Принципно различен подход към изследването на умствените способности на жителите на Полинезия е използван от ученик на Боас, известен американски антрополог, културолог и етиолог М. Мийд. В продължение на 40 години тя изучава първобитните народи на Тихия океан. Медовината е описана за първи път процес на израстваненякои незападни народи. В същото време тя изследва практиката на повиване, миене и привикване на децата към чистота, тъй като от нейна гледна точка това оказва огромно влияние върху формирането на човешката личност. В същото време тя изучава несъзнателните нагласи на възрастните членове на обществото към децата и начините на общуване между възрастни и деца, игрите с деца и начините на водене на деца.

М. Мийд се стремеше да докаже, че общоприетите представи за възрастовите цикли са свързани само с един вид практика при отглеждането на деца и юноши, а именно с практиката на „цивилизования свят“. Използвайки културата на самоанците като пример, тя успя да покаже, че психологическите промени, които уж винаги съпътстват пубертета, може изобщо да не съществуват. Мийд също така показа, че „пропастта между поколенията“ е характеристика, която е уникална за западните култури.

Изследователят разглежда всяка култура като конфигурация от нейните елементи, обусловени от характеристиките на конкретна култура. Въз основа на това Мийд идентифицира три основни аспекта на изследването на националния характер:

• 1) сравнително описание на някои културни конфигурации, характерни за дадена култура;
• 2) сравнителен анализ на грижите за бебета и образованието на децата;
• 3) изучаване на модели на междуличностни отношения, присъщи на определени култури, например отношения между родители и деца, отношения между връстници.

Изследователят критикува концепцията за примитивното мислене на Л. Леви-Брюл и теорията за етапите на развитие на културата, основана на еволюцията на мисленето, която е направена от Ж. Пиаже. Заключенията на М. Мийд са формирани въз основа на нейните дългогодишни теренни проучвания на културата. Тя убедително показа, че мисленето на детето е рационалистично; логично. Що се отнася до анимистичния начин на мислене (вяра в духовни същества, оживяване на неживото), той се определя не от особеностите на мисленето, а от особеностите на образованието, с други думи, определя се от културата на едно първобитно общество.

Експертно мнение

„Взаимоотношенията между мъже и жени, родители и деца са централни за човешките взаимоотношения. От тяхната структура зависи какво усвоява бебето с майчиното мляко, защото още преди да се научи да ходи, то ще научи стила на взаимоотношенията между половете и ще се научи да игнорира всички останали."

Изследвайки особеностите на мисленето на полинезийските деца в естествени житейски ситуации, в лесната междуличностна комуникация, М. Мийд отбеляза високото ниво на творческите им способности, както и живия им ум, желание и способност да усвояват нови умения. Изследователят правилно смята, че ситуацията на стандартен тест (или по-скоро самият процес на тестване) често е стресираща и не позволява да се добие реална представа за мисленето на детето в най-типичните ежедневни обстоятелства. Тя също така подчерта съществуващата възможност за взаимно обогатяване на културите: „Независимо от това дали одобряваме или не одобряваме решенията на човешките проблеми, предлагани от други народи, нашето отношение към нашите собствени решения трябва значително да се обогатява и задълбочава, като ги сравняваме със същите решения. от другите" .

В съответствие с характеристиките на детството, Мийд идентифицира три типа култури:

• постфигуративен типкъдето децата се учат от своите предшественици;
• кофигуративен типкъдето и децата, и възрастните се учат от своите предшественици;
• префигуративен тип,където възрастните също се учат от децата си.

Постфигуративна културанай-характерно за традиционното общество. Всяка промяна в него протича бавно и неусетно. Миналото на възрастните е план за бъдещия живот на техните деца. В такива култури по-старото поколение играеше решаваща роля, което действаше като холистичен модел на живот, беше символ на културата. Постфигуративният тип култура се основава на едновременното съжителство на представители на поне три поколенияконкретно общество и включва предаването от поколение на поколение на специфични форми на култура.

Префигурациявърби култура,която според Мийд се е формирала в средата на 20 век, се характеризира с несигурност на бъдещото развитие на обществото. Дължи се на обостряне на проблема опит различияпоколения. В него начините за предаване на знания и умения са такива, че децата да могат да ги предават на родителите си. Този тип култура или поне елементи от нея са характерни за съвременното информационно общество, където например родителите често се учат как да работят на компютър от децата си.

М. Мийд споделя култури, в които децата учат предимно практически, от собствения си опит, но под ръководството на възрастните (култури за учене), и култури, в които има специални институции за обучение на деца (преподаване на култури).В тази връзка изследователят успя да идентифицира значим фактор, който определя особеностите на мирогледа и изграждането на съжденията в традиционната култура. Както установи М. Мийд, тези особености са свързани преди всичко с начините на преподаване в традиционния тип култура.

Най-често в традиционната култура обучението се извършва не вербално (обяснение, история), а чрез демонстриране на стереотипите на конкретно действие (алгоритъм на действие). Тъй като по-голямата част от обучението се осъществява в реални житейски ситуации и смисълът на извършените действия става визуалени очевидно, доколкото в процеса на обучение, много по-малко, отколкото в западните общества, те задават въпроса „защо“ (защо питат за това, което вече е „очевидно“?). В същото време съвременната антропология отбелязва уникалната способност на представителите на традиционната култура да действат адекватно в най-трудните условия и бързо да овладяват нови стереотипи на движенията.

Експертно мнение

„В град Тюл (Гренландия) през 60-те години на 20-ти век, по време на изграждането на американска авиобаза, беше извършена най-трудната работа за изравняване на пистата. Ескимос стоеше до тежък булдозер и гледаше шофьорите работят. След известно време шофьорът на булдозера напусна кабината да си почине "Когато се върнал, видял с ужас, че ескимосът седнал на управлението. Каква беше изненадата му, когато представител на традиционната култура започна да върши работата ? Не по-лош от него!"

Ескимосът (както всеки друг представител на традиционната култура) не задава въпроса „защо“ – наблюдава той. Най-изненадващо в същото време (поне от гледна точка на представител на европейския тип мислене) е, че той демонстрира не само способността си да възпроизвежда двигателни стереотипи, да помни целта на определено движение, но и разкрива разбиране на причинно-следствената връзка в една цялостна ситуация. Така (поне по отношение на резултата) умствената дейност на полинезиец или ескимос не отстъпва по нищо на интелектуалната дейност на европеец. Той изпълнява функцията на идеална планова дейност не по-малко ефективно, отколкото при европейския тип мислене.

Изводът, че интелектите на представители на различни култури са еднакво мощни, се оказва неизбежен, ако използваме дефиницията на интелекта „дейност“ и го разглеждаме като способност за действие. подходящо, мисля рационалнои се държат в Споредзаобикалящата ситуация, предложената среда (тази триединна характеристика често се изразява в концепцията адекватенмислене). Простите тестови задачи не могат да бъдат решени в редица случаи от човек с традиционна култура именно защото е свикнал да решава интелектуални проблеми не изолирано, а в процеса на практическа дейност.

