Urales" sea Avraham Nasonovich Shein, quien en 1844 sirvió en las fábricas de Perm con el rango de encargado4 de la 13.ª clase. En cuanto al ejemplo común, el asesor colegiado Alexander Dmitrievich Blank (abuelo de V. Lenin), que trabajó como cirujano en las fábricas de los Urales en los años 40, como se sabe, se convirtió a la ortodoxia, lo que cambió radicalmente su estatus.

La situación cambió significativamente después de las reformas liberales de Alejandro II. Se mantuvieron las leyes restrictivas contra los judíos, pero junto con ellas se adoptaron un número bastante grande de leyes liberales, que a primera vista suavizaron un poco la discriminación contra los judíos en Rusia. Los más famosos y significativos son los decretos que abrieron el acceso de parte de la población judía más allá de la Zona de Asentamiento: en 1859 - a los comerciantes, 1861 - a los poseedores de títulos académicos, 1865 - a los artesanos, 1867 - a los soldados de Nicolás y sus descendientes, 1879 - a judíos con educación superior, así como a dentistas, obstetras, farmacéuticos y parteras.

Judíos que llegaron a los Urales en los años 1870-1880. (la segunda ola de migración), encontramos aquí una comunidad judía plenamente establecida con sus propias características específicas. Los antiguos se diferenciaban de sus compañeros de la tribu de la zona de asentamiento por un mayor grado de asimilación, vestimenta rusa, pérdida parcial o total del idioma yiddish, escaso conocimiento de la tradición judía y cierto desprecio por los preceptos religiosos. Además, su estatus profesional y social era inferior al de los recién llegados. Los recién llegados, al no tener otra opción, se vieron inicialmente obligados a visitar las capillas de los soldados, lo que inevitablemente provocó conflictos entre ellos y los veteranos. Según la tradición que existía en aquella época, aquellos que prometían donar más que otros para las necesidades de la comunidad recibían un llamado a la Torá. Por regla general, resultaron ser intelectuales y ricos “libres”. Los ex soldados no estaban contentos con esto. Los conflictos llevaron al hecho de que los visitantes comenzaron a fundar sus propios lugares de culto. Por ejemplo, en Orenburg alrededor de los años 60. siglo XIX Junto a la actual casa de oración del “batallón” había (no sabemos el momento exacto de su construcción) una casa de “ingenieros”. También había una casa de oración separada para los judíos de Bujará, que luego fue destruida por un incendio y nunca más se volvió a abrir. En Perm, junto con la sinagoga de soldados que ya estaba en funcionamiento, en 1881 se fundó la llamada sinagoga libre. Cada sinagoga tenía su propia comunidad. Sin embargo, siete años después, los representantes de ambas comunidades, después de discutir en una reunión (en ruso, ya que no todos hablaban yiddish con fluidez), decidieron unirse. Y muy oportuno, ya que en lo más profundo de la sociedad rusa ya ha surgido una fuerza que resultó ser más fuerte que las tradiciones centenarias: el movimiento revolucionario.

