القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

مقدمة …………………………………………………………………………………… ... 3

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة. ...... 4

1. 1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش …………………………………………… ........ 4

1.2 نيكون …………………………………………………………………… ......... 5

1.3 التعرف على أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون ... .. .................. ......... 6

1. 4 وحدة القوة الروحية والعلمانية …………………………………… ... 8

2. ظهور التناقضات بين Alexei Mikhailovich و Nikon …………………………………………………………………………………………. 11

3. قطع العلاقات بين الملكين ………………… .. ……… .. .. 15

3.1 تبريد العلاقات بين الملك والملك …………………… .. 15

3.2 الانقطاع النهائي في العلاقات ………………………………… ......... 19

3. 3 العودة والإطاحة بالملك .. ………………………………………. 26

3.4 تسوية نزاع بين ملكين ............................................................. 29

الخلاصة ………………………………………………………………………… ..... 34

قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… ... 35

مقدمة

طوال تاريخها الممتد لقرون تقريبًا ، ظلت روسيا ولا تزال حتى يومنا هذا حاملة للتاريخ والثقافة الأرثوذكسية. على الرغم من حقيقة أن الدولة متعددة القوميات وتتعايش فيها ديانات ومذاهب مختلفة ، فإن الأولوية بالنسبة للشعب الروسي هي الديانة المسيحية. كان جميع حكام الدولة ، بدءًا من القديس فلاديمير ، من الأرثوذكس ، ولم يكن بإمكان الشعب الروسي تخيل حياتهم بدون كنيسة ، وبدون دين ، وكانوا يعتقدون أن الأمر سيكون كذلك دائمًا. لكن في القرن العشرين ، عندما تأسست سلطة البلاشفة في البلاد ، وأعلنت دولتنا إلحادية ، سقط الدين المسيحي في الاضمحلال ، وانقطعت العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية ، وبدأ اضطهاد المؤمنين. الآن ، في القرن الحادي والعشرين ، عندما تستأنف روسيا تقاليد روحية عمرها قرون ، والدين الأرثوذكسي يدخل مرة أخرى حياة الشعب الروسي ، من المهم بشكل خاص معرفة وفهم والشعور بتاريخه وتطوره ، حتى لا لتكرار أخطاء الماضي.

شرائع الكنيسة؟ كل شخص يختار بشكل مستقل طريقه. ولكن ماذا لو وقع هذا الاختيار على عاتق دولة بأكملها؟

موضوع الدراسة في هذا العمل هو الخلاف الذي نشأ بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. موضوعات الدراسة: تحديد أسباب الخلاف الذي بدأ ، وتحليل الصراع ، وكشف هوية القيصر والبطريرك (لفهم الأعمال التي ارتكبوها خلال فترة الخلاف) ، وكذلك تحديد نتائج وعواقب هذه التناقضات. علاوة على ذلك ، من الضروري الكشف ببساطة عن موضوع المواجهة بين الحاكمين (علماني وروحي) ، ولكن أيضًا إظهار موقف الناس من هذه القضية ، وردود فعلهم على ما يحدث.

تم وصف اجتماعهم ، يليه قسم "أصل التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون" ، والذي يحدد أسباب الخلافات التي بدأت ، ويتطرق إلى مشاكل إصلاح الكنيسة التي أثرت بشكل مباشر على الصراع. يحتوي القسم الأخير "قطع العلاقات بين الملكين" على وصف تفصيلي لعملية التبريد وقطع العلاقات بين الملك والبطريرك ، تليها خاتمة تلخص العمل المنجز ، وآخرها في الهيكل هو قائمة بالأدب المستخدم.

1.1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "الهدوء" (19.03.1629 - 29.01.1676). القيصر لعموم روسيا ، ابن ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف من زواجه الثاني من إيفدوكيا لوكيانوفا ستريشنيفا. حتى سن الخامسة ، نشأ وفقًا لعادات موسكو القديمة ، تحت إشراف المربيات. ثم تم تعيين البويار بي موروزوف مدرسًا للقيصر الشاب ، رجل سعة الاطلاع لوقته ، والذي ساهم في تعليم المستبد المستقبلي ليس فقط في محو الأمية ، ولكن أيضًا في تبجيل العادات الروسية القديمة. في السنة الرابعة عشرة من حياته ، أعلن أليكسي ميخائيلوفيتش رسميًا "وريثًا للشعب" (ف. كليوتشيفسكي) ، وفي العام السادس عشر ، بعد أن فقد والده وأمه ، اعتلى عرش موسكو.

التمرد ، ثم أنقذ أليكسي ميخائيلوفيتش بصعوبة معلمه.

واصل القيصر في جميع أعماله وتعهداته ، من ناحية ، تقاليد روسيا القديمة ، ومن ناحية أخرى ، قدم الابتكارات. تحت قيادته بدأت دعوة الأجانب للخدمة في روسيا. أولى الملك أهمية كبيرة لنشر الثقافة العلمانية والتعليم الجديد بالنسبة لروسيا.

لكن في تلك الفترة الزمنية كان هذا هو المعيار تقريبًا. كان الملك شديد التقوى ، وكان يحب قراءة الكتب المقدسة والرجوع إليها والاسترشاد بها ؛ لا يستطيع أحد أن يتفوق عليه في الصوم. كان نقاء أخلاقه لا تشوبه شائبة: لقد كان رجلاً مثاليًا في الأسرة ، ومالكًا ممتازًا ، وكان يحب الطبيعة وكان مشبعًا بالشعر الذي يمكن رؤيته في العديد من الرسائل وفي بعض أفعاله. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، تم تطوير طقوس الكنيسة والمحكمة بشكل خاص ، والتي كانت تتم في ظل السيادة بدقة ووقار خاصين. على الرغم من الصفات الممتازة لهذا الملك كشخص ، إلا أنه لم يكن قادرًا على الحكم: كان دائمًا يتمتع بمشاعر طيبة تجاه شعبه ، وكان يتمنى للجميع السعادة ، وكان يريد أن يرى النظام والتحسين في كل مكان ، ولكن لهذه الأغراض لم يستطع ابتكار أي شيء عدا ذلك ، إلا أن نعتمد في كل شيء على آلية إدارة الطلبات الحالية. اعتبر القيصر نفسه استبداديًا ولا يعتمد على أي شخص ، وكان دائمًا تحت تأثير أحدهما أو الآخر ؛ كان هناك عدد قليل من الأشخاص الشرفاء من حوله ، وعدد أقل من الأشخاص المستنيرين وبُعدوا النظر. لذلك ، فإن عهد أليكسي ميخائيلوفيتش هو مثال محزن في التاريخ ، عندما كان نظام شؤون الدولة ، تحت حكم شخص جيد تمامًا ، سيئًا قدر الإمكان من جميع النواحي.

ولد البطريرك نيكون ، أحد أكبر وأقوى الشخصيات في التاريخ الروسي ، في مايو 1605 ، في قرية فيليمانوفو ، بالقرب من نيجني نوفغورود ، من فلاح اسمه مينا ، وتم تعميده نيكيتا. توفيت والدته بعد وقت قصير من ولادته. تزوج والد نيكيتا للمرة الثانية ، لكن هذا الزواج لم يجلب السعادة ، وزوجة الأب كرهت ربيبها ، وغالبًا ما كانت تضربه وتجوعه. عندما كبر الولد ، أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. كتب أسرت نيكيتا. بعد أن تعلم القراءة ، أراد أن يختبر كل حكمة الكتاب المقدس. يذهب إلى دير Makarii Zheltovodsky ، حيث يواصل دراسة الكتب المقدسة. هنا حدث له حدث غاص في روحه. ذات مرة ، أثناء سيره مع موظفي الدير ، التقى بتتارًا اشتهر في جميع أنحاء الحي بمهارة في التكهن والتنبؤ بالمستقبل. قال العراف ، وهو ينظر إلى نيكون: "ستكون صاحب سيادة عظيم على المملكة الروسية!"

وبعد فترة رُسم كاهن رعية في قرية واحدة. لم يكن عمره آنذاك أكثر من 20 عامًا. لم تنجح عائلة نيكيتا - مات جميع الأطفال المولودين في الزواج. إنه يعتبر هذا بمثابة أمر سماوي يأمره أن ينبذ العالم. أقنع البطريرك المستقبلي زوجته بقص شعرها في دير ألكسيفسكي في موسكو ، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وقص شعره في سكيتي أنيزرسكي تحت اسم نيكون. كما اتضح ، كانت الحياة في سكيت صعبة نوعًا ما ، فقد عاش الإخوة في أكواخ منفصلة ، منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة ، وفي يوم السبت فقط ذهبوا إلى الكنيسة ، واستمرت الخدمة طوال الليل ، ومن بداية اليوم تم الاحتفال بالليتورجيا. قبل كل شيء كان الشيخ الأول يدعى إليزار. على الرغم من كل الصعوبات ، قام نيكون مع إليزار برحلة إلى موسكو لجمع الصدقات لبناء الكنيسة. عند الوصول إلى سكيت ، حدث خلاف بينهما ، وذهبت نيكون إلى صحراء كوزيزيرو ، الواقعة على جزر كوزيزيرو. استقر على بحيرة خاصة ، منفصلة عن الإخوة. بعد مرور بعض الوقت ، أصبح نيكون رئيسًا للدير.

في العام الثالث بعد تعيينه عام 1646. ظهر نيكون ، متجهاً إلى موسكو ، مع انحناءة للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. أحب القيصر رئيس دير كوزيزيرسك لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو ، وبناءً على طلب القيصر ، كرسه البطريرك جوزيف إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. كان هذا المكان مهمًا بشكل خاص ، ويمكن لأرشيمندريت هذا الدير ، بدلاً من العديد من الآخرين ، الاقتراب من صاحب السيادة: في دير نوفوسباسكي ، كان هناك قبر عائلة رومانوف ؛ غالبًا ما كان الملك الورع يذهب هناك للصلاة من أجل راحة أسلافه ومنح الدير راتباً سخيًا. كلما تحدث القيصر مع نيكون ، شعر أنه يميل أكثر تجاهه. أمر أليكسي ميخائيلوفيتش الأرشمندريت بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. بدأ نيكون ، مستفيدًا من مصلحة الملك ، في سؤاله عن المظلومين والمسيئين ؛ أحب الملك هذا كثيرا.

أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش أكثر إدمانًا لنيكون وأمره بنفسه بقبول الطلبات من كل من سعى للحصول على الرحمة الملكية والسيطرة على ظلم القضاة ؛ وكان الأرشمندريت محاصرًا باستمرار من قبل هؤلاء الملتمسين ، ليس فقط في الدير ، ولكن حتى على الطريق ، عندما كان يسافر من الدير إلى الملك. سرعان ما تم الوفاء بكل طلب صحيح. اكتسب نيكون شهرة كمدافع جيد وحب عالمي في موسكو ، وأصبح شخصية روحية بارزة.

رسام أرشمندريت نوفوسباسكي إلى رتبة نوفغورود ميتروبوليتان. كانت هذه المرتبة الثانية من حيث الأهمية في التسلسل الهرمي الروسي.

له عن كل شيء وتقديم المشورة. علم هذا المطران الانخراط في الشؤون الدنيوية في المستقبل. عندما بدأت المجاعة في أرض نوفغورود ، ضربت كارثة ، كما هو معروف ، هذه المنطقة في كثير من الأحيان ، اتخذ نيكون غرفة خاصة ، تسمى "القبو" في بلاطه ، وأمرت بإطعام المتسولين فيها كل يوم. كما أقام المتروبوليتان دورًا صغيرة للأعمال الخيرية المستمرة للفقراء وأخذ أموالًا من القيصر لدعمهم. بفضل هذه الإجراءات ، أصبحت نيكون المدافع عن الشعب والمفضل لدى القيصر المتدين. ومع ذلك ، فقد قام بأفعال جلبت له أعداء بالفعل في ذلك الوقت: بأمر من القيصر ، زار السجون ، واستجوب المتهمين ، وقبل الشكاوى ، وأبلغ القيصر ، وتدخل في الحكومة ، وقدم المشورة ، والقيصر يستمع إليه دائمًا. . في رسائله إلى نيكون ، أطلق عليه القيصر لقب "الشمس المشرقة العظيمة" ، "الراعي القوي المختار" ، "معلم النفوس والأجساد" ، "الرحيم ، الودود ، الرحيم" ، إلخ ؛ أمّن له القيصر رأيه في هذا البويار أو ذاك. لهذا السبب ، لم يحب البويار في موسكو نيكون ، معتبرين إياه عاملًا مؤقتًا قيصرًا. لم تنجح العلاقات مع العلاقات الروحية إما بسبب الشدة المفرطة والدقة ؛ لم يحبذ الناس العاديون في نوفغورود شركة Nikon بسبب تصرفه الحاد المتعطش للسلطة ، على الرغم من أعماله الصالحة ، والتي كانت في جوهرها نفس مسألة كطقوس التقوى ، وكذلك يهتم بالعبادة.

في عام 1650 اندلعت ثورة نوفغورود. نيكون ، المحبوب الصغير بالفعل ، أزعج الناس في البداية بتدبيره النشط: لقد وضع على الفور لعنة على الجميع. إذا تم فرض هذه اللعنة على البعض فقط ، كان من الممكن أن يكون لها تأثير على البقية ، لكن اللعنة ، التي فُرضت بشكل عشوائي على الجميع ، جمدت نوفغوروديين فقط. بالفعل في هذا العمل من نيكون ، يمكن للمرء أن يرى شخصيته القوية والثابتة. تم التعبير عن كراهية المطران من خلال حقيقة أن المتمردين عينوا زغلوف ، كاتب حضري ، كان مخزيًا معه ، كواحد من الزعماء الرئيسيين. نيكون نفسه ، في رسالته إلى الملك ، قال إنه عندما خرج لإقناع المتمردين ، قاموا بضربه في صدره ، وضربوه بالقبضات والحجارة. كتب: "والآن ، أنا ممدد في نهاية بطني ، أبصق دما وبطني منتفخ ؛ شاي الموت الوشيك ، مع الزيت أخذ مسحة "؛ ولكن فيما يتعلق بمدى إمكانية الوثوق بهذه الرسالة ، تجدر الإشارة إلى أنه في نفس الرسالة ، أفاد نيكون أنه كان لديه رؤية قبل ذلك: لقد رأى في الهواء تاجًا ذهبيًا ملكيًا ، أولاً فوق رأس المنقذ على الصورة ، ومن ثم من تلقاء نفسه ... تُظهر هذه القصة رغبة العاصمة في تحالف القوى العلمانية والروحية في شخص واحد - نيكون. ومع ذلك ، على الرغم من تصريحات المتروبوليتان هذه ، آمن القيصر بنيكون في كل شيء ، وأثنى عليه لمكانته القوية ومعاناته ، وبدأ في تبجيله أكثر ؛ أخيرًا ، عندما رأى نيكون أن الشدة لا يمكن أن تطفئ التمرد ، بدأ ينصح القيصر نفسه بمسامحة المذنب. كان رد فعل أليكسي ميخائيلوفيتش مؤلمًا للغاية على التمرد: تم تعزيز حرس القصر ، وتم إنشاء أمر جديد - وسام الشؤون السرية ، بداية الشرطة السرية.

أن القيصر أراد أن يتم انتخاب نيكون ، لكن البويار لم يرغبوا في رؤيته على العرش الأبوي. قالوا: "القيصر سلمنا إلى العاصمة. لم يكن لدينا مثل هذا العار من قبل". تم اختيار اثنين من المرشحين للامتثال لخطاب الميثاق ؛ نيكون وهيرومونك أنتوني ، نفس الشخص الذي كان يومًا معلمي نيكون في دير ماكاريفسكي. القرعة ، كما لو كانت لشر الملك ، سقطت على أنطوني. هذا الأخير ، ربما لإرضاء الملك ، تخلى عن ادعاءاته بالعرش الأبوي. ثم بدأوا في سؤال نيكون. تنازل نيكون عن العرش ، حتى ، أخيرًا ، في 22 يوليو ، القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، محاطًا بالبويار وعدد لا يحصى من الناس ، في كاتدرائية الصعود ، أمام رفات القديس. بدأ فيليب في الانحناء لنيكون عند قدميه وتوسل بالدموع لأخذ الكرامة الأبوية.

"هل سيكرمونني كقائد وأب لأعلى درجات ، وهل سيسمحون لي ببناء كنيسة؟" - سأل نيكون. أقسم القيصر وبعده السلطات الروحية والبويار. في 25 يوليو ، أصبح نيكون هو البطريرك. منذ ذلك الوقت ، أصبح الملك والبطريرك أقرب ، يتم اتخاذ جميع قرارات الدولة المهمة فقط بمباركة نيكون ، الذي أصبح شخصًا مهمًا في الولاية بعد أليكسي ميخائيلوفيتش.

وهكذا ، قبل بدء إصلاح الكنيسة ، شكّل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والمتروبوليت نيكون وحدة السلطة السياسية والروحية. وهذا ما سهله الملك نفسه: لطف الشخصية ، والطبيعة الطيبة ، وعدم قدرته على الحكم. بعد أن قضى نيكون عشر سنوات ككاهن أبرشية ، استوعب قسريًا كل فظاظة البيئة المحيطة به ونقلها حتى إلى العرش الأبوي. إن الرغبة في السلطة ، المتأصلة فيه إلى حد كبير ، يمكن أن تجعل البطريرك رجل دولة مؤثر. ومع ذلك ، فإن التاريخ لا يتسامح مع الحالة المزاجية الشرطية ، وقد تمكن نيكون ، الذي حصل على تأييد الحاكم نفسه ، من الحصول على قوة روحية غير محدودة تقريبًا. استند اتحاد البطريرك والقيصر إلى وجهات نظر أيديولوجية مشتركة حول الدين ، وعلى عقائد الأرثوذكسية ، ومكانتها في الحياة البشرية (كان أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون من الأشخاص المتدينين بشدة). ربما رأى القيصر ، الذي لم يجد دعمًا لأفكاره بين البويار ، في نيكون رجلاً قادرًا على دعم أي تعهدات لحاكم لا يزال غير متمرس.

2. ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون

2.1 إعداد الإصلاح الكنسي

كتب التحريف ، والحاجة إلى إيجاد وإضفاء الشرعية على نص صحيح موحد. تكثفت هذه الحاجة مع إدخال الطباعة ، لأن الطباعة ، من خلال توزيع الأعمال وتوسيع دائرة القراء ، أعطت الأخير حافزًا للبحث عن التفسير الصحيح للأعمال والقدرة على ملاحظة التناقضات ومقارنتها بسهولة أكبر. ألهم النص المطبوع ثقة أكبر من النص المكتوب بخط اليد ، حيث كان من المفترض أن الأشخاص الذين بدأوا الطباعة كانوا يبحثون عن وسيلة لنقل ما تم نشره بشكل صحيح. أثار إدخال الطباعة مسألة تصحيح الكتب الليتورجية: مع أي طباعة ، استلزم تباين القوائم على الكتبة ، الذين اضطروا للاختيار من بين العديد من القوائم المختلفة ، ما ينبغي ، في قناعاتهم ، الاعتراف به على أنه صحيح. مع تضاعف الكتب المطبوعة لمحتوى الكنيسة ، شغل هذا السؤال أذهان الناس أكثر فأكثر.

حتى بطريرك القدس باييسيوس ، الذي زار موسكو عام 1649 ، لفت انتباه أليكسي ميخائيلوفيتش إلى الاختلافات الكبيرة بين موسكو والكنائس اليونانية. كان الملك منزعجًا جدًا من هذه الأخبار ، من أجل حل هذه المشكلة ، أرسل قبو Trinity Arseny Sukhanov إلى الشرق للحصول على معلومات. لكن بينما كان القبو يتجول ، تمكن أشخاص روحيون يونانيون آخرون من زيارة موسكو ، الذين أبدوا أيضًا ملاحظات حول تباين طقوس الكنيسة الروسية مع الطقوس اليونانية ، وفي آثوس (مركز الرهبنة الأرثوذكسية) أحرق الرهبان الكتب الليتورجية لموسكو الصحافة تتعارض مع طقس العبادة الأرثوذكسي. منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، بدأت نيكون بالتفكير بجدية في كيفية توحيد الخدمات الكنسية والطقوس والأيقونات وكذلك الكتب الليتورجية.

2.2 إصلاح الكنيسة

وكان البروتوب والقيصر والبويار حاضرين أيضًا. يلقي نيكون خطابًا يعبر فيه عن آرائه حول المساواة بين السلطة الكنسية والعلمانية: "تم تقديم هديتين عظيمتين للناس من العلي من خلال محبة الله للبشرية - الكهنوت والملكوت. أحدهما يخدم الأعمال الإلهية ، والآخر يمتلك ويهتم بشؤون الإنسان. كلاهما يأتي من نفس البداية ويزينان الحياة البشرية ؛ لا شيء يجعل المملكة ناجحة بقدر تقديس القديسين (الشرف الهرمي) ؛ كل الصلوات إلى الله تثار باستمرار حول قوة واحدة وأخرى ... إذا كان هناك اتفاق بين القوتين ، فسيأتي كل خير الحياة البشرية ". كما أشار البطريرك في كلمته إلى ضرورة تصحيح الابتكارات في صفوف الكنيسة. قرر المجمع "التصحيح والاستقامة ، وفقا للقوائم الحراقة واليونانية القديمة". اضطر نيكون إلى تأجيل مشروعه للإصلاحات ، منذ أن بدأت دولة موسكو حربًا على روسيا الصغيرة ؛ بارك البطريرك بحماس خاص الملك على هذه الحرب بنصائحه. أثناء انطلاق الحملة ، عهد أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطريرك ، حيث أوعز إليه أقرب أصدقائه ، عائلته ، موسكو ، بمراقبة العدالة وسير الأمور في الأوامر. مع رحيل القيصر من العاصمة ، بدأ نيكون يطلق على نفسه لقب "الحاكم العظيم" ، وبصفته الحاكم الأعلى للدولة ، كتب رسائل (على سبيل المثال ، حول إرسال عربات للخدمة بالقرب من سمولينسك) ، أعرب فيها عن نفسه على النحو التالي: أليكسي ميخائيلوفيتش ، ونحن ، الملك العظيم ... "عند عودة القيصر ، قام البطريرك مرة أخرى بإصلاحات الكنيسة. اضطهد نيكون خصومه في مسائل الإصلاح. بعد المجمع ، فسر لصالحه الرد على إصلاحات البطريرك اليوناني (1655) ومشاورات رئيس كنيسة أنطاكية. حشد دعم القيصر ، ركز نيكون في يديه على كامل سلطة الكنيسة ، والتي في عامي 1655 و 1658. انعقدت المجالس. حتى ذلك الحين ، كان سلوك البطريرك تجاه القيصر ينذر بخلافات حول مسألة السلطة. ومع ذلك ، فإن اللباقة أليكسي ميخائيلوفيتش "أهدأ" تجنب الفضيحة. في عام 1649 ، قدم نيكون سببًا جادًا للاختلاف مع القيصر: عارض البطريرك قانون الكاتدرائية ، الذي أصبح رجال الدين بموجبه خاضعين لمحكمة علمانية ، ووصف القانون صراحةً بأنه "كتاب غير قانوني" ، "قانون ملعون. " دعا نيكون إلى استعادة الحصانة القضائية والحصانة الأخرى للكنيسة ، على النحو المنصوص عليه في القانون.

في ظروف انقطاع التخمير مع القيصر ، ظهرت خطط نيكون السياسية بشكل أكثر وضوحًا. تم التعبير عن الفكرة المهيمنة لآراء نيكون من قبله في الكلمات: "أنا روسي وابن روسي ، لكن قناعاتي وإيماني يونانية". كلمة "يوناني" لا تتبع فقط الإغريقية للبطريرك ، ولكن الرغبة في إحياء البيزنطية. تمامًا مثل موسكو ، روما الثالثة ، سعت نيكون إلى تمجيد الكنيسة الروسية. من الناحية الموضوعية ، تم الاعتراف بطريركية القسطنطينية باعتبارها الأولى بين أنداد ، لكن نيكون أراد الأساس الأيديولوجي للكنيسة الروسية باعتبارها أكبر الكنيسة الأرثوذكسية والوحيدة المستقلة عن هيمنة تركيا المسلمة. كانت فكرة توحيد الكنائس الأرثوذكسية تحت سيطرة موسكو وتحرير القسطنطينية من الأتراك قريبة بنفس القدر من السلطات العلمانية والروحية. قبل هذا الحدث الذي طال انتظاره ، كانت موسكو تستقر على أنها القسطنطينية. أشرف البطريرك على بناء دير القدس الجديد ووجد دعم القيصر في فكرة البيزنطية.

أنه لن يكون قادرًا على تنفيذ إصلاحات الكنيسة بشكل مستقل ، لم يكن قادرًا على حشد دعم مؤيدي حركة الإصلاح ، حيث كان هناك عدد قليل جدًا منهم ، وكان البطريرك هو المتحدث الرسمي لجميع الأفكار. كما أنه لم يكن من المربح لنيكون قطع العلاقات مع القيصر لعدد من الأسباب: أولها وأهمها أن الملك يمكن أن يزيل صفة البطريرك ويخزيه ؛ والسبب الثاني هو تقليص الإصلاحات التي يمكن أن تحدث أيضًا بعد الصراع.

3.1 تبريد العلاقة بين الملك والبطريرك

حتى الآن ، لا يعرف المؤرخون بالتفصيل كيف حدث تبريد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي اعتبر سابقًا البطريرك أفضل صديق له. في عام 1656 ، كان نيكون لا يزال في السلطة ، وكانت نتيجة تأثيره الحرب التعيسة ضد السويد. في عام 1657 ، على ما يبدو ، كانت العلاقات بين الملك والبطريرك لا تزال ودية. في هذا الوقت ، كانت نيكون تبني ديرًا جديدًا. على بعد أربعين فيرست من موسكو ، كان يحب المكان الذي يخص رومان بوبوريكين ، على نهر إسترا. اشترى نيكون جزءًا من أرضه بقرية من المالك وبدأ في تأسيس دير هناك. أولاً ، قام ببناء سياج خشبي بأبراج ، وفي الوسط كنيسة خشبية ودعا القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لتكريس الكنيسة. قال الملك ، "يا له من مكان جميل ، مثل أورشليم!"

أعجب البطريرك بهذه الملاحظة ، وقرر خلق ما يشبه القدس الحقيقية. في غضون ذلك ، أطلق أسماء فلسطينية على مشارف ديره الأول ، ومن المثير للاهتمام أن الجبل ، الذي أعجب به الملك ، أطلق عليه البطريرك نيكون اسم إليون. بينما كان نيكون مشغولاً بمسكنه الجديد ، بدأ أعداء البطريرك ، البويار ستريشنيف ، نيكيتا أودوفسكي ، تروبيتسكوي وآخرين ، في التأثير على أليكسي ميخائيلوفيتش. من الواضح أنهم ضربوا خيطًا حساسًا في قلب الملك ، وأشاروا إليه أنه ليس المستبد الوحيد ، وأنه بجانبه كان هناك حاكم عظيم آخر. بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش ، دون أن يتشاجر مع نيكون ، في الابتعاد عنه. فهم نيكون هذا ولم يسع إلى تفسير مع القيصر ، لكن النبلاء ، الذين لاحظوا أن البطريرك لم يعد يتمتع بنفس القوة ، لم يستطع مقاومة عدم السماح له بالشعور بها.

لا يطاق له لأنه فقد قوته السابقة وتأثيره في شؤون الدولة. في صيف عام 1658 ، كان هناك خلاف واضح. وصل الأمير الجورجي تيموراز إلى موسكو. كان هناك عشاء كبير في القصر بهذه المناسبة. لم تتم دعوة نيكون ، على الرغم من أنه تم منحه شرف دعوته أولاً في مثل هذه الحالات. أرسل البطريرك البويار ، وهو أمير يدعى ديمتري ، لبعض الأعمال الكنسية (كما قال هو نفسه) ، ولكن ، على الأرجح ، من أجل التجسس على ما كان يجري في القصر. Okolnichy Bogdan Matveyevich Khitrovo ، مهد الطريق في الحشد للأمير الجورجي ، وضرب البويار الأبوي على رأسه بعصا. عندما ذكر البويار نفسه والغرض من وصوله ، قال خيتروفو "لا تكن عزيزًا" وضرب مرة أخرى ديميتري على جبهته.

كتب نيكون رسالة إلى القيصر ، طلب فيها من المحكمة إهانة البويار.

لقد حان 8 يوليو ، عيد أيقونة أم الرب في كازان. في هذا العيد ، عادة ما يخدم البطريرك مع الكاتدرائية بأكملها في معبد أم الرب في قازان. حضر القيصر مع البويار الخدمة. في اليوم السابق ، عندما حان وقت الاستعداد لصلاة الغروب ، أرسلت نيكون كاهنًا إلى القيصر وأخبره أنه ذاهب إلى الكنيسة. أليكسي ميخائيلوفيتش لم يأت. لم يكن في الكنيسة يوم العيد. أدرك البطريرك أن الملك يغضب منه.

وأرسلوا حقيبة نومه إلى نيكون (أثناء الخدمة في غرف القيصر) ، الأمير يوري رومودانوفسكي ، الذي قال:

جلالة الملك غاضب منك: لهذا لم يأت إلى ماتينس وأمر بعدم انتظاره في القداس المقدس.

سأل نيكون: لماذا القيصر غاضب منه؟

أجاب يوري رومودانوفسكي:

اعترضت نيكون على هذا:

أنا لا أُدعى صاحب السيادة العظيم. لذلك أراد جلالة الملك وأمر. لدي رسائل لهذا مكتوبة بيد جلالة الملك.

قال رومودانوفسكي:

تضرر فخر نيكون إلى أقصى الحدود. بدأ يفكر وقرر أن يتنازل رسميًا عن الكرسي البطريركي ، على الأرجح على أمل أن يخاف القيصر الورع ويسارع إلى تحقيق السلام مع رئيس الكهنة. في نفس اليوم ، بعد زيارة رومودانوفسكي ، أخبر عن نيته للكاتب البطريركي كاليكين ، الذي حاول إقناع نيكون بعدم القيام بذلك ؛ لكن البطريرك صمد على موقفه. أخبر كاليكين هذا الخبر لصديق نيكون - بويار زيوزين ، أمر بدوره بنقلها إلى البطريرك حتى لا يغضب الملك ؛ خلاف ذلك - "يريد العودة ، ولكن بعد فوات الأوان." أصبح نيكون مدروسًا ، وبدأ في الكتابة إلى الإمبراطور ، لكنه غير رأيه بعد ذلك. وأمر أن يشتري لنفسه عصا بسيطة يسير بها الكهنة في ذلك الوقت.

