مصادر ال

لا توجد إحصاءات أو معلومات دقيقة ، هناك فقط تلميحات فردية من المؤلفين التاليين: بليني (107): إيه. NS. 96 مترا مربعا (رسالة بولس الرسول إلى تراجان). اغناطيوس (حول PO): Ad Magnes. ،مع. عشرة. إيه. إعلان ديوجن.(حوالي 120) ثانية. 6.

جستن الشهيد (حوالي 140): يتصل. 117; أبول.ط .53.

إيريناوس (حوالي 170): حال. هاير.أنا 10؛ ثالثا. 3 ، 4 الخامس. 20 ، إلخ.

ترتليان (حوالي 200): أبول. 21 ، 37 ، 41 ، 42 ؛ إعلان نات.أنا. 7 ؛ Ad Scap. ،ج. 2 ، 5 حال. جود. 7, 12, 13.

أوريجانوس (توفي 254): كونتر. سل. 7 ، 27 ؛ ثانيًا. 13 ، 46 ثالثا. 10 ، 30 دي برينك. 1. الرابع ، ص. 12 ؛ كوم.

في مات.ص. 857 ، أد. ديلارو.

يوسابيوس (توفي 340): اصمت. إي سي سي إل.ثالثا. 1 ؛ الخامس. 1 ؛ السابع ، 1 ؛ ثامنا. 1 ، أيضا كتب التاسع. و x. روفين: اصمت. اكليس.التاسع. 6.

أوغسطين (توفي 430): دي سيفيتاتي داي.الترجمة إلى الإنجليزية: إم. دودز ،إدنبرة 1871 ؛ طبعة جديدة. (شافس "مكتبة نيقية وما بعد نيقية") ، إن. يورك 1887.

الإجراءات

ميتش. لو كوين (عالم دومينيكي ، توفي عام 1783): أورلينز كريستيانوس.الاسمية 1740.3 مجلد. فول. الجغرافيا الكنسية الكاملة للشرق ، مقسمة إلى أربع بطريركيات - القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس.

موشيم: التعليقات التاريخية ،إلخ. (محرر Murdock) I. 259-290.

جيبون: تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية.الفصل. الخامس عشر.

أ. Reugnot: تاريخ الوثنية في الغرب.باريس 1835 ، مجلدين. تكريم مع جائزة أوصاف الأكاديمية والنقوش والحروف - الحروف.

إتيان شاستيل: هيستوار دي لا تدمير الوثنية في الشرق "إمبراطورية د".باريس 1850. مقالات تمنحها الأكاديمية.

إنسان نياندر: تاريخ الدين المسيحي. والكنيسة(ترجمة توري) ، I.68-79.

ويلتش: Handbuch der kirchl. Geographie و. الإحصائي.برلين 1846.1 ، ص. 32 قدم مربع

الفصل. ميريفال: تحويل الإمبراطورية الرومانية(محاضرات بويل لعام 1864) ، republ. ن. يورك 1865. انظر أيضا كتابه تاريخ الرومان تحت الإمبراطورية ،لوند. & N. York، 7 vols، (from Julius Caesar to Marcus Aurelius).

إدوارد أ.فريمان: الجغرافيا التاريخية لأوروبا.لوند. & N. York 1881.2 vols. (المجلد الأول ، الفصل الثاني والثالث ، الصفحات 18-71.)

قارن مع فريدلاندر ، سيتينجيش. روم.ثالثا. 517 قدم مربع ورينان: مارك - أوريلي.باريس 1882 ، الفصل. الخامس والعشرون ، ص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

في شولتز: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. جينا 1887.

خلال القرون الثلاثة الأولى ، تطورت المسيحية في أكثر الظروف غير المواتية ، مما أدى إلى حصولها على فرصة لإظهار قوتها الأخلاقية وهزيمة العالم حصريًا بالأسلحة الروحية. قبل حكم قسطنطين ، لم يكن لها الحق في الوجود القانوني في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن في البداية تم تجاهلها كطائفة من اليهودية ، ثم تم تجديفها وحظرها واضطهادها باعتبارها بدعة غادرة واعتماد المسيحية كان يعاقب عليها بمصادرة الممتلكات والإعدام. بالإضافة إلى ذلك ، لم تسمح المسيحية بأدنى قدر من التساهل ، وهو ما أعطته المحمدية لاحقًا للميول الشرسة للقلب البشري ، ولكنها طرحت ، على خلفية الأفكار اليهودية والوثنية في ذلك الوقت ، مثل هذه المطالب غير العملية للتوبة والارتداد ، والتخلي عنها. عن أنفسهم والعالم ، أن الناس ، وفقًا لترتليان ، ابتعدوا عن الطائفة الجديدة ليس من أجل حب الحياة بقدر ما من أجل حب المتعة. كانت الأصول اليهودية للمسيحية ، وفقر وجهل معظم أتباعها ، مسيئة بشكل خاص لكبرياء الإغريق والرومان. سيلسوس ، في تضخيم هذه الحقيقة وعدم الالتفات إلى استثناءات كثيرة ، يلاحظ ساخراً أن "النساجين وصانعي الأحذية وصانعي الملابس ، أكثر الأشخاص الأميين" يبشرون "بالإيمان غير المعقول" ويعرفون كيف يجعلونه جذاباً بشكل خاص "للنساء والأطفال".

لكن بالرغم من هذه الصعوبات الشديدة ، حققت المسيحية نجاحًا يمكن اعتباره دليلًا صارخًا على الأصل الإلهي لهذا الدين وحقيقة أنه استجاب لاحتياجات الإنسان العميقة. يشير إلى ذلك إيريناوس ، وجوستين ، وترتليان ، وآباء الكنيسة الآخرون من تلك الفترة. أصبحت الصعوبات نفسها ، في يد العناية الإلهية ، وسيلة لنشر الإيمان. لقد أدى الاضطهاد إلى الاستشهاد ، والاستشهاد لا يبعث الخوف فحسب ، بل له جاذبية أيضًا ، ويوقظ أكثر الطموحات نبلاً ونبذًا. كان كل شهيد حقيقي دليلاً حياً على حقيقة وقداسة الإيمان المسيحي. يمكن أن يهتف ترتليان ، مخاطبًا الوثنيين: "كل قسوتك البارعة لن تعطي شيئًا ؛ هم مجرد تجربة لكنيستنا. كلما دمرتنا أكثر ، أصبحنا أكثر. دم المسيحيين هو نسلهم ". تناقض الإخلاص الأخلاقي للمسيحيين بشكل حاد مع الفساد السائد في ذلك القرن ، ولم تستطع المسيحية ، من خلال إدانتها للغبطة والشهوانية ، إلا أن تترك انطباعًا كبيرًا في العقول الأكثر جدية وأنبلًا. حقيقة أن البشارة كانت موجهة في المقام الأول للفقراء والمضطهدين أعطتها قوة خاصة تعزية وتعويضية. لكن من بين مؤيدي الدين الجديد منذ البداية ، كان هناك أيضًا ، وإن كان بأعداد صغيرة ، ممثلو الطبقات العليا والأكثر تعليماً ، مثل نيقوديموس ، ويوسف الرامي ، والرسول بولس ، وبروكونسول سيرجيوس بول ، وديونيسيوس من أثينا ، إراستوس من كورنثوس وممثلي الإمبراطورية في المنزل. من بين ضحايا اضطهاد دوميتيان قريبته المقربة فلافيا دوميتيلا وزوجها فلافيوس كليمنت. في الجزء الأقدم من سراديب الموتى كاليستا ، التي سميت على اسم سانت لوسينا ، ممثلو المشاهير بومبونيا جينوربما منزل فلافيوس. كان المتحولون العلنيون أو السريون من بين أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية. يشكو بليني من أن الناس من جميع الطبقات يتحولون إلى المسيحية في آسيا الصغرى (omnis ordinis).يزعم ترتليان أن عُشر سكان قرطاج اعتنقوا المسيحية ، ومن بينهم أعضاء مجلس الشيوخ والنبلاء وأقرب أقرباء حاكم إفريقيا. تجاوز العديد من آباء الكنيسة في منتصف القرن الثاني ، مثل جوستين مارتير ، وإيرينيوس ، وهيبوليتوس ، وكليمان ، وأوريجانوس ، وترتليان ، وسيبريان ، أبرز المعاصرين الوثنيين من حيث الموهبة ومستوى التعليم ، أو على الأقل كانوا متساوين معهم.

لم يقتصر نجاح المسيحية على أي منطقة معينة. امتدت إلى جميع مناطق الإمبراطورية. يقول ترتليان في اعتذاره: "بالأمس لم نكن بعد بعد ، لكننا اليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصك: المدن والجزر والحصون والمنازل والاجتماعات ومعسكرك وقبائلك ومجتمعاتك وقصرك ومجلس الشيوخ" ، منتدى! لقد تركنا لك فقط معابدك. يمكننا التنافس في العدد ومع جيشك: سيكون هناك المزيد منا حتى في مقاطعة واحدة ". تُظهر كل هذه الحقائق كيف أن الاتهام البغيض لسيلسوس ، الذي كرره أحد المشككين الحديثين ، بأن الطائفة الجديدة تتكون بالكامل من طبقات المجتمع الدنيا - الفلاحين والحرفيين ، والأطفال والنساء ، والمتسولين والعبيد.

يكمن السبب الإيجابي الرئيسي للانتشار السريع للمسيحية وانتصارها النهائي في قيمتها المتأصلة كدين عالمي للخلاص ، في التعليم المثالي ومثال مؤسسها الإلهي البشري ، الذي هو في قلب كل مؤمن المخلص من الخطيئة ومانح الحياة الأبدية. تتكيف المسيحية مع موقف أي طبقة ، مع أي ظروف ، وأي علاقة بين الناس ، وتناسب جميع الشعوب والأجناس ، والناس من أي مستوى ثقافي ، وأي روح تتوق إلى قداسة الحياة والفداء من الخطيئة. تكمن قيمة المسيحية في حقيقة وقوة تعاليمها التي تشهد لنفسها. في صفاء وصفاء وصاياه ؛ في تأثير متجدد ومقدس على القلب والحياة ؛ في تمجيد المرأة وحياة البيت تحكمها ؛ لتحسين أوضاع الفقراء والمعاناة. في الإيمان والمحبة الأخوية والمحبة والموت الظافر لمن يعترف بها.

أُضيف إلى هذه الشهادة الأخلاقية والروحية الداخلية دليل خارجي قوي على الأصل الإلهي للمسيحية - نبوءات وبشائر العهد القديم ، التي تحققت بشكل مثير للدهشة في الجديد ، وأخيراً ، شهادة المعجزات ، والتي ، وفقًا لما لا لبس فيه. تصريحات سكوير ، جستن الشهيد ، إيريناوس ، ترتليان ، أوريجانوس وآخرين ، مصحوبة أحيانًا خلال هذه الفترة بوعظ المبشرين الذين حاولوا تحويل الوثنيين.

