القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون

مقدمة ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة................................. ........... ...... 4

1. 1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ........................................ 4

1. 2 نيكون ........................................................................................... 5

1. 3 التعرف على أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون ..................................... 6

1. 4 وحدة القوة الروحية والزمنية................................................ 8

2. ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون …………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. انقطاع العلاقات بين الملكين ............................ 15

3.1 فتور العلاقات بين الملك والملك ............... 15

3. 2 القطيعة النهائية للعلاقات........................... 19

3.3 العودة والإطاحة بالملك ........................................... 26

3. 4 حل النزاع بين ملكين ........................................... 29

الاستنتاج …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

قائمة المراجع …………………………………………………………… 35

مقدمة

طوال تاريخها الممتد لقرون تقريبًا، ظلت روسيا ولا تزال حتى يومنا هذا حاملة للتاريخ والثقافة الأرثوذكسية. على الرغم من أن البلاد متعددة الجنسيات وتتعايش فيها ديانات ومعتقدات مختلفة، إلا أن الديانة المسيحية تمثل أولوية للشعب الروسي. كان جميع حكام الدولة، بدءًا من القديس فلاديمير، أرثوذكسًا، ولم يكن الشعب الروسي يتخيل حياته بدون كنيسة، وبدون دين، وكانوا يعتقدون أنها ستكون دائمًا على هذا النحو. ولكن في القرن العشرين، عندما تم إنشاء القوة البلشفية في البلاد وأعلنت دولتنا إلحادية، سقط الدين المسيحي في الاضمحلال، وكان هناك انهيار في العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية، وبدأ اضطهاد المؤمنين. الآن، في القرن الحادي والعشرين، عندما تقوم روسيا بتجديد التقاليد الروحية التي تعود إلى قرون مضت، ويدخل الدين الأرثوذكسي مرة أخرى في حياة الشعب الروسي، فمن المهم بشكل خاص معرفة تاريخه وتطوره وفهمه والشعور به، حتى لا لتكرار أخطاء الماضي مرة أخرى.

شرائع الكنيسة؟ كل شخص يختار طريقه الخاص. ولكن ماذا لو وقع هذا الاختيار على عاتق دولة بأكملها؟

موضوع الدراسة في هذا العمل هو الخلاف الذي نشأ بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. موضوعات الدراسة: تحديد أسباب الخلاف الذي بدأ، وتحليل الصراع، والكشف عن هوية الملك والبطريرك (لفهم التصرفات التي ارتكبوها خلال فترة الخلاف)، وكذلك تحديد نتائج وعواقب تلك الأفعال. التناقضات. علاوة على ذلك، من الضروري التوسع في موضوع المواجهة البسيط بين الحكام (علماني وروحي)، ولكن أيضا إظهار موقف الناس من هذه القضية، رد فعلهم على ما يحدث.

يتم وصف اجتماعهم، يليه قسم "ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون"، الذي يحدد أسباب الخلافات التي بدأت، ويتطرق إلى مشاكل إصلاح الكنيسة التي أثرت بشكل مباشر على الصراع. يحتوي القسم الأخير، "انهيار العلاقات بين الملكين"، على وصف تفصيلي لعملية التهدئة وانهيار العلاقات بين الملك والبطريرك، تليها خاتمة تلخص العمل المنجز، والأخير في الهيكل هو قائمة المراجع المستخدمة.

1. 1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "الأكثر هدوءًا" (1629/03/19 - 1676/01/29). قيصر عموم روسيا، ابن ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف من زواجه الثاني من إيفدوكيا لوكيانوفا ستريشنيفا. حتى سن الخامسة، نشأ وفقا لعادات موسكو القديمة، تحت إشراف المربيات. ثم تم تعيين البويار بي آي موروزوف، وهو رجل مثقف في عصره، كمدرس للأمير الشاب، الذي ساهم في تعليم المستبد المستقبلي ليس فقط القراءة والكتابة، ولكن أيضًا لتكريم العادات الروسية القديمة. في السنة الرابعة عشرة من حياته، تم إعلان أليكسي ميخائيلوفيتش رسميًا "وريثًا للشعب" (ف. كليوتشيفسكي)، وفي السادس عشر، بعد أن فقد والده وأمه، اعتلى عرش موسكو.

التمرد، ثم بالكاد أنقذ أليكسي ميخائيلوفيتش معلمه.

في جميع شؤونه وتعهداته، واصل القيصر، من ناحية، تقاليد روس القديمة، من ناحية أخرى، أدخل الابتكارات. وفي عهده بدأت دعوة الأجانب للخدمة في روسيا. أولى الملك أهمية كبيرة لانتشار الثقافة العلمانية والتعليم الجديد في روسيا.

ولكن في تلك الفترة كان هذا هو القاعدة تقريبًا. وكان الملك شديد التقية، يحب قراءة الكتب المقدسة، والرجوع إليها والاهتداء بها؛ ولا يمكن لأحد أن يتفوق عليه في الصيام. كان نقاء أخلاقه لا تشوبه شائبة: لقد كان رجل عائلة مثاليًا، ومالكًا ممتازًا، وأحب الطبيعة وكان مشبعًا بشعور شعري، وهو ما يظهر في العديد من الرسائل وفي بعض أفعاله. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، تلقت طقوس الكنيسة والمحكمة تطورا خاصا، والتي تم تنفيذها في ظل السيادة بدقة خاصة ووقار. على الرغم من الصفات الممتازة لهذا الملك كشخص، إلا أنه لم يكن قادرًا على الحكم: كان لديه دائمًا أطيب المشاعر تجاه شعبه، وتمنى السعادة للجميع، وأراد أن يرى النظام والتحسن في كل مكان، ولكن لهذه الأغراض لم يستطع تخيل أي شيء آخر بدلاً من الاعتماد على كل شيء على الآلية الحالية لإدارة الطلب. بالنظر إلى نفسه استبدادي ومستقل عن أي شخص، كان الملك دائما تحت تأثير واحد أو آخر؛ كان هناك عدد قليل من الأشخاص الصادقين من حوله، وحتى عدد أقل من الأشخاص المستنيرين وبعيدي النظر. لذلك، فإن عهد أليكسي ميخائيلوفيتش يمثل مثالا حزينا في التاريخ، عندما كان نظام شؤون الدولة، تحت حكم شخصية جيدة تماما، يسير في جميع النواحي بأسوأ طريقة ممكنة.

البطريرك نيكون، أحد أكبر وأقوى الشخصيات في التاريخ الروسي، ولد في مايو 1605، في قرية فيليمانوفو، بالقرب من نيجني نوفغورود، من فلاح اسمه مينا، وكان اسمه نيكيتا في المعمودية. توفيت والدته بعد وقت قصير من ولادته. تزوج والد نيكيتا للمرة الثانية، لكن هذا الزواج لم يجلب السعادة، ولم تحب زوجة الأب ابن زوجها، وكثيرا ما ضربته وتجويعه. ولما كبر الصبي أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. الكتب أسرت نيكيتا. بعد أن تعلم القراءة، أراد أن يختبر كل حكمة الكتاب المقدس. يذهب إلى دير مكاريوس في جيلتوفودسك حيث يواصل دراسة الكتب المقدسة. هنا حدث له حدث غرق بعمق في روحه. في أحد الأيام، أثناء سيره مع موظفي الدير، التقى بالتتار، الذي كان مشهورًا في جميع أنحاء المنطقة بمهارة قراءة الثروات والتنبؤ بالمستقبل. قال العراف وهو ينظر إلى نيكون: "سوف تكون صاحب سيادة عظيمة على المملكة الروسية!"

وبعد فترة رُسم كاهنًا لرعية إحدى القرى. ولم يكن عمره آنذاك أكثر من 20 عامًا. لم تنجح عائلة نيكيتا - مات جميع الأطفال المولودين في الزواج. وهو يعتبر ذلك أمرًا سماويًا يأمره أن ينبذ العالم. أقنع البطريرك المستقبلي زوجته بقص شعرها في دير موسكو ألكسيفسكي، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وقام بقص شعره في دير أنيزرسك تحت اسم نيكون. كما اتضح فيما بعد، كانت الحياة في الدير صعبة للغاية، وكان الإخوة يعيشون في أكواخ منفصلة منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة، وفقط يوم السبت ذهبوا إلى الكنيسة، واستمرت الخدمة طوال الليل، مع بداية اليوم الذي تم فيه الاحتفال بالقداس . فوق الجميع كان الشيخ الأول اسمه العازار. على الرغم من كل الصعوبات، قام نيكون مع العازار برحلة إلى موسكو لجمع الصدقات لبناء الكنيسة. عند وصولهم إلى الدير، حدث خلاف بينهما، وذهب نيكون إلى محبسة كوزوزيرسك الواقعة في جزر كوزوزيرسك. واستقر على بحيرة خاصة منفصلة عن الإخوة. بعد مرور بعض الوقت، أصبح نيكون رئيس الدير.

