من الأهمية بمكان لهذا السر أن يعرف الجميع ما إذا كان قد اغتسل بمياه الجرن المقدس أم لا ، وما إذا كان يبرره بدم المسيح أو لا يزال يحترق في خطاياه . بعد كل شيء ، إذا ظن المرء أنه قد طهر ، وظل خطيئته عليه ، فإن الثقة الزائفة لن تساعده بأي شكل من الأشكال. مثال على ذلك هو علاج السرطان ، عندما يكون الاعتقاد بأن الطبيب قد أزال الورم لا يفعل شيئًا لمساعدة شخص لم يزيل الورم بالفعل. هذا مهم بشكل خاص لأولئك الذين قرأوا الكتاب المقدس وآمنوا بالرب يسوع المسيح وقرروا أن هذا كافٍ للخلاص. لسوء الحظ ، فإن معرفة الطبيب لا يعني الشفاء. من الضروري أيضًا أن تبدأ الشفاء الروحي وأن تسلم روحك بيد الجراح السماوي ، الذي سيقطع نمو الخطيئة من القلب بمياه المعمودية.

يجب أن نسمع من كل أنواع الناس أنه يمكن تعميد المرء حتى خارج الكنيسة الأرثوذكسية. تم تعميد الكثيرين من قبل العديد من الوعاظ في حمامات السباحة في الملاعب ، وتعمد الكثيرون في مختلف الجماعات الإنجيلية ، وفي الوقت نفسه يعتبرون أنفسهم بصدق أنفسهم أبناء الله المولودين من جديد ، إخوتنا في المسيح ، على استعداد للاقتراب حتى من كأس المسيح. في كنائسنا. لكن هل هو كذلك؟ هل يمكن قبول معمودية البروتستانت الراديكاليين (ما يسمى بالمسيحيين الإنجيليين) - المعمدانيين والكاريزماتيين والميثوديين وأتباع حركات أخرى مماثلة - على أنها صحيحة؟

للإجابة على هذا السؤال ، يجب على المرء أولاً أن يشير إلى أهم حقيقة كتابية: إن سر المعمودية ليس شيئًا منفصلاً عن الكنيسة - إنه الباب المؤدي إلى الكنيسة. وليس إنسانًا هو من يفعل ذلك ، بل المسيح المخلص نفسه ، الذي هو رأس الجسد ، الكنيسة (انظر: أفسس 1:23). انطلاقا من هذا الموقف الوحي الذي لا جدال فيه ، وتذكر أنه لا يوجد خلاص خارج الكنيسة المنظورة ، حتى في العصور القديمة ، علم الآباء القديسون (الشهيد قبريانوس قرطاج المقدس وآباء مجمع قرطاج عام 256) أنه لا توجد أسرار في الخارج. حدود الكنيسة الإفخارستية. لذلك ، وفقًا لتعاليمهم ، فقد كل الهراطقة والمرتدين النعمة ولا يمكنهم تعليم الآخرين ما ليس لديهم هم أنفسهم. وجهة النظر هذه شائعة في الكنيسة الأرثوذكسية اليوم. لكن في الوقت نفسه ، أكد قديس آخر - الشهيد ستيفن ، بابا روما - أن المعمودية خارج الكنيسة مقدسة ، وبالتالي من الضروري فقط استكمالها بوضع اليدين ، وإعطاء هدية القدوس. روح (مشابه لميروننا).

لم تعترف الكنيسة الرسولية بأي تعليم أو آخر على أنه صحيح. اعترف مجمع نيقية بالفعل بمعمودية وكهنوت الانشقاقيين نوفاتيين (القاعدة 8) ، وقسم المجمع المسكوني الثاني ، بموجب القاعدة 7 ، الهراطقة والمنشقين إلى مجموعتين - تلك المقبولة من خلال المعمودية ومن خلال الميرون. أضاف القانون 95 من مجلس ترول إلى هذه المجموعة الأخرى - تلك التي تم قبولها من خلال نبذ عام (كتابي) لأوهامهم. هذه هي الطريقة التي نشأت بها الرتب الثلاثة لاستقبال الزنادقة والمنشقين.

ما هو سبب هذا الانقسام؟ لماذا لم تعتبر الكنيسة أنه من الممكن لنفسها أن تقبل كل غير الأرثوذكس من خلال المعمودية المقدسة؟ أعتقد أنه يجب البحث عن الإجابة مرة أخرى في العهد الجديد. وضع الرسول بولس قائمة بالخطايا المميتة (راجع غلا ٥:٢٠) ، وضع خطيئة البدعة على قدم المساواة مع الجرائم الجسيمة الأخرى: القتل ، الزنا ، السرقة ، عبادة الأصنام وغيرها. وأضاف إلى هذا تهديدًا رهيبًا: "أولئك الذين يفعلون هذا لن يرثوا ملكوت الله" (غلاطية 5:21).

لذا ، البدع والانقسامات هي خطايا مميتة تقطع علاقة الإنسان بالله. يرسمون شخصًا إلى جحيم ناري. يفتحون قلبه لعمل الشيطان.

لكن في الوقت نفسه ، هناك قاعدة في الكنيسة تنص على أنه لا يمكن اعتبار الشخص مدانًا قبل الحكم. هذا هو السبب في أن هؤلاء الهراطقة والمنشقين الذين أدانتهم محكمة الكنيسة الشرعية ولم يرغبوا في التوبة محرومون من كل عطايا الله. وأولئك الذين لم تتم إدانتهم بعد - يمكن اعتبار أفعالهم كخدام للكنيسة صحيحة إذا رغبت الكنيسة في الاعتراف بها. هذا هو بالضبط المكان الذي تتجلى فيه القوة التي أعطاها الروح القدس للرسل للترابط واتخاذ القرار (انظر: يوحنا 20: 22-23).

من الضروري هنا توضيح المبدأ الذي تعمل به الكنيسة. بعد كل شيء ، بما أن الأسرار المقدسة لا يقوم بها الإنسان ، بل الله ، فلا يمكن لكنيسة الله أن تدرك سرًا غريبًا عن عمل الله. لا يمكن للشكل الفارغ أن يعطي أي شخص أي شيء على الإطلاق. عمل الروح ضروري ، وإلا سيبقى الماء ماء.

يصف الأسقف نيقوديموس (ميلاش) المبادئ التي تسترشد بها الكنيسة في مسألة الاعتراف بالأسرار المقدسة أو عدم الاعتراف بها خارج الكنيسة. تفسير القانون السابع والأربعين للرسل القديسين ("أسقف أو قسيس ، إذا كان في الحقيقة سيعمد مرة أخرى ، أو إذا لم يعمد المتنجس من الأشرار ، فليطرد كما لو كان يضحك على الصليب و موت الرب ولا يميز الكهنة عن الكهنة الكذبة ") ، يكتب:" المعمودية شرط ضروري لدخول الكنيسة والانتماء الحقيقي إليها. يجب أن يتم ذلك وفقًا لتعليم الكنيسة ، وفقط هذه المعمودية هي التي تسمى صحيحة وفقًا لهذه القاعدة (κατά άλήθειαν). الأسقف أو القسيس الذي سمح لنفسه بإعادة تعميد شخص ما سبق له أن تلقى مثل هذه المعمودية يخضع للطرد من الكهنوت ، لأن المعمودية الحقيقية التي تم إجراؤها بشكل صحيح لا ينبغي أن تتكرر مرة أخرى على نفس الشخص. تتميز القاعدة عن المعمودية الحقيقية بالمعمودية الكاذبة ، التي لم يقم بها كاهن أرثوذكسي وفقًا لتعاليم الكنيسة ، وهي لا تطهر الشخص من الخطيئة فحسب ، بل على العكس تدنسه. هذا ما تعنيه عبارة "من الشرير نجس" (ε μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). فيما يتعلق بالمعمودية التي تم اعتبارها باطلة في وقت نشر القوانين الرسولية ، فهي مذكورة في الشرائع الرسولية 49 و 50. اعتبرت هذه المعمودية الخاطئة باطلة ، أي أن من استلمها لم يكن ، كما هي ، معتمداً ، ولهذا السبب ، فإن القاعدة تهدد بثوران الأسقف أو الكاهن الذي لم يعمد الشخص الذي تلقى مثل هذا الزور. المعمودية وبالتالي ، إذا جاز التعبير ، فإن هذه المعمودية صحيحة وصحيحة. السبب الرئيسي لهذا ، وفقًا للقاعدة ، هو أن رجل الدين الذي كرر معمودية تم إجراؤها بشكل صحيح أو اعترف بأن المعمودية الخاطئة صحيحة ، سخر من الصليب وموت الرب ، لأنه وفقًا للرسول بولس ، كل الذين اعتمدوا في المسيح يسوع حتى موته تم تعميده (انظر: رومية 6: 3) ، وأن الصليب نفسه ، وفقًا ليوحنا الذهبي الفم ، يسمى المعمودية ، التي اعتمد بها (انظر: متى 20:23) ، وأنه هو. أيضًا سيعتمد بالمعمودية التي لا يعرف عنها تلاميذه (انظر: لوقا 12:50).

كان سبب نشر هذه القاعدة ، أولاً وقبل كل شيء ، الهرطقات التي كانت موجودة في زمن الرسل (نقولاس ، وسيمونيان ، وميناندر ، وكرينثوس ، وإفيون) ، التي شوهت العقائد الأساسية حول الثالوث الأقدس ، حول أقانيم إلهية ، وخاصة فيما يتعلق بتجسد ابن الله والفداء. لا يمكن لمثل هؤلاء الهراطقة ، بالطبع ، أن يكون لديهم معمودية حقيقية باعتبارها سرًا يحيي الإنسان إلى حياة جديدة وينيره بالنعمة الإلهية (حتى لو تم ذلك بشكل صحيح فيما يتعلق بشكل السر) ، لأن مفاهيمهم ذاتها عن الله والإيمان الحقيقي للمسيح كانا خاطئين تمامًا. سبب آخر لنشر هذه القاعدة هو الجدل الذي نشأ في الأيام الأولى للكنيسة حول معمودية الهراطقة. وفقا للبعض ، لم يكن من الممكن بأي حال من الأحوال الاعتراف بالمعمودية التي قام بها الزنادقة ، وبالتالي ، كان من الضروري تعميد كل شخص مرة أخرى دون تمييز من البدعة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. في رأي الآخرين ، كان من الضروري تعميد مرة أخرى فقط أولئك الذين هربوا من البدعة التي شوهت المعمودية ؛ إذا لم تتضرر معمودية الزنادقة المشهورين ، ولكن في جوهرها تتوافق مع المعمودية الأرثوذكسية ، وبالتالي يمكن أن تعتبرها الكنيسة صحيحة بشكل أساسي ، فعندئذ أولئك الذين مروا من هذه البدع (حيث لم يتضرر جوهر المعمودية) لم تكن بحاجة إلى أن تعتمد مرة أخرى. الرأي الأول كان من قبل أساقفة الكنيسة الإفريقية وبعض من الشرقيين. ودافع الأساقفة الغربيون ومعهم غالبية الأساقفة الآخرين عن رأي مختلف. هذا الرأي الأخير مقبول أيضًا في القانون الرسولي الحالي ويتم التعبير عنه بوضوح كمعيار كنسي عام ، أي: المعمودية في جوهرها ، باعتبارها سر النعمة ، لا يمكن أن تتكرر على الإطلاق. وبالتالي ، إذا تم إنجازه بشكل صحيح في جوهره وشكله الخارجي ، بمعنى آخر ، إذا تم تحقيقه وفقًا لمرسومه الإنجيلي ، فإنه لا يتكرر حتى على أولئك الذين ينتقلون إلى الكنيسة من أي بدعة. . يجب أن ينطبق هذا بشكل خاص على الأشخاص الذين اعتمدوا في البداية في الكنيسة الأرثوذكسية ثم تحولوا إلى نوع من البدع. إذا كانت المعمودية مخالفة لمؤسستها الإنجيلية ومن قبل الأشرار () ، كما تقول هذه القاعدة الرسولية ، أي من قبل كاهن هرطوقي يصرح بشكل سيئ بالعقائد الأساسية للإيمان المسيحي ، ونتيجة لذلك هو المعمودية. تم إجراؤه ليس صحيحًا (ού χατά άλήθεια باطل ، ثم يجب تعميد الشخص مرة أخرى كما لو لم يتم تعميده بعد.

تحدد القواعد بالضبط أي المعمودية ، التي يتم إجراؤها في غير الكنيسة الأرثوذكسية ومن قبل كاهن غير أرثوذكسي ، يجب اعتبارها غير صالحة ويجب تكرارها. يجب مراعاة تعليمات هذه القواعد بدقة ، ويجب أن يخضع أدنى انحراف عنها للعقوبة الكنسية. وصفات هذه القواعد ذات صلة فقط عند مناقشة صحة المعمودية التي تتم خارج الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا القانون الرسولي ، من المهم ، بالإضافة إلى الأساس السابق لثوران الأسقف أو القسيس الذي كرر معمودية تم إجراؤها بشكل صحيح أو اعترف بأن المعمودية الخاطئة صحيحة ، تعتبر أساسًا لا يميز فيه رجال الدين هؤلاء بين الكهنة الحقيقيون والزائفون (ψευδιερέων). من أجل الحكم على ما إذا كان يجب اعتبار كهنوت مجتمع غير أرثوذكسي أو آخر شرعيًا ، وبالتالي ، معترفًا به أو لا تعترف به الكنيسة الأرثوذكسية ، من الضروري الاقتناع بشكل أساسي بما إذا كان مجتمع غير تقليدي معين ينحرف عن الكنيسة الأرثوذكسية فقط في بعض نقاط الإيمان الفردية وفي بعض طقوسها الفردية ، أو أنها مخطئة في الحقائق الأساسية للكنيسة وتعاليمها مشوهة فيما يتعلق بمسائل الإيمان وفيما يتعلق بالتأديب الكنسي ؛ في الحالة الأخيرة ، لا يمكن للكنيسة الأرثوذكسية الاعتراف بكهنوت مثل هذا المجتمع. علاوة على ذلك ، يجب النظر في ما إذا كان مجتمع ديني معين ينظر إلى الكهنوت على أنه مؤسسة إلهية وسلطة هرمية كسلطة ناشئة عن الحق الإلهي ، أو ما إذا كان ينظر إلى الكهنوت على أنه خدمة يتم تلقيها ، مثل أي خدمة علمانية أخرى ، دون مشاركة النعمة الإلهية وضرورية فقط من أجل الحفاظ على نظام معين في أداء أي واجبات دينية. في الحالة الأخيرة ، لا يوجد كهنوت حقيقي ، وبالتالي لا يمكن أن تعترف به الكنيسة. أخيرًا ، بما أن أساس الكهنوت الشرعي هو التعاقب المستمر للسلطة الهرمية من الرسل إلى يومنا هذا ، عند الحكم على كهنوت مختلف ، من الضروري الانتباه بشكل خاص إلى ما إذا كانت هذه الخلافة الرسولية قد تم الحفاظ عليها في مجتمع ديني معين. أم لا. يعتبر كهنوت المجتمعات الدينية التي حافظت على هذه الخلافة المستمرة صحيحًا قانونيًا ، على الرغم من الآراء المختلفة الموجودة فيها ، إلا إذا كانت تؤثر على أسس الإيمان المسيحي وجوهر وقوة الأسرار ؛ إذا انقطعت هذه الخلافة الرسولية في مجتمع ديني معين ، والذي ، بعد انفصاله عن الشركة الكنسية ، له تسلسل هرمي خاص به ، بغض النظر عن الخلافة الرسولية ، فلا يمكن الاعتراف بكهنوت مثل هذا المجتمع بشكل قانوني (انظر: القانون الرسولي 67 ؛ I Ecumenical Council 8، 19؛ Laodicea 8، 32؛ Carthage 68؛ Basil the Great 1؛ others) "(تفسير قواعد الرسل).

إذا اقتربنا من ما يسمى بالمسيحيين الإنجيليين بهذه المعايير ، فستكون الإجابة السلبية على سؤال صحة معموديتهم واضحة. نشأت جميع "الكنائس الإنجيلية" قبل القرن السابع عشر ، دون أي صلة بالتسلسل الهرمي الرسولي. كان أحد مؤسسي المعمودية ، جون سميث ، شخصًا عمد إلى نفسه. وهكذا ، عند تأسيس هذه الجماعات ذاتها ، أُعلن انفصالها عن الكنيسة الرسولية ، التي خلقها المسيح بنفسه والتي وعد بأبواب الجحيم أنها لا تُقهر (انظر: متى 16:18).

بالفعل هنا نرى التناقض الداخلي لتعاليم هذه المجتمعات. بعد كل شيء ، إذا لم يستطع المسيح أن يحافظ على كنيسته كما هي (وفي وقته كانت مرئية تمامًا وكانت لها حدود واضحة (انظر: أعمال الرسل 5:13) ، وبالتالي لا يمكن القول إن الكنيسة كانت غير مرئية) ، إذا كانت كنيسة المسيح كذلك. منحط لدرجة أنه من المرئي أصبح غير مرئي (وهو ما يتناقض مع تعريفه على أنه جسد المسيح ، لأن الجسد مرئي بالتعريف) ، ثم كذب المسيح. ولا يمكن أن يكون الكذاب هو الله. في الواقع ، في أي موقف ، فهذه علامة على الضعف والجهل (إذا كان المسيح يريد الحفاظ على الكنيسة - لكنه لم يستطع) ، أو النية الخبيثة (إذا لم يكن ينوي القيام بذلك ، ولكنه ببساطة ضلل تلاميذه). لذا فإن تعريف البروتستانت على أنهم مسيحيون متناقض داخليًا. كيف يطلق عليك اسم ضعيف أو مخادع؟ إذا كان يسوع المسيح هو الإله الحقيقي ، فيجب على أي قارئ صادق للإنجيل أن يبحث ليس عن المنتجات المصنوعة منزليًا من القرن السابع عشر أو القرن الرابع عشر ، ولكن عن الكنيسة الموجودة منذ زمن الرسل ، مع الحفاظ على الخلافة الرسولية والرسولية. إيمان. لذلك ، من وجهة نظر القانون 47 من الرسل القديسين ، القساوسة ، الأساقفة وشيوخ المعمدانيين ، الكاريزماتيين وغيرهم من المسيحيين الإنجيليين لا يمكن تسميتهم بخلاف "الكهنة الزائفين". لذلك ، وفقًا لهذه القاعدة القديمة ، لا يمكن قبول معموديتهم. بعد كل شيء ، أمر المخلص أن يعمد الناس ليس للجميع ، بل للرسل فقط (انظر: متى 28: 18-20).

ولكن بعد ذلك يبرز سؤال آخر: ربما يمكن التعرف على معموديتهم عن طريق القياس مع المعمودية العلمانية ، التي هي مقبولة الآن في الأرثوذكسية؟ وهنا نواجه صعوبات أخرى.