El asesinato del zar por Narodnaya Volya en 1881 provocó un endurecimiento de la política gubernamental hacia los judíos. En particular, en los Urales esto se expresó en el establecimiento de un control total sobre su estancia en Ekaterimburgo y en las plantas mineras de los Urales. Las autoridades locales comenzaron a cuestionar cada vez más incluso los derechos legales de los judíos a vivir en la región. En 1886, el Ministro de Bienes del Estado emitió un decreto que prohibía a los judíos servir en el departamento de minería y bloqueaba su acceso a la extracción de oro durante una década. Como consecuencia de este decreto, hubo una orden del Director Jefe de las Plantas Mineras de los Urales de identificar a los judíos en el servicio civil en las fábricas e industrias para su posterior despido. A juzgar por los informes de las autoridades mineras del distrito, los judíos estaban al servicio de fábricas estatales y privadas como ingenieros de minas, administrativos, supervisores de minas, químicos y gerentes de campo. (Por cierto, a principios del siglo XX, el futuro director del laboratorio del Mausoleo de Lenin, profesor de bioquímica y luego simplemente ingeniero en plantas químicas cerca de Solikamsk, Boris Zbarsky, y su asistente, un joven empleado de fábrica , Boris Pasternak, trabajó en los Urales). Por supuesto, despedirlos a todos (y desalojar a algunos de la región) significó dañar la producción, que, hay que decirlo, de todos modos no iba en aumento. Por lo tanto, salvo raras excepciones, las cosas se estropearon en la fase de correspondencia. Tampoco fueron ignorados los artesanos, que constituían la mayor parte de la población judía y, a diferencia de los comerciantes e ingenieros, no representaban ningún "valor" especial a los ojos de las autoridades locales. A pesar de que en 1865 a los artesanos se les concedió el derecho a vivir fuera de la Zona de Asentamiento, con el tiempo adquirió toda una guirnalda de condiciones adicionales y obligatorias. Así, el artesano estaba obligado a dedicarse exclusivamente a su oficio, comenzar a trabajar a más tardar un mes después de su llegada, presentar pruebas ante un consejo artesanal para acreditar sus derechos, y también debía demostrar que su ocupación era efectivamente un oficio, etc. Añadamos a esto que a los judíos que tenían documentos para el derecho de residencia fuera de la Zona de Asentamiento se les prohibía vivir en zonas rurales, moverse sin permiso incluso dentro de la provincia (de un condado a otro) o permanecer temporalmente en un lugar que no fuera su lugar de registro sin permiso especial de la policía. La violación de cualquiera de estas condiciones amenazaba con la deportación. Todo este complejo sistema estaba regulado por una fea proliferación de legislación: numerosas leyes, actos, órdenes, aclaraciones, que dieron lugar a sobornos y abusos por parte de agentes de policía que veían a los judíos como una fuente fiable de ingresos.

Aquellos que lograron afianzarse alcanzaron ciertas alturas. Las familias de comerciantes Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov y Halameizer eran ampliamente conocidas en Ekaterimburgo y más allá. El comerciante de Perm del primer gremio, Kalman Naumovich Liberman, era director de la sucursal regional del Banco de Comercio Exterior y poseía tiendas de tabaco y materiales de construcción. La más antigua de las casas comerciales de Perm, desde 1850 (ropa confeccionada, telas y artículos de piel) fue fundada por Zelik Epfelbaum. El único banco totalmente ruso que surgió en Ekaterimburgo, el Siberian Trade Bank, fue fundado en 1872 por Albert Soloveichik. El director de la empresa de la industria maderera de Perm era el famoso comerciante de madera S.I. Liberman. Hasta el 35% de los miembros de la Sociedad de Bolsa de Chelyabinsk eran judíos, muchos participaban en los órganos de gestión de la Bolsa de Chelyabinsk: el comité de bolsa, la comisión de arbitraje de bolsa, las comisiones de cotización y auditoría.

Los médicos judíos más famosos fueron: en Ekaterimburgo, Boris Osipovich (Iosifovich) Kotelyansky (que sirvió de prototipo para el personaje principal de la historia de Mamin-Sibiryak "El judío"), que murió a la edad de 32 años de tifus, tras haberse infectado. de un paciente durante una epidemia; El Dr. I. Syano es propietario de una casa grande en la esquina de las modernas calles Liebknecht y Malyshev; en Perm - Maria Yakovlevna Brushtein, que combinó la curación con el trabajo revolucionario, N.I. Okun, el único judío local galardonado con la Orden de San Estanislao con espadas; Abraham Kaufman, más tarde una importante figura sionista; en Ufa, el jefe del hospital psiquiátrico de la ciudad, el noble hereditario Yakov Febusovich Kaplan. Mientras se ocupaba de los problemas del examen psiquiátrico forense, Kaplan murió a la edad de 31 años a manos de un paciente criminal. Había muchas personas maravillosas entre abogados, profesores y músicos, pero el formato del ensayo no nos permite hablar de ellos con más detalle.