في السنة الثالثة بعد تركيبه عام 1646. ظهر نيكون، بعد أن ذهب إلى موسكو، وهو ينحني للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد أحب القيصر رئيس دير كوزوزيرسك كثيرًا لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو، وبناءً على رغبة القيصر، رسمه البطريرك يوسف إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. كان هذا المكان مهمًا بشكل خاص، ومن المرجح أن يقترب أرشمندريت هذا الدير من الملك أكثر من كثيرين آخرين: في دير نوفوسباسكي كان هناك قبر عائلي لآل رومانوف؛ غالبًا ما كان الملك التقي يذهب إلى هناك للصلاة من أجل راحة أسلافه ويعطي الدير راتبًا كبيرًا. كلما تحدث الملك مع نيكون، كلما شعر بالمودة تجاهه. أمر أليكسي ميخائيلوفيتش الأرشمندريت بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. بدأ نيكون، مستفيدًا من صالح الملك، في سؤاله عن المضطهدين والمهانين؛ لقد أحب الملك هذا كثيرًا.

أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش أكثر إدمانًا على نيكون وأعطاه هو نفسه تعليمات بقبول الطلبات من كل من يبحث عن الرحمة الملكية والعدالة لأكاذيب القضاة؛ وكان الأرشمندريت محاصرًا باستمرار من قبل هؤلاء الملتمسين ليس فقط في ديره، ولكن حتى على الطريق عندما سافر من الدير إلى القيصر. تم تلبية كل طلب صحيح قريبًا. اكتسب نيكون شهرة كمدافع جيد وحب عالمي في موسكو، وأصبح شخصية روحية بارزة.

تم تعيين نوفوسباسكي أرشمندريت إلى رتبة متروبوليتان نوفغورود. كانت هذه المرتبة هي الثانية من حيث الأهمية في التسلسل الهرمي الروسي.

أخبره عن كل شيء وقدم له النصيحة. لقد علم هذا المطران الانخراط في الشؤون الدنيوية في المستقبل. عندما بدأت المجاعة في أرض نوفغورود، كانت الكارثة، كما نعلم، تضرب هذه المنطقة في كثير من الأحيان، خصص نيكون غرفة خاصة في فناء سيده، ما يسمى بـ "الدفن"، وأمر بإطعام الفقراء فيها كل يوم. يوم. كما أنشأ المتروبوليت دوراً للرعاية المستمرة للفقراء وأخذ أموالاً من القيصر لدعمهم. بفضل هذه الإجراءات، أصبح نيكون حامي الشعب والمفضل للملك المتدين. ومع ذلك، فقد ارتكب أفعالًا جلبت له الأعداء في ذلك الوقت: بناءً على أوامر القيصر، زار السجون، واستجوب المتهمين، وقبل الشكاوى، وأبلغ القيصر، وتدخل في الحكومة، وقدم النصائح، وكان القيصر يستمع إليه دائمًا. . في رسائله إلى نيكون، أطلق عليه القيصر لقب "الشمس العظيمة المشرقة"، و"الراعي القوي المختار"، و"معلم النفوس والأجساد"، و"الرحيم، والوديع، والرحيم"، وما إلى ذلك؛ أسر له القيصر برأيه في هذا البويار أو ذاك. ولهذا السبب، لم يحب البويار في موسكو نيكون، مع الأخذ في الاعتبار أنه عامل مؤقت ملكي. لم تنجح العلاقات مع الرؤساء الروحيين أيضًا بسبب الصرامة المفرطة والصرامة، ولم يكن لدى الناس العاديين في نوفغورود أي لطف تجاه نيكون بسبب تصرفاته القاسية المتعطشة للسلطة، على الرغم من أفعاله الصالحة، والتي، في جوهرها، كانت بنفس القدر مسألة طقوس التقوى كما يتعلق الأمر بالعبادة.

في عام 1650، اندلعت أعمال شغب نوفغورود. نيكون، الذي لم يكن محبوبًا بالفعل، أثار غضب الناس في البداية بإجراءاته النشطة: لقد ألقى على الفور لعنة على الجميع. لو تم فرض هذه اللعنة على البعض فقط، لكان من الممكن أن تؤثر على الباقي، لكن اللعنة، المفروضة بشكل عشوائي على الجميع، لم تؤدي إلا إلى تقوية سكان نوفغوروديين وتوحيدهم. بالفعل في هذا الفعل الذي قام به نيكون، يمكن للمرء أن يرى شخصيته الصعبة التي لا تنضب. تم التعبير عن كراهيتهم للمتروبوليتان من خلال حقيقة أن المتمردين عينوا زيجلوف، كاتب العاصمة، الذي كان في حالة من العار معه، كأحد القادة الرئيسيين. يقول نيكون نفسه في رسالته إلى الملك إنه عندما خرج لإقناع المتمردين، ضربوه في صدره وضربوه بقبضات اليد والحجارة. كتب: «والآن، أنا مستلقٍ على طرف معدتي، أسعل دمًا، ومعدتي منتفخة تمامًا؛ شاي الموت الوشيك، مسحة بالزيت"؛ ولكن فيما يتعلق بمدى الوثوق بهذه الرسالة، تجدر الإشارة إلى أنه في نفس الرسالة يذكر نيكون أنه قبل ذلك كان لديه رؤية: رأى تاجًا ذهبيًا ملكيًا في الهواء، أولاً فوق رأس المخلص على الصورة، ثم من تلقاء نفسه . تُظهر هذه القصة رغبة المتروبوليت في اتحاد السلطة العلمانية والروحية في شخص واحد - نيكون. ومع ذلك، على الرغم من تصريحات المتروبوليت هذه، صدق القيصر نيكون في كل شيء، وأشاد به على مكانته القوية ومعاناته، وبدأ في تبجيله أكثر؛ أخيرا، رأى نيكون أن الشدة لا يمكن أن تطفئ التمرد، بدأ ينصح الملك نفسه بمسامحة المذنب. كان رد فعل أليكسي ميخائيلوفيتش مؤلمًا للغاية على التمرد: تم تعزيز أمن القصر، وتم إنشاء نظام جديد - أمر الشؤون السرية، بداية الشرطة السرية.

أن القيصر أراد انتخاب نيكون، لكن البويار لا يريدون رؤيته على العرش الأبوي. قالوا: "لقد سلمنا القيصر إلى المطران، ولم نعاني من مثل هذا العار من قبل". والتزاماً بنص الميثاق، تم اختيار مرشحين اثنين؛ نيكون وهيرومونك أنتوني، نفس الشخص الذي كان ذات يوم مدرسًا لنيكون في دير ماكاريفسكي. سقطت القرعة على أنتوني، كما لو كانت نكاية للملك. ربما تخلى الأخير عن ادعاءاته بالعرش الأبوي، ربما لإرضاء القيصر. ثم بدأوا في طرح نيكون. تنازل نيكون عن العرش حتى، أخيرًا، في 22 يوليو، القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، محاطًا بالبويار وعدد لا يحصى من الناس، في كاتدرائية الصعود، أمام آثار القديس بطرس. بدأ فيليب بالانحناء عند قدمي نيكون وتوسل بالدموع لقبول المرتبة الأبوية.

"هل سيكرمونني كرئيس قسيس وأب أعلى، وهل سيسمحون لي ببناء كنيسة؟" - سأل نيكون. وأقسم القيصر ومن خلفه السلطات الروحية والبويار على ذلك. في 25 يوليو، أصبح نيكون بطريركًا. منذ ذلك الوقت، أصبح السيادة والبطريرك أقرب، وتم اتخاذ جميع قرارات الدولة المهمة فقط بمباركة نيكون، الذي أصبح شخصًا مهمًا في الدولة بعد أليكسي ميخائيلوفيتش.

وهكذا، قبل بدء إصلاح الكنيسة، شكل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والمتروبوليت نيكون وحدة السلطة السياسية والروحية. وقد تم تسهيل ذلك من خلال الملك نفسه: شخصيته اللطيفة وطبيعته الطيبة وعدم قدرته على الحكم. نيكون، بعد أن قضى عشر سنوات كاهن أبرشية، استوعب قسريًا كل وقاحة البيئة المحيطة به ونقلها حتى إلى العرش البطريركي. إن شهوة السلطة المتأصلة فيه إلى حد كبير يمكن أن تجعل البطريرك رجل دولة مؤثرًا. ومع ذلك، فإن التاريخ لا يتسامح مع المزاج الشرطي، ونيكون، بعد أن حقق موقع السيادة نفسه، كان قادرا على الحصول على قوة روحية لا حدود لها تقريبا. استند اتحاد البطريرك والقيصر إلى وجهات نظر أيديولوجية مشتركة حول الدين وعقائد الأرثوذكسية ومكانتها في حياة الإنسان (كان أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون من الأشخاص المتدينين بشدة). ربما رأى القيصر، الذي لم يجد دعمًا لأفكاره بين البويار، في نيكون شخصًا قادرًا على دعم أي تعهدات لحاكم لم يتمتع بخبرة كبيرة بعد.

2. ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون

2. 1 الإعداد لإصلاح الكنيسة

كتب التحريفات، حول ضرورة إيجاد نص صحيح موحد وإضفاء الشرعية عليه. اشتدت هذه الحاجة مع ظهور الطباعة، حيث أن الطباعة، من خلال توزيع الأعمال وتوسيع دائرة القراء، أعطت الأخير حافزًا للبحث عن التفسير الصحيح للأعمال وفرصة ملاحظة اللغات المختلفة ومقارنتها بسهولة أكبر. كان النص المطبوع يوحي بالثقة أكثر من النص المكتوب بخط اليد، حيث كان من المفترض أن الأشخاص الذين بدأوا الطباعة كانوا يبحثون عن وسيلة لنقل ما تم نشره بشكل صحيح. أثار إدخال الطباعة مسألة تصحيح الكتب الليتورجية: في أي طباعة، استلزم تباين القوائم في القوائم الحاجة إلى المدققين، الذين كان عليهم الاختيار من بين العديد من القوائم المختلفة، ما ينبغي، في قناعاتهم، الاعتراف بأنه صحيح. مع تكاثر الكتب المطبوعة التي تحتوي على محتوى الكنيسة، احتل هذا السؤال أذهان الناس أكثر فأكثر.

حتى بطريرك القدس باييسيوس، الذي زار موسكو عام 1649، لفت انتباه أليكسي ميخائيلوفيتش إلى الاختلافات الكبيرة بين كنيستي موسكو والكنائس اليونانية. انزعج الإمبراطور بشدة من هذه الأخبار، ومن أجل حل هذه المشكلة، أرسل قبو ترينيتي أرسيني سوخانوف إلى الشرق للحصول على معلومات. ولكن بينما كان القبو يتجول، تمكن رجال دين يونانيون آخرون من زيارة موسكو، الذين أبدوا أيضًا تعليقات حول اختلاف طقوس الكنيسة الروسية مع الطقوس اليونانية، وفي آثوس (مركز الرهبنة الأرثوذكسية)، أحرق الرهبان الكتب الليتورجية من مطبعة موسكو كما يتعارض مع طقوس العبادة الأرثوذكسية. منذ تلك اللحظة، بدأ نيكون يفكر بجدية في توحيد خدمات الكنيسة والطقوس والأيقونات والكتب الليتورجية.

2. 2 إصلاح الكنيسة

وكان حاضرا أيضا الكهنة والقيصر والبويار. يلقي نيكون خطابًا يعبر فيه عن آرائه حول المساواة بين الكنيسة والسلطات العلمانية: "لقد أُعطيت هبتان عظيمتان للناس من العلي بمحبة الله للبشرية - الكهنوت والمملكة. " أحدهما يخدم الشؤون الإلهية، والآخر يملك الشؤون الإنسانية ويهتم بها. كلاهما يأتي من نفس البداية ويزينان حياة الإنسان؛ لا شيء يجلب الكثير من النجاح للمملكة مثل احترام القديسين (الشرف الهرمي)؛ كل الصلوات إلى الله مرفوعة باستمرار حول القوة والقوة الأخرى… إذا كان هناك اتفاق بين القوتين، فسيأتي كل خير في حياة الإنسان. وفي كلمته أيضاً أشار البطريرك إلى ضرورة تصحيح البدع في صفوف الكنيسة. وقرر المجمع "التصحيح بكرامة واستقامة، وفق القائمتين الشراتيتين واليونانيتين القديمتين". اضطر نيكون إلى تأجيل مشروعه الإصلاحي، منذ أن بدأت دولة موسكو الحرب من أجل روسيا الصغيرة؛ وبارك البطريرك الملك بغيرة خاصة لهذه الحرب بنصيحته. أثناء قيامه بحملة، عهد أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطريرك باعتباره أقرب أصدقائه إلى عائلته في موسكو، وأمره بمراقبة العدالة وسير الأمور في الأوامر. مع رحيل القيصر من العاصمة، بدأ نيكون يطلق على نفسه اسم "الملك العظيم"، وباعتباره الحاكم الأعلى للدولة، كتب رسائل (على سبيل المثال، حول إرسال عربات للخدمة بالقرب من سمولينسك)، حيث عبر عن نفسه بأنه يلي: "أشار الملك، القيصر، الدوق الأكبر لعموم روسيا، أليكسي ميخائيلوفيتش، ونحن، الملك العظيم..." عند عودة القيصر، بدأ البطريرك مرة أخرى في إصلاحات الكنيسة. اضطهد نيكون خصومه في الأمور الإصلاحية. وبعد المجمع فسر لصالحه الرد على إصلاحات البطريرك اليوناني (1655) ومشاورات رئيس الكنيسة الأنطاكية. بعد أن حصل على دعم القيصر، ركز نيكون سلطة الكنيسة الكاملة بين يديه، ولهذا الغرض في عامي 1655 و1658. انعقدت المجالس. وحتى ذلك الحين، كان سلوك البطريرك تجاه القيصر ينذر بالخلافات حول مسألة السلطة. ومع ذلك، فإن أليكسي ميخائيلوفيتش "الأكثر هدوءا" تجنب الفضيحة. في عام 1649، قدم نيكون سببًا خطيرًا للخلاف مع القيصر: فقد تحدث البطريرك ضد قانون المجلس، والذي بموجبه أصبح رجال الدين خاضعين لسلطة المحكمة العلمانية، ووصف القانون صراحةً بأنه "كتاب خارج عن القانون". "قانون ملعون". دعا نيكون إلى استعادة الحصانة القضائية وغيرها من الحصانة للكنيسة، على النحو المنصوص عليه في القانون.

في ظروف القطيعة مع القيصر، أصبحت خطط نيكون السياسية واضحة بشكل متزايد. يتم التعبير عن الفكرة المهيمنة لآراء نيكون بنفسه بالكلمات: "أنا روسي وابن روسي، لكن معتقداتي وإيماني يونانيان". إن كلمة "يونانية" لا تكشف فقط عن الولع اليوناني بالبطريرك، بل عن الرغبة في إحياء البيزنطية. تماما مثل موسكو - روما الثالثة، سعى نيكون إلى تمجيد الكنيسة الروسية. من الناحية الموضوعية، تم الاعتراف ببطريركية القسطنطينية باعتبارها الأولى بين متساوين، لكن نيكون أراد التبرير الأيديولوجي للكنيسة الروسية باعتبارها أكبر الكنيسة الأرثوذكسية والوحيدة المستقلة عن هيمنة تركيا المسلمة. كانت فكرة توحيد الكنائس الأرثوذكسية تحت قيادة موسكو وتحرير القسطنطينية من الأتراك قريبة بنفس القدر من السلطات العلمانية والروحية. قبل هذا الحدث المنشود، تمت تسوية موسكو مثل القسطنطينية. وأشرف البطريرك على بناء دير القدس الجديد ووجد تأييد القيصر لفكرة البيزنطية.

أنه لن يكون قادرا على إجراء إصلاحات الكنيسة بشكل مستقل، فلن يكون قادرا على حشد دعم مؤيدي حركة الإصلاح، حيث كان هناك عدد قليل جدا منهم، وكان البطريرك المتحدث باسم جميع الأفكار. كما أنه لم يكن من المفيد لنيكون قطع العلاقات مع القيصر لعدد من الأسباب: الأول والأهم هو أن الملك يمكن أن يحرم البطريرك من رتبته ويجلب له العار؛ والسبب الثاني هو تقليص الإصلاحات، وهو ما قد يحدث أيضًا بعد الصراع.

3.1 فتور العلاقات بين الملك والبطريرك

حتى الآن، لا يعرف المؤرخون بالتفصيل كيف حدث تبريد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي كان يعتبر البطريرك في السابق أفضل صديق له. في عام 1656، كان نيكون لا يزال في السلطة، وكانت الحرب المؤسفة التي شنت ضد السويد نتيجة لنفوذه. في عام 1657، على ما يبدو، كانت العلاقات بين الملك والبطريرك لا تزال ودية. في هذا الوقت، كان نيكون يبني ديرًا جديدًا. على بعد أربعين ميلاً من موسكو، أحب المكان الذي كان يملكه رومان بوبوريكين، على نهر إسترا. اشترى نيكون من مالكه جزءًا من أرضه بالقرية وبدأ في تأسيس دير هناك. في البداية، قام ببناء سياج خشبي بأبراج، وفي الوسط كنيسة خشبية ودعا القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى تكريس الكنيسة. قال الملك: «يا له من مكان رائع، مثل أورشليم!»

وقد أعجب البطريرك بهذه الملاحظة، وقرر أن يخلق ما يشبه القدس الحقيقية. وفي الوقت نفسه، أطلق أسماء فلسطينية على محيط ديره الأول، ومن المثير للاهتمام أن الجبل الذي أعجب منه الملك أطلق عليه اسم نيكون إليون من قبل البطريرك. بينما كان نيكون مشغولا بديره الجديد، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يتأثر بأعداء البطريرك، البويار ستريشنيف، نيكيتا أودوفسكي، تروبيتسكوي وآخرين. ويبدو أنهم لمسوا وترًا حساسًا في قلب الملك، حيث أشاروا له إلى أنه لم يكن المستبد الوحيد، بل كان هناك ملك عظيم آخر إلى جانبه. بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش، دون تشاجر مع نيكون، في الابتعاد عنه. لقد فهم نيكون هذا ولم يطلب تفسيرات من الملك، لكن النبلاء، لاحظوا أن البطريرك لم يعد لديه نفس القوة، لم يتمكنوا من مقاومة السماح له بالشعور بذلك.