كانت الظروف الخارجية المواتية بشكل خاص هي طول الإمبراطورية الرومانية ونظامها ووحدتها ، فضلاً عن هيمنة اللغة والثقافة اليونانية.

بصرف النظر عن هذه الأسباب الإيجابية ، كانت الميزة السلبية المهمة للمسيحية هي الموقف اليائس لليهودية والعالم الوثني. بعد العقوبة الرهيبة - تدمير القدس ، تجول اليهود المضطهدون ، ولم يجدوا راحة ولم يعودوا يعيشون كأمة. كانت الوثنية منتشرة ظاهريًا ، لكنها فاسدة داخليًا وتتجه نحو الانحدار الحتمي. لقد قوضت الشكوكية والفلسفة المادية العقيدة الشعبية والأخلاق العامة. فقد العلم والفن اليونانيان قوتهما الإبداعية ؛ استندت الإمبراطورية الرومانية فقط إلى قوة السيف والمصالح الحيوية ؛ تم فك الروابط الأخلاقية التي توحد المجتمع ؛ الجشع والرذائل الجامحة من كل نوع ، حتى وفقًا لأشخاص مثل سينيكا وتاسيتوس ، ساد في روما وفي المقاطعات ، وامتد من القصور إلى الأكواخ. كان الأباطرة الفاضلون مثل أنطونيوس بيوس وماركوس أوريليوس الاستثناء وليس القاعدة ، ولم يتمكنوا من وقف التدهور الأخلاقي.

لم يكن أي شيء تم إنشاؤه بواسطة الثقافة القديمة الكلاسيكية في أيام ذروتها قادرًا على التئام الجروح المميتة في ذلك العصر ، أو حتى توفير الراحة المؤقتة. كان نجم الرجاء الوحيد في الليلة القادمة هو دين يسوع الشاب والجريء الذي لا يعرف الخوف ، الذي لا يخاف من الموت ، قوي الإيمان ، ينشر الحب ؛ كان مقدراً لها أن تجتذب كل الناس الذين يفكرون إلى نفسها فيما يتعلق بالدين الحي الوحيد في الحاضر والمستقبل. بينما كان العالم يهتز باستمرار بالحروب والانقلابات ، وصعدت السلالات واختفت ، فإن الدين الجديد ، على الرغم من المعارضة المرعبة من الخارج والأخطار الداخلية ، عزز بهدوء ولكن بثبات مواقفه ، معتمداً على قوة الحقيقة التي لا تقهر ، وتغلغل تدريجياً. في الجسد والدم الإنسانية.

يقول القديس أوغسطينوس العظيم: "ظهر المسيح لأناس عالم متدهور متدهور ، حتى يتمكنوا من خلاله من الحصول على حياة جديدة مليئة بالشباب ، بينما كل شيء من حولهم يتلاشى".

يشرح جيبون في فصله الخامس عشر الشهير الانتشار السريع للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية بخمسة أسباب: حماسة المسيحيين الأوائل ، الإيمان بالمكافآت والعقاب في المستقبل ، قوة المعجزات ، شدة (نقاء) الأخلاق المسيحية ، ومنظمة كنسية مدمجة. لكن هذه الأسباب هي في حد ذاتها عواقب سبب لا يلتفت إليه جيبون ، وهو: الحقيقة الإلهية للمسيحية ، وكمال تعليم المسيح ، ومثال المسيح. انظر نقد الدكتور جون هنري نيومان ، قواعد الموافقة 445 مترا مربعا) والدكتور جورج الثاني. فيشر (جورج بي فيشر ، بدايات المسيحيةص. 543 قدم مربع). يقول فيشر: "كانت هذه الحماسة [من المسيحيين الأوائل] حبًا غيورًا للإنسان ولخدمته. إن الإيمان بالحياة الآتية ينبع من الإيمان بالذي مات وقام وصعد إلى السماء. تم ربط القدرات المعجزية للتلاميذ الأوائل عن عمد بالمصدر نفسه ؛ النقاء الأخلاقي والوحدة الأخوية التي قامت عليها الروابط الكنسية بين المسيحيين الأوائل كانت أيضًا ثمرة علاقتهم بالمسيح وحبهم المشترك له. كان انتصار المسيحية في العالم الروماني انتصار المسيح الذي صعد ليجذب الناس إليه ".

ليكي اصمت ، من يوروب. أخلاق، 412) تبدو أعمق من جيبون وتشرح نجاح المسيحية المبكرة من خلال تفوقها الداخلي وتكييفها الممتاز مع احتياجات فترة الإمبراطورية الرومانية القديمة. يكتب: "من بين هذه الحركة ، قامت المسيحية ولن يكون من الصعب علينا اكتشاف أسباب نجاحها. لم يسبق لأي دين آخر ، في ظل هذه الظروف ، أن يجمع بين العديد من اللحظات القوية والقهرية. على عكس الديانة اليهودية ، لم يكن مرتبطًا بأي مكان وكان مناسبًا بشكل متساوٍ لممثلي أي شعب وأي طبقة. على عكس الرواقية ، فقد أثرت بعمق على الحواس وتمتلك كل سحر العبادة المتعاطفة. على عكس الديانة المصرية ، أضافت نظامًا أخلاقيًا نقيًا ونبيلًا إلى تعليمها الفريد وأثبتت أنها قادرة على تطبيقه في الممارسة العملية. في اللحظة التي تتكشف فيها عملية الاندماج الاجتماعي والوطني التي تتكشف في كل مكان ، أعلنت الأخوة العالمية للناس. في خضم التأثير المفسد للفلسفة والحضارة ، علمت أسمى قداسة للحب. بالنسبة لعبد لم يلعب أبدًا دورًا كبيرًا في الحياة الدينية لروما ، كان هذا هو دين المتألمين والمضطهدين. بالنسبة للفيلسوف ، كان ذلك بمثابة صدى للأخلاق العليا للراواقيين الراحلين ولتطوير أفضل تعاليم مدرسة أفلاطون. من أجل عالم جائع للمعجزات ، قدمت قصة مليئة بالمعجزات التي لا تقل غرابة عن تلك التي قام بها أبولونيوس من تيانا ؛ بالكاد يستطيع اليهود والكلدان منافسة طاردي الأرواح الشريرة المسيحيين ، وانتشرت تقاليد المعجزات المستمرة بين أتباع هذا الإيمان. من أجل عالم مدرك تمامًا للانحلال السياسي ويتطلع بشغف ونفاد صبر إلى المستقبل ، أعلنت بقوة مزعجة التدمير الوشيك للكرة الأرضية - مجد جميع أصدقائه وإدانة جميع أعدائه. بالنسبة للعالم ، الذي سئم من العظمة الباردة والهادئة التي فهمتها كاتو وغناها لوكان ، اقترحت المثل الأعلى للرحمة والحب - وهو مثالي مصمم لجذب كل أعظم وأنبل على وجه الأرض على مر القرون - مدرس كان لمسنا بمنظر ضعافنا ومن يبكي على قبر صديقه. باختصار ، إلى عالم تعذبه معتقدات متضاربة وأنظمة فلسفية متضاربة ، قدمت المسيحية تعاليمها ليس كخيال بشري ، بل كإعلان إلهي ، لم يؤكده العقل بقدر ما هو الإيمان. "بقلبهم يؤمنون بالبر" ؛ "من أراد أن يعمل مشيئته فهو يعلم عن هذا التعليم هل هو من عند الله" ؛ "إذا كنت لا تؤمن فلن تفهم" ؛ "قلب مسيحي حقيقي" ؛ "اللاهوتيون مصنوعون من القلب" - هذه التعبيرات تنقل بشكل أفضل جوهر التأثير الأصلي للمسيحية على العالم. مثل كل الديانات العظيمة ، كانت المسيحية مهتمة بطريقة المشاعر أكثر من اهتمامها بطريقة التفكير. كان السبب الرئيسي لنجاح المسيحية هو تطابق تعاليمها مع الطبيعة الروحية للبشرية. كانت المسيحية متجذرة بعمق في قلوب الناس على وجه التحديد لأنها تتوافق تمامًا مع التجارب الأخلاقية للقرن ، لأنها مثّلت بشكل مثالي أعلى أنواع الكمال التي يتطلع إليها جميع الناس ، لأنها تزامنت مع احتياجاتهم الدينية وأهدافهم ومشاعرهم. ولأن الجوهر الروحي للإنسان كله تحت تأثيره يمكن أن ينتشر ويتطور بحرية ".

ميريفال المحادثة. من الروم. إمبراطورية ،مقدمة) تشرح تحول الإمبراطورية الرومانية أساسًا من خلال أربعة أسباب: 1) دليل خارجي على حقيقة المسيحية ، معبرًا عنه في تحقيق واضح للنبوءات والمعجزات ؛ 2) شهادة داخلية في إشباع حاجة معترف بها للمخلص والمقدس ؛ 3) صلاح وقداسة حياة وموت المؤمنين الأوائل ؛ 4) النجاح المؤقت للمسيحية في عهد قسطنطين ، « توجيه الجماهير البشرية إلى شروق الشمس للحق الذي ظهر في المسيح يسوع من خلال ثورة شاملة ".

يناقش رينان أسباب انتصار المسيحية في الفصل الحادي والثلاثين من كتابه ماركوس أوريليوس (رينان ، مارك - أوريل ،باريس 1882 ، ص. 561-588). يشرح ذلك أولاً وقبل كل شيء من خلال "نظام حياة جديد" و "إصلاح أخلاقي" ، وهو ما يحتاجه العالم ولا يمكن أن تقدمه له لا الفلسفة ولا أي من الأديان القائمة. لقد ارتقى اليهود عالياً فوق شر تلك الحقبة. "Gloire eternelle et unique ، qui doit faire oublier bien des folies et des العنف! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 إيه et du 2 e siecle de notre ere. " أعطوا العالم المسيحية. "المجموعات السكانية نفسها ، على قدم المساواة ، على قدم المساواة مع الحركة غريزة ، dans une Secte qui satisfaisait leur aspirates les plus intimes et ouvrait desperances infinies" . يؤكد رينان على الإيمان بخطيئة الناس والتسامح المقدم لكل خاطئ كسمات جذابة للمسيحية ؛ مثل جيبون ، إنه غافل عن القوة الحقيقية للمسيحية كدين خلاص.أي أن هذه القوة تفسر نجاح المسيحية ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن أيضًا في جميع البلدان والشعوب الأخرى التي انتشرت فيها.

من الجدير بالذكر أنه بعد الفترة الرسولية ، تختفي الإشارة إلى المرسلين العظام حتى بداية العصور الوسطى ، عندما تم تحويل أمم بأكملها أو بدأ بفضل شخصيات فردية ، مثل القديس باتريك في أيرلندا ، وسانت كولومبوس في اسكتلندا ، القديس أوغسطين في إنجلترا ، القديس بونيفاس في ألمانيا ، القديس أنسجار في الدول الاسكندنافية ، القديسان سيريل وميثوديوس بين الشعوب السلافية. في فترة ما قبل نيقية ، لم تكن هناك جماعات تبشيرية ، ولا منظمات تبشيرية ، ولا جهود منظمة للتبشير ؛ ومع ذلك ، بعد أقل من 300 عام من وفاة القديس يوحنا ، تحول جميع سكان الإمبراطورية الرومانية ، التي كانت تمثل العالم المتحضر في تلك الحقبة ، إلى المسيحية اسميًا.