كما ذكرنا أعلاه ، من أجل الاعتراف بالمعمودية ، من الضروري ألا يتعارض إيمان المجتمع المعين بشكل جذري مع الوحي. نعم ، يعترف المسيحيون الإنجيليون رسميًا بالثالوث والتجسد على حدٍ سواء ، بحيث يتم تحقيق هذه العلامة بواسطتهم. بطبيعة الحال ، فإن فهمهم للعقيدة يترك الكثير مما هو مرغوب فيه. على سبيل المثال ، يسيء العديد من المدافعين عن الإنجيليين فهم سر الثالوث. لم أقابل أبدًا إنجيليين يعترفون بوجود علامات أقنومية في أقنوم الإله. معظم الإنجيليين الحقيقيين (المعمدانيين ، الكاريزماتيين) الذين اضطررت للتواصل معهم هم من الثالوثون (tritheists). يجادل العديد منهم بأن الإيمان بالولادة قبل الأبدية لابن الله هو الطريق الصحيح إلى طائفة شهود يهوه. هناك إنجيليون يدعون أن ابن الله قبل التجسد لم يكن الابن ، بل كان فقط كلمة الآب. وهذا الرأي منتشر في عدد من أعمال الإنجيليين الموجهة ضد البدع. نرى هنا جهلًا يقترب من البدعة. السبب في تقييمنا لهذا المفهوم الخاطئ بشكل معتدل هو أن البيان الرسمي لإيمان هذه المنظمات هو إما رمز رسولي أو رمز نيقية القسطنطينية. وقبل الموافقة الرسمية على هذه المذاهب الهرطقية ، يجب أن نعتقد أن أمامنا أخطاء معينة لبعض الجماعات الإنجيلية.

لكن عندما نصل إلى دراسة إيمان الإنجيليين في الأسرار ، فإننا هنا نواجه بالفعل الحد الفاصل بين الوحي وتعاليمهم. وفقًا لتعاليم جميع المسيحيين الإنجيليين ، فإن معموديتهم لا تخلص ، ولا تطهر من الخطيئة ، ولا تتبنى الله. حسب المذهب المعمداني لعام 1985 ، "معمودية الماء بالإيمان هي إتمام وصية يسوع المسيح عن الكنيسة ، شهادة إيمان وطاعة للرب. إنه وعد مقدس لله بضمير صالح. تتم معمودية الماء وفقًا لكلمة الله على أولئك الذين يؤمنون بيسوع كمخلص شخصي لهم و ولد من جديد... يتم تنفيذ المعمودية من قبل الوزراء من خلال مره واحدهالغطس في الماء باسم الآب والابن والروح القدس. إن معمودية المؤمن ترمز إلى موته ودفنه وقيامته مع المسيح. عندما تتم المعمودية ، يسأل الخادم الشخص المعمد: "هل تؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله؟ هل تعد بأن تخدم الله بضمير صالح؟ " بعد الجواب الإيجابي للمعمد يقول: "حسب إيمانك ، أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس". ينطق المعمد مع الوزير كلمة "آمين". بعد المعمودية ، يؤدي الخدام صلاة على المعمودية وكسر الخبز ".

نفس عقيدة المعمودية موجودة بين البروتستانت الراديكاليين الآخرين ، بدءًا من Zwingli ، الذي أعلن أن الماء في الجرن لا يختلف عن الماء في الحوض الصغير. هنا نرى أنه بالنسبة للإنجيليين أنفسهم ، فإن المعمودية ليست سرًا ، أو عملًا فريدًا من عمل الله نفسه ، بل مجرد رمز ، عمل بشري يقوم به شخص مخلّص. مرارًا وتكرارًا في الأدب الإنجيلي ، كان علي أن أقرأ أن المعمودية لا تنقذ أي شخص ، وحتى الشخص غير المعمد يمكن أن يصبح أبناء الله ، ويختبر ولادة روحية ويدخل ملكوت السموات. في بعض التجمعات الإنجيلية ، يمكن للناس حتى المشاركة في أعمال الكرازة والدراسة في المعاهد الإكليريكية دون الحصول على معمودية الماء.

قال المخلص نفسه: "حسب إيمانك فليكن لك" (متى 9: 29). وكيف يمكن اعتبار طقس ما كسر مقدس لميلاد جديد لا يعتبره المؤدون أنفسهم سرًا مقدسًا؟ يجب أن نتفق مع Zwingli ونقول أنه ، في الواقع ، بالنسبة للبروتستانت الراديكاليين ، يبقى الماء مجرد ماء. لا روح فيه. لا يعطي أي شخص لأي شخص. بالمعنى الدقيق للكلمة ، المعمودية أو المعمودية الخمسينية هي بمثابة طقوس نبذ الشيطان والاتحاد بالمسيح في الكنيسة الأرثوذكسية. في هذه الطقوس ، لا يوجد تدخل من الله ، ولا يوجد عمل للروح المحيي ، وبالتالي لا يزال جميع البروتستانت الراديكاليين في خطاياهم. إن الاعتراف بمعموديتهم كسر مقدس هو أمر مستحيل تمامًا كما يستحيل التعرف على سر الاستحمام مع استدعاء اسم الثالوث في نبع مقدس ، وهو ما يقبله الأرثوذكس.

وهذا هو الأهم بالنسبة لنا نحن المسيحيين الأرثوذكس ، باعتبار أن البروتستانت يرفضون شكل القربان الذي وضعه الله. تنص القاعدة 49 من الرسل القديسين على ما يلي: "إذا كان أي شخص ، أسقفًا أو كاهنًا ، لا يعمد وفقًا لمؤسسة الرب - في الآب والابن والروح القدس ، بل إلى ثلاثة من دون بداية ، أو ثلاثة أبناء ، أو ثلاثة معزون: دعها تطرح ".

لكن العديد من البروتستانت الراديكاليين لا يعمدون باسم الآب والابن والروح القدس ، بل باسم يسوع المسيح ، لموت الرب ، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك ، فإن الفوضى الليتورجية في التجمعات البروتستانتية مذهلة بكل بساطة. حتى في موسكو ، في التجمعات المعمدانية والإنجيلية ، يقوم رعاة مختلفون بمعمودية الماء بطرق مختلفة. البعض يعمد باسم المسيح ، والبعض الآخر باسم الثالوث ، والبعض الآخر بموت الرب. البعض يعمد في غطس واحد ، والبعض الآخر - تحت تأثير الأرثوذكس - في ثلاث غمر.

في هذه الأثناء ، رفض القانون 7 من المجمع المسكوني الثاني معمودية الأنوميين على وجه التحديد لأنهم تعمدوا في غمر واحد ، لموت الرب: مثل الوثنيين. في اليوم الأول نجعلهم مسيحيين ، وفي اليوم الثاني نجعلهم موعدين ، ثم في اليوم الثالث نستحضرهم بثلاثة أضعاف في الوجه والأذنين ، فنعلنهم ، ونجعلهم يقيمون في الكنيسة ، ونستمع إليهم. الكتاب المقدس ، ثم نعتمدهم ".

تنص القاعدة الخمسون للرسل القديسين على ما يلي: "إن كان أي شخص ، أسقفًا أو كاهنًا ، لا يقوم بثلاث غطسات لعمل سري واحد ، بل غطسًا واحدًا في موت الرب: فليُطرد. لأن الرب لا ينهر: عمد موتي ، ولكن: "تعال وعلم كل اللغات التي تعمدها باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19) ". كما لاحظ الأسقف نيقوديموس (ميلاش) ، "هذا القانون ينص على المعمودية بالتغطيس ثلاث مرات (βάπτισμα ، الغمر) للشخص المعمد في الماء ، ورجل الدين الذي لا يقوم بالمعمودية بهذه الطريقة يجب أن يُطرد من كرامته. كان سبب نشر هذه القاعدة هو وجود طائفة بين مختلف الطوائف الهرطقية في الفترة الأولى للمسيحية ، والتي تطورت لاحقًا إلى Aomean (Eunomian) ، حيث تم إجراء المعمودية ليس باسم الثالوث الأقدس ، ولكن فقط بموت المسيح ، الذي بموجبه انغمس المعمَّد في الماء أكثر من ثلاث مرات ومرة ​​واحدة. تحدد هذه القاعدة الرسولية القانون الذي ينص على أن المعمودية الصحيحة ، التي تمنح الشخص المعمد الحق في أن يصبح عضوًا في الكنيسة ، يجب أن تتم ، من بين أمور أخرى ، وفقًا للقواعد ، من خلال غمر الشخص المعمد ثلاث مرات في الماء في اسم الثالوث الأقدس. تستند هذه الوصفة الخاصة بغمر المعمَّد في الماء إلى تقليد يعود إلى العصور الأولى للكنيسة ، كما يقول باسيليوس العظيم في مقالته (كانون 91) عن الروح القدس للمبارك أمفيلوتشيوس. هذه الوصفة تبررها ممارسة الكنيسة في كل العصور ".

حتى هذه القاعدة الكنسية كافية لمنع أي مسيحي أرثوذكسي في العشرين قرنًا الماضية من الاعتراف بطقوس الغمر بين الإنجيليين كمعمودية صالحة.

إذن ، كيف يمكننا تقييم مجتمعات المسيحيين الإنجيليين من وجهة نظر الوحي الإلهي والكنيسة الرسولية الأرثوذكسية؟ نعم ، إنهم يعترفون بالثالوث الأقدس والتجسد ، وإلهام الكتاب المقدس ، وحتى عقيدة نيقية - القسطنطينية (في روسيا ، حتى في نسخة غير مشوهة). لكن ليس لديهم أسرار ، ولا تدخل من الله نفسه. وليس من قبيل المصادفة أن تشبه اجتماعاتهم الليتورجية نادي المصالح أكثر من كونهم موقفًا وقارًا أمام وجه الله. لذلك ، مع الموقف الأكثر تعاطفًا تجاه البروتستانت الراديكاليين ، لا يمكن تسمية هذه الاجتماعات إلا بحلقات الدراسة غير المصرح بها للكتاب المقدس ، ولكن ليس الكنيسة. لذلك ، من أجل الحصول على الخلاص ، والمشاركة في ذبيحة المسيح الكفارية الكفارية ، من الضروري للغاية أن ينال البروتستانت المعمودية الحقيقية وغفران الخطايا في الكنيسة الرسولية الحقيقية. وإلا فإنهم جميعًا ، ولأسفنا الشديد ، سيحرمون من مجد الله. والإيمان بالمسيح ودراسة الكتاب المقدس لن يساعدهم إذا لم يتمموا وصية الرب المباشرة بشأن المعمودية. ليس من قبيل الصدفة أن المسيح قال في هذه المناسبة: "ليس كل من قال لي:" يا رب! يا رب! "، سيدخل ملكوت السموات ، ولكن الذي يعمل إرادة أبي الذي في السماء" (متى 7: 21).

وإذا كنت تتذكر أن قانون الإيمان يتطلب الاعتراف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا ، فإن مؤيدي البروتستانتية الراديكالية هم أكثر الهراطقة الذين ينتهكون قرارات المجامع المسكونية. علاوة على ذلك ، فإن عقيدتهم تتعارض أيضًا مع تعليم المجمع المسكوني السابع حول تكريم الأيقونات ، وهم حرم ضد أولئك الذين يرفضون الأيقونات المقدسة ويطلقون عليها أصنامًا. لم يعد من الضروري أن نقول إن رفضهم للطابع السراري للكهنوت ، والفهم الحقيقي للافخارستيا ، والبنية الأسقفية للكنيسة ، يتناقض تمامًا مع كل من تعليم المجامع المسكونية والاعتراف التوافقي بإيمان الكنيسة الرسولية. طوال عشرين قرنا من وجودها. وفي هذا الصدد ، يتضح أيضًا أنهم زنادقة. ليس من قبيل المصادفة أن الكنيسة أدانت البروتستانتية الناشئة في عدد من مجالس القرن السابع عشر. بعد الحفاظ على العديد من أخطاء البابوية ، انسحب البروتستانت أكثر من المسيحية الرسولية. لذلك ، ليس الإنجيليون من حيث الجوهر فحسب ، بل حتى رسميًا (وفقًا لمراسيم المجامع المسكونية) ، فإن الإنجيليين هم هراطقة مدانون بحكم الروح القدس. وهنا يجب أن يتذكروا كلمات الرسول بولس أن الهراطقة "لن يرثوا ملكوت الله" (غلاطية 5:21). يا للأسف أن يموت الكثير من المخلصين بسبب الأوهام التي تمنعهم من رؤية الله.

يبقى تقييم هذه الظاهرة في الكرازة فقط ، والتي بالنسبة لأتباع هذا التعليم تحل عمليًا محل جميع الأسرار الكنسية. هذا هو ما يسمى بالولادة الجديدة ، والتي تعتبر الأهم في حياة المسيحي. تُظهر التجربة أنه عند التواصل مع البروتستانت ، يجب على المرء دائمًا أن يواجه حقيقة أنهم يبررون قربهم من الله بنوع من الخبرة ، والتي تسمى إما "ولادة جديدة" أو "ولادة جديدة". يمثل هذا الشعور بداية الحركة ، والتي تسمى في الدراسات الدينية riviivelism (من اللغة الإنجليزية. إحياء – « إحياء , إحياء ") ، والذي يشمل تقريبًا جميع البروتستانت الراديكاليين (المعمدانيين ، الخمسينيين ، السبتيين وغيرهم). كل هذه الحركات ، على الرغم من حقيقة أنها لا تمتلك نفس العقائد وممارسات الصلاة المختلفة تمامًا ، متحدة تمامًا من خلال الشعور بأنهم ولدوا مرة أخرى من خلال الإيمان بيسوع المسيح. علاوة على ذلك ، فإن هذه "الولادة الجديدة" في أيديولوجية هذه الحركة لا علاقة لها بمعمودية الماء.

بناءً على كلمات المسيح المخلص عن الولادة الجديدة (انظر: يوحنا 3: 5) ، يعلم البروتستانت عن نوع من الخبرة يولد في الإنسان كنتيجة للإيمان. وفقًا لهذه العقيدة ، لكي يدخل المسيح إلينا ويطهرنا من الخطيئة ، من الضروري فقط الاعتراف به كمخلص شخصي (على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يدعو المسيح كذلك ، ولكنه يقول إنه مخلص الجسد. ؛ انظر: أفسس 5:23) ، اطلب منه أن يدخل حياتنا. وهذا كل شيء ، يعتبر أنه قد دخل بالفعل. قد يكون هذا مصحوبًا ببعض التجارب ، أو ربما لا. لكن الشيء الرئيسي هو لماذا يمكنك التعرف على عمله ، إنه تغيير في الحياة. مدمن على الكحول يترك الشرب ، متنمر - للقتال. هذا يعني أن المسيح دخل حياتنا.

جاء في اعتراف المعمدانيين الرسمي لعام 1985: "نؤمن أن التوبة أعطيها الله للناس بالنعمة. تتضمن اهتداء التوبة الندم على الخطيئة ، والاعتراف أمام الرب ، وترك الخطيئة ، وقبول يسوع المسيح كمخلص شخصي لك. نحن نؤمن أن نتيجة اهتداء وقبول يسوع المسيح كمخلص هو أن يولد مرة أخرى من الروح القدس وكلمة الله كشرط ضروري للتبني والدخول إلى ملكوت الله. من خلال ولادته من جديد ، يصبح الإنسان أبناء الله ، ويشترك في الطبيعة الإلهية ومعبدًا للروح القدس. إن العلامات الحقيقية للولادة الجديدة هي التغيير الكامل للحياة ، وكراهية الخطيئة ، ومحبة الرب والكنيسة ، والعطش إلى الشركة معه ، والسعي إلى التشبه بالمسيح وتحقيق إرادة الله. المولودين ثانية لديهم شهادة من الروح القدس أنهم أبناء الله وورثة الحياة الأبدية. نحن نؤمن أن التبرير يغير موقف الشخص الذي يؤمن أمام الله ، ويحرره من الشعور بالذنب والخوف من الإدانة بسبب الخطيئة ، لأن المسيح أخذ على نفسه كل ذنبنا وعقابنا على الخطيئة. نتيجة التبرير هي التحرر من دينونة الله الأبدية وغضبه ، وارتداء بر المسيح ، وقبول السلام مع الله ، وامتلاك ميراث مجيد مع المسيح ".

بادئ ذي بدء ، بالطبع ، يمكننا القول أن الكنيسة الرسولية القديمة لم تفصل أبدًا التجديد عن معمودية الماء. وهكذا ، كتب القديس يوحنا الذهبي الفم في نهاية القرن الرابع: "لقد أعطانا ابن الله الوحيد أسرارًا عظيمة - أسرارًا عظيمة ، وأسرارًا عظيمة لم نكن مستحقين لنا ، ولكن سُرنا بإبلاغنا بها. إذا تحدثنا عن كرامتنا ، فنحن لسنا فقط غير مستحقين لهذه الهبة ، ولكننا مذنبون بالعذاب والعذاب. لكن على الرغم من ذلك ، لم يحررنا من العقاب فحسب ، بل أعطانا أيضًا حياة أكثر إشراقًا من ذي قبل ؛ قدم إلى عالم آخر. مخلوقًا جديدًا. "يقال إن الذي هو في المسيح [هو] خليقة جديدة" (2 كورنثوس 5:17). ما هذا المخلوق الجديد؟ استمع إلى ما يقوله المسيح نفسه: "ما لم يولد أحد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). ائتمننا الجنة. ولكن بعد ذلك ، كما أثبتنا عدم أهليتنا للسكن فيها ، يرفعنا إلى السماء نفسها. لم نظل مخلصين في الهدايا الأصلية ؛ لكنه يخبرنا أكثر. لم نستطع الامتناع عن شجرة واحدة - وهو يعطينا الطعام من فوق. لم نستطع أن نقف في الجنة - إنه يفتح لنا الجنة. يقول بولس بحق: "يا هاوية غنى الله وحكمته وعلمه" (رومية 11:33)! لم تعد هناك حاجة إلى الأم أو آلام الولادة أو النوم أو التعايش أو الاتحاد الجسدي ؛ إن بنية طبيعتنا قد أُنجزت بالفعل من فوق - بالروح القدس والماء. ويستخدم الماء كمكان ولادة الشخص المولود. كما أن الرحم بالنسبة للرضيع ، كذلك الماء للمؤمنين: يتم تكوينه وتشكيله في الماء. قبل أن يقال: "ليخرج الماء الزواحف ، الروح الحية" (تكوين 1: 20). ومنذ الوقت الذي نزل فيه فلاديكا إلى نوافير نهر الأردن ، لم يعد الماء ينتج "الزواحف ، روحًا حية" ، بل أرواحًا عاقلة وتحمل الروح. وما يقال عن الشمس: "يخرج مثل العريس من مخدع عروسه" (مزمور 18: 6) ، فالأفضل الآن أن نقول عن المؤمنين: إنهم يبعثون أشعة أكثر إشراقًا من الشمس. لكن الجنين الذي يحمل في الرحم يستغرق وقتا. لكن في الماء ليس الأمر كذلك: هنا يحدث كل شيء في لحظة. وحيث تكون الحياة مؤقتة وتنشأ من اضمحلال الجسد ، تحدث الولادة ببطء: هذه هي طبيعة الأجساد ؛ يحصلون على الكمال بمرور الوقت فقط. لكن هذا ليس هو الحال في الأمور الروحية. لماذا هذا؟ هنا يتم عمل ما يتم على أكمل وجه منذ البداية "(المحادثات حول إنجيل يوحنا. المحادثة 26.1).