• Мийд М.Мъж и жена: Изследване на секса в променящия се свят. С. 34.

Роден в семейство на квакери във Филаделфия, син на баща - професор в Уортънското училище по бизнес, и майка - социолог, работила с италиански имигранти. Учи една година в университета DePoue в Индиана, получава бакалавърска степен от Колумбийския университет (1923 г.); през 1924 г. там защитава магистърска теза. Нейните научни възгледи са силно повлияни от Рут Бенедикт и Франц Боас. През 1925 г. тя отива на теренни изследвания в Полинезия, Самоа, където събира много материали за процеса на социализация на децата и юношите в самоанското общество.

След завръщането си от Полинезия през 1926 г. тя започва работа като уредник в Американския природонаучен музей в Ню Йорк. През 1929 г. тя защитава дисертация в Колумбийския университет и получава степен доктор по философия (Ph.D.).

Тя беше омъжена три пъти за различни антрополози (включително Грегъри Бейтсън).

Научни интереси

Тя изучава взаимоотношенията между различните възрастови групи в традиционните (папуасци, самоанци и др.) и модерните общества (разлика между поколенията), детската психология от гледна точка на т.нар. етнопсихологическа школа.

В Израстването в Самоа (1928) тя стига до заключението, че няма конфликт между поколенията и трудности при социализацията на подрастващите в традиционното общество.

Мийд също така идентифицира три основни типа споделяне на знания между възрастни и деца:

Постфигуративно – предаване на знания от възрастни на деца;

Кофигуративно – получаване на знания от деца и възрастни предимно от техни връстници;

Префигуративно - предаване на знания от деца на възрастни.

Най-доброто от деня

Маргарет Мийд:

създаване на стандарт за теренно изследване

Изследване на детството. Пластичност на човешката психика | Психоаналитични и функционалистични идеи в творчеството на М. Мийд

Работата на Маргарет Мийд (Мийд, 1901 - 1978) се отличава с факта, че тя, като верен ученик на Боас, за разлика от по-голямата си приятелка Рут Бенедикт, никога не се е занимавала със създаването на теории. Това не означава, че в нейните творби няма концептуални обобщения. Но те никога не са доминирали и никога не са предшествали теоретичния материал. Те са извлечени от опита на изследователската работа (което, разбира се, не означава, че винаги са били правилни) и винаги са били повече или по-малко фрагментарни, сякаш са „забележки за”. Маргарет Мийд „извърши много повече етнографски изследвания от обикновения антрополог, фокусирайки най-вече своята теренна работа върху конкретни въпроси.“ Мийд помогна за дефинирането на редица методологични въпроси, които бяха централни за училището за култура и личност. Освен това, като е разработил много технически подходи за изучаване на емпиричен материал и методика за преподаването му на учениците - самият модел на поведение на психоантрополог и връзката му с местните. Следователно почти може да се каже без преувеличение, че тя създаде стандарт за провеждане на теренни изследвания, който остава актуален от двадесетте до шейсетте години.

Изследване на детството. Пластичността на човешката психика

Но нейните концептуални забележки, не по-малко от друго фундаментално теоретично изследване, повлияха на формирането на психологическата антропология като научно направление. По-специално, Мийд е този, който в продължение на много години напред определя специалния интерес на психологическата антропология към изучаването на детството: практиката на отглеждане на деца и преди всичко в обичаите на грижа за бебета, спецификата на детската тоалетна . И така, Маргарет Мийд, която беше първата, която описа процеса на израстване в някои незападни народи, спря вниманието си не само върху практиката на повиване, миене, привикване на децата към чистота, което според нея имаше огромно въздействие върху формирането на човешката личност, но и върху изучаването на несъзнателните нагласи на възрастните членове на обществото по отношение на децата и начините на общуване между възрастни и деца, игри с деца, начини за водене на деца.

Тя се стремеше да докаже, че общоприетите представи за възрастовите цикли, за неизбежността на т. нар. преходни периоди в живота на човека са неправилни, те са свързани с практиката на отглеждане на деца и юноши, приета в „цивилизования свят“. Работата на Мийд нарушава конвенционалните представи за възрастовите цикли. Така тя показва, използвайки примера на културата на жителите на Самоа, че психологическите промени, които уж винаги съпътстват пубертета, може да липсват изобщо, а конфликтът между поколенията като цяло не е нищо повече от черта, присъща на западните култури. „Тя беше твърдо убедена, че основите на взаимоотношенията между културата и личността се формират в процеса на израстване на детето. Тя изучава детството през цялата си кариера, както етнографски, така и в късния период на дейността си от разстояние (при на разстояние). Тя изобрети всички нови начини за изследване на психологическите аспекти на културата и културните характеристики на ежедневния живот."

Работата на Мийд постави началото на изследвания за следващите четиридесет години върху връзката между културната среда, родителските практики и поведението на възрастните. Тези идеи дадоха насока на междукултурните изследвания на детската среда и развитието до момента. Междукултурните различия в поведението на възрастните, разбира се, са били отбелязани и преди, но процесите на развитие, водещи до тези различия, не са привлекли сериозно внимание. „Примитивните“ хора се смятаха за детски невинни в своите мисловни процеси и следователно процесът на детско развитие в незападните култури не притесняваше нито един антрополоз (с изключение на английския функционалист Бронислав Маниновски).

Освен това, използвайки примера на редица народи, тя показа условността на нашите представи за мъжките и женските черти на характера, майчините и бащините роли при отглеждането на деца. По този начин Маргарет Мийд доказа уникалността на различните култури. "Във всеки случай Мийд подчертава значението на културното наследство в канализирането на човешкото поведение. Подобно на Бенедикт, тя гледаше на човека като на изключително гъвкаво създание. Така жените Chambuli могат да се държат като мъже, а мъжете Chambuli могат да се държат като жени. и стабилността на самоанската култура. В зависимост от обществото, в което е роден, човек може да стане свиреп, агресивен канибал, като Mundugumor, или мека женственост, като Arapash. Въпреки че може да има отклонения, те не променят цялостната картина, представена от културата, която основно оформя членовете си в предвидима форма."

Психоаналитични и функционалистични идеи в творчеството на М. Мийд

Подходът й е преди всичко психокултурен. „Тя разработи психологическата концепция за културни модели, но се интересуваше малко от модалната структура на личността като такава. Тя се интересуваше повече от колектива, изучаваше основно институционални практики, ритуали, документи, като материали за социален анализ. „Това обяснява факта че прибягва до изучаващите култури, които смята за „от разстояние“. Той описва индивидуалната личностна конфигурация само от време на време и като илюстрация, за да покаже например някои форми на отклонение. Твърдението, че тя е „пренебрегнала анализа на индивидуалната личност” обаче едва ли може да се счита за легитимно. Така тя води дълги години полемика с такъв общопризнат авторитет в психологията на развитието на индивида като Ж. Пиаже, доказвайки на обширния емпиричен материал, получен в резултат на нейните психологически експерименти, че теорията на Пиаже не е универсална и неприложима за деца от "примитивни" общества.