في نفس اليوم ، قدم البطريرك القداس في كاتدرائية الصعود ، وأمر خلال القداس بعدم السماح لأي شخص بالخروج من الكنيسة ، لأنه ينوي قراءة درس. بعد أن قال كلمة من فم الذهب لأول مرة ، تحدث نيكون عن نفسه. قال: "لقد أصبحت كسولاً ، أنا لست لائقًا لأن أكون بطريركًا. وصفوني بالزندقة ، محارب الأيقونات ، وبدأت كتباً جديدة ، وأرادوا أن يرجموني بالحجارة ؛ من الآن فصاعدا أنا لست بطريرك ... "

أحدث مثل هذا الخطاب غير المتوقع ضجة في الكنيسة. كان من الصعب سماع ما سيقوله نيكون بعد ذلك. بعد أن أنهى حديثه ، كشف نيكون عن نفسه ، وذهب إلى الخزانة ، وكتب رسالة إلى القيصر ، وارتدى عباءة وقلنسوة سوداء ، وخرج إلى الناس وجلس على الخطوة الأخيرة من المنبر ، التي كان الأساقفة يرتدونها يرتدي. وصرخ المذعورون بأنهم لن يطلقوا سراحه بدون أمر الملك. في غضون ذلك ، علم القيصر بالفعل بما يحدث في كاتدرائية الصعود. أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش مرتين Boyar Trubetskoy إلى Nikon مع مطالب بالتوقف عن إغضاب القيصر وعدم مغادرة البطريركية. رد عليه نيكون بطريقة قاسية للغاية: "أنا أعطي مكانًا لغضب الجلالة الملكية. البويار وجميع أنواع الناس يهينون طقوس الكنيسة ، لكن جلالة الملك لا يعطي الحكومة ويغضب منا عندما نشكو. ولا يوجد أسوأ من لبس الغضب الملكي ". اعترض بويارين تروبيتسكوي ، مشيرًا إلى أن البطريرك أطلق على نفسه طواعية الملك ودخل في شؤون الدولة. اختلف نيكون بشكل قاطع مع هذا ، قائلاً عن نفسه "لم نطلق على أنفسنا حاكمًا عظيمًا ولم نتدخل في شؤون الملك ، لكن ما لم يتحدثوا عن حقيقة ما أو أنقذوا أحدًا من المتاعب ، لذلك نحن الأساقفة ، نالوا الوصية من عند الرب ". بالإضافة إلى ذلك ، طلب من الإمبراطور زنزانته ؛ قيل له أن هناك العديد من الزنازين في المحكمة الأبوية: يمكنه العيش في أي شخص. ثم خلع نيكون عباءته وغادر الكنيسة وتوجه سيرًا على الأقدام إلى فناء دير القيامة.

مكث هناك يومين ، ربما ، في انتظار أن يتصل به الملك على الأقل ويريد أن يشرح له ، لكن الملك لم يتصل. ذهب نيكون إلى دير القيامة على عربتين من الخوص ، والتي كانت تسمى آنذاك كييف ، وكتب إلى القيصر خطابًا بالمعنى التالي: صاحب السيادة العظيم ، بناء على طلبي ؛ لم ينتظر - ومن أجل المرض أمر بنقل الكثيرين إلى دير القيامة ".

الكرامة والموافقة على Krutitsky متروبوليتان المسؤول مؤقتًا عن شؤون الكنيسة. وافق نيكون على كل شيء ، وطلب أيضًا مسامحته على كل شيء.

يبدو أن الأمر انتهى تمامًا. وقد تخلى حاكم الكنيسة بنفسه عن إدارتها - وهي حالة شائعة في تاريخ الكنيسة ؛ كل ما تبقى هو انتخاب شخص آخر مكانه قانونيا. لكن أليكسي ميخائيلوفيتش بدأ يتردد. من ناحية ، تحدث فيه المشاعر الودية السابقة لنيكون ، ومن ناحية أخرى ، حوله البويار ضد البطريرك السابق ، وقدموا له أن نيكون استخف بالسلطة الاستبدادية للملك. كان القيصر خائفًا من إثارة البويار ، ومن الواضح أنه لم يتخذ جانب البطريرك غير المرئي ، لكنه أرسل غفرانه إلى نيكون من خلال أفاناسي ماتيوشكين ، ثم أرسل الأمير يوري إليه ، وأمره بنقل أن جميع البويار كانوا غاضبين منه - فقط كان القيصر والأمير المرسل لطفاء معه. في غضون ذلك ، لم يجرؤ القيصر على أن يطلب منه العودة إلى موسكو بكرامته السابقة. نيكون ، كما لو أنها نسيت البطريركية ، كانت تعمل بنشاط في المباني الحجرية في دير القيامة ، وحفر البرك بالقرب من الدير ، وتربية الأسماك ، وبناء المطاحن ، والحدائق ذات المناظر الطبيعية ، والغابات المطهرة ، ودائمًا ما تكون قدوة للعمال ، وتعمل على قدم المساواة أساس معهم. لقد منحه القيصر أكثر من مرة صدقات سخية على إنشاء دير ، وإطعام الفقراء ، وكدليل على الاهتمام الخاص ، في الأعياد الكبيرة واحتفالات عائلته ، أرسل له الأطعمة الشهية ، التي قدمها للأخوة جميعًا ليأكلوا. .

3.2 الانقطاع النهائي في العلاقة

لم تدم حياة نيكون المتواضعة طويلًا ، وسرعان ما بدأ مرة أخرى في التدخل في شؤون الكنيسة ، وهذا الظرف سلح القيصر مرة أخرى ضده ، ونهى الملك ، وفقًا لقذف البويار ، عن التواصل والاتصال بشركة نيكون في بكل طريقة ممكنة ، أمر أيضًا بالبحث في أوراقه وتوقف عن إعطائه إشارات قديمة على الانتباه.

في يوليو 1659 ، عندما علم نيكون بما كان يحدث في موسكو بأوراقه ، كتب رسالة قاسية إلى حد ما إلى القيصر. في ذلك ، عاتب البطريرك القيصر على البحث في الأوراق ، بسبب الازدراء تجاه رجل الدين ، وأثيرت أيضًا مسألة استخدام المصطلح السيادي فيما يتعلق بنيكون. "إذا كنت ، سيدي العظيم ، ما هو مطلوب منا ، لكنا فعلنا كل ما يناسبك. كل هذا يتم ، كما سمعنا ، فقط حتى لا يكون لدينا كتابة من يدك ، حيث وصفتنا بالملك العظيم. منك ، سيدي العظيم ، كانت هذه البداية. هكذا كتبت في جميع رسائلك السيادية ؛ فكان مكتوباً في خطابات رسمية من جميع الأفواج إليكم وفي جميع الأمور. لا يمكن تدميره. ليتباد هذا الطائفة الشريرة ، الفخورة ، الملعونة ، التي لم تحدث بإرادتي ، "كتب نيكون ، ثم في رسالة طلب من القيصر التوقف عن اضطهاده ، وطلب العفو بكل الطرق الممكنة ، وفي الختام أكد الملك أنه لم يأخذ معه الخزانة البطريركية .. والخزانة كما قالوا له.

ونيابة عن الملك يعرضون الانتقال. سرعان ما ذهب نيكون إلى دير الصليب ، الذي بناه على البحر الأبيض ، تخليداً لذكرى خلاصه من حطام السفينة ، عندما كان لا يزال قائداً.

تمت إزالة نيكون من أجل تقرير مصير البطريرك السابق أثناء غيابه. في فبراير 1660 ، انعقد مجلس في موسكو ، قرر ليس فقط انتخاب بطريرك آخر ، ولكن أيضًا حرمان نيكون من شرف الأسقفية والكهنوت. لم يجرؤ الملك على الموافقة على مثل هذه الجملة وأمر الأساقفة اليونانيين بإعادة النظر فيها ، الذين وصلوا بطريق الخطأ إلى موسكو في ذلك الوقت. أدرك اليونانيون أن جبابرة هذا العالم كانوا مسلحين ضد نيكون ، ولم يوافقوا فقط على حكم رجال الدين الروس ، ولكنهم وجدوا أيضًا ، دعماً لصحة هذا الحكم ، بعض التفسيرات المشكوك فيها لقواعد نوموكانون. ثم وقف إبيفانيوس سلافينتسكي ، شيخ كييف المتعلم ، لصالح نيكون. في مذكرة قُدمت إلى القيصر ، على أساس القانون الكنسي ، أثبت بوضوح عدم اتساق تطبيق الحقائق التي أشار إليها الإغريق في حكم نيكون. اعترف أبيفانيوس بأن المجلس له كل الحق في انتخاب بطريرك آخر ، ولكن لا ينبغي أن يحرم نيكون من شرف الكرامة الأبوية والخدمة الأسقفية ، لأن الأساقفة الذين يتنازلون طواعية عن العرش لا يمكن ، دون ذنب وحكم ، حرمانهم من الحق في التكليف. ويخدمون حسب رتبة الأسقفية. بدت أدلة سلافينتسكي مقنعة جدًا لدرجة أن أليكسي ميخائيلوفيتش تُرك في حالة عدم تصديق. قرر الرجوع إلى شركة Nikon مرة أخرى بطلب منه مباركته لانتخاب بطريرك جديد. أجاب نيكون أنه إذا تم استدعاؤه إلى موسكو ، فإنه سيبارك البطريرك المنتخب حديثًا ، وسوف يتقاعد هو نفسه إلى دير ، لكنهم لم يجرؤوا على استدعائه إلى موسكو لعضوية المجلس ؛ لم يُسمح له بالعودة إلا إلى دير القيامة. هناك ، كان نيكون في مشكلة أخرى: استحوذ okolnichy Roman Boborykin على الأراضي التابعة لدير القيامة. وافقت الرهبانية على هذه الأرض له. كانت هناك خلافات ومعارك متكررة بين فلاحي بوبوريكين والأديرة. قدم Okolnichy شكوى إلى أمر الدير ، وأمر الأمر بلفت فلاحي الدير إلى المحاسبة. ثم كتب نيكون رسالة طويلة وقاسية إلى القيصر ، دعا فيها الكنيسة المضطهدة ، ومقارنتها بامرأة مروعة اضطهدها ثعبان. سأل القيصر في رسالته: "أين ، هل لديك هذه الجرأة في إجراء استفسارات عنا والحكم علينا؟ ما هي قوانين الله التي أمرتك أن تمتلكنا نحن خدام الله؟ ألا يكفيك أن تحكم بشكل صحيح على أهل مملكة هذا العالم؟ لكنك لا تحاول ذلك أيضًا ... ألا تكفينا عن هروبنا؟ " قال نيكون ، في نفس الرسالة ، إنه كان لديه رؤية أثناء قيلولة في الكنيسة في ماتينس: ظهر له المتروبوليت بيتر وأمره أن يخبر القيصر أنه بسبب الإهانات التي تعرضت لها الكنيسة ، كان هناك وباء مرتين في البلاد وهزم جيش القيصر. بعد ذلك ، قدم نيكون نفسه إلى القصر الملكي ، وقال زوج معين ذو شعر رمادي: "ستلد الكلاب كلابها في هذا الفناء ، وسيأتي الفرح للشياطين من دمار الكثيرين. اشخاص."

وغني عن البيان أنه بعد هذه الرسالة ، أصبحت المصالحة بين القيصر والبطريرك مستحيلة. في هذه الأثناء ، قرر نظام الدير ، على الرغم من نيكون ، الذي كره هذا الأمر بشكل خاص ، القضية المثيرة للجدل لصالح بوبوريكين. انزعج نيكون من ذلك ، فخدم صلاة في دير القيامة ، وبعد ذلك أمر بقراءة خطاب شكر القيصر لأرض دير القيامة ، كدليل على أن الرهبانية قررت الأمر بشكل غير صحيح ، و ثم نطق لعنة ، واختيار الكلمات المناسبة. ("لتكن صلاته خطيئة ، ولتقصر أيامه ، وليأخذ آخر كرامته ، وليتم أولاده ، وزوجته أرملة ، وليأخذ الدائن كل ما لديه ، والغرباء ينهبون أعماله ، دعوا أولاده تجولوا وابحثوا عن الخبز خارج مساكنهم المدمرة ... فليلبس لعنة مثل الملابس ، وسوف تتغلغل مثل الماء في أحشاءه ، ومثل الزيت ، في عظامه ، "إلخ.) ذكر بوبوريكين أن هذه اللعنات كانت المتعلقة بالسيادة. ارتاع القيصر التقي ، فجمع الأساقفة معه واشتكى وقال:

"أرجو أن أكون خاطئا. ولكن ما ذنب زوجتي وأولادي الأعزاء وكل بلاط بلادي لأداء هذا القسم؟ "

كرامة ، لكنه اضطهد من قبل بطريرك القدس نكتاريوس بسبب الحكمة اللاتينية. دعاه نيكون ، حتى قبل تنازله عن العرش ، بناءً على طلب Arseny اليوناني ، إلى موسكو. وصل البيسي عام 1662 ، عندما كان البطريرك في دير القيامة. يأمل نيكون في العثور على واقي في هذه اليونانية. اعتبر بايسيوس أن مهمته الأساسية هي مصالحة البطريرك مع القيصر ، وحث نيكون كتابيًا على التصالح والتسامح مع المظالم القديمة ، لكنه رأى أن تصرفاته الغريبة أزعجت القيصر والبويار لدرجة أنه لم يكن هناك أمل في ذلك. المصالحة ، ثم وقف علنا ​​مع أعداء البطريرك. نصح بايسيوس ليغاريد الملك أن يستأنف البطاركة المسكونيين. كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، بطبيعته ، مستعدًا دائمًا للجوء إلى أنصاف الإجراءات عندما كان من الضروري التصرف بشكل مباشر وحاسم ، وفي هذه الحالة فعل ذلك بالضبط. وضع الملك مع البويار وقرر أن يرسل إلى جميع البطاركة المسكونيين خمسة وعشرين سؤالًا تتعلق بقضية نيكون ، ولكن دون ذكر اسمه ، تم عرض الحالات التي حدثت في روسيا للمناقشة من قبل البطاركة ، ولكن تم وصفها كما لو أنه لم يكن معروفًا متى حدث ذلك ومع من ؛ حتى أنه يبدو أنهم لم يكونوا كذلك على الإطلاق ، وقد تم إحضارهم فقط من أجل معرفة ما يجب القيام به إذا تم القيام به. عهد القيصر بتسليم الأسئلة إلى البطاركة إلى يوناني يُدعى ميليتيوس.

في يوليو 1663 ، تحسباً لإجابات البطاركة المسكونيين على الأسئلة المرسلة ، أرسل القيصر بايسيوس ليجاريدا إلى دير القيامة إلى نيكون مع رئيس أساقفة أستراخان جوزيف ، وذهب معهم أيضًا مشعوذو البطريرك منذ فترة طويلة: الأمير البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي المخادع دوما دوما ألماز إيفانوف.

القيصر ، الموجه ليس لصالح نيكون ، لكنه يقول إنه يحمل بشكل غير صحيح لقب البطريرك ، حيث حصل مرتين على الرسامة الأسقفية: كمتروبوليت نوفغورود ثم بطريرك موسكو. بمجرد أن التقى نيكون بـ Ligarid ، قام بتوبيخه ووصفه بأنه مستبد ولص وكلب. تدفقت اللوم المتبادلة ، ولم ينس البويار الذين وصلوا أن يذكروا حقيقة أن البطريرك أطلق على نفسه اسم صاحب السيادة ودخل في شؤون السلطة العلمانية ، كما اتهم بإرسال لعنة على أليكسي ميخائيلوفيتش والعائلة المالكة بأكملها. بدأت الاستجوابات. لم يُظهر كل من كان في الكنيسة أثناء الاحتفال الذي أقامه نيكون على الميثاق الملكي أي شيء يدينها وقال إن البطريرك لم ينسب لعنته إلى الملك. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أنه لا يكلف نيكون شيئًا للتعبير عن لعنة الكنيسة على أفعاله.

في العام التالي ، 1664 ، تم تلقي ردود البطاركة الأربعة ، التي قدمها ميليتوس. كانت هذه الإجابات قدر الإمكان ضد نيكون ، ومع ذلك ، في نفوسهم ، كما في الأسئلة ، لم يذكر اسمه. كان جوهرهم الأساسي ، وفقًا للبطاركة المسكونيين ، أن بطريرك موسكو وجميع رجال الدين يجب أن يطيعوا القيصر ، ويجب ألا يتدخلوا في الشؤون الدنيوية ؛ أسقف ، حتى لو كان بطريركًا ، إذا ترك عرشه ، فيمكن أن يحكم عليه الأساقفة ، لكن له أيضًا الحق في الاستئناف لدى بطريرك القسطنطينية ، باعتباره أعلى سلطة روحية ، وبعد أن فقد الأسقفية (حتى مع الرفض الطوعي) ، وبذلك تحرم من الكهنوت ...

لكن الشكوك نشأت حول هذه المسألة. الإغريق الذين وصلوا إلى موسكو وسمح لهم القيصر بالتدخل في الاضطرابات الكنسية التي نشأت في الدولة الروسية ، تشاجروا فيما بينهم وشجبوا بعضهم البعض. على سبيل المثال ، هناك حالة معروفة عندما جاء المطران الأيقوني أثناسيوس إلى القيصر وأطلق على نفسه (بشكل غير صحيح ، كما اتضح لاحقًا) exarch وأحد أقارب بطريرك القسطنطينية ؛ وقف وأشاد نيكون بكل طريقة ممكنة. في الوقت نفسه ، جاء يوناني آخر ، ستيفن ، كما لو كان من بطريرك القسطنطينية برسالة ، حيث عيّن البطريرك ليغاريس بايسيوس رئيسًا له. كان ستيفان ضد نيكون. أكد أثناسيوس الأيقوني أن تواقيع البطاركة على الردود التي قدمها ميليتيوس كانت خاطئة. القيصر والبويار والسلطات الدينية مرتبكون وأرسلوا الراهب سافا إلى القسطنطينية للحصول على معلومات حول الإغريق الذين جاءوا إلى موسكو ، مع طلب إلى بطريرك القسطنطينية للحضور إلى العاصمة وحل قضية نيكون بسلطته. رفض البطريرك ديونيسيوس المجيء ، لكنه نصح القيصر إما أن يغفر لنيكون ، أو أن يعين بطريركًا آخر مكانه ، وأعطى أكثر التعليقات غير المواتية عن الإغريق الذين حيروا القيصر وشركائه بتناقضاتهم. لم يعطِ أثناسيوس الأيقوني (الذي لم يعترف به قريبًا له) ولا ستيفن أي صلاحيات ؛ حول Paisius ، قال Ligaris أنه ، وفقًا للشائعات ، كان رجلًا ورقيًا وماكرًا ؛ أخيرًا ، لم يوافق على ميليتيوس ، الذي أرسله الإمبراطور إلى البطاركة بأسئلة. وبالتالي ، على الرغم من حقيقة أن الإجابات التي قدمها ميليتيوس من البطاركة الأربعة لم يتبين أنها خاطئة ، كان من المهم أن يعبر بطريرك القسطنطينية نفسه ، الذي تم تقدير محكمته قبل كل شيء في هذه الإجابات ، عن رأي مفاده أن نيكون يمكنها لذلك ، لا يكون مذنبا لدرجة أن الإطاحة به كانت حتمية. وقد تسبب بطريرك القدس نكتاريوس في ارتباك أكبر في هذا الأمر. على الرغم من حقيقة أنه وقع على الإجابات ، والتي يمكن أن تكون بمثابة دليل لإدانة نيكون ، إلا أنه أرسل بعد ذلك خطابًا إلى القيصر ، وفيه نصح الملك بشكل مقنع بالتصالح مع نيكون ، لإعطائه الاهتمام الواجب باعتباره باني النعمة. بالإضافة إلى ذلك ، أعرب البطريرك عن عدم ثقته الكاملة في الاتهامات الموجهة إلى بطريرك موسكو ، والتي سمعها من ميليتيوس مرسلة من موسكو.

دعونا نستخدم الملاحظات الثمينة لبافل حلب لإلقاء نظرة على ما حدث هذا الشتاء في موسكو في الديوان الملكي ، باستثناء استقبالات السفارتين النمساوية والسويدية والمفاوضات معهم.

قام الملك ذو النبلاء ، وفقًا للعرف ، بزيارة الكنائس بحماسة وحضر الخدمة الإلهية ، التي أدتها نيكون بوقار خاص ، بفضل المزاج السامي بعد الحملة المنتصرة ، وكذلك إقامة البطريرك الأنطاكي مكاريوس في موسكو ، الذي أظهر له القيصر احترامًا وحنانًا كبيرين. أصر نيكون على أن يكون القيصرية والبويار حاضرين في القداس في كاتدرائية الصعود ؛ هنا تم ترتيب مكان خاص لها على شكل عرش وستارة غطاها والبويار من عيون الناس.

كان نيكون ، المحب لبناء مبانٍ جديدة وإعادة تشكيل المباني القديمة ، يخطط لتشييد غرف أبوية في الكرملين بدلاً من المباني الحضرية السابقة ، والتي وجدها ضيقة ومنخفضة. توسل إلى القيصر من أجل إنشاء موقع قصر مجاور للكاتدرائية ، وبمساعدة الحرفيين الألمان ، في غضون ثلاث سنوات ، بنى مبنى حجريًا واسعًا من طابقين ؛ في الجزء السفلي منه كان هناك مطبخ وأوامر مختلفة للدائرة البطريركية ، وفي الجزء العلوي كانت هناك غرف استقبال مع كنيسة صغيرة باسم القديسين. المطرانين بيتر وأليكسي وجونا وفيليب. تم طلاء جدرانه بصور بطاركة موسكو ، بما في ذلك نيكون. أكبر غرفة وأكثرها زخرفة تسمى الصليب (الآن Mirovarennaya). كان مجاورًا له مبنى خشبي به زنازين شتوية أبوية. في موسكو ، ثم في الشتاء لم يحبوا العيش في منازل حجرية بسبب الرطوبة والأبخرة. قام نيكون بترتيب حفله المنزلي أو وضعه في أجنحة جديدة بإجلال كبير وتوقيته لعيد ذكرى القديس. بطرس المتروبوليتان ، 21 ديسمبر. في هذا اليوم ، بعد القداس ، كان عادةً ما يعامل القيصر والبويار ورجال الدين مكانه. منذ ذلك العام ، كانت العطلة يوم الجمعة ، عندما لم يُسمح للأسماك ، أرجأت نيكون الاحتفال إلى اليوم التالي ، أي إلى يوم السبت. احتفل بليتورجيا طويلة في كاتدرائية الصعود ، شارك في خدمتها بطريرك أنطاكية ، المطران الصربي ، والعديد من الأساقفة ، إلخ ؛ واستفاد من هذه العطلة ليغير قلنسوته المنخفضة على طراز موسكو إلى قلنسوة يونانية عالية مع صورة كروب في المقدمة ، مطرزة بالذهب واللؤلؤ. (بشكل عام ، كان مدمنًا على كل شيء يوناني). وفقًا لخطة متفق عليها مسبقًا ، اقترب البطريرك الأنطاكي ، بعد القداس ، من الملك بطربوش جديد و kamilavka في يده وطلب الإذن بوضعه على Nikon ، حتى لا يختلف عن البطاركة المسكونيين الأربعة الآخرين في هذا الزي. وافق أليكسي ميخائيلوفيتش على الفور ، وأمر نيكون بخلع الطربوش القديم و kamilavka وارتداء القلنسوات الجديدة بنفسه. كان وجه نيكون يلمع ، وكلما ذهب إليه الزي الجديد أفضل من القديم ؛ ولكن ، كما كان يخشى ، تذمر عليه الأساقفة ورؤساء الأديرة وحتى رجال الدين الروس بشدة بسبب هذا التغيير في الملابس القديمة المقدسة. ومع ذلك ، في وقت لاحق بدأ الأساقفة وحتى الرهبان في القدوم إلى البطريرك مقاريوس وطلب منهم إعطائهم الكلمة اليونانية klobuk و kamilavka ؛ نظرًا لأنه لم يكن لديه ، بدأوا في الطلب ، وبالتالي ، تم إدخال غطاء الرأس الرهباني منذ ذلك الوقت على الطراز اليوناني.

عندما غادر القيصر والبويار الكاتدرائية ، أزيل كل الناس ، وأغلقت الأبواب ولم يُسمح بدخول أحد ، بينما كانت القيصرية ، التي يسبقها البطريرك ، كالعادة ، تقبيل الأيقونات والآثار. بعد ذلك ، صعد نيكون مع رجال الدين إلى الطابق العلوي إلى غرفهم الجديدة. هنا بدأ الأساقفة ورؤساء الدير ثم الكهنة والعلمانيون في تقديم أيقونات مذهبة وأكواب مذهبة وقطع من الديباج والمخمل والعقعق من السمور ، إلخ. لكن البطريرك قبل في الغالب الأيقونات والخبز والملح. جاء القيصر مع النبلاء وقدم للبطريرك الخبز والملح وأربعين من خيرة السمور من نفسه ، القيصر ، الابن ، الأخوات والبنات ؛ فقط 12 رغيف و 12 اربعين. ما فاجأ الأنطاكيين بشكل خاص هو أنه أخذ هذه الهدايا من النبلاء بالترتيب ، وبيده ألقى بها إلى البطريرك. هذا الأخير جلس الملك على طاولة خاصة محملة بأطباق ذهبية ؛ بالقرب منه كانت هناك طاولات خاصة لكل من البطاركة وأربعة أمراء (جورجيين ، واثنان من سيبيريا ، وكاسيموفسكي المعمد حديثًا) ؛ وعلى طاولة كبيرة كان البويار ورجال الدين. أثناء الوجبة ، يقرأ المرنم بصوت رقيق وناعم حياة القديس. بطرس المطران. من وقت لآخر ، كانت هذه القراءة تنقطع بسبب غناء المؤيدين البطريركيين. كان القيصر والبطريرك مسرورين بشكل خاص بالجوقة المكونة من أولاد القوزاق الروس الصغار ، الذين أحضرهم القيصر إلى موسكو وقدمهم للبطريرك ، الذي شكل منهم جوقة غنائية خاصة. كان غنائهم أكثر متعة من الغناء الجهير والغناء القاسي لمطربي موسكو. بعد الوجبة ، قدم البطريرك للملك قطعة من شجرة الصليب المقدس ، وجزء من ذخائر القديس ، واثني عشر كؤوسًا مذهبة ، واثنتي عشرة قطعة من الديباج ، إلخ. من الغرفة الحجرية ، انتقلنا إلى غرفة خشبية جديدة ، حيث تم تقديم المشروبات الممتازة في الوليمة. في وقت متأخر من المساء ، قام القيصر ووزع بيده على جميع الحاضرين الكؤوس من أجل صحة البطريرك ؛ وبعد ذلك وزعت نيكون بدورها المشروبات من أجل صحة الملك ثم الملكة وابنهما. بعد أن شربوا الكأس ، كانوا عادةً يرمونها فوق رؤوسهم ، كعلامة على أنهم قد استنزفوا الخبز المحمص إلى قطرة. تفرق الضيوف ولكن الملك بقي مع البطريرك. عندما ضربوا Matins بمناسبة ذكرى St. فيليب ، كلاهما ذهب إلى الكاتدرائية ، حيث غادرا عند الفجر فقط. أذهلت هذه الحماسة للكنيسة ومثل هذا التحمل للقيصر الأنطاكيين ، الذين بالكاد استطاعوا الوقوف على أقدامهم من الخدمات الإلهية الطويلة في موسكو ومن البرد القارس على أرضية الكنيسة الباردة.

ورافقت أعياد الميلاد التي جاءت قريبًا احتفالات الكنيسة المعتادة والأعياد الملكية. في اليوم الأول من العطلة ، قدمت نيكون في السقوس الجديد الذي قُدِّر بـ7000 ذهب ، وكان الملك يرتدي تاجًا جديدًا رائعًا وقفطانًا علويًا مصنوعًا من الديباج الثقيل بإطار من الأحجار الكريمة واللؤلؤ والذهب. كان على كتفيه أيضًا فيض من الذهب والأحجار الكريمة واللآلئ ، مؤطرة بصور أعياد الرب ، منحوتة على الزمرد أو ضُربت على الذهب. حول رقبته معلقة على سلسلة ذهبية صليب كبير من الأبيض (العاج؟) مع أعياد الرب المنحوتة على كلا الجانبين. من الواضح أن هذا الثوب الكامل كان ذا وزن كبير ، وبالتالي دعم نبلان الملك بالأذرع ؛ والثالث كان يحمل عصاه منحوتة من عظم أبيض وأرسلها شاه فارس كهدية.

خلال عطلة عيد الميلاد ، جاءت الأخبار عن الأعمال العدائية في Chervonnaya Rus وحملة عودة Hetman Khmelnitsky و Boyar V.V. Buturlin ، الذي كان القيصر ، كما ذكر أعلاه ، غير راضٍ عنه. سرعان ما أحضروا إلى موسكو Kamenets castellan Pavel Pototsky ، الذي تم أسره مع ابنه بالقرب من Kamenets. تم إقناعه بالتحول إلى الأرثوذكسية ؛ تم احتجازه لمدة ستة أسابيع في دير شودوف باعتباره كاتشوشمان ؛ ثم عمده البطريرك نفسه. ووالد زوجة القيصر Il. دان. كان ميلوسلافسكي خليفته. كافأه القيصر بعقارات وراتب كبير ، وكان يظهر كل يوم في القصر مع البويار ، ويتصرف بغطرسة من سمات الليهام. ثم أقسم العديد من الأواني الروسية الغربية يمين الولاء للقيصر وتم منحهم ؛ دخل العديد من النبلاء الخدمة في سلاح الفرسان في موسكو وتم منحهم العقارات. وفقًا لبافل حلبكي ، كانت موسكو في ذلك الوقت مليئة بمجموعة متنوعة من الغنائم ، والتي جلبها الرجال العسكريون من حملاتهم إلى الممتلكات البولندية والليتوانية. لذلك ، كانت الصفوف التجارية في رأس المال مليئة بالأشياء الباهظة الثمن والندرة التي يمكن شراؤها مقابل لا شيء تقريبًا ؛ وتم بيع العديد من الأسرى في السوق. عندها ظهرت الجواميس والحمير أو الحمير (البغال) التي تم إحضارها من المناطق المحتلة لأول مرة في موسكو.