لفهم هذه الحقيقة المذهلة ، يجب أن نتذكر أن الرسل أنفسهم وضعوا الأسس القوية والعميقة لهذه العملية. جلبوا البذور من القدس إلى روما وسقيوا بدمائهم حصادًا وفيرًا. تحققت كلمة ربنا مرة أخرى ولكن على نطاق أوسع: "واحد يزرع والآخر يحصد. لقد أرسلتك لتحصد ما لم تتعب من أجله: لقد تعب الآخرون ، لكنك دخلت في عملهم "(يوحنا 4: 38).

بمجرد تأسيسها ، كانت المسيحية نفسها هي أفضل واعظ لها. نمت بشكل طبيعي من الداخل. لقد جذبت الناس من خلال وجودها. كان نورًا يسطع في الظلمة ويبدد الظلام. وعلى الرغم من عدم وجود مرسلين محترفين يكرسون حياتهم بأكملها لهذه الخدمة بالذات ، إلا أن كل مجتمع كان عبارة عن مجتمع من الوعاظ وكل مؤمن مسيحي كان مرسلاً ، متحمساً بالحب للمسيح ومتشوقاً لتغيير الآخرين. وضربت أورشليم وأنطاكية والمثال على ذلك الإخوة الذين ، بعد استشهاد اسطفانوس ، "فتشتتوا وبشروا بالكلمة". تم تحويل جوستين الشهيد من قبل رجل عجوز محترم التقى به أثناء سيره على طول شاطئ البحر. يقول ترتليان: "كل خادم مسيحي يجد الله ويعلنه ، على الرغم من أن أفلاطون يدعي أنه ليس من السهل العثور على الخالق ، وعندما يتم العثور عليه ، يصعب الكشف عنه للجميع". يلاحظ سيلسوس ساخرًا أن صانعي الملابس والدباغين ، البسطاء والجهلاء ، كانوا أكثر دعاة المسيحية حماسةً وحملوها في المقام الأول إلى النساء والأطفال. جلبته النساء والعبيد إلى دائرة الأسرة. كان مجد الإنجيل أنه تم التبشير به للفقراء والفقراء ، مما يجعلهم أغنياء. يخبرنا أوريجانوس أن كنائس المدينة أرسلت مرسلين إلى القرى. نبتت البذرة بينما كان الناس ما زالوا نائمين ، وثبتت ثمارًا - أولاً جذعًا ، ثم مبيضًا ، ثم أذنًا ممتلئة. روى كل مسيحي لجاره قصة اهتدائه ، كما يروي بحار قصة خلاصه في حطام سفينة: عامل إلى جانب عامل بجانبه ، وعبد لعبد آخر ، وخادم لسيد وعشيقة.

انتشر الإنجيل بشكل أساسي من خلال الوعظ الحي والمحادثات الشخصية ، على الرغم من أنه أيضًا من خلال الكتب المقدسة أيضًا ، والتي تُرجمت منذ البداية إلى لغات مختلفة: اللاتينية (ترجمات شمال إفريقيا وإيطاليا) والسريانية (نص كوريتون السوري القديم ، بيشيتو) والمصرية ( إلى ثلاث لهجات: ممفيس وطيبيد وبسمور). كان الاتصال بين أجزاء مختلفة من الإمبراطورية الرومانية ، من دمشق إلى بريطانيا ، سهلًا وآمنًا نسبيًا. كما خدمت الطرق التي أقيمت للتجارة وحركة الجحافل الرومانية مبشري السلام ، الذين حققوا انتصارات تبدو غير مرئية من أجل الصليب. ساهمت التجارة نفسها في تلك الأيام ، كما هو الحال الآن ، في انتشار الإنجيل وبذور الحضارة المسيحية إلى أقصى زوايا الإمبراطورية الرومانية.

الطريقة الدقيقة والوقت المحدد لاختراق المسيحية في بعض البلدان خلال هذه الفترة غير معروفين في الغالب. في الأساس ، نحن نعرف حقيقة الاختراق فقط. ليس هناك شك في أن الرسل وتلاميذهم المباشرين أنجزوا أكثر بكثير مما ورد في العهد الجديد. ولكن ، من ناحية أخرى ، تنسب تقاليد العصور الوسطى إلى الرسل تأسيس العديد من الكنائس الوطنية والمحلية ، والتي لم يكن من الممكن أن تكون قد نشأت قبل القرن الثاني أو الثالث. جعل التقليد حتى يوسف الرامي ، ونيقوديموس ، وديونيسيوس الأريوباجي ، ولعازر ، ومارثا ومريم مبشرين في الأراضي البعيدة.

يقول جاستن الشهيد في حوالي منتصف القرن الثاني: "لا توجد قبيلة كهذه ، شعب يوناني أو بربري ، بغض النظر عن تسميتها وبغض النظر عن العادات التي تختلف عنها ، بغض النظر عن مدى إلمامها بالفنون أو الزراعة بغض النظر عن كيفية عيشها ، في الخيام أو العربات المغطاة - حيث لا يتم تقديم الصلوات والشكر للآب والخالق في كل شيء باسم يسوع المصلوب. وبعد نصف قرن ، أعلن ترتليان بشكل حاسم للوثنيين: "بالأمس لم نكن بعد ، واليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصكم: مدن ، جزر ، حصون ، منازل ، اجتماعات ، معسكركم ، قبائلتكم والمجتمعات ، القصر ، مجلس الشيوخ ، المنتدى! لقد تركنا لكم فقط معابدكم ". بالطبع ، هذان المقطعان وما شابههما من إيريناوس وأرنوبيوس عبارة عن مبالغات بلاغية محضة. أوريجانوس أكثر حذرًا وضبطًا في تصريحاته. ومع ذلك ، يمكننا القول بالتأكيد أنه بحلول نهاية القرن الثالث ، كان اسم المسيح معروفًا ومُحترمًا ومضطهدًا في جميع مقاطعات ومدن الإمبراطورية. يقول ماكسيميان في أحد مراسيمه أن "جميعهم تقريبًا" تخلوا عن إيمان أسلافهم من أجل طائفة جديدة.

في غياب الإحصائيات ، يمكننا فقط التكهن بعدد المسيحيين. ربما في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ، قبل المسيح حوالي عُشر أو واحد على عشر من رعايا روما ، أي حوالي عشرة ملايين شخص.

لكن حقيقة أن المسيحيين كانوا جسدًا واحدًا ، جديدًا ، أقوياء ، مليئًا بالأمل وينمون يوميًا ، بينما كان الوثنيون في الغالب غير منظمين ويتناقصون كل يوم ، جعلت الكنيسة أقوى بكثير على المدى الطويل.

انتشار المسيحية بين البرابرة في مقاطعات آسيا وشمال غرب أوروبا ، خارج الإمبراطورية الرومانية ، لم يكن له في البداية أهمية ملموسة بسبب البعد الكبير لهذه المناطق عن الأماكن التي تكشفت فيها الأحداث التاريخية الرئيسية ، مع ذلك ، مهدت الطريق لتغلغل الحضارة في هذه المناطق وحدد موقعها اللاحق في العالم.

يقدر جيبون وفريدلاندر (III.531) عدد المسيحيين في بداية عهد قسطنطين (306) على أنهم صغيرون جدًا ، واحد على عشرين من السكان ؛ المادة وروبرتسون كبيران جدًا ، خمس رعاياه. مرتبكًا من الادعاءات المبالغ فيها للمدافعين القدامى ، حتى أن بعض الكتاب في الماضي يدعون أن عدد المسيحيين في الإمبراطورية يساوي عدد الوثنيين ، أو حتى أكثر. لكن في هذه الحالة ، كان من الممكن أن يؤدي إجراء احترازي بسيط إلى بدء سياسة التسامح الديني قبل فترة طويلة من انضمام قسطنطين. Mosheim في تعليقاته التاريخية (Mosheim ، اصمت. التعليقات ،ترجمة موردوك ، 1 ، ص 274 مترًا مربعًا) يحلل بالتفصيل البيانات المتعلقة بعدد المسيحيين في القرن الثاني ، دون التوصل إلى استنتاجات محددة. يحدد شاستل عددهم في زمن قسطنطين بأنه واحد الخامس عشر في الغرب ، عُشر في الشرق وواحد على 12 في المتوسط (اصمت ، دي لا تدمير. du الوثنية ،ص. 36). وفقًا لما قاله فم الذهب ، كان عدد السكان المسيحيين في أنطاكية في عصره (380) حوالي 100000 ، أي نصف إجمالي السكان.

لم تصبح آسيا مهد الإنسانية والحضارة فحسب ، بل أصبحت أيضًا مهد المسيحية. نشر الرسل أنفسهم الدين الجديد في فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى. وفقًا لبليني الأصغر ، كانت معابد الآلهة في آسيا الصغرى مهجورة تقريبًا ، ولم يتم شراء أي حيوانات تقريبًا لتقديم القرابين. في القرن الثاني ، توغلت المسيحية في مدينة الرها في بلاد ما بين النهرين ، وكذلك إلى حد ما ، إلى بلاد فارس ، وميديا ​​، وباكتريا ، وبارثيا ؛ في القرن الثالث - إلى أرمينيا والجزيرة العربية. أمضى بولس نفسه ثلاث سنوات في شبه الجزيرة العربية ، ولكن على الأرجح في عزلة تأملية ، يستعد لخدمته الرسولية. هناك أسطورة أن الرسل توما وبارثولوميو جلبوا الأخبار السارة إلى الهند. لكن الأكثر منطقية أن المعلم المسيحي بانتن من الإسكندرية سافر إلى هذا البلد حوالي 190 وأن الكنائس تأسست هناك في القرن الرابع.

أدى نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية وتأسيس الإمبراطورية الرومانية الشرقية تحت حكم قسطنطين الأول إلى حقيقة أن آسيا الصغرى ، وخاصة القسطنطينية ، لعبت دورًا رائدًا في تاريخ الكنيسة لعدة قرون. تم عقد سبعة مجالس مسكونية ، من 325 إلى 787 ، في هذه المدينة أو حولها ، وحدثت الخلافات المذهبية حول الثالوث أو شخص المسيح بشكل رئيسي في آسيا الصغرى وسوريا ومصر.