Може да се проследи нарастващото значение на психоанализата от нейната ранна работа до нейната по-късна работа. Резултатите на Мийд опровергаха ортодоксалната психоанализа и насочиха вниманието към психоанализата като източник на вдъхновение за изследване на връзката между личността и културата. Вместо да гледат на психоанализата като на вместилище на универсални истини, чието прилагане може или трябваше да разкрие нещо, антрополозите, с помощта на Маргарет Мийд, започнаха да гледат на нея като на набор от понятия, които трябва да се приемат избирателно и с определени цели, за нещо, което неговият основател и ортодоксални пазители дори не знаеха и вероятно не биха одобрили.

Подходът на Мийд може да изглежда конфигуристки. Това обаче не е съвсем вярно. Тя е силно повлияна от Б. Малиновски, с когото е в постоянна кореспонденция през първите години от работата си и чиито съвети следва в практическата си работа, поради което не може да не изпита силното влияние на функционализма на теорията, което като цяло се свежда до факта, че всяка културна черта има своя собствена функционална натовареност в културата и също така е свързана с други културни особености и институции във функционални образи и не внася това влияние в антропологическата школа на културата и личността. И конфигурационисткият, и функционалисткият подход, разработен в трудовете на М. Мийд, доведоха до заключението, че съществува връзка между културата и човешкото развитие, която изисква системно изследване.

За формирането на етнопсихологията най-важното в трудовете на Мийд е синтезът на концепциите на Боас с редица други също толкова важни научни подходи, като преди всичко психоанализата и функционализма, който се утвърди в психологическата антропология и допринесе за нейното развитие. Освен това свободното тълкуване на тези подходи, характерно за Мийд, беше установено в много отношения, което трябва да се счита не за недостатък, а напротив, за предимство, тъй като такова отношение направи възможно свободното и творческо разработване на всички нови концепции в търсене на научна истина. Мийд има интерес към психологията на развитието, който липсва на Бенедикт. Тя беше очарована от изучаването на процесите на възприемане и усвояване на културата, изследването на комуникационните методи и несъзнателните нагласи, което навремето беше търсено от културната психология и без което съвременната антропология е немислима.

Стив Пайкър. Класическа култура и личност. В: Наръчник по психологическа антропология. Филип К. Бок (ред.) Уестпорт, Кънектикът, Лондон; Greenwood Press, 1994, стр. 5 6.

Харкнес, Сара. Човешкото развитие в психологическата антропология. В: Теодор Шварц, Джефри М. Уайт, Катрин А. Луц (ред.). В: Ново направление в психологическата антропология. Кеймбридж: Cambridge University Press, 1994, стр. 105106.

Барноу, Виктор. култура и личност. Хоумууд, Илинойс: The Dorsey Press, INC, 163, стр. 90

Инкелес, Алекс и Левинсън, Даниел. Национален характер: изследване на мадалската личност и социокултурната система. В: G. Lindzey, E. Aronson (eds.) The Handbook of Social Psuchology. Рединг, Маса, Менло Порк, Калифорния, Л.: 1969, кн. 4, стр. 431.

• Психология: личност и бизнес

Ключови думи:

1 -1

Този тип обучение може да бъде оценено преди резултатите. Децата Manus се чувстват като у дома си във водата. Те не се страхуват от това и не гледат на него като на нещо сложно и опасно. Изискванията, поставени към тях, направиха очите им остри, реакциите им бързи, а телата им изкусни като родителите им. Сред тях няма петгодишно дете, което да не може да плува добре. Дете на Манус, което не може да плува, би било толкова ненормално, колкото американско петгодишно дете, което не може да ходи, би било патологично. Преди да отида в Мануса ме измъчваше проблемът как мога да събирам малки деца на едно място. В моето въображение възникна специално кану, което всяка сутрин доплаваше до къщите и взимаше децата на борда. Нямах причина да се притеснявам. За дете манусът не е проблем да се мести от къща на къща. Той ще направи това или в голямо кану, или в малкото си, или като преплува необходимото разстояние с нож в зъби. И други проблеми на адаптацията на децата към външния свят се решават по същия метод. Всеки успех на детето, всяко амбициозно начинание е похвален; проекти, които са твърде амбициозни, леко се отстраняват; малките неуспехи просто се игнорират, а сериозните грешки се наказват. Така че, ако едно дете, което вече се е научило да ходи, се спъне и натъпче подутина на челото си, то няма да бъде вдигнато от състрадателните ръце на майката. Майка няма да източи своите. целувайки сълзите му, създавайки по този начин фатална връзка между физическото страдание и допълнителната ласка. Вместо това малкият непохватен ще бъде смъмрен за неудобството си, а ако е и много глупав, тогава те ще пляскат силно, за да бутнат. Следващият път, когато детето се спъне, то няма да търси с очите си публика, която съчувства на страданието му, както много често правят нашите деца; по-скоро той много ще иска никой да не забележи неговата грешка 3 . Тази педагогическа нагласа, колкото и груба и безмилостна да изглежда, принуждава детето да развива у себе си перфектна двигателна координация. Сред четиринадесетгодишните деца е невъзможно да се отдели дете, което се различава от другите с по-слабо развитие на двигателните умения. Това може да стане само като им дадете специални упражнения, като хвърляне на копие, където някои се открояват. Но в ежедневните дейности – плуване, гребане, лодка, катерене – всеки има много високо ниво на развитие на умения. А тромавост, физическа несигурност и загуба на самоконтрол при възрастните изобщо не се случват. Манусите са много чувствителни към индивидуалните различия в уменията, знанията и бързо заклеймяват глупав, лошо обучен човек, мъж или жена с лоша памет. Но няма дума за срам. По-малката способност на детето да направи нещо се описва просто: „все още не разбира“. Това, че в не много далечно бъдеще той няма да овладее изкуството да контролира тялото си, да управлява кану, се смята за нещо немислимо. В много общества моментът, в който детето започне да ходи, бележи началото на големи трудности за възрастните. Ходещите деца са постоянна заплаха за имуществото, чупенето на чинии, разливането на супа, късането на книги, заплитането на прежда. Но сред Ману, в които собствеността е свещена и загубата й се оплаква толкова, колкото смъртта, уважението към собствеността се възпитава в децата още от първите години. Още преди да започнат да ходят, те се карат и наказват, ако докоснат нещо, което не им принадлежи. Понякога беше много изморително да слушаш как някоя майка монотонно увещава детето си, куцащо сред пантите на странни и непознати за него неща: „Това не е твое. Слагам. Това принадлежи на Пиап. То също е така. То също е така. Сложете го сега." Но ние пожънахме плодовете на тази бдителна бдителност: всички наши притежания - омагьосващи червени и жълти кутии с храна, фотографски материали, книги - бяха напълно защитени от две или три годишни деца, които в повечето други общества биха се превърнали в неукротими вандали , горски разбойници. Както в случая с възпитанието на физическа сръчност, никога не е направен опит да се улесни задачата на детето, да се изисква от него по-малко, отколкото може да даде. Нещата не се свалят от детето, за да не може да ги получи. Майката разпръсква малките си ярко оцветени мъниста върху постелка или върху плитка чиния и ги поставя на пода, така че пълзящото й дете да може лесно да ги грабне. И детето се научава да не ги докосва; където дори кучетата са толкова обучени, че рибите могат да се слагат на пода за няколко часа без никакъв риск, там не се правят отстъпки за малките човешки същества. Доброто бебе е бебе, което не докосва нищо, доброто бебе е дете, което не докосва нищо и никога няма да поиска нещо, което не му принадлежи. Това са единствените заповеди за прилично поведение, които децата трябва да спазват. И както физическата им годност им позволява да бъдат оставени сами вкъщи без никакъв риск, така и грижливо възпитаното в тях уважение към собствеността им позволява да оставят без никакъв риск тълпа от шумни деца в къща, пълна с неща. Те няма да докоснат нито едно гърне, нито една пушена риба няма да измъкнат от рафта, нито една нишка пари от черупки няма да се скъса в разгара на борбата и черупките няма да бъдат хвърлени в морето. Най-малкото нарушение се наказва безмилостно. Един ден кану от друго село кацна на малък остров. Три осемгодишни момиченца се качиха на изоставено кану и бутнаха едното гърне в морето, където се удари в камъни и се счупи. През цялата нощ в селото се чуха призивите на том-томове и гневни гласове, обвиняващи, осъждащи или извиняващи се за причинените щети и очернящи невнимателни деца. Бащите в изказванията си, изпълнени с гняв и срам, описаха как не са оставили живо място на младите престъпници. Приятелките на виновните не само не се възхищаваха на дръзкото престъпление, но и се отделиха от тях в арогантно неодобрение и ги осмиваха в един глас.