لا يطاق بالنسبة له، حيث فقد قوته السابقة وتأثيره على شؤون الدولة. في صيف عام 1658 كان هناك خلاف واضح. وصل الأمير الجورجي تيموراز إلى موسكو؛ وبهذه المناسبة كان هناك عشاء كبير في القصر. لم تتم دعوة نيكون، على الرغم من أنه تم تكريمه سابقًا في حالات مماثلة بدعوته أولاً. أرسل البطريرك بوياره، أمير يدعى ديمتري، لبعض أعمال الكنيسة (كما قال هو نفسه)، ولكن على الأرجح، من أجل معرفة ما يجري في القصر. Okolnichy Bogdan Matveevich Khitrovo، الذي كان يمهد الطريق للأمير الجورجي وسط الحشد، ضرب البويار البطريركي على رأسه بعصا. عندما حدد البويار نفسه والغرض من مجيئه، "لا تكن ثمينًا"، قال خيتروفو وضرب ديمتري مرة أخرى على جبهته.

كتب نيكون رسالة إلى القيصر يطلب فيها محاكمته بتهمة إهانة البويار.

لقد جاء 8 يوليو، عيد أيقونة والدة الرب في قازان. في هذه العطلة، يخدم البطريرك عادة مع الكاتدرائية بأكملها في كنيسة أم الرب كازان. حضر القيصر والبويار الخدمة. في اليوم السابق، عندما حان وقت الاستعداد لصلاة الغروب، أرسل نيكون كاهنًا إلى القيصر ليخبره أنه سيذهب إلى الكنيسة. أليكسي ميخائيلوفيتش لم يأت؛ ولم يكن في الكنيسة يوم العيد. أدرك البطريرك أن القيصر كان غاضبًا منه.

وأرسل رجله النائم (المناوب في غرف الملك)، الأمير يوري رومودانوفسكي، إلى نيكون، الذي أفاد:

جلالة الملك غاضب منك: ولهذا السبب لم يأت إلى الصباح وأمر بعدم انتظاره في القداس.

سأل نيكون: لماذا غضب الملك عليه؟

أجاب يوري رومودانوفسكي:

اعترضت نيكون على هذا:

أنا لا أُدعى بالملك العظيم بسببي. لقد أراد جلالته ذلك وأمر. لدي رسائل لهذا الغرض، مكتوبة بخط يد صاحب الجلالة الملكية.

وقال رومودانوفسكي:

لقد أصيب كبرياء نيكون إلى أقصى الحدود. بدأ بالتفكير وقرر التخلي رسميًا عن الكرسي البطريركي، على أمل أن يخاف الملك الوديع والتقوى فيسرع إلى صنع السلام مع رئيس الكهنة. في نفس اليوم، بعد زيارة رومودانوفسكي، أخبر عن نيته الكاتب البطريركي كاليكين، الذي أقنع نيكون بعدم القيام بذلك؛ لكن البطريرك ظل على موقفه. أبلغ كاليكين هذه الأخبار إلى صديق نيكون، البويار زيوزين، الذي بدوره أمر بنقلها إلى البطريرك حتى لا يغضب الملك؛ وإلا فإنه "سيرغب في العودة، ولكن سيكون الأوان قد فات". أصبح نيكون مدروسا وبدأ في الكتابة إلى السيادة، ولكن بعد ذلك غير رأيه. لقد أمر بشراء عصا بسيطة كان الكهنة الطيبون يسيرون بها في ذلك الوقت.

وفي نفس اليوم أقام البطريرك قداسًا في كاتدرائية الصعود، وأثناء المناولة أمر بعدم السماح لأحد بالخروج من الكنيسة، لأنه كان ينوي قراءة الخطبة. بعد أن قال كلمة من فم الذهب لأول مرة، بدأ نيكون يتحدث عن نفسه. قال: «لقد صرت كسولًا، لا أصلح لأن أكون بطريركًا، لقد صرت من الكسل، وأنت من جهلي. لقد وصفوني بالهرطقة، ومتمردة الأيقونات، لأنني بدأت كتبًا جديدة، وأرادوا رجموني؛ من الآن فصاعدا، أنا لست بطريركك ... "

من هذا الخطاب غير المتوقع، كان هناك ضجيج في الكنيسة؛ كان من الصعب سماع ما قاله نيكون بعد ذلك. بعد الانتهاء من خطابه، خلع نيكون ملابسه، وذهب إلى الخزانة، وكتب رسالة إلى القيصر، وارتدى رداءً وغطاءً أسود، وخرج إلى الناس وجلس على الدرجة الأخيرة من المنبر، الذي يرتديه الأساقفة . وصرخ الناس المذعورون بأنهم لن يطلقوا سراحه دون أمر الملك. وفي الوقت نفسه، كان الملك قد علم بالفعل بما كان يحدث في كاتدرائية الصعود. أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش البويار تروبيتسكوي مرتين إلى نيكون مطالبًا بالتوقف عن إثارة غضب القيصر وعدم مغادرة البطريركية. وهو ما رد عليه نيكون بطريقة حادة للغاية: "أنا أفسح المجال لغضب جلالة القيصر. البويار وجميع أنواع الناس يهينون رتبة الكنيسة، لكن جلالة القيصر لا ينصفنا ويغضب منا عندما نشكو. وليس شيء أسوأ من احتمال غضب الملك». واعترض بويار تروبيتسكوي، مشيرًا إلى أن البطريرك أطلق على نفسه اسم السيادة بشكل تعسفي ودخل في شؤون الدولة. اختلف نيكون بشكل قاطع مع ذلك، قائلًا عن نفسه: "نحن أنفسنا لم نسمي أنفسنا ملكًا عظيمًا ولا نتدخل في الشؤون الملكية، ولكن إلا إذا تحدثنا عن الحقيقة أو أنقذنا شخصًا من المتاعب، لذلك تلقينا نحن الأساقفة وصية من الرب في هذا." بالإضافة إلى ذلك، طلب من السيادة زنزانة لنفسه؛ أجابوه أن هناك زنازين كثيرة في الفناء البطريركي: يمكنه أن يعيش في أي زنزانة. ثم خلع نيكون رداءه وخرج من الكنيسة وذهب مشياً على الأقدام إلى باحة دير القيامة.

ومكث هناك يومين، ربما في انتظار أن يتصل به الملك على الأقل ويريد التحدث معه، لكن الملك لم يتصل. ذهب نيكون إلى دير القيامة على عربتين من الخيزران، والتي كانت تسمى آنذاك كييف، وكتب رسالة إلى القيصر بالمعنى التالي: "بعد رحيل بويارك أليكسي نيكيتيش ورفاقه، كنت أتوقع منك أيها الملك العظيم، مرسوم رحيم بناء على طلبي. لم أنتظر، ومن أجل المرض أمرت بنقل الكثيرين إلى دير القيامة”.

التنسيق والموافقة على متروبوليتان كروتيتسا لإدارة شؤون الكنيسة مؤقتًا. وافق نيكون على كل شيء، وطلب منه أيضًا أن يسامحه على كل شيء.

ويبدو أن الأمر قد انتهى تماما. وقد تخلى حاكم الكنيسة نفسه عن إدارتها - وهي حالة ليست غير شائعة في تاريخ الكنيسة؛ ولم يبق إلا انتخاب آخر مكانه بالطرق القانونية. لكن أليكسي ميخائيلوفيتش بدأ يتردد؛ من ناحية، تحدث عن مشاعره الودية السابقة تجاه نيكون، ومن ناحية أخرى، قام البويار بتركيبه ضد البطريرك السابق، مما يمثل له أن نيكون يقلل من القوة الاستبدادية للسيادة. كان القيصر يخشى إثارة غضب البويار، ولم يقف بوضوح إلى جانب البطريرك، غير المرئي لهم، لكنه أرسل مغفرته إلى نيكون من خلال أفاناسي ماتيوشكين، ثم أرسل الأمير يوري إليه، وأمره أن ينقل أن جميع البويار كانوا غاضبين معه - فقط القيصر والأمير المرسل كانا لطيفين معه. وفي الوقت نفسه، لم يجرؤ القيصر بعد ذلك على أن يطلب منه العودة إلى موسكو برتبته السابقة. كان نيكون، وكأنه ينسى أمر البطريركية، يعمل بنشاط في بناء المباني الحجرية في دير القيامة، حيث كان يحفر البرك بالقرب من الدير، ويربي الأسماك، ويبني المطاحن، وينسق الحدائق، ويزيل الغابات، وكان دائمًا قدوة للعمال، حيث عمل على أساس متساوي معهم. منحه الملك أكثر من مرة صدقات سخية لإنشاء دير، ولإطعام الفقراء، وكدليل على الاهتمام الخاص، في الأعياد الكبرى والاحتفالات العائلية، أرسل له الأطعمة الشهية، التي كان يقدمها لجميع الإخوة لتناول الطعام. .

3. 2 الانفصال النهائي

لم تدم حياة نيكون المتواضعة طويلاً، وسرعان ما بدأ يتدخل مرة أخرى في شؤون الكنيسة، وهذا الظرف سلح القيصر مرة أخرى ضده، وحظر الملك، وفقًا لافتراء البويار، التواصل وأي اتصال مع نيكون، كما أمر بتفتيش أوراقه وتوقف عن تزويده بإشارات الاهتمام السابقة.