Desafortunadamente, en los materiales de archivo no hay ninguna descripción de la vida de los judíos de Ekaterimburgo y de los Urales a finales del siglo XIX y principios del XX. Hay muy pocos documentos sobre la propia comunidad. Sólo podemos decir con seguridad que su estatus social ha aumentado significativamente en comparación con los años 70 y 80. siglo XIX El desequilibrio entre la población masculina y femenina ha desaparecido. Personas competentes, inteligentes y ricas fueron ascendidas a los primeros puestos. En aquella época, pertenecer a la comunidad activa era un indicador de estatus social más que una cuestión de religiosidad. Además, actividades para abrir una sinagoga, etc. Para los intelectuales judíos era parte de la lucha por sus derechos civiles. Algunos comerciantes, empresarios o funcionarios de alto rango judíos ricos tomaron parte directa y activa en los asuntos de la comunidad judía. Los ejemplos más llamativos son el abogado David Lvovich Rassner, el comerciante del primer gremio Genrikh Borisovich Peretz, el comerciante de madera Aron Halameizer, en Ekaterimburgo; comerciante del primer gremio, director del banco Kalman Lieberman y propietario de la fábrica Solomon Abramovich, quien en un momento fue el jefe de la sinagoga de los soldados, en Perm. También hubo quienes donaron o legaron parte de sus bienes a la comunidad judía. Por ejemplo, el comerciante de Chelyabinsk del segundo gremio Solomon Bren legó un terreno que le pertenecía para la construcción de una sinagoga. Z.L. Obukhovsky donó una nueva casa para la escuela judío-rusa de Orenburg. Gerente de una gran empresa, y luego propietario de una empresa comercial e industrial y una mina de oro, el ingeniero químico Simon Drusvyatsky sirvió durante algún tiempo como rabino estatal en Perm, los comerciantes Peretz, Anzelevich, Mekler eran miembros de la junta directiva de la comunidad judía de Ekaterimburgo y, en gran parte gracias a su apoyo, se inauguró en el lugar de culto de la ciudad.

A finales del siglo XIX y principios del XX. En el territorio de la región de los Urales, funcionaban casas de oración en todas las ciudades provinciales: Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, en las grandes ciudades distritales: Chelyabinsk, Ekaterimburgo, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust y algunas otras. Había edificios de sinagoga en Perm (la de madera, construida en 1886, no ha sobrevivido, la de piedra fue erigida en 1903), Chelyabinsk (la de madera, construida en los años 80 del siglo XIX, no ha sobrevivido, la de piedra - en 1905), Orenburg (piedra - en 1871), Ufa (de madera - alrededor de 1896, piedra - en 1915), Vyatka (de madera - en 1907, no conservado). En Ekaterimburgo, paradójicamente, nunca ha existido una sinagoga especialmente construida; su papel lo desempeñaban las casas de culto ubicadas en locales alquilados. A principios del siglo XX. era un edificio en la esquina de las calles Simanovskaya y Usoltsevskaya en el número 16/52. A principios de 1917, la comunidad sentó las bases de la futura sinagoga y compró materiales de construcción. Pero después de hechos notorios, todo esto fue confiscado por las nuevas autoridades.

Las comunidades rápidamente adquirieron instituciones apropiadas dedicadas a la caridad, encargadas de cuestiones de educación, rituales e iluminación: sociedades caritativas (antes de 1906, bajo las comunidades, después, de forma independiente), asilos, "hogares para niños", hermandades funerarias, fondos de ayuda mutua, mikve. , bancos de carne kosher, comedores, etc. En Perm a principios del siglo XX. Por iniciativa del encuadernador Ilya Ioffe (padre del famoso microbiólogo Vladimir Ioffe), un grupo de padres envió a un profesor de hebreo desde Ucrania y organizó un jéder6 en casa de estilo moderno para sus hijos y varios estudiantes más. Los estudiantes incluso publicaron un diario escrito a mano en hebreo, Kitmei Hadyeh (Manchas de tinta). Los profesores de hebreo, debido a la legislación existente, a veces tenían que vivir de documentos falsos, la mayoría de las veces de certificados de oficio. Así, Aron Pinevich Sterin, profesor de hebreo en Kungur, vivió en la ciudad desde 1907 gracias al falso testimonio de un curtidor de cuero, habiendo instalado en su casa un taller de preparación ficticio. Los cheders tradicionales, tanto en el hogar como en la sinagoga, fueron reemplazados gradualmente por colegios y escuelas judíos.

Los judíos de los Urales participaron ampliamente en la vida pública de toda Rusia, hablaban ruso y enseñaban a los niños en los gimnasios. Sin embargo, por muy activo que fuera el proceso de integración de los judíos en la sociedad rusa, la afluencia de nuevos inmigrantes a los Urales desde la Zona de Asentamiento, que continuó a pesar de las prohibiciones, frenó la asimilación. Y aunque la mayoría de los judíos se integraron a la vida local, la comunidad judía permaneció bastante unida y sus miembros conservaron su propia identidad etnocultural y religiosa. Prueba de ello, por ejemplo, el número extremadamente reducido de matrimonios mixtos entre judíos y cristianos, así como las estadísticas de judíos bautizados. Había pocos; por ejemplo, en la provincia de Perm constituían sólo alrededor del uno por ciento de toda la población judía. Otro indicador de la preservación de la identidad étnica es el idioma. Según el censo de 1897, entre el 85 y el 97% de los judíos que vivían en las cuatro provincias de los Urales tenían el yiddish como lengua materna.