بمشيئة العناية الإلهية الغامضة ، استولى النبي من مكة على أراضي الكتاب المقدس والكنيسة الأولى هذه ، وحل محل الكتاب المقدس هناك القرآن وحُكم على الكنيسة اليونانية بالعبودية والركود ؛ لكن الأزمنة قريبة عندما يولد الشرق من جديد تحت تأثير الروح المسيحية التي لا تموت. إن حملة صليبية سلمية من المبشرين المتفانين ، والتبشير بالإنجيل النقي وقيادة حياة مقدسة ، ستنتصر مرة أخرى على الأرض المقدسة وسيتم تسوية المسألة الشرقية.

في إفريقيا ، تجذرت المسيحية بشكل أساسي في مصر ، وربما حدث هذا بالفعل في الفترة الرسولية. ترتبط أرض الفراعنة والأهرامات وأبو الهول والمعابد والمقابر والهيروغليفية والمومياوات والثيران والتماسيح المقدسة والاستبداد والعبودية ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المقدس من العصور الأبوية وحتى خالدة في نص الوصايا العشر تحت اسم "المنزل" العبودية ". كانت مصر موطن يوسف وإخوته ، مهد إسرائيل. في مصر ، تُرجمت الكتب المقدسة اليهودية إلى لغة أخرى قبل أكثر من مائتي عام من عصرنا ، وقد استخدم المسيح ورسله هذه الترجمة إلى اليونانية ؛ بمساعدته ، انتشرت الأفكار اليهودية في جميع أنحاء العالم الروماني ، ويمكن اعتباره "أم" اللغة المحددة للعهد الجديد. كان هناك يهود كثيرون في الإسكندرية. كانت المركز الأدبي والتجاري للشرق ، وهي حلقة الوصل بين الشرق والغرب. تم تجميع أكبر مكتبة هناك ؛ هناك كان الفكر اليهودي على اتصال وثيق باليونانية ، وديانة موسى - بفلسفة أفلاطون وأرسطو. كتب فيلو هناك ، بينما كان المسيح يعلّم في القدس والجليل ، وكان من المقرر أن يكون لكتاباته ، من خلال آباء الكنيسة السكندريين ، تأثير كبير على التفسير المسيحي.

يقول التقليد القديم أن الكنيسة الإسكندرانية قد أسسها الإنجيلي مرقس. يدعي أقباط القاهرة القديمة ، بابل المصرية ، أن بطرس كتب رسالته الأولى هناك (بطرس الأولى 5:13) ؛ ولكن يجب أن يكون أن بطرس لا يزال يقصد بابل على نهر الفرات ، أو يدعو مجازيًا روما بابل. يذكر يوسابيوس أسماء الأساقفة الأوائل لكنيسة الإسكندرية: أنيان (62-85 م) ، أفيلي (حتى 98) وكردون (قبل 110). هنا نرى نموًا طبيعيًا في أهمية وكرامة المدينة والنظام الأبوي. في القرن الثاني ، ازدهرت مدرسة لاهوتية في الإسكندرية ، درس فيها كليمان وأوريجانوس ، أول علماء الكتاب المقدس والفلسفة المسيحية. من مصر السفلى ، انتشر الإنجيل إلى مصر الوسطى والعليا والمحافظات المجاورة ، ربما (في القرن الرابع) إلى النوبة وإثيوبيا والحبشة. حضر مجلس الإسكندرية عام 235 عشرين أسقفًا من مناطق مختلفة من بلاد النيل.

في القرن الرابع ، أعطت مصر للكنيسة البدعة الآريوسية ، وأرثوذكسية أثناسيوس ، والتقوى الرهبانية للقديس أنطونيوس والقديس باخوميوس ، والتي كان لها تأثير قوي على العالم المسيحي بأسره.

كان الأدب اللاهوتي في مصر بشكل رئيسي باللغة اليونانية. تم إنتاج معظم المخطوطات المبكرة للكتب المقدسة اليونانية - بما في ذلك مخطوطات سيناء والفاتيكان التي لا تقدر بثمن - في الإسكندرية. لكن في القرن الثاني ، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية بثلاث لهجات مختلفة. يساعدنا ما تبقى من هذه الترجمات إلى حد كبير في تحديد النص الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

المسيحيون المصريون هم من نسل المصريين الذين أطاعوا الفراعنة ، ولكن مع خليط كبير من الدم الزنجي والعرب. لم تصبح المسيحية أبدًا عقيدة عالمية في هذا البلد ، وكاد المسلمون إبادتهم تحت حكم الخليفة عمر (640) ، الذي أحرق مكتبات الإسكندرية الرائعة ، معتقدين أنه إذا كان محتوى الكتب يتوافق مع القرآن ، فعندئذ تكون عديمة الفائدة ، إن لم تكن كذلك. إذن فهي ضارة وقابلة للتدمير. منذ ذلك الحين ، لم تذكر مصر بالكاد في تاريخ الكنيسة وما زالت تأوه ، ولا تزال بيتًا للعبودية في عهد الأسياد الجدد. غالبية سكانها من المسلمين ، لكن الأقباط - حوالي نصف مليون من أصل خمسة ملايين ونصف المليون نسمة - يواصلون تسمية أنفسهم بالمسيحيين ، مثل أسلافهم ، ويشكلون مجال الرسالة لأكثر الكنائس نشاطًا في الغرب.

بوتيجر: Geschichte der Carthager.برلين 1827.

المحركون: يموت فونيزير. 1840–56 ، 4 مجلدات (عمل نموذجي).

ذ. مومسن: ذاكرة للقراءة فقط. Geschichte ،أولا 489 قدم مربع (الكتاب الثالث ، الفصل 1-7 ، الطبعة السادسة).

ن. ديفيس: قرطاج وبقاياها.لندن ونيويورك 1861.

ر.بوزورث سميث: قرطاج والقرطاجيون.لوند. الطبعة الثانية. 1879. هو نفسه: روما وقرطاج.إن.يورك 1880.

أوتو ميلتزر: Geschichte der Karthager.برلين ، المجلد. أولا 1879.

تتناول هذه الكتب التاريخ العلماني لقرطاج القديمة ، لكنها تساعد في فهم الوضع والخلفية.

يوليوس لويد: كنيسة شمال افريقيا.لندن 1880. قبل الفتح الإسلامي.

كان سكان مقاطعات شمال إفريقيا من أصل سامي ، وكانت لغتهم مماثلة للعبرية ، لكن خلال فترة الحكم الروماني اعتمدوا العادات والقوانين واللغة اللاتينية. لذلك ، تنتمي كنيسة هذه المنطقة إلى المسيحية اللاتينية ، وقد لعبت دورًا رائدًا في تاريخها المبكر.

كان الفينيقيون ، أحفاد الكنعانيين ، إنجليزًا في التاريخ القديم. كانوا يتاجرون مع العالم كله ، بينما الإسرائيليون جلبوا الإيمان إلى العالم ، والإغريق - الحضارة. قامت ثلاث دول صغيرة تعيش في بلدان صغيرة بعمل أكثر أهمية من إمبراطوريات آشور أو بابل أو بلاد فارس أو حتى روما. الفينيقيون ، الذين يعيشون على شريط ضيق من الأرض على طول الساحل السوري ، بين جبال لبنان والبحر ، أرسلوا سفنهم التجارية من صور وصيدا إلى جميع مناطق العالم القديم ، من الهند إلى بحر البلطيق ، وحلّقوا حول رأس الجبل. الرجاء الصالح قبل ألفي عام من فاسكو دا جاما وجلب خشب الصندل من مالابار ، والتوابل من الجزيرة العربية ، وريش النعام من النوبة ، والفضة من إسبانيا ، والذهب من نيجيريا ، والحديد من نهر إلبه ، والقصدير من إنجلترا ، والعنبر من بحر البلطيق. زودوا سليمان بشجرة أرز من لبنان وساعدوه في بناء قصر ومعبد. قبل أكثر من ثمانمائة عام من ولادة المسيح ، أسسوا مستعمرة قرطاج على الساحل الشمالي لأفريقيا. بفضل الموقع المناسب للمستعمرة ، فرضوا سيطرتهم على الساحل الشمالي لأفريقيا من أعمدة هرقل إلى سرت الكبرى ، على جنوب إسبانيا ، وجزر سردينيا وصقلية والبحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. ومن هنا جاء التنافس الحتمي بين روما وقرطاج ، حيث انفصل كل منهما عن الآخر برحلة بحرية مدتها ثلاثة أيام ؛ ومن هنا جاءت الحروب البونيقية الثلاثة ، والتي ، على الرغم من المواهب العسكرية الرائعة لحنبعل ، انتهت بالتدمير الكامل لعاصمة شمال إفريقيا (146 قبل الميلاد). Delenda est Carthago - كانت هذه هي سياسة كاتو الأكبر القاسية وقصيرة النظر. ولكن في عهد أغسطس ، الذي نفذ الخطة الأكثر حكمة ليوليوس قيصر ، ظهرت خطة جديدة على أنقاض قرطاج السابقة ، وأصبحت مدينة غنية ومزدهرة ، وثنية أولاً ، ثم مسيحية ، حتى استولى عليها البرابرة المخربون (439) م) ودمرها الشعب أخيرًا ، مثل مؤسسيها الأصليين - العرب - المحمديين (647). منذ ذلك الحين ، يسود "صمت حزين ومدمر" مرة أخرى على أنقاضها.

وصلت المسيحية إلى أفريقيا القبطية في القرن الثاني ، وربما في نهاية القرن الأول. لا نعرف متى أو كيف. هذه المنطقة تتفاعل باستمرار مع إيطاليا. انتشر الإيمان المسيحي بسرعة كبيرة فوق السهول الخصبة والرمال الحارة لموريتانيا ونوميديا. كان سيبريان في عام 258 قادرًا على جمع سينودس من سبعة وثمانين أسقفًا ، وفي عام 308 في قرطاج انعقد مجلس للمنشقين الدونيين ، شارك فيه مائتان وسبعون أسقفًا. كانت الأبرشيات في تلك الأيام ، بالطبع ، صغيرة.

أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية ، تمت تسميتها بشكل غير صحيح إيتالا(الذي أصبح أساسًا لفولغات جيروم) ربما تم أداؤه في إفريقيا وإفريقيا ، وليس في روما أو في روما ، حيث كان المسيحيون في ذلك الوقت يتحدثون اليونانية بشكل أساسي. لم ينشأ اللاهوت اللاتيني أيضًا في روما ، ولكن في قرطاج. كان والده ترتليان. يشهد مينوسيوس فيليكس وأرنوبيوس وسيبريان على نشاط وازدهار المسيحية واللاهوت الأفريقيين في القرن الثالث. وصلت إلى ذروتها في الربع الأول من القرن الخامس في شخص القديس أوغسطينوس ، الذي جعله عقله العظيم وقلبه المتحمس أعظم آباء الكنيسة ، ولكن بعد وفاة أوغسطين (430) بفترة وجيزة تم دفنها أولاً. تحت هجمة المخربين الهمجيين ، وفي القرن السابع - المحمدي. لكن كتابات أغسطينوس قادت مسيحيي الكنيسة اللاتينية إلى العصور المظلمة ، وألهمت قادة الإصلاح ، ولديهم قوة واهبة للحياة حتى يومنا هذا.