أثناء تكريس الماء في عيد الغطاس ، الذي قام به البطريرك على نهر موسكو بحضور القيصر والنبلاء ، كان الجو شديد البرودة لدرجة أن المياه الموجودة في الحفرة كانت تتدخل باستمرار لمنعها من التجمد. في اليوم التالي ، في كاتدرائية الصعود ، بعد القداس ، أقيمت قداس شكر لانتصار جديد على Lyakhs ، الذين كانوا يحاولون استعادة فيلنا. في تقرير voivode ، تم وضع الأسطورة التالية: عندما سأل voivode السجناء عن سبب هروب Lyakhs ، أوضحوا له برؤية مفاجئة للقيصر Alexei في السماء و St. مايكل يندفع عليهم بالسيف. قرأ البطريرك نيكون هذه القصة على الشعب كله من رسالة من الحاكم. وبكى القيصر بفرح على هذا ، وأخبره نيكون والنبلاء بكلمة تحية بأمثلة وأقوال وأمنيات صلاة مختلفة. أجابه الملك بنفس الطريقة. غنى المطربون لسنوات عديدة لكليهما ، وأطلقوا على أليكسي القيصر والمستبد لروسيا العظمى والصغيرة والأبيض. كما أمر القيصر باستدعاء نيكون "بطريرك روسيا العظمى والصغرى والبيض". في 12 يناير ، قام أليكسي ميخائيلوفيتش ، وفقًا للعرف ، بترتيب وليمة بمناسبة عيد ميلاد أخته الصغرى تاتيانا ميخائيلوفيتش. وفي يوم سمعان وآنا ، احتفل بعيدًا كبيرًا بيوم اسم ابنته الأخيرة آنا ، التي ولدت قبل عام. ثم في 12 فبراير ، تخليدا لذكرى القديس. أليكسي ، يوم اسم القيصر ، كان لديه خدمة طويلة في دير تشودوف ومرة ​​أخرى وليمة رائعة في القيصر. في 1 مارس ، وليمة أخرى في القيصر ، بمناسبة عيد ميلاد ابنته الكبرى إيفدوكيا. ويوم 17 مارس ، عيد في يوم الملاك الملكي. ولكن لسبب ما لم يكن بطريرك أنطاكية في هذا العيد.

بعد فترة وجيزة من عيد الغطاس ، غادر البطريرك نيكون إلى دير إيفرسكي المبني حديثًا. وبعد بضعة أيام ، ذهب القيصر مع البويار في 17 يناير في رحلة حج إلى دير زفينيجورود ساففا ستوروجيفسكي المفضل ، الذي يقع على بعد أربعين ميلاً من العاصمة ، على ضفاف نهر موسكفا. أعاد بناء هذا الدير ، ولم يدخر عمالة وتكاليف لذلك ، وأراد أن يجعله يشبه Trinity Lavra في المباني والتحصينات. في التاسع عشر ، إحياء ذكرى الكشف عن رفات القديس يوحنا. ساففا ستوروجفسكي جاء أليكسي ميخائيلوفيتش لحضور هذا العيد شخصيًا ، وفي اليوم السابق أرسل رسولًا إلى العاصمة بأمر بإحضار ضيفه هناك ، البطريرك مكاريوس من أنطاكية. انطلق الأخير في الزلاجة الملكية ، تسخره الخيول السوداء. كان يقود سيارته طوال الليل تقريبًا ، في برد شديد وعواصف ثلجية ، ومع ذلك لم يجد القداس. التقى أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه بالبطريرك عند بوابات الدير ، وأمر بوضعه مع حاشيته في غرف القيصر. في مثل هذا اليوم قدم الملك للرهبان طعامًا وخدمهم هو نفسه. ثم وضع البطريرك مقاريوس معه على مائدة واحدة. تناول البويار وحاشية أخرى العشاء على طاولة منفصلة. نصبت مائدة بالقرب من الملك للفقراء والعميان والمقعدين ، وكان هو نفسه يوزع عليهم طعامًا وشرابًا. في نفس الوقت تحدث بلطف مع البطريرك ، وفاجأه بمعرفته بالظروف المختلفة التي تهم الضيف شخصيًا ؛ من الواضح أنه كان مهتمًا جدًا بالشرق الأوسط ولديه عملاء أبلغوه بأشياء كثيرة. في نهاية الوجبة ، كالعادة ، أحضر المضيفون أكوابًا من المشروبات إلى القيصر ، والتي وزعها بنفسه على الحاضرين ، مما أجبرهم على الشرب لصحة بطريرك موسكو ، ثم بطريرك أنطاكية. هذا الأخير ، بدوره ، أعلن نخبًا للملك والملكة والأمير والبيت الحاكم بأكمله. خلال هذه النخب ، بكى المغنون لسنوات عديدة.

بشكل عام ، أثار سلوك القيصر ، ومعرفته الرائعة بالخدمة الكنسية ، والتواضع غير العادي ، فضلاً عن الحركة غير العادية وقابلية الانطباع ، دهشة الضيوف الشرقيين. يعطي رئيس شمامسة بطريرك أنطاكية ، على سبيل المثال ، الملامح التالية من إقامته في دير ساففين.

تمت العطلة المحددة يوم السبت. في المساء دافعنا عن تذمر صغير مع القيصر. وفي الساعة الثالثة من صباح القيامة ، عند قرع الأجراس ، اجتمعوا للسهر طوال الليل. وقف القيصر بالقرب من ضريح القديس ، تحت قدميه فراش من السمور. وبجانبه وضع البطريرك مقاريوس على بساط مفروش. في نهاية الخدمة جلس القيصر والبطريرك على كرسيين. كما أمر جميع الحاضرين بالجلوس. بدأ كاتب المزمور القراءة من حياة القديس ، مبتدئًا بخطابه المعتاد لرئيس الدير ، "بارك الأب". وفجأة يقفز القيصر ويوبخ القارئ بغضب ، واصفا إياه بالفلاح ، أي الجاهل الذي لا يعرف أنه في حضور البطريرك لا بد من أن يقول: "باركوا الرب". سقط القارئ عند رجليه بالكلمات: "يا سيدي اغفر لي". فقال الملك يغفر لك. بعد ذلك ، أثناء ماتينس ، كان يعلّم الرهبان باستمرار ، وكان يدور حولهم ، وقال: "اقرأوا هذا وذاك ، غنوا كذا وكذا شريعة ، كذا وكذا طروباريون ، بصوت كذا وكذا" ؛ إذا كانوا مخطئين فيوبخهم ويغضب لأنهم أظهروا جهلهم في حضرة البطريرك الأجنبي. في الوقت نفسه ، أشعل أو أطفأ شموع الكنيسة وأزال رواسب الكربون منها. أثناء القداس الذي شارك فيه مقاريوس ، قام رئيس الشمامسة بولس ، أثناء قراءته للرسول ، بتوجيه اللوم بشكل صليبي في البوابات الملكية وأدار المبخرة على الملك أولاً ؛ لكنه أشار بإصبعه إلى ذخائر القديس التي ينبغي أن يبدأ بها. قرأ بولس الإنجيل باللغتين اليونانية والعربية ؛ لقد تعلم بالفعل قراءتها باللغة السلافية ؛ لكنه كان محرجًا من القيام بذلك في حضور الملك ، وبعد الانتهاء من قراءته ، أخذ الإنجيل السلافي المحلي ، الثقيل جدًا في حجمه الكبير وفي وفرة الذهب والأحجار الكريمة الكبيرة التي تزينه ، حملته صعوبة إلى الملك. لكنه أراه البطريرك بعلامة وتبجيله من بعده. بعد القداس ، أحضر القيصر مقاريوس إلى ضريح القديس وأمر بفتح الآثار له ؛ وأخبره كيف أخرج الآثار من الأرض ولاحظ أنه فقد ضرسًا واحدًا وجده بعد بحث دقيق ، وكيف اختفى ألم أسنانه من الاحتكاك بهذه السن. في هذا اليوم ، تناول القيصر البطريرك وحاشيته لتناول طعام في غرفته.

في مساء نفس اليوم وقعت حادثة غريبة. جاء أحد الشمامسة البطريركية ، الذي منع نيكون من خدمته وسُجن في هذا الدير ، إلى القيصر وسقط عند قدميه وطلب الإذن بخدمة القداس في اليوم التالي. لكن الملك لم يسمح له وأجابه: "أخشى أن يعطيني البطريرك نيكون عصاه ويقول: خذها وأطعم الرهبان والكهنة. ولن أعارض سلطتك على النبلاء والشعب ، فلماذا تضعون معي عقبات بالنسبة للرهبان والكهنة؟ "

أمر القيصر بإطلاع الضيوف على جميع أبنية وأقسام ديره ، وقد فوجئوا بمبانيه القوية والأنيقة والمزخرفة الغنية ، والتي ، كما حاول بولس سرًا ، كان قد حصل بالفعل على 378000 دينار (روبل). تم إنفاقها ، ولم تنته بعد. في أحد أركان الدير ، تم إنشاء عشيرة دير منفصل ، مع رئيس دير خاص ، في الواقع ، للرهبان المعوقين والمكفوفين والمرتاحين والمصابين بالعدوى. لم يكن هذا الدير قد اكتمل بعد ، وكان الرهبان المذكورون لا يزالون في مبناهم الخشبي القديم. قاد القيصر البطريرك إليهم ليبارك "إخوة المسيح" هؤلاء ويقرأ عليهم صلاة. أصيب الأنطاكيون بالرائحة الكريهة لهذه الغرفة ولم يستطيعوا تحملها. فاقترب الملك من كل مريض بعد مباركة البطريركية وقبّله على رأسه وفمه ويديه. في محادثة مع ماكاري ، اشتكى أليكسي ميخائيلوفيتش بمرارة من الطاعون السابق ، وبعد ذلك بقي 170 فقط من الرهبان البالغ عددهم 300 راهبًا في دير ساففين.

في المساء ، على ما يبدو يوم الأحد نفسه ، غادر أليكسي ميخائيلوفيتش دير ساففين ، ومنح الكهنة والرهبان العاديين والمتسولين المال ؛ التي تم تحضيرها مسبقًا لهذا الغرض وملفوفة بالورق. لكنه لم يذهب مباشرة إلى موسكو ، بل توقف عند دير آخر ليوم واحد.

في 1 فبراير ، عاد نيكون من رحلته إلى دير إيفرسكي ، وذهب القيصر لمقابلته على بعد 20 ميلاً. وقد هنأ رؤساء الأديرة ، حسب العادة ، البطريرك بوصوله ، وقدموا له الأيقونات والخبز والملح. بعد ثلاثة أيام ، أقيم احتفال الكنيسة الجديد ، بمناسبة وصول الصليب إلى موسكو من الشجرة الصادقة ، التي استولى عليها فويفود V.V. بوتورلين أثناء الاستيلاء على لوبلين. القيصر ، البطريرك ، البويار والشعب ، بعد الصلاة ، لمسه بمودة في كاتدرائية الصعود. ثم كانت هناك وقفة احتجاجية ليلية ، وفي اليوم التالي قداس أبوي مهيب ؛ هناك احتفال سنوي في هذا اليوم. وضع الصليب ، بحجم الإصبع وطوله وعرضه ، في صندوق يشبه كتابًا ومصنوعًا من الفضة والكريستال. بفضل هذا الاستحواذ ، سمح القيصر بإحضار جثة الحاكم المشين (بوتورلين) من كييف إلى موسكو ودفنها في دير شودوف.

في هذا الوقت تقريبًا ، تمكن الأنطاكيون من رؤية مجموعة من الدون القوزاق ، الذين وصلوا مع زعيمهم وأبلغوا القيصر عن مسيرتهم الناجحة إلى البحر الأسود على متن 40 طائرًا من طيور النورس. كان لكل منهما 90 شخصًا ، كان نصفهم يجدف في العادة ويتقاتل الآخر ، وهكذا يتناوبون. استولى القوزاق أولاً على حصن تامان التركي ، وأرسلوا رسلًا إلى الملك يسألون ماذا يفعلون بها. بأمره ، قاموا بتدميرها ، وألقيت البنادق في البحر ، وأخذوا غنيمة كبيرة وأبحروا من هنا إلى ساحل سينوب ، حيث تسببوا في دمار كبير ، وبعد ذلك عادوا إلى الدون مع الغنائم والسجناء. جاء أقارب السجناء إلى هنا وقاموا بتفتيش الكثيرين. والباقي تم إحضارهم إلى موسكو من قبل القوزاق ثم قاموا ببيعهم مع غنائمهم ، والتي تتكون من أشياء مختلفة ، ذهب وفضة وعملات تركية (عثمانية). تعجب الأنطاكيون من المظهر الشجاع والمكانة الطويلة لدون القوزاق. بعد ذلك بوقت قصير ، وصلت رسالة من كيزلباش ، أي الشاه الفارسي ، مع رسول موسكو ، الذي أرسله القيصر إلى الشاه بشأن قضية القيصر الجورجي تيموراز. لقراءة هذه الرسالة ، تحول أمر السفير إلى بافل حلب.

في يوم الأحد ، بعد القداس ، قاد نيكون الأنطاكيين إلى تناول وجبة طعام في كروس تشيمبر الجديد ، ثم أتيحت لهم الفرصة لمراقبة معاملته لأحمق مقدس أو "رجل الله" ، يُدعى Capricious ، الذي سار عراة في الشوارع و الذين يوقر سكان موسكو كثيرا. جلسه البطريرك على المائدة بجانبه ، وقدم له الطعام بيديه ، وسقيه من كؤوس فضية ، وابتلع القطرات المتبقية فيها. ومما يثير الاهتمام أيضًا وصف بولس لحلب: يوم الغفران ، عندما ظهر النبلاء للملك والبطريرك ليطلبوا المغفرة ؛ الخدمات في دير نوفوديفيتشي ، حيث تم جلب الراهبات من بعض الأديرة الأوكرانية ؛ الخدمة الإلهية الجليلة في أسبوع الأرثوذكسية ، أي في أول قيامة الصوم الكبير ، من ناحية ، تم إعلان لعنة الزنادقة والخطاة ، ومن ناحية أخرى ، غنوا ذكرى أبدية للقادة العسكريين قتلوا في الحرب مع Lyakhs. علاوة على ذلك ، خلال هذه الخدمة ، أخرجوا أوراقًا من الصندوق وقرأوا أسماء جميع المحاربين العاديين الذين قُتلوا في العامين الماضيين وغنوا لهم الذاكرة الأبدية ، كما لو كانوا قد سقطوا في الإيمان. استمرت هذه الخدمة لفترة طويلة لدرجة أنه ، وفقًا لبولس ، انهار الأنطاكيون تقريبًا من التعب ، وتجمدت أقدامهم تمامًا على الأرض الباردة.

بدأ البطريرك مكاريوس وحاشيته ، الذين تعافوا في موسكو ، يفوتون وطنهم وطلبوا بجدية من القيصر إجازة. وافق أليكسي ميخائيلوفيتش أخيرًا وأطلق سراح البطريرك وأهداه بسخاء. في 23 مارس ، في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، غادر الأنطاكيون موسكو ؛ ولكن بمجرد أن وصلوا إلى فولكوف بصعوبة كبيرة بسبب الطرق الموحلة وقابلا عطلة عيد الفصح هناك ، ركض الرسول الملكي وأعاد البطريرك إلى الوراء. أعلن الرسول أن الملك يحتاج إليه لأهم الأمور الروحية السرية. في رحلة العودة هذه من التجار اليونانيين المسافرين من موسكو ، سمع البطريرك أن القيصر تشاجر مع نيكون بسبب غطرسة ووقاحة الأخيرة. من غير المعروف ما الذي تسبب بالفعل في الشجار. لقد علموا فقط أن أليكسي ميخائيلوفيتش شديد الغضب ، في خضم نزاع مع نيكون ، أطلق عليه لقب فلاح ، أي جاهل ، وعلى ملاحظة أنه كان والده الروحي ، أجاب أنه يفضل أن يكون لديه بطريرك أنطاكية كأب - وأرسل على الفور لإعادة هذا الأخير. ومع ذلك ، عندما عاد مكاريوس إلى موسكو ، لم يستطع الحصول على إجابة دقيقة لسؤال عن سبب إعادته. أعلن نيكون نفسه له أن وجوده ضروري للمشاركة في مجلس الكنيسة ، الذي انعقد بعد ذلك بشأن مسألة معمودية البولنديين. أخذ مقاريوس جانبًا من الرأي ، الذي اعتبر أن معمودية البابويين الجديدة تتعارض مع قواعد الكنيسة. ووافقه الملك وأصدر مرسوما بهذا المعنى. ثم كانت هناك أسباب أخرى لعودة بطريرك أنطاكية ، وهي المشاركة في إدانة بدعة أريان الجديدة (رئيس الكهنة نيرون) ووصول مطران مولدوفا جدعون إلى موسكو. جاء هذا المتروبوليتي ، برفقة حاشية كبيرة ، من قبل سفير من الحاكم أو الحاكم ستيفن ، مع عرض المواطنة منه شخصيًا ومن كامل أرض مولدوفا. لكن القيصر كان غاضبًا من الفيفود لمساعدة لياخام ضد القوزاق ؛ بشكل عام ، لم يؤمن أليكسي ميخائيلوفيتش بصدق هذا الاقتراح واعتبره خداعًا ، على الرغم من التأكيدات الخطية لبطريرك القدس التي قدمها السفير. بفضل شفاعة مقاريوس ، أصبح القيصر أخيرًا رحيمًا ووافق على الشروط التي طلبها المقاطعة ، وهي: مساعدته في جيشه ضد التتار والأتراك ، والموافقة على هيمنة مدى الحياة له ، وعدم المطالبة بتكريم لمدة عشر سنوات. ، وما إلى ذلك وهلم جرا. لكن الأمر اقتصر على الهدايا والتكريمات المتبادلة. والجنسية الصالحة ، كما هو متوقع ، لم تحدث. ومع ذلك ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش في ذلك الوقت يثمن بشدة سلطته وواجباته فيما يتعلق بالأرثوذكسية لدرجة أنه كشف عن رغبته في حمل السلاح ضد المسلمين وتحرير الشرق الأرثوذكسي من نيرهم. وقد عبر عن هذا الحلم للتجار اليونانيين الذين يعيشون في موسكو ، عندما دعاهم في يوم عيد الفصح في الكاتدرائية وسلمهم بيضًا أحمر ؛ ما قاله التجار للأنطاكيين فيما بعد.

في أحد أيام الآحاد التالية ، كان البطريرك مقاريوس حاضرًا مع حاشيته في الكاتدرائية أثناء تكريس يوسف ، رئيس أساقفة أستراخان. جلس القيصر وكلا البطاركة على كرسي بذراعين على منصة عالية ، على أطرافها جلس الأساقفة ؛ حول المنبر هناك ستة كلدانفي قفطان أحمر بأكمام واسعة وعصا في أيديهم ، بقبعات حمراء عالية. عندما قدم المبتدئ الجديد اعترافه وبدأ في قراءة قانون الإيمان ، وقف الجميع. خلال القداس ، تم تفانيه. ثم خلال مائدة القيصر ، محاطًا بالكلدان وبصحبته البويار ، ذهب ليرش جدران الكرملين. في اليوم التالي رش الجدار الثاني (بيل جورود) ، وفي الثالث الباقي. ثم قدم الهدايا للملك والبطريرك وجميع رجال الدين الذين حضروا تكريسه.

أمام أعين الأنطاكيين ، كانت الاستعدادات تجري أيضًا للحرب السويدية التي خطط لها الملك. وفقًا لبافل حلب ، تم إرسال قوافل من الإمدادات العسكرية والغذائية للجيش إلى نوفغورود وبسكوف. بالمناسبة ، تم إرسال الكثير من جثث لحم الخنزير ، وفقًا للعرف ، مقطعة إلى النصف لتجفيف أكثر ملاءمة. تم جلب هذه الإمدادات من مناطق مختلفة ، وحتى من سيبيريا البعيدة. على نهري Kaspla و Belaya ، تم بناء أسطول كبير من المحاريث لتجميع رجال الجيش والإمدادات أسفل نهر دفينا الغربي. في الوقت نفسه ، تجمع رجال عسكريون من كل مكان ، تم تزويدهم بالأسلحة النارية ، التي تم الحصول عليها جزئيًا من دول أجنبية ، والتي صنعها جزئيًا في المنزل صانعو الدروع والحرفيون القيصريون. للنفقات العسكرية ، بالإضافة إلى مجموعة واسعة النطاق من 25 كوبيل. جُمع من البلاط ومن بيوت الأساقفة والأديرة عُشر خزينتهم وممتلكاتهم الزراعية ؛ من التجار ، عُشر رؤوس أموالهم ، ومن الأشخاص الخدميين الذين لسبب ما لم يظهروا شخصيًا أو لم يظهروا العدد المطلوب من المحاربين ، تم دفع أموال خاصة لذلك. وهكذا أعد الملك وسائل الحرب دون أن يمس خزنته. علاوة على ذلك ، يُزعم أنه وعد الأساقفة ورؤساء الدير بعد إبرام الصلح الذي أخذ منهم بالعودة مرتين.

في ربيع عام 1656 ، انطلقت مجموعة من القوات ضد السويديين من موسكو بوقار كبير. ثم بدأ القيصر بالتحضير للحملة. علاوة على ذلك ، كالعادة ، ذهب في رحلة حج إلى أديرة المدينة والريف. في يوم الصعود (15 مايو) ، تمت مغادرته للعاصمة ، مع الاحتفالات المعتادة والصلاة ودق الجرس. جاء القيصر إلى الكاتدرائية بثوب غني. بدلاً من التاج ، كان على رأسه غطاءً ، تمطره اللآلئ والأحجار الكريمة ، وزينه السلطان مثل الريشة. امتطى حصاناً وركب برفقة حاشية عديدة من البويار. وكل نبلاء وبشكل عام شخص نبيل يتبعه حشد من خدامه ، يتباهون بأسلحة جيدة وخيول السيد. خلف هذه الحاشية ، تحركت خيول الساعة في الملابس الفاخرة والعربات الملكية والمضيفين وغيرهم من مسؤولي البلاط ، ثم الرماة والقوات الأخرى. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، بعد أن دعا نيكون البطريرك مقاريوس معه ، سارع في عربة إلى قرية تابعة له على بعد أميال قليلة من المدينة ، حيث بنى قصرًا. وهنا التقى بالقيصر وأعطاه والبويار وجبة فخمة استمرت حتى وقت متأخر من المساء ؛ وبعد ذلك ودّع القيصر كلا البطاركة ، وحصل على بركات متكررة منهم ، وركب العربة وغادر.

بعد أسبوعين ، تم إطلاق سراح البطريرك مقاريوس وحاشيته أخيرًا من موسكو.

في رحلة العودة هذه عبر كييف وأوكرانيا ، توقف ماكاري عند شيغيرين ، مقر خميلنيتسكي ، الذي أرسله لمقابلة الكاتب فيجوفسكي ، ثم ابنه يوري مع رجال الدين المحليين. صُدم الأنطاكيون بالرمال العميقة والمستنقعات ، ومن بينها هذه المدينة شديدة التحصين ، لذلك سألوا قسراً عن سبب اختيار الهتمان له كمقر إقامته. قيل لهم: لأنها تقع على حدود التتار. من تشيجورين ، شق البطريرك طريقه عبر قرية سوبوتوفو ، حيث كان يعيش الابن الأكبر لهتمان تيموفي وحيث يقع قبره الآن ، الذي أقيم في كنيسة القديس. مايكل ، حيث أعطى المتوفى كنوز الكنائس الأرمنية ، استولى عليها في مدينة مولدوفا سوتشافا. علقت فوق قبره لافتة كبيرة عليها صورة لبطل يمتطي صهوة حصان وسيف في يده اليمنى وصولجان في يساره مع صورة مولدوفا في المقدمة. عاشت أرملته ، ابنة الحاكم المولدافي فاسيلي ، في سوبوتوفا ؛ زارت البطريرك فلاديكا عدة مرات ، والذي ، بالطبع ، بناء على طلبها ، أحيا ذكرى زوجها في قبره. كانت محاطة بفتيات من القوزاق والمولدافي ، ومثلهن ، كانت ترتدي مثل العبد ، في قبعة من القماش مغطى بالفراء. تضيف بافيل أن روكساندا المسكينة ، التي أنفق عليها والدها الكثير من الكنوز لإنقاذها من القسطنطينية ، تعيش الآن بعيدًا عن عائلتها ووطنها ، وسط الغرباء ، في حديثها بأربع لغات (Wallachian واليونانية والتركية والروسية). قصر بين التحصينات محاط بالخنادق. لسوء الحظ ، تبين أن بافل حلب بخيل مع أخبار أكثر تفصيلاً عن أرملة تيموثي ، وهذه المرة لم يقل شيئًا تقريبًا عن خمل نفسه. علاوة على ذلك ، في طريقه إلى مولدوفا ، توقف البطريرك في أومان في منزل العقيد. في اليوم الثالث ، ذهب العقيد معه إلى القوزاق معسكر،جمعت من أخبار حملة التتار خان. عندما أعطى البطريرك مباركته ، أطلق القوزاق بفرح بنادقهم وربوا خيولهم ، ثم أعطوه مفرزة من شأنها أن ترافقه على طول الطرق الخطرة من قطاع الطرق.

في 6 ديسمبر ، أرسل القيصر من Mozhaisk إلى GS Kurakin ورفاقه خطابًا أو أمرًا لمقابلته عند عودته بعد غزو دوقية ليتوانيا الكبرى: في العاشر ، بعد نهر موسكفا بالقرب من قرية فوروبيوف ، الوكلاء والنبلاء والمقيمون وجميع أنواع أفراد الخدمة ؛ والضيوف وغرف المعيشة والمالبس المئات والسوداء ومستوطنات التجار وكل أنواع الناس الذين يعيشون في المستأجرين يجب أن يقابلوه هناك بالخبز والسمور كما كان الحال في الاجتماعات السابقة. وصف للدخول الرسمي للقيصر إلى موسكو في هذا اليوم من قبل بول من حلب 95-98 وفي S.G.G و D. III. رقم 184. أفاد بافل حلب أن سفارة قيصر جلبت كهدية إلى القيصر صندوقًا صغيرًا من الأحجار الكريمة وفي إناء رائع مر من رفات القديس. نيكولاس ميرليكيسكي. لإرسال الرسل عبر كورلاند والتواصل مع دوق كورلاند يعقوب ، راجع مراسلات آثان. Ordin-Nashchokin ، حاكم Druisk ، في القانون. موسكو قسود. II. في رقم 801 ، زلة غريبة من Ordin-Nashchokin بتاريخ 29 فبراير 1656 ، حيث أبلغ عن حالات مختلفة ، أثارت بوضوح القيصر ضد السويديين ، وتحدث ، مع المبالغة المعتادة في الأرقام ، عن 500000 نصف جثة لحم الخنزير و 300000 محارب أرسل إلى نوفغورود وبسكوف. فيما يتعلق بالأسلحة النارية ، أفاد أنه بينما لم يكن القيصر قد عاد بعد ، فإن نيكون قد عالج البطريرك مقاريوس مرة واحدة ، بعد أن أظهره الجدول من النافذة منظرًا للحقول المحيطة ، حيث كان هناك العديد من العربات ، وقالت إنها كانت محملة بالبنادق. في العدد و 50000 ، والتي خرجت في صناديق من مملكة السويد والتي يرسلها الآن إلى الملك. ثم أضاف أن الحرفيين القيصريين في الكرملين يصنعون سنويًا 70000 مسدس يتم حفظها في المخازن. في المدن الأخرى أصبحت لا تعد ولا تحصى. بالإضافة إلى ذلك ، تم إحضار العديد منهم من أراضي الفرنجة. وأرسل البريطانيون ثلاثة مدافع جديدة مذهلة لا تصدر صوتًا عند إطلاقها (؟). بعد ذلك ، في المساء ، ذهب الأنطاكيون لإلقاء نظرة على صانعي الأسلحة ، الذين وضعوا بنادق جديدة على منحدر تل الكرملين ، وبمساعدة قضيب طويل أحمر حار ، أشعلوا بذورهم. عند إطلاق النار ، تطايرت البنادق غير الصالحة للاستعمال ، وظلت البنادق المتينة سليمة. كأن الجيش الملكي بأكمله كان مجهزًا بمعركة نارية ، أي بالبنادق.

المراسلات المتعلقة ببناء السفن في Kaspla و Belaya في القانون. موسكو قسود. II. الأرقام 796 - 830 بشكل متقطع.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش باعتباره غريكوفيل مقتنعًا ومبادرًا لأنشطة نيكون الإصلاحية لمحبّي الغريسوفيليين. لقد منح نيكون الحرية الكاملة للعمل في تنفيذ إصلاح الكنيسة ، بنشاط ، خلال بطريركية نيكون ، دون التدخل في هذا الأمر. عند إزالة نيكون ، أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة الروسية. الإجراءات التي اتخذها أليكسي ميخائيلوفيتش لتهدئة الكنيسة الروسية واعترافها بإصلاح نيكون. افتتحت كاتدرائية رؤساء الكهنة الروس في عام 1666 ، في 29 أبريل ، على أنها مختلفة تمامًا عن الكاتدرائية التي تعود إلى نفس عام 1666 ، وتم افتتاحها في 29 نوفمبر بحضور البطاركة الشرقيين. أنشطة كاتدرائية الكهنة الروس عام 1666 وعلاقتها الخاصة بالمؤمنين القدامى.

كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي نشأ في آراء Grecophile ، مخلصًا ومقنعًا Grecophile. لقد توصل مع مُعترفه المبجل ، رئيس الكهنة البشارة ستيفان فونيفاتيفيتش ، إلى فكرة الحاجة إلى الوحدة الكاملة في كل الكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية في ذلك الوقت وقبل بطريركية نيكون ، كما نعلم ، لقد اتخذ عدداً من الإجراءات لتنفيذ هذه الفكرة التي ظل مخلصاً لها حتى نهاية حياتي. نيكون نفسه ، كمصلح - كان Grekophile ، إلى حد كبير ، من إنشاء القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، وبعد أن أصبح بطريركًا بفضله ، كان عليه تنفيذ c. بطريركيته ، فكر الملك حول الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع اليونانيين في ذلك الوقت ، و

1 قدم له القيصر في هذا الأمر الدعم المستمر والضروري. بدون الدعم النشط والمستمر من الملك ، كان نيكون وحده ، فقط من خلال سلطته الأبوية ، سيكون مستحيلًا بشكل حاسم تنفيذ إصلاحات كنيسته Grecophile.