La tercera y más masiva ola de migración de la población judía a los Urales fue provocada por la Primera Guerra Mundial. Además, la medida no siempre fue voluntaria: el gobierno y el mando militar siguieron una política de desalojo masivo de judíos (ciudadanos rusos) del frente, acusándolos indiscriminadamente de deslealtad política, sospechando de espionaje y ayuda al enemigo. Así, 97 familias fueron expulsadas de Bialystok porque sus miembros habían visitado centros turísticos alemanes antes de la guerra. Además de los refugiados y deportados, a los Urales fueron llevados prisioneros de los ejércitos austrohúngaro y alemán, así como los llamados "detenidos militares", rehenes civiles capturados por las tropas rusas en territorio enemigo. En junio de 1915, 146 súbditos judíos austríacos que no tenían nada que ver con las hostilidades fueron enviados en vagones de carga a Irbit. El policía del distrito local, sin saber qué hacer, los metió en prisión por si acaso (y entre ellos había mujeres, ancianos y niños). A finales del verano de 1915, una parte importante de la llamada Zona de Asentamiento estaba ocupada por el enemigo y, no obstante, el gobierno ruso se vio obligado a permitir que los judíos residieran temporalmente en las provincias internas. No se puede decir que las autoridades locales estuvieran contentas con este giro de los acontecimientos. El gobernador de Oremburgo incluso ordenó a los agentes de policía que mantuvieran listas de judíos “para el futuro”, especialmente para los refugiados y los extranjeros. Según el Comité Judío de Ayuda a las Víctimas de la Guerra (EKOPO), el 4 de noviembre de 1915 el número de refugiados judíos en las cuatro provincias de los Urales ascendía a 6.731 personas. Tenga en cuenta que la manía del espionaje que se agravó durante la guerra provino de los círculos gubernamentales: los judíos a menudo fueron acusados ​​​​de especulación, agitación contra el zar, etc., los informes oficiales hablaban del creciente descontento de la población local (por ejemplo, en Orenburg y Cheliábinsk). Sin embargo, en realidad no hubo mucho descontento: los residentes locales no asociaron las dificultades de la guerra con los judíos. Y los temores iniciales del gobierno -si la afluencia de refugiados provocaría pogromos- no estaban justificados.

Antes de octubre de 1917, sólo se produjeron pogromos en los Urales una vez. No fueron causados ​​por una “iniciativa desde abajo”, sino que se convirtieron en parte de una “ola” lanzada por las autoridades que se extendió por toda Rusia. Estamos hablando de los pogromos de octubre de 1905. Los acontecimientos se desarrollaron según un único escenario desarrollado en el departamento de policía del Ministerio del Interior: tras la promulgación del manifiesto del zar "Sobre la mejora del orden estatal", las manifestaciones de protesta de los partidarios de Los partidos de izquierda y los descontentos con el manifiesto se concentraron en todas partes. En contrapeso, los “patriotas” organizaron procesiones y procesiones religiosas con banderas y pancartas (y al mismo tiempo con garrotes y palos capturados “por si acaso”), que pronto se convirtieron en enfrentamientos con manifestantes de izquierda y luego en pogromos. La turba de borrachos golpeó no sólo a judíos, sino también a estudiantes, estudiantes de secundaria e intelectuales. En Ufa, cuatro personas fueron asesinadas, entre ellas un judío, Matvey Rukker; en Ekaterimburgo, dos jóvenes de nacionalidad rusa fueron asesinados y trece resultaron gravemente heridos. En Vyatka, ciudadanos rusos al azar fueron víctimas de la multitud. El pogromo más brutal tuvo lugar en Chelyabinsk: según diversas fuentes, 10 personas fueron asesinadas (tres de ellas rusas que defendían a los judíos), 38 apartamentos judíos, 16 tiendas y comercios fueron saqueados.

Por supuesto, incluso antes de estos eventos, había publicaciones de contenido antisemita en las páginas de publicaciones locales y de toda Rusia distribuidas en las ciudades de los Urales, y un poco más tarde, ramas de la Unión de los Cien Negros del Pueblo Ruso y antisemitas. Aparecieron folletos que intentaban crear una imagen del judío como el culpable de todos los problemas. Pero aún así, en los Urales la judeofobia no era inherente a la conciencia de masas. Sin embargo, la tragedia no fue que aparecieran los llamados “conductores del mal”. El problema era diferente: desafortunadamente, muchas personas comunes y corrientes fácilmente, aunque fuera por poco tiempo, se pusieron de su lado.