في يوليو 1659، كتب نيكون، بعد أن علم بأوراقه بما كان يحدث في موسكو، رسالة قاسية إلى القيصر. وفيه عاتب البطريرك القيصر على تفتيش أوراقه، لأنه عار على رجال الدين، كما أثيرت مرة أخرى مسألة استخدام مصطلح السيادة فيما يتعلق بنيكون. "إذا كنت، أيها الملك العظيم، بحاجة إلى أي شيء منا، فسنفعل لك كل ما يناسبك. وكل هذا يتم، كما سمعنا، فقط حتى لا يكون لدينا كتابة يدك، حيث دعوتنا بالملك العظيم. منك أيها الملك العظيم بدأ هذا. هذا ما كتبته في كل رسائلك السيادية؛ وهذا ما كتب في كل رسائل الأفواج إليك وفي كل الأمور. لا يمكن تدمير هذا. "دع هذا الاسم الشرير والفخور واللعين يتم تدميره، والذي لم يحدث وفقًا لإرادتي"، كتب نيكون، ثم في الرسالة طلب من القيصر التوقف عن اضطهاده، وطلب المغفرة بكل طريقة ممكنة، وفي الختام أكد الملك أنه لم يأخذ معه خزانة البطريرك والخزائن كما تحدثوا معه.

ونيابة عن الملك يعرضون التحرك. سرعان ما يذهب نيكون إلى دير الصليب، الذي بناه على البحر الأبيض، في ذكرى خلاصه من حطام السفينة عندما كان لا يزال هيرومونك.

تمت إزالة نيكون ليقرر مصير البطريرك السابق أثناء غيابه. في فبراير 1660، انعقدت كاتدرائية في موسكو، والتي قررت ليس فقط انتخاب بطريرك آخر، ولكن أيضًا حرمان نيكون من شرف الأسقف والكهنوت. ولم يجرؤ الإمبراطور على الموافقة على مثل هذا الحكم وأمر الأساقفة اليونانيين الذين تصادف وصولهم إلى موسكو في ذلك الوقت بمراجعته. أدرك اليونانيون أن القوى التي كانت مسلحة ضد نيكون، لم يوافقوا على حكم رجال الدين الروس فحسب، بل وجدوا أيضًا، دعمًا لعدالة هذا الحكم، بعض التفسيرات المشكوك فيها لقواعد نوموكانون. ثم دافع شيخ كييف المتعلم عيد الغطاس سلافينتسكي عن نيكون. في المذكرة المقدمة إلى القيصر، على أساس قانون الكنيسة، أثبت بوضوح عدم اتساق تطبيق الحقائق التي أشار إليها اليونانيون على الحكم على نيكون. اعترف أبيفانيوس بأن المجمع له كل الحق في انتخاب بطريرك آخر، ولكن لا ينبغي أن يحرم نيكون من شرف الرتبة البطريركية والخدمة الأسقفية، لأن الأساقفة الذين يتنازلون طوعًا عن مناصبهم لا يمكن حرمانهم من الحق في تحمل المسؤولية دون ذنب ومحاكمة. رتبة ويخدم في الرتبة الأسقفية. بدت أدلة سلافينيتسكي مقنعة للغاية لدرجة أن أليكسي ميخائيلوفيتش ظل في حيرة من أمره. قرر التوجه مرة أخرى إلى نيكون ليطلب منه مباركة انتخاب بطريرك جديد. أجاب نيكون أنه إذا تم استدعاؤه إلى موسكو، فسوف يبارك البطريرك المنتخب حديثا، وسوف يتقاعد إلى الدير، لكنهم لم يجرؤوا على الاتصال به في موسكو للكاتدرائية؛ ولم يُسمح له إلا بالعودة إلى دير القيامة. كانت هناك مشكلة أخرى تنتظر نيكون هناك: استولى okolnichy Roman Boborykin على أرض تابعة لدير القيامة. وافقت الرهبنة الرهبانية له على هذه الأرض. وتكررت الخلافات والمشاجرات بين فلاحي بوبوريكين والرهبان. قدم Okolnichy شكوى إلى أمر الدير، وأدى الأمر إلى محاسبة فلاحي الدير. ثم كتب نيكون رسالة طويلة وقاسية إلى القيصر، وصف فيها الكنيسة بأنها مضطهدة، وقارنها بالمرأة المروعة التي تلاحقها ثعبان. وسأل الملك في رسالته: «من أين لك هذه الجرأة في التحقيق معنا والحكم علينا؟» ما هي شرائع الله التي أمرتكم أن تمتلكونا نحن عباد الله؟ ألا يكفيكم أن تحكموا بالعدل على شعب ملكوت هذا العالم؟ لكنك لا تحاول حتى التفكير في ذلك... ألا يكفيك هروبنا؟ قال نيكون في نفس الرسالة إنه رأى رؤية أثناء نومه في الكنيسة في الصباح: ظهر له المتروبوليت بطرس وأمره أن يخبر القيصر أنه بسبب الإهانات التي لحقت بالكنيسة، كان هناك وباء مرتين في البلاد، وهزم جيش القيصر. بعد ذلك، تخيل نيكون، كما أكد، القصر الملكي، وقال رجل ذو شعر رمادي: "ستلد الكلاب جراءها في هذا الفناء، وسيأتي الفرح للشياطين من موت كثير من الناس".

وغني عن القول أنه بعد هذه الرسالة أصبحت المصالحة بين الملك والبطريرك مستحيلة. وفي الوقت نفسه، قرر أمر الدير، على الرغم من نيكون، الذي كره هذا الأمر بشكل خاص، القضية المثيرة للجدل لصالح بوبوريكين. نيكون، منزعجًا للغاية من هذا الأمر، أقام صلاة في دير القيامة وبعد ذلك أمر بقراءة منحة القيصر للأرض لدير القيامة، كدليل على أن النظام الرهباني قرر الأمر بشكل غير صحيح، ثم أصدر قرارًا لعنة واختيار الكلمات المناسبة. (لتكن صلاته خطيئة، لتقصر أيامه، وليأخذ آخر كرامته، وليكن أولاده يتامى، وامرأته أرملة، وليأخذ المقرض كل ما له، ولنهب الغرباء تعبه، وليأخذ أولاده يهيمون على وجوههم ويبحثون عن الخبز خارج منازلهم المدمرة... دعوه يلبس لعنة مثل الثوب، وسوف تتغلغل مثل الماء في أحشائه، مثل الزيت، في عظامه، "إلخ.) أفاد بوبوريكين أن هذه اللعنات تتعلق إلى صاحب السيادة. فخاف الملك التقي وجمع أساقفته وتذمر وقال:

"رغم أنني خاطئ؛ ولكن ما ذنب زوجتي وأولادي الأعزاء وفناء منزلي كله ليتعرضوا لمثل هذا القسم؟

سان، لكنه اضطهد من قبل بطريرك القدس نكتاريوس لممارسته الحكمة اللاتينية. نيكون، حتى قبل التنازل عن العرش، بناء على طلب الأرسيني اليوناني، دعاه إلى موسكو. وصل بايسي بالفعل في عام 1662، عندما كان البطريرك في دير القيامة. كان نيكون يأمل في العثور على مدافع عن نفسه بهذه اللغة اليونانية. اعتبر بايسي أن مهمته الأساسية هي مصالحة البطريرك مع القيصر، وأقنع نيكون كتابيًا بالتصالح مع نفسه والتسامح مع المظالم القديمة، لكنه رأى أن تصرفاته الغريبة أثارت غضب القيصر والبويار إلى حد أنه لم يعد هناك أمل من أجل المصالحة، ثم انحاز علناً إلى جانب أعداء البطريرك. أعطى باييسيوس ليغاريد نصيحة للملك بالتوجه إلى البطاركة المسكونيين. كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بطبيعته مستعدًا دائمًا للجوء إلى نصف التدابير على وجه التحديد عندما كان من الضروري التصرف بشكل مباشر وحاسم، وفي هذه الحالة فعل ذلك بالضبط. جمع الملك والبويار وقرروا أن يرسلوا إلى جميع البطاركة المسكونيين خمسة وعشرين سؤالاً تتعلق بقضية نيكون، ولكن دون ذكر اسمه، عرضت القضايا التي حدثت في روسيا للمناقشة من قبل البطاركة، ولكن تم وصفها وكأنها ولم يكن معروفا متى ومع من حدثوا؛ حتى أنه يبدو أنهم غير موجودين على الإطلاق، وتم إحضارهم فقط لمعرفة ما يجب القيام به إذا حدث ذلك. وأوكل الملك الأسئلة إلى البطاركة إلى يوناني اسمه مليتيوس.

في يوليو 1663، تحسبًا لإجابات البطاركة المسكونيين على الأسئلة المرسلة، أرسل القيصر بيسيوس ليغاريد مع رئيس أساقفة أستراخان جوزيف إلى دير القيامة إلى نيكون، وذهب معهم أيضًا منتقدو البطريرك منذ فترة طويلة: البويار الأمير نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي، وروديون ستريشنيف وكاتب الدوما ألماز إيفانوف.