قوانين التاريخ هي أيضا قوانين المسيحية. تقدمت الكنيسة الرسولية من أورشليم إلى روما. ثم انتقل المبشرون أكثر فأكثر إلى الغرب.

كانت كنيسة روما أهم كنائس الغرب. وفقًا ليوسابيوس ، في منتصف القرن الثالث ، كان لديها أسقف واحد ، وستة وأربعون شيخًا ، وسبعة شمامسة ونفس العدد من مساعديهم ، واثنين وأربعين أكولوفًا ، وخمسين قارئًا ، وطارد الأرواح الشريرة والبوابة ، وقد اعتنت بواحد و نصف ألف أرملة ومتسول. ومن هنا نستنتج أن عدد أعضائها كان قرابة خمسين وستين ألف شخص ، هذا هوحوالي عشرين من سكان المدينة ، وعددهم لا يمكن تحديده بدقة ، ولكن في عهد أنطونيوس كان يجب أن يتجاوز مليون شخص. تم تأكيد تأثير المسيحية في روما أيضًا من خلال الطول المذهل لسراديب الموتى ، حيث تم دفن المسيحيين.

من روما ، انتشرت الكنيسة في جميع المدن في إيطاليا. حضر المجمع الكنسي الروماني المحلي الأول ، الذي لدينا معلومات عنه ، اثنا عشر أسقفًا برئاسة تيليسفوروس (142-154). في منتصف القرن الثالث (255) ، جمع كورنيليوس الروماني مجلسًا من ستين أسقفًا.

يظهر اضطهاد 177 في القرن الثاني أن الكنيسة قد ترسخت بالفعل في جنوب بلاد الغال. ربما أتت المسيحية إلى هناك من الشرق ، لأن كنائس ليون وفين كانتا على صلة وثيقة بكنائس آسيا الصغرى ، التي أبلغوا فيها عن الاضطهاد الذي أصابهم ، وكان إيريناوس ، أسقف ليون ، تلميذ بوليكارب من سميرنا. . يقول غريغوري أوف تورز أنه في منتصف القرن الثالث ، تم إرسال سبعة مبشرين من روما إلى بلاد الغال. أحدهم ، ديونيسيوس ، أسس أول كنيسة في باريس ، وتوفي شهيدًا في مونمارتر وأصبح شفيع فرنسا. جمعت التقاليد الشعبية في وقت لاحق صورته مع صورة ديونيسيوس الأريوباجي ، التي حولها بولس في أثينا.

ربما تعرفت إسبانيا على المسيحية أيضًا في القرن الثاني ، على الرغم من أننا لا نجد دليلاً واضحًا على وجود الكنائس والأساقفة فيها حتى منتصف القرن الثالث. حضر مجمع Elvir في 306 تسعة عشر أسقفاً. خطط الرسول بولس للقيام برحلة تبشيرية إلى إسبانيا ، ووفقًا لكليمندس الإسكندري ، بشر هناك ، إذا فهمنا هذه الدولة بالذات من خلال "الحدود الغربية" ، حيث جاء بولس ، على حد قوله ، بالبشارة. لكن ليس لدينا أي دليل على أنشطته في إسبانيا. يؤكد التقليد ، على عكس أي تسلسل زمني ، أن المسيحية جاءت إلى هذا البلد من قبل يعقوب الأكبر ، الذي أُعدم في القدس عام 44 ، وأنه دُفن في كامبوستل ، مكان الحج الشهير ، حيث تم العثور على عظامه بالفعل في عهد ألفونسو ألفونسو الثاني [ألفونس الثاني] الثاني ، في نهاية القرن الثامن.

عندما تحدث إيريناوس عن التبشير بالإنجيل بين الألمان والبرابرة الآخرين الذين "ليس لديهم ورق وحبر ويحملون في قلوبهم الخلاص المختوم بالروح القدس" ، كان يقصد فقط تلك الأجزاء من ألمانيا التي تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية (جرمانيا سيسرينانا).

وفقًا لترتليان ، خضعت بريطانيا أيضًا لقوة الصليب في نهاية القرن الثاني. كانت الكنيسة السلتية موجودة في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا بشكل مستقل عن روما قبل فترة طويلة من تحول الأنجلو ساكسون بواسطة البعثة الرومانية لأوغسطين. استمرت في الوجود لبعض الوقت وبعد ذلك ، امتدت إلى ألمانيا وفرنسا وهولندا ، لكنها اندمجت في النهاية مع الكنيسة الرومانية. من المحتمل أنها جاءت من بلاد الغال ، ثم من إيطاليا. يعود تاريخ التقليد إلى القديس بولس وغيره من الرسل المؤسسين. بيدي المبجل (توفي 735) يقول أن الملك لوسيوس من البريطانيين (حوالي 167) طلب من الأسقف الروماني إليوثر أن يرسل له مبشرين. في المجلس في آرل ، بلاد الغال ، في عام 314 ، كان ثلاثة أساقفة بريطانيين حاضرين - من Eboracum (يورك) ، و Londinium (لندن) ومستعمرة Londinensium (إما لينكولن أو ، على الأرجح ، Colchester).

بدأ تحول البرابرة في شمال وغرب أوروبا بالكامل فقط في القرنين الخامس والسادس ، وسوف نتحدث عنه عندما ننظر في تاريخ العصور الوسطى.

الاسم الفينيقي أو البونيقي - قرثادا ،اليونانية - كارشيدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، لاتينية قرطاج.هذا يعني مدينة جديدة (اللات."نابولي"). كلمة كيريثأو كارثهي أيضًا جزء من أسماء مدن أخرى من أصل فينيقي ، على سبيل المثال ، سيرتا(سيرت) في نوميديا.

انظر التجاور العلمي لروما وقرطاج في مومسن ، الكتاب الثالث ، الفصل. 1 (المجلد الأول 506) ، لتدمير قرطاج انظر الكتاب الرابع ، الفصل. 1. (المجلد II.22 sqq.).

يجب تدمير قرطاج. - تقريبا. إد.

للحصول على وصف لأطلال قرطاج ، انظر ن. ديفيس وبي. سميث. (روما وقرطاج ،الفصل xx. 263-291). أثار الغزو الأخير لتونس من قبل فرنسا (1881) الاهتمام المتجدد بماضي البلاد وفتح صفحة جديدة لمستقبلها. يصف سميث تونس بأنها أقصى شرق المدن الشرقية ، حيث يتحد مزيج مثير للإعجاب من الشعوب - العرب والأتراك والمور والزنوج - معًا من خلال الدين الإسلامي.

ويقدر جيبون في الفصل الحادي والثلاثين وميلمن عدد سكان روما بـ 1.200.000 ؛ هيك (بناءً على نقش Ankyrian) ، Zumpt و Howson - مليونان ؛ بانسن أصغر قليلاً ؛ ويعتقد دورو دي لا ماليه أن العدد كان نصف مليون فقط ، على أساس أن جدران سرجيوس توليوس كانت تحيط بخمس أراضي باريس فقط. لكن هذه الجدران لم تعد تحدد حدود المدينة ، لأنه عندما أعيد بناؤها بعد حريق نيرون ، تجاوزت الضواحي الجدران إلى منطقة غير محدودة. انظر المجلد. أنا ص. 359.

روما. 15:24 ؛ كليم. تم العثور على R. ميلادي Cor. ، P. 5 (؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟).

انظر ج.ب.جامز (ر. سي): Die Kirchengeschichte von Spanien ،ريغنسبورغ 1862-1879 ، 5 مجلدات. المجلد الأول (422 صفحة) مخصص للتاريخ الأسطوري للقرون الثلاثة الأولى للكنيسة. 75 صفحة مخصصة لمناقشة رحلة بولس إلى إسبانيا. أعلن جاماي أن بولس والتلاميذ السبعة للرسل الذين أرسلوا إلى روما هم مؤسسو المسيحية في هذا البلد ، وهم توركواتوس ، قطسيفون ، سيكوندوس ، إنداليتيوس ، كاتسيليا ، إيسيشي وأفراسيوس (وفقًا لشهادة الاستشهاد الرومانية التي نشرها بارونيوس ، 1586).

انتشار المسيحية

كما ذكرنا سابقًا ، اجتذبت المسيحية منذ نشأتها أناسًا من مختلف الأوضاع الاجتماعية والممتلكات ، على الرغم من أن المسيحيين من الطبقات الدنيا في المجتمع هم من سيطروا عليهم بالطبع. في القرنين الثاني والثالث. اعتمد المزيد والمزيد من الأثرياء ، بمن فيهم أولئك الذين ينتمون إلى القمة ، العقيدة الجديدة. يمكن الحكم على هذه العملية من خلال السير الذاتية المحددة للأفراد المسيحيين ، وكذلك من خلال المكانة في الأدب المسيحي التي بدأت تشغلها مسألة سلوك المسيحيين من بين الأغنياء ، وإمكانية الحفاظ على ممتلكاتهم.

الإشارات الأولى للمسيحيين من أعلى طبقة نبلاء رومانية ليست موثوقة تمامًا ، على الرغم من احتمالية حدوثها. لذلك ، كتب المؤرخ ديو كاسيوس أن الإمبراطور دوميتيان أعدم قريبه فلافيوس كليمنت وزوجته ، متهمًا إياهما ، من بين أمور أخرى ، بالإلحاد ، "الذي وفقًا له تم إدانة كثيرين آخرين ، وكانوا يميلون إلى الطقوس اليهودية". يمكن تفسير هذه الرسالة على أنها إشارة إلى انتماء أقارب الإمبراطور إلى المسيحيين. في الواقع ، كانت المسيحية في نظر المؤرخ الروماني مجرد طائفة يهودية. بالإضافة إلى ذلك ، يكتب الكاتب المسيحي ترتليان عن اضطهاد المسيحيين من قبل دوميتيان. أخيرًا ، المقبرة ، التي سميت على اسم زوجة كليمنت ، فلافيا دوميتيلا ، تقع بجوار المقبرة المسيحية القديمة.

في القرنين الثاني والثالث. أدت الظروف الاجتماعية والبيئة الاجتماعية والنفسية إلى زيادة عدد المسيحيين بين الناس ليس فقط الأثرياء ، ولكن أيضًا الذين يحتلون مكانة عالية في المجتمع. ومن المعروف أن عشيقة الإمبراطور كومودوس مارسيا كانت مسيحية وساعدت رفقاءها المؤمنين أثناء اضطهادهم. حوالي منتصف القرن الثاني. ظهر مرقيون بين المسيحيين الرومان ، وهو مالك سفينة ثري من مقاطعة بونتوس في آسيا الصغرى. قدم مرقيون مساهمة مالية كبيرة لخزينة المجتمع الروماني وحاول أن يأخذ مكانة رائدة هناك. يوجد دليل غير مباشر على وجود بين المسيحيين الرومان لأشخاص يتمتعون بثقل اجتماعي كافٍ في رسالة إلى أسقف أنطاكية في القرن الثاني. اغناطيوس موجه الى المسيحيين الرومان. في هذه الرسالة ، طلب إغناطيوس ، الذي سُجن ، من إخوته الرومان عدم استخدام نفوذهم لتحريره (كان يعتقد أن موت الشهيد من شأنه أن يمنح روحه نعيمًا سماويًا).