Пътят на жените към науката

Доста трудно е да се намери женско име сред световноизвестни културолози. По различни причини, занимаването с "голямата" наука остава дело на мъжете. Сред жените има много учени, изследователи, учителки, но техните постижения и открития рядко получават всеобщо признание.

Може би това се дължи на много ежедневни грижи, емоционално отношение към живота, липса на увереност в собствените си интелектуални способности. Защо това се случва е предмет на специално изследване.

По-интересна е съдбата на онези жени, които са постигнали признание и слава в професионалните си дейности.

Сред тях е Маргарет Мийд (1901-1978), изключителен културолог на 20 век. Науката, на която е посветила живота си, е етнологията, културната антропология, както я наричат ​​в САЩ. Обхватът на изучаваните от нея проблеми беше доста широк, а материалите от дългосрочни експедиции до изучаванекултурите на малките народи имат значителен принос в развитието на етнографията, антропологията, културологията.

Особен интерес в нейната работа представляват проблеми като анализа на семантиката на детството в различните култури, семиотиката на детското съзнание и поведение. Тази насока на научни изследвания е в основата на развитието на културологията на детството като специален клон на научното познание.

Маргарет Мийд също беше привлечена от проблемите на историческата променливост на образите на детството в различните култури, описанието на културните роли на майчинството ибащинството, значението на пола и темперамента в сексуалните отношения между мъжете и жените.

Взаимодействието на поколенията е в основата на предаването на културното наследство. Мийд изследва процесите на израстване в различни общества, влиянието на връстниците и възрастните върху младежта.

В науката се оформи направление етнография на детството и етнопедагогика 1 . Посветен е на етническите характеристики на традиционните форми на обучение на деца и юноши.

Културологията на детството изучава субкултурата на детството в нейните исторически и съвременни форми. Това ни позволява да открием спецификата на детството в различните култури, промените в процесите на социализация и образование и стратификацията на детските възрастови групи. Безспорен интерес представлява анализът на ценностите на детството, родствените отношения и процеса на взаимодействие между поколенията, социалните институции на детството, формите на детското творчество, игрите и забавленията, правните норми и забрани, наградите и наказанията, обучението и възпитанието. .

Очевидно предстои детайлно развитие на културологията на детството, която се основава на изследвания в областта на психологията на развитието, социалната психология, етнологията и етнопедагогиката, но има самостоятелна сфера и научна стойност.

Ето защо произведенията на Маргарет Мийд са толкова интересни. Нейни избрани произведения са включени в книгата „Култура и светът на детството“, издадена на руски през 1988 г. Послесловът е написан от известния учен професор И. С. Кон.

Наред с теоретичната работа, книгата съдържа снимки, които ви позволяват да възпроизведете външния вид на тази невероятна и талантлива жена. Внимателни и мили очи, вътрешно спокойствие, интелектуално напрежение и наблюдателност, елегантна рокля, прическа, пръстен, невероятен чар на доброжелателна усмивка, отправена към децата около нея - това са само няколко, но много необходими черти за разбиране на нейния живот.

Не по-малко интересни са и автобиографичните бележки за формирането й като културен антрополог, участник в много експедиции. Наречени са поетично и мистериозно: „Ий върху цъфнала къпина“. Те веднага усещат „женското присъствие“. Самото заглавие на автобиографичната книга е дълбоко символично: то се отнася до студения сезон на късната пролет, когато цъфтят къпини. Но замръзване само повишава жизнеността, плодовете няма да засядат без замръзване, така че това е предвестник на обилна реколта.

1 Етнография на детството. М., 1983; Етнография на детството. Вън. 2. М., 1988.

Маргарет Мийд е родена във Филаделфия на 19 декември 1901 г. Учила е в женския колеж Барнард, а след това в Колумбийския университет в антропологичния отдел. Нейни учители са големи американски етнографи: професор Франц Боас, основател идекан на този факултет, специалист по езици иКултури на американските индианци; Рут Бенедикт - етнопсихолог, известна с работата си върху културата и религията, участник в редица експедиции. Мийд познаваше А. Крюбер, директор на Музея по антропология в Калифорнийския университет, автор на редица монографии за културата и много други учени. Тя беше най-младият участник в конгреса в Торонто през 1924 г., където слушаше как други говорят за „своите хора“ и беше решена да разследва живота на тийнейджърките в Самоа.

Оттук започва нейната творческа биография на учен-изследовател. Мийд си спомня, че образованието й е внушило чувство на уважение към народите, които е изучавала: никога не е говорила за тях пренебрежително и арогантно.

Тя смятала владеенето на местния език, познаването на нравите и обичаите за важно условие за експедиционната работа. инавици жители.Мийд вземаше езикови уроци всеки ден, прекара седем часа в запаметяване на речник и след това „тества“ своя самоански език с деца. Тя се научи да яде местната храна, да изпълнява сложни формули за любезност и да разпознава растения за тъкане на постелки. Резултатът от тази почти година експедиция беше книгата „Растя в Самоа“.

След няколко пътувания до Европа, Мийд получава работа като помощник-куратор в Американския природонаучен музей в Ню Йорк.