القيصر، لا يهدف إلى مصلحة نيكون، بل يقترح أنه يحمل بشكل غير صحيح لقب البطريرك، بعد أن تلقى الرسامة الأسقفية مرتين: كمتروبوليت نوفغورود ثم بطريرك موسكو. بمجرد أن التقى نيكون بلغاريد، شتمه، ووصفه بأنه رجل عصامي، ولص وكلب. لقد تساقطت اللوم المتبادل، ولم ينس البويار القادمون أن يذكروا حقيقة أن البطريرك أطلق على نفسه لقب السيادة ودخل في شؤون السلطة العلمانية، كما اتُهم بإرسال لعنة على أليكسي ميخائيلوفيتش والعائلة المالكة بأكملها. بدأت الاستجوابات. كل من كان في الكنيسة أثناء الطقوس التي أقامها نيكون على الرسالة الملكية لم يظهر أي شيء يدين وقال إن البطريرك لم ينسب لعنته إلى الملك. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أنه كان من السهل على نيكون أن ينطق بلعنة الكنيسة على شؤونه الخاصة.

وفي العام التالي، 1664، وصلت إجابات البطاركة الأربعة الذين أحضرهم ميليتيوس. لا يمكن أن تكون هذه الإجابات أكثر ضد نيكون، ولكن فيها، كما هو الحال في الأسئلة، لم يذكر اسمه. كان جوهرهم الرئيسي هو أنه، في رأي البطاركة المسكونيين، فإن بطريرك موسكو وجميع رجال الدين ملزمون بإطاعة الملك ولا ينبغي لهم التدخل في الشؤون الدنيوية؛ الأسقف، حتى لو كان بطريركًا، إذا ترك عرشه، فيمكن الحكم عليه من قبل الأساقفة، ولكن له أيضًا الحق في تقديم استئناف إلى بطريرك القسطنطينية، باعتباره السلطة الروحية العليا، وبعد أن فقد أسقفيته (حتى مع الرفض الطوعي) يحرم بذلك من الكهنوت.

لكن الشكوك نشأت حول هذه القضية. اليونانيون الذين وصلوا إلى موسكو وسمح لهم القيصر بالتدخل في اضطرابات الكنيسة التي نشأت في الدولة الروسية، تشاجروا فيما بينهم واستنكروا بعضهم البعض. لذلك، على سبيل المثال، هناك حالة معروفة عندما جاء بعض الأيقونية المتروبوليت أثناسيوس إلى الملك، واصفا نفسه (بشكل غير صحيح، كما اتضح لاحقا) إكسرخ وقريب بطريرك القسطنطينية؛ لقد توسط بكل طريقة ممكنة وأثنى على نيكون. في الوقت نفسه، جاء يوناني آخر، ستيفن، كما لو كان من بطريرك القسطنطينية، برسالة، حيث عين البطريرك ليغاريد بيسيوس إكساركًا له. كان ستيفان ضد نيكون. وأكد أثناسيوس الأيقوني أن توقيعات البطاركة على الإجابات التي قدمها ميليتيوس كانت مزيفة. ارتبك القيصر والبويار والسلطات الروحية وأرسلوا الراهب سافا إلى القسطنطينية للحصول على معلومات عن اليونانيين الذين قدموا إلى موسكو، مع طلب إلى بطريرك القسطنطينية أن يأتي إلى العاصمة ويحل قضية نيكون بسلطته الخاصة. . رفض البطريرك ديونيسيوس الحضور، لكنه نصح القيصر إما بمسامحة نيكون أو تعيين بطريرك آخر مكانه، وقدم مراجعة سلبية للغاية لليونانيين، الذين حيروا القيصر وحاشيته بتناقضاتهم. لم يمنح أي سلطة لأثناسيوس الإيقونية (الذي لم يعترف به كقريب له) ولا لستفانوس؛ أفاد عن باييسيوس ليغاريد أنه بحسب الشائعات بابوي وماكر. أخيرًا، تحدث بشكل غير موافق عن ميليتيوس، الذي أرسله الملك إلى البطاركة بأسئلة. وهكذا، على الرغم من أن الإجابات التي قدمها ميليتيوس من البطاركة الأربعة لم تكن خاطئة، كان من المهم أن أعرب بطريرك القسطنطينية نفسه، الذي كانت محكمته ذات قيمة قبل كل شيء في هذه الإجابات، عن رأي مفاده أن نيكون يمكن أن يكون غفر له، لذلك لم يتم إدانته إلى حد أن الإطاحة به كانت لا مفر منها. جلب البطريرك نكتاريوس القدس المزيد من الارتباك لهذه القضية. على الرغم من أنه وقع على إجابات يمكن أن تكون بمثابة دليل لإدانة نيكون، إلا أنه بعد ذلك أرسل رسالة إلى الملك، وفيها نصح الملك بشكل مقنع بالتصالح مع نيكون، وإبداء الاهتمام الواجب له باني النعمة. بالإضافة إلى ذلك، أعرب البطريرك عن عدم ثقته التامة في الاتهامات الموجهة إلى بطريرك موسكو، والتي سمعها من ميليتيوس مرسلة من موسكو.

دعونا نستخدم مذكرات بولس الحلبي الثمينة لنلقي نظرة على ما حدث هذا الشتاء في موسكو في الديوان الملكي، بالإضافة إلى حفلات الاستقبال الاحتفالية لسفارتي النمسا والسويد والمفاوضات معهما.

كالعادة، قام القيصر والبويار بزيارة الكنائس بجدية وحضروا الخدمة الإلهية التي أداها نيكون بوقار خاص، وذلك بفضل الحالة المزاجية المرتفعة بعد الحملة المنتصرة، وكذلك إقامة البطريرك الأنطاكي مقاريوس في موسكو، الذي أظهر له القيصر احترامًا ومودة كبيرة. أصر نيكون على حضور الملكة والنبلاء في القداس في كاتدرائية الصعود؛ وهنا رتب لها مكان خاص على شكل عرش وستارة كانت تغطيها هي والنبلاء عن أعين الناس.

بسبب حبه لبناء مباني جديدة وإعادة تصميم المباني القديمة، قرر نيكون إقامة غرف بطريركية في الكرملين في موقع غرف العاصمة السابقة، التي وجدها ضيقة ومنخفضة. توسل إلى الملك بمساحة قصر مجاور للكاتدرائية، وبمساعدة الحرفيين الألمان، قام خلال ثلاث سنوات ببناء مبنى حجري واسع من طابقين؛ وفي الجزء السفلي منه مطبخ ومراتب مختلفة للقسم البطريركي، وفي الجزء العلوي غرف استقبال بها كنيسة صغيرة باسم القديسين. المطارنة بطرس وأليكسي ويونان وفيلبس. تم رسم جدرانه بصور بطاركة موسكو، بما في ذلك نيكون. كانت الغرفة الأكبر والأكثر تزيينًا تسمى Krestovaya (الآن Mirovarennaya). وبجواره كان هناك مبنى خشبي به خلايا شتوية أبوية. ففي موسكو في ذلك الوقت لم يكونوا يحبون العيش في بيوت حجرية في الشتاء بسبب الرطوبة والأبخرة. قام نيكون بترتيب تدفئة منزله الجديد أو تركيبه في غرف جديدة بوقار كبير وتوقيته ليتزامن مع عطلة ذكرى القديس بطرس. بيتر متروبوليتان، 21 ديسمبر. في هذا اليوم، بعد القداس، كان عادة يستمتع بالقيصر والبويار ورجال الدين. منذ ذلك العام، حدثت العطلة يوم الجمعة، عندما لم يسمح للأسماك، نقلت نيكون الاحتفال إلى اليوم التالي، أي إلى يوم السبت. احتفل بقداس طويل في كاتدرائية الصعود، شارك في خدمته بطريرك أنطاكية، والمتروبوليت الصربي، والعديد من الأساقفة، وما إلى ذلك؛ علاوة على ذلك، استغل هذه العطلة لتغيير غطاء محرك السيارة المنخفض الخاص به من موسكو إلى غطاء يوناني مرتفع مع صورة كروب مطرز بالذهب واللؤلؤ في المقدمة. (بشكل عام، كان لديه شغف بكل شيء يوناني). وفقًا للخطة المتفق عليها معه مسبقًا، اقترب بطريرك أنطاكية بعد القداس من القيصر بقلنسوة جديدة وكاميلافكا في يده وطلب الإذن بوضعها على نيكون، حتى لا يختلف في هذا الزي عن الآخر. أربعة بطاركة مسكونيين. وافق أليكسي ميخائيلوفيتش بسهولة، وأمر نيكون بخلع غطاء محرك السيارة القديم وكاميلافكا ووضع غطاء رأس جديد عليه بنفسه. بدأ وجه نيكون يلمع، وأكثر من ذلك لأن الزي الجديد كان يناسبه أكثر من القديم؛ ولكن، كما كان يخشى، تذمر الأساقفة ورؤساء الأديرة وحتى العلمانيين الروس بشدة بسبب هذا التغيير في الملابس القديمة المقدسة. ومع ذلك، بدأ الأساقفة وحتى الرهبان في المجيء إلى البطريرك مقاريوس لطلب منحهم كلوبوك اليوناني وكاميلافكا؛ نظرًا لأنه لم يكن لديه، بدأوا في طلبها، وبالتالي، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، تم تقديم غطاء الرأس الرهباني الخاص بنا بالقطع اليوناني.