في القرن الثالث. في عدد من المناطق ، تظهر شواهد القبور التي تم تخليد أسماء الأشخاص الذين ينتمون إلى العقيدة الجديدة. على شاهد قبر مشترك لعائلة نبيلة معينة من مدينة أبولونيا في آسيا الصغرى (شغل ممثلو هذه العائلة منصبًا وراثيًا لأعضاء مجلس المدينة) يُطلق على أحد أعضائها اسم مسيحي. عائلة نبيلة أخرى (تتبع أسلافها إلى أغسطس) من نفس المدينة كان بها مسيحيون أيضًا. وفقًا لشهادة ترتليان (القرن الثالث) ، كان مقرب الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس وكيلًا مسيحيًا ؛ ونُشرت في منتصف القرن الثالث. يتحدث مرسوم الإمبراطور فاليريان عن العقوبة التي يجب أن يتعرض لها الأشخاص الذين ينتمون إلى الطبقات العليا في الدولة (أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية) بسبب تمسكهم بالمسيحية. لا ينبغي أن تكون حقيقة أن النبلاء الرومان قد بدأوا في التحول إلى المسيحية مفاجأة. إذا كان أعضاء مجلس الشيوخ الرومانيون مستعدين لتصديق "النبي" الإسكندر ، فإن المسيحيين ، الذين خلقت تعاليمهم شعوراً بالمجتمع غير الرسمي ، وعدوا بالخلاص للجميع ، بغض النظر عن الجنسية التي ينتمي إليها وبغض النظر عن المكانة الاجتماعية التي يشغلها ، جذبتهم إلى المسيحيين.

إن الزيادة في عدد الأثرياء بين المسيحيين لم تكن فقط بسبب الاختراق الخارجي ؛ يمكن لبعض المسيحيين ، لمواصلة أنشطتهم "الدنيوية" ، استخدام الاتصالات بين المسيحيين في مدن مختلفة ، والمساعدة التي يقدمها زملاؤهم ، وأحيانًا الأموال المجتمعية للإثراء الشخصي. في رسالة من المطران بوليكاربوس سميرنا إلى مسيحيي فيليب (حوالي منتصف القرن الثاني) ، بالمناسبة ، قيل أن مؤلف الرسالة يحزن على شخص معين فالنس ، الذي كان ينتمي ذات يوم إلى وزراء المجتمع (رجال الدين) ، لكنهم أظهروا شغفًا بالإثراء (على ما يبدو على حساب أموال المجتمع). كانت إحدى الطرق التي حصل بها قادة المجتمعات المسيحية على الثروة هي الوصاية على الممتلكات الموروثة. غالبًا ما ورث المسيحيون ممتلكاتهم للمجتمع ، وعينوا الشيوخ كمنفذين ؛ في كثير من الأحيان ، تم تعيين كبار السن أيضًا أوصياء على الأطفال الصغار. تسبب استخدام الميراث والوصاية للأغراض الشخصية في القرن الثالث. قرارات خاصة من الأساقفة تمنع رجال الدين من الانخراط في الشؤون الدنيوية.

إن مسألة الموقف من الثروة (ليس تجاه الثروة بشكل عام ، الذي هو خارج عالم المسيحيين ، كما كان في القرن الأول ، ولكن تجاه الثروة الحقيقية لأشخاص محددين هم جزء من المجتمعات المسيحية) هي مسألة حادة في الأدب المسيحي في القرنين الثاني والثالث ، وتشير أهمية هذا السؤال إلى انتشار المسيحية بشكل كافٍ بين الطبقات الثرية من السكان.

يتم أخذ هذه المشكلة بعين الاعتبار ، على وجه الخصوص ، في عمل "الراعي" ، الذي يُعتبر مؤلفه أحد هيرما ، الذي عاش على ما يبدو في عهد الأنطونيين. هرما ، على حد تعبيره ، جاء من رجال متحرر ، أصبح ثريًا ، ثم أفلس. عمله ، المكتوب في نوع نهاية العالم (وهو وصف للرؤى التي ظهرت للمؤلف) ، مليء بالتعاطف مع الفقراء. يقول هرما إنه لكونه غنيًا ، لم يكن مفيدًا لله ، ولكن عندما أهلك ، أصبح مفيدًا. والأهم من ذلك هو موقفه من الثروة: فالمسيحيون الأغنياء هم أيضًا حجارة بُنيت الكنيسة منها ، ولكن أثناء الاضطهاد ، يمكن لهؤلاء الناس "من أجل ثرواتهم إنكار الرب". لكي يخلصوا ويصبحوا مسيحيين حقيقيين ، يجب أن يقللوا من ثرواتهم بإعطاء جزء منها للفقراء. يدعو إلى الصدقة: "إذن ، يا من نال كم من الرب ..." يعتبر موقف هيرما من الثروة نموذجًا للمسيحيين في القرنين الثاني والثالث. لم تكن هناك تغييرات للأفضل في الحياة الأرضية ، ولم يأتِ المجيء الثاني ، مما يعني أن الأمل الوحيد في هذا العالم هو مساعدة رفقائنا المؤمنين الأكثر ازدهارًا. تحاول هيرما أيضًا إثبات الاعتماد المتبادل بين الأغنياء والفقراء: فالأغنياء ، الذين يعطون جزءًا من ثروتهم للفقراء ، يصبحون مرضيًا لله ، لأن الفقراء ، الذين يعيشون على الصدقات ، يصلون من أجلهم. فقط لأولئك الذين ينتفعون من المؤمنين ، لا يمكن التوفيق بين هيرما. وهكذا ، فهو يدين بشدة أولئك الوزراء الذين "أداؤوا بشكل سيء في خدمتهم" ، ونهبوا ممتلكات الأرامل والأيتام واستفادوا من خدمتهم.

لذلك ، حتى بين المسيحيين من الأسفل هناك موقف تصالحي تجاه الأغنياء ، والذي بدوره ساهم في تدفق الأثرياء إلى المجتمعات المسيحية. وفي القرن الثالث. كتب اللاهوتي المسيحي كليمنت الاسكندري "اي رجل غني يخلص؟" كتب كليمان: "لا يدين الرب الثروة ولا يحرم الناس من الميراث السماوي لمجرد أنهم أغنياء ، خاصة عندما يكونون متحمسين في حفظ وصاياه".

في القرن الثالث. التغييرات في المجتمعات المسيحية والمواقف تجاه شغل المناصب الحكومية المختلفة ، أن المسيحيين في القرن الأول. تعتبر غير مقبولة على الإطلاق. على ما يبدو ، في بداية القرن الرابع. كان هناك بالفعل عدد من المسيحيين الذين شغلوا مكاتب في المدينة لدرجة أن مجلس الأساقفة ، الذي اجتمع عام 305 في مدينة إلفيرا ، اضطر للتعبير عن موقفه تجاه هؤلاء الناس. بناءً على قرار المجلس ، كان هناك مسيحيون يشغلون مناصب كهنوتية رسمية. قرر المجمع أن أولئك الذين يقدمون التضحيات وينظمون الألعاب الدموية لا ينبغي أن يكونوا في المجتمع المسيحي حتى نهاية أيامهم ؛ أولئك الذين رتبوا الألعاب الاحتفالية فقط سُمح لهم بالدخول ، ولكن فقط بعد التوبة المناسبة. مثل هذا الموقف المتسامح نسبيًا تجاه احتلال المسيحيين للمناصب الكهنوتية (كان يتعلق أساسًا بخدم العبادة الإمبراطورية) لم يكن سببه فقط تدفق الناس إلى المسيحية الذين شغلوا مناصب رسمية معينة مرتبطة بتقديم التكريم الإلهي إلى المسيحيين. إمبراطورًا ، ولكن أيضًا من خلال تغيير موقف المسيحيين تجاه الطوائف الوثنية الرسمية ، والتي أصبحت في نظرهم مجرد جزء من آلة الدولة. بالنسبة للمسيحيين الأوائل ، كانت الآلهة الوثنية شياطين واقعية وقوى معادية. تقول رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس أنه لا يمكن للمرء أن يكون في شركة مع الشياطين (في النص اليوناني ، الشياطين) وتقديم الذبائح لهم. لكن في القرن الثالث. لقد قام المسيحيون بالفعل بمطاردة الآلهة القديمة ...

كان ظهور العقيدة المسيحية بين المسيحيين في القرن الثاني عاملاً مهمًا جدًا لتطوير ونشر العقيدة المسيحية. المتعلمين المطلعين على الفلسفة والعلوم اليونانية الرومانية. أدت أزمة الفلسفة العقلانية إلى حقيقة أن العديد من الفلاسفة ومعلمي الفصاحة بدأوا في البحث عن مزيج من الفلسفة والدين في المسيحية. بدأت الكتابات النظرية تظهر تبرر مزايا العقيدة المسيحية (ما يسمى بالاعتذارات). تم إنشاء أول اعتذار معروف لنا في منتصف القرن الثاني تقريبًا. بواسطة أريستيدس معين من أثينا. كان جوستين من أهم المدافعين عن المسيحية ، الذي ينحدر من عائلة يونانية ثرية تعيش في فلسطين. بكلماته الخاصة ، درس مع فلاسفة مختلفين (من الرواقيين ، من أتباع أرسطو ؛ والأهم من ذلك كله كان مفتونًا بفلسفة أفلاطون) ، لكنه أصبح مسيحيًا في النهاية وبدأ يكرز بتعليم جديد ، منتقلًا من المدينة الى المدينة. أسس مدرسة مسيحية في روما.

من بين اللاهوتيين المسيحيين الأوائل في القرنين الثاني والثالث. ساد الناس المتعلمين تعليماً عالياً: كان مينوسيوس فيليكس محامياً مشهوراً ؛ كليمان الإسكندري ، الذي ينحدر من عائلة أرستقراطية ، كان يتمتع بمعرفة كبيرة في الفلسفة. كان المطران كبريانوس قرطاج معلمًا للبلاغة ... في النصف الثاني من القرن الثاني. في الإسكندرية ، أُنشئت مدرسة لاهوت مسيحية ، كان على رأسها في وقت ما كليمان ، ثم أوريجانوس ، وقد شارك كل هؤلاء الأشخاص في تكوين اللاهوت المسيحي ، وطوّروا موقف المسيحية من الثقافة القديمة ، وانتقادها. في نفس الوقت تقترض الكثير منه. جذبت أنشطتهم ، بدورها ، المزيد والمزيد من المتعلمين للمسيحيين ، الذين توقفوا عن رؤية المسيحية فقط خرافة خبيثة ، كما بدا لكُتاب بداية القرن الثاني. (على سبيل المثال ، تاسيتوس).