По това време Мийд вече беше женен. имечтаех да имам много деца:

Винаги съм искал да адаптирам професионалния си живот към задълженията на съпруга и майка 1 .

Но съдбата постанови друго и през тези години тя не можеше да изпита щастието на майчинството. Тя се разделя със съпруга си и след известно време се омъжва за новозеландски антрополог, член на съвместни експедиции в Австралия. Но този съюз не беше траен. Скоро тя започва да се интересува от английския си колега, заминава с него за Индонезия на остров Бали, където провежда съвместни изследвания.

1 Мийд М.Културата и светът на детството. М., 1988. С. 27.

telskoy work, издава книгата "Balinese character". През 1939 г. се ражда дъщеря й Мери.

Маргарет Мийд беше ентусиазиран, страстен, активен човек; за нея работата, науката, експедициите, теоретичните дискусии бяха основното съдържание на живота. В личните отношения тя особено оценяваше интелектуалното и емоционалното партньорство, липсата на напрежение и конфликти, възможността да прави това, което обича, свободата да изпълнява планове.

Експедиционната работа на Мийд изискваше огромна жизненост и енергия. Домашни трудности, липса на познат комфорт, комари, продължителни дъждове или жега, пристъпи на малария, сложността на отношенията с местните жители, ограничения кръг от контакти - всичко това създаде фона на реалния живот, без който е трудно да се разбере нейните преживявания и трудности.

Книгите й съдържат наистина гигантски емпиричен материал: 25 хиляди фотографии, 35 хиляди детски рисунки, 7 хиляди метра филм, много дневникови записи. Всичко това изискваше организация, вътрешна дисциплина, яснота. Тя усвои събрания материал толкова добре, че един детайл от снимката можеше да възпроизведе цялата картина.

Мийд беше изключително талантлив, трудолюбив учен. Издала е над 25 книги, стотици научни и публицистични статии. Първата книга, Израстване в Самоа (1928), е продадена в над два милиона копия и е преведена на 17 езика.

Популярността на книгите на Мийд се определя от интереса към други култури, възможността да се разбере по-добре начина им на живот, да се проникне в тайните на детството, бащинството и майчинството, да се представи света на емоционалните преживявания.

Медовината притежаваше "лека писалка", живост и образност на езика, избягваше външни признаци на научност. Четенето на нейните книги е като пътуване до далечни земи и те кара да искаш да видиш всичко със собствените си очи.

В научната биография на учените рядко се случва първата книга да носи успех и признание на специалисти. Работата на Мийд беше наречена изключително постижение, първокласен пример за дескриптивна антропология от учени като Б. Ръсел, Л. Уайт, Ф. Боас, Р. Бенедикт и др.

Мийд се гордееше с тази книга, не я смяташе за остаряла с течение на времето, не я преработва, само написа нови предговори, защото беше невъзможно да се даде по-правда картина на това, което вече беше отминало.

И още една любопитна подробност. През 1956 г., почти 25 години след издаването на книгата, в едно американско списание е публикувана забавна карикатура с думите: „Млади хора, достигнали сте възрастта, когато е време да научите обредите и ритуалите, обичаите и табута на нашия остров. Но вместо да говоря за тях подробно, просто искам да дам на всеки един от вас екземпляр от красивата книга на Маргарет Мийд.

През 1930 г. излиза нова книга „Израстване в Нова Гвинея“ с подзаглавие „Сравнително изследване на примитивното образование“, която разглежда света на детето, характеристиките на образованието в ранна детска възраст, ритуалите и обичаите на семеен живот. Възрастните играят специална роля в развитието на въображението при децата, разказвайки приказки, давайки умения за рисуване, пеене, танци.

През 1935 г. е публикувана книгата „Пол и темперамент в три примитивни общества“ въз основа на изследването на папуасските племена. Имаше много спорове около тази книга и самата Мийд я нарече „най-неразбираемата“. Тя не се интересуваше от биологичните различия между мъжете и жените, а от онези културни стереотипи за мъжественост (мъжественост) и женственост (женственост), които възникват под влиянието на социалните условия, особено в ранна детска възраст. Разликите между половете са културно генерирани и предавани през поколенията. По отношение на семейството и децата тези стереотипи се разкриват особено ясно: в някои култури и мъжете, и жените действат нежно, отзивчиво; при други и двата пола се държат „като мъж“: агресивно, напористко, проактивно; в третия – мъжете са коварни, флиртуващи, къдрят косите си и пазаруват, а жените са енергични и не им пука за бижута. Някои от констатациите са спорни. Но заслугата на Мийд беше както в поставянето на научен проблем, така и в провеждането на изследвания.

През 1937 г. под нейната редакция излиза трудът „Сътрудничество и конкуренция между първобитните народи”, който съпоставя различни форми на икономическа дейност и социално поведение, както и начини за приучаване на децата да работят сред малките народи.

През 1949 г. излиза книгата „Мъж и жена: изследване на половете в един променящ се свят“. Мийд отново разглежда проблема за културните различия между половете, социалната роля на бащинството и майчинството и забраната на кръвосмешението. Тя изследва ситуации на съперничество, системи на табу, начини за защита на достойнството, стереотипи за поведението на мъжете и жените в различните култури.

През 1955 г. Мийд (заедно с М. Волфенщайн) съставя сборника „Детство в съвременните култури“, който е фундаментален труд върху културологията на детството. В същото време са публикувани поредица от нейни статии за националния характер и етническата психология.

Тя обръща специално внимание на проблема за предаването на културите, процеса на взаимоотношенията между поколенията на различни исторически етапи. Това е предмет на нейната теоретична книга „Приемственост в еволюцията на културата“ (1964). Мийд е загрижен за проблемите на младежта, които станаха особено остри в САЩ, Франция и Англия през 70-те години на миналия век.

През 1970 г. тя издава книгата „Култура и приемственост“. Exploring Generational Conflict, който бързо се превърна в бестселър, е преведен на много езици по света.

Маргарет Мийд беше известна обществена личност, президент на Американската антропологична асоциация; оглавява Световната федерация по психично здраве, Обществото за изследване на общите системи, Световното дружество за екистика (наука за човешките селища), Американската асоциация за напредък на науката.

Носител е на много почетни звания и награди. През 1949 г. американските издатели я обявяват за Изключителна жена на годината в науката, през 1956 г. - Изключителна жена на 20-ти век.

Тя се отличаваше със страст, енергия, трудолюбие, чар, привлекателност, широта на ерудиция и дълбок професионализъм. „Очаквам смърт, но няма да се пенсионирам“, каза Маргарет Мийд.

Тя умира на 15 ноември 1978 г. на работа. Такава е съдбата на тази невероятно талантлива жена.

Светът на детството в контекста на културата

Но нека сега да се върнем към съдбата на нейните идеи и да очертаем контурите на нейната културологична концепция. Именно културата е основният фактор в изучаването на детството, различията между половете и приемствеността на поколенията. Маргарет Мийд има значителен принос за развитието на културологията.