بعد أن جعل نيكون البطريرك ، مقتنعًا باستعداده الكامل لتنفيذ جميع الإصلاحات الكنسية الضرورية بروح الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع اليونانيين في ذلك الوقت ، مما يجعل نيكون صديقه المقرب الحصري - "صديقنا الخاص" ، أليكسي ميخائيلوفيتش منحه الحرية الكاملة في تنفيذ الإصلاحات الضرورية للكنيسة ولم يعتبر نفسه من حق التدخل في هذا الأمر ، ولهذا السبب تم توجيهه حصريًا بواسطة نيكون ، بقيادة نيكون بالطريقة التي - وجدها نيكون أفضل وأكثر تحقيقًا الهدف المقصود. بالطبع ، في جميع الحالات المهمة ، أبلغت نيكون صاحب السيادة بكل شيء وتشاورت معه وتصرفت دائمًا بموافقته وموافقته. ولكن مما لا شك فيه أيضًا أن آراء Nikon ووجهات نظرها حول هذه المسألة الكنسية أو تلك كانت دائمًا ذات أهمية حاسمة. صديق ، بفضله في مجال الكنيسة ، كان Nikon ، طوال فترة بطريركيته ، شخصية مستقلة ومستقلة. إن موقف القيصر هذا بالتحديد من النشاط الإصلاحي للكنيسة لنيكون هو أن هناك مؤشرات إيجابية مباشرة عن معاصريه.

جون نيرونوف ، في رسالة إلى معترف القيصر ستيفان فونيفاتيفيتش ، بتاريخ 2 مايو 1654 ، يقول: "إنك تكتب إلى الفقراء عن نفسك ، كما لو كان القيصر متفاجئًا من عنادتي ، ولا يتهم نفسه بهذه الرتبة التي يمكن أن يحكمه ، صاحب السيادة ، التقوى ... والقنفذ ، يا كل اللطف ، مثل القيصر - وضع الملك روحه وكل روسيا على روح البطريرك: لا توقظه ، أيها الملك ، لتفلسف هكذا ". قال نيرونوف لنيكون البطريرك: "أعطاك الحاكم إرادتك ، وبالتالي فأنت تتصرف الآن بطريقتك الخاصة. يقول في حالة أخرى ، أنا مذنب ، في الصليب أمام كاتدرائية جميع السلطات ، قال هذه الكلمات (لنيكون): أعطاك الحاكم التقي الذي يساوي الرسل الإرادة ، وأنت ، دون أن تتعرف على نفسك ، افعل مثل هذه الإساءة العظيمة ، ولكن بالنسبة له ، أيها الملك ، تقول: لقد فعلت ذلك وفقًا للإنجيل ووفقًا للتقاليد الأبوية ". في الواقع ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش حذرًا من التدخل في شؤون الكنيسة وإدارة الكنيسة ، مدركًا تمامًا أن مثل هذا التدخل قد يثير استياء نيكون وقد يتسبب في نوع من الإجراءات القاسية من جانبه. عندما تمت مصالحة نيرو مع نيكون ، وهو ما رغب فيه القيصر بشدة ، في المرة الأخيرة التي رأى فيها نيرون في الكاتدرائية ، التفت مبتهجًا إلى الشماس ، قائلاً: "باركه (نيرو) بيدك". والبطريرك لملك الأنهار: "إذا سمحت يا سيدي ، اصمت - لم تكن هناك صلاة إذن بعد." وملك الأنهار: "ولكن ماذا تنتظر؟" وسأذهب إلى عنبر "؛ أي أن نيكون وبّخ القيصر علنًا وبشدة بأنه كان يتدخل في شيء آخر غير عمله الخاص ، والذي كان ، البطريرك ، نيكون ، يعرفه أفضل من القيصر ، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى تعليماته. يقول بافيل ألبسكي ، في وصف إقامته في دير ساففينسكي ، حيث كان مع البطريرك الأنطاكي والملك: "شماس الميتروبوليت ميرا ، الذي نفاه الملك إلى هذا الدير ، حيث أقام في رضى تام ، نحن نفعل ذلك. لا يعرف ما هو مذنب به والذي منعه البطريرك نيكون من خدمته ، في ذلك اليوم ، في وقت متأخر من المساء ، ظهر للملك ، وانحنى له أرضيًا وطلب منه الإذن بخدمة القداس في اليوم التالي. لكن القيصر رفض وأجابه: "أخشى أن يعطيني البطريرك نيكون عصاه ويقول: خذوه وأطعموا الرهبان والكهنة. لن أعارض سلطتك على النبلاء والشعب ، فلماذا تضعون معي عقبات فيما يتعلق بالرهبان والكهنة؟ " عند سماع هذه الكلمات ، لاحظ ألبسكي ، اندهشنا واندهشنا من هذا الإيمان والتقوى والاحترام للأساقفة ".

من جانبهم ، أكد أول معارضي إصلاح كنيسة نيكون بالإجماع تقريبًا أن القيصر لعب دورًا سلبيًا تمامًا في إصلاحات كنيسة نيكون: لقد نظر إلى كل شيء من خلال عيون نيكون ، واتفق معه في كل شيء ، وأكد فقط كل شيء وبرّره ، بغض النظر عن ذلك. ما فعله في مجال الكنيسة نيكون. يقول Archpriest Avvakum: "أخذ نيكون العقل بعيدًا عن ميلوف (أي الملك) ، من الحاضر ، لأنه كان بالقرب منه. كنت هنا حينها ، أعرف كل شيء ". في مكان آخر يلاحظ حبقوق: "كانت حياة (الملك) متعمدة في البداية ، لكن الزنديق نيكون أخبر الكلب". في مجمع عام 1666 ، أجاب أفاكوم على السؤال: هل القيصر أرثوذكسي؟ أجاب: "لكن قيصرنا صاحب السيادة هو أرثوذكسي ، لكن فقط بروحه البسيطة أخذ من نيكون ، راعي خيالي ، ذئب داخلي ، كتب ، شايهم أرثوذكسي ، دون النظر إلى الزوان الهرطقي في الكتب ، خارجي من أجل المعركة لقد فهمت هذا الإيمان ، ومن الآن فصاعدًا الشاي وفقًا لما هو مكتوب: الرجل الصالح ، حتى لو سقط ، لم ينكسر ، كما يشدد الرب يده ". يقول الشماس فيودور إن شركة Nikon أفسدت الإيمان الصحيح في روسيا ، "لكن المستبد لا يمنعه من كل هذا ؛ السارق يدمر أمه ، كنيسته المقدسة ، ولا يتقلص ، بل يتشفع أكثر. أتعجب من ظلمة عقل القيصر ، كيف سُرقت من الحية! أو تصرخ: كأن النسيان والحماقة يفتخران بالجميع. هناك المزيد من الرجال. غير مدرك للإطراء في البداية ، لم يتعرف على الذئب في جلد الخروف عندما جاء ... في الرمز هو أكثر تملقًا - نيكون يملق وحشه الحقيقي ، على الكتب المنشورة والمكتوبة بأحرف ، والتي تتمايل في الخارج والكنيسة لا تشهد لمن تدل: ومثل هذه الخيانة للملك الامين لنفس الضواحي. وفقًا لهذه الصورة وفي العقائد الأخرى ، مثل الحية ، خدعت حواء بمكرها ، حيث أخفت الحقيقة عنه ، مثل العدو ، وقول له ، ممسوح الله: لا يوجد في الكتب الحق ، سيدي ، فقط في كتب موسكو المطبوعة هي الحقيقة المرفقة ... كله ، الزنديق نيكون ، اسكت عن القيصر وطمس الكلمات الكاذبة ، لكنه سيفي بإرادته ... الأوتوقراطي لا يمنع نيكون عن كل هذا ؛ أرى كنيسة أمي المقدسة من السارق إلى الخراب ، ولن أساعد. Ponezhe ، تملقه ، أمسك به في بداية البطريركية ، وأخذ منه خط اليد ، القيصر صاحب السيادة ، ولكن بأي حال من الأحوال يمنعه من أن يبدأ في القيام بذلك ، كما أنه يعترضه من Bolar ، لكنهم لا يفعلون ذلك. معاذ ولا تعاقبه بإرادته ". أعلن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه في حالة واحدة بشكل حاسم ومباشر أنه في جميع الأمور المتعلقة بالكنيسة ، منح نيكون الحرية الكاملة في العمل وأكد دون اعتراض ما اعتبره البطريرك نيكون ضروريًا وصحيحًا. على وجه التحديد ، في رسالة إلى البطريرك ديونيسيوس القسطنطيني ، بتاريخ 26 ديسمبر 1662 ، قال القيصر ، حول موقفه من أنشطة كنيسة نيكون ، "نحن جميعًا حكومة الكنيسة نذعن لمنطقه (نيكون) ونصائحه". ...

أخيرًا ، يعترف نيكون بنفسه أن القيصر ، خلال بطريركته ، استمع إليه في جميع شؤون الكنيسة - نيكون ، أطاع نصائحه وتعليماته ، ولم يجرؤ هو نفسه على التدخل في شؤون الكنيسة. في رسالة إلى القيصر في يوليو 1659 ، كتب نيكون: "أتساءل عن هذا: متى وصلت إلى مثل هذه الجرأة (أي القيصر) ، وأحيانًا تخشى فرض أحكام على كتبة الكنيسة البسطاء ، حتى القوانين لا تأمر ؛ في الوقت الحاضر ، أصبح العالم كله ، أحيانًا راعيًا ، مسرورًا برؤية الخطايا والأسرار المقدسة؟ " في رسالة إلى بطريرك القسطنطينية ، يعلن نيكون: "كان القيصر الأول محترمًا ورحيمًا للغاية ، وفي كل وصية الله طالب ، نحن مجرد إعلان ، وبرحمة الله وبركاتنا سنهزم ليتوانيا". أعرب نيكون عن رأيه المبدئي في موقف القيصر من شؤون الكنيسة في الكلمات التالية في رسالة إلى القيصر: "من أجل الرب ، لا تمتنع عن الياسكات الخاصة بك ، أو تصححها" ، أي أن نيكون تزيل القيصر بشكل أساسي من أي التدخل في شؤون الكنيسة ، باعتباره غير مناسب تمامًا لسلطته القضائية. ...

وهكذا ، اتضح أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أعطى نيكون ، عند انضمامه إلى الرؤية الأبوية ، فقط الفكرة الأساسية الإرشادية لنشاطه الإصلاحي المستقبلي: لتحقيق الوحدة الكاملة في كل شيء بين الكنيسة الروسية والكنيسة اليونانية في ذلك الوقت. لقد ترك طريقة هذه المهمة وطبيعتها ، بكل تفاصيلها وتفاصيلها الكنسية ، لتقدير نيكون ، التي يعتمد عليها تنفيذ جميع إصلاحات الكنيسة فقط. من جانبه ، اعتبر القيصر أن من واجبه الذي لا غنى عنه بكل طريقة ممكنة دعم ودعم جميع خطوات نيكون الإصلاحية بسلطته وسلطته. ولكن عندما ترك نيكون ، بسبب استيائه من القيصر ، بشكل غير متوقع الرؤية الأبوية وانتقلت كل إدارة الكنيسة الروسية فعليًا إلى يد الحاكم ، عندما بدأت التصريحات تأتي إليه من كل مكان بأن نيكون لم تصحح كتب الكنيسة الروسية ، الرتب والطقوس ، ولكن فقط مدللة ومشوهة ، عندما رأى القيصر أن إصلاحات نيكون أدخلت إغراءات ومتاعب كبيرة في حياة الكنيسة الروسية ، والتي أتت منها كلها في حالة فوضى كاملة ، وأن الانقسام كان ينشأ بسرعة في الكنيسة الروسية ، لم يستطع بعد ذلك توجيه الانتباه الجاد إلى الحياة الكنسية ، ولم يكن قادرًا على القلق بشأن ترتيبها: كان من المستحيل الاستمرار في ترك شؤون الكنيسة في حالتها آنذاك. كان على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، رغم إرادته ، أن يتولى المسؤوليات الأبوية لترتيب شؤون الكنيسة ، وقد أوفى بها بشرف وطاقة لمدة ثماني سنوات ، حتى تم انتخاب بطريرك جديد.

كان على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن ينجز مهمة صعبة وصعبة للغاية في شؤون الكنيسة. لقد احتاج أولاً وقبل كل شيء إلى معرفة ما كانت بالفعل تصحيحات كتاب نيكون ، والتي يوجد حولها الكثير من الحديث والنقاش ، وما إذا كان يمكن التعرف عليها من قبل الكنيسة بأكملها ، في جميع التفاصيل والتفاصيل على أنها صحيحة وضرورية ، وبالتالي لكل ما هو مطلوب؟ كانت هذه هي القضية الأكثر أهمية وإلحاحًا ، حيث أشار معارضو تصحيحات كتاب نيكون إلى حقيقة واضحة ولا جدال فيها للجميع ، وهي أن الكتب المصححة حديثًا لنيكون لا تتفق مع كتب موسكو المطبوعة القديمة فحسب ، بل تختلف أيضًا. فيما بينهم: في ظل نيكون ، كان هناك ثلاثة إصدارات من كتاب الخدمة ، ولم يتفق كل إخراج مع الآخر ، مما يشير بشكل مباشر إلى اعتباطية التصحيحات التي سادت في تصحيحات الكتاب ، وإلا فلن يكون هناك فرق بين المخرجات المختلفة لـ كتاب الخدمة. من أجل وضع حد للنزاعات والمشاحنات ، من أجل القضاء على الارتباك والتخمر في الأذهان حول تصحيحات كتاب نيكون ، من أجل القضاء على اللوم على التعسف والصلاح الذاتي و "عدم النصيحة" أثناء تصحيحات الكتب ، والتي عادة ما يفعل القيصر ، قرر التصرف في هذه المسألة من خلال مجلس الكنيسة ، الذي كان من المفترض أن يطور وجهة نظر كنسية وموثوقة معينة لإصلاح نيكون ثم جعل هذا الرأي إلزاميًا لجميع أبناء الكنيسة الحقيقيين. في هذه النماذج ، أصدر أليكسي ميخائيلوفيتش ، في 21 ديسمبر 1662 ، أمرًا لعقد مجلس الكنيسة ، والذي كان من المفترض ، من بين أمور أخرى ، حل مشكلة تصحيحات كتاب نيكون ، وتقرر دعوة البطاركة الشرقيين إلى الكنيسة. المجلس كذلك. بأمر من القيصر ، تم تشكيل لجنة ما قبل المجلس على الفور ، والتي تضمنت: جوناه ، مطران روستوف ، هيلاريون ، رئيس أساقفة ريازان ، الأمير البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي وبويار بيوتر ميخائيلوفيتش سالتيكوف ، نبيل دوما بروكوفي كوزميش إليزاروف إيفانوف والكاتب لوك. تم توجيه هذه اللجنة قبل المجمع ، من بين أمور أخرى ، بجمع المعلومات من "دار طباعة الكتب" من الكتبة: عدد الكتب المطبوعة التي تم نشرها في عهد البطريرك نيكون ، وما هي الكتب ، وما إذا كانت الإصدارات والإصدارات متشابهة في كل شيء ، ولن يكون متشابهًا ، ما هو الفرق وماذا ، أنا قديم كتب مطبوعة ومكتوبة وأضرب ، ترجمات من الكتب اليونانية المرسلة ، والتي تُطبع منها كتب جديدة في ساحة الطباعة في الوقت الحاضر ، هل هناك ، أو لا توجد ، و أين هم الآن؟ من الشيخ أرسيني سوخانوف (اسأل) أنه في فلسطين اشترى أي كتب للبطريرك وكل شيء آخر ، وما هو المال الذي أعطي لكل شيء وأين أعطيت؟ ". تم استدعاء هذه المجموعة من المعلومات الدقيقة من قبل لجنة ما قبل المجمع ، وفقًا لميثاق القيصر ، بالظروف التي تتعلق بتصحيحات الكنيسة التي كانت تحت حكم نيكون ، "الآن هناك الكثير من التكهنات والإغراءات بين الناس ، وفي غير ذلك. الأماكن والانقسامات ". هذا يعني أنه كان هناك فحص مجمّع لتصحيحات كتاب نيكون من أجل إنهاء الاضطرابات والاضطرابات التي نشأت في ذلك الوقت في حياة الكنيسة. لسوء الحظ ، لا نعرف كيف أنجزت لجنة ما قبل المجلس المهمة التي كلفها بها القيصر وما هي المعلومات التي جمعتها حول مرجع الكتاب تحت نيكون. هنا نلاحظ فقط أن النظر المجمع وحل جميع القضايا المثيرة للجدل التي كانت تقلق المجتمع في ذلك الوقت كانا أيضًا مرغوبين من قبل معارضي إصلاح كنيسة نيكون ، والتي أعلنوا عنها للقيصر ، معتقدين الفوز بانتصار شعبي حاسم في المجلس على المؤيدين من تصحيحات كتاب نيكون. في التماسه ، يخاطب نيرون القيصر: "من الضروري ، أيها القيصر المحب للمسيح ، أن تكون الكاتدرائية حول حكمته المبهجة (نيكون) ، وسأصحح الكنيسة". يعلن الشماس فيودور في التماس إلى القيصر: "إذا لم تجمعنا يا سيدي ، كلنا في واحد ، الذين يقفون من أجل القديم والجديد ، ولا تسمع كلمات كلا البلدين: لا أعرف ، يا سيدي ، الحقيقه. متى كان هناك قاضٍ صالح بيننا أو بينك وبين رجائنا المسيحي ، أو أيًا كان خادمك القيصر المخلص له مكان فيك ، إذا كنا لا نستحق المقال أمام وجهك الملكي: فهذه المقدسات ستصحح نفسها بنفسها. سيتم إبعاد الإطراء عن الكنيسة ، لكن القطيع طاهر وسيظهر حقل الكنيسة من الإغراء ". عندما استجوب الميتروبوليت بول أوف سارك عام 1665 ، أعلن ديكون فيودور: "لكنه لا يجرؤ على الحديث عن أختام جديدة ، ولن تكون هناك أختام جديدة للخدمة في كتب الخدمة هذه حتى الكاتدرائية. وتساءل جريس متروبوليتان ، ديكون فيودور ، عمن أخبره ولماذا علم أنه سيكون هناك مجلس حول الأختام الجديدة. وعند الاستجواب ، قال: أخبره رئيس الكهنة أففاكوم عن الكاتدرائية ، وإليه إلى دي أففاكوم ، تم إرساله من الملك العظيم ، كما كان في موسكو ، - ما الذي سيتحمله حتى الكاتدرائية ومن يكون مغطاة فيه لن تذكر. يناشد الراهب أبراهام الملك: "أمسك بنفسك ، من أجل الله ، أعطِ حكمًا صالحًا لنا من المرتدين ، الذين تلقوا الحكمة من نيكون ، وأهربوا من الدينونة المستقبلية هناك. كل ثقل الكنيسة معلق الآن على عنقك. والسلطات لا تنظر إليهم في الوقت الحاضر - إنهم يخدمون الوقت ، لكن الرعاة المساكين لا ينظرون حولهم من قبل. وأنت يا سيدي ، إذا كنت تريد أن تكون محقًا في دينونة المسيح ، فامنحنا حكمًا على الحقوق هنا. من الواضح أن المراجعة المجمعة لتصحيحات كتاب نيكون ، التي تصورها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، تتوافق تمامًا مع رغبات معارضي تصحيحات كتاب نيكون ، الذين ، من جانبهم ، علقوا أيضًا كل آمالهم على المجلس من أجل عودة القديم ، طلب ما قبل نيكون.

من الواضح في حد ذاته أن أنشطة لجنة ما قبل المجلس والمجلس نفسه كان ينبغي أن يتلقيا التوجيه الذي سيقدمه لهم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، والذي أصبح ، ولكن مع إزالة نيكون ، الحاكم الفعلي الوحيد للكنيسة الروسية بأكملها ، لماذا كانت وجهات نظره وقناعاته ورغباته في جميع شؤون الكنيسة في ذلك الوقت حاسمة. لكن أليكسي ميخائيلوفيتش كان مقتنعًا بالريكوفيلي ، وكان البادئ في نشاط نيكون الإصلاحي Grecophile ، والذي قدم له ، خلال فترة بطريركية نيكون بأكملها ، الموافقة الكاملة والدعم النشط ، لماذا كانت أنشطة إصلاح الكنيسة في نيكون في الجزء الأساسي منها تعبيرًا آراء ورغبات القيصر نفسه. لذلك كان من الطبيعي أن أليكسي ميخائيلوفيتش لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون معارضًا مبدئيًا لإصلاح الكنيسة الذي نفذته نيكون ، ولا يمكنه بأي حال من الأحوال اتخاذ جانب خصومه وأعدائه ، ولا يمكنه التعامل معه بشكل سلبي. والعكس صحيح. لهذه الأسباب ، كان عليه ، وبعد إزالة نيكون ، بكل طريقة ممكنة لتحقيق الاعتراف من قبل جميع إصلاحات نيكون بالكامل. لهذا ، في السنوات الأخيرة ، كانت لديه دوافع خاصة جديدة بسبب الأحداث السياسية الأخيرة. انفصلت روسيا الصغيرة عن بولندا ، واعترفت بأليكسي ميخائيلوفيتش كقيصر لها وأصبحت جزءًا من دولة موسكو ، كجزء لا يتجزأ منها. لكن في موسكو ، أثارت أرثوذكسية الروس الصغار ، مثل أرثوذكسية الإغريق في ذلك الوقت ، شكوكًا قوية لأن ممارسة طقوس الكنيسة لجنوب روسيا تقاربت مع اليونانيين في ذلك الوقت واختلفت عن موسكو. لا عجب ، بالطبع ، أن الكثير من الناس حتى من نيكون نفسه سمعوا كيف كان يقول في موسكو ، قبل بطريركيته: "فقد الإغريق دي وروسيا الصغيرة إيمانهم ، وليس لديهم قوة وأخلاق جيدة ، لقد خدعوا السلام والكرامة ، وعملهم في السلوك ، ولكن الثبات فيهم لا يعلن ولا تقوى ". عندما أعاد نيكون ، وهو بطريرك بالفعل ، توطين 30 شخصًا من الروس الصغار من دير كوتينسكي إلى دير إيفرسكي مع ديونيسيوس ، الذي عينه رئيسًا لدير إيفرسكي ، ثم الرهبان الروس العظماء ، الذين استقروا سابقًا في دير إيفرسكي ، تركه على الفور وتشتت إلى أديرة أخرى ، غير راغب في العيش مع الروس الصغار ، باعتباره مشكوكًا فيه ، في رأيهم ، في مسألة الأرثوذكسية والتقوى الحقيقية. يقول أمين صندوق دير إيفرسكي ، نيفونت ، في تقرير لنيكون عن رحيل الإخوة السابقين عن الدير وعن توطين رهبان كوتين هناك: "لكن ليس لدينا كاهن واحد في دير إيماننا الروسي ، ونموت بلا توبة. هـ. لم يكن نيفون يعتبر رهبان كوتين رهبانًا من "عقيدتنا الروسية" ولم يعتبر أنه من الممكن الاعتراف بكتاب رهبان الروس الصغار. يتضح من هذا أنه إذا قرر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ضم روس قوزاق كييفان إلى موسكو بشكل دائم وحازم ، فإن إصلاح الكنيسة بمعنى الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية في ذلك الوقت ، وبالتالي مع كانت الكنيسة الروسية الجنوبية ضرورية بشكل حاسم ، حيث أن الكنيسة أصلحت الخلاف الذي كان قائماً في ذلك الوقت بين شمال وجنوب روسيا ، وعدم الاعتراف بالروس الصغيرة كأرثوذكس صارم من جانب سكان موسكو ، يمكن أن يؤدي بسهولة إلى العداء والكراهية بين الشمال. وجنوب روسيا ويعيقان بشدة توحيدهما السياسي واندماجهما في دولة واحدة.

كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يدرك جيدًا وجود معارضة لإصلاحات نيكون ، ليس فقط بين رجال الدين الرعية البيض ورجال الدين الرهبان السود ، ولكن أيضًا بين أعلى التسلسل الهرمي للكنيسة ، أي بين الأساقفة أنفسهم. كان هذا الظرف الأخير مهمًا بشكل خاص بالنسبة له وأجبره على التصرف بحذر شديد ، لأنه تطلب منه ، أولاً وقبل كل شيء ، تدمير معارضة إصلاحات نيكون بين الأساقفة في ذلك الوقت. في هذه الأشكال ، لم يكن القيصر في عجلة من أمره لاختيار بطريرك جديد ليحل محل نيكون ، على الرغم من أن مجلس 1660 أصر على ذلك. كان أليكسي ميخائيلوفيتش يدرك جيدًا أنه مع الارتباك في الأذهان فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة ، مع الكراهية العامة لنيكون وطبيعة جميع أنشطته ، تحت ضغط الدعاية وإصرار أتباع العصور القديمة ، شخص معاد لنيكون وإصلاحه ، الشخص الذي سيحاول استعادة النظام القديم للكنيسة ما قبل نيكون ، والذي كان يأمل فيه أتباع العصور القديمة حقًا. لا عجب ، بالطبع ، قال نيرونوف لنيكون في عينيه: "أنت وحدك لا تنمو ، إنه هش ، بطريرك آخر سيغير كل شيء وفقًا لك." كان من الممكن أن يحدث هذا بسهولة إذا كان القيصر قد قرر انتخاب بطريرك جديد ليحل محل نيكون ، بعد فترة وجيزة من إزالة الأخير من الرؤية الأبوية ، والتي أصر عليها نيرو ومعارضو نيكون الآخرون بشدة. لكن القيصر أخر عن عمد انتخاب بطريرك جديد ، وفي نفس الوقت وضع هؤلاء الأساقفة الذين كانوا مكرسين بلا قيد أو شرط للإصلاح الكنسي الذي تم تنفيذه في المقدمة ، وكانوا مستعدين للدفاع عنه بقوة. ومن بين هؤلاء الأشخاص: بافل ، مطران كروتسكي ، وهيلاريون ، ورئيس أساقفة ريازان ويواكيم ، ثم أرشمندريت دير شودوف ، ثم البطريرك لاحقًا. كانوا الأجهزة الرئيسية والمرشدين والمنفذين لخطط الملك في الترتيب بروح معينة من شؤون الكنيسة آنذاك ، وكانوا ، كما يقول مؤيدو العصور القديمة ، المنغمسين الرئيسيين للقيصر ، والمنفذين المتحمسين لجميع الرغبات الملكية و الطلب #٪ s. يقول الشماس فيودور: "لقد شوهت علينا السلطات إلى القيصر أليكسي بأفعال مدهشة وخرافات كاذبة غيابية ، حتى أن المزيد من هذه المراجع - مظلمة ومتنوعة - دائمًا ما تكون أمام القيصر باياهو ، لكننا جميعًا نعاني قبل القيصر ولا نسلم أبدًا ، ولا واحد منا. كما سبوا علينا لقب البطريرك اليوناني ، أفضل أساقفتنا ، وأفضل اثنين من المرتدين: المطران بافل من كروتيسا ، والمطران هيلاريون من ريازان ، والأرشمندريت الثالث لشود ، يواكيم ، رجل القيصر الذي يرضي الإنسان. ستثير هذه الأفاعي الماكرة الثلاثة روح القيصر أكثر من أي وقت مضى ، ولن أفشل أبدًا في تعليمه عن إراقة الدماء المسيحية ، وفي سحر نيكون سيقويه ، من أجل شرف ومجد هذا العصر ". يقول نفس الشماس فيودور إن إصلاحات كنيسة نيكون تمت الموافقة عليها أخيرًا في المجلس "ليس من قبل البطاركة اليونانيين ، لكن السلطات الروسية ، بدافع من شغفهم ، فعلت شيئًا ، وعارًا من أجلهم ، والقيصر مسرور بهذا الوجود ، بعد منذ عدة سنوات وفقًا لميثاقه الجديد (نيكون) الذي خدموه جميعًا ، قمت بطباعة العديد من الكتب الجديدة ، وقاموا بتعذيب العديد من المسيحيين ، في البداية ، ودفعهم إلى الحبس ، الذين لم يقبلوا تقاليد نيكونوف الجديدة هذه. ولهذا فهم أساقفة وكتبة وشيوخ ، دون الرغبة في الرجوع إلى الأرثوذكسية الأبوية القديمة ، قائلين لنا في الخفاء والواقع: إذا كنا ، الراعي ، قد هلكنا بالفعل بسبب ارتدادنا ، لكن من المستحيل تحويل العبوات إلى السابق! سوف يوبخنا جميع المسيحيين ويبصقون علينا ، وسيضحك علينا الأجانب من ديانات أخرى ، جميعهم يعيشون في روسيا! لقد فعل الملك العظيم ذلك ، لكننا سنكون سعداء بأن نخدم الله ونخدمه وفقًا للكتب القديمة ، لكننا لا نجرؤ على إغضابه ، الملك ، ولهذا نرضيه ؛ وهناك بالفعل لجنة تحكيم موضة - لم نبدأ واحدة جديدة! كل هذه الأفعال تبرر جنون الرعاة الجدد ، واحتقار الروح القدس ، والتحدث بالنبي. يخاف من الخوف ، حيث لا يوجد خوف ، و ؛ كأنه إله تشتت العظام من يرضي الإنسان. إنهم أكثر من ذلك ، أيها الأحمق ، - الأشخاص المذكورين أعلاه ، الذين يرضون الإنسان ، أنا غفران القيصر القاتل: بافيل متروبوليتان أوف كروتسكي ولاريون رئيس أساقفة ريازان ، وليس وفقًا للقاعدة المقدسة ، ركضوا إلى عروش الأساقفة ؛ كان الكهنة أوبو في العالم. القواعد المقدسة للكاهن المنزلق لا تأمر الكهنوت ، وليس فقط التسلسل الهرمي ، وسوف يحل القديس أثناسيوس الكبير محل هؤلاء المحتقرين: وقد وافق هذان الأسقفان المخالفان للقانون على كل نيكونية ، بإرادة القيصر ؛ وتبعهم كل السلطات على مضض ، من أجل المجد والكرامة الزمنية: لأني أحب مجد الإنسان ، وليس مجد الله ". عن يواكيم رئيس أرشمندريت شودوفسكي ، ثم البطريرك ، فيودور ، يقول إن القيصر ، بعد العديد من عمليات البحث التي أجراها يواكيم ، الذي سعى بكل الطرق الممكنة لشغل منصب بارز ، "سببه هو أن يكون هو نفسه ، وأمر ميخائيل رتيششيف بأن جربه وهو (جوكيم) يؤمن بالإيمان - قديمًا أو جديدًا. مايكل يعترف بتامو عن كل شيء. قال له ياكيم: يا سيدي ، أنا لا أعرف الأديان القديمة ولا الجديدة ، لكن ما يأمر به الرؤساء ، أنا مستعد لفعله والاستماع إليهم في كل شيء. فقال ميخائيل هذا للملك. ولذلك أقاموا ديرًا في تشودوف ، رئيسًا متوحشًا في مكان بافلوفو ، - لقد جاء اللص ضد اللص ، والجميع ضد الله! تم وضع بافل كمتروبوليتًا في كروتسا ، لرعاية الرياح ، ووضعوا كل الأشجار في سلطتي ، متنافرة وسوداء ، مع التنازل: إذا تخلى الراهب عن التقوى القديمة للكنيسة في كل شيء ويقبل الجديد كل شيء نيكونوف ، سوف يضعونه في قوة Budan. Az bo ، الخاطئ فيودور هو شماس ، يقول المشاهد الذاتي فيودور كل هذا قبل كاتدرائية عام 1666 للمتروبوليت بافل كروتسك ، "كل الأساقفة يذهبون إلى الفناء ، أنا الكتبة والشيوخ ، مثل ، لقيافا ، قديمًا على ربنا يسوع المسيح ، ينصح الماكرة ، كيف يقتله - هكذا هو الحال معنا. إنه الوحيد - بافليك والثاني يواكيم ، أخبر القيصر سر قلبه ، وقد أتقنوا بالفعل جميع القوى الأخرى ، وسأؤكد للجميع على الوقوف في نوفينا ، ويجب احتقار التقليد القديم وليس ينسب إلى أي شيء ، ولن يجدف معنا بوضوح "... على وجه الخصوص ، عن يواكيم ، عندما أصبح بطريركًا بالفعل ، يقول فيودور: "البطريرك ياكيم ، المرتد عن التقليد الأبوي والراعي الرديء ، لم يرغب في ذلك (القديم) ، وأمر بخلق كل شيء بطريقة جديدة ، عار لمصلحته: خير الخاطبة كان سريعًا ، كل الإجابات من الملك والتملق ، والمخاوف والمداعبات ، والاستغفار والصلاة والاستنكاف إلى جديد ... وحملها ".