إن انتشار المسيحية على رأس المجتمع لا يعني انخفاض تدفق الفقراء والمحرومين إلى المجتمعات المسيحية. في الأساطير المسيحية حول الشهداء الذين ماتوا في زمن الاضطهاد ، تم ذكر العبيد والمعتق. ومن المعروف أن العبد السابق كان رئيس الطائفة المسيحية في روما كاليستوس. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص ، لم يكن هناك حتى الآن مخرج في الحياة الواقعية ، وبالتالي استمرت فكرة المساواة أمام الله في جذبهم ، وفرصة تلقي المساعدة من الرفقاء المؤمنين الأغنياء تصالح العديد من الفقراء مع عدم المساواة الذي كان ينشأ داخل المجتمعات. على الرغم من الصراعات داخل الجماعات المسيحية ، فقد جاء المسيحيون بنشاط لمساعدة زملائهم في المشاكل. يقول لوسيان ، في قصة Peregrinus التي سبق ذكرها ، أنه عندما كان في السجن في فلسطين ، جاء إليه مبعوثون حتى من مسيحيي آسيا الصغرى من أجل "وضع كلمة له في المحاكمة ومواساته". بالطبع ، هذا لا يمكن أن يفشل في جذب المسيحيين الذين وقفوا في الدرجات الدنيا من السلم الاجتماعي ، والذين كان من الصعب عليهم الاعتماد على مساعدة شخص آخر.

في القرنين الثاني والثالث. بدأت المسيحية تتسلل إلى القرى. تتحدث رسالة بليني إلى تراجان بالفعل عن انتشار المسيحية في المناطق الريفية. في القرن الثالث. في المستوطنات الريفية في آسيا الصغرى ، وخاصة في فريجيا ، تظهر شواهد قبور منفصلة للمسيحيين. بناءً على حكمهم ، انتشرت المسيحية بشكل غير متساو في القرى: هناك مناطق فيها نقوش مسيحية على شواهد القبور حتى القرن الرابع. (أي قبل اعتراف الدولة بالمسيحية) لا شيء عمليًا على الإطلاق ، ولكن هناك مناطق توجد فيها كثيرًا. لا يملك العلماء حتى الآن بيانات كافية لاكتشاف سبب هذا التفاوت. يمكن تفسير ذلك جزئيًا ، على ما يبدو ، بدرجات حيوية متفاوتة لطوائف القرى المحلية ؛ يعتقد عدد من الباحثين أن ظهور النقوش المسيحية في فريجيا أمام مجمع نيقية (325) مرتبط بانتشار البدعة المسيحية من قبل المونتانيين في هذه المناطق ، الذين اعتبروا أن من واجبهم إعلان المسيحية علانية. تعتبر شواهد القبور المسيحية في آسيا الصغرى مثيرة للاهتمام لأنها في بعض الأحيان جمعت بين الرموز الوثنية والمسيحية ، وأعيد تفسير الرموز الوثنية (على سبيل المثال ، كرمة) بروح مسيحية مجازية. حدث في المناطق الريفية على مستوى المعتقدات الشعبية اختلاط شديد بين العناصر الوثنية والمسيحية. ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه في المناطق الريفية تم الحفاظ على تقاليد المؤسسات المسيحية المبكرة لفترة أطول. هناك حتى في نقوش القرن الرابع. تم ذكر شماسات النساء (ربما كان هذا أيضًا تأثير Montanism ، الذي عارض الكنيسة الأسقفية). في إحدى نقوش القرية ، تم ذكر الله ويسوع المسيح بشكل منفصل: من الواضح أن المؤمن الذي نصب شاهد القبر هذا قد أدرك يسوع على أنه مسيح أرسله الله ، أي كما أدركته العديد من الجماعات المسيحية الأولى.

في القرنين الثالث والرابع. كما شارك المسيحيون في عروض العبيد والمستعمرات الريفية. كان لعدد من هذه الانتفاضات مدلول ديني. واحدة من أكبر الحركات من هذا النوع كانت حركة Circumcellion (والتي تعني حرفيا "التجول حول الأقفاص") ، والتي تتكشف في المناطق الريفية في شمال إفريقيا. نهب المستوطنون العقارات الكبيرة ، وقتلوا ملاك الأراضي ، وحرروا العبيد والمدينين ، وفي الوقت نفسه بشروا بفكرة المساواة بين المسيحيين.

أدى انتشار المسيحية في طبقات مختلفة من السكان إلى تغيير وتعقيد العقيدة المسيحية. من ناحية ، ابتكرت النخبة المثقفة الفلسفة واللاهوت المسيحيين ، وهو أمر لا يكون واضحًا دائمًا لمعظم المؤمنين ، ومن ناحية أخرى ، تم إدخال الطبقات الدنيا من السكان ، وخاصة من المناطق الريفية ، حيث كانت المعتقدات المحلية التقليدية قوية. عناصر من الأفكار الوثنية في المسيحية ، وتجمع بسذاجة سمات الآلهة المحلية مع صورة الإله المسيحي.

في القرنين الثاني والثالث. انتشرت المسيحية ليس فقط في طبقات مختلفة من سكان الإمبراطورية ، ولكن أيضًا في مقاطعات مختلفة. في بداية القرن الثاني. كان العدد الأكبر من المسيحيين لا يزال في آسيا الصغرى وسوريا. في شبه جزيرة البلقان خلال هذه الفترة ، كانت المجتمعات المسيحية معروفة فقط في عدد قليل من المدن (كورنث ، فيليبي ، سالونيك). انطلاقا من قصة لوسيان عن برجرين الذي انضم للمسيحيين في فلسطين هناك في القرن الثاني. بقيت مجموعات منفصلة من المسيحيين (بتعبير أدق ، اليهود والمسيحيون ، ولا سيما الأبيونيون) ، لكن المسيحية الفلسطينية لم تلعب أي دور مهم. بعد هزيمة انتفاضة بار كوخبا ، استمرت هجرة المسيحيين من فلسطين ليس فقط إلى الغرب ، ولكن أيضًا إلى الشرق. في القرن الثاني. يظهر المسيحيون في شمال بلاد ما بين النهرين. أصل الشخصيات والكتاب المسيحيين الرئيسيين في القرن الثاني هو سمة مميزة: جاستن كان من السامرة ، تلميذه تاتيان وثيوفيلوس من بلاد ما بين النهرين ، أثيناغوراس ، على ما يبدو من أثينا ، إيريناوس ، مؤلف مقال ضخم ضد البدع ، من آسيا الصغرى ؛ حتى الكاتب هيبوليتوس من روما ، على الرغم من أنه عاش في روما ، جاء من مكان ما في المقاطعات الشرقية الناطقة باليونانية للإمبراطورية. تظهر المسيحية في وقت مبكر نسبيًا في مصر. الثلث الأول من القرن الثاني. تم تأريخ أجزاء من ورق البردي من الكتابات المسيحية التي تم العثور عليها في مصر. من بينها أجزاء من الكتب المقدسة المدرجة في العهد الجديد ، بالإضافة إلى مقاطع من أناجيل غير معروفة (يستخدم أحدها تقليدًا قريبًا من الأناجيل الثلاثة الأولى من العهد الجديد ، والآخر - إلى إنجيل يوحنا). على أراضي مصر ، انتشرت المسيحية بشكل أساسي ، ربما في الإسكندرية ، حيث يعيش العديد من اليهود الناطقين باليونانية. كان هناك العديد من المتعلمين بين المسيحيين السكندريين ، وهناك افتتحت مدرسة لاهوتية خاصة ، كما ذكرنا سابقًا ، في القرنين الثاني والثالث. بقيادة الكتاب واللاهوتيين المسيحيين البارزين مثل كليمان الإسكندرية وأوريجانوس.

خلال القرن الثاني. ظهرت مجتمعات مسيحية منفصلة في المناطق الجنوبية من مصر - أحميم وأسيوط وهينوبوسكيون ، حيث تم العثور بعد الحرب العالمية الثانية على مكتبة حقيقية للمسيحيين الغنوصيين (باللغة القبطية). يشير هذا الاكتشاف إلى انتشار مجموعة متنوعة من العقيدة المسيحية في مصر ، والتي لم تتوافق مع تعاليم آسيا الصغرى والمسيحيين الرومان. ارتبط انتشار المسيحية في فهمها الغنوصي بين سكان الريف في مصر بتقاليد المعتقدات المصرية التي أثرت على الغنوصيين ، وبتلك الأشكال السلبية للنضال التي استخدمها الفلاحون المصريون ضد من هم في السلطة. كان هذا الشكل من النضال "anachoresio" ، انسحاب ، وهروب ملاك الأراضي من قراهم. الهاربون الذين استأجروا أنفسهم كعمال ، أصبحوا متشردين. كافحت السلطات الرومانية بنشاط ضد التشرد ، وقبضت على المتشردين ، وعاقبتهم ، وأعادتهم إلى مكانهم الأصلي. دخل العديد من الفارين إلى مجتمعات دينية سرية واستقروا في أماكن نائية. من القرن الثاني. ظهور الرهبان الأوائل في مصر (كلمة "راهب" تعني "وحيد"). في العزلة ، سعى هؤلاء الناس إلى "تحرير أنفسهم" من عالم الشر والعثور على تلك الحالة الذهنية التي من شأنها أن تزودهم بالاندماج الصوفي مع الإله. في التعاليم الغنوصية المصرية ، أخذ الكثير من المفاهيم الدينية المصرية القديمة ومن تعاليم الكهنة المصريين (على وجه الخصوص ، تم استعارة عدد من الصيغ السحرية وتعويذات الغنوصيين المسيحيين من طوائف مصر القديمة). اعتاد المزارعون المصريون على الإيمان بالقوة السحرية للكلمة أو الاسم المنطوق. لقد اعتقدوا أن معرفة اسم الله قد أدخلت عليه شخصًا ما ، وأن معرفة اسم الشيطان أعطت الشخص قوة على هذا الشيطان. بين الغنوصيين ، تم انتزاع الكلمة (اللوغوس) والاسم والمفهوم من الواقع الملموس وعمل كجوهر أبدي مستقل. ربما لم يكن جميع المزارعين المصريين الذين فروا من الأعباء الضريبية إلى المناطق النائية في صعيد مصر ودخلوا مجتمعات الغنوصيين قد أدركوا تمامًا التصوف المعقد لتعاليم الأخير ، لكنهم وضعوا أفكارهم السحرية في الخطاب حول اللوغوس-المسيح. حول قوة الكلمة الإلهية.

استمر انتشار المسيحية في غرب الإمبراطورية بوتيرة أبطأ بكثير. الاستثناء الوحيد كان عاصمتها - روما. في روما عاش الناس الذين وصلوا أو تم إحضارهم (إذا كانوا عبيدًا) من أقصى أطراف الإمبراطورية. هناك يمكن للمرء أن يلتقي المعجبين من مختلف الآلهة. لذلك ، لا يوجد سبب للشك في أن المسيحيين عاشوا هناك بالفعل في زمن نيرون.