В- Първо, тя изучава детството не само като възрастова фаза в развитието на личността, но го определя като ко-културен феномен. Анализирани етническите характеристики на отношението към детството сред различните народи. Открих връзките на детството със семейството и други роднини

бъркалки; ролеви функции на майчинството и бащинството; значението на церемониите, ритуалите, обичаите и ритуалите в процеса на израстване; нормативният идеал на детството в културата и формите на отклонения от него; награди и санкции, прилагани към деца в различни култури; ролята на съвместния труд във възпитанието на децата; значението на изкуството за духовното развитие на децата.

Второ, тя изучава половата стратификация, социокултурните роли, стереотипите на съзнанието и поведението на мъжете и жените, образите на мъжествеността и женствеността в различни култури; връзка между пола и темперамента; символика и семантика на сексуалните отношения; ритуали и ритуали на половото съзряване; забрани, оценки и предписания в половата култура на различните народи.

На трето място, Мийд изследва приемствеността на поколенията като процес на предаване на културното наследство; разкри особеностите на взаимодействието на поколенията в различните култури; описва ситуацията на конфликта на поколенията; влиянието на предци, роднини и връстници върху поведението на младите хора; разкрива тенденции в развитието на младежкото съзнание в средата на 20 век.

Четвърто, тя фокусира вниманието на учените върху изследването на приноса на индивида в еволюцията на културата, а не само на епохи, поколения и отделни групи. „Ние сме в състояние“, пише Мийд, „да разберем приноса на човека, какъвто е и какъвто може да стане, към културата, в която трябва да живее“ 1 .

Пето, тя разработи цяла система от методи, които позволяват да се изследват формите и видовете социокултурни дейности на различни народи с достатъчна надеждност и надеждност. Използвайки различни методи за фиксиране на наблюдения, обработка на получените материали, Мийд подчертава значението на разбирането на други култури, емпатията и симпатията, които са толкова необходими на изследователя. Затова нейните описания са винаги ярки, впечатленията са фини и се четат с голям интерес.

Тя избира за изследване така наречените "примитивни" народи, но тази дума е неточно преведена на руски. Тяхната култура не е никак проста, както се смята. Освен това светът на тези култури е доста сложен, изискващ големи усилия в процеса на познание. Всъщност те се отличават с устна традиция в предаването на култура, изолация от живота на големите цивилизации и други форми на социална организация. Мийд изследва културата на жителите на островите Самоа и Нова Гвинея, където е запазен традиционният начин на живот на народите.

„Всеки примитивен народ“, отбеляза Мийд, „избра за себе си един набор от човешки способности, един набор от човешки

Мийд М.Културата и светът на детството. С. 377.

културни ценности и ги прекрои по свой начин в изкуството, социалната организация, религията. Това е уникалността на неговия принос към историята на човешкия дух” 1 .

За емпирични наблюдения такива общности са интересни с това, че позволяват да се отделят най-значимите фактори и да се опишат доста пълно. Въпреки това, както отбелязва Мийд, придобитите знания са ценни с това, че ни позволяват да подновим и направим по-живи нашето себепознание и самокритика, помагат да преоценим и дори да преструктурираме образованието, което даваме на децата си. Много познания за растенията, умения за плетене на кошници, готвене на екзотични местни ястия са необходими за развитието на приложното изкуство. Основното ядро ​​на интересите на Мийд е изучаването на детството в различни култури като общ етап от човешкото развитие. Детството привлича вниманието на психолози и педагози, социолози и етнолози, писатели и художници. При цялото разнообразие от подходи детството все още е мистериозно, мистериозно, непредсказуемо. Можете да събирате данни за хиляди деца във вашата собствена култура и те могат да бъдат надеждни, но същите заключения за други култури се оказват несъстоятелни, защото културният фон на детството ще бъде различен.

Обичаи и нрави, вярвания, страхове, враждебност, ентусиазъм, забрани и наказания, награди и задължения, ценности и знания са тясно свързани с нормите на културата.

„Религиозните идеи, сексуалните навици, методите на дисциплина, социалните цели на всички, които съставляват семейството на детето, могат да бъдат изведени от анализа на самата култура“, пише Мийд 2.

Социалната и културна среда оказва преобладаващо влияние върху характера и образите на детството. Този подход е културен.

Мийд научно обосновава културните изследвания на детството. Тя избягва абстрактните теоретични конструкции и се опира на емпиричната основа на етнологичните изследвания на традиционните култури в трудовете „Растя в Самоа”, „Как да израснем в Нова Гвинея”, „Планината Арапеш” (глави от книгата „Секс и темперамент в три примитивни общества").

Традиционните общества, отбелязва Мийд, имат редица предимства.

1 Мийд М.Културата и светът на детството. С. 95.

2 Пак там. С. 227.

Първо, те позволяват на изследователя да идентифицира контрастите с нашата собствена социална среда и засилват идеята, че поведението не е вродено, а културно зависимо.

Второ, те представляват хомогенна, лесно усвояема социална среда, срещу която може да се изследва развитието на индивида.

На трето място, архаичните структури на запознаване на децата с културата имат висока степен на стабилност и оцеляване, проникват в културните слоеве на съвременното общество и все още са ефективни в процесите на социализация и възпитание на новите поколения. Те могат да се задържат в подсъзнанието, да влияят върху оценката на поведението, въпреки че някои от тях съществуват само като реликтни образувания. Пропускливостта на културата, нейната пореста структура извежда минали норми на отношения от дълбоките слоеве на повърхността, като донякъде модифицира техните характеристики и значения. Извън тези структури много е трудно да се разбере в съзнанието и поведението на съвременния човек.

Четвърто, изследванията на Мийд представляват интерес за решаването на неотложни педагогически проблеми на американското общество през 20-ти век, на които тя посвещава една глава от работата си – „Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези”. Пето, бързият процес на социални контакти, настъплението на индустриалната цивилизация водят до почти пълното изчезване на относително изолираните общества. Но сега все още има възможност да се фиксират тези култури, да се опише тяхната оригиналност. Те могат да послужат като ценен материал за разбиране на историята на културата.

Шесто, изучаването на традиционните култури дава възможност да се постави естествен експеримент за проверка на редица хипотези. Вярно ли е например, че процесът на израстване неизбежно е съпроводен от спазматично, емоционално изострена развитие, пробуждане на религиозни чувства, разцвет на идеализма, голяма жажда за самоутвърждаване пред авторитета? Юношеството е неизбежен период на психически и емоционален дискомфорт? Юношеството задължително ли е свързано с конфликтите и стресовете, които съпътстват промените във физическото развитие? Тези и други проблеми могат да бъдат експериментално тествани при изучаването на традиционните култури.

Почти година Мийд изследва тези въпроси, изучавайки начина на живот и ценностите на съзнанието и поведението на самоанските момичета. Тя стигна до извода, че самият факт на физическо съзряване не води до конфликти и стрес. Следователно само социалната и културната среда може да бъде източник на конфликтни ситуации. Искайки да изясни този проблем, Мийд задава следния въпрос: какво тогава има в Самоа, което не е в Америка, и какво има в Америка, което не е в Самоа?