في الواقع ، تمنعنا قراءة الكتاب المقدس البسيطة والخالية من الفن أيضًا من فصل أحدهما عن الآخر. بينما يتحدث عدد من النصوص (مثل يوحنا 1: 11-12 وغيرها) عن ولادة جديدة بشكل عام ، يربطها البعض الآخر بمعمودية الماء (انظر: يوحنا 3: 5). لا يوجد أساس في العهد الجديد لفصل أحدهما عن الآخر. لذا فإن من يسمون بالمسيحيين الإنجيليين يستخدمون الكتاب المقدس ببساطة باعتباره "وسيلة للتعليق على أفكارهم" (K. Llius). يحاولون أن يجدوا في الكتاب المقدس التجربة التي مروا بها هم أنفسهم ، على الرغم من أن لا كلمة الله ولا تقليد الكنيسة القديمة يمنحهم أي حق في ذلك.

لا يزال لدى البروتستانت نوعًا من الخبرة الروحية. يساعدهم على تغيير حياتهم. وحتى عندما يأتون إلى الكنيسة الحقيقية ، لا يمكنهم القول إنه كان خبيثًا تمامًا. ما هذه التجربة؟ ما نوع هذه الطبيعة؟ أعتقد أن الجواب موجود في الكتاب المقدس. وفقًا للرسول بولس ، "المجد والكرامة والسلام لكل من يعمل الخير ، أولاً يهوديًا ، ثم يونانيًا! لأنه لا احترام لأشخاص عند الله ”(رومية 2: 10-11).

عندما يلمس الإنسان الكتاب المقدس ، تشعر روحه بلمسة الضريح. ولا عجب. بعد كل شيء ، تم إنشاؤه على صورة الله. يمكن لكلمة الله أن توقظ روحًا بشرية نائمة ، وعملية اليقظة ذاتها حلوة لقلب الإنسان. علاوة على ذلك ، بعد أن استيقظت الروح البشرية ، تبدأ في الابتعاد عن الشر الواضح ، كل ما يريده الرب ، وهنا للمرة الأولى يشعر الإنسان برضا ضميره. بالنسبة لشخص عاش طوال الوقت مطيعًا لشغفه ، فهذا شعور قوي جدًا. وهكذا فإن التضرع بالنعمة يعمل على الإنسان ، فتخرجه من أفخاخ الشر حتى يتحد مع الرب. في سياق التطور الطبيعي ، يجب على الشخص المستيقظ أن يبدأ في البحث عن الله والدخول في عهد معه من خلال المعمودية الحقيقية أو من خلال توبة الكنيسة. في هذه المياه يمكنه أن ينال مغفرة كل الآثام وولادة روحية حقيقية من الروح القدس.

لكن في هذه اللحظة يمسك الشيطان بشخص ما. يغوي شخصًا بأسلوب منطقي خاطئ. يقول: "لماذا تحتاجون هذه الكنيسة؟ ألا تستطيع أن تقابل الله بنفسك ، لأن الكتاب المقدس يخاطب الجميع؟ ألا يمكنك أن تصبح جيدًا من خلال قراءة الكتاب المقدس؟ " وهكذا ، فإن الشيطان يمسك بشخص ما على خطاف الكبرياء ويبعده بذلك عن بلاط الكنيسة الخلاصي. بعد كل شيء ، ما الذي يجذب الكثير من البروتستانتية؟ حرية فهم الكتاب المقدس كما يشاء. لكن الكتاب المقدس نفسه يحظر هذا صراحة (انظر: ٢ تسالونيكي ٢: ١٥ ؛ ٢ بطرس ١:٢٠). نتيجة لذلك ، ليس من المستغرب على الإطلاق أن تحدث ظاهرة "الولادة الجديدة" بالمعنى البروتستانتي ليس فقط في تلك المجتمعات التي تتبع رمز نيقية رسميًا ، ولكن أيضًا بين السبتيين الذين يرفضون خلود الروح ، وبين وحدانية العنصرة الذين يرفضون الثالوث الأقدس. إذا كان أمامنا عمل روح الحق ، فلن تظهر نتيجة ذلك الكثير من التعاليم والممارسات المتعارضة. بعد كل شيء ، إلهنا ليس إله فوضى ، بل إله سلام (1 كورنثوس 14:33)!

ونتيجة لذلك ، فإن الشخص الذي يبدو أنه وجد الإله الحقيقي يتورط في شرك أوهامه. ينمو كبريائه وتقديره لذاته ، ويتلاشى توقه إلى حق الله. ومن أجل تبرير موقفهم غير الطبيعي خارج الكنيسة الرسولية ، ظهرت ادعاءات مختلفة وسخط وتعاليم غريبة ، مثل فكرة "الكنيسة غير المرئية" ، والتي تتعارض مع كل من الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة.

ومن هنا ولدت فكرة أن معمودية الماء هي مجرد طقوس تكريس لله. وهذا ليس مستغربا! بعد كل شيء ، فإن خبرة البروتستانت تتحدث عن غياب الروح القدس في معموديتهم ، بينما يتحدث الكتاب المقدس عن الوجود. وبدلاً من التوصل إلى نتيجة منطقية من هذا أن المعمودية في مجتمعهم باطلة ، يبدأ الشخص في اختراع بعض أشكال إعطاء نعمة غير معروفة للكتاب المقدس دون أي وسيط مرئي ، كما لو أن الله لا يتعامل مع الناس ، بل بالأرواح. قال الرب حسنًا عن هذا: "لقد عمل شعبي شرين: تركوني ، أنا ينبوع الماء الحي ، ونحت لأنفسهم الآبار المكسورة التي لا يمكن أن تصمد" (إرميا 2: 13).

دع إخوتنا البروتستانت يفهمون ما هي الحالة الرهيبة التي يعيشونها ، ويعودوا إلى ولادة المسيح من جديد في المعمودية الأرثوذكسية. وسوف يهتف كل الملائكة في السماء بترنيمة فرح بعودة الأبناء الضالين إلى الآب.

1. ما اسم معبدنا؟ ما هو الحدث الذي سمي بعد؟

كنيسة المهد والدة الإله تكريماً لميلاد والدة الإله الأقدس. يتم الاحتفال بعيد ميلاد والدة الإله المقدسة في 8 سبتمبر (النمط القديم) (21 سبتمبر (نمط جديد) ، ويوم واحد من الوليمة و 4 أيام بعد العيد.

عندما اقترب موعد ولادة مخلص العالم ، عاش سليل الملك داود ، يواكيم ، في مدينة الناصرة الجليل مع زوجته حنة. كان كلاهما من الأتقياء ولم يشتهروا بأصولهم الملكية ، بل بتواضعهم ورحمتهم. كانت حياتهم كلها مشبعة بالحب لله وللناس. لقد عاشوا حتى سن الشيخوخة ، ولم يكن لديهم أطفال. هذا جعلهم حزينين جدا. لكنهم ، رغم تقدمهم في السن ، لم يتوقفوا عن مطالبة الله أن يرسل لهم طفلًا. لقد قطعوا عهدًا (وعدًا) - إذا كان لديهم طفل ، فخصصه لخدمة الله.

في ذلك الوقت ، كان كل يهودي يأمل ، من خلال نسله ، أن يكون مشاركًا في ملكوت المسيا ، أي المسيح المخلص. لذلك كل يهودي ليس لديه أطفال احتقره الآخرون ، لأن هذا كان يعتبر عقابًا كبيرًا من الله على الخطايا. كان الأمر صعبًا بشكل خاص على يواكيم ، باعتباره من نسل الملك داود ، لأن المسيح كان سيولد في عائلته.

من أجل الصبر والإيمان الكبير والمحبة لله وللآخر ، أرسل الرب فرحًا عظيمًا ليواكيم وحنة. في نهاية حياتهم ، كان لديهم ابنة. بتوجيه من ملاك الله ، أُطلق عليها اسم مريم ، وهو ما يعني بالعبرية "سيدة ، رجاء".

لم تجلب ولادة مريم الفرح لوالديها فحسب ، بل لجميع الناس ، لأن الله قصدها أن تكون والدة ابن الله. مخلص العالم.

2. ما هو الإفصاح ولماذا؟

سم. أول محادثة عامة.

3. كم عدد الأحاديث العامة التي تحتاج إلى إجرائها قبل قبول سر المعمودية في كنيسة ميلاد أم الرب؟

من أجل دمج المواد المقروءة والمسموعة بشكل أفضل ، تحتاج إلى الاستماع إلى ثلاث محاضرات عامة والإجابة على الأسئلة المقترحة.

إذا لم يتم إتقان المادة ، يتم تخصيص وقت إضافي لمرور المحادثات العامة.

4. من هو بالضرورة مدعو للحديث؟

الكبار الراغبون في أن يتم تعميدهم ، وكذلك الآباء الذين يرغبون في تعميد أطفالهم وعرابائهم في المستقبل مدعوون إلى المحادثات. يمكن لأي شخص حضور المحادثات.

5. متى وفي أي وقت تعقد المحادثات؟

يتم إجراء المحادثة الأولى في أي يوم عند اهتداء المعمدين (والديهم والعرابين). تم تحديد موعد المقابلة الثانية (عادة يوم الجمعة الساعة 14-30). المحادثة الثالثة تجري قبل استقبال سر المعمودية.

6. ما هو المحتوى الرئيسي للمحادثات العامة؟

يقوم الإيمان المسيحي على أساس الوحي الإلهي الذي أعلنه الأنبياء والرسل. "الله الذي تكلم مرات عديدة وبطرق كثيرة للآباء في الأنبياء ، في هذه الأيام الأخيرة كلمنا في الابن ، الذي ورثه للجميع ، بواسطته خلق إلى الأبد" (عب 1: 1). 2). من أكثر النداءات شيوعًا في الإنجيل للمسيح المخلص ، الذي كشف لنا ملء الوحي الإلهي ، هو المعلم. أعلن نهج ملكوت الله وعلّم الناس بالكلمات والأفعال ، وضرب مثالاً شخصيًا على طاعة الآب السماوي والخدمة القربانية للناس. أمر المخلص تلاميذه ورسله بمواصلة خدمته التعليمية: "اذهبوا وعلّموا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ، وعلّمهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به" (إنجيل متي ٦:١٣). 28: 19-20). "أعضاء كنيسة أورشليم الذين اعتمدوا يوم الخمسين كانوا على الدوام في تعليم الرسل ، في الشركة وكسر الخبز وفي الصلاة" (أعمال الرسل 2: 42).

يرتبط تعليم الإيمان بحياة الكنيسة الجماعية والليتورجية والصلاة. في قلب هذا التعليم هو "كلمة الله التي هي حية وفعالة وأقوى من أي سيف ذي حدين" (عب 4: 12). لذلك ، كما يشهد الرسول بولس ، "كلامي وموعظتي ليسا في كلمات مقنعة للحكمة البشرية ، ولكن في إظهار الروح والقوة ، حتى لا يكون إيمانك قائمًا على حكمة بشرية ، بل على قوة الله "(1 كو 2: 4-5).

تعليم الكنيسة هو في الأساس أوسع وأعمق من العملية الفكرية لنقل واستيعاب المعرفة والمعلومات. إن تركيز الاستنارة الكنسية ومعناها هو التحول المليء بالنعمة لكامل الطبيعة البشرية في الشركة مع الله وكنيسته.

تنعكس ممارسة البناء الروحي التي تعود إلى الأزمنة الرسولية في تقليد الكنيسة ، بما في ذلك المراسيم الكنسية للمجالس المسكونية والمحلية وفي أعمال الآباء القديسين:

يقول القانون 46 من مجمع لاودكية: "على المعمَدين أن يدرسوا الإيمان".

يؤيد القانون 78 من المجمع المسكوني السادس هذا المرسوم ويضفي عليه طابع الكنيسة: "أولئك الذين يستعدون للمعمودية يجب أن يتعلموا الإيمان".

يتحدث القانون 47 من مجمع لاودكية عن الحاجة إلى التعليم المسيحي لأولئك الذين لم يتعلموا الإيمان قبل المعمودية: أكيد."

كما نص القانون 7 من المجمع المسكوني الثاني على إعلان "أولئك الذين ينضمون إلى الأرثوذكسية وبعض أولئك الذين تم إنقاذهم من الهراطقة" ، مع تحديد طريقة إعلانهم: "ونجعلهم يبقون في الكنيسة ويستمعون إلى الكتاب المقدس ثم نعتمدهم ".

تحدث القديس باسيليوس الكبير أيضًا عن الأمر نفسه: "الإيمان والمعمودية طريقان للخلاص ، مترابطان وغير منفصلين. لأن الإيمان يتم بالمعمودية ، والمعمودية تقوم على الإيمان "(" على الروح القدس ، "الفصل 12).

تنعكس هذه الممارسة أيضًا في كتابات المؤلفين المسيحيين القدماء ، والآثار الليتورجية والقانونية ، والخدمات الكنسية.

تشمل خدمة الكنيسة القائمة على التعليم التعليم الديني والتعليم الديني. يساعد التعليم المسيحي الشخص الذي يؤمن بالله على الدخول في حياة الكنيسة بوعي ومسؤولية. التعليم الديني هو تعليم مسيحي أرثوذكسي في حقائق الإيمان والمعايير الأخلاقية للمسيحية ، وتقديمه إلى الكتاب المقدس والتقليد الكنسي ، بما في ذلك الحياة الليتورجية للكنيسة ، إلى الصلاة الآبائية والخبرة النسكية.

7. ماذا يتألف التحضير للمعمودية والشركة؟(بالنسبة للنساء: حول عدم جواز المعمودية في النجاسة. لا يمكن للنساء في أيام النساء الاقتراب من جرن المعمودية (إلا في حالات استثنائية من الخطر المميت).

انظر حكم الشركة والمعمودية.

8. شروط القبول في المعمودية؟

يمكن قبول أي شخص في المعمودية ، ولكن بشرط أن يقبل الشخص الذي يتلقى المعمودية بحرية ووعي الإيمان الأرثوذكسي ، أي أنه مستعد للاعتراف أمام الناس بإيمانه بالله الحي الشخصي - خالق العالم و الآب السماوي وابن الله يسوع المسيح مخلصًا لكل شيء ، كل الناس والعالم. " كل من يؤمن ويعتمد يخلص"- قال الرب يسوع المسيح وأمر الرسل أن يعلموا أولاً ثم يعمدوا (مرقس 16:16 ؛ متى 28: 19). وبالروح القدس الذي يعبد بالتساوي مع الآب والابن.

9. رفض قبول المعمودية؟

من غير المقبول أداء سر المعمودية على البالغين الذين لا يعرفون أساسيات الإيمان ويرفضون الاستعداد للمشاركة في هذا السر.

"ما الذي يمنعني من أن أعتمد؟" (أعمال 8:36).

يجب أن يتم القبول في الكنيسة فقط بعد الشهادة بأنه لا توجد عقبات أمامه. منذ العصور القديمة ، بحثت الكنيسة بعناية في الأسباب التي دفعت الشخص إلى طلب القبول في الكنيسة. كان ممنوعا من قبول المعمودية من دفعهم إلى قبولها بسبب الحاجة أو الربح ، والذين لم يرغبوا في ترك أسلوب حياة أو مهن ليست من سمات المسيحي ، بشكل عام ، كل أولئك الذين يمكن أن يشتبه في أنهم يتظاهرون بالتحول. للمسيحية.

من بين معوقات التعميدتنطبق الحالات التالية.

عدم الرغبة في حضور النقاشات العامة أو بأي طريقة أخرى للتعرف على حياة الكنيسة وتعاليمها

وفقًا لشرائع الكنيسة ، لا يُلزم الموعوظون بالتعبير عن رغبتهم في فهم إيمان الكنيسة فحسب ، بل أيضًا تقديم تقرير عن هذا إلى الأسقف أو القسيس (القانون 78 من مجلس ترولا ؛ كانون 46 من لاودكية) مجلس).

إن المشاركة في نقاشات حول أساسيات الإيمان الأرثوذكسي هي علامة على الرغبة الواعية لدى الموعوظ (التحضير للمعمودية) للانضمام إلى الحياة الروحية والتعبير عن طاعة الكنيسة. إن الرفض غير المبرر للإعلان عن ذلك هو عقبة أمام قبول المعمودية.

تتعارض معتقدات الموعوظين مع المبادئ المسيحية الأساسية.

تتم المعمودية حسب الرغبة الشخصية والحرة للشخص المعمد. بدون قرار حر ، لا يمكن قبول المعمودية ، تمامًا كما أن سر المعمودية نفسه مستحيل. أكبر كذبة تكمن في الاعتراف للكنيسة بشخص لا يؤمن أو لا يؤمن بما فيه الكفاية ، في توقع ظهور الإيمان والشخصية الصادقة في وقت لاحق. هذه خطيئة ضد الروح القدس وضد الكنيسة وضد شخص غير مستعد للمعمودية.

وفقًا للقاعدة السابعة للمجمع المسكوني الثالث ، فإن مقياس الإيمان هو قانون إيمان نيسو القسطنطينية: " قرر المجلس المقدس: لا يُسمح لأي شخص أن يلفظ أو يكتب أو يرسي أي إيمان آخر ، باستثناء أب مقدس معين ، في مدينة نيقية ، مع الروح القدس مجتمعين معًا. وأولئك الذين يجرؤون على وضع إيمان مختلف ، أو يمثلون ، أو يقترحون لأولئك الذين يريدون الرجوع إلى معرفة الحقيقة ، أو من الوثنية ، أو من اليهودية ، أو من أي بدعة: مثل ، إذا كانوا أساقفة ، أو ينتمون إلى الإكليروس ، فليكن أساقفة الأسقف غرباء ، ورجال الدين الصافيون ؛ ولكن إذا كان العلمانيون: فليكن لعنة ".

إذا كان الشخص الذي يستعد للمعمودية يتشبث عمدًا بأساطير غير كنسية ، ولا يعترف بواحد على الأقل من عقائد قانون الإيمان ، فلا يمكن أن يتعمد مثل هذا الشخص: " Koi ليس لديه إيمان حقيقي ومقدس ، و takos يشرع في المعمودية ، (مثل هذا الإله) لا يقبله. هكذا كان سمعان ، الذي ، على الرغم من تعميده ، لم يُكافأ بالنعمة ، عندما ... لم يكن لديه كمال الإيمان ".

إذا كان المسيحي ، بعد قبول المعمودية ، سيشارك في تعاليم الطوائف والحركات التي لا تتوافق مع المسيحية (الوثنية ، والعبادات الغنوصية ، وعلم التنجيم ، والمجتمعات الثيوصوفية والروحية ، والأديان الشرقية التي تم إصلاحها ، والتنجيم ، والسحر ، وما إلى ذلك) ، وأكثر من ذلك. يساهم في انتشارها ، وبالتالي سيطرد نفسه من الكنيسة الأرثوذكسية.

عدم الرغبة في المشاركة في حياة الكنيسة.

المعمودية هي سر ، أي عمل خاص من الله ، يموت فيه ، برغبة متبادلة من الشخص نفسه ، من أجل حياة خاطئة وعاطفية ، وينقطع عنها ويولد في حياة جديدة - الحياة في المسيح يسوع. المعمودية هي علامة على ثورة محققة بالفعل في حياة الإنسان ، وفي نفس الوقت - ضمان كريمة لمزيد من اتباع المسيح.

الشخص الذي يعرف أنه بعد المعمودية لن يكون له علاقة تذكر بالكنيسة ، والذي يعتمد "فقط في حالة" ، لا يمكن قبوله في المعمودية.

عدم الرغبة في التخلي عن العادات الخاطئة أو ارتكاب أفعال لا تتوافق مع الدعوة السامية للمسيحي.