لا يمكننا تحديد عددهم في نهاية القرن الأول. كان هناك مسيحيون رومانيون. ربما لم يكن هناك الكثير منهم ، وجميعهم ، وفقًا للأسماء المذكورة في رسائل بولس ، لم يكونوا من الرومان الأصليين. في نهاية سفر أعمال الرسل ، هناك سرد لاجتماع بولس مع قادة الجالية اليهودية في روما. في هذه الحلقة ، يقول اليهود ، بالمناسبة ، إنهم لم يسمعوا شيئًا عن بولس ، لكنهم يعرفون فقط أنهم يتجادلون حول هذا التعليم (أي عن المسيحية). وهكذا ، يبدو أن المسيحيين كانوا في روما في القرن الأول قبل الميلاد. لا تزال مجموعة صغيرة ومغلقة ، حتى أن الكثير من اليهود الذين يعيشون هناك يعرفون القليل عنها. في القرن الثاني. عدد المسيحيين في روما يتزايد بشكل ملحوظ. من النصف الثاني من القرن الثاني. في سراديب الموتى الرومانية - صالات العرض والمحاجر تحت الأرض التي نجت من العصور القديمة ، تظهر مقابر مسيحية خاصة ؛ ابتداء من القرن الثالث. قطع المسيحيون من خلال سراديب الموتى وصالات العرض الجديدة لدفنهم. احتل دفن الموتى مكانة مهمة في العبادة المسيحية: فبعد كل شيء ، آمن المسيحيون بالقيامة في الجسد ، لذلك رفضوا طقس حرق الجثث المقبول بين الرومان. لقد رتبوا مقابر خاصة من أجل أن يكونوا في دائرة إخوانهم في الدين حتى بعد الموت. كانت سراديب الموتى أيضًا مكانًا للصلاة للمسيحيين قبل أن يجرؤوا على التجمع علانية.

بحلول نهاية القرن الثالث. يمكن الحكم على عدد المسيحيين الرومان بشكل غير مباشر من خلال حقيقة أن المجتمع المسيحي في روما قدم الدعم (وفقًا للكاتب يوسابيوس) لحوالي 1500 أرملة ومتسول. لكن لفترة طويلة ، ساد المستوطنون بين المسيحيين الرومان. ظلت لغتهم يونانية ، كتب قادة المسيحيين الرومان في القرن الثاني باللغة اليونانية ، وكانت أقدم النقوش في سراديب الموتى مكتوبة باللغة اليونانية. نقش مثير للاهتمام من نهاية القرن الثاني. - فيه اسم روفينا الروماني مكتوب بأحرف يونانية. عندما ظهرت نقوش القبور اللاتينية (من حوالي منتصف القرن الثالث) ، استخدموا أحيانًا كلمات يونانية مكتوبة بحروف لاتينية: كان تقليد اعتبار اليونانية لغة العبادة المسيحية قويًا للغاية.

تظهر المعلومات المتعلقة بالمسيحية في المقاطعات الغربية فقط من النصف الثاني من القرن الثاني: المسيحيون في بلاد الغال معروفون من خلال تقارير عن الاضطهاد الذي وقع ضدهم في لوجودون (ليون) وفيين عام 177 فيما يتعلق بحظر إدخال طوائف جديدة التي تسبب الاضطرابات الشعبية ... لا شك في أن أسطورة شهداء ليون ملوَّنة بخيال كتاب القديسين المسيحيين ، لكن حقيقة الاضطهاد لا يمكن إنكارها. بعد الاضطهاد ، أصبح إيريناوس الشهير أسقف لوجودون ، الذي كتب مقالاً شاملاً بعنوان "ضد الهرطقات". إيريناوس جاء من آسيا الصغرى ، على ما يبدو ، كان مرتبطًا بمسيحيي الغال ، ومعظمهم من المقاطعات الشرقية الناطقة باليونانية (أسماء الشهداء عادة ما تكون يونانية). وفقًا للأسطورة ، فإن حشدًا من Luguduns ، غاضبًا من عدم رغبة المسيحيين في الإجابة على أسئلة القضاة والتخلي عن عقيدتهم ، طالبوا بالتعذيب والإعدام العلني في ساحة المدرج. ومن بين الذين أُعدموا أشخاص من أوضاع اجتماعية مختلفة: العبد بلاندينا ، الذي أظهر ، وفقًا للأسطورة ، شجاعة غير عادية ، وعشيقتها ، بالإضافة إلى طبيب ومحامي وشماس من فيينا ؛ تقول الأسطورة على وجه التحديد أن هذا الشماس ، أثناء الاستجواب ، أجاب باللاتينية: "أنا مسيحي". لم يكن ظهور مسيحي يتحدث اللاتينية من فيينا من قبيل الصدفة - فقد تأسست فيين كمستعمرة رومانية.

أثر الاضطهاد على مجموعة صغيرة نسبيًا من المسيحيين ، بحيث نجا المجتمع المسيحي في ليون. حافظ المسيحيون الذين ظلوا طلقاء على اتصال مع إخوانهم المعتقلين ، حتى أنهم تمكنوا من نقل آرائهم من السجن حول تعاليم Montanism التي كانت منتشرة في ذلك الوقت. بحلول بداية القرن الرابع. أساقفة معروفون (وبالتالي ، كانت هناك مجتمعات مسيحية) في آرل ، فيزون ، لوتيتيا (باريس) ، ترير ، ريمس وبعض المدن الأخرى. في بلاد الغال ، انتشرت المسيحية في المقام الأول بين سكان الحضر. أولاً ، بين المهاجرين الأجانب (كما حدث في الشرق في الوقت المناسب) ، ثم بدأ سكان غالو الرومان ، الذين تحدثوا اللاتينية ، في الالتزام بها. من بلاد الغال ، دخل المبشرون المسيحيون بريطانيا. ومع ذلك ، انتشرت المسيحية في هذه المقاطعة ببطء: في بداية القرن الرابع. استقبل مجلس الأساقفة المنعقد في آرل ، بلاد الغال ، ثلاثة أساقفة فقط من بريطانيا. تتجلى هشاشة المسيحية في هذه المقاطعة أيضًا من حقيقة أن غزو الملائكة والساكسونيين لبريطانيا دمرها عمليًا هناك ؛ ظهرت على هذه الجزيرة مرة أخرى فقط في القرن السادس.

جاء المبشرون المسيحيون إلى إسبانيا على الأرجح من إيطاليا أو بلاد الغال. يذكر إيريناوس الكنائس المسيحية الموجودة في إسبانيا. لكن المجتمعات المسيحية الإسبانية وقادتها لم يلعبوا دورًا مهمًا في تطوير العقيدة المسيحية وتنظيم الكنيسة المسيحية. يحتل مسيحيو شمال إفريقيا مكانًا أكثر أهمية في تاريخ المسيحية. ربما ظهرت المسيحية في هذه المقاطعة الرومانية بشكل أساسي بين المستوطنين اليهود ، ثم انتشرت بين السكان المحليين والرومان. كان مسيحيو شمال إفريقيا هم من وضعوا أول الكتابات المسيحية الناطقة باللاتينية.

ارتبطت أقدم السجلات المكتوبة للمسيحيين في شمال إفريقيا ، كما في بلاد الغال ، بالاضطهاد ضدهم. في نهاية القرن الثاني. (حوالي 180) مسيحيون من بلدة سيثيا النوميديّة الصغيرة حُكم عليهم بالإعدام. تم وصف وفاتهم ، على ما يبدو ، على أساس بروتوكولات الاستجوابات التي أجراها المسؤولون الرومان. كانت هناك اضطهادات ضد المسيحيين في شمال إفريقيا في عامي 197 و 202. من بين الشهداء ، الذين حُفظت أسماؤهم لنا بالتقاليد ، كان هناك ممثلون عن السكان الأحرار المحليين ، والعبيد ، وحتى الرومان من العائلات النبيلة. كما هو الحال في بلاد الغال ، كان التكوين الاجتماعي للمسيحيين متنوعًا تمامًا هنا ، على الرغم من أنه يمكننا التحدث عن هيمنة الناس من الطبقات الدنيا.

بحلول بداية القرن الثالث. انتشرت المسيحية في شمال إفريقيا على نطاق واسع: في عام 220 كان هناك بالفعل 70 أسقفًا. أحد أكبر الكتاب المسيحيين في مطلع القرنين الثاني والثالث. كان من مواليد شمال إفريقيا ترتليان. تلقى تعليمه في قرطاج وكان محامياً في روما. في البداية أنكر المسيحية ، ولكن بعد ذلك ، في نهاية القرن الثاني ، أصبح مدافعًا شغوفًا عنها. سيرة ترتليان هي أيضا جديرة بالملاحظة لأنه عمل في البداية كمدافع عن الاتجاه الأرثوذكسي في المسيحية ، مؤكدا على عصمة سلطة الكنيسة ؛ لكنه بعد ذلك غير موقفه ، وانضم إلى تيار Montanists ، الذين أنكروا سلطة الأساقفة ، وفي نهاية حياته أنشأ مجموعته المسيحية الخاصة.

من بين المسيحيين في شمال إفريقيا ، كان هناك الكثير ممن عارضوا التسلسل الهرمي للكنيسة الوليدة. كان في شمال إفريقيا في القرن الرابع. نشأت حركة دوناتية لم تعترف بالأساقفة الذين تخلوا عن إيمانهم أثناء الاضطهاد في مطلع القرنين الثالث والرابع ، ودعمت الانتفاضات المناهضة للرومان للقبائل المحلية. ربما تكون حقيقة أن المسيحية بدأت في اختراق شمال إفريقيا من خلال الجماعات اليهودية-المسيحية التي تفسر الحفاظ على تقاليد المسيحية المبكرة هناك لفترة أطول.

لذلك ، من هذا الرسم الموجز يتضح أنه في القرنين الثاني والثالث. انتشرت المسيحية بين مختلف الفئات الاجتماعية والجنسيات المختلفة للإمبراطورية الرومانية. في عملية الانتشار ، لم تستطع المسيحية إلا أن تخضع لتغييرات في كل من عقيدتها وتنظيمها. المحتوى الرئيسي للتطور الأيديولوجي للمسيحية في القرن الثاني. كان هناك وعي بها على أنها تعليم ديني جديد ، معارضة للأديان الشركية في العالم القديم واليهودية. تم تطوير العقيدة والأخلاق وعلم الجمال المسيحيين ، وتم اختيار الكتب المقدسة التي كانت تعتبر مقدسة. بالتوازي مع هذه العملية وفي علاقة وثيقة معها ، تشكلت منظمة كنسية ، على عكس المجتمع الديني القديم ، على أساس سلطة الأنبياء الذين بشروا بالوحي والرسل الذين أعادوا التقليد الشفوي ، والتي ، حسب رأيهم ، رجع إلى يسوع نفسه.