Разбира се, такъв въпрос сам по себе си е многостранен и при отговора на него човек може да рискува от множество грешки и погрешни схващания. Но ако го стесним малко, можем да направим редица предложения. Това е методът за сравнителен анализ на културите. Нека проследим мисълта и аргументите на Мийд. Възможно е някои от констатациите да представляват интерес за стратегията за отглеждане на деца, предотвратяваща прекомерния психологически стрес. И така, традиционните култури се характеризират със следното.

1. Общата елементарна природа на живота,където нито бедността, нито голямото нещастие заплашва хората, където никой не страда за своите убеждения и се бори до смърт в името на целите. В личните отношения няма силни привързаности и чувства. Тук развитието на надарените деца над възрастта им е сдържано, за да могат другите да ги настигнат. Една от нормите гласи: не се привързвайте много силно към един човек, не свързвайте много високи очаквания с някой от роднините. Обществото е благосклонно към тези, които научават добре урока на елементарния живот, и сурово към тези, които не го правят. Подобни нагласи, както отбелязва Мийд, не насърчават много таланта, но и не стимулират конкуренцията:

Ето защо в списъка на факторите, обясняващи различията ни, трябва да поставим липсата на дълбоки чувства, която тук се култивира като житейски навик, докато се превърне в самото ядро ​​на всичките им житейски нагласи 1 .

2. Намалена почти до минимум възможността за избор,разрешено на всеки индивид. Има един набор от богове, един задължителен ритуал; кодексът на сексуалните отношения също е достатъчно дефиниран. При решаването на обикновени ежедневни проблеми подрастващите не изпитват етични затруднения, поведението им е съобразено с нормите на общността. Американските деца са изправени пред множество групи, които предлагат различни и противоречиви

1 Мийд М.Културата и светът на детството. С. 150.

стандарти на поведение. Те постоянно поставят млад човек в ситуация на избор, определяйки собствените си предпочитания и възможни конфликти с родители, приятели и общество.

3. В традиционното общество по-висока степен на адаптация на подрастващите към живота,липсата на неврози, толкова разпространени сред американската младеж. Това обстоятелство се обяснява с факта, че в ранната среда на самоанското дете има фактори, които са особено благоприятни за развитието на нервна стабилност.

Сред тях са домашното възпитание, нежното отношение, най-добрата подготовка за посрещане на предстоящите житейски трудности. Това показва огромното значение на средата, в която се намира детето през първите години от живота си. Лошото начало, страховете, комплексите, детските психични травми водят до сериозни нарушения и трудности през следващите години. Колкото по-остри и болезнени са изискванията, поставени към индивида, толкова повече неврози, заключава Мийд.

4. Липса на различия в положението на непосредствената семейна среда,което има най-силен ефект върху ума. В къщата има много деца и всяко от тях се третира еднакво. Тук има малко деца, съкрушени от своята отговорност, командващи другите, подчертаващи своето превъзходство. Няма изолирани, самотни, обречени да общуват само с възрастни, лишени от другарски контакти.

Никой не глези и глези детето, не потиска волята му. Освен деца в къщата има пет-шест възрастни мъже и жени, всеки от които се грижи за тях и е авторитет. Образът на грижовна и нежна майка или възхитителен баща, толкова важен фактор за емоционалното развитие на човек, се състои от идеи за много роднини, които му показват най-добри отношения, от които той може да получи подслон и подкрепа. Но в същото време има строга забрана за възможността за любовни отношения между роднини. Те могат да бъдат приятели, но никога любовници."

Всяко лично привличане или чувство на духовна близост, изпитвано от роднина от противоположния пол, трябва да бъде отхвърлено с презрение 1 .

1 Пак там. С. 157.

Самоанското момиче не изпита щастието на романтичната любов, но и не страда като стара мома или разочарована съпруга от брак, който не отговаря на нуждите й. Образованието се основава на сегрегация по възраст и пол, когато момичетата и момчетата съществуват отделно, имат различни отговорности и учат различни умения. Те се отглеждат не от отделен човек, а от много роднини в съответствие с общоприетите стандарти.

Такива взаимоотношения намаляват значението на емоционалните връзки между родители и деца, толкова често срещани в американските семейства, които водят до дългосрочна зависимост, инфантилност, пречат на децата да правят самостоятелен избор в живота.

„Ние сме разработили“, отбелязва Мийд, „форма на семейна организация, която често осакатява емоционалния ни живот и възпрепятства развитието на толкова много лични способности, развитие, което търси собствени пътища“ 1 .

Въпреки че не се приемат напълно много от характеристиките на самоанското възпитание, трябва да се отбележи, че някои норми биха могли да намалят недостатъците на възпитанието в цивилизовано общество.

Мийд обръща внимание на проблемите на подготовката на децата за сексуални отношения, раждането и смъртта на човек. Тези събития се възприемат като естествена и неизбежна съдба на всеки и затова са лишени от трагедия, необичайност и болезнена фантазия. Желанието децата да не присъстват на погребението на близките им изглежда толкова неестествено, колкото да не им позволяват да видят как другите ядат или спят. Рутината на тези събития в живота на хората предпазва детето от шок, въвлича го в атмосфера на общ опит.

По отношение на децата Мийд отбелязва наличието на обща педагогическа максима, която изисква снизходително отношение към бавни, непохватни и неспособни деца. Самоанската култура не бичи неспособните, не им дава темп, който ги кара да капитулират пред трудностите.

Подобна педагогическа нагласа несъмнено прикрива индивидуалните различия, но в същото време минимизира ревността, съперничеството, съревнованието, толкова често срещани в американското общество. Този подход има и други последици. Мийд смята, че колкото по-дълго детето се държи в подчинено, зависимо положение, толкова по-малко е вероятно то да се превърне в непокорен „елемент“, защото по този начин се създава силен консервативен гръбнак.

1 Мийд М.Културата и светът на детството. С. 159.

на това общество. Но същата политика води до намаляване на ролята на способните, оригинално мислещи деца. Това води до негативно отношение към иновациите, пречи на развитието на културата.

Обръщайки се към американската педагогическа практика, Мийд разграничава два вида решаване на проблеми за надарени деца.

Първият е близък до самоанския, включва доста дългосрочно обучение, когато всички ученици еднакво придобиват знания. Такава система умишлено забавя развитието на способните, те страдат при непоносимо скучни задачи, докато не намерят отдушник за своята умствена енергия.

Вторият тип благоприятства външното, насърчавайки детето да „прескача“ през часовете, стимулирайки способностите му, подпомагайки индивидуализираното учене. Но в същото време могат да възникнат психологически проблеми, свързани с отделянето от групата на връстниците.