وعندما غادر القيصر والبويار الكاتدرائية، تم إخراج جميع الناس، وأغلقت الأبواب ولم يسمح لأحد بالدخول، بينما قامت القيصرية، التي يسبقها البطريرك، حسب العادة، بتكريم الأيقونات والآثار. بعد ذلك، صعد نيكون ورجال الدين إلى غرفهم الجديدة في الطابق العلوي. هنا بدأ الأساقفة ورؤساء الدير ثم الكهنة والعلمانيون يقدمون له هدايا من أيقونات مذهبة وكؤوس مذهبة وقطع من الديباج والمخمل والعقعق من السمور وما إلى ذلك. لكن البطريرك قبل بشكل أساسي الأيقونات والخبز والملح. جاء القيصر مع البويار وقدم للبطريرك الخبز والملح وأربعين من أفضل السمور منه والملكة وابنه وأخواته وبناته. 12 رغيفًا و12 أربعين فقط. وما فاجأ الأنطاكيين بشكل خاص هو أنه أخذ هذه الهدايا من البويار بالترتيب وقدمها إلى البطريرك بيديه وأقواسه. هذا الأخير أجلس الملك على طاولة خاصة محملة بأطباق الذهب. بالقرب منه كانت هناك طاولات خاصة لكل من البطاركة والأمراء الأربعة (جروزينسكي واثنان من سيبيريا وكاسيموفسكي المعمد حديثًا) ؛ وجلس البويار ورجال الدين على طاولة كبيرة. أثناء الوجبة يقرأ قارئ المزمور (قارئ المزمور) بصوت لطيف وناعم على المنصة في وسط الغرفة حياة القديس مرقس. بيتر متروبوليتان. من وقت لآخر كانت هذه القراءة تنقطع بسبب غناء المطربين البطريركيين. استمتع القيصر والبطريرك بشكل خاص بالجوقة المكونة من فتيان القوزاق الروس الصغار، الذين أحضرهم القيصر إلى موسكو وأعطاهم للبطريرك الذي شكلهم في جوقة غنائية خاصة. كان غنائهم أكثر متعة من الغناء الجهير والخشن لمغني موسكو. وبعد الوجبة قدم البطريرك للملك قطعة من خشب الصليب المقدس، وقطعة من ذخائر قديس، واثني عشر كوبًا مذهّبًا، واثنتي عشرة قطعة من الديباج، وما إلى ذلك. ومن الغرفة الحجرية انتقلوا إلى غرفة خشبية جديدة حيث تم تقديم المشروبات الممتازة للمحتفلين. وفي وقت متأخر من المساء، وقف الملك وقام بنفسه بتوزيع الكؤوس على جميع الحاضرين من أجل صحة البطريرك؛ وبعد ذلك قام نيكون بدوره بتوزيع المشروبات على صحة الملك ثم الملكة وابنهما. بعد أن يشربوا الكأس، عادة ما يرمونه فوق رؤوسهم، كعلامة على أنهم استنزفوا الخبز المحمص حتى آخر قطرة. وتفرق الضيوف وبقي الملك مع البطريرك. متى قاموا بالإضراب عن صلاة الصبح بمناسبة ذكرى القديس؟ فيليبا، ذهب كلاهما إلى الكاتدرائية، حيث خرجا فقط عند الفجر. مثل هذا الحماس للكنيسة ومثل هذا التحمل للملك فاجأ الأنطاكيين، الذين بالكاد يستطيعون الوقوف على أقدامهم من خدمات موسكو الطويلة ومن البرد القارس على أرضية الكنيسة الباردة.

كانت عطلة عيد الميلاد التي جاءت قريبًا مصحوبة باحتفالات الكنيسة المعتادة والأعياد الملكية. في اليوم الأول من العطلة، خدم نيكون في ساكو جديد، بقيمة 7000 ذهب، وارتدى الملك تاجا رائعا جديدا وقفطانا علويا من الديباج الثقيل مع حدود من الأحجار الكريمة واللؤلؤ والذهب. وكان على كتفيه أيضًا فيض من الذهب والأحجار الكريمة واللؤلؤ، مؤطرة بصور أعياد الرب، منحوتة على الزمرد أو مسكوكة على الذهب. على رقبته كان يتدلى على سلسلة ذهبية صليب كبير مصنوع من العظم الأبيض (العاجي؟) مع عطلات الرب محفورة على كلا الجانبين. من الواضح أن هذا الرداء الكامل كان له وزن كبير، وبالتالي دعم اثنان من النبلاء الملك بذراعيه؛ والثالث يحمل عصاه المنحوتة من العظم الأبيض والمرسلة كهدية من شاه بلاد فارس.

خلال عطلة عيد الميلاد، وردت أنباء عن العمليات العسكرية في Chervonnaya Rus وحملة عودة هيتمان خميلنيتسكي والبويار V. V. بوتورلين، والتي كان القيصر، كما ذكر أعلاه، غير راضٍ. سرعان ما تم إحضار كاستيلان كامينيتس بافيل بوتوتسكي إلى موسكو، الذي تم القبض عليه بالقرب من كامينيتس مع ابنه. تم إقناعه بالتحول إلى الأرثوذكسية؛ أمضى ستة أسابيع في دير تشودوف كموعوظ؛ ثم عمده البطريرك بنفسه. علاوة على ذلك، فإن والد الزوج الملكي إيل. دان. وكان ميلوسلافسكي خليفته. كافأه القيصر بممتلكات وراتب كبير، وكان يأتي إلى القصر كل يوم مع البويار، ويتصرف بغطرسة البولنديين. ثم أقسم العديد من السادة الروس الغربيين يمين الولاء للقيصر وتم منحهم؛ دخل العديد من النبلاء في خدمة سلاح الفرسان في موسكو وحصلوا على عقارات. بالنسبة الى بافيل حلب، كانت موسكو في ذلك الوقت مليئة بالغنائم المختلفة التي جلبها العسكريون من حملاتهم إلى الممتلكات البولندية والليتوانية. لذلك، كانت أروقة التسوق في العاصمة مليئة بالأشياء باهظة الثمن والنادرة التي يمكن شراؤها مقابل لا شيء تقريبًا؛ وتم بيع العديد من الأسرى في السوق. في ذلك الوقت ظهرت الجاموس أو الحمير أو الحمير (البغال) التي تم جلبها من المناطق المحتلة لأول مرة في موسكو.

أثناء نعمة الماء في عيد الغطاس، التي أجراها البطريرك على نهر موسكو بحضور القيصر والنبلاء، كان هناك صقيع لدرجة أن الماء الموجود في الحفرة كان يقلب باستمرار لمنعه من التجمد. في اليوم التالي، في كاتدرائية الصعود بعد القداس، أقيمت صلاة الشكر على النصر الجديد على البولنديين، الذين كانوا يحاولون استعادة فيلنا. وأدرج الحاكم في تقريره الأسطورة التالية: عندما سأل الحاكم السجناء عن سبب هروب اللياخ، أوضحوا ذلك برؤية مفاجئة للقيصر أليكسي في السماء والقديس أمامه. اندفع مايكل إليهم بالسيف. قرأ البطريرك نيكون هذه القصة للشعب كله من رسالة الوالي. عند ذلك بكى الملك فرحًا، وألقى نيكون خطابًا ترحيبيًا له وللنبلاء بأمثلة وأقوال وتمنيات متنوعة. فأجابه الملك بنفس الطريقة. وغنّى المغنون لكليهما سنوات عديدة، وأطلقوا على ألكسي لقب القيصر والمستبد في روسيا العظمى والصغرى والبيضاء. كما أمر القيصر بأن يُطلق على نيكون لقب "بطريرك روسيا الكبرى والصغرى والبيضاء". في 12 يناير، أقام أليكسي ميخائيلوفيتش، كالعادة، وليمة بمناسبة يوم اسم أخته الصغرى تاتيانا ميخائيلوفنا. وفي يوم سمعان وآنا، احتفل بعيد اسم ابنته الأخيرة آنا، التي ولدت قبل عام، في وليمة كبيرة. ثم في 12 فبراير، في ذكرى القديس. أليكسي، يوم اسم تساريفيتش، كانت هناك خدمة طويلة في دير تشودوف ومرة ​​أخرى وليمة كبيرة في القيصر. في الأول من مارس، أقام القيصر وليمة مرة أخرى بمناسبة عيد ميلاد ابنته الكبرى إيفدوكيا. وفي 17 مارس عيد يوم الملاك الملكي. ولكن لسبب ما لم يكن بطريرك أنطاكية موجودًا في هذا العيد.