ترسم المعمودية الحدود التي تفصل بين الرجل العجوز والجديد المولود في الكنيسة. تتجلى التوبة كشرط للقبول في الكنيسة ليس فقط في إدراك المرء لخطيئة ، ولكن أيضًا كرفض حقيقي للحياة الخاطئة السابقة ، " حتى تم قمع ترتيب الحياة القديمة "(القديس باسيل الكبير) .

سيكون من الخطأ فهم المعمودية كطريقة مؤكدة للتسجيل في صفوف جنود المسيح دون رغبة حقيقية في خوض حرب مع خطيئتك وإغراءاتك: " الخط يعطي الغفران عن الذنوب التي ارتكبت ولم تفعل(ليس أولئك الذين لا يزالون يسيطرون على الروح) ".

إذا لم يكن لدى المعمَّد نية أن يعيش كمسيحي ، أي أن يجبر نفسه على إتمام وصايا الإنجيل - "الماء يبقى ماء"(القديس غريغوريوس النيصي) منذ ذلك الحين الروح القدس لا يخلص إذا لم تكن هناك إرادة إنسان لهذا.

مبروك. كتب أوغسطين عملاً كاملاً " عن الإيمان والأفعال"، الذي يدين ممارسة المعمودية لمن يرفض العيش وفقًا للوصايا المسيحية:" هناك أناس يؤمنون بأن الجميع ، دون استثناء ، يجب أن يدخلوا إلى مصدر الميلاد الجديد ، الذي هو في ربنا يسوع المسيح ، حتى أولئك الذين ، المعروفين بجرائمهم ورذائلهم الفظيعة ، لا يريدون تغيير شرهم وخزيهم. الطرق ، ولكن بصدق (وعلانية) يعترفون بأنهم ينوون الاستمرار في حالة خطيتهم ...بمساعدة الرب الإله ، دعونا نحذر بجد من إعطاء مزيد من التأكيد الكاذب للناس ، ونخبرهم أنه إذا تم تعميدهم بالمسيح فقط ، فبغض النظر عن كيفية عيشهم في الإيمان ، فإنهم سيحققون الخلاص الأبدي ". .

المهن التي يجب أن يتخلى عنها المسيحيون من أجل قبولهم في عضوية الكنيسة هي في المقام الأول تلك التي لا تتوافق مع كرامة المسيحي:

- العمل المتعلق بالإجهاض ،

- الدعارة وصيانة بيوت الدعارة ،

- التعايش الضال (بدون تسجيل زواج) ،

- العلاقات الجنسية المثلية ،

- العمل المرتبط بأعمال فاسدة و / أو فاسدة (التعري ، إلخ) ،

- جميع أشكال السحر والتنجيم: لبس التمائم ، والسحر ، وطلب المساعدة من العرافين ، والمعالجين ، والوسطاء والمنجمين ، والإيمان بالتناسخ (تناسخ الأرواح) ، والكرمة والبشائر .

قبل قبول المعمودية ، يجب على الموعوظ أن يتوب عن التعدي على شريعة الله وأن يعبر عن رغبته في محاربة أهوائه: " يجب الاقتراب من المعمودية بعد أن نبذت خطاياك وأدانتها ". "من لم يصحح عيوبه الأخلاقية ولم يستعد للفضائل فلا يعتمد. لهذا الخط يمكن أن يغفر خطايا الماضي ؛ لكن الخوف ليس بقليل والخطر كبير لئلا نعود إليهم مرة أخرى ولا يصير الدواء قرحة بالنسبة لنا. بعد كل شيء ، كلما زادت النعمة ، زادت شدة العقوبة على أولئك الذين يخطئون فيما بعد ".

إذا أتى الإنسان بالتوبة وأراد أن يغير أسلوب حياته ، فلن يكون أي درجة من التدهور الأخلاقي السابق عائقاً أمام قبوله للمعمودية: " لا توجد خطيئة من هذا القبيل يمكن أن تتجاوز كرم السيد. ولكن حتى لو كان شخص ما زانيًا ، أو زانيًا ، أو فاسقًا ، أو لواطًا ، أو متحرراً ، أو لصًا ، أو رجلًا جشعًا ، أو سكيرًا ، أو وثنيًا ، فإن قوة موهبة السيد والعمل الخيري عظيمة جدًا لدرجة أنه يمحو كل هذا و يجعل أولئك الذين أظهروا فقط النوايا الحسنة أكثر إشراقًا من أشعة الشمس.

10. دوافع خاطئة لمن يرغب في أن يعتمد.

في بعض الحالات ، يُنظر إلى المعمودية على أنها طقس سحري ، أي أنها تجلب "النفع" في حد ذاتها - دون التناسخ الداخلي للشخص.

أحيانًا يُعمد الإنسان لأن أقاربه أرادوا ذلك ، من أجل الرفاه أو الزواج. لا شك أن الرب يحمي المعمَّد من متاعب مختلفة ، لكن هذا نتيجة الإيمان والمعمودية أكثر من هدفه. لا تُظهر هذه الدوافع التزامًا كبيرًا بأن تصبح مسيحيًا ، بل تُظهر البحث عن طريقة لجعل الحياة أسهل.

الرغبة في المعمودية من أجل أن نكون "مثل أي شخص آخر" هي أيضًا دافع خاطئ ، عندما يُنظر إلى المعمودية فقط على أنها علامة على الانتماء إلى جماعة عرقية روسية أو إلى مجموعة عرقية أخرى.

الشخص الذي يسعى إلى المعمودية بدوافع خاطئة سيتعهد بالالتزامات التي لا ينوي الوفاء بها ، ولكن سيتعين عليه الإجابة عنها. يجب تحذير مثل هؤلاء الأشخاص من هذا النوع من الأعمال ، لأن التعميد المزيف من غير المرجح أن يقربهم إلى الله: " للمؤمنين الراسخين ، يُعطى الروح القدس فورًا بعد المعمودية ، ولكن لغير المخلصين والأشرار - ولا يُعطى بعد المعمودية ".(جليل مارك الزاهد).

لذلك ، من المستحيل أن نتعمّد بدون توبة ، ولكن فقط بدافع الرضا "لشيء سامٍ وسماوي وجميل": احرص على عدم المجيء إلى الذين يعمدون(للكهنة) مثل سمعان ، هو نفاق ، بينما قلبك لا يبحث عن الحق ... لأن الروح القدس يختبر الروح ، ولا يميز الخرز أمام الخنازير ، إذا كنت منافقًا ، فسيعمدك الناس الآن. ولكن الروح لن يعمد ".

11. أخبرنا عن خصائص معمودية الأطفال.

عند أداء سر المعمودية على الرضع والأطفال دون سن السابعة ، يجب أن نتذكر أن معمودية الأطفال تتم في الكنيسة وفقًا لإيمان والديهم ومتلقيهم. في هذه الحالة ، يجب أن يخضع كل من الوالدين والمتلقي إلى الحد الأدنى من التعليم المسيحي ، ما لم يتم تعليمهم أساسيات الإيمان والمشاركة في حياة الكنيسة. يجب إجراء محادثات الإعلان مع الوالدين والمستقبلين مسبقًا وبشكل منفصل عن أداء سر المعمودية. من المناسب حث الوالدين والمتلقين على الاستعداد للمشاركة في معمودية أبنائهم من خلال المشاركة الشخصية في سرَّي التوبة والافخارستيا.

تتم المعمودية فقط لأبناء الأشخاص الذين هم أعضاء في الكنيسة. لذلك ، فإن شرط معمودية الرضيع هو إما الطبيعة الكنسية لعائلة الطفل ، أو استعداد أقرب الأقارب وواحد على الأقل من المتلقين (العرابين) للخضوع للتعليم المسيحي ، وكذلك واجبهم في تربية الطفل. في العقيدة الأرثوذكسية: يُعمد الأطفال وفقًا لإيمان آبائهم ومتلقيهم ، الذين في نفس الوقت ملزمون بتعليمهم الإيمان عندما يكبرون "(التعليم المسيحي الشامل ، ص 289).

تُمنح نعمة الله للأطفال كتعهد لإيمانهم المستقبلي ، مثل البذرة التي تُلقى في الأرض ؛ ولكن لكي تنمو الشجرة من البذرة وتؤتي ثمارها ، يلزم بذل جهود لكل من المتلقين والمعمد نفسه أثناء نموه.

12. من هم المستلمون وما هي مسؤولياتهم؟

يحضر معمودية الأطفال أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة والذين لا يخضعون للتكفير عن الذنب ("العرابون"). يجب إجراء محادثات توضيحية حول معنى وأهمية سر المعمودية والحاجة إلى عيش حياة كنسية كاملة وتثقيف الأطفال في الإيمان مع أولياء أمور الأطفال المعمدين ومتلقيهم ، الذين لا يشاركون فعليًا في الحياة المباركة. الكنيسة: دعنا نحول الكلمة إلى متلقيك ، حتى يتمكنوا أيضًا من معرفة المكافأة التي سيحصلون عليها إذا أظهروا حماسًا كبيرًا لك ، وعلى العكس من ذلك ، ما هو الإدانة التي ستتبعها إذا وقعوا في الإهمال ... ودعهم لا يفعلون ذلك. أعتقد أن ما يحدث ليس له معانيهم ، ولكن دعهم يعرفون على وجه اليقين أنهم سيصبحون شركاء في المجد ، إذا قادوا بتعليماتهم أولئك الذين تم توجيههم إلى طريق الفضيلة ، وإذا وقعوا في الكسل ، فإنهم سوف يدين كثيرا مرة أخرى. لهذا السبب هناك عادة أن نطلق عليهم آباء روحيين ، حتى يتعلموا من خلال الأعمال أنفسهم نوع الحب الذي يجب أن يبدوه في تعليمهم عن الروحانيات ".

الأب الروحي ، المتلقي ، هو الذي يعد بمساعدة الوالدين على تربية أطفالهم في طهارة الحياة والإيمان الأرثوذكسي.

13. ما هي المعايير الأساسية للمسيحي الأرثوذكسي الذي يريد أن يصبح متلقيًا؟

· حقيقة الرغبة والقدرة على تربية الطفل على العقيدة الأرثوذكسية والتقوى والطهارة ،

• التكنيسة (تجربة حياة الكنيسة) ، لأن مثل هذا الشخص هو الوحيد الذي يمكنه أن يصبح عرابًا صالحًا.

14. من لا يستطيع أن يكون مستقبلاً؟

· يجهل تمامًا الإيمان الأرثوذكسي, المسيحيون الأرثوذكسيون الاسميون الذين ينتمون إلى الكنيسة بحكم معموديتهم فقط ؛

· غير متمرس في حياة الكنيسة(عدم المشاركة في أسرار الاعتراف والشركة لعدة سنوات ، وعدم وجود حياة صلاة وعدم معرفة أساسيات الإيمان الأرثوذكسي) ؛

· الأشخاص الذين يعيشون على مسافة من عائلة الطفل ليتم تعميدهموعدم وجود فرصة لمساعدة الأسرة بنشاط في تربية الطفل ؛

· الآباءعمد

· الرهبان;

· الأحداث. يجب أن يكون المستلمون في سن قانونية ليكونوا على دراية بالمسؤولية الكاملة التي يقبلونها.;

· فقدوا عقولهم;

· المجرمين و خطأة صارخة .

لا يجوز انتخاب مسيحي من مذهب آخر كمتلقي لطفل أرثوذكسي.

ما يسمى ب "تقبل المراسلات"ليس له أسس كنسية ويتعارض مع المعنى الكامل لمؤسسة القبول. العلاقة الروحية بين المتلقي والرضيع التي يراها تولد من المشاركة في سر المعمودية ، وهذه المشاركة ، وليس السجل الكتابي في سجل المواليد ، تفرض عليه مسؤوليات فيما يتعلق بالمفهوم. في حالة "استقبال المراسلات" ، لا يشارك "المتلقي" في سر المعمودية ولا يرى أحداً من جرن المعمودية. لذلك ، لا يمكن أن تكون هناك علاقة روحية بينه وبين الطفل المعمَّد: في الواقع ، يبقى هذا الأخير بدون متلقي.

في الوعي الكنسي الكنسي ، اكتسبت العلاقة بين المتلقي وابنته ، وبالتالي ، بين المتلقي و godson ، وكذلك بين المتلقي والمتلقي ، صفة القرابة الروحية ، التي تشكل عقبة أمام زواجهما.

تقليد وجود اثنين من المتلقين هو تقليد روسي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر. من قدس الكريم. سينودس القرن التاسع عشر. يترتب على ذلك أن واحدًا منهم فقط هو المتلقي الفعلي للمعمودية (اعتمادًا على جنس الشخص المعتمد: رجل للذكر المعمد ، والمرأة هي الأنثى).

15. ماذا يعني الاتحاد بالمسيح؟

سم. أول محادثة عامة.

16. من هو الملاك الحارس وما هو الملاك داي؟ ما هي أيام الأسماء وكيف نحتفل بها؟

الملاك الحارس - ملاك يعينه الله لشخص أثناء المعمودية للحماية والمساعدة في الأعمال الصالحة.

يوم الملاك هو يوم معمودية الإنسان. يُطلق عليه أحيانًا اسم يوم الاسم بشكل رمزي.

يوم الملاك (يذكر اسم يوم الاسم هذا بحقيقة أنه في الأيام الخوالي ، كان يُطلق على الرعاة السماويين أحيانًا ملائكة أسماءهم الأرضية) ؛ ومع ذلك ، من المستحيل الخلط بين القديسين والملائكة الحراس المرسلين لرعاية الناس وحمايتهم.

يوم الاسم هو يوم ذكرى القديس ، الذي يسمي شخص اسمه أو أعطي الكاهن اسمه لشخص في المعمودية. كل يوم من أيام التقويم الكنسي مخصص لذكرى قديس (أكثر من يوم واحد). قائمة أيام ذكر القديسين في شهر الكلمة. إن تبجيل القديس ليس فقط في الصلاة له ، ولكن أيضًا في تقليد عمله ، إيمانه. "بالاسم وحياتك ، فليكن" - قال الراهب أمبروز أوبتينا. بعد كل شيء ، القديس الذي يحمل الشخص اسمه ليس فقط شفيعه وكتاب صلاته ، إنه أيضًا نموذج يحتذى به.

ولكن كيف يمكننا أن نقتدي بقديسنا ، كيف نتبع مثاله بطريقة ما على الأقل؟ لهذا تحتاج:

أولاً ، التعرف على حياته ومآثره. بدون هذا ، لا يمكننا أن نحب قديسنا حقًا.

ثانيًا ، نحتاج إلى اللجوء إليهم في كثير من الأحيان بالصلاة ، ومعرفة التروباريون بالنسبة له ، ونتذكر دائمًا أن لدينا حاميًا ومساعدًا في الجنة.

ثالثًا ، بالطبع ، يجب أن نفكر دائمًا في كيفية اتباع مثال القديس في هذه الحالة أو تلك.

في يوم الملاك ويوم الاسم ، يجب عليك زيارة المعبد ، وإذا أمكن ، أخذ القربان.

يزور المسيحيون الأرثوذكس في أيام اسمهم الكنيسة ، وبعد أن استعدوا مسبقًا ، اعترفوا وشاركوا في أسرار المسيح المقدسة. أيام "أيام الأسماء الصغيرة" ليست مهيبة بالنسبة لشخص عيد الميلاد ، ولكن يُنصح بزيارة المعبد في هذا اليوم. بعد المناولة ، عليك أن تحافظ على نفسك من كل ضجة ، حتى لا تفقد فرحة عطلتك. في المساء ، يمكنك دعوة أحبائك لتناول وجبة. وينبغي أن نتذكر أنه إذا صادف يوم الاسم يوم صيام ، فينبغي أن يكون الاحتفال صائماً. في الصوم الكبير ، يتم تأجيل أيام الاسم التي حدثت في أحد أيام الأسبوع إلى السبت أو الأحد التاليين.

احتفالًا بذكرى القديس الراعي ، ستكون أفضل هدية هي شيء يساهم في نموه الروحي: أيقونة ، إناء للمياه المقدسة ، شموع جميلة للصلاة ، كتب ، أقراص صوتية ومرئية ذات محتوى روحي.

17. ما هي العقيدة؟

سم. أول محادثة عامة.

18. ما هو الفرق بين الأرثوذكسية وغيرها من الطوائف غير الأرثوذكسية ، اعترافات الديانات والطوائف الأخرى؟ ما هو الفرق من الاسلام؟

19. ماذا يخبرنا قانون الإيمان عن الله؟

سم. أول محادثة عامة.

20. من ماذا ومن ينكر المعمد؟

سم. أول محادثة عامة.

21. ماذا يخبرنا قانون الإيمان عن الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس؟

سم. أول محادثة عامة.

22. ما هي الخطيئة الأصلية؟

سم. أول محادثة عامة.

23. من هو المخلص ، ومن ماذا ينقذنا؟

سم. أول محادثة عامة (1،2).

24. ما هي الأعياد الاثني عشر وأخبرنا بإيجاز عنها؟

العيد الثاني عشر - هذا هو اسم دورة العطل الاثني عشر الأكثر أهمية في التقويم الليتورجي الروسي الأرثوذكسي. يأتي تعريف "اثني عشر" من الرقم الأصلي السلافي "اثني عشر" (أو "اثنان عشرة") ، أي "اثني عشر". (عيد الفصح ، باعتباره "عيد العيد" ، خارج هذا التصنيف).

ولادة العذراء مريم.

الرفع الرسمي للصليب إلى أعلى ("الرفع") بعد أن اكتشفته الملكة هيلانة المقدسة في الأرض.

عيد التقديم الرسمي ليواكيم وآنا لابنتهما البالغة من العمر ثلاث سنوات ، مريم العذراء الأكثر نقاءً إلى هيكل الله.

ولادة الرب يسوع المسيح.

ظهور الثالوث الأقدس أثناء معمودية الرب يسوع المسيح على يد يوحنا المعمدان. وأيضاً عيد ظهور الله في الجسد (التجسد).

لقاء شمعون الصالح للرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ، الذي جاء به في اليوم الأربعين بعد عيد الميلاد من قبل الخطيب يوسف ومريم العذراء الطاهرة.

8) دخول الرب القدس - الأحد قبل عيد الفصح - ترحيل ؛

9) صعود الرب - في اليوم الأربعين بعد عيد الفصح ، دائمًا يوم الخميس - متداول ؛

10) يوم الثالوث المقدس - اليوم الخمسين بعد عيد الفصح ، دائمًا يوم الأحد - متداول ؛

25. حدثنا عن البشارة.

26. ما هو صليب الرب؟ كيف ومتى نعبر أنفسنا؟

27. ما هي القيامة؟

28. أخبرنا عن Ascension.

29. ما هي الكنيسة؟ ماذا تعني الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية؟

30. ما هي القربان المقدس. ما هي المناولة؟

31. ما هو الصيام؟ متى هم وماذا هم؟ ما هو الصيام؟

32. ماذا يقول قانون الإيمان عن سر المعمودية؟ ما هذا السر. الغرض من المعمودية؟ ما هو التأكيد؟

33. أخبر عن عيد العنصرة.