Мейд обръща специално внимание на отношението към работата и играта в живота на децата. От 4-5 годишна възраст децата имат семейни задължения за грижата за по-малките, вършат много работа, която е полезна и необходима за цялото семейство. Възрастните дават онези задачи, които изискват внимание и отговорност. В американското семейство децата не усещат, че заниманията им са близки до света на възрастните. Тяхното участие в труда се осъществява по игрив начин (комплекти играчки, дрехи за кукли, коли и др.), а отделното домакинство е загубило много от предишните си функции. Така се появява набор от фалшиви категории: работата е за възрастни, играта е за удоволствие на децата, а училището е напълно необяснима неприятност, за която можете да получите някаква компенсация. Оттук и появата на негативни нагласи: апатия към училище, страх от работа, отношение към играта като дейност на детето.

Други в Самоа. Работата е необходимо задължение на всички членове на общността, дори и на най-малките. За всеки човек той продължава през цялото време, никой не е освободен от него. Няма разлика между работата, която трябва да се върши, но не може да бъде обичана, и играта, която доставя само удоволствие. Работата не е само въпрос на възрастни, но играта е дестинация за децата.

Завършвайки своето сравнително-историческо описание на отношението към децата в две култури, Мийд заключава:

Независимо дали одобряваме или не одобряваме предлаганите от другите народи методи за решаване на човешки проблеми, отношението ни към собствените ни трудности трябва значително да се обогатява и задълбочава.

борете се, като ги сравнявате със същите решения от други. Нашите собствени методи са плод на дълга и бурна история. На фона на други цивилизации те ще изглеждат по-изявени и, като ги оценяваме спокойно, няма да се страхуваме да открием техните недостатъци 1 .

Този подход значително доближава изучаването на различните култури до настоящето, лишава миналото от архаизъм и ни позволява да откроим в него много разумни, но загубени знания.

Тези крехки, но много стабилни култури все още се съхраняват на островите на Тихия океан, в африканската джунгла, азиатските пустини, сибирската тайга и полярната тундра. Навсякъде хората живеят, работят, отглеждат деца и дори когато при тях дойдат нови форми на цивилизация, семейните отношения остават традиционни в много отношения. Суровата дисциплина, съчетана с постоянна грижа за децата, е в основата на образованието. И това в еднаква степен противоречи както на теорията, според която детето трябва да бъде защитено „и защитено от живота“, така и на друга концепция, която предлага да го оставим на волята му, оставяйки го да „плува или да се удави“.

Образованието в традиционното общество показва големи възможности за оцеляване и адаптиране на децата, развитие на човешката издръжливост, координация на движенията, изобретателност, работни умения, пестеливо отношение към нещата и уважение към възрастните. Усвояването на всички форми на културно поведение струва значителни усилия в историята на народите, те съдържат богат житейски опит, който е многократно селектиран от поколенията, затова внимателното му опазване е толкова важно и загубата му е толкова безценна.

„Само заедно хората могат да бъдат хора, тяхната човечност зависи не от индивидуалния инстинкт, а от традиционната мъдрост на тяхното общество“, пише Мийд 2.

Отдавайки голямо значение на семейното възпитание на децата, тя анализира културните роли на майчинството и бащинството. Майчината грижа и привързаността към детето са дълбоко заложени в биологичната природа на жената, въпреки че социалните нагласи могат да изкривят майчините чувства, да доведат до различни нарушения в съзнанието и поведението.

Бащинството при хората е социално изобретение.

„Мъжете трябва да бъдат внушени с желание да осигуряват на другите и това поведение, което е резултат от учене, а не е вродено, остава много

1 Мийд М.Културата и светът на детството. С. 171.

2 Пак там. С. 310.

крехка и може да изчезне доста лесно при социални условия, които не са благоприятни за неговото опазване“, отбелязва Мийд 1.

„Научена родителска роля” се наслагва върху биологичната принадлежност към мъжкия пол. Периодите на социални сътресения – войни, революции, глад, епидемии – нарушават семейната традиция, мъжете губят яснотата си на ориентация, разкриват липса на бащинска отговорност. Същата вреда е нанесена на семейството от различни социални експерименти, когато държавата изцяло се грижи за децата. Това доведе до отслабване на семейните връзки, изкривяване на образованието.

В съвременното общество възпитанието на децата се е превърнало предимно в женско дело. Това прекъсва необходимата връзка в отношенията между деца и родители, особено когато става въпрос за отглеждане на момчета. Колкото и близка да е майката, тя не е модел на мъжко поведение и начин на живот. Нещо повече, твърде силната привързаност към майката може да забави емоционалното развитие на младия мъж, а ако той се идентифицира с нея, това може да доведе до смущения и разстройства, както психологически, така и сексуални.

Децата, отгледани в антагонизъм с баща си и зависещи от майка си, в бъдеще са зле адаптирани към семейния живот, малко се грижат за собствените си деца. Яркото усещане за личността на бащата, споделянето на семейни задължения, тревоги и радости с баща му е най-добрият начин за възпитаване на мъжки качества у момчетата.

Модели на историческа приемственост на културите

Изучаването на културата в традиционните общества позволи на Мийд да допринесе за изучаването на процеса на историческа приемственост. През 1964 г. излиза книгата й „Приемственост в еволюцията на културата”, където тя предлага типология на културите в зависимост от характера на взаимодействието на поколенията и отношението към иновациите. В руски превод тези идеи се съдържат в книгата „Култура и светът на детството“ в главата „Култура и приемственост. Изследване на конфликта на поколенията” 2 .

Мийд вярва, че в историята са се развили три типа култури:

1) постфигуративен, когато децата се учат от своите предци;

1 Пак там. С. 315.

2 Пак там. с. 322-361.

2) кофигуративна, когато и децата, и възрастните се учат от своите връстници;

3) префигуративно, когато възрастните се учат от децата си.

Първият тип е присъщ на традиционните общества и доста изолирани религиозни или идеологически общности, в които властта се основава на миналия опит на по-старото поколение.

Вторият тип стана широко разпространен в цивилизациите, които са разработили процедури за въвеждане на иновации.

Третият тип е характерен за съвременния етап от историята.

Подобно на всяка типология, такова разделение е доста произволно; в същото време и трите типа култури могат да съществуват едновременно. Но подходът, предложен от Мийд, дава възможност да се представи по-подробно процеса на взаимодействие между поколенията, да се видят конфликтните точки, да се намерят начини за разрешаването им. Нека проследим характерните черти, които Мийд придава на тези култури. . Постфигуративнокултурата се характеризира с бавни и незабележими промени, миналото на възрастните се превръща в бъдеще за всяко ново поколение. Децата ще бъдат изправени пред същите събития и изпитания, които сполетяха техните предци. Миналото е план за бъдещето. Само въздействието на природно бедствие или внезапна чужда инвазия може да промени този модел.

Приемствеността в културата зависи от едновременното пребиваване на поне три поколения. По-възрастните притежават необходимите умения и знания, които децата безпрекословно възпроизвеждат без сянка на съмнение относно тяхната важност и полезност. За да съхранят културата, възрастните хора са източник на мъдрост, служат като завършен модел на живота такъв, какъвто е, въплъщаващ културата на хората.