وهكذا ، وفقًا لشهادة المدافعين عن العصور القديمة آنذاك ، فإن شهود العيان على الأحداث التي وقعت ، أليكسي ميخائيلوفيتش وحده ، بعد أن غادر نيكون الكرسي البطريركي ، وإدارة الكنيسة ، نفذ خططه في شؤون الكنيسة بشكل صارم ومستمر: استفسارات أولية حول جميع المرشحين للمناصب العليا والمؤثرة في الكنيسة. - هم يمثلون الجديد أو القديم ، ويمنحون الأماكن فقط للأشخاص الذين أعلنوا أنهم مؤيدون ومؤيدون قويون لإصلاحات نيكون ، وذلك بفضل الاختيار المنهجي لـ الأشخاص ذوي الاتجاه المحدد بدقة ، والذي لم يعد بإمكان القيصر توقع معارضة في الاعتراف بالإصلاحات الكنسية المثالية. وفقًا لشهادة معاصريه بالإجماع ، صنع القيصر الأجهزة الرئيسية في تنفيذ هذه الإصلاحات وتقويتها ، فقد أثر المطران بافل كروتسكي ، ورئيس أساقفة ريازان هيلاريون ، والأرشمندريت يواكيم من تشودوف ، الذي حقق إرادة ورغبات القيصر في كل شيء. في اتجاه معين جميع الأساقفة الآخرين ، حتى أن هذا الأخير ذهب بالفعل وراء هذه الوجوه الثلاثة. ومع ذلك ، كان من السهل جدًا على القيصر وأقرب مخلوقاته تدمير معارضة إصلاحات نيكون بين الأساقفة آنذاك.

كانت النقطة هنا ما يلي: كانت المعارضة الأولية للأساقفة لإصلاحات نيكون تستند بشكل أساسي إلى كرههم وعدائهم تجاه نيكون شخصيًا ، الذين لم يرغبوا في التعرف على التسلسلات الهرمية التابعة له على أنهم إخوانه ، وكانوا يتفوقون عليهم بشكل مفرط ، ويعاملونهم. بفخر وبغطرسة وحتى بوقاحة شديدة. من الطبيعي أن نقل الأساقفة كراهيتهم لنيكون شخصيًا إلى إصلاحاته ، والتي ، كما بدا لهم ، لم تكن سوى نتاج إرادة شخصية وذهنية عالية لنيكون ، الذي أهمل نصيحة وتعليمات زملائه الأساقفة ، ولم يكن صبرًا على إصلاحاتهم. جزء ليس أدنى تناقض مع نفسه. في محاولة لإلحاق الضرر وتشويه سمعة أنشطة مضطهدهم ، هاجم الكهنة أيضًا إصلاحات نيكون ، نظرًا لأن نيكون والإصلاحات من وجهة نظرهم اندمجت في واحدة. ولكن عندما اقتنعوا بأن نيكون لن يكون بطريركهم بعد الآن ، أي زعيمًا ثقيلًا وهائلًا ، عندما أصبحوا مقتنعين بأن القيصر نفسه ورؤساءه الموثوق بهم والمقرّبين بشكل خاص - بول وهيلاريون - كانوا بقوة وراء إصلاحات الكنيسة ، ثم أصبحوا إصلاحات فُصل نيكون عن شخصيته ، وبدأوا في إلقاء اللوم على نيكون شخصيًا ، لكنهم لم يعودوا يلومون إصلاحاته.

على الجانب الآخر. إذا كان من منطلق كره نيكون شخصيًا ، بدافع الرغبة في تحقيق الإطاحة به نهائيًا ، كان رؤساءنا الهرميون معاديين لإصلاح كنيسة نيكون نفسها ، محاولين التخلي عن أي تضامن معها ؛ ومع ذلك ، لم يتمكنوا من رفض الحقيقة ، التي لا جدال فيها وواضحة للجميع ، أن نيكون ، كمصلح للكنيسة ، تصرفت على أساس الموافقات المجمعية ، بغض النظر عن كيفية الحصول عليها. في ضوء ذلك ، إذا أراد الأساقفة الذين كانوا حاضرين في المجالس تحت قيادة نيكون التخلي بشكل حاسم عن إصلاحات نيكون والاعتراف بها على أنها غير مقبولة للكنيسة ، فسيتعين عليهم الاعتراف رسميًا وعلنيًا بوجودهم في المجالس التابعة لنيكون واتخاذ القرار. لقد عبروا عن أسئلة الكنيسة المهمة في ذلك الوقت ، في المجالس ، ليس عن آرائهم وقناعاتهم الحقيقية الصادقة ، ولكن فقط ما اعتبروه مرضيًا للبطريرك العظيم والقدير ؛ عندئذٍ عليهم أن يعترفوا صراحةً بأن مكانتهم الشخصية ، والمزايا المادية المختلفة المقترنة بمنصب الأسقف ، والسلام الشخصي والأمان ، هي أكثر أهمية وقيمة بكثير من المصالح العزيزة والمقدسة للكنيسة والقطيع ، إنهم ليسوا قساوسة حقيقيين ، لكنهم فقط مرتزقة جبناء وأنانيون. سيكون هذا أكثر صحة لأن الرعاة الحقيقيين ، الذين دافعوا منذ البداية عن العصور القديمة المقدسة ، عبروا بجرأة وبلا خوف عن رأيهم السلبي لإصلاحاته مباشرة في عيون نيكون ، وشجبوه بجرأة وحاربوه ، وتحملوا بشجاعة اضطهادات مختلفة لقناعاتهم وروابطهم وعمليات الإعدام. في ضوء هذه الظروف ، كان على الأساقفة في النهاية الاعتراف بتضامنهم مع النشاط الإصلاحي للكنيسة في نيكون ، وتبرير ذلك باعتباره مشروعًا ومفيدًا للكنيسة ، لأن الحل المعاكس للقضية من شأنه أن يدمر في النهاية رعيتهم. السلطة في رأي المجتمع وتتسبب في مزيد من الارتباك وعدم الاستقرار في شؤون الكنيسة. يقول رئيس الكهنة أففاكوم ؛ "لكن النيكونيين قد تجولوا في أعماق الشر بسبب خزيهم ؛ حول ضمائر هؤلاء بودومي ، مثل اليهود ، يعرفون أنهم قد سرقوا من الكنيسة. يحدث أنه ، كما لو لم يكن من أجل ذلك ، من أجل الضمير ، أصبح من المستحيل المغادرة قبل عودة الطاعون ". يؤكد الشماس فيودور الأمر نفسه. يقول: "تم طرد نيكون ، ووافقت قوانينه ورتبه الفاسدة التي تم جمعها حديثًا والكتب الجديدة على كل شيء. ولم يكن البطاركة اليونانيون هم من فعلوا ذلك ، لكن سلطاتنا الروسية ، بدافع شغفهم ، فعلوا شيئًا ، عارًا من أجلهم ، وسيسعد القيصر بهذا الكائن ". حتى أن الشماس فيودور يدعي أن الأساقفة أنفسهم أخبروه شخصيًا أنهم ، بضمير وقناعة ، مستعدون للخدمة وفقًا للكتب القديمة ، ولا يفعلون ذلك من أجل الملك فقط. يعلن: "بإخبار بافل الأسقف حقيقته في بطريركية الصليب ، اختبأ معي بهدوء وكلمة قول معين ، في الخطب: نحن ، الشماس ، نعلم أن تقوى الكنيسة القديمة لا بأس بها ، مقدسة والكتب بلا لوم. نعم ، يجب أن نضع القيصر ، من أجل ذلك نحن نقف من أجل الكتب الجديدة ، مواساته ... تكرس الملك العظيم للقيام بذلك ، ولكن من أجل الكتب القديمة لم نكن لنخدم الله ، لكننا نجرؤ لا تغضبه ، القيصر ، ولهذا نرضيه: ولكن من أجل ذلك ، فإن الله هو الذي يدين ، - لم نأتي بشيء جديد ".

ساعد المدافعون عن العصور القديمة أنفسهم والمقاتلون المتحمسون كثيرًا على حقيقة أن الجميع ، حتى الأساقفة المترددين في ذلك الوقت ، قريبًا جدًا بطريقة حاسمة وأخيرًا اتخذوا جانب إصلاح نيكون ، بدأوا بكل طريقة ممكنة الإصرار على الاعتراف الكنسي والتزامه تجاه الجميع ، ثم في الوقت نفسه ، ردوا بحزم على رد فعل سلبي تجاه جميع المؤيدين والمدافعين عن العصور القديمة للكنيسة في عصر ما قبل نيكون ، كأعداء ومسيئين للتسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها وللكنيسة الأرثوذكسية المسكونية نفسها.

معارضو نيكون - المصلح ، الاعتراف بالإصلاحات فقط كمسألة شخصية لنيكون ، ومهاجمته بكل طريقة ممكنة كعدو ومفسد للإيمان الروسي الصحيح والتقوى الحقيقية ، في نفس الوقت ، مع نيكون ، هاجم الجميع لقد أمطر أساقفة ذلك الوقت بكل أنواع اللعنات والإهانات ، واستهزأ بهم بكل طريقة ممكنة ، ولم يعترفوا بازدراء بأنهم رؤساء حقيقيون حقيقيون للكنيسة. على سبيل المثال ، يلجأ بروتوبوب أففاكوم إلى الملك بالكلمة التالية: "أنا ، أيها الفقير ، أتذمر منك ، - الأساقفة لا يساعدونني ، أيها الأوغاد ، لكنهم ينغمسون فقط: احترق ، يا سيدي ، هؤلاء المسيحيون ؛ ولكن كما امرتنا هكذا نحن في الكنيسة ونرنم. في كل شيء يا سيدي هم ليسوا مقرفين. على الرغم من إعطائنا دبًا في المذبح ، ويسعدنا أن نشجعك ، أيها السيد ، يحرمنا من الأقبية ، ومؤخرة القصر. نعم فعلا. انا لا اكذب. " إنه بازدراء - يتحدث باستهزاء عن الأساقفة المعاصرين: "لكن هذه مسألة صغيرة ، لقد غدر الله ، لقد ألقوا رؤوسهم ، ومشطوا شعرهم حتى تحبهم نساء العاهرات ، ويكشفون وجوههم ، ولا يتشبثون بأنفسهم. الألقاب ، رفع zhupan على نطاق واسع! هل هكذا خانوا القديسين ليرتدون صورة التواضع؟ .. أم تحب ، لأن المشرعين الحاليين مقدسون - السلطات ، أن بطنهم غليظ ، وبطن الأبقار: نعم ، هم لا يفهمون. الأسرار السماوية ، ما زالوا يعيشون مثل الوحش ويزحفون إلى أي خروج عن القانون ". أو ، على سبيل المثال ، يصيح: "أوه ، أيها اللصوص ، يا أطفال ...! وكما هو المطران والمطران ، هكذا أمر الكهنة ". يوبخ لعازر القيصر بأنه يخاف من يمين "الأساقفة والكهنة والتلميذ المقززين". يقول الشمامسة فيودور للقيصر: "هي ، سيدي ، القيصر الأرثوذكسي ، لولا وداعتك الشبيهة بالمسيح لنا والكرم الأبوي ، لكان رعاتنا وعظامنا قد استنفدت منذ زمن بعيد ، مما أزعج روح القيصر". يوضح فيودور هذا الفكر له ، يرسم الصورة التالية: بعض المعارضين الرئيسيين لإصلاح نيكون ، من بين آخرين ، فيودور نفسه ، تم قطع ألسنتهم ، لكن الرب أعاد لهم بأعجوبة هدية الكلام. ثم يقول فيودور: "التفكير بالحبر على دمائنا الآثمة ، الأكثر قسوة من الأول على وجه الخصوص ، يجب ألا نكون على قيد الحياة. وعندما جاء إلى القيصر وبدأ في تقديم شكوى ضد هؤلاء ، إخواننا بشأن المسيح ، تقوى الأبطال ، وقاموا بالافتراء علينا قائلين بامتنان: الليبرتين ، يا سيدي ، المنفي والمدانين منا ، اكتب إلى موسكو مع ويفتخر كثير من الناس ، بعد الإعدام ، وكأن المسيح أعطاهم ألسنة أخرى ، ولا يزالون يتكلمون بوضوح. لكن القيصر كلمهم: سمعت عن ذلك. بدأ هؤلاء مصاصو الدماء يتذمرون ويقسمون أمام الملك ، ويهزونهم بأثواب واسعة وأجراس ، مثل عقد الرقص ، والرنين ، والتحدث بأفعال مطلقة للملك: مستحيل ، سيدي ، الشيء الأكثر هدوءًا ، غير القديم ، القنفذ يعطي ألسنتهم بعد قسمنا يا سيدي كاذبون أم قطعتهم قليلا! ولهذا يقولون ، أرسل ، يا سيدي ، حزم لهم ، عدونا ، وقادهم أمام كل الناس ليقطعوا ألسنتهم على الأرض ، ويقطعوا ألسنتهم باليد ، من أجل المسيح ، علامتهم. الصليب ، وفي ذلك الوقت سوف نسمع الحقيقة. وسوف نعرفهم: هل المسيح ، ابن الله ، سيعطيهم لغات - تلك ، وبطريقة ما ستبدأ العبوات والحزم في التحدث! لكن القيصر قال لهم: باتكي ، الجوهر ألا يتعبوا من إعدام شيء ؛ نعم اتقوا الله! كان هناك بالفعل إعدام لهم - روحانيتك ومدينتنا! هم ، السلطات المظلمة ، مثل يهود الأساقفة يهود ركوش لبيلاطس عن المسيح ، لذا فهم من حولنا: دمائهم علينا يا سيدي وعلى أطفالنا! لم يعد يليق بهم أن يكونوا خصمًا وحيًا! لهذا تم تنفيذ نفس الإعدام الشرير علينا في نفس الوقت ، هم ، الثعابين الماكرة ، كما لو كنا نكتب رسائل إلى الدون إلى القوزاق وكان العالم كله مهتزًا. وهكذا أغضبت السلالم روح القيصر علينا أكثر مما كانت ستدفعنا إلى الموت. صدقهم القيصر ، وطاعتهم ، وأمر عبيد المسيح بالقبض عليهم في موسكو ، وسجنهم أيضًا ، وتسليمهم وتعذيبهم للحارس. إلينا ، في Pustozerye ، السفير إلى نصف الرأس Poltev ، بأمر من Ivan Elagin ، وأمرنا بقطع حزم الألسنة إلى قاعدة الأخير وقطعها. بعد أن دفعت نصف رأس قريبًا ، ونفعل هذا لنا أمام كل الناس ، ونضيف المرض إلى مرض القرحة لدينا ، ونضيف جروحًا مميتة إلى جروحنا. إذا لم يساعدنا الرب في حزم - في ذلك الوقت ، كانت شرسة ، مميتة ، لكان من المستحيل بالنسبة لنا أن نتنفس ونستلقي. لكن القاضي الصالح وناظر القلب ، المسيح هو إلهنا الحقيقي ، على الرغم من أن نواياهم المجاملة تخجل ، وتكشف عن الوهم المجيد للنيكونيين ومكائدهم ، فافعل مجيدًا عنا نحن عبيدك ، وفي نفس الساعة بعد لقد أعطانا إعدام ذلك حزم الفعل بوضوح ، وسرعان ما تلتئم الجراح ، وكأن كل الناس يتعجبون ويمجدون الله من المعجزة السابقة ". يتحدث الراهب أبراهام عن الأساقفة في ذلك الوقت: "وضع الأسقف المسكين يديه على حكمة نيكون ، على ما أعتقد ، كما لو أنهم لم يفقدوا شرفهم قبل الأوان وأن تتألم كنيسة المسيح بشكل ودي ، أو كما لو أن رواية نيميا لا يستطيع أن ينبح على الزنديق: هو أيضًا ، مثل الأعمى على الطريق ويذهب ، ولا يعارضه بأي شكل من الأشكال ، مثل الوحوش الصامتة ؛ أولئك الذين لا يريدون الانضمام إليهم ينزعون من عقائد الأرثوذكسية ، مثل أولئك الذين خانوهم للتعذيب ، وبدلاً من تعليم التعذيب ، سنقبل الكرامة على أنفسنا. والحق أن الكتاب المقدس منسي ، لأن راعي هذا الدهر كان مائيًا ". مثل فيودور ، يدعي إبراهيم أيضًا أن جميع الفظائع ضد المدافعين عن العصور القديمة تأتي من الأساقفة. يكتب: "حقًا ، يا صاحب السيادة" ، السلطات ، علاوة على المرتد نيكون ، تشعر بالمرارة بشدة من المسيحيين المؤمنين ، ويتم القضاء على الإيمان الأرثوذكسي حتى النهاية ، أو يتم قطعهم ، كما لو أنهم قضوا على كل شيء. وبهذه النصائح الشريرة وحكم الشرير ، جلبوا لك أيضًا ، أيها السيد ، الغضب ، قنفذ المتألمين ، وقطعوا الألسنة ، حتى لا يتحدثوا عن الحق ، ويقطعون اليد ، حتى لا يفعلوا ذلك. كتابة كلمات اتهامية من الكتب المقدسة إلى بهجة كلماتهم الاتهامية ؛ احترق الكثير في المداخن ...

في رأي المدافعين عن العصور القديمة ، ليس فقط الأساقفة الروس لم يتوقفوا عن كونهم رعاة حقيقيين حقيقيين ، لكن الكنيسة الروسية بأكملها لم تعد كنيسة أرثوذكسية حقيقية ويأتي زمن المسيح الدجال في العالم. يعبر الشماس فيودور عن هذا الفكر المشترك لهم جميعًا على النحو التالي: "في المكان المقدس ، ستبقى رجسة الخراب ، وفقًا لكلام المسيح وحتى كلام دانيال ، تنبأ ، أي: الكهنوت المشتراة والسيئ سيقف في مكانه. مذبح الكنيسة ، والرؤساء الأكثر تطرفاً ، مثل الحمقى المحترقين ، سيكونون أغبياء وغير متعلمين ، وليسوا ماهرين في كل شيء جيد ، فقط لإنشاء الأعياد ، ولإعداد العسل والمشروبات العطرية الأخرى ولجمع الثروات يكونون حذرين والزنا. سيكون الكهنة والشمامسة الذين يتم توفيرهم منهم كاهلًا بشريًا ، وسيكونون عديمي الفائدة وخاليين من أي خير ، فقط من أجل إغراء العالم والتدمير الروحي ومن أجل كل شر سوف ينغمسون فيه ، ولن يكون هناك أحد للبسطاء. على الناس أن يتعلموا ويسألوا عن فوائد الروح. ، كما لو كان رجل أعمى يقود رجلاً أعمى ، وكلاهما سيسقط في حفرة ... تاكو بو والآن هو وسيظل في نهاية هذا العصر ". ...

أخيرًا ، سعى المدافعون عن العصور القديمة ، في أدنى فرصة ، بجرأة للتدخل في إدارة الكنيسة نفسها ، للتأثير عليها بهذه الأشكال ، من أجل إعطاء مجمل شؤون الكنيسة الاتجاه الذي يتوافق مع آرائهم وأذواقهم ورغباتهم. . استقبل بروتوبوب أففاكوم ، عند عودته من دور ، في موسكو من قبل القيصر والبويار والعديد من النبلاء ، بمودة كبيرة وحتى بشرف ، كما عانى من قسوة نيكون. فيما يتعلق بمثل هذا الاستقبال في موسكو ، استاء Avvakum من أن نيكون مع إصلاحاته قد تم إدانتها بالفعل بشكل لا رجعة فيه ، وأنه في موسكو بدأ التحول نحو أمر ما قبل نيكون القديم ، وأنه - تم استدعاء Avvakum للترويج للعودة المبكرة إلى العصور القديمة ، وهذا هو السبب في أنه في عجلة من أمره للخضوع من نفسه إلى "القائمة ذات السيادة ، التي هي أمراء godyattsa". يشير حبقوق نفسه إلى هذه اللوحة في التماسه الثاني للملك. يكتب: "الخطيئة من أجلي والآن الحزن على الحزن قد وصلني ، أعتقد ، صغيرة من أجلي ، صلاة لك ، الملك العظيم ، حول القوى الروحية ، التي تحتاج أنت ، الملك العظيم ، للفوز بها ، صحيح كتب الصلاة من أجل الرغبة في الله والحق في تصحيح من هم قادرون على التقوى من أجل روح النعمة المقدسة الساكن فيها ". من عريضة نيرون إلى الملك ، من 6 ديسمبر. في عام 1664 ، تعرفنا على بعض الأشخاص الذين تم إدراجهم في لوحة Avvakum المذكورة أعلاه. يكتب نيرونوف: "لقد سبوا عليك الملك العظيم ، السلطات ، كانت غاضبة من نيفو لأنه أعطاك ، أيها الحاكم العظيم ، صلاة حول سرجيوس سالتيكوف (الباني السابق لدير بيزيكوف) وحول نيكانور ( أرشمندريت Savvinsky السابق ، وبعد أحد القادة الرئيسيين لثورة Solovetsky) وآخرين إلى الكثير من الرتبة الهرمية ، وكانوا متحمسين لذلك ، كذبوا أنه ، رئيس الكهنة ، يسير في الشوارع وعلى طول مدينة Stogny يفسد الشعوب تعليمهم حتى لا يأتوا إلى كنائس الله ".

في ضوء كل هذه الظروف ، تم تعميد الأساقفة في ذلك الوقت ، الذين خدموا أنفسهم رسميًا لفترة طويلة وفقًا للكتب المصححة حديثًا ، بثلاثة أصابع وليس بإصبعين وعقدوا عمومًا طقوس وطقوس الكنيسة المنقحة في نيكون ، ومن أجل هذا ، مع نيكون ، قدموا اتهامًا من جانب المؤمنين القدامى في غير الأرثوذكسية ، في فساد الإيمان الصحيح والتقوى الحقيقية ، كان عليهم اختيار أحد أمرين: إما التخلي عن إصلاحات نيكون وبالتالي الاعتراف بأن الكنيسة الروسية لعدة سنوات ، بسبب ابتكارات نيكون ، لم تكن في الحقيقة أرثوذكسية بشكل صارم ، لكنهم كانوا أساقفة أرثوذكسيين حقيقيين ، كان عليهم الاعتراف بأنهم لم يكونوا أعلى رؤساء الكنيسة ، ولكن حبقوق ، كان لازار وفيدور وما شابههم في الواقع الأوصياء المخلصين الوحيدين والمدافعين الشجعان والمدافعين عن الأرثوذكسية ، ونتيجة لذلك ، يجب أن يكون لهم الحق والعدل القيادة العليا الحقيقية في مسائل الإيمان والتقوى. أو كان على الأساقفة أن يعترفوا بشرعية وصحة إصلاحات نيكون ومعارضتها - لإظهار البر الذاتي والجهل وسوء الفهم من جانب المتعصبين غير المعقولين في العصور القديمة. بطبيعة الحال ، اختار الأساقفة المخرج الأخير ، خاصة وأن القيصر أراد ذلك ، وكانت رغبة القيصر دائمًا قانونًا لهم ، يطيعونه دون قيد أو شرط.

ومع ذلك ، فإن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يتصرف الآن بأكبر قدر من الحذر والتبصر. لقد قرر ، حتى قبل افتتاح الكاتدرائية ، أن يكون بين يديه عمل رسمي صارم من شأنه أن يجعل من المستحيل من جانب أعضاء الكاتدرائية مقاومة الاعتراف والموافقة النهائية على إصلاح كنيسة نيكون. وقد حقق هذا الهدف بالكامل. في 29 أبريل 1666 ، دعا القيصر جميع الأساقفة ورؤساء الأديرة الروس إلى مجلس في موسكو. ولكن قبل افتتاح الكاتدرائية ، يرتب أليكسي ميخائيلوفيتش حضورًا أوليًا قبل المجمع للأساقفة ورؤساء الأديرة المدعوين ويقدم لهم عرضًا بأن يقدم كل منهم ، كتابيًا ، بتوقيعه المكتوب بخط اليد ، إجابات على الأسئلة الثلاثة التالية "أولاً: كيف نعترف بأقدس بطاركة يونانيين: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس ، إذا كانوا من المسيحيين الأرثوذكس؟ ثانيًا: كتب يونانية مطبوعة وكتب قديمة مكتوبة بخط اليد ، مثل أقدس البطاركة اليونانيين ووفقًا لها تحققت كل تسبيح الله ، ورتب الكنيسة ، فماذا نعترف؟ ثالثًا: الكاتدرائية ، التي كانت في مدينة موسكو العظيمة المخلصة ، والسابقة ، والحاكمة ، تحت حكم القيصر الأكثر تقوى ورعاية الله قيصرنا والدوق الأكبر أليكسي. ميخائيلوفيتش ، كل الأوتوقراطية الكبيرة والصغيرة والأبيض لروسيا ، وتحت حكم القديس نيكون الأقدس ، البطريرك ، والجلالة الملكية بكل ما لديه ، وقعوا بأيدي مقدسة ، كما يجب أن نعترف الآن ، الذين عاشوا أيضًا في الغرف الملكية في الصيف من خلق العالم 7162 ، من الجسد لميلاد الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح في صيف 1654؟ " وغني عن القول أن جميع الأساقفة والأرشيمندريت ورؤساء الدير الذين كانوا في الاجتماع التمهيدي للمجلس يعرفون جيدًا ما هي الإجابة التي أراد القيصر الإجابة على الأسئلة المطروحة ، وأنه كان من المستحيل إعطائهم أي إجابة أخرى لا توافق. برغبة القيصر ، خاصة وأن كل منهم كان عليه أن يعطي إجابته المكتوبة منفصلة عن الآخرين ، بتوقيعه بخط اليد. بالإضافة إلى ذلك ، كان معروفًا مسبقًا عن بعض أعضاء الاجتماع التمهيدي للمجلس أنهم سيكتبون إجاباتهم وفقًا لرغبة الملك ، ولماذا ، في ظل هذه الظروف ، لم يكن هناك بالتأكيد صيادون لإظهار خلافهم مع القيصر. وبالتالي ، فإن أهم أعضاء المجلس ؛ قبل شهرين من اجتماعات المجلس ، كانوا قد أعطوا بالفعل ، كل على حدة ، بيانًا مكتوبًا بأن البطاركة اليونانيين آنذاك ، وكتبهم المطبوعة والمكتوبة بخط اليد ، يعترفون بأنها أرثوذكسية تمامًا ، تمامًا مثل مجلس عام 1654 ، الذي قرر تنفيذ إصلاح الكنيسة في بلادنا ، الاعتراف بهذا المجلس ، وقراراته ملزمة لأنفسهم. وبالتالي ، حتى قبل افتتاح الكاتدرائية ، كان أعضاؤها قد أعربوا بالفعل عن موافقتهم الكاملة كتابيًا على الاعتراف بصحة الإصلاح الكامل الذي نفذته نيكون.