بعد فترة وجيزة من عيد الغطاس، غادر البطريرك نيكون إلى دير إيفيرون المبني حديثًا؛ وبعد بضعة أيام، ذهب القيصر والبويار في 17 يناير في رحلة حج إلى دير Zvenigorod Savva Storozhevsky المفضل لديهم، الواقع على بعد أربعين ميلاً من العاصمة، على ضفاف نهر موسكو. فأعاد بناء هذا الدير من جديد، ولم يدخر فيه جهداً ونفقات، وأراد أن يجعله مثل دير الثالوث بمبانيه وتحصيناته. يوم 19 ذكرى اكتشاف رفات القديسة مريم. سافا ستوروزيفسكي؛ جاء أليكسي ميخائيلوفيتش لحضور هذا العيد شخصيًا، وفي اليوم السابق أرسل رسولًا إلى العاصمة يأمر بإحضار ضيفه بطريرك أنطاكية مقاريوس هناك. انطلق الأخير في مزلقة ملكية تجرها خيول سوداء. لقد ركب طوال الليل تقريبًا، وسط برد شديد وعاصفة ثلجية، ولم يجد كتلة بعد. التقى أليكسي ميخائيلوفيتش بنفسه بالبطريرك عند أبواب الدير وأمر بوضعه وحاشيته في غرف القيصرية. في مثل هذا اليوم أكل الملك الرهبان وخدمهم بنفسه. ثم أجلس معه البطريرك مقاريوس على طاولة واحدة. تناول البويار وغيرهم من الحاشية العشاء على طاولة منفصلة. وأقيمت مائدة بالقرب من الملك للفقراء والعمي والمقعدين، وقام بنفسه بتوزيع الطعام والشراب عليهم. وفي الوقت نفسه، تحدث بلطف مع البطريرك، وفاجأه بمعرفة مختلف الظروف التي تخص الضيف شخصياً؛ من الواضح أنه كان مهتمًا جدًا بالشرق الأوسط وكان لديه عملاء أبلغوه بأشياء كثيرة. وفي نهاية الوجبة، كالعادة، أحضر الوكيل أكواب المشروبات للملك، وقام بنفسه بتوزيعها على الحاضرين، مما أجبرهم على الشرب لصحة بطريرك موسكو، ثم بطريرك أنطاكية. أعلن هذا الأخير بدوره نخبًا للملك والملكة والأمير والبيت الحاكم بأكمله. خلال هذه الخبز المحمص، هتف المغنون لسنوات عديدة.

بشكل عام، فإن سلوك القيصر، ومعرفته الرائعة بخدمات الكنيسة، والتواضع غير العادي، فضلاً عن التنقل الشديد وقابلية التأثر، أثار باستمرار مفاجأة الضيوف الشرقيين. يستشهد رئيس شمامسة بطريرك أنطاكية، على سبيل المثال، بالميزات التالية من إقامته في دير سافين.

وكانت العطلة المذكورة يوم السبت. في المساء احتفلنا بشكوى صغيرة مع الملك؛ وفي الساعة الثالثة من صباح يوم الأحد، عند قرع الأجراس، اجتمعوا للوقفة الاحتجاجية طوال الليل. ووقف الملك بجانب ضريح القديس وتحت قدميه سرير من السمور. ووضع البطريرك مقاريوس بجانبه على سجادة مفروشة. وفي نهاية الخدمة جلس القيصر والبطريرك على الكراسي. كما أُمر جميع الحاضرين بالجلوس. بدأ المرتل يقرأ من سيرة القديس، مبتدئًا بالخطاب المعتاد لرئيس الدير: "بارك الآب". وفجأة قفز الملك ووبخ القارئ بغضب واصفا إياه بالفلاح أي جاهل لا يعرف أنه في حضور البطريرك يجب على المرء أن يقول: "بارك الرب". سقط القارئ عند قدميه قائلاً: "يا سيدي اغفر لي". أجاب الملك: الله يغفر لك. بعد ذلك، خلال الصباح، قام بتدريس الرهبان باستمرار، وقال، يدور حولهم: "اقرأوا هذا، غنوا كذا وكذا شريعة، كذا وكذا إيرموس، كذا وكذا تروباريون، بصوت كذا وكذا"؛ وإذا كانوا مخطئين فإنه يوبخهم ويغضب لأنهم كشفوا جهلهم في حضرة بطريرك أجنبي. وفي الوقت نفسه، قام هو نفسه بإشعال أو إطفاء شموع الكنيسة وإزالة السخام منها. أثناء القداس الذي شارك فيه مقاريوس، قام رئيس الشمامسة بولس، أثناء قراءة الرسول، ببخر صليبًا في الأبواب الملكية وأدار المبخرة أولاً على الملك؛ لكنه أشار بإصبعه إلى ذخائر القديس التي كان ينبغي أن يبدأ بها. قرأ بولس الإنجيل باليونانية والعربية؛ لقد تعلم بالفعل قراءتها باللغة السلافية؛ لكنه كان محرجًا من القيام بذلك في حضور الملك، وبعد الانتهاء من قراءته، أخذ الإنجيل السلافي المحلي، ثقيل جدًا بحجمه الكبير وفي وفرة الذهب والأحجار الكريمة الكبيرة التي تزينه، ومعه حملتها الصعوبة إلى الملك. لكنه أشار إلى البطريرك وقبله من بعده. وبعد القداس أحضر الملك مقاريوس إلى مقام القديس وأمر بفتح الرفات له. علاوة على ذلك، أخبره كيف أخرج الآثار من الأرض ولاحظ فقدان أحد الأضراس، وهو ما وجده بعد بحث دقيق، وكيف ذهب ألم أسنانه من فرك هذا السن. في مثل هذا اليوم تناول الملك البطريرك وحاشيته وجبة طعام في مخدعه.

وفي مساء اليوم نفسه، وقعت حادثة غريبة. ظهر أحد الشمامسة البطريركية، الذي منعه نيكون من الخدمة وكان مسجونًا في هذا الدير، للقيصر وسقط عند قدميه وطلب الإذن بخدمة القداس في اليوم التالي. لكن الملك لم يسمح بذلك وأجابه: أخشى أن يعطيني البطريرك نيكون عصاه ويقول: خذها وارعى الرهبان والكهنة. وأنا لن أخالف سلطانك على النبلاء والشعب، فلماذا تضع عقبات في طريقي فيما يتعلق بالرهبان والكهنة؟

وأمر الملك أن يعرض للضيوف جميع مباني ديره وأقسامه، ففوجئوا بمبانيه القوية الأنيقة الغنية بالزخارف، والتي، كما حاول بولس سرًا، أنفق عليها بالفعل 378 ألف دينار (روبل)، وقد أنفقوا عليها لم تنته بعد. في أحد أركان الدير، تم بناء نوع من الدير المنفصل، مع رئيس دير خاص، خصيصًا للرهبان المقعدين والمكفوفين والمشلولين والمصابين بأمراض معدية. ولم يكن هذا الدير قد اكتمل بعد، وكان الرهبان المذكورون لا يزالون في مبانيهم الخشبية السابقة. قاد الملك البطريرك إليهم ليبارك "إخوة المسيح" هؤلاء ويقرأ عليهم الصلاة. لقد صدم الأنطاكيون من رائحة هذه الغرفة الكريهة ولم يتمكنوا من تحملها؛ واقترب القيصر من كل مريض بعد البركة البطريركية وقبله على رأسه وفمه ويديه. في محادثة مع مقاريوس، اشتكى أليكسي ميخائيلوفيتش بمرارة من الوباء السابق، وبعد ذلك بقي 170 فقط من أكثر من 300 راهبًا في دير سافيني.

في المساء، على ما يبدو، يوم الأحد نفسه، غادر أليكسي ميخائيلوفيتش دير ساففينا، مما أعطى الكهنة والرهبان العاديين والمتسولين المال؛ والتي تم إعدادها مسبقًا لهذا الغرض وملفوفة بقطع من الورق. لكنه لم يذهب مباشرة إلى موسكو، بل توقف في دير آخر ليوم واحد.

في الأول من فبراير، عاد نيكون من رحلته إلى دير إيفرسكي، وذهب القيصر لمقابلته على بعد 20 ميلاً. وكان رؤساء الأديرة حسب العادة يهنئون البطريرك بوصوله ويقدمون له الأيقونات والخبز والملح. بعد ثلاثة أيام، أقيم احتفال كنيسة جديد بمناسبة وصول الصليب من الشجرة الصادقة إلى موسكو، والتي استولى عليها الحاكم V. V. بوتورلين أثناء الاستيلاء على لوبلين. قبله القيصر والبطريرك والبويار والشعب بحنان بعد الصلاة في كاتدرائية الصعود. ثم أقيمت وقفة احتجاجية ليلية وفي اليوم التالي صلاة بطريركية مهيبة. وقد أقيم احتفال سنوي في هذا اليوم. تم وضع الصليب بحجم الإصبع وطوله وعرضه في صندوق على شكل كتاب مصنوع من الفضة والكريستال. وبفضل هذا الاستحواذ، سمح القيصر بإحضار جثة الحاكم المشين (بوتورلين) من كييف إلى موسكو ودفنها في دير تشودوف.

في هذا الوقت تقريبًا، تمكن الأنطاكيون من رؤية مجموعة من دون القوزاق، الذين وصلوا مع زعيمهم وأبلغوا القيصر عن رحلتهم الناجحة إلى البحر الأسود على متن 40 طائر النورس. كان لكل منهما 90 رجلاً، نصفهم عادةً يجدفون والنصف الآخر يقاتلون، وهكذا كانوا يتناوبون. استولى القوزاق أولاً على قلعة تامان التركية وأرسلوا رسلًا إلى الملك يسألون عما يجب فعله بها. بأمره، دمروها، وألقوا المدافع في البحر، وأخذوا فريسة كبيرة وأبحروا من هنا إلى ساحل سينوب، حيث تسببوا في دمار كبير، وبعد ذلك عادوا إلى الدون مع الفريسة والسجناء. جاء أقارب السجناء إلى