34. ما هي النعمة؟ من من ومتى تؤخذ؟

35. جوهر ومضمون نذر المعمودية. ما هي المسؤوليات التي تضعها الكنيسة المقدسة على شخص من جرن المعمودية؟

36. ما هي مسؤولية المؤمن كعضو في الكنيسة؟

37. اية مسؤولية يتحملها المسيحي كأبناء رعية؟

38. لماذا من الضروري الصلاة ، وأية صلوات تقرأ ومتى وكم؟

39. ما الأدب الروحي للقراءة وبأي ترتيب؟

40. بأي انتظام يجب أن تزور الهيكل ، كيف تصوم؟

41. لماذا من المهم أن يكون لديك إرشاد روحي في شخص رجل دين وكيف تجد أبًا روحيًا؟

42. ما هي الطريقة الصحيحة لدخول الهيكل والبقاء فيه؟ كيف ترتدي ملابس مناسبة للصلاة؟

43. أخبرنا عن زواج الكنيسة.

44. ما هي خدمة الجنازة ، قداس؟ متى وأين تحدث؟ أخبرنا عن الاحتياجات الأخرى.

45. كيف تقدم ملاحظة على المذبح بشكل صحيح ولماذا؟

46. أخبرنا عن العمل الاجتماعي للقسم وعن أعمال الرحمة الأخرى.

47. أهم مؤشرات الاستعداد للمعمودية.

48. ما هو الكنيسة.

الكنيسة هي تنشئة الناس على حياة مسيحية ترضي الله بحسب الوصايا في حضن الكنيسة المقدسة. الكنيسة هي خزانة تحتوي على كل ملء الحياة ، وهي مصدر لا ينضب لكل البركات وخلاصنا.

بالكنيسة ، لا نعني مجموعة من المعارف والأعمال الخارجية المختلفة للكنيسة ، بل نعني تحولًا حقيقيًا في روح الشخص وشخصيته وعلاقاته وطريقة حياته وفقًا للصورة الإنجيلية لشخص يسوع المسيح.

يعني التكنيسة الدخول في جسد الكنيسة ، واستيعاب الشخص في روح حياة الكنيسة المليئة بالنعمة ، والمساعدة في اكتساب الروابط الأخلاقية والروحية مع بقية أفراد المجتمع الكنسي ، ليصبحوا. المسيح في روحهم ، وشخصيتهم ، وعلاقاتهم ، ومن خلال هذا - خلية حية للكائن البشري الإلهي لكنيسة المسيح.

يمكن استخلاص أوجه تشابه تكشف لنا معنى أم الكنيسة وهدفها السامي. كما هو الحال في بطن أمنا ، تشكل جسدنا وحبلت فيه حياة الروح ، كذلك في بطن أم الكنيسة ، التي دخلنا إلى أحضانها من جرن المعمودية ، خلال كل الحياة الأرضية في ظلها. يجب أن تتم القيادة ، والتنشئة ، أو بالأحرى "إنضاج" الروح من أجل الحياة المستقبلية - الحياة الأبدية.

للجماعة الرعوية أربع خصائص أساسية للكنيسة ، تنتمي إليها بفضلها: الوحدة ، والقداسة ، والمجمعية ، والرسولية.

الوحدة - استقامة الفرد والثبات على الإيمان بالله والكنيسة ؛

القداسة هي الحفاظ على العفة (الطهارة والنزاهة الأخلاقية) والتقوى (كرامة المسيحيين وكرامتهم وصدقهم وخوفهم من الله) في العلاقات والسلوك والحياة.

التوفيق هو التشابه في التفكير وإجماع المجتمع الكنسي في الاعتراف والأفعال والخدمة.

الرسولية هي العمل المشترك مع المسيح في نشر الإيمان والشهادة لحياة مسيحية تقية في العالم المحيط.

وبالتالي ، فإن التكنيسة يعني الدخول في حياة المجتمع الكنسي من أجل استيعاب خصائص كائن الكنيسة ، ليصبح حاملها.

49. اقرأ العقيدة عن ظهر قلب.

50. ما هي الذنوب التي تعترف بها وماذا تريد أن تتوب أمام الله؟(الخطايا تُدعى فقط للكاهن).

في بعض المعابد ، تمارس المعمودية برش الماء المقدس. لكن ، في معظم الأبرشيات ، يميلون نحو الخط. ويفضل الغمر الكامل ، بتهور. إنه يرمز إلى الموت. وبعدها يقوم المؤمن مع يسوع ليس من أجل الحياة الجسدية ، بل من أجل الحياة الروحية.

معمودية الماءبأمر من المسيح. هو نفسه انغمس في مياه نهر الأردن ثلاث مرات وأمر تلاميذه بإجراء القربان مع أناس آخرين في جميع أنحاء الأرض. دعنا نتعرف على كيفية إجراء الحفل الآن ، وما نوع التحضير الذي يتطلبه وأنواعه.

معمودية الماء هي علامة واضحة للإيمان

الحفل مجازي مقارنة بالزواج. إذا أحب الناس بعضهم البعض وقرروا خوض الحياة معًا ، فإنهم بحاجة إلى تعزيز هذه الاتفاقية. يصبح الزواج ، الزواج. في الوقت نفسه ، يبدأ الشاب في العيش وفقًا لقواعد معينة ، وإلا فإن الاتحاد يعتبر خطيئة.

و حينئذ معمودية الماء - فيديو، لتأكيد جدية النية في خدمة الله والناس الآخرين ، والعيش وفقًا لقوانين المسيح ، دون خطيئة. كما هو الحال في الزواج ، هذا لا يعني أنه لن يكون هناك سهو. يعني فقط أن المؤمن سيحاول عدم الاعتراف بها والتوبة في حالة التساهل.

معمودية الماء في طوائف مختلفة

يمر معمودية الماء البروتستانتوالأرثوذكس والكاثوليك. لكنهم جميعًا ينظرون إلى الحفل بطرق مختلفة. لنأخذ العنصرة كمثال. هذا هو الاسم الذي يطلق على البروتستانت ، الذين يعتمد تعليمهم على تاريخ نعمة الروح القدس.

إذا كنت تؤمن حقًا بالله ، يؤمن أتباع "الحركة" المسيحية ، فسوف تبدأ في التحدث بلغات غير معروفة. في هذه اللحظة ، تنزل النعمة. لهذا السبب، معمودية الماء الخمسينيةتعتبر مجرد إجراء شكلي إضافي.

يعتبر علماء النفس أن المحادثات بلغات غير معروفة هي نتيجة لعقلية محطمة. ينجذب المؤمنون إلى النشوة الدينية خلال الخطب. في مثل هذه الظروف ، تبدأ بالصراخ بكل ما هو فظيع. بسبب هذه الاعتبارات ، يعتبر الكثيرون أن الخمسينيين طائفة.

لكنهم ، مثل غيرهم من البروتستانت ، وكذلك الكاثوليك - يؤكدون وجود الله في الداخل. السر في الأرثوذكسية هو الطريق إلى المسيح. تحصل عليها فقط بعد أن تقسم على الولاء وتتذوق لحم ودم يسوع على شكل خبز ونبيذ أحمر.

التحضير لمعمودية الماء

التحضير للمعمودية في الخط ، أو في الخزان المفتوح واحد. يجب على أي شخص يريد "دخول" معبد الله أن يكون لديه على الأقل حد أدنى من المعرفة بالكتب الدينية. يجب قراءة إنجيل واحد. بدون ذلك ، لن يعطي الأب الضوء الأخضر للحفل.

سيطلب الكاهن فهم الكتاب المقدس والوصايا ، وسيتحقق من الاستعداد للمشاركة في حياة الجماعة. وفقًا لمرسوم بطريرك عموم روسيا كيريل ، يلزم إجراء محادثتين على الأقل مع رجل دين وزيارة واحدة لخدمة المعبد.

عظة حول معمودية الماءيستمع لمن يقرر الخضوع للحفل إذا بلغ سن الرابعة عشرة. حتى ذلك الوقت ، سوف يشهد العرابون للطفل. يتم الإعلان عنها. هذا هو اسم عملية الإعداد الروحي للقربان.

ومع ذلك ، بالإضافة إلى الموقف الروحي ، لا يغيب عن الجانب المادي. يشترون صليبًا أو قمصانًا خفيفة أو قمصانًا مسبقًا. بالنسبة للأطفال ، يتم أخذ مجموعات معمودية خاصة. يجلبون معهم ألواحًا ومنشفة لتجفيف أنفسهم من المياه.

لا يمكنك التقاط الصور في الذاكرة فقط معمودية الماء. صورة فوتوغرافيةوالتصوير في الحفل غير ممنوع. لذلك ، يشمل الإعداد ، في بعض الأحيان ، العثور على عامل ، أو طي الكاميرا الخاصة بك في حقيبة.

هناك أيضًا جانب فسيولوجي لمسألة المعمودية. لا ينصح بالخضوع للسر أثناء الحيض. لذلك ، تحسب النساء تاريخ المعمودية بعناية خاصة. تعتبر السيدات قذرة بعد الولادة. إذا تم تحضير الطفل في الشهر الأول من الحياة ، فإنهم يفهمون أنهم لن يتمكنوا من حضور الكنيسة. في هذه الحالة ، ينضم الطفل إلى الإيمان والكنيسة من قبل الأب والأقارب الآخرين.

لكن الأهم من ذلك ، استعدادًا للاحتفال ، مع ذلك ، الإيمان. يعارض الكهنة مرور القربان من أجل التقليد. الطريق إلى الله ليس معيارًا اجتماعيًا ، ولكنه قرار واعٍ وحاجة روحية. خلاف ذلك ، لا معنى له أين وكيف يتم تنفيذها. سيغسل الماء الخطايا ويسمح للرب بالدخول إلى الإنسان فقط في حالة الإيمان الحقيقي. لذا ، فإن الخطوة الأولى في الاستعداد للقربان هي الحصول عليه.

جرت معمودية الماء في كنيسة "خبز الحياة" في مدينة أومسك. في هذا اليوم ، قرر 10 أشخاص اتخاذ خطوة مهمة - قطع عهد مع الله.

في دورات الكتاب المقدس التي تعقد في كنيستنا كل يوم سبت ، يمكن للمرء أن يسمع عن ماهيته ، وما يقوله الكتاب المقدس عنه ، ويدرك المسؤولية الكاملة للخطوة التالية. فيما يلي سننظر في المتطلبات التي يضعها الله لأولئك الذين يرغبون في الحصول على معمودية الماء.

"ولكن ما كان ميزة بالنسبة لي ، من أجل المسيح اعتبرتها عبثا. نعم ، وأنا أعتبر كل شيء عبثًا من أجل تفوق معرفة المسيح يسوع ربي: فبالنسبة له تخليت عن كل شيء ، وأنا أعتبر كل شيء قمامة ، من أجل اقتناء المسيح وأوجد فيه ، وليس مع شخصيتي. البر الذي من الناموس ولكن مع الايمان بالمسيح مع بر الله بالايمان. لمعرفته وقوة قيامته والمشاركة في آلامه ، مطابقة لموته ، لتحقيق قيامة الأموات "(فيلبي 3: 8-11)

معمودية الماء هي عمل جسدي يعبر عن الحقيقة الروحية. بتلقينا معمودية الماء ، نشارك مع المسيح في حقيقة موته وقيامته. بالتعميد في الماء ، يشهد الإنسان علانية على تفانيه في خدمة الله.

بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في الحصول على معمودية الماء ، قدّم الله متطلبات معينة. هناك أربعة متطلبات من هذا القبيل ، وهي ضرورية للغاية.
الشرط الأول. يأمر الله الراغبين في أن يعتمدوا أن يتوبوا: "... توبوا ، وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا. وتنال عطية الروح القدس "(أعمال الرسل 2: 38). التوبة هي أساس علاقتك مع الله وأساسها.

التوبة ليست مجرد اعتراف بخطايا بالدموع. التوبة تعني تغيير الأفكار والابتعاد عن الخطيئة. من نواحٍ عديدة ، تعتمد حياة الإنسان على أفكاره. لذلك ، فإن الرجوع إلى الله يبدأ بتغيير في طريقة التفكير ، لأن التغيير في طريقة التفكير يؤدي إلى تغيير في طريقة الحياة. لذا فإن التوبة هي تغيير داخلي ، ونتيجة لذلك ينتقل الإنسان من حالة التمرد أمام كلمة الله إلى حالة التواضع والطاعة الكاملة.

الشرط الثاني هو الإيمان: "من آمن واعتمد يخلص. ولكن من لا يؤمن يدان "(مرقس 16:16). من الطبيعي أن يتبع الإيمان التوبة. الإيمان هو سمة ، صفة للحياة الجديدة في المسيح التي ننالها من الله. الإيمان هو ملك لحياة الشخص المولود من جديد. الإيمان يعني العيش حسب كلمة الله: "البار بالإيمان يحيا" (عب 10: 38).

الله روح وكل ما يتعلق به روحاني. لذلك ، لا يمكن الوصول إلى الله نفسه والعالم من حوله. الإيمان ، كفئة روحية ، قادر على رؤية ما يستحيل الشعور به. الإيمان هو اختيار القيادة: بواسطة كلمة الله أو بالخبرات المؤقتة.

يأتي الإيمان من خلال الشركة مع الله من خلال كلمته. بقدر ما يمتلك الإنسان كلمة الله ، هناك الكثير من الإيمان به. يقول الكتاب المقدس أن الله قد أعطى لكل شخص قدرًا من الإيمان ، أي أن كل واحد منا لديه نفس القدر من الإيمان الذي يحتاجه لتحقيق قصد الله: "حسب النعمة المعطاة لي ، أقول لكل واحد منكم: لا تفعلوا ذلك. تفكر [في] [نفسك] أكثر مما تعتقد ؛ لكن فكروا بتواضع حسب قدر الإيمان الذي أعطاهم الله لكل فرد "(رومية 12: 3). يعطينا الله تعليمات حول كيفية تنمية الإيمان: "عسى أن لا يخرج كتاب الناموس هذا من فمك. بل ادرس فيه ليلاً ونهارًا ، حتى تفعل بالضبط كل ما هو مكتوب فيه: حينئذٍ تنجح في طرقك وتتصرف بحكمة "(يشوع 1: 8).

كلماتنا أيضا تشكل إيماننا. للكلمات قوة روحية - يمكنها أن ترفع ، ويمكن أن تقتل: "الموت والحياة في قوة اللسان" (أمثال 18: 22). يمكن أن يستلهم إيمان الإنسان من كلمات الإيمان ، بحسب كلمة الله ؛ يمكن تدمير الإيمان بكلمات عدم الإيمان والشك والخوف التي تتعارض مع كلمة الله. من الضروري التحكم في كلامك والتحقق منه وفقًا للكتاب المقدس.

يجب علينا أيضًا أن نعتني بمحيطنا ، "حتى نتخلص من الفاسقين والأشرار ، لأنه لا يؤمن الجميع" (2 تسالونيكي 3: 2). فقط الشركة السليمة يمكنها أن تقوي الإيمان: "لا تنخدعوا: الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الحميدة" (1 كو 15: 33).
الشرط الثالث هو أن يكون لديك ضمير صالح. يقول الله على وجه التحديد أنه يجب أن يتمتع أولاده بضمير صالح: "أعلمك ، يا ابني تيموثاوس ، وفقًا للنبوءات عنك ، مثل هذه الوصية التي يجب أن تقاتل وفقًا لها ، مثل المحارب الصالح ، الذي لديه إيمان و الضمير الصالح ، الذي رفضه ، انغمس في الإيمان "(1 تيموثاوس 1: 18-19).

إن المعمودية ليست مجرد غمس في الماء ، بل هي وعد بضمير صالح لله: "بنفس الطريقة ، المعمودية على غرار هذه الصورة ، ليس غسل النجاسة الجسدية ، بل الوعد بضمير صالح لله ، يخلصنا. بواسطة قيامة يسوع المسيح "(1 بطرس 3: 21). بدون ضمير صالح لن يكون لإيماننا ثبات ، وبدون ضمير صالح ستكون صلاتنا عبئًا ثقيلًا ، وبدون ضمير لا توجد جرأة ولا حسم ولا ثقة.

الضمير الصالح هو الضمير الحساس القادر على التمييز بين الخير والشر. إذا لم نهتم بضميرنا ، فسوف يتوقف يومًا ما عن التحدث إلينا ، ونتيجة لذلك ، لن تزعجنا الخطيئة وستكون هناك عقبة في علاقتنا مع الله. لا يؤثر الضمير الصالح على مسيرتنا مع الله فحسب ، بل يشجعنا أيضًا على التصرف بأمانة واستقامة.

أساس الوعد لله بضمير صالح عند المعمودية هو الاعتراف المتواضع بخطايا المرء ، والاعتراف بالإيمان بموت المسيح وقيامته من أجل التكفير عن خطايانا - وهذا هو جوهر المعنى الكتابي للمعمودية.

والشرط الأخير الذي وضعه الله قبل المعمودية: أن تكرس حياتك لله. وبالتالي ، فإن المعمودية هي بدء تلاميذ يسوع المسيح ، وهي فعل موافقة من جانب التلاميذ لتكريس أنفسهم للمعلم.

تهانينا لكل الإخوة والأخوات!

تنتمي حياتنا كلها إلى يسوع المسيح. على الرغم من الصعوبات والمشاكل والهزائم التي ستأتي في طريقنا ، فمن المهم أن نلتزم بوعدك. في كل مرة تقدم لك الحياة خيارًا ، تذكر بحرارة وامتنان تلك الدقائق التي وقفت فيها في الماء وأجبت على السؤال البسيط: "هل يسوع المسيح هو ربك؟"

تصحيح المعمودية من خلال التغطيس الثلاثي الكامل

***

المعمودية

"اعتمدوا بشكل مختلف عن الماء العادي ،
ولكن من حيث النعمة الروحية بالماء "

في قلب الخلاف في فهم المعمودية بين الأرثوذكس والبروتستانت يوجد اختلاف عميق حول موضوع الخلاص. يؤكد البروتستانت على اللحظة التي "قبل فيها المؤمن المسيح كمخلص شخصي له". مغفورة له كل الذنوب وملكوت الله مكفول. تفهم الأرثوذكسية الخلاص على أنه حياة الله داخل الإنسان ، وشفاء الجسد والروح بنعمة الله الساكن فينا (كولوسي 1:27).

S.V. يكتب سانيكوف: "عقائد الكنيسة الأرثوذكسية تساوي بين المعمودية والولادة الجديدة ، معتقدة أن الموت عن الخطيئة والولادة من الروح القدس يحدثان مع المعمد بغض النظر عن إيمانه الشخصي". ... هذا سوء فهم للقربان. هذا ما تعلمه عقيدة الكنيسة الكاثوليكية. في الأرثوذكسية ، حتى أولئك الذين لم يقرؤوا قط أعمال أثناسيوس الكبير يعرفون صيغته: "الله لا يخلصنا بدوننا!"