بعد التأكد ، حتى قبل افتتاح الكاتدرائية ، من الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون بأصوات جميع الأعضاء الأكثر أهمية في كاتدرائية المستقبل ، لفت ألكسي ميخائيلوفيتش الانتباه إلى جانب آخر مهم بنفس القدر من المسألة: إلى أولئك الأشخاص الذين علنًا و أعلنوا بشكل حاسم أنهم حتى الآن أعداء لا يمكن التوفيق بينها لإصلاحات نيكون. فيما يتعلق بهم ، التزم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بتكتيكات مختلفة تمامًا عن البطريرك نيكون. لقد أجرى هذا الأخير إصلاحات فقط بالاعتماد على قوته الهائلة ، والخوف الذي غرسه في الجميع ، وعلى الإجراءات العنيفة القاسية التي استخدمها ضد كل من خالفه وعارضه. لكن المحظورات والحرمان من الكرامة والنفي والسجن والإعدامات التي أطلقها نيكون ضد خصومه بالطبع لم تقنع أحداً بصحة إصلاحاته ولم تقضي على المعارضة إطلاقاً بل على العكس نمت أكثر وأكثر أكثر قوة ونما. من الواضح أن هناك حاجة إلى إجراءات أخرى لتدميرها ، أو على الأقل إضعافها. فهم أليكسي ميخائيلوفيتش هذا جيدًا. نظرًا لطابعه الناعم والرضا نسبيًا نسبيًا ، لا يمكن أن يكون أليكسي ميخائيلوفيتش مؤيدًا فقط للإجراءات المفاجئة والعنيفة التي مارسها نيكون - فهو بلا شك لم يوافق عليها ، على الرغم من أنه لم يعارض نيكون في هذا الأمر ، معتبراً إياه المختص الوحيد ومعا المسؤول الوحيد عن كل شيء. التدابير التي وجد ، بصفته بطريركًا ، أنه من الضروري اتخاذها في شؤون الكنيسة. لم يتعاطف أليكسي ميخائيلوفيتش دائمًا مع إجراءات نيكون القاسية وأعمال الانتقام ضد خصومه ويوافق عليها ، وهذا ، بالمناسبة ، واضح مما يلي: عندما نفى نيكون نيرون إلى دير المنقذ ستون ، حافظ القيصر على علاقاته مع رئيس الأساقفة المنفي. من خلال اعترافه ، ستيفن فونفاتيفيتش ، وبذل قصارى جهده للتوفيق بين نيرونوف ونيكون. عندما قام نيرو ، بناءً على نصيحة من ستيفن ، بموافقة وإذن الملك ، بتلوين راهب سراً ، عاش سراً لمدة أربعين يومًا بعد ذلك ، بجانب نيكون ، مع ستيفن ، الذي كان القيصر يعرفه جيدًا. لكنه لم يخون نيرونوف لنيكون ، الذي كان يبحث عنه في كل مكان ، ولم يتمكن من العثور عليه ، ولم يكن يشك في أن نيرونوف يعيش بجواره وأن القيصر كان على علم بذلك ، حتى أنه أمر بالإفراج عن اثنين من عمال نيرون. ، الذين اعتقلتهم شركة نيكون. بالطبع ، بناءً على طلب وبموافقة القيصر ، ذهب نيرو إلى المصالحة مع نيكون ، والتي حدثت أخيرًا ، لفرحة القيصر. كما رأينا ، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش تطبيق التكتيكات - للتهدئة والمصالحة ، وعدم الإزعاج والتشديد ، وفي علاقاته مع رئيس الكهنة Avvakum. لقد استدعاه عمدا من سيبيريا إلى موسكو ، حيث التقى به بشرف ، وأظهر له اهتمامه الخاص وعاطفته ، وفي نفس الوقت طالب بإصرار حبقوك ، على الأقل علانية وعلنية ، بعدم التمرد على أمر الكنيسة الجديد ولم يقم بذلك. إعادة بناء الآخرين ضدهم. لم يستوف حبقوق هذا المطلب من الملك وبالتالي كان عليه أن يذهب إلى المنفى إلى Mezen. لكن حتى الآن لم يتخلَّ الملك عن فكرة مصالحة حبقُّوق بالكنيسة. لهذا الغرض ، قبل الكاتدرائية في عام 1666 ، تم إحضار Avvakum من المنفى إلى موسكو مسبقًا واستقر في دير Borovsky Kaluga. أرسل القيصر العديد من الأشخاص إلى هنا لإقناع حبقوق بالمصالحة مع الكنيسة على أساس الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون. حتى أنه يُزعم أن الملك قدم بعض التنازلات لمجرد مصالحة حبقُّوق بالكنيسة. لكن على الأقل ، وفقًا لقصة هذا الأخير ، أرسل القيصر إليه ليتحدث نيابة عنه: "من فضلك استمع إلي (الملك): اتحد مع الكونيين ، على الرغم من أنه ليس أكثر من ذلك." بالإضافة إلى حبقوق ، تم استدعاء مؤيدين ومدافعين آخرين معروفين عن آثار الكنيسة إلى موسكو لتلقي النصائح والإقناع الأولي ، في شكل مصالحة مع النظام الكنسي الجديد. طُلب من الأساقفة وغيرهم من الأشخاص الذين كان من المفترض أن يجروا مقابلات وتحذيرات مع أتباع الكنيسة القديمة أن يتصرفوا فقط عن طريق الإقناع والإقناع والمودة ، وعدم إثارة أو إهانة المدافعين عن العصور القديمة ، وخاصة عدم التجديف أمامهم المطبوع القديم. الكتب وعادات الكنيسة السابقة. الشماس فيودور ، الذي تم استدعاؤه أيضًا للنصائح ، يخبر عن نفسه: عندما أرسل القيصر ، في عام 1666 ، دعوة إلى جميع السلطات للحضور إلى المجلس ، ثم ، كما يقول فيودور ، "حتى بين مؤتمرهم ، كان هناك الكثير من الإمدادات ، والاستفسارات ، والمداعبات ، والتوسلات من بافل إلى المتروبوليتان ، بأمر من القيصر ، في فناء منزله ، وفي كنيسة الكاتدرائية ، والصليب البطريركي ، حتى أقوم بتكريم كاتدرائيتهم ، وأقبل جميع الكتب الجديدة ولن يجدف عليهم بأي شيء. ولا أسعد باتباع ارتدادهم ". بعد ذلك ، أخبرنا أن جميع الأساقفة الذين حضروا إلى المجلس اجتمعوا في ميتروبوليت بافل كروتيسا وأنه دُعي أيضًا إلى اجتماعات هؤلاء الأساقفة - الشماس فيودور للإقناع والتوجيه ، يروي: كان هناك قياصرة سابقون في موسكو ، و كبار الأمراء ، وأقدس البطاركة ، والمطارنة ، ورؤساء الأساقفة ، وجميع قديسي روسيا ، ومعهم كتب الكنيسة المكتوبة بخط اليد والمطبوعة بخير ، هل هي في جوهرها بلا لوم؟ سأخبرنا بها جميعًا في كلمة واحدة ، وكأن كل الملوك ودوقات العظماء السابقين وأقدس بطاركة وقديسي الكنيسة الأرثوذكسية كانوا كذلك ، ومعهم الكتب المكتوبة بخط اليد والمطبوعة كلها صحيحة وبريئة في جوهرها ، نحن لا تجدف عليهم. أخبرنا تاكو أن الكتب القديمة صحيحة ولا نجدف عليها ، لكن لا نقف من أجلها ، ولا نريد أن نأخذها بأيديهم: بينما الغرباء يريدون أخذها ، لكنهم لا يجرؤون ويخافون من المرتدين الأوائل. وهكذا أربكت أفعىهم الشريرة الجميع بالخوف الأرضي وكبرياء هذا العصر ، وعزلتهم عن الحق ". يقول مؤلف الأحداث المعاصرة لسيرة حياة بويارين موروزوفا إن بافل متروبوليتان من كروتيسا ويواكيم من أرشمندريت تشودوفسكي حاولا ، بأمر من الحاكم ، التصرف في موروزوف بإجراءات متواضعة: "بدأ بافيل متروبوليتان في التحدث إليها بهدوء ، مذكرا شرفها وتولد: خدعتكم ، رأيتهم بمحبة وأطاعتم تعاليمهم ، وجلبتم بك إلى هذا العار ، حتى جلبت صدقك إلى الحكم. ثم ، وبكلمات عديدة ، تحذير وديعة ، كما لو أن القيصر سوف يسلم نفسه. وسأتذكر جمال ابنها كأنه يرحمه ولا يفسد بيته بتناقضه. إنها ضد كل أقوالهم ، وتعطيهم إجابات أمام البوليارات ... وسأل المطران أيضًا: وكيف تفكر فينا جميعًا ، - هل طعام المهرطق إسما؟ أجابت: هو عدو الإله نيكون قد تقيأ بدعوته ، لكنك الآن تلعق هذا التدنيس له ، وبالتالي ، في الواقع ، كما لو كان طبيعيًا بالنسبة له. ثم صرخ بولس إلى الفيلمي قائلاً: ماذا يفعل الأئمة؟ ها هو ينادينا جميعًا زنادقة ... وستتحاور معهم من الساعة الثانية من الليل إلى العاشرة ". يخبر الراهب أبراهام عن التحذيرات التي وجهت إليه: "ابدأ في إخبار رئيس الأساقفة هيلاريون من ريازان: كيف ، يا إبراهيم المسكين ، اعمل عمل الله دون خوف! لديك بالفعل كنيسة رسولية مجمعة وليست كنيسة ، والسر ليس سرًا ، والأساقفة ليسوا أساقفة ، والإيمان المسيحي الأرثوذكسي ليس إيمانًا! تعال إلى الذهن أخي إبراهيم! وقول أكثر: أعترف لك أخي لنفسي ، إذا توصل إلى العقل وعرف الحق. تعال يا أخي أبرام إلى عقلك وارحم نفسك! توقف عن معارضة الأسقف الذي يريد أن يراك في الحقيقة ويهتم بخلاصك. نعم ، وهذا يا أخي إبراهيم ، فكر: هل نحن أنفسنا نريد أن نهلك؟ " خلال هذه التحذيرات والمناقشات ، أشار الأساقفة إلى المتعصبين في العصور القديمة حيث تأتي معارضتهم لإصلاح شركة نيكون وأي ابتكار بشكل عام: "وأنت يا أخي أفرامي ، قال رئيس الأساقفة هيلاريون ، بالطبع أنت تحتضر بسبب الجهل. بدون تعلم البلاغة أو الفلسفة ، تكون قد اكتسبت أشياء طبيعية دون الفطرة النحوية ، وستبدأ في التحدث فوق عقلك ".

في بعض الأحيان ، تحولت تحذيرات أساقفة المدافعين عن العصور القديمة إلى نقاش ساخن معهم ، والذي اتخذ طابعًا عاصفًا إلى حد ما بسبب انقطاع الجدل ، والشجب القاسي المتبادل لغير الأرثوذكسية. لذا فإن بروتوبوب أففاكوم يميز نقاشاته مع المطران بافيل أوف كروتسك ورئيس الأساقفة هيلاريون من ريازان الذي حذره ببيان أنه "حارب مع الذكور ، مثل كلاب الصيد مع الكلاب السلوقية - مع بول وهيلاريون." في بعض الأحيان ، أنا شخصيا هي تحذيرات من رؤساء الهيئات ، في ضوء التصريحات الهجومية الحادة لهؤلاء ، لم أقف حتى نهاية دوري التهدئة ، ودخلت في حالة هياج وغاضبة للغاية واستخدمت القبضة الانتقامية نسبيًا إلى اللوم. يصور الراهب أبراهام ، الذي تم استدعاؤه إلى لجنة ما قبل المجلس من أجل التحذيرات ، مثل هذه الصورة المميزة للتحذيرات التي كانت في السابق له: بدأ أبراهام بإخبار متروبوليت بافل كروتيسا أنهم في روسيا يأمرون الجميع الآن بتعلم إيمان جديد ، والذي لم يسمعوا به من قبل ، ولم يعد يُعتبر الإيمان الأرثوذكسي القديم صحيحًا ، وهذا يعني أنه يجب الآن على الجميع ، دون استثناء الأساقفة أنفسهم ، أن يتعمدوا مرة أخرى في هذا الإيمان الجديد ، لأن المعمودية القديمة لم تعد صالحة. "وهذا تفكيري ، كما يقول إبراهيم ، وقع في حب المطران بولس بعمق: لم يجلس مكانه ، وعندما جاء إلي ، ولطفه ، من منطلق تواضعه ، بدأ يبارك - خذني باليد اليسرى من اللحية وابدأ في إمساك دعامة بإحكام ، والمزيد من العذاب. وبفعل هذا ، اعترف القديس ، الذي سئمني ، بأصدقائي ، سواء كنت قويًا ، وماذا سيكون شيئًا يجب التمسك به ، عندما بدأ يبارك بيده اليمنى ؛ معرفة هذه النعمة القوية ، من أجل حبسي ، حتى لا أترنح عن بركاته ، ولن أؤذي نفسي على منصة الجناح. عندما اعترف لأخي ، بدأ يباركني بيده اليمنى على خديّ ، وباركني بما فيه الكفاية على أنفي. وكان يقول ، مباركًا ، للجلوس: من أجل معموديتي سأصبح ، - لقد تعمدت بالمعمودية ، والتي صححها نيكون مع الأسقف في المجلس. وكان غاضبًا للغاية من الغضب ، وطرق من رأسي قلنسوة و kamilavka على الأرض ، امرأة بسيطة الشعر تقودني عبر عنبر من اللحية ، وقالت للسيدة: أخبرني ، ما هو الفرق في المعمودية القديمة والجديدة؟ لكني أعيد له: لا تأنيبي معك الجحيم: هناك ما يكفي من بركتك ، وهذا لطف هناك. والفرح في القلب والوجه المبتسم ، يا هو: تذكر السيد ، ما هو مكتوب في القواعد المقدسة: الكاهن ، البيا أمين وغير مخلص ، سوف ينفجر. إذا كان هناك أي شيء ، يجب أن يكون الأسقف متواضعًا ، ليس كما لو كان لديه كاتب ، ولكن كصورة قطيع موجود. إنه فعل مي: لا يوجد رذيلة في هذا ، - أريدك ، اهزم العدو بما فيه الكفاية ، مثل نيكولاي أريا من الزنديق. يُزعم أن السلطات الأخرى ، Vologda و Chudovs ، هربا وتحدثا بهدوء إلى Metropolitan Pavel أنه سيتوقف عن الوقاحة "، وتوقف بافيل أخيرًا عن انتقامه الوحشي ضد التحريض. عندما ، بعد أسبوعين ، تم وضع إبراهيم مرة أخرى أمام لجنة إرشادية ، والتي ضمت الآن رئيس الأساقفة هيلاريون من ريازان ، حاول الأخير التصرف مع إبراهيم بمودة وقناعة ، ووصفه بأخيه ، وبطريقة ما ، يبرر سلوكه. قال له المطران بولس أمامه ، خلال الإرشاد السابق: "أنت ، خلافًا للحقيقة ، أغضبت الأسقف. نعم ، وأنت تنظر إلى الأسقف ، لأنه تجرأ بيده على تمردك. وربنا يضرب العصاة ، أظهرت لنا الصورة عندما خلق البلاء من الحبل ، وطرد المستحمرين من الكنيسة ، "أي ، اعترف هيلاريون أن الأسقف ، كما لو كان يحذو حذو المسيح نفسه ، يمكنه في الحق ، في بعض الحالات ، اللجوء إلى الانتقام الشخصي بقبضة اليد ضد شخص أغضب الأسقف بمعارضته للحقيقة.

وهكذا ، قبل افتتاح المجلس ، الذي كان من المفترض أن يتعامل مع الترتيب النهائي وترتيب جميع شؤون الكنيسة ، اتخذ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تدابير أولية حتى يتم الاعتراف في المجلس بإصلاحات كنيسة نيكون على أنها صحيحة وإلزامية للجميع ، وذلك أولئك الذين عارضوهم أُدركوا الحاجة إلى التعرف عليهم. مع وضع هذا الهدف في الاعتبار ، قام أليكسي ميخائيلوفيتش ، من ناحية ، حتى قبل انعقاد المجلس ، بتدمير كل معارضة محتملة لإصلاحات نيكون بين الأساقفة وأعضاء المجلس الآخرين ؛ من ناحية أخرى ، من خلال التحذيرات والإدانات المستمرة لأهم المدافعين عن العصور القديمة للكنيسة ، حاول تمهيد الطريق للتدمير النهائي في المجلس لأي معارضة من جانبهم للنظام الكنسي الجديد. وفقط بعد اتخاذ هذه الإجراءات الأولية ، افتتح القيصر الكاتدرائية في 29 أبريل 1666.

قبل الحديث عن أفعال الكاتدرائية عام 1666 ، يجب أن نبدي بعض الملاحظات الأولية حولها ، والتي ستساعدنا على فهم مسار الأحداث اللاحقة بشكل أفضل.

لم تصلنا السجلات الحقيقية لأعمال الكاتدرائية في 29 أبريل 1666 ، ولكن فقط معالجتها الأدبية التي تم إجراؤها ، بناءً على تعليمات من صاحب السيادة ، من قبل العالم الشهير في ذلك الوقت ، وهو مواطن من جنوب غرب روسيا ، الشيخ سمعان. بولوتسك ، جاء إلينا. عند معالجة المواد المجمعة ، عامله بولوتسكي بحرية تامة ، بل إنه قدم شيئًا خاصًا به في الأعمال المجمعية. لذلك أضاف إلى الأعمال المجمعية المقدمة التي ألفها ، فارغة تمامًا ، وليس لها قيمة تاريخية ولا صلة لها مباشرة بالموضوع - المنتج المعتاد للبلاغة الفارغة في ذلك الوقت. ثم. بدلاً من خطاب حقيقي من القيصر إلى المجلس ، وضع في الأفعال خطابًا من تكوينه. فعل الشيء نفسه مع خطاب المطران بيتريم ، الذي تحدث نيابة عن المجلس ردًا على خطاب الملك. علاوة على ذلك ، فإن بولوتسكي نفسه ، في أعماله المجمعية ، يقدم مثل هذه الملاحظات البسيطة: "كلمة صاحب السيادة العظيم إلى الكاتدرائية المكرسة. أين يكتب خطاب الملك العظيم ، أو ، بعد أن أبلغ عنه ، الحاكم العظيم ، هذا القادم "وفي الواقع يضع في الأفعال خطاب تكوينه. إما أنه مكتوب: "هذا هو خطاب القس المتروبوليتان (أي بيتريم) اكتب ، أو بدلاً من ذلك ، هذا الجواب" ويضع الجواب الذي جمعه بنفسه. في بعض الأحيان ، كان بولوتسكي ، في أفعاله ، يغفل تمامًا عن اجتماعات المجلس بأكملها مع المناقشات التي جرت فيها حول قضايا مهمة جدًا. لذلك ، في مجلس 1666-1667 ، خلال عدة جلسات ، كان هناك جدل حاد ومميز للغاية حول قوة الملكية والأبوية في علاقاتهما المتبادلة. في هذه الأثناء ، في تصرفات بولوتسكي ، لا نجد حتى تلميحًا لهذه الاجتماعات والمناقشات ، كما لو أنها في الواقع لم تكن موجودة على الإطلاق ، على الرغم من أن مصدرًا حديثًا آخر موثوقًا يطلعنا عليها بالتفصيل. يتضمن Polotsky أيضًا أحداثًا مثل الأفعال المجمعية التي لم تكن في الواقع أعمالًا مجمعية ، ولكنها سبقتها فقط ، كإجراءات أولية قبل المجمع. لذلك ، على سبيل المثال ، أول عمل مجمع له ، والذي يصف كيف أن الأساقفة الذين اجتمعوا في المجلس ، قبل الشروع في النظر في أي حالة ، قرروا مسبقًا "المحاولة والسعي" ، وكيف ينظرون هم أنفسهم ، الأساقفة ، إلى البطاركة اليونانيين ، في الكتب اليونانية والروس الذين تم استدعاؤهم مؤخرًا منهم ، في مجلس نيكون في عام 1654 ، لم يكن فعلًا مجمعًا ، ولكنه عمل تمهيدي تمهيدي ، تم ترتيبه بأمر من الحاكم ، لتدمير أي احتمال على من جانب الأساقفة لإظهار أي معارضة للاعتراف بإصلاح نيكون في المجلس. كان جميع الأساقفة قد قدموا بالفعل طلباتهم المكتوبة بشأن هذه القضايا في فبراير ، بينما تم افتتاح الكاتدرائية في 29 أبريل فقط. جرت بعض الأحداث في الكاتدرائية على دورتين ، وفي أعمال بولوتسك عُرضت على أنها تجري في جلسة واحدة ؛ أو: ما حدث بعد ذلك بقليل ، قاله سابقًا والعكس صحيح. حتى البيانات الكرونولوجية حول موعد عقد هذا الاجتماع أو ذاك تكاد تكون غائبة تمامًا عنه. لكن الأهم والأكثر أهمية: دمج بولوتسك كاتدرائيتين مختلفتين تمامًا في أفعاله في واحدة ووصف أفعالهما بأنها أفعال كاتدرائية واحدة. في هذه الأثناء ، في الواقع ، في عام 1666 ، لم يكن لدينا كاتدرائيات واحدة ، بل كاتدرائيتان مختلفتان تمامًا: افتتحت الأولى في 29 أبريل ، وأغلقت ، وفقًا للتاريخ الوارد في تعليمات المجلس ، في موعد لا يتجاوز 2 يوليو. افتتحت الكاتدرائية الثانية من نفس العام في 29 نوفمبر ، أي بعد خمسة أشهر من إغلاق الأولى ، ثم استمرت في عام 1667. كان هذان المجالس مختلفين بشكل كبير عن بعضهما البعض ، ليس فقط في الوقت المناسب ، ولكن أيضًا - أولاً وقبل كل شيء: في تكوين أعضائهم. افتتحت الكاتدرائية في 29 أبريل 1666 ، وتألفت حصريًا من بعض الأساقفة الروس. في هذه الأثناء ، يقول بولوتسك في أفعاله إنهم اجتمعوا في فبراير 1666 في مدينة موسكو الحاكمة والمنقذة إلهياً ، في الكاتدرائية المقدسة ، أساقفة الموقرين للقوى الروسية العظمى والدول الأجنبية ، الذين هبطوا في ذلك الوقت في مدينة موسكو ". في الواقع ، على الرغم من أنه في ذلك الوقت كان هناك حاضرة أجانب في موسكو: الصربي ثيودوسيوس ، غازي بايسيوس ليغاريد ، الأيقوني أثناسيوس وأماسيان كوزما ، لم تتم دعوة أي منهم إلى المجلس الذي افتتح في 29 أبريل ، ولم تتم دعوة أي منهم إلى المجلس الذي افتتح في 29 أبريل. حاضرًا ولم يشارك في أفعاله ، وهو ما يشهد عليه بوضوح توقيعات الأساقفة الحاضرين في المجلس ، والمحفوظة بموجب أعمال المجمع ، الذين لا يوجد بينهم توقيع واحد من الأساقفة الأجانب ، وهو ما كان من المستحيل إذا كانوا حاضرين في جلسات المجمع. هذا أمر مفهوم. في مجلس عام 1666 ، في 29 أبريل ، شاركوا فقط في استجواب وتوجيهات للمدافعين عن العصور القديمة وحل القضايا المحلية البحتة المتعلقة بعمادة الكنيسة. من الواضح أن الأجانب ، بسبب جهلهم باللغة الروسية ، كانوا غير ضروريين تمامًا وغير مجديين في مثل هذا المجلس الروسي البحت ، ناهيك عن حقيقة أن الحكومة الروسية كانت تفكر أولاً في محاربة أعمال الشغب المحلية لحياة الكنيسة الروسية بمفردها. بالقوى والوسائل المحلية ، دون اللجوء إلى مساعدة الأجانب. أخيرًا ، المجلس في 29 أبريل ، ليس فقط في تكوين أعضائه اختلف عن المجلس الذي افتتح في 29 نوفمبر ، ولكن أيضًا في طبيعة قراراته ومراسيمه ، كما سنرى أدناه ، لماذا ، من هذا الجانب ، لا ينبغي خلط مجلسين ودمجهما في مجلس واحد ، ولكن يجب اعتبارهما كاتدرائيتين منفصلتين منفصلتين.

في 29 أبريل 1666 ، افتتح القيصر الكاتدرائية ، التي تألفت حصريًا من الأساقفة الروس ، بإلقاء كلمة أمام آباء الكاتدرائية ، حيث صور الحالة المزرية لشئون الكنيسة آنذاك وحالة الكنيسة بأكملها ، ودعا يعمل آباء الكاتدرائية بحماس للقضاء على الشر الناشئ وتأسيس نظام الكنيسة الدائم. ... قال القيصر ، مشيرًا إلى الانقسام الناشئ في الكنيسة الروسية: "إن ثمارهم التجديفية (خصوم الكنيسة) ليست بالضبط بحسب الممالك المختلفة ، التي منحنا إياها الله ، والبلدان ، والبرد والمرح ، لكنها ستتحمل. في مدينة عرشنا هذه ، حتى وأيدينا في قميص من النوع الثقيل ، وبكلمات wearsoma ، المس. حتى عندما سمعناها وقرأناها ، فإن الله يأمر الشيطان المعروف بأن يكون نسلًا ، ولعنات الأم ، تحتوي على: كأن الكنيسة الحالية كنيسة ، فالأسرار الإلهية ليست أسرارًا ، والمعمودية ليست معمودية ، إن المراتب ليسوا تسلسلًا هرميًا ، والكتاب المقدس ممتع ، والتعاليم إثم وكلها قذرة وليست تقية. بسبب خبثهم المدمر للنفس ، تضررت العديد من عقلي الفقيرة ، كما لو كنت خارجًا عن ذهني ، وضاعت طريقي من الكنيسة إلى مضيف نباتي حديثًا ، وتأجيل المعمودية ، ولم أعترف بخطاياي لكهنة الله ، لم أشارك في الأسرار الواهبة للحياة ، تراجعت لفترة وجيزة عن الله وعن الكنيسة. بعد أن رسم مثل هذه الصورة الحزينة لحالة الكنيسة الروسية آنذاك ، ناشد القيصر الأساقفة بتحذيرهم حتى يعتنوا ويسعدوا لتطهير مجال الله من زوان الشيطان الشرير. قال الملك: "مليم ، أنت ونحن نحذر" ، نعم ، بكل اجتهاد ، كن حريصًا على عمل الله هذا ، إذا كنا فقط نهتم بالإهمال ، ولكن بالإهمال والإهمال ، في اليوم الرهيب لانتقام القاضي. ، لا تردوا على الكلمة غير المنافقة ". يعلن القيصر عن نفسه: "ها نحن نشهد لمن يعيش بلا بداية ويحكم بلا نهاية ، وكأننا جميعًا لنا ومستعدون لأن نضع أنفسنا للغزو في كنيسة الله. أنت يا عمل حقول ذرة المسيح ، لا تستيقظ من العبء بالإهمال ". ثم قال القيصر إنه ، وهو يتأمل ويهتم بجد لإخماد تمرد الكنيسة ، بمساعدة خاصة من الله ، وجد في خزنته الملكية "حبات ثمينة لا تقدر بثمن ، أداة ممتازة وممتازة للقضاء على الانقسامات ، وهي أداة موحى بها من الله. الكتاب المسمى خريزوفول "Khryzovul" ، الذي لم يكن سوى فعل كاتدرائية القسطنطينية عام 1593 بشأن إنشاء البطريركية في روسيا ، حيث ، بالمناسبة ، يتم إعطاء رمز الإيمان كاملاً. كان هذا العمل الخاص بكاتدرائية القسطنطينية معروفًا منذ فترة طويلة للقيصر نفسه وللبعض الحاضرين في الكاتدرائية الآن ، حيث تمت قراءته ، مع الرمز الموجود فيه ، في الكاتدرائية في عام 1654 بواسطة نيكون في حضور صاحب السيادة ، الذي ، لذلك ، قد سمع بالفعل وعرف خريزوفول جيدًا ولم يكن بحاجة إلى إعادة فتحه بمساعدة الله الخاصة ، كشيء غير معروف. كما في المجلس عام 1654 ، نيكون ، لذلك في المجلس عام 1666 ، قرأ القيصر شخصيًا خريزوفول ثم سأل الأساقفة والبويار الذين كانوا حاضرين أيضًا في المجلس: "هل هذا رمز مقدس وعقائد أخرى مكتوبة في خريزوفول؟" أجاب المتروبوليت بيتريم من نوفغورود ، أهم وأقدم رؤساء الكهنة ، على هذا السؤال نيابة عن المجلس في خطاب كامل. في خطابه ، الذي ، بالمناسبة ، من عمل بولوتسك ، أعلن بيتريم ، الذي يمجد غيرة القيصر ، أنهم جميعًا يقبلون "الكتاب الملهم (خريزوفول) ، مثل معركة إيمان حقيقية. نحن نؤمن بهذا ، ونحتفظ به ، كما لو كان البطاركة الشرقيون الأربعة المقدسون ، الذين كتبوا بهذه الأيدي ووافقوا عليها بالأختام ، وأرسلوا ، وكما فضلنا جلالة الملك المبارك في جميع القراءات. بهذا إلى الأبد ، نعلق الأئمة ، أو ينزعون ، أو يغيرون ، وإلا فإن من يمسك بأعداء الأئمة إلى كنيسة الله أو يسلبهم أو يخونهم ، بنفس قوتهم المعطاة لنا من الله ، سنكون. تم سحبه إلى الخضوع بالرصاص اللطيف ؛ على أولئك الذين لا يخجلون من هذا وعصانا ، لن نتردد في استخدامها ، من خلال تقوية أياديكم اليمنى الملكية ". بعد هذا الرد من Pitirim نيابة عن الكاتدرائية ، قبل القيصر نفسه أولاً الرمز الموجود في Khrizovul ، "وسلمه إلى الكاتدرائية المستنيرة. والأشخاص المفكرين ، لتقبيله أيضًا ". هذا التقبيل للرمز من قبل جميع أعضاء الكاتدرائية ، وليس باستثناء البويار ، وشعب Okolnichy و Duma الذين كانوا حاضرين في الكاتدرائية ، استبدل ، إذا جاز التعبير ، نداء الأسماء لصالح الاعتراف من قبل جميع أعضاء الكاتدرائية الرمز المصحح حديثًا تحت نيكون ، جنبًا إلى جنب مع جميع تصحيحات الكتاب بشكل عام. بعد ذلك ، أغلق القيصر اجتماع المجلس الأول ، ولم يظهر في اليوم التالي. أكثر الاجتماعات المألوفة التي افتتحت في غرفة طعامه الملكية ، ابتداءً من الاجتماع الثاني ، عُقدت في حجرة الصليب البطريركية ، بحضور رجال الدين فقط.

في الاجتماع الثاني ، تعامل المجلس حصريًا مع Vyatka Bishop Alexander. هذا الأخير ، كما نعلم ، كونه العدو الشخصي لنيكون ، الذي أغلق أبرشية كولومنا ، ونقل الإسكندر منها إلى فياتكا البعيدة ، وقدم عريضة هاجم فيها نيكون شخصيًا بشدة ، وصوره على أنه بطريرك في أحلك الظروف. الألوان. لكن الإسكندر لم يتوقف عند هذا الحد ، لكنه شرع في مهاجمة تصحيحات كتاب نيكون ، وفي كل شيء تقريبًا يتفق في هذه الحالة مع المدافعين عن العصور القديمة ، ومن بينهم ، لذلك ، كان الإسكندر يتمتع باحترام خاص وتأييد خاص. بطبيعة الحال ، فإن المجلس ، الذي قرر بالإجماع الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون على أنها صحيحة وإدانة جميع المعارضين لها ، لم يستطع تجاهل الإسكندر ، الذي أدخل الخلاف في الوسط الأسقفي بالإجماع والذي قدم ، بفضل رتبته الأسقفية ، دعمًا معنويًا قويًا لـ كل المدافعين عن العصور القديمة. تعرض الإسكندر لتحذيرات جماعية ، وتبين له خطأ وخطأ هجومه على الكتب المصححة حديثًا ، واضطر إلى الاعتراف بأخطائه وإحضار التوبة إليها ، معترفًا ، مع الأساقفة الآخرين ، بصحة وشرعية التامة. كل أوامر الكنيسة الجديدة. أعرب الإسكندر عن هذا التنازل عن آرائه السابقة في الكتابة ، وانضم تمامًا إلى الاعتراف ، إلى جانب جميع الأساقفة الآخرين ، بالأرثوذكسية للبطاركة اليونانيين آنذاك ، والكتب المطبوعة اليونانية وكاتدرائية موسكو عام 1654 ، كما كتب: حول تلك الموصوفة أعلاه ، حتى أكثر حول اسم الصفة في الرمز المقدس ، القنفذ الحقيقي ، كما لو أنني تحملت ضعفي ، لم أكن أعرف خداعه في نفسه ، أنا ، كما لو كنت محقًا في التفكير ، أنني رافضة لكل شكوكي ، أرفضها وأبصق عليها ؛ من قبل جميعهم الآن ، كنت واثقًا حقًا مع تأكيد جيد ، وأكثر من ذلك بشأن صفة اسم الاسم في الرمز المقدس من الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد ، ومن اليونانية ، مثل الكنيسة الشرقية الرسولية في الكاتدرائية المقدسة ، أمي ، في العقيدة لم يكن لدي مطلقًا ولم يكن لدي اسم اسم صفة. لهذا ، من أجل هذا ، من الآن فصاعدًا ، أحمل هذا دون أدنى شك ، وأعترف من قلبي ".

كانت توبة الأسقف الإسكندر في المجمع ذات أهمية أخلاقية كبيرة وكان من المفترض أن تؤثر على نجاح الجهود المبذولة للتوفيق بين المصلين والمدافعين عن العصور القديمة وبين نظام الكنيسة الجديد. حتى الآن كان هناك أسقف واحد إلى جانبهم ، ولكن حتى الآن ، عن طريق الاقتناع ، تخلى عنهم كمدافعين عن الآراء الخاطئة وذهب علنًا إلى جانب خصومهم. من الواضح أن مثال الأسقف ألكسندر كان يجب أن يكون قد أثر على مؤيدي العصور القديمة الآخرين ، وحثهم على المصالحة مع الكنيسة.

تم تكريس الاجتماعات اللاحقة للكاتدرائية لحقيقة أنه تم استدعاء أهم الممثلين وأبطال العصور القديمة للكنيسة وأكثرهم نفوذاً ، والذين تم تسليمهم سابقًا إلى موسكو ، والذين قدم لهم آباء الكاتدرائية تحذيراتهم وتفسيراتهم لحيرةهم. ، وجلبوا الأدلة ودحض آرائهم ، وحاولوا بكل طريقة ممكنة التوفيق بينهم وبين الكنيسة. تم إحضارهم إلى المحكمة المجمعية ليس لحقيقة أنهم ملتزمون بالكتب والرتب والاحتفالات القديمة التي تعود إلى عصر ما قبل نيكون ، ولكن على وجه التحديد ، كما تقول الأعمال المجمعية مباشرة ، أن أتباع العصور القديمة بشروا علنًا للجميع وفي كل مكان و كتب: "كما لو أن الكنيسة الحالية لا توجد كنيسة ، والأسرار الإلهية ليست أسرارًا ، والمعمودية ليست معمودية ، والأساقفة ليسوا أساقفة ، والكتب المقدسة تملق ، والعقيدة إثم وكلها قذرة وغير تقية." وقد دعا المجلس المناضلين الأساسيين من أجل الكنيسة القديمة إلى عدد من الأخطاء التي ارتكبها والتي سيخضع بسببها لحكم المجلس. لكن في الوقت نفسه ، لم يلوم المجلس أبدًا أيًا منهم على حقيقة أنهم يلتزمون بالكتب والرتب والطقوس القديمة ، باعتبارها خاطئة في الأساس أو هرطقة وبالتالي فهي غريبة عن الكنيسة الأرثوذكسية. فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، Archpriest Avvakum ، يشير المجلس إلى ما يلي من ذنبه ، والذي كان ملتزمًا به أمام المحكمة المجمعية: "كتابة تجديف على الرمز المقدس ، التصحيح ، إضافة الأصابع الثلاثة الأولى في الصليب ، من أجل التصحيح الكتب والمصححين ، لموافقة غناء الكنيسة ؛ كما يتم الافتراء على كهنة موسكو ، مثل أولئك الذين لا يؤمنون بالمسيح المتجسد ، ولا يعترفون بقيامته ، مثل أولئك الذين يدعون وجود القيصر مع الآب في السماء ، المسيح الرب غير كامل ، وأولئك الذين يعترفون الروح القدس ليس صحيحًا ، وكثيرون آخرون مثلهم والافتراء لا يخافون الله يكتبون ، ويربطون بهم ، مثل الخاتمة ، والكلمات المادية ، ويمنعون المسيحيين الأرثوذكس من الكهنة ، والكتب المصححة حديثًا في الطقوس المقدسة ، باستخدام الأسرار الإلهية للانهيار . حول هؤلاء وياه من الكاتدرائية المقدسة ، ويا ​​لداعا ولا تستسلم ، والقذف والمتمرد ، علاوة على ذلك ، وتعمد إلى الخبث ، وتوبيخ الكاتدرائية المقدسة بأكملها في وجهك ، وتدين كل غير الأرثوذكس ". لنفس الذنب ، حاكم المجلس جميع المدافعين الآخرين عن العصور القديمة ، وطالبهم بإصرار بشيء واحد فقط ، حتى لا يجدفوا على الكتب المصححة حديثًا وأتباعها ، وليس التجديف المطلق ضد الكنيسة الروسية بأكملها بزعم ، من أجل التعرف على الكتب المصححة حديثًا ، فقد الأرثوذكسية وأصبح هرطقة. في الوقت نفسه ، حاول المجلس بصبر أن يشرح لكل مدعى عليه شرعية إصلاح نيكون وصحته ، وكذلك المغالطة الكاملة وعدم الاتساق في اعتراضاتهم عليه. فيما يتعلق ، على سبيل المثال ، كاهن سوزدال نيكيتا دوبرينين ، تقول أعمال المجمع: "بدأ الأساقفة بفتح شعره الذكي وكشف جهله ، لتفسير صعوبات الكتابات الإلهية. هو ملعون ، يشبّه آفة ، يسدّ أذنيه بصوت من ينفخ ، لا يريد أن يستمع إلى تحذيرات الأساقفة ، لكنه كان منتفخًا بفخر ديافولسك ، فعل أذكى مخلوقات إلهي. الكتب المقدسة ، تحت كل الأساقفة. أما الطبيب الطيب فهم يستهزئون بهم ويصرخون عليهم جميعاً موبخاً ولا يطاق ، لا يريدون منه أن يصلي ويأمره بالارتداد ". أو ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالشماس ثيودور ، تقول الأعمال المجمعية: "بدأ أساقفته يوبخونه بالحب ، فليرد على رشده ، وأظهروا له أنه وفقًا لأسطورة القديسين ، كان جميع الآباء أتقياء. تم إصلاحه بنعمة الروح الأقدس المحيي ؛ هو ، من أمير الظلام ، مظلوم في عقله ، لا يهتم بشيء إلا أنه يتقوى في عناده ". ولكن حتى بالنسبة لهؤلاء الأشخاص العُصاة ، أظهر المجلس استعلاءً محتملاً. وهكذا ، في الأعمال المجمعية المتعلقة بحبقُّوق ، يُستبدل أنه بسبب عناده وعناده تعرض للحكم المجمع النهائي ؛ ومع ذلك ، حتى بعد ذلك ، "تم تحذير العبوات من التحول ؛ لكن العمل والانتظار عبثا "، وفقط بعد هذا التحذير الأخير تم نفيه إلى سجن Pustogher. يُقال عن لعازر في الأعمال المجمعية: "لقد أوعز كثيرون للراعي الصالح بالعبودية الحقيقية لتوجيه وإيذاء طبيبه الروحي ، الذي منحه شهورًا عديدة طريقًا إلى التصحيح ، وتحمله حتى قبل مجيء البطاركة القديسين: من الإسكندرية ومقاريوس أنطاكية. لكن ليس أقل نجاحًا. ...

كان من الطبيعي تمامًا أن تكون طريقة العمل اللباقة والتصالحية للغاية من قبل القادة الروس في مجلس عام 1666 ، والتي التزموا بها فيما يتعلق بأتباع العصور القديمة ، وفقًا لرغبة الحاكم ونظامه ، كان مصحوبًا بأكبر قدر ممكن. عواقب مفيدة. قدم جميع المدافعين عن آثار الكنيسة تقريبًا إلى محكمة المجلس ، وذلك بفضل التحذيرات المتواضعة والمعقولة والتصالحية لرؤساء الأساقفة ، الذين حرصوا على عدم إثارة مضايقة ومرارة أولئك الذين تم تحذيرهم بموقف إدانة تجاه آثارهم الأصلية ، الذين اعترفوا بـ خطأ في الاتهامات التي أثاروها في وقت سابق ضد الكتب المصححة حديثًا ، وتابوا عن أوهامهم واتحدوا بالكنيسة. قلة قليلة فقط ، وهي: Avvakum و Lazar و Deacon Fyodor و Podyak Fyodor - بقي أربعة أشخاص فقط ، على الرغم من تحذيرات المجمع ، مصرينًا في أوهامهم ، ولم يرغبوا في التخلي عن اتهامات الكنيسة بالهرطقة وبالتالي تعرضوا إلى الإدانة النهائية للمجلس (نزع الصخر واللعن) لعناده. لكن من الواضح أن هؤلاء كانوا قلة فقط ، علاوة على ذلك ، لم يعد لديهم الأرضية الصلبة السابقة تحتها ، وبالتالي لا يمكن أن يكونوا خطرين بشكل خاص في المستقبل على عالم الكنيسة. من الممكن حتى الاعتقاد بأن هؤلاء الناس ، إذا كانوا هم والآثار التي يحمونها ، ثم عوملوا بصرامة بروح كاتدرائية 1666 ، سوف يغيرون رأيهم في النهاية ويندمجوا أيضًا مع الكنيسة.

يُعطى هذا الحق في التفكير في ذلك من خلال حقيقة أنه حتى على عدد قليل من أكثر المدافعين عنيدًا ومرارة الذين أشرنا إليهم ، كانت هناك لحظات من الشك والتردد وعدم اليقين بشأن صواب القضية التي كانوا يدافعون عنها. . يخبر بروتوبوب أففاكوم عن مزاجه بعد حرمان الكاتدرائية من كرامته ولحيته: "عندما قصت السلطات المظلمة شعري ولحيتي وشتموني على حارسك (أي الحارس الملكي) في أوغريش ، أبقوهم في السجن ، أوه ، ويل لي ، لا أريد أن أتكلم ، لكني بحاجة إلى أدلة! - ثم هاجمني الحزن ، وكانوا مثقلين بشدة بالعذاب والأفكار في أنفسهم: ما حدث منذ العصور القديمة ، ولم يكن الهراطقة يوبخون مثلي الآن - قطعوا لحيتي وشعري وشتموهم وحبسوا لهم في زنزانة: نيكونيون أكثر من والدهم لقد جعلوا نيكون فقيرة في المنزل. وبشأن هذا البرد إلى الإلهي ، فليكن كشفه لي ، أليست هي معاناتي السيئة؟ "يخبر الشماس فيودور عن نفسه أنه عندما سُجن في دير Ugreshsky" ، لمدة ثلاثة أسابيع ، فكر الشخص الملعون في الصلاة إلى الله الكريم ، حتى يخبر المسيح قلبي: إذا كان من الخطأ أن تقوىنا القديمة و ما هو جديد جيد ". يخبرنا عن نفسه: "عندما وصلتنا الأخبار أن دير سولوفيتسكي قد تم الاستيلاء عليه ودمره: كنت نبيلًا خاطئًا ، ورفضت حكم ذلك اليوم ، اسمح للمبيت الأخير بالخراب والتدنس ، - ضرب يديك في فارس وعلى سريرك من شفقة شريرة. يا رب لقد احتقرتني - فعل - ولا أريد أن أسألك عن أي شيء ، لا مزامير ، أطفال ، شيء واحد فقط: لقد خلقتني ، ارحمني ، تكلم ، أيقظ إرادتك! ... . في الصوم الكبير ، أقام فيليبوف جنازة ماتينس مبكرًا ، وسقط على المقعد ، وتأمل نالا في نفسه قائلاً: ماذا سيحدث يا رب؟ تامو ، في موسكو ، كل السلطات تفرض القسم على العقيدة القديمة وعلى المؤمنين الآخرين ، وهنا لدينا قسم بيننا وبين أصدقائي يلعنني لاختلافهم في الإيمان ، في العديد من العقائد ، البلشفية والنيكونية! ... نعم يواصل فيودور إخبارنا بأن حزن فيليا بعد إعدامنا هنا ، وكأن ثلاثة أيام ستُحرم وقواعد الأمور المعتادة: أولئك الذين عانوا من البرد ليواصلوا من أجل العذاب المعذب ، كانوا في حرج الكبير ، وبعد أن يثقلني حزنًا من كسل الشر ، كأنني هلكت ولعنت من المرتد ، وانفصلت عن كل ما عنده ، وسجنت في بلد بعيد ، ومختنت بلسانين ، و مقطوعة باليد ، وحية في الأرض ، تمسك بها ، كما لو كانت في قبر ، وسجنها وحراستها حراس شريرون ، وبالجوع والعري أشعر بالضجر ، ودائمًا ما نقتل بدخان النهار و طفل مرير. وغضبت الاسوار على الله من اجل هذا قائلة يا رب ديان كل القلوب الصالح. ماذا ستكون نتيجة هذه إرادتك المقدسة لفقراءنا؟ ويلعن عيد ميلاده ، مثل أيوب ، من حزن ذلك الشرير ".

يشار إلى إمكانية المصالحة ، في ظل ظروف مواتية ، مع إصلاح شركة Nikon وأشد خصومها من خلال الحادث التالي مع Avvakum. في توبولسك ، كما يخبرنا أففاكوم عن نفسه ، بدأ يخرج بدافع الفضول البسيط إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، وفي البداية كان يلعن فقط في الخدمة الجديدة ، "ولكن بما أنه اعتاد المشي ، لم يقسم ، أن اللدغة كانت روح المسيح الدجال ولسعت ". بالإضافة إلى ذلك ، بين أولئك الذين انفصلوا في الكنيسة بسبب تصحيحات الطقوس والكتب ، ظهرت الفتنة والخلاف وعدم التسامح والاتهامات المتبادلة بعدم الأرثوذكسية في وقت مبكر جدًا. يرسم زعماء المؤمنين القدامى أنفسهم ، في كتاباتهم ، الصورة التالية عن الوضع بين أتباعهم: كتب Archpriest Avvakum: "تُدعى نيكونيا بالهرطقة ، ويطلق على الأبناء الروحيين الزنديق". ويقول أيضًا عن أتباعه: "إنكم مخدرون في نواح كثيرة من حكمتكم وتكرهون بعضكم البعض بالفعل ، ولا تأكلون الخبز مع بعضكم البعض. الحمقى! من الكبرياء في ديدان الملفوف ، كل شيء سيضيع ... لا تتعجب من حقيقة أنه لا يوجد اتفاق بين المؤمنين ... لدينا همهمة في كل مكان ، ولكن النتيجة ، والغرور بكل فخر ، ولكن يوبخ بعضنا البعض ، وأبهة الصادقين ، لكن الجميع معلم ، لكن لا يوجد مبتدئين ". يعلم الشماس فيودور أتباعه: "تجنبوا كل شر ، واهربوا من الفتنة والشتائم الفارغة. بهذه الشرور يدمّر الشيطان فينا المحبة ، القنفذ هو بداية ونهاية كل خير: تحقيق ناموس الحب هو.

إلى جانب الفتنة والخلافات التي تجلت في وقت مبكر جدًا بين معارضي إصلاح الكنيسة في نيكون ، سرعان ما تم الكشف عن شيء أكثر أهمية بينهما ، وهو: الحكمة غير الأرثوذكسية والهرطقة الصريحة. يقول الشماس فيودور: "يوجد الآن العديد من الآباء والإخوة والأخوات ، وتتألم أمهاتنا وأخواتنا ويموتون معنا من أجل الكتب القديمة وعقائد الكنيسة ، الخير والصلاح ، في الحقيقة ؛ لكن من هؤلاء إلى هذه الحقيقة ، بسبب حماقتهم ، فإن الكثير من الحكمة الزائفة حول الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح متشابكة: إنهم يؤمنون بالله ويفكرون بشكل غير لائق ؛ يختبئ النيكونيون عبثًا عن حقيقة أن المعاناة الصالحة هذا الإثم يذلّهم ، ويعطون أنفسهم الذنب الصالح لأعدائهم ... والدم ، ولهذا يقودون من الأغاني الشروبية: "كملك الجميع مغمور". من بين هؤلاء "الجهلاء من رتبتنا الروحية" الذين كانت لديهم "حكمة زائفة" حول وقت تحوّل الهدايا المقدسة ، تعود في المقام الأول إلى كاهن سوزدال الشهير نيكيتا دوبرينين ، الذي يُطلق عليه عادةً Pustosvyat. في الالتماس المقدم إلى الملك نيكيتا يصرح مرارًا وتكرارًا ، في محاولة لإثبات العديد من الشهادات ، أنه حتى في proskomedia ، "من خلال قوة وعمل الروح القدس والروح المحيي ، يتحول الخبز إلى أكثر جسد المسيح حقيقيًا ، مثل نحن على الصليب ، مثقوب ، وخمر وماء في الدم والماء الحقيقيين المتدفقين من الله ، سوف أتدفق من ضلوعه النقية المثقبة ، أذكى وغير مرئي ، أكثر من أي حاسة طبيعية ، كما يعلم الله أن المسيح نفسه ، المتجسد والمعاناة في الجسد ".

في وقت تحوّل المواهب المقدسة ، كانت أعمدة المؤمنين القدامى مثل حبقوق ولعازر تتمسك بنفس المعتقدات "المتباينة". لكن إلى هذه المعتقدات المتباينة انضم إليهما فلسفات خاطئة حول القديس. الثالوث وقضايا أخرى من العقيدة المسيحية. في هذا الصدد ، كان النقاش الذي دار بين الشماس ثيودور وحبقوق ولعازر فضولًا ومميزًا بشكل خاص. يقول رئيس الكهنة أففاكوم عن هذا: "للأسف ، أنا خاطئ! إنها تستحق أن تأكل الدموع! ، لدي هنا الشيطان الذي وضع مشاجرة من لثته - كانوا يعتبرون في العقائد ، وكانوا محطمين. علمني جرو صغير ، فيودور الشماس ، ابني الروحي ، أن أزعج الكتب القديمة وعن الثالوث الأقدس الذي توقعه حول نزول المسيح إلى الجحيم وعن الآخرين ، وهو أمر سخيف مثل امرأة نيكون. في كتابي مكتوب ومُرسل إليك في الرب. لكنني ، غير قادر على تحمل جنونه ، ولم أستطع سماع التجديف على الرب إلهي ، فصلته عني وجعلته تحت القسم ، ليس من أجل الانزعاج الخارجي - لا شيء! - ولكن من أجل وقاحة الله وكفره على الكتب القديمة. فليكن ملعونه هو عدو الله! " من جانبه ، يروي الشماس فيودور بالتفصيل ما الذي تشكلت منه بالضبط مناظرته مع حبقوق ولعازر. "وكان الخلاف معي معهم ، كما يقول ، كان غاضبًا جدًا ، والشجار والأقسام مع بعضهم البعض حول العديد من هذه العقائد العظيمة. لقد بدأوا ، رئيس الكهنة حبقوق والكاهن لعازر ، بالاعتراف بالثالوث على ثلاثة عروش ، وأنا قبيلة وأنا أتكلم بالثالوث ؛ وفي ثلاثة أقانيم ، يتكلم لعازر في ثلاثة ألحان. والمسيح ، رابع الله ، جالس على العرش الرابع ، وهم لا يعترفون بالكائن الإلهي ، بل القوة والنعمة من أقنوم الأبناء ، المنسكبة في العذراء ، واللفظ ، وكائن الابن نفسه. الروح القدس لا ينزل أبدا على الأرض ، ولكن يتم إرسال القوة والنعمة. الروح القدس نفسه لم ينزل على فعل العنصرة. محليًا ، يصفون إله الثالوث الأقدس ، بطريقة أيديولوجية ، بعقل جسدي. وفي الجحيم ، اعترف حبقوق بنزول المسيح من الجسد بالقيام من القبر ، ولا يسمي قيام المسيح من القبر قيامة ، بل قام فقط ، بل قام كما خرج من الجحيم. ويتحدث لعازر عن نفس واحدة كانت في الجحيم بقوة الإله وبدون جسد حتى انتفاضة القبر ، ودعا انتفاضة المسيح من القبر بالقيامة - عارض لعازر وحبقوق في ذلك. وكلاهما يتفلسف حول تقديم الهدايا المقدسة - أولاً ، إن proskomedia هو بالكامل جسد المسيح والدم. وتأسيس الكنيسة على فعل بطرس الرسول وليس على المسيح نفسه. لكنني لا أقبل كل حكمتهم ، دياكون ثيودور ، لكني أبتعد وأستنكر ، وأنا أجادلهم من أجلك ، كل ما سبق. .. ولا يسمي رئيس الكهنة حبقُّوق قيام المسيح من القيامة ، بل يقوم فقط ، لكنه قام مرة أخرى ، قائلاً كيف خرج من الجحيم ، وقبل أن ترتفع روحه في يدي الآب ذهب إلى السماء: تمو ، يتكلم ذهبت إلى الله الآب وبدمها لبست عطية المسيح وضربت اليهود بجبينها ، قتلوا المسيح عبثًا ... وغالبًا ما كان هو ، لعازر الكاهن ، يختبئ معي ، وهو يصرخ قائلاً: الثالوث جالس في صف ، - الابن عن اليمين ، والروح القدس للآب في السماء على عروش مختلفة - كما لو أن الله الآب يجلس مع الأطفال - والمسيح يجلس على العرش الخاص الرابع أمام الآب السماوي! وتلقى حبقوق منه ذاك الحس القرمزي ، قنفذ الثالوث الأقدس ... من الواضح أنه قال ذلك بالفعل - للأسف! - لو نزل الكائن نفسه إلى الخادمة ، والدة المسيح ، لكان قد أحرق رحمها ... الملائكة لها ، لعازر ، فعل الشعر ، والنهايات الصغيرة على الرؤوس ، والمرايا بأيديهم وأجنحتهم ... وبعد إعدامنا ، سرعان ما بدأنا نتحدث عن نزول المسيح إلى الجحيم ، وهو ما هو مكتوب فوق هذا ، ونزول الروح القدس على الرسل في نيران اللسان. تلك الألسنة على رؤوس الرسل لم تتحدث عن الروح القدس حبقُّوق ، بل النعمة التي أتت من الرسل عبر إكليل الرأس: لم تتناسب معهم جميعًا ، بل حتى الرؤوس! أقنوم الروح القدس يتكلم أنا أعيش ... وحليفي ، أبي حبقوق ، أقسم عليّ على هذا ، القنفذ أنا أؤمن بإله واحد وأعترف بأوجه الثالوث الأقدس الثلاثة في إله واحد ، وأنا لقد كتب بالفعل إلى القيصر والأميرات علي: سقط دياكون في التوحيد ، وقد خدع! " من الواضح أن بعض أهم أركان المؤمنين القدامى ، في نظرتهم الدينية ، لم تظهر بعد من مرحلة الأفكار المجسمة التقريبية عن الإله ، والتي لم يتمكنوا من إنكار أنفسهم منها بأي حال من الأحوال في تكهناتهم حول العقيدة المسيحية. من الثالوث الأقدس.

إن الترددات المشار إليها ، والفتنة ، والخلاف ، والشجب المتبادل ، والتي تضرب بوقاحة شديدة الفلسفات اللاهوتية الجاهلة ، والتي ظهرت بحدة في المراحل الأولى من ظهور المؤمنين القدامى ، تشير بوضوح إلى هشاشتها الداخلية وعدم اتساقها ، وإمكانية كاملة صراع ناجح معها ، إذا تم تنفيذه في وقت لاحق فقط بروح واتجاه نشاط الكاتدرائية الروسية في عام 1666. بعد الموافقة أخيرًا على إصلاح نيكون ، وإدانة معارضيها ليس لالتزامهم بالآثار الروسية المقدسة ، ولكن فقط بسبب التجديف ضد الكتب والصفوف والاحتفالات المصححة حديثًا وللتجديف ضد الكنيسة بأكملها بشكل عام ، وبالتالي وضع أساس متين لوقف الانقسام الكنسي الذي نشأ ، وجه مجلس 1666 ، في الختام ، انتباهه إلى الحاجة إلى إنشاء عمادة كنسية أكثر صرامة ، لتعزيز الإشراف على حياة رجال الدين وأنشطتهم الرعوية ، لأنها كانت بمثابة ذريعة للإغراء والنقد. من أجل الكنيسة القائمة. كان هذا ضروريًا للغاية لأن الممثلين الأوائل للمؤمنين القدامى ، كما نعلم ، كانوا ينتمون إلى دائرة محبي التقوى ، التي تشكلت في بداية عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، وشرعت في القضاء على الرذائل والعيوب المختلفة في حياة الناس ، رجال الدين أنفسهم ، البيض والسود على حد سواء. اضطرابات مختلفة ، ثم متجذرة بقوة في إدارة الخدمات الكنسية المختلفة ، إلخ. كانت الإصلاحات في هذا المجال هي التي توقعتها الدوائر وطالبت بها نيكون البطريرك ، كشريكه وداعمه السابق. لكن نيكون ، كما تعلم ، بعد أن أصبح بطريركًا ، ركز جميع أنشطته حصريًا على تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها ، تاركًا الجانب غير المصحح من الحياة ، والذي أصر المتعصبون على تصحيحه بشكل خاص بقوة وحيوية ، مقتنعين بأن الحياة نفسها بحاجة إلى التصحيح ، وليس الكتب. بهذا المعنى ، لم يتوقف المتعصبون عن الإدلاء بتصريحات في الوقت التالي. كتب بوب إيراديون (القضية التي تم فحصها عام 1660): "الكهنوت في العالم مثل الروح في الجسد. استيقظ ubo عن علم: الأسقف هو ubo بدلاً من كل الله ، الكاهن - المسيح ، بقية الملائكة القديسين ؛ لكني أعتقد: لم يعد هناك أسقف واحد يعيش حسب الأسقفية ، وليس كاهنًا ، يعيش حسب الكهنوت ، وليس الراهب ، ليعيش كرهبًا أو مسيحيًا ، ليعيش وفقًا للمسيحي ، يحتقر كل طقوسه. ترك الدير أديرتهم ومحبوبتهم مع زوجاتهم الدنيوية والعذارى لتكوين صداقات ، وبالنسبة للكاهن ترك التعليم وحب جزء من القداس ليخدم ومبخرة من السرقة ومن العهارة إلى الذبيحة لله وإظهار رجس. والحياة البعيدة من svf للجميع ، والتقوى المنافقة ، والمنافقون ، والخيالية لإرضاء الله بخدمات متكررة ، لا يستحقها ويغني ، ويظلم بمختلف الخبث ، ولكن كلام الله لا يسمع ". ويشير الشماس فيودور إلى التجاوزات التي حدثت أثناء التعيين في المنصب الكهنوتي والكهنوتي ، ويلاحظ: "عليهم أن يصححوا هذا ، لا أن يغيروا العقائد الأبوية". كما يقول الراهب إبراهيم: "يليق بهم يا سيدي أن يصلحوا أنفسهم ويرتبوا حياتهم وفق القانون الإلهي وليس للقانون الإلهي أن يفسدوا نواياهم".

كان عدالة هذه الشكاوى واستنكار المتعصبين واضحًا للجميع. كان جميع الأتقياء حقًا قد تعرضوا للإغراء في ذلك الوقت من خلال الاضطرابات والاضطرابات الكنسية المختلفة وتمنى بصدق أن يقوم الرعاة بتدميرهم. في ضوء ذلك ، قرر مجلس التسلسل الهرمي الروسي في عام 1666 تعويض إصلاح نيكون ، للقيام بما لم تستطع نيكون القيام به ، أو لم يكن لديها الوقت للقيام به ، أي أنه قرر ، إن أمكن ، القضاء على تلك التجاوزات وأوجه القصور في الحياة الدينية والكنسية ، والتي اشتكى منها المتعصبون في عهد البطريرك. جوزيف والذين تمت الإشارة إليهم بعد ذلك بتأكيد من قبل معارضي إصلاح الكنيسة في نيكون ، موضحين في نفس الوقت أن رؤساء الرعاة المعاصرين يشاركون فقط في أمور غير ضرورية وليس عديمة الفائدة لأحد. تغييرات في العصور القديمة المقدسة ، ولكن حول ما يتطلب حقًا التصحيح والتغيير ، والذي يعد بمثابة إغراء دائم لكل المؤمنين - فهم لا يهتمون بإصلاحه.