La discriminación y los pogromos llevaron al hecho de que parte de la población judía emigró de Rusia, y la otra parte, la generación más joven, se unió a las filas del movimiento revolucionario, uniéndose al Bund o a los partidos socialistas de toda Rusia. Todo el mundo conoce bien (al menos por los nombres de las calles) los nombres de Sverdlov, Weiner, Goloshchekin, Sheinkman, Sosnovsky, Zwilling y Yurovsky, tan “queridos” por los antisemitas. Así, uno puede tener la impresión engañosa de que en los Urales los judíos tomaron el papel más activo en las organizaciones bolcheviques. Sin explicar las razones de esta situación, solo diremos que, de hecho, los judíos se unieron más activamente a las filas de los mencheviques y socialrevolucionarios, y los jóvenes que no querían romper con sus raíces judías dieron preferencia al Bund y Poalei Zion. fiestas. I.V. Narsky, después de analizar datos sobre cuatro mil miembros de diversos partidos en los Urales (2/3 de ellos son socialistas) de los documentos del Departamento Especial del Fondo del Departamento de Policía del Ministerio del Interior (almacenados en el Archivo Estatal de la Federación de Rusia), llegó a la conclusión de que entre los socialdemócratas de los Urales los judíos representaban el 9%, entre los socialistas revolucionarios el 6% y entre los cadetes liberales radicales el 2%. Hablando de esto último, vale la pena mencionar a Lev Afanasyevich Krol, líder constante de los cadetes de los Urales y miembro del Comité Central del partido. Al ser un empresario bastante importante, Krol formó parte de la dirección del Comité Industrial Militar de los Urales durante la Primera Guerra Mundial. Luchó activamente contra el bolchevismo y el poder soviético, en 1918 encabezó el gobierno provisional regional de los Urales y más tarde fue miembro de la Asamblea Popular de Amur. Justo antes de emigrar a París, publicó en Vladivostok un interesante libro de memorias sobre los tres años posrevolucionarios. En general, las historias personales de personajes revolucionarios de esos años son muy interesantes y casi siempre trágicas. Muchos de ellos murieron durante la guerra civil o luego fueron fusilados por las autoridades soviéticas, enviados al exilio, murieron en la pobreza, como Lev Gerstein, algunos se suicidaron, como David Hansburg. A algunos se les ayudó a evitar un destino similar por causas naturales, como la muerte de Sverdlov por gripe española o Yurovsky por cáncer.

Los judíos, a diferencia de otros pueblos, además de la revolución y la religión, tenían una alternativa más a la realidad rusa. Mientras algunos querían corregir la sociedad y cambiar el sistema existente aquí, otros soñaban con un reino de justicia "allí", en los muros blancos de Jerusalén. El movimiento sionista, que surgió a finales del siglo XIX, rápidamente se fortaleció y, a pesar de las prohibiciones, o quizás gracias a ellas, ganó gran popularidad. La primera organización sionista en los Urales surgió en Perm, poco después del primer congreso sionista en Basilea en 1897. El número de sus miembros en 1900 ascendía aproximadamente al 10% de toda la población judía de la ciudad. Después de febrero de 1917, la influencia de los sionistas no hizo más que fortalecerse, según los resultados de las elecciones a los consejos de las nuevas comunidades judías democráticas: en Perm obtuvieron 21 escaños de 35, en Orenburg - 11 de 31, en Ufa - 12 de de 28. Además de los sionistas, en todas las principales ciudades de los Urales operaban partidos judíos de diversas direcciones: socialistas marxistas - Bund y Poalei Zion y no marxistas - socialistas unidos - ESRP (que surgió de la fusión del Partido Socialista de los Trabajadores Judíos - SERP y el Partido Socialista de los Trabajadores Sionista), liberal: el Grupo del Pueblo Judío, el Partido del Pueblo Judío. Después de febrero de 1917, se involucraron activamente en la vida pública de toda Rusia, nominaron a sus diputados en las elecciones a los órganos de gobierno local y, en ocasiones, incluso fueron elegidos. Así, en el verano de 1917, un representante del Grupo Democrático Judío, Isaac Abramovich Kontorovich, fue elegido miembro de la Duma de la ciudad de Ekaterimburgo. Sin embargo, la mayoría de las ramas provinciales de los partidos judíos de toda Rusia, con raras excepciones (los representantes del Bund después de febrero eran miembros de los soviets de Perm, Ufa, Ekaterimburgo, Chelyabinsk, Kungur), desempeñaron en mayor medida funciones culturales y nacionales. que los políticos.