الطريق إلى أورشليم أعلاه هو من خلال التطهير والولادة من جديد هنا على الأرض. كما ترى ، أحيانًا يخلط البروتستانت بين عملين مختلفين ، غالبًا ما يطلق عليهما نفس الكلمة - "ولادة جديدة". في الأرثوذكسية ، يوجد أيضًا مفهوم الولادة الجديدة على أنها اكتساب الإيمان والتوبة والتفاني وما إلى ذلك. ولكن عندما يتحدث عن التجديد في سر المعمودية ، فإن الأشياء الأعمق تعني. وهي: التبني كأبناء لله من خلال يسوع المسيح (أفسس 1: 5). الميلاد الأول يكشف عن المخلص ، والثاني يتحد معه. تولد من جديد بالإيمان إلى الجرن من أجل إحياء طبيعته الساقطة لحياة متجددة (رومية 6: 4) ، ليصبح أبناء الله. يكرز الرسول يوحنا بالإنجيل حول هذين التجديدين للنفس: ولكن لأولئك الذين قبلوه ، والذين آمنوا باسمه ، أعطى السلطان ليكونوا أبناء الله (يوحنا 1:12). في المعمودية ، يولد شخص جديد حقًا. جديد ليس فقط في العقلية ، ولكن أيضًا في طبيعة الاتحاد مع الله. لأنك ... لقد تلقيت روح التبني - تذكر أب. بولس للمسيحيين "الجسديين". "لذلك ، لا أحد يعتقد أن المعمودية هي نعمة من المفترض أن تكون نعمة لمغفرة الخطايا فقط ، ما كانت معمودية يوحنا ، لكنها أيضًا نعمة التبني" ، كما يقول القديس بطرس. سيريل القدس. ... إذا فهمنا "التجديد" بمعناه الأول فقط ، فكيف يمكن أن يولد الشخص من جديد (أي أن يولد ثانية) دون أن يُدفن في المعمودية (رومية 6: 4)؟

إذا جاء البروتستانت إلى الخط لأنه بالفعل مع المسيح ، فإن الأرثوذكس يتعمدون لأنه يريد أن يعيش بالقرب من المسيح. يشهد البروتستانتي بفعل المعمودية أنه يتمتع بصحة جيدة. بالنسبة للأرثوذكس ، المعمودية هي طريق للشفاء ، ودواء ضروري لإعادة خلق الوحدة البدائية مع الله.

أسّس الربّ يسوع المسيح نفسه سرّ المعموديّة. لذلك ، في هذا الانغماس يجب أن نرى شيئًا أكثر من مجرد شكل آخر للمحتوى السابق. لن يؤسس المخلص طقوسًا إضافية ، حيث يتم تنفيذ ما تم في وقت سابق في شكل أو طقوس أخرى. هذا يعني أن سر المعمودية يجب أن يكون له خصوصية خاصة به ، إذا جاز التعبير. يجب أن تكون مختلفة عن كل شيء. في المعمودية ، يجب أن يحدث شيء ما ، من حيث المبدأ ، لم يكن موجودًا ولا يمكن أن يكون في ديانة العهد القديم لإسرائيل ، ناهيك عن الوثنيين. المعمودية هي سر العهد الجديد ليسوع المسيح. لذلك ، يجب أن تكون فريدة من نوعها في جوهرها ، تمامًا كما أن مؤدي العهد نفسه فريد من نوعه.

لا نجد هذا الجوهر الفريد للمعمودية في اعتراف المعمدان. تتلخص كل مفاهيمهم في تكرار ما كان ممكنًا وما زال ممكنًا دون الانغماس في الماء ثلاث مرات. يميز اللاهوت المعمداني بشكل أساسي ثلاثة عناصر أساسية في المعمودية: التوبة ، والوعد لله ، وشهادة الإيمان. كل هذا موجود أيضًا في التعليم الأرثوذكسي عن المعمودية ، ولكن بالنسبة لنا هذه لحظات خدمة ضرورية لقبول عطية خاصة. أهم شيء في المعمودية هو عطية الروح القدس التي حولها القديس. بطرس (أعمال الرسل 2:38). بالنسبة للبروتستانت ، فإن شروط قبول عطية المعمودية مزروعة في معناها. تم رفض الباقي. وبالتالي ، وفقًا للرأي الأرثوذكسي ، تظل المعمودية بين البروتستانت متواضعة. يصعب على الله أن يعطي عطية لا يتوقعها على الإطلاق. لذلك ، دعونا نفكر في العناصر الضرورية للمعمودية المشتركة بين الطوائف المسيحية ، والتي تشكل جوهرها في المعمودية.

1) التوبة. ولكن ، يجب أن يكون في الشخص الذي يريد أن يعتمد حتى قبل المعمودية. يجب أن يكون جزءًا لا يتجزأ من الحياة الروحية بعد المعمودية. نتوب كل يوم بأخطر معاني الكلمة. لهذا السبب على الأقل ، لا يمكن أن تكون التوبة جوهر المعمودية.

2) وعد لله بضمير صالح ، إلخ. حدثت أيضًا في فترة ما قبل المسيحية. كما أنها تشكل بشكل طبيعي جزءًا من الصلاة اليومية (على سبيل المثال: صلاة العشاء). كم مرة أساء المؤمن إلى الله ، نفس القدر من التوبة والوعود التي يجب مراعاتها. وعلى الرغم من أننا ... تعمدنا حتى موته ... لقد دفننا معه من خلال المعمودية حتى الموت (رومية 6: 3-4). لكني أموت كل يوم (1 كو 15:31) - ا. بول. هذا يعني أن هذه اللحظات المهمة ليست فريدة أو لا تضاهى على الإطلاق ، من أجل إنشاء طقوس منفصلة من أجلها.

3) شهادة الإيمان والخلاص بطقس الغمر مقبولة فقط باعتبارها مرفقة ومرافقة وليست جوهرها. لمن يشهد المعمدان ، ولمن يقنع المعمدان بخلاصه وإيمانه وتفانيه؟ إذا كان الله ، فإن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء (يوحنا الأولى 3:20). لماذا ، كما قال بذيء ، "يستخدم تأكيد حقيقة الخلاص"؟ وإذا كانت هذه شهادة للناس ، فهل من الضروري حقًا إقناع المعمدانيين بطريقة احتفالية بأن شقيقهم قد قبل المسيح كمخلص شخصي؟ لذا دع نورك يضيء أمام الناس ليروا أعمالك الصالحة ويمجدوا أبيك السماوي (متى 5:16 ؛ رسالة بطرس الأولى 2:12 ؛ فيلبي 2:15). إذا كانت الحياة نفسها لا تطمئن الإخوة في المسيح بشكل كافٍ بصدق القلب ، فكيف يمكن للطقوس أن تشهد بجدية على شيء ما؟ التعميد وتقديم الوعود ليس بالأمر الصعب. كما تعمد سمعان الساحر وسفاح القربى وديوتريف ومن في حكمهم.

الاستنتاج الأولي مما سبق: المعمودية البروتستانتية خالية من الخصوصية. في ذلك ، لا يرى البروتستانت أنفسهم أي شيء مميز. سوف نتحقق من هذا بشكل أكبر من خلال قراءة بياناتهم الخاصة.

كل ما يقوله البروتستانت عن رمزية المعمودية تم الاعتراف به من قبل الأرثوذكس لمدة 2000 عام. يكمن الاختلاف بيننا ، كما في حالات أخرى ، فيما ينكرونه في المعمودية ، وليس فيما يؤكدون عليه.

أفضل طريقة للتعرف على المواقف المعمدانية تجاه المعمودية هي من المعمدانيين أنفسهم. تُعطى الكلمة لأكثر المصادر موثوقية: "ترمز المعمودية إلى التوبة ومغفرة الخطايا (أعمال الرسل 2:38 ؛ 22:16) ، - يكتب سي. Rayrie ، - الاتحاد بالمسيح (روم. 6: 1-10) ، بداية طريق تلميذ المسيح (متى 28:19) تمثل المعمودية بداية الحياة المسيحية (على الرغم من أنها في حد ذاتها لا تؤدي إلى مغفرة الخطايا ، ولا كل الأشياء الأخرى المذكورة أعلاه) ". ... لذا ، فإن المعمودية في فهم المعمدانيين هي ثروة من الرموز والغياب المطلق لجزء أساسي (فعال) من فعل المعمودية ذاته. "معمودية الماء وعشاء الرب ... ليسا أسرار ، بل مراسيم. إنهما في حد ذاتهما لا يمنحان نعمة. إنهما رموز خارجية." هذا ما يسميه المعمدانيون أنفسهم مبادئهم الأساسية. ...

يبدو أن المعمدانيين محرجون من الإشارة إلى أفعالهم على أنها طقوس لا يعتبرونها أسرارًا مقدسة. لذلك ، نادرًا ما تسمى المعمودية طقسًا. بمواعظهم الاتهامية ، جعلوا هذه الكلمة متنافرة ، وبالتالي ، لسبب ما ، تلك الأسرار التي تحولت إلى طقوس يسمونها مؤسسات. على الرغم من أن الرب قد أسسها ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس الشكل أو الترتيب أو الخلافة ، بل المحتوى الغامض (أي غير المفهوم).

سيصبح موقفهم من سر المعمودية أكثر وضوحًا إذا انتبهنا إلى الكيفية التي يسمون بها هذا الفعل. هنري كلارنس ثيسن: "هناك طقوسان في الكنيسة: المعمودية وعشاء الرب. وتسمى هذه الطقوس طقوسًا أو أسرارًا ... هاتين الطقوسين للكنيسة". ... ماجستير في اللاهوت M.V. يقول إيفانوف عن المعمودية والإفخارستيا: "التزمت (المسيحية) باحتفالين إجباريين: معمودية الماء وعشاء الرب". ...

"لا يوجد اتهام لا أساس له من الصحة أكثر من التأكيد على أن المعمدانيين يلتزمون بالطقوس والأسرار المقدسة. إنهم ينكرونها فقط ،" أعلن البنك المركزي الأوروبي بغطرسة. في الواقع ، ليس هناك ادعاء واهية أكثر من حقيقة أن المعمدانيين ينكرون الطقوس والمراسيم. عمل روح الله (أي القربان) ، بالطبع ، رُفض من قبلهم ، لكن الطقوس بقيت. الأشكال والأفعال ، مثل الأوعية الفارغة ، تُركت وحدها دون محتوى.

يوضح تشارلز ريري: "يمكن لله ، بنعمته ، أن يعطي مواهبه للأشخاص الذين يقومون بأعمال رمزية ؛ ومع ذلك ، فإن المؤسسة نفسها لا تملك القوة". نعم ، لا يمكن للمؤسسة نفسها ، بالطبع ، أن تمتلك القوة ، لأنها لا توجد من تلقاء نفسها. ولكن إذا كانت "الأعمال الرمزية" مصحوبة بصلاة توقير من أجل إرسال الروح القدس ، فإن الله يكون أيضًا أمينًا لوعوده (لوقا ١١:١٣ ؛ يوحنا ١٤:١٣ ؛ متى ٧:١١ ؛ ٢١:٢٢ ؛ مرقس ١١. : 24) بنعمته يعطي عطاياه. ثم يصبح الشكل ذا مغزى ، ثم تصبح "الأفعال الرمزية" سرًا. وإلا ، إذا لم يحدث هذا الأخير ، ولم يطلب أحد أو يتوقع هدية من الله ، فلن يتبقى سوى قشرة فارغة. والأسوأ من ذلك كله ، أن اللاهوت البروتستانتي يوافق بالفعل (وأحيانًا يؤكد بشكل قاطع) على هذا. ربما هذا هو السبب ، وفقًا لـ G.K. تيسن ، "في المعمودية ... لا توجد مظاهر خاصة للنعمة." ...

***

اقرأ أيضًا في الموضوع:

• سر المعمودية- القس ميخائيل بومازانسكي
• بدون المعمودية ، لا يمكنك دخول ملكوت الله- رأي الآباء القديسين
• الإرشاد حول الأداء الصحيح والمستحق لسر المعمودية الأعظم والأقدس(من المراسيم الرسمية الهرمية) - سانت لوك فوينو ياسينيتسكي
• القديس لوقا ضد البطريرك والأساقفة- يوم واحد
• لماذا لم تعتمد بعد؟(أجوبة على 15 اعتراضا) - القس دانييل سيسويف
• من غير المقبول تعميد الناس بالسكب- القس دانييل سيسويف
• على الغطس الثلاثي الكامل إلزامي في عيد الغطاس- اغناطيوس لابكين
• تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حول المعمودية والمعمودية الثانية وإعادة المعمودية والنضح- فلاديمير سميرنوف
• عن سر المعمودية
• حول معمودية الأطفال- مناهضة طائفية
• حول جوهر سر المعمودية- الطريق إلى المعبد
• حول المعمودية بدون ايمان- الكاهن اوليج بوليشيف
• فتح الباب: المعمودية- رئيس الكهنة ميخائيل شبوليانسكي

يرى البروتستانت في المعمودية المقدسة فقط الصور والرموز: "المعمودية ، وفقًا للكتاب المقدس ، هي رمز لدفن الحياة الخاطئة" ، "المعمودية هي نوع من غسل خطايانا" ، "شهادتنا العامة أمام الناس وأمام الله ان موت المسيح وجدنا الخلاص ". ... "تذكرنا المعمودية بواقع اتحادنا بالمسيح ، لأننا متحدين معه في صورة موته ودفنه وقيامته". ... "إن مراسم المعمودية ترمز بلا شك إلى دفننا وقيامتنا مع المسيح". ... "المعمودية بالماء هي علامة خارجية لمعمودية الروح القدس التي حدثت في الروح في وقت سابق." ... "هذا اعتراف صريح وعلني بالمسيح ربًا." ... "إنه وعد مقدس لله بضمير صالح ، فضلاً عن كونه علامة إيمان مرئية". ... "المعمودية هي اعتراف علني بالرب يسوع المسيح كمخلص شخصي وعمل مهيب لتقديم نفسه طواعية لخدمة الله". ... بطريقة عسكرية ، يبدو اعتراف "المبادئ الأساسية لإيمان المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين" بشكل احتفالي. لكن هذا القسم هو حدث عام بشري تمامًا. في هذا العرض المهيب ، أعطى المعمدانيون الله منبر مارشال ، الذي ينظر فقط باستحسان من فوق. لا مكان له في خلق احتفال وقداسة المعمودية.

يرى الرسول بولس في المعمودية رمزًا وحقيقة على حد سواء ، ويطلق عليهما حمام الولادة الجديدة والتجديد بالروح القدس (تي 3: 5). إذا أدركنا أن الله نفسه يعمل في المعمودية (أي يتفق ببساطة مع الكتاب المقدس) ، فهذا سر ، أي. عمل بشري مملوء نعمة الله. من الواضح تمامًا أن الرسول بولس يعترف بالمعمودية بعمل الروح القدس ، وليس فقط من قبل البشر ، قائلاً: إننا جميعًا نعتمد بروح واحد في جسد واحد ... وكلنا نسقي بروح واحد (1 كو 12: 13). رأى يوحنا المعمدان نفس ملء معمودية العهد الجديد: أنا أعمدكم بالماء للتوبة ، لكن الذي يتبعني ... سيعمدكم بالروح القدس (متى 3:11). هذه هي حقيقة روح الله في المعمودية التي ينكرها اللاهوتيون البروتستانت.

يفضل البروتستانت مساواة إرادة الإنسان بعمل الروح القدس وحديثي الولادة والتطهير. ولكن ، يأتي الإنسان إلى الخط بالإيمان لكي يتطهر ، ويتم الولادة الروحية (أي معمودية يوحنا 3: 3) من فوق. وكان هؤلاء (المذنبون) بعضًا منكم ، يكتب ا. بولس إلى أهل كورنثوس - ولكن تم غسلها ، ولكن تم تقديسها ، ولكن تم تبريرها باسم ربنا يسوع المسيح وروح إلهنا (1 كورنثوس 6:11). كما لا يفكر الرسول برنابا بطريقة بروتستانتية: "تُعطى المعمودية لمغفرة الخطايا. ... يفكر كليمنت الإسكندري بنفس الطريقة ، من يرى في سر المعمودية أكثر من مجرد شهادتنا لما حدث لنا في اليوم السابق: "كوننا مغمورًا (في الماء) ، نستنير. مستنيرين ، تبنانا الله. ... يسمى هذا العمل بالتساوي: النعمة والتنوير والخط. " ...

في فقرة تشارلز ريري المكونة من 6 نقاط "أهمية المعمودية" ، تظهر الأهمية في ما يلي: "1) تعمد يسوع ... 2) تعمد تلاميذ يسوع ... 3) أمر أن يعتمد ... 4) ب الأزمنة الرسولية ، كل الذين آمنوا أنهم اعتمدوا ... 5) ... المعمودية هي تمثيل رمزي للحقائق اللاهوتية ... 6) في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، تم إدراج المعمودية ضمن المبادئ الأساسية الأخرى ... " . ... وهكذا ، فإن موضوع أهمية المعمودية يتحول إلى سبب منطقي لوجوب ذلك. ولكن لماذا من المهم أن يكون هذا الواجب؟ هل لأنها رمزية؟ لكن هناك الكثير من الأشياء الرمزية في الكنيسة. حتى في المجتمعات البروتستانتية ، هناك العديد من التقاليد والطقوس والإيماءات وأشياء أخرى "تصور رمزًا للحقيقة اللاهوتية".

على ما يبدو ، إدراكًا داخليًا أنه في المعمودية المقدسة يجب أن يكون هناك نوع من التفرد والأهمية ، إلا أن اللاهوتيين البروتستانت لا يجدون فيها قيمة أكثر من رمزية الطقوس. "المعمودية المسيحية - تلخص عرضه لـ C. Rayrie - - ترمز إلى قبول الأخبار السارة ، والاتحاد مع المخلص والدخول إلى الكنيسة. هذا هو المعنى العميق للمعمودية ؛ دون فهم هذا ، فإننا نسلب أنفسنا روحياً". ... إذا أطلق اللاهوتي على المعنى الرمزي "العمق" ، فإن المعمدانيين لا يفترضون عمقًا ومعنى أكثر أهمية في المعمودية من المعنى التقليدي والرمزي. حسنًا ، يمكننا أن نهنئهم على حقيقة أنهم ، على الأقل ، يفهمون تمامًا رمزية المعمودية. من وجهة النظر الأرثوذكسية ، فإن الشخص الذي يرى فقط صورًا وصورًا للروحانية في السر الروحي الذي أسسه الله "يسلب نفسه روحيًا".

قال ميلارد إريكسون عن معنى المعمودية: "إنها ذات أهمية كبيرة ، لأنها علامة على اتحاد المؤمن بالمسيح ، والاعتراف بهذا الاتحاد هو عمل إيماني إضافي يعزز هذه الرابطة بقوة أكبر". ... لذا ، يرى اللاهوت البروتستانتي "الأهمية الكبرى" للمعمودية ، مرة أخرى ، ليس في حد ذاتها ، بل فيما تجسده. لكن فكرة المعمودية هذه لا تميزها على الإطلاق عن الأعمال الصالحة الأخرى ، مثل: مسامحة الإثم ، ومساعدة الآخرين ، والوعظ ، والتقوى ، إلخ. مع المسيح "؟ وهل هم لا يؤكدون على المسيحي في الخير؟

يشرح المعمدانيون ، الذين جاء اسمهم من تسمية هذا السر ، ضرورته ، في رأينا ، بشكل سيء للغاية: "أمر المسيح أن يعتمد (متى 28: 19-20). كوصفة وليس سرًا. في حد ذاته. ، لا يُحدث أي تغيير روحي في شخص ما. نستمر في أداء طقوس المعمودية لمجرد أن المسيح أمر بذلك ، ولأنه يلعب دور الشهادة العامة. إنه يؤكد حقيقة الخلاص البشري. لنفسه ولأولئك حوله. " ... يؤكد الخلاص للمخلصين ؟! لا يحتاج الشخص الذي يختبر الخلاص إلى تأكيد ، بل هو تأكيد مصطنع (طقسي)! إنه نفس الشيء الذي يطفو في الأمواج سوف يسقط على الماء بشكل واضح لإقناع نفسه والآخرين بأنه يطفو بالفعل. وإذا كان الشخص المخلص يحتاج حقًا إلى تأكيد لخلاص ما يختبره ، فمن المنطقي أن نسأل السؤال: هل قبل المسيح حقًا في قلبه؟

"إذن ، المعمودية هي تعبير عن الإيمان" ، يختتم إم. إريكسون بعد دراسة تفصيلية لهذا الموضوع ، "وشهادة اتحاد الشخص مع المسيح في موته وقيامته ، أي أن ختانه الروحي هو دليل علني على الأمانة للمسيح. " ... إذن ، هل المعمودية ضرورية حقًا للجمهور فقط؟ هل هو فقط للجمهور أن الكنائس المعمدانية تنظم مظاهرة وإثباتًا لأمانة أولئك الذين اعتمدوا للمسيح؟ هل من الممكن ألا يتحقق معنى المعمودية في الخط نفسه ، بل في الخارج - في أذهان الجمهور؟ "المعمودية هي بيان قوي. - يتابع إم إيريكسون ، - هذا إعلان لأعمال المسيح التي تحققت حقًا ... هذا رمز ، وليس علامة ، لأنه يعبر بوضوح عن الحقيقة المنقولة. لا يوجد اتصال داخلي بين اللافتة ومراسلاتها. على سبيل المثال ، إشارة المرور الخضراء التي نتصورها تقليديًا فقط على أنها إذن للذهاب إلى أبعد من ذلك. ولكن عند التقاطع مع السكة الحديدية ، فإن معنى الإشارة الموجودة هناك مختلف - إنه رمز ، إنه يظهر بوضوح أن الطريق هنا يتقاطع مع السكك الحديدية. فالمعمودية رمز وليست علامة لأنها تجسد الموت وقيامة المؤمن مع المسيح ". ... بطريقة أو بأخرى ، يظل معنى المعمودية خارجيًا تمامًا ، مطبقًا. لا تؤثر علامة التقاطع على تقاطع الطرق ولا تنشئه. إنه ضروري فقط بقدر ما يوجد أشخاص قد لا يعرفون عن هذا التقاطع. يخدمهم. العلامة فقط "تعبر بوضوح" و "تُظهر بوضوح" و "تجسد" حقيقة لا تساهم في حد ذاتها على الإطلاق. تتقاطع الطرق بأي حال من الأحوال بعلامة أو بدونها. مطلوب لأطراف ثالثة. وهكذا ، فإن مسألة الحاجة إلى المعمودية للمعمد نفسه تظل مفتوحة.

وفقًا للبروتستانت ، لا يحدث شيء مهم ولا يمكن أن يحدث في المعمودية. كل ما يمكن أن يكون خلاصًا لمن يسعى للخلاص قد حدث بالفعل قبل المعمودية ، والتي بقيت فقط رمزية.

قال حنانيا لبولس (ثم شاول): فلماذا تتأخر؟ قم واعتمد واغسل خطاياك داعياً باسم الرب يسوع (أعمال الرسل 22:16). على الأرجح ، بدلاً من شاول ، يجيب عالم لاهوت معمداني متعلم على حنانيا بأنه لا داعي لإضافة "اغسل خطاياك" بعد كلمة "اعتمد" ، لأن "الشخص الذي اعتمد بفعل المعمودية يعترف بذلك. بالإيمان (بالفعل!) دخل في شركة وثيقة مع المسيح ونال منه غفران الخطايا ". ... "المعمودية ، كما كانت ، هي تأكيد على أننا قد تلقينا بالفعل عطية الخلاص ، وأن ذبيحة الجلجلة والروح القدس قد أكملت بالفعل عمل الخلاص في قلوبنا ، وأننا قبلنا بالفعل الحياة المعطاة لنا في المسيح ويتمتعون به ". ... يمكن وضع نفس الكلمات في الاعتراض و ap. بطرس ، الذي يربط أيضًا بشكل لا ينفصم بين مغفرة الخطايا وسر المعمودية ، قائلاً: توبوا ، وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لمغفرة الخطايا والحصول على عطية الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38). يدعو بطرس إلى المعمودية لمغفرة الخطايا وعدم الاعتراف بالمغفرة التي نالتها بالفعل. أنتم جميعاً الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم (غلاطية 3:27) ، وليس العكس!

بعد أن أزال المعمدانيون الغموض من الأسرار والعبادة ، حولوا دينهم إلى تدريب نفسي مستمر. إذا كانت المعمودية هي فقط ما أريد أن أشهد به أمام الله ، إذا كان هذا مجرد عمل بشري وكان الله نفسه غائبًا في فعل المعمودية ، فإن المعمودية بحد ذاتها ليست إلا طقسًا إنسانيًا بحتًا وغريبًا ليس له أدنى رسالة. من النعمة الإلهية ... بمثل هذه النظرة إلى المعمودية ، تبدو تعاليم المسيح حول العلاقة اللطيفة بين المعمودية والخلاص غريبة بل قاسية إلى حد ما. "من يؤمن ويؤدي كذا وكذا شعيرة سيخلص!" (مرقس 16:16). هناك شيء للتفكير فيه! إن واجب المعمودية واضح (يوحنا 3: 5) ، وإذا كان بدون نعمة ، فإن الرسل ليسوا أفضل من الفريسيين ، الذين اعتاد الجميع على اتهامهم بالطقوس. ثم يتحول سر المعمودية إلى إجراء شكلي فارغ ، ولكن بدون ذلك ، لسبب ما ، وفقًا للمخلص ، لن يدخل أحد إلى ملكوت الله (يوحنا 3: 5). كتب صموئيل والدرون: "في حين أن المعمودية لا تنقذ ، فهي تضفي الطابع الرسمي على الخلاص بالمراسم أو الاتفاق". ... في ضوء ذلك ، تشبه المعمودية شهادة من مكان العمل (خدمة ، دراسة) ، والتي بدونها لن نكون مسجلين في المدينة. لذلك اتضح من أجل التسجيل في القدس السماوية ، يجب أن تحصل على شهادتك ، مصدقة من خلال طقوس ، والتي بدونها لن نؤمن بأننا "قد تلقينا بالفعل الحياة المعطاة لنا في المسيح ونستمتع بها". ...

إذا اعترفنا بأن الله يعمل في المعمودية ، وهو ما يتفق عليه المعمدانيون العاقلون بسهولة ، فإن الخلل في المفهوم البروتستانتي يصبح أكثر وضوحًا. الحقيقة هي أنه حتى في حالة إدراك المعمدانيين لعمل الله في سر المعمودية ، فإنه في فهمهم (البروتستانتي العام) لهذا المرسوم ، لا يزال لديه ما يفعله هناك!

جميع البروتستانت ، في إشارة إلى رسالة بطرس الأولى 3:21 ، يختزلون المعمودية إلى قسم الولاء لله و "الوعد لله بضمير صالح". "تستند هذه الحجة إلى ترجمة غير صحيحة للكتاب المقدس. يؤسفني أن أقول" ، يلاحظ الشماس أندريه كورايف ، "أن مترجمي السينودس ارتكبوا خطأ في هذا المكان. هنا تبين أن المعمودية ليست قربانًا ، وليست وعدًا ، ولكن طلب ... ربما لم يفهم القديس كيرلس وميثوديوس اليونانية جيدًا؟ يتعلق الأمر بمنح ضمير صالح في المعمودية. علاوة على ذلك ، فإن سياق لاهوت القديس غريغوريوس لا يسمح بتفسير المعمودية على أنها نذر. بالإشارة إلى الكنيسة 5: 4 ، يكتب غريغوريوس اللاهوتي: "لا تعدوا الله بشيء ولو قليلاً. لأن الله قبل أن ينال منك ".

الفعل إبيروتاوفي اللغة اليونانية الكلاسيكية يمكن أن تعني الوعد. لكن في كتاب العهد الجديد ، له بالتأكيد معنى استجواب ، طلب. على سبيل المثال ، مات. 16: 1: الفريسيون افروثسان- "سأل" المسيح. هذا الفعل موجود أيضا في مات. 22:46 ؛ عضو الكنيست. 9:32 ؛ 11:29 ؛ نعم. 2:46 ؛ 6: 9 ؛ روما. 10:20 ؛ 1 كو. 14.35. يتم استخدام اسم لفظي منه في 1 حيوان أليف. 3:21. ولا توجد حالة واحدة لاستخدام هذا الفعل اليوناني في مجموعة نصوص العهد الجديد بمعنى الوعد والتقدمة. منطقي تمامًا هو الترجمة اللاتينية لهذه الكلمة interrogare ، rogare ، أي أيضا - سؤال ، طلب. وحتى في الأدبيات البروتستانتية ، تم العثور بالفعل على الفهم الصحيح لهذه الآية: المعمودية هي طلب. ... ما هو هذا الطلب حول؟ يوضح استمرار عبارة الرسول بطرس: المعمودية ... تخلص بقيامة يسوع المسيح. المعمودية تعطي هبة من الله ( eiV Qeoўn) من خلال القيامة ( ديў aўnastasewV) المسيح عيسى. الهبة لا تُقدم إلى الله ، لكن العون متوقع من الله. لا تخلص المعمودية من حقيقة أننا فيها نعد الله بشيء ، ولكن بحقيقة أن المخلص يعطينا ثمر قيامته. في المعمودية نطلب من الله هبة الضمير الصالح المتجدد ".

ومع ذلك ، إذا أصررت على الترجمة المجمعية لهذا المقطع ، فسوف يتبين أنه بجهد واحد فقط من الإرادة يمكن للشخص أن يكتسب ضميرًا جيدًا. الضمير الصالح ، أي. نقاوة الروح هي عطية يتكلم عنها يوحنا الذهبي الفم: "في المعمودية من خلال الشيء المعقول - يُعطى الماء عطية". ... وإذا كان الشخص الذي يؤمن حتى بدون المسيح يتمتع بضمير صالح ، وهو على يقين من أنه حتى يقسم أنه سيحصل عليه دائمًا ، فلماذا "يُدفن مع المسيح بالمعمودية حتى الموت"؟ إذا كان لدى المؤمن بالفعل كل ما هو ضروري للخلاص حتى بدون المعمودية ، أفلا تكون المعمودية غير ضرورية تمامًا؟

في الواقع ، فعل المعمدانيون كل ما في وسعهم لتحقيق هذا الاستنتاج. على سبيل المثال ، في ثلاثة فصول من كتاب ب. كرس روجوزين للمعمودية ، ولم نجد إجابة للسؤال الرئيسي: ما الذي يجعل عمل المعمودية ضروريًا؟

في الفصل الأول - "المعمودية" - يذكر روجوزين بإيجاز أنه "من بداية القرن الثالث وحتى يومنا هذا". لا أحد يفهم حقًا ولا يفهم جوهر المعمودية (بالطبع ، باستثناء المعمدانيين).

الفصل الثاني - "ما هي المعمودية؟" - الجواب: "المعمودية هي شهادتنا العلنية أمام الناس وأمام الله ... أننا وجدنا الخلاص". ...

الفصل الثالث "هل المعمودية تنقذ؟" الجواب يتلخص في حقيقة أنه ، بالطبع ، لا يحفظ ، وليس المقصود بذلك. ك. عبّر تايسن عن هذا بشكل أوضح: "من الواضح تمامًا أن المعمودية لا تنتج الخلاص ، بل تتبعه". ... بالطبع ، لا يمكن لأي فعل ، بما في ذلك المعمودية ، أن "ينتج الخلاص" في حد ذاته ، ولكن في الأرثوذكسية ، ترتبط المعمودية بـ "تحقيق الخلاص" (فيلبي 2:12) ، لأنها مقبولة من أجلها. في المعمودية ، لا علاقة إطلاقاً بتحقيق الخلاص. إنه "يتبعه" فقط كإخطار يتبع حدثًا. لا تشارك نفسها في إنشائها على الأقل.

ومع ذلك ، بعد التصريحات الصاخبة بأن المعمودية لها الحق فقط "أولئك الذين يعرفون الرب وفقط أولئك الذين يعرفون الرب (إرميا 31:34) ، الذين لديهم ختان روحي (فيلبي 3: 3) ، والذين ولدوا من الله (يوحنا 1. : 12-13) ". ... وبشكل عام: "المعمودية لا تخلص أحداً. المسيح يخلص بدمه النقي" ، يبقى السؤال نفسه: فلماذا نحتاجها؟ لماذا المعمودية ضرورية جدا؟ لماذا الدخول إلى مملكة الجنة مشروط بهذا؟ لا يُعطى للبروتستانت للإشارة إلى الضرورة الحيوية للمعمودية. تستند جميع محاولات الشرح إلى النموذج التالي في شكل موسع إلى حد ما: "المعمودية هي وصية شخصية للرب ، معطى: الوعاظ بالإنجيل - للتعميد (متى 28:19) ، وأولئك الذين يؤمنون الإنجيل - لنتعمد (أعمال الرسل 2: 38) "... ... "لم يعرض الرب أداء هذه الطقوس. لقد أمر بأدائها! ... هذه الطقوس المقدسة (المعمودية وكسر الخبز) هي مراسيم الله ، ويجب علينا أن نؤديها كواجبات من واجبات الله." ... لذا ، فإن كل شيء هو "إنجيل" بحت. يتم تأكيد كل شيء من خلال الاقتباسات ، من يجب أن يفعل ماذا. لكن لماذا؟ إذا كان الرسل قد تعمدوا فقط لأن المسيح أخبرهم بذلك أو أن لديهم مثل هذه "الواجبات" ، وهم أنفسهم لم يروا أي ضرورة حيوية في هذا ، فعندئذ يتضح أنهم أسوأ من الفريسيين ، الذين رأوا بعض المعاني الغامضة في أكثر الأمور سخافة. طقوس!

باسيليوس الكبير ، الذي يعتبره العديد من اللاهوتيين المعمدانيين منسجمًا مع أنفسهم ويدعونه أحد آباء الكنيسة دون سخرية ، يختلف أيضًا بشكل أساسي مع المفهوم البروتستانتي للمعمودية: "لماذا نحن مسيحيون؟ سيقول الجميع: بالإيمان. و كيف نخلص؟ بالضبط بالنعمة المعطاة في المعمودية. وإلا فكيف يمكن للمرء أن يخلص؟ " ... "الماء هو تمثيل الموت ، وعهد الحياة يعطيه الروح". ... يفكر القديس أمبروسيوس أيضًا بنفس الطريقة: "يؤمن المسيحي أيضًا بصليب الرب يسوع ، الذي يُشار إليه هو نفسه ، ولكن إذا لم يعتمد باسم الآب والابن والروح القدس ، إذن لا يستطيع أن ينال مغفرة الخطايا ويستحق عطية النعمة الروحية ". ...

البروتستانت ، من ناحية ، يجادلون بأن الشخص لا يمكن أن يكون له أفعال تساهم في الخلاص ، ومن ناحية أخرى ، عمل بشري بحت - تبين أن المعمودية هي عمل يشترط الدخول إلى مملكة السماء. إذا كان بالفعل ، كما يكتب المؤلف ، "قد تلقينا بالفعل عطية الخلاص ... عمل خلاصنا في قلوبنا" ، فما الذي يمنعنا من دخول ملكوت الله؟ إذا كان شخص ما "دخل في شركة وثيقة مع المسيح" ، فليس من المناسب أن لا يقبل المسيح ذلك في ملكوته فقط لأنه لم يتمم إجراء شكلي فارغ. حقًا ، إذا كان الإنسان قد شهد أمام الناس والله آلاف المرات عن خلاصه ، وعد آلاف المرات أن يكون أمينًا ، فكل هذا لا يحسب ، إذا لم يغطس في الماء ؟!

حتى لو اتفق البروتستانت على أن الخطايا تُغفر في المعمودية ، مع الحفاظ على مفهومهم ، فإن هذا لا يجعل ذلك ضروريًا على الإطلاق. وعلى الرغم من أن الشرير لا يمكن أن يدخل ملكوت الله (رؤ 21:27) ، ولكن إذا اعتبرنا أنه في أقرب شركة مع الله حتى بدون تطهير المعمودية ، فلا يمكنك أن تدعوه سيئًا!

خلاصة موجزة من كل ما سبق: يمكن تعريف فهم المعمدانيين لسر المعمودية بأنه - مجزأ ، جزئي. علاوة على ذلك ، فإن أجزاء التعليم الأرثوذكسي عن المعمودية ، التي قبلها المعمدانيون ، هي الأكثر سطحية - رمزية ونفسية. هذا ما يجعل ، من وجهة النظر الأرثوذكسية ، مثل هذا الفهم "غير الكامل" للمعمودية هرطقة. ربما حان الوقت الآن للانتقال إلى تقديم الفهم الأرثوذكسي لهذا السر العظيم.

تحتوي الكنيسة على ملء مواهب الروح القدس (أفسس 1:23). فقط الحياة في الكنيسة هي الحياة في المسيح ، لأن الكنيسة هي جسد المسيح ، ونحن أعضاء في جسده ولحمه وعظامه (أف 5:30). لذلك ، فإن الدخول إلى الكنيسة (أي المعمودية) هو شركة في الكنيسة ، شركة مع المسيح ، لذلك لا يمكن أن يكون بدون نعمة. السيد المسيح نفسه ، في حديثه مع نيقوديموس ، دعا المعمودية بالولادة من جديد: حقًا ، أقول لك: إذا لم يولد أحد من جديد ، فلن يستطيع أن يرى ملكوت الله ... إذا لم يولد أحد من الماء و أيها الروح ، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد هو جسد ، والمولود من الروح هو روح (يوحنا 3: 3: 5-6). "عندما يتعارض" الروح "و" الجسد "مع بعضهما البعض (غلاطية 5: 16-23 ؛ رومية 8: 5-8) ، فليس المقصود من الروح والجسد ، بل اتجاهين متعاكسين للحياة ، متغلغلًا في جوهر الإنسان ، يوجد فيه ، كما كان ، طبيعتان معاديتان. إن المبدأ الخاطئ متجذر في الطبيعة الساقطة للإنسان بحيث لا يمكن تحرير هذا الأخير منه إلا من خلال إعادة الخلق ، التي هي فقط الله وحده قادر على أن يخلق. ابن الله ، بعد أن استوعب الطبيعة البشرية ، أعاد خلقها في نفسه وجعل من الممكن لجميع الناس ، من خلال الانتماء إلى جسده - الكنيسة ، أن يكونوا مشاركين في هذه الطبيعة الجديدة ، والورثة المشتركين الذين يشكلون واحدًا. الجسد والشركاء في وعده (أفسس 3: 6) وفقط من هو في المسيح هو خليقة جديدة (2 كورنثوس 5:17). بداية هذه الحياة الروحية الإلهية الجديدة تُعطى للإنسان في المعمودية . " ...

لقد أعطى الرب طريقة يمكنك من خلالها الحصول على النسل الروحي لآدم الجديد. هذه البذرة هي بداية الولادة! تغفر الخطايا في العديد من المراسيم. إن غفران الخطايا الشخصية في المعمودية لا يشكل الغرض منها (الغرض). ما هي خصوصية سر المعمودية؟ الهدف الأساسي من المعمودية هو أن ولادة شخص جديد في هذا السر. يكتب يوحنا اللاهوتي أن كل من ولد من الله لا يخطئ ، لأن نسله يثبت فيه ، ولا يقدر أن يخطئ لأنه مولود من الله (يوحنا الأولى 3: 9). إن عقيدة المعمودية كبذرة ليست أرثوذكسية فحسب ، بل رسولية أيضًا. "الله الكلمة يدخل الإنسان ويسكن فيه كنسل. نعمة الخلاص هي عطية من الله ، وهي ، مثل نسل الإلهي ، على كل شخص يعتمد." ... هذا يجعل المعمودية سرًا غير مفهوم. في المعمودية ، تُعطى بذرة ، يجب أن ننموها في أنفسنا. هل يتم التحول إلى شخص جديد تلقائيًا؟ لا ، نبقى جسديين ، أي. عرضة لجميع الأمراض (الروحية والجسدية) والموت نفسه. يحدث شيء آخر: في إنساننا القديم تُغرس بذرة الإنسان الجديد ، كما هو الحال مع كل سر ، يحدث التقديس. ومع ذلك ، فإن الرجل العجوز لا يتحول تلقائيًا إلى الأصل. ماذا يحدث في الشخص؟ العدوى الأولية فينا لا تختفي ولا تتضاءل في أقل تقدير. ولكن في نفس الوقت يُعطى شيء جديد في المعمودية - بداية كائن آخر ، صورة جديدة (للطبيعة الساقطة) للاتحاد بالله ، بداية الحياة في المسيح. يتم إحضار الجديد إلى القديم من أجل تحويل الطبيعة كلها بهذا التجديد وجعلها شبيهة بالمسيح. "هذه الحياة المستقبلية ، كما هي ، تندمج وتختلط مع هذه الحياة الحالية." ... وهكذا ، يتحرر الشخص من حالة الموت القاتل ، وهيمنة الطبيعة المتضررة. "لقد جددت الكفارة الطبيعة البشرية. الله - الإنسان قد جددها بنفسه وبنفسه. هذه الطبيعة البشرية التي جددها الرب تطُعم ، إذا جاز التعبير ، في الطبيعة الساقطة من خلال المعمودية. المعمودية ، دون تدمير الطبيعة ، يدمر حالة السقوط ؛ إدخال الطبيعة البشرية إلى طبيعة الله "- بالإشارة إلى 1 حيوان أليف. 1: 4 يشرح التعاليم الأرثوذكسية للقديس اغناطيوس بريانشانينوف.

لقد غُرست شجرة الحياة ، لكن من غير المناسب الحديث عن مغفرة الخطيئة الأصلية أو أنها لم تغفر بالكامل. تغفر الذنوب الشخصية. الخطيئة الأصلية لا تكفي لمجرد الغفران. هذا هو الضرر الذي يلحق بالطبيعة ، ويتطلب الشفاء الفعال. إنه مرض ، لا يكفي أن نغفر له ، يجب أن يشفى. نرى الطبيعة التي شفيت في المسيح القائم من بين الأموات. ومن بقي ميتا (أي فاسد) لم يبرأ بعد. لقد أُعطي البداية فقط ، فقط نسل تجلي المسيح. بعد أن دمرت إملاءات الخطيئة فينا ، فإن المعمودية لا تدمرها بنفسها. نحن لا نتوقف أبدًا عن القدرة على ارتكاب الخطيئة. "الخط يوفر مغفرة للخطايا التي تم القيام بها ، وليس لتلك التي تم القيام بها". ... بمساعدة نعمة الله المعطاة في المعمودية ، علينا أن نقضي على الميول الخاطئة في أنفسنا. "يجب أن تحاول حتى تعرف كيف يمكنك تحقيق مغفرة الخطايا والحصول على الأمل في وراثة بركات الموعود. لا توجد طريقة أخرى لهذا ، إلا أن تعرف المسيح واغتسلت بالمعمودية من أجل مغفرة الخطايا ، ثم تبدأ في العيش بلا خطيئة ". ... "المسيح مغروس في قلوبنا بسر المعمودية المقدسة كبذرة في الأرض. هذه الهبة كاملة في حد ذاتها: لكننا إما نطورها أو نغرقها ، بحكم الطريقة التي نحيا بها. لهذا السبب ، الهبة تتألق في كل نعمتها فقط في أولئك الذين ينمون أنفسهم بوصايا الإنجيل وإلى حد هذه الثقافة ". ...

إن مملكة المسيح المباركة لم تحبل إلا بالمعمودية ، لكنها لم تنتصر بعد على طبيعتها بأكملها ، ولم تحولها إلى ذاتها بكاملها. بهذا المعنى ، من الواضح أنه حتى مع وجود سر حقيقي ، فإن قوة فعاليته تعتمد كليًا على مسار الصراع الروحي الإضافي. يقول القديس كبريانوس القرطاجي: "النعمة الروحية التي يقبلها المؤمنون في المعمودية على حد سواء ، ثم من خلال سلوكنا وأفعالنا إما أن تتناقص أو تزداد ، كما هو الحال في الإنجيل ، يزرع نسل الرب بالتساوي ، ولكن ، حسب الاختلاف في التربة ، شيء آخر ينضب ، وشيء آخر يتكاثر بوفرة متنوعة ، ويؤتي ثمارًا أكبر بثلاثين أو ستين أو مائة مرة ". ... القديس أغناطيوس بريانشانينوف: "إن الشخص المعمد ، الذي يفعل الخير الذي ينتمي إلى الطبيعة المتجددة ، يطور في نفسه نعمة الروح القدس الكلي ، التي نالها أثناء المعمودية ، والتي ، كونها غير قابلة للتغيير في حد ذاتها ، تتألق في الإنسان بما يتناسب مع الخير. المسيح شعاع الشمس في حد ذاته لأن السماء أكثر تحررًا من الغيوم ، على العكس من ذلك: فعل الشر بعد المعمودية ، وإعطاء النشاط للطبيعة الساقطة ، وإحيائها ، يفقد الإنسان حريته الروحية إلى حد ما أو أقل. الإنسان ، يدخل الشيطان الإنسان مرة أخرى فيصير حاكمه وقائده ". ...

لا يكفي أن تتخلى ببساطة عن الحياة الخاطئة القديمة ؛ من الضروري بكل قوتك في حياتك الجديدة أن تقتلع ما تبقى من الحياة القديمة. لهذا السبب يصرخ كل شخص أرثوذكسي إلى الله: "لا تتركني ، فهناك بذرة من المن في داخلي". ... "في المعمودية ، فاز الإنسان بالانتصار الأول ، ويمكن القول ، الانتصار الحاسم على الخطيئة. ولكن لكي تنتصر في النهاية على الخطيئة ، يجب أن تطردها تمامًا من طبيعتك. يجب أن تطهر نفسك تمامًا وجسدك من أدنى علامات الخطيئة. الرجل العجوز. عندها فقط يهدأون تمامًا. "قيود" الخطيئة ، وسيستوعب الإنسان الحياة الأبدية تمامًا لنفسه ". ... وهكذا ، فإن "المعمودية المقدسة - على حد تعبير القديس أثناسيوس الإسكندري - تفتح لنا (فقط) طريق التنوير". ... يتم تصور طريق الخلاص والحياة الأبدية في المعمودية ثم يستمر مع نمو البذرة التي وضعها انسجام الحرية والنعمة. وينتهي ، على حد تعبير سرجيوس ستراغورودسكي ، "بدخول الشخص إلى المكان الذي هو فيه ، بمساعدة الوسائل التي أُعطيت له ، والتي طور من خلالها قابلية التأثر". ...

في الكاثوليكية ، تحدد دقة صيغة المعمودية فعالية القربان. في الأرثوذكسية ، تعتمد بشكل وثيق على الحالة الأخلاقية للشخص الذي يقترب من الخط. في المعمودية ، لا يقبل الإنسان نفسًا أخرى ولا يصير بارًا ، دون أن يعرفها ، بل يقرر العيش بشكل مختلف مع نفس الروح. لذلك ، من المهم جدًا كيف يختبر المعمَّد نفسه ما يحدث. عمق توبته ، وتعطشه للرب بلا انقطاع ، ورؤية الحاجة إلى عطية المسيح - هي قدرته على إدراك هذا السر. يوحنا الذهبي الفم يعبّر عن ذلك على هذا النحو: "بقدر ما نحرر نؤجل الرجل العجوز في المعمودية ، كذلك البنوة تعسفية. لأن الله ترك كل شيء لإرادة المريض الذي يريد أن يشفيه في المعمودية". يقول المكرم مقاريوس من مصر: "إذا لم تكن هناك إرادة ، فالله نفسه لا يفعل شيئًا ... إتمام العمل بالروح يعتمد على إرادة الإنسان". ... "يجب على من ينتظر من الله أن ينال بذرة النعمة أن يطهر أولاً أرض القلب ، حتى تثمر نسل الروح الذي حل عليها ثمارًا كاملة ووفرة". ... يريد الرب أن يعطي نفسه للجميع ، ليدخل في شركة مع الجميع. لا يبحث الله عن دليل على الشركة مع الله (المعمودية) ، بل يبحث عن القدرة على إدراك هذه الشركة. إن عمق وفعالية الشركة مع الله يتحددان كليًا بالمقياس الذي يستطيع الإنسان احتوائه. بناءً على هذا الفهم للمعمودية ، فإن الإعداد الأخلاقي للقربان هو المشاركة فيه. يحث الراهب أفرايم السرياني: "لنخرج أنفسنا بالتوبة ، حتى لا نفقد نعمة المغفرة كطلاءنا الحقيقي ، والضغط على الوجه هو ترسيب دقيق للعكس. وبهذه الطريقة فإن اللون التي وُجِّهت إلينا ، وخففت في نفوسنا ، لن تنزل بعد الآن ". ... وقد أشار الرب نفسه إلى صورة تكيف النفس مع إدراك النعمة: من لا يقبل ملكوت الله كطفل فلن يدخله (مرقس 10:15). قبل أن نزرع بذرة نعمة الله ، من الضروري أن يزرع المرء التربة الشائكة ، لكي يستوعب المرء إدراكه مع تصور الطفل. في البالغين ، يكون الوعي (الروح) مسدودًا بعادة خاطئة. التوبة هي نتف الزوان الخاطئ. إنه مؤلم ، لكنه ضروري حتى لا يجعل البذر غير مثمر (أي عقم المعمودية).

إذا اعتمد بروتستانتي "لأن ..." ، فإن المسيحي الأرثوذكسي هو "من أجل ...". هذا الاختلاف هو ابنة اللاهوت وأم الحياة الروحية. لقد دفننا معه (المسيح) بالمعمودية حتى الموت ، لكي ... نسير في حياة متجددة ... صُلب إنساننا القديم معه ، حتى يبطل جسد الخطيئة ، حتى لا نرفض. بعد ذلك يكونون عبيداً للخطية (رومية 6: 4-6). في روجوزين ، على ما يبدو ، في معارضة الأوتوماتيكية الكاثوليكية ، يبدو الشخص المعتمد حازمًا: "أنا لا أعترف حتى بفكرة إمكانية تصحيح طبيعتي القديمة الخاطئة". ... في الأرثوذكسية ، لا يُحسب تدمير الخاطئين في الإنسان بالطريقة الكاثوليكية على أنه يتم "من خلال إجراء عملي" ، ولكن لا يتم إنكاره بالطريقة البروتستانتية باعتباره مستحيلًا. من المفترض أن يكون تصحيحه (الشفاء) هدف المعمودية وكل الحياة.

لا تترك البروتستانتية أي معنى للحياة بعد المعمودية. من وجهة النظر الأرثوذكسية ، يجب أن تكون حياة المسيحي مصحوبة بنشاطات إرسالية وخيرية ، وليس جوهرها. المسيحيون روحانيون ، مما يعني أن الحياة الروحية هي الحياة بالمعنى الصحيح للمسيحي. ليس للبروتستانت المعمد معنى لهذه الحياة الروحية. دفع المسيح ثمن كل شيء ، مخلصًا بالكامل. ليس من المنطقي أن تدفع أي شيء يتجاوز ما تتلخص فيه الحياة الروحية للكاثوليكي.

الأرثوذكسية تفهم وتختبر المعمودية بشكل مختلف. المعمودية من أجل الخلاص هي حدث لا يحدث في الوعي الإلهي فقط ، بل في جوهر الإنسان كله. وإذا كان البر الذي يحصل عليه الشخص في المعمودية هدفًا بدلاً من تحقيقه ، إذا كان مجرد بذرة ، فإن الحياة الروحية الإضافية تصبح مهمة جدًا وذات مغزى.

في الختام ، لن يكون من غير الضروري الاستشهاد ببعض الشهادات من آباء الكنيسة للرجوع إليها. من المناسب أحيانًا التأكيد على أساس الحقيقة - الثبات. عندما تتناغم الأعمار ، فإن هذا أمر يستحق التفكير فيه.

كيرلس القدس: "إن الشيء العظيم هو المعمودية. إنها تكفير الأسرى ، غفران الخطايا ، موت الخطيئة ، ولادة الروح من جديد ، الثياب الخفيفة ، الختم المقدس الذي لا ينكسر ، عربة إلى السماء ، العزاء السماوي ، شفاعة الملكوت هبة التبني ". ...

القديس غريغوريوس اللاهوتي: "نعمة وقوة المعمودية .. تطهر الخطيئة في كل شخص وتطهر تمامًا كل نجاسة وفسخ ناتجة عن الولادة الأولى". ...

القديس يوحنا الذهبي الفم: "بعد أن انغمس في ينبوع الماء ، يخرج (الخاطئ) من المياه الإلهية أنظف من أشعة الشمس. يخرج من هذا الجرن ، لا يصبح طاهرًا فحسب ، بل قدوسًا بارًا. لأن الرسول قال: ليس فقط مغتسلًا ، ولكن أيضًا مقدسًا ومبررًا (1 كورنثوس 6:11) ... لا تغفر لنا المعمودية خطايانا فقط ، ولا تطهرنا من الإثم فحسب ، بل كما لو أننا ولدنا من جديد. يخلقنا ويشكلنا مرة أخرى ". ...

ثيودوريت المبارك: "المعمودية ... تنقل مواهب الروح القدس ، وتصنع أبناء الله ، وليس الأبناء فقط ، ولكن أيضًا ورثة الله وورثة مشتركين مع المسيح". ...

الاقتباسات من الكتاب المقدس ، وانسجام الآباء ، والاستنتاجات المنطقية والأخلاقية ، بالطبع ، يمكن إهمالها من أجل الإعداد الأولي ، ولكن هل سيكون هذا صحيحًا؟ إن إنكار نعمة المعمودية هو تجربة أخرى للفراغ أصبحت تعريفًا للكثيرين. من حيث المبدأ ، لا يمكن لمناشدة المرء عدم الإدراك أن ينكر التجربة الإيجابية لشخص آخر. إذا كنت لا تشعر بشيء ما ، فأنت ترفض تجربة شيء ما ، فهذا لا يعني أن هذا غير موجود على الإطلاق ولا يمكن أن يكون كذلك. الملحدون ، على أساس تجربتهم ، ينكرون وجود الله ، لكن لدينا تجربة مختلفة. يرى البروتستانت في المعمودية أفعالهم فقط ، والسبب في ذلك ليس اقتباسات من الكتاب المقدس أو أدلة واضحة ، بل سمة مميزة لموقف الإنكار.

فياتشيسلاف روبسكي، كاهن

مراجع

سيريل القدس. إعلان التدريس الثالث بند 2. استشهد. بحسب إنشاء الأب الأقدس كيرلس رئيس أساقفة القدس. إد. م 1900 (أو ROC Abroad 1991) ، ص .33.

S.V. Sannikov. "بدايات التدريس". إد. مدرسة أوديسا للكتاب المقدس 1991 ، ص .187.

سيريل القدس. محاضرة سرية II. ص 6. استشهد. بحسب إنشاء الأب الأقدس كيرلس رئيس أساقفة القدس. إد. م 1900 (أو ROC Abroad 1991). ص 323. سنتحدث بمزيد من التفصيل عن الفهم الأرثوذكسي لسر المعمودية المقدسة أدناه.

"عندما يطلب الإيمان الخلاصي التعبير بطريقة موضوعية من خلال المعمودية ، يستخدم الله تأكيد حقيقة الخلاص." المرجع السابق. بقلم هنري كلارنس ثيسن. محاضرات في علم اللاهوت النظامي. إد. "الشعارات". SPb. 1994 ص .353.

تشارلز رايري. اساسيات علم اللاهوت. م 1997 ص .501.

15."عقيدة المسيحيين الإنجيليين التي جمعتها IS Prokhanov (1910)". استشهد. من تاريخ المعمودية. العدد 1. ، ODS ECB ، ed. "تفكير الله" ، 1996 ص .451.

16.هنري كلارنس ثيسين. محاضرات في علم اللاهوت النظامي. إد. "الشعارات". SPb. 1994 ص .352.

17."اعتراف إيمان مدرسة أوديسا اللاهوتية للمسيحيين الإنجيليين - المعمدانيين (1993)". استشهد. من تاريخ المعمودية. العدد 1. ، ODS ECB ، ed. "تفكير الله" ، 1996 ص .479.

18."مبادئ الإيمان الأساسية للمسيحيين الإنجيليين المعمدانيين". أوديسا. إد. البحر الأسود 1992 الصفحة 114.

19.رسالة بولس الرسول برنابا ، § 11.

20. P & dag III ، ص .6.

21.تشارلز رايري. اساسيات علم اللاهوت. م 1997 صفحة 501. ك. Thyssen في فقرة مماثلة ، والأكثر أهمية هو أنه "يرمز إلى أن المؤمن يرتبط بالمسيح ، لأنه يتم تعميده" باسم يسوع ". ومع ذلك ، فإن "معمودية الماء لا تنتج هوية ، ولكنها تفترضها وترمز إليها فقط". انظر G.K. تيسن. المرجع السابق. إد. ص .352.

22.تشارلز رايري. اساسيات علم اللاهوت. م 1997 صفحة 502.

23.ميلارد إريكسون. "اللاهوت المسيحي" أد. SPb 1999. ص .933.

24.ميلارد إريكسون. "اللاهوت المسيحي" أد. SPb 1999. ص .925.

25.ميلارد إريكسون. "اللاهوت المسيحي" أد. SPb 1999. ص .929.

26.ميلارد إريكسون. "اللاهوت المسيحي" أد. SPb 1999. ص .930.

27.آخر شيء "يقوله المعمَّد" هو: "أذهب إلى جانب المسيح وأقف ضد نفسي" (ص 41) ، والذي يشبه الفصام النموذجي أكثر من كونه اعترافًا بالإيمان بالمسيح. ومع ذلك ، لا ينبغي أن ننسى أننا لا نحارب أنفسنا ، بل نحارب أنفسنا ، ومطلوب منا ألا ندمر أنفسنا ، بل أن نهزم حيل الشيطان. مصارعتنا ... ضد حكام ظلمة هذا العصر ، ضد أرواح الشر في المرتفعات (أفسس 6:12).

28.بي. روجوزين. المرجع السابق. إد. صفحة 41. وفقًا لحكم المعمدانيين ، كان شاول قد خلص بالفعل بحلول ذلك الوقت وكان في الله ، لكن المعمودية نفسها أكدت هذا فقط (كما لو أن حنانيا أو الله شكك في ذلك). نفس الشيء هو الحال مع الخصي الذي اعتمده فيليب (أعمال الرسل 8:39).

69.إضاءة الإعلان. كاتيه رقم 3 وكذلك في الفصل الحادي عشر ، رقم 2.

70."ملخص العقائد الإلهية" ، الفصل. الثامنة عشر.