يناشد مجمع عام 1666 جميع الرعاة بنداء خاص واسع إلى حد ما ، حيث يأمر رعاة الكنيسة ، وفقًا للكتب المصححة حديثًا ، "بتصحيح كل تمجيد الكنيسة بكرامة وغير مقيدة وإجماعية وصوتية. غناء صغير للكلام ، وعند الساعة التاسعة تأمر بيتي كوبنو مع صلاة الغروب ، وليس حسب الليتورجيا ، تحت الليتورجيا السابقة ". أوامر بأن الكهنة يجب أن يراعيوا المحتوى الدقيق لجميع عناصر الكنيسة ، من أجل الاحتفاظ الصحيح بسجلات الميلاد والمعمودية ، والموتى ، والزيجات ، بحيث يصطحب الكهنة والشمامسة الموتى إلى المقابر ، ولا يدفنوا في الكنيسة ويفعلون ذلك. عدم دفن أولئك الذين لم يتم الاعتراف بهم دون أسباب وجيهة بشكل خاص ، بحيث "يخجلون من الخوف من أجل الإنسان ، أو كرامة الجلالة ، بعد تلقيهم رشوة" ، لم يعترفوا بشركة ev. أسرار الأشخاص الذين لا يستحقون ، وحتى يتوجهوا إليهم دون تأخير من أجل فصل الكلام عن المرضى ، "حتى لا يبتعد مسيحي واحد ، صغير وكبير ، عن هذا النور دون توبة وبركة الزيت والشركة. الجسد بدم المسيح ". يوجه المجلس الشيوخ الكهنوت والمستأجرين إلى النظر بحزم ، "حتى لا يسكر الكهنوت والكهنة وغيرهم من الرهبان ورجال الدين ويذهبون إلى الحانات ويتقاعدون من الألفاظ النابية والتجديف على الجميع" ويحافظون على الكهنوت من قبلهم. إقامة "وقحة" ... يشرع الكهنة أن يرشدوا الناس الدنيويين "خلال يوم الأحد بأكمله من خلال الليتورجيا ، ويوزعون الترياق" ، المغروسين في رعايتهم للحضور غير المقبول لجميع الخدمات الكنسية ، وإحضار الشموع والنخيل والنبيذ كهدية للكنيسة ، و الصدقات للمتسولين ، "تأتي في القوة من الجاذبية الصالحة وليس من السرقة والإساءة ورشوة الظالمين" ؛ حتى يقف المصلين في الكنائس بهدوء وبدون تمرد ، وأستمع إلى القراءة والغناء ، وإلى الرب الله من أجل مغفرة خطاياهم ؛ ​​صليب صادق لنفسي. من حيث مراعاة الرتبة والصمت أثناء الخدمة الإلهية ، تطلب الكاتدرائية "بحزم" الكهنة أن يراعيوا ، "حتى لا يتجول المتسولون في الكنيسة ، وهم يغنون ، حول الكنيسة لطلب الصدقات ، ولكن المتسولين سيقف بهدوء في الكنيسة أثناء الترنيم الإلهي 4 ، أو يقف على الرواق "، حيث يجب إعطاء الصدقات لهم ، بينما يأمر المتسولون المتمردون" بتواضع الكهنة بسبب غضبهم ". وبنفس الأشكال ، توجّه الكاتدرائية الكهنة إلى الكهنة: "سيكون الأمر نفسه هو أمر الإماتية وزراعة الشعر ، ولبس الجلباب الأسود ، والسير حافي القدمين ؛ عبر المدن ، إحضار المحاكم إلى العواصم والأبرشيات والأساقفة". فيما يتعلق برجال الدين السود ، تأمر الكاتدرائية الأرشمندريت ورؤساء الدير ، تحت تهديد التكفير ، بأن الكهنة والشمامسة السود ، دون إذن خاص من الأسقف المحلي ، لا ينتقلون تحت أي ظرف من الظروف من دير إلى دير ، وأن لا أحد ولا أحد يجب أن يجرؤوا على تنظيم أوامر الرهبنة في منازلهم. ، لكنهم كانوا سيحملون أحجارًا فقط في الأديرة ، أمام الشهود ، لم أكن لأكون بخلاف ذلك بعد إغراء طويل في أعمال الدير.

في مناشدته لرعاة الكنيسة ، ألهم مجلس عام 1666 جميع القساوسة بالالتزام بالكتب التي تم تصحيحها حديثًا من قبل نيكون ، بينما في الوقت نفسه لا يذكر الكتب القديمة على أنها خاطئة ؛ إنه صامت تمامًا عن الطقوس القديمة باعتبارها فاسدة ، لكنه يوصي فقط بالطقوس المصححة حديثًا ، ولا يُظهر علاقتها بالطقس القديم. لذلك ، يوصي المجلس بوضع علامة على نفسه في علامة الصليب بثلاثة أصابع ، ولكن في نفس الوقت لا يقول على الإطلاق أن شكل إصبعين من الإصبع ، الذي كانت الغالبية يحمله في ذلك الوقت ، كان غير أرثوذكسي. ، هرطوقي-أرمني ، كما أكد البطريرك مقاريوس الأنطاكي رسميًا على ذلك سابقًا ، لا يقول ذلك إن إصبعين غير مقبولان بالنسبة للأرثوذكس. يأمر المجمع أن يقول صلاة عند علامة الصليب: أيها الرب. المسيح ، إلهنا ، ارحمنا ، وليس كما يقول البعض: يا رب أنا المسيح ، ابن الله ، ارحمنا ، ويلاحظ: "من عادات البعض ، يقال هذا أيضًا ، ونحن لا نهتم بهذا ، فالصلاة التي تُقدم هنا من هنا تقود هذه الصلاة". يُطلب من الكهنة أن يضعوا أصابعهم بكلمة اسم مباركة ، ولكن بجانب ذلك لا يوجد أي حظر على الإطلاق لاستخدام بصمات أخرى بمباركة. فقط فيما يتعلق بالليلويا ، يطالب آباء الكاتدرائية بشكل حاسم بأن يستخدم كل شخص الله المثلث ، وليس زيادته بأي شكل من الأشكال ، لأنه ، كما يقول آباء الكاتدرائية ، "في حياة القديس من فضلك ، أسرع ، هناك مكتوبًا تامو فيليا وتجديفًا لا يوصف ضد الثالوث المقدّس للحياة ، فليس من القوي خيانته حتى للكتابة ". وهكذا ، فإن المبدأ: عدم التجديف على الكتب القديمة ، والرتب والطقوس ، وعدم إلقاء اللوم على أولئك الذين يتمسكون بها ، وعدم توبيخهم ، تم تنفيذه بصرامة في النداء المجمع من قبل رؤساء الكهنة الروس إلى جميع رعاة الكنيسة ، والتي ، بالطبع ، أزال أسباب المشاحنات والاستنكار المتبادل غير المعقول في غير الأرثوذكسية بين أتباع الطقوس القديمة والحديثة المصححة ، تم إنشاء أساس متين لمصالحةهم ، والتي ، في هذه الحالة ، كانت بالفعل مجرد مسألة وقت. إذا لم يحدث هذا في الواقع ، فهناك أسباب خاصة لذلك سنتحدث عنها أدناه.

في أنشطة مجمع 1666 المتعلقة بالمؤمنين القدامى ، كان هناك ، مع ذلك ، شيئًا لم يتم الاتفاق عليه ، مما أعاق التأسيس النهائي والسريع للعالم الكنسي وكان بحاجة إلى توضيح بشكل عاجل. أقر مجلس عام 1666 بوجود طقوس وطقوس الكنيسة المصححة حديثًا في الكنيسة الروسية. لكن طقوس الكنيسة القديمة وطقوسها تم تقنينها رسميًا من قبل نفس مجلس الرؤساء الروس في عام 1551 ، علاوة على ذلك ، تم تكريسها من خلال استخدام الكنيسة منذ قرون. هذا يعني أن كلا من الطقس الجديد والقديم استندوا إلى قرارات مجالس رؤساء الكهنة الروس ومن وجهة النظر هذه ، كانوا بالطبع متساويين تمامًا في الحقوق. لكن من الناحية العملية ، تم الاعتراف بالطقس الجديد من قبل الكنيسة على أنه أعلى وأكثر كمالًا من الطقس القديم ، الذي حُكم عليه بالانقراض. مع مسار الأمور الهادئ ، فإن عملية الانقراض هذه للطقوس القديمة واستبدالها التدريجي بأخرى جديدة ، ستتم بالطبع من تلقاء نفسها بشكل غير محسوس ، على مدى فترة طويلة أو أقل. لكن الأمر مختلف تمامًا عندما ظهر احتجاج قوي وحيوي بشأن استبدال الطقوس القديمة بأخرى جديدة ، واعتمد هذا الاحتجاج بحزم وحزم على قرارات كاتدرائية ستوغلاف عام 1551 القائمة والتي لم تتغير بعد. في مثل هذه الحالة ، من الواضح أن هناك حاجة إلى تعريف دقيق وواضح لكيفية ارتباط قرارات مجلس 1666 بقرارات مجلس 1551 ، حيث أن مجرد الصمت عن المجلس ، الذي سبق أن أضفى الشرعية على الطقس القديم باعتبارها الأرثوذكسية الوحيدة ، في ظل هذه الظروف ، لم تكن كافية. احتاج مجلس 1666 إلى التعبير عن نفسه بشكل حاسم: هل الطقوس القديمة مساوية للطقوس الجديدة أم لا ، هل ينبغي اعتبار قرارات مجلس ستوغلاف ملغاة أم لا تزال ذات مغزى خاص بها؟ في هذه الأثناء ، كان مجلس عام 1666 ، مثل البطريرك نيكون ، صامتًا تمامًا بشأن هذه القضايا الملحة ، والتي أعاقت بالطبع نجاح تهدئة أولئك الذين في حالة حرب بسبب طقوس الكنيسة. كانت هناك نقطة أخرى مهمة للغاية ، والتي ظلت غير واضحة تمامًا من قبل كاتدرائية عام 1666. الحقيقة هي أن أتباع العصور القديمة كانوا يكرزون باستمرار وباستمرار للجميع وفي كل مكان أنه إذا قام نيكون وأتباعه بتغيير طقوس وطقوس الكنيسة ، فعندئذٍ قاموا بتغيير الإيمان نفسه ، لأنه ، في قناعتهم ، فإن الطقس هو كما هو الحال دائمًا واحدًا و دون تغيير لأن عقيدة الإيمان هي دائمًا واحدة وثابتة ، فإن التغيير في الطقوس هو تغيير ضروري في الإيمان نفسه ، ولهذا السبب اعتبروا كل أولئك الذين اعتنقوا الطقوس المصححة حديثًا التخلي عن الإيمان القديم واستبداله بـ جديد. فالشمس فيودور ، على سبيل المثال ، يقول مباشرة: وفقًا للكتب الجديدة ، من المناسب لك أن تتلقى المعمودية مرة أخرى من رتبتك الجديدة ، وإلا فإن المعمودية القديمة لن تكون لخلاصك ، بل للدينونة الأبدية والدينونة ". صحيح أن المؤمنين الجدد حاولوا طمأنة المؤمنين القدامى أنهم بقبولهم طقوس الكنيسة وطقوسها التي صححتها نيكون ، فإنهم لم يغيروا إيمانهم على الإطلاق ، الذي ظل معهم جميعًا كما كان من قبل ، وأن الطقوس المصححة حديثًا هم المعتمدة لم تقدم على الإطلاق أي شيء جديد في معتقداتهم السابقة ، بحيث لا يمكن أن يكون هناك شك في استبدال الإيمان القديم بآخر جديد ، في هذه الحالة. لكن المؤمنين القدامى لم يستطيعوا أن يفهموا بأي شكل من الأشكال كيف يمكن تغيير الطقوس ، وفي نفس الوقت عدم تغيير العقيدة نفسها ، كيف ، بعد تبني طقوس جديدة ، في نفس الوقت ، من الممكن البقاء مع الإيمان القديم. كانت هذه النقطة بالذات ، غير مفهومة تمامًا للمؤمنين القدامى في ذلك الوقت وكانت تمثل أهم حجر عثرة في تبني الطقوس المصححة حديثًا ، وكان من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن أشرحها حتى أجعلها مفهومة تمامًا. ومع ذلك ، لم يتم توضيح هذه النقطة المهمة للغاية في وقت سابق ، ولا في مجلس عام 1666 ، ونتيجة لذلك لم يدمر أتباع العصور القديمة عدم الثقة في الطقوس المصححة حديثًا ، واشتباههم في أن أولئك الذين تبنوا لم يتغير الطقس الجديد ولم يتم تدميره ، لهذا ، إيمانه القديم ، وهذا أدى بالضرورة إلى مزيد من الاشتباكات المؤسفة بين أتباع الذات القديمة للطقوس الجديدة. ومع ذلك ، فإن النقاط التي أشرنا إليها ، والتي تجاوزها مجلس رؤساء الكهنة الروس في عام 1666 ، تم حلها لاحقًا في المجلس عام 1667 بحضور البطاركة الشرقيين ، لكن تم حلها بطريقة غريبة تسببت في الظهور الرسمي لـ انشقاق للمؤمنين القدامى في الكنيسة الروسية ، والذي سنناقشه بالتفصيل أدناه.

مقدمة …………………………………………………………………………………… ... 3

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة. ...... 4

1.1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ………………………………………… ........ 4

1.2 نيكون ………………………………………………………………………… ......... 5

1.3 التعرف على أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون ... .. ..................................... ... 6

1.4 وحدة القوة الروحية والعلمانية ………………………………… ... 8

2. ظهور التناقضات بين Alexei Mikhailovich و Nikon …………………………………………………………………………………………. 11

2.1 إعداد إصلاح الكنيسة ……………………………………………… .11

2.2 إصلاح الكنيسة ………………………………………………………… ... 12

3. قطع العلاقات بين الملكين ………………… .. ……… .. 15

3.1 تهدئة العلاقة بين الملك والملك ...................... 15

3.2 الانقطاع النهائي في العلاقات ………………………………… ......... 19

3.3 العودة والإطاحة بالملك .. ……………………………………… .26

3.4 تسوية نزاع بين ملكين ............................................................. 29

الخلاصة ………………………………………………………………………… ..... 34

قائمة الأدب المستعمل ………………………………………………… ... 35

مقدمة

طوال تاريخها الممتد لقرون تقريبًا ، ظلت روسيا ولا تزال حتى يومنا هذا حاملة للتاريخ والثقافة الأرثوذكسية. على الرغم من حقيقة أن الدولة متعددة القوميات وتتعايش فيها ديانات ومذاهب مختلفة ، فإن الأولوية بالنسبة للشعب الروسي هي الديانة المسيحية. كان جميع حكام الدولة ، بدءًا من القديس فلاديمير ، من الأرثوذكس ، ولم يكن بإمكان الشعب الروسي تخيل حياتهم بدون كنيسة ، وبدون دين ، وكانوا يعتقدون أن الأمر سيكون كذلك دائمًا. لكن في القرن العشرين ، عندما تأسست سلطة البلاشفة في البلاد ، وأعلنت دولتنا إلحادية ، سقط الدين المسيحي في الاضمحلال ، وانقطعت العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية ، وبدأ اضطهاد المؤمنين. الآن ، في القرن الحادي والعشرين ، عندما تستأنف روسيا تقاليد روحية عمرها قرون ، والدين الأرثوذكسي يدخل مرة أخرى حياة الشعب الروسي ، من المهم بشكل خاص معرفة وفهم والشعور بتاريخه وتطوره ، حتى لا لتكرار أخطاء الماضي.

كانت مشاكل القوة العلمانية والروحية ، التي أثيرت في هذا العمل ، ذات صلة لروسيا في أي فترة من مراحل تطورها التاريخي. ما هي قوانين العيش؟ هل تمتثل للمعايير القانونية أم تتبع شرائع الكنيسة؟ كل شخص يختار بشكل مستقل طريقه. ولكن ماذا لو وقع هذا الاختيار على عاتق دولة بأكملها؟

موضوع الدراسة في هذا العمل هو الخلاف الذي نشأ بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. موضوعات الدراسة: تحديد أسباب الخلاف الذي بدأ ، وتحليل الصراع ، وكشف هوية القيصر والبطريرك (لفهم الأعمال التي ارتكبوها خلال فترة الخلاف) ، وكذلك تحديد نتائج وعواقب هذه التناقضات. علاوة على ذلك ، من الضروري الكشف ببساطة عن موضوع المواجهة بين الحاكمين (علماني وروحي) ، ولكن أيضًا إظهار موقف الناس من هذه القضية ، وردود فعلهم على ما يحدث.

هيكل هذا العمل على النحو التالي: مقدمة ، تتبع الأقسام ؛ القسم الأول يسمى "القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بداية إصلاح الكنيسة" ، وهو يكشف السير الذاتية للملك والبطريرك ، ويصف لقاءهما ، ثم يتبع القسم "أصل التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون ، "الإصلاحات التي أثرت بشكل مباشر على الصراع. يحتوي القسم الأخير "قطع العلاقات بين الملكين" على وصف تفصيلي لعملية التبريد وقطع العلاقات بين الملك والبطريرك ، تليها خاتمة تلخص العمل المنجز ، وآخرها في الهيكل هو قائمة بالأدب المستخدم.

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة

1.1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "هادئ" (19/03/1629 - 29/1/1676). القيصر لعموم روسيا ، ابن ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف من زواجه الثاني من إيفدوكيا لوكيانوفا ستريشنيفا. حتى سن الخامسة ، نشأ وفقًا لعادات موسكو القديمة ، تحت إشراف المربيات. ثم تم تعيين البويار ب.موروزوف مدرسًا للقصر الشاب ، وهو رجل مثقف في عصره ، والذي ساهم في تعليم المستبد المستقبلي ليس فقط القراءة والكتابة ، ولكن أيضًا في تبجيل العادات الروسية القديمة. في السنة الرابعة عشرة من حياته ، أعلن أليكسي ميخائيلوفيتش رسميًا "وريثًا للشعب" (V. Klyuchevsky) ، وفي السنة السادسة عشرة ، بعد أن فقد والده وأمه ، اعتلى عرش موسكو.

في السنوات الأولى من حكمه ، كان الملك تحت تأثير معلمه ، البويار بوريس موروزوف ، الذي ساهم استغلاله للسلطة في ثورة "الملح" التي حركت موسكو في 25 مايو 1648 ، ثم أنقذ أليكسي ميخائيلوفيتش بصعوبة مرشد.

واصل القيصر في جميع أعماله وتعهداته ، من ناحية ، تقاليد روسيا القديمة ، ومن ناحية أخرى ، قدم الابتكارات. تحت قيادته بدأت دعوة الأجانب للخدمة في روسيا. أولى الملك أهمية كبيرة لنشر الثقافة العلمانية والتعليم الجديد بالنسبة لروسيا.

تميز أليكسي ميخائيلوفيتش بأكثر الصفات الشخصية مثالية ، وكان لطيفًا لدرجة أنه حصل على لقب "الأهدأ" ، على الرغم من أنه بسبب مزاجه الغاضب ، فقد سمح لنفسه بأن يكون وقحًا مع رجال البلاط ، ولكن خلال تلك الفترة من كان الوقت تقريبا هو القاعدة. كان الملك شديد التقوى ، وكان يحب قراءة الكتب المقدسة والرجوع إليها والاسترشاد بها ؛ لا يستطيع أحد أن يتفوق عليه في الصوم. كان نقاء أخلاقه لا تشوبه شائبة: لقد كان رجلاً مثاليًا في الأسرة ، ومالكًا ممتازًا ، وكان يحب الطبيعة وكان مشبعًا بالشعر الذي يمكن رؤيته في العديد من الرسائل وفي بعض أفعاله. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، تم تطوير طقوس الكنيسة والمحكمة بشكل خاص ، والتي كانت تتم في ظل السيادة بدقة ووقار خاصين. على الرغم من الصفات الممتازة لهذا الملك كشخص ، إلا أنه لم يكن قادرًا على الحكم: كان دائمًا يتمتع بمشاعر طيبة تجاه شعبه ، وكان يتمنى للجميع السعادة ، وكان يريد أن يرى النظام والتحسين في كل مكان ، ولكن لهذه الأغراض لم يستطع ابتكار أي شيء عدا ذلك ، إلا أن نعتمد في كل شيء على آلية إدارة الطلبات الحالية. اعتبر القيصر نفسه استبداديًا ولا يعتمد على أي شخص ، وكان دائمًا تحت تأثير أحدهما أو الآخر ؛ كان هناك عدد قليل من الأشخاص الشرفاء من حوله ، وعدد أقل من الأشخاص المستنيرين وبُعدوا النظر. لذلك ، فإن عهد أليكسي ميخائيلوفيتش هو مثال محزن في التاريخ ، عندما كان نظام شؤون الدولة ، تحت حكم شخص جيد تمامًا ، سيئًا قدر الإمكان من جميع النواحي.

1.2 نيكون

ولد البطريرك نيكون ، أحد أكبر وأقوى الشخصيات في التاريخ الروسي ، في مايو 1605 ، في قرية فيليمانوفو ، بالقرب من نيجني نوفغورود ، من فلاح اسمه مينا ، وتم تعميده نيكيتا. توفيت والدته بعد وقت قصير من ولادته. تزوج والد نيكيتا للمرة الثانية ، لكن هذا الزواج لم يجلب السعادة ، وزوجة الأب كرهت ربيبها ، وغالبًا ما كانت تضربه وتجوعه. عندما كبر الولد ، أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. كتب أسرت نيكيتا. بعد أن تعلم القراءة ، أراد أن يختبر كل حكمة الكتاب المقدس. يذهب إلى دير Makarii Zheltovodsky ، حيث يواصل دراسة الكتب المقدسة. هنا حدث له حدث غاص في روحه. ذات مرة ، أثناء سيره مع موظفي الدير ، التقى بتتارًا اشتهر في جميع أنحاء الحي بمهارة في التكهن والتنبؤ بالمستقبل. قال العراف ، وهو ينظر إلى نيكون: "ستكون صاحب سيادة عظيم على المملكة الروسية!"

سرعان ما مات والد نيكيتا ، وبقي المالك الوحيد في المنزل ، وتزوج ، لكن الكنيسة والعبادة تجذبه بشكل لا يقاوم. نظرًا لكونه رجلًا متعلمًا وجيد القراءة ، بدأ نيكيتا في البحث عن مكان لنفسه ، وبعد فترة رُسم كاهن أبرشية في قرية واحدة. لم يكن عمره آنذاك أكثر من 20 عامًا. لم تنجح عائلة نيكيتا - مات جميع الأطفال المولودين في الزواج. إنه يعتبر هذا بمثابة أمر سماوي يأمره أن ينبذ العالم. أقنع البطريرك المستقبلي زوجته بقص شعرها في دير ألكسيفسكي في موسكو ، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وقص شعره في سكيتي أنيزرسكي تحت اسم نيكون. كما اتضح ، كانت الحياة في سكيت صعبة نوعًا ما ، فقد عاش الإخوة في أكواخ منفصلة ، منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة ، وفي يوم السبت فقط ذهبوا إلى الكنيسة ، واستمرت الخدمة طوال الليل ، ومن بداية اليوم تم الاحتفال بالليتورجيا. قبل كل شيء كان الشيخ الأول يدعى إليزار. على الرغم من كل الصعوبات ، قام نيكون مع إليزار برحلة إلى موسكو لجمع الصدقات لبناء الكنيسة. عند الوصول إلى سكيت ، حدث خلاف بينهما ، وذهبت نيكون إلى صحراء كوزيزيرو ، الواقعة على جزر كوزيزيرو. استقر على بحيرة خاصة ، منفصلة عن الإخوة. بعد مرور بعض الوقت ، أصبح نيكون رئيسًا للدير.

1.3 التعرف على أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون

في العام الثالث بعد تعيينه ، في عام 1646 ، ذهب نيكون إلى موسكو وانحنى للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. أحب القيصر رئيس دير كوزيزيرسك لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو ، وبناءً على طلب القيصر ، كرسه البطريرك جوزيف إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. كان هذا المكان مهمًا بشكل خاص ، ويمكن لأرشيمندريت هذا الدير ، بدلاً من العديد من الآخرين ، الاقتراب من صاحب السيادة: في دير نوفوسباسكي ، كان هناك قبر عائلة رومانوف ؛ غالبًا ما كان الملك الورع يذهب هناك للصلاة من أجل راحة أسلافه ومنح الدير راتباً سخيًا. كلما تحدث القيصر مع نيكون ، شعر أنه يميل أكثر تجاهه. أمر أليكسي ميخائيلوفيتش الأرشمندريت بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. بدأ نيكون ، مستفيدًا من مصلحة الملك ، في سؤاله عن المظلومين والمسيئين ؛ أحب الملك هذا كثيرا.

أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش أكثر إدمانًا لنيكون وأمره بنفسه بقبول الطلبات من كل من سعى للحصول على الرحمة الملكية والسيطرة على ظلم القضاة ؛ وكان الأرشمندريت محاصرًا باستمرار من قبل هؤلاء الملتمسين ، ليس فقط في الدير ، ولكن حتى على الطريق ، عندما كان يسافر من الدير إلى الملك. سرعان ما تم الوفاء بكل طلب صحيح. اكتسب نيكون شهرة كمدافع جيد وحب عالمي في موسكو ، وأصبح شخصية روحية بارزة.

انقسام الكنيسة الروسية

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنه جدير بالملاحظة ليس فقط للإصلاحات السياسية ، ولكن أيضًا للإصلاحات الكنسية. نتيجة لذلك ، أصبحت "روسيا الخفيفة" شيئًا من الماضي ، واستبدلت بقوة مختلفة تمامًا ، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية وسلوك الناس.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، كانت هناك صراعات بين غير المالكين وجوزيفيتس. في القرن السابع عشر ، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان هذا بسبب عدد من الأسباب.

أصول الانقسام

في زمن الاضطرابات ، لم تتمكن الكنيسة من لعب دور "الطبيب الروحي" والوصي على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك ، بعد انتهاء الاضطرابات ، أصبح إصلاح الكنيسة مشكلة ملحة. تعهد الكهنة بتنفيذها. هؤلاء هم الأسقف إيفان نيرونوف ، ستيفان فنيفاتييف ، المعترف بالقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش ، ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الخطب الشفوية والعمل بين القطيع ، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصندل. والثاني تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

السؤال ل تعدد الأصوات... في الكنائس الكنسية ، من أجل توفير الوقت ، كانت تمارس الخدمات المتزامنة في الأعياد والقديسين المختلفين. لقرون لم يتم انتقاد هذا من قبل أي شخص. ولكن بعد الأوقات العصيبة ، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بطريقة مختلفة. تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. كان لابد من تصحيح هذا السالب ، وتم تصحيحه. في كل المعابد إجماع.

لكن وضع الصراع لم يهدأ بعد ذلك ، بل ساء فقط. كان جوهر المشكلة هو الاختلاف بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء ، بصمات الأصابع... تم تعميد الإغريق بثلاثة أصابع ، والروس العظماء - بإصبعين. أدى هذا التمييز إلى نزاع حول الصواب التاريخي.

تم طرح سؤال حول شرعية طقس الكنيسة الروسية. تضمنت: الخدمة الإلهية بإصبعين على سبعة بروسفورا ، وصليب ثماني الرؤوس ، والسير في الشمس (في الشمس) ، و "هللويا" ، وما إلى ذلك. من الكتبة الجاهلين.

في وقت لاحق ، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، Evgeny Evsigneyevich Golubinsky (1834-1912) ، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف ، تم تعميدهم بإصبعين. هذا هو نفسه تمامًا كما في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

كانت النقطة أنه عندما تبنت روسيا المسيحية ، كان هناك قانونان في بيزنطة: بيت المقدسو ستوديو... من الناحية الطقسية ، تناقض كل منهما الآخر. وافق السلاف الشرقيون على ميثاق القدس والتزموا به. أما بالنسبة لليونانيين والشعوب الأرثوذكسية الأخرى ، وكذلك الروس الصغار ، فقد التزموا بميثاق الدراسة.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير ، ويمكن أن تتغير الطقوس. وحدث هذا عدة مرات في روسيا ، ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال ، في عام 1551 ، في عهد متروبوليتان سيبريان ، ألزمت كاتدرائية ستوغلافي سكان بسكوف ، الذين مارسوا ثلاثة أصابع ، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤد إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. لقد أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا ووقت الاضطرابات مختلفين. واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. مسار نيكون هو إنشاء إمبراطورية ثيوقراطية أرثوذكسية. طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية بإخضاع الكنيسة للدولة.

تفاقمت المشكلة بانضمام أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علي أن أفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وأبرز هؤلاء كان Epiphanius Slavinetsky. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة وفقًا لأفكارهم.

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676) دورًا أساسيًا في انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أما بالنسبة لنيكون ، فقد كان شخصًا متعطشًا للسلطة عبثيًا للغاية. لقد جاء من فلاحي موردوفي ، وفي العالم حمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مهنية مذهلة ، واشتهر بسلوكه القوي وخطورته المفرطة. كانت من سمات الحاكم العلماني أكثر من كونه رئيسًا للكنيسة.

لم تكن نيكون راضية عن التأثير الهائل على القيصر والبويار. وقد استرشد بالمبدأ القائل بأن "الله أسمى من الملك". لذلك ، تأرجح في الهيمنة غير المقسمة وقوة الملك. كان الوضع مواتياً له. توفي البطريرك يوسف عام 1652. أثيرت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل حاد ، لأنه بدون المباركة الأبوية ، كان من المستحيل إقامة أي حدث للدولة أو الكنيسة في موسكو.

كان السيادة أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا وتقويًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب المبكر لبطريرك جديد. في هذا المنشور ، أراد فقط رؤية Novgorod Metropolitan Nikon ، حيث كان يقدره ويحترمه للغاية.

كانت رغبة القيصر مدعومة من قبل العديد من النبلاء ، وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كان كل هذا معروفًا جيدًا لنيكون ، لكنه سعى للحصول على القوة المطلقة ، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد حان يوم إجراء التعيين على البطريرك. كان الملك حاضرا أيضا في ذلك. ولكن في اللحظة الأخيرة ، أعلن نيكون أنه يرفض قبول علامات الكرامة الأبوية. تسبب هذا في ضجة بين جميع الحاضرين. جثا الملك نفسه على ركبتيه ، وبدموع في عينيه ، بدأ يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن كرامته.

ثم ضبط نيكون الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب وكبير القسيس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته ووافق. كما دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك الجديد رمز القوة الأبوية - طاقم الميتروبوليت الروسي بيتر ، الذي كان أول من عاش في موسكو.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده ، وتركزت قوة هائلة في يد نيكون. حتى أنه حصل في عام 1652 على لقب "صاحب السيادة العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. أجبر هذا الملك في الرسائل على أن يطلب منه أن يكون أكثر ليونة وأكثر تسامحًا مع الناس.

معلومات مماثلة.