El 20 de marzo de 1917, la “Resolución del Gobierno Provisional sobre la abolición de las restricciones religiosas y nacionales” igualó a los judíos con los ciudadanos rusos, proclamando la abolición de todas las leyes contrarias al principio de igualdad. Pero el posterior florecimiento de partidos y organizaciones judíos duró poco. El nuevo gobierno soviético, a través del Comisariado Judío, creado bajo el Comisariado del Pueblo para las Nacionalidades encabezado por Stalin, así como las secciones judías del Partido Comunista Bolchevique de Toda la Unión, comenzó la reducción gradual y luego la liquidación completa de los partidos judíos nacionales. y asociaciones públicas. En 1930, en los Urales, las autoridades requisaron casas de oración, sinagogas y otros locales judíos, y las propias organizaciones fueron cerradas (los bienes materiales fueron confiscados incluso antes, en 1922, con el pretexto de ayudar a los hambrientos).

Durante la Gran Guerra Patria, la evacuación masiva a los Urales provocó la aparición a finales de los años 40 y 50. en Sverdlovsk (Ekaterimburgo) y Molotov (Perm) pequeñas sociedades religiosas se dedicaban a asuntos puramente religiosos y subsistían de donaciones voluntarias. Pero no duraron mucho: en 1959, por decisión del Consejo de Diputados del Pueblo de la convocatoria local, se cerró la sociedad judía de Molotov, y en 1961, la de Sverdlovsk. El único edificio en Sverdlovsk, construido en 1916 específicamente para las necesidades religiosas judías (casa de baños ritual - mikve), fue demolido.

Así, hasta finales de los años 1980, a la vida judía se le negó la expresión pública legal. Sin embargo, esto no pudo erradicar el deseo de la gente de comunicarse y conocer, preservar y transmitir tradiciones. Muchas familias mantuvieron el yiddish hablado en casa, especialmente las evacuadas durante la Gran Guerra Patria y que se quedaron a vivir en los Urales. La comunicación y la discusión sobre las cartas que llegaron milagrosamente de familiares de Israel se llevaron a cabo exclusivamente en casa, "en la cocina". En varios centros regionales de la región, los minyanim “hogares” se reunieron para orar7. También se sabe que a pesar de las amenazas de arresto en varias ciudades, las clases de hebreo se impartían clandestinamente en apartamentos. Y en gran medida gracias a esta vida judía “en casa” latente, así como a la enorme necesidad de comunicación nacional y autoexpresión que no desapareció durante las décadas soviéticas, el resurgimiento moderno y la recreación de las comunidades judías en los Urales y En todo el país fue recibido con asombroso entusiasmo.

1 El antisemitismo en Rusia es un tema extremadamente complejo. El papel de las autoridades del Imperio ruso en la provocación y organización de pogromos judíos no siempre está claro. Como mínimo, la opinión generalizada entre la intelectualidad judía y rusa sobre la responsabilidad de las autoridades, especialmente del gobierno, por organizar pogromos no siempre se basa en pruebas fiables. Otra cosa es la flagrante connivencia de estos pogromos.

2 Shadchen es un intermediario en el matrimonio entre judíos.

3 Shoichet es un matadero que sacrifica ganado y aves de corral de acuerdo con las prescripciones rituales del judaísmo.

4 Schichtmeister: el rango de funcionario minero de clase 13 o 14. El jefe de turno de la clase 13 correspondía en la tabla de rangos a un segundo teniente del ejército y a un protocolo y registrador de un colegio civil.

5 Torá: los primeros cinco libros de la "Biblia hebrea" (cuyo nombre judío es TaNaKh, el nombre no judío es Antiguo Testamento). La Torá, en forma de rollo, se guarda en las sinagogas y se lee una sección semanal específica durante los servicios de Shabat.

6 Heder es una escuela primaria religiosa judía.

7 Un minián es una reunión de al menos diez hombres judíos que han alcanzado la edad adulta religiosa (13 años). La presencia de un minyan es obligatoria para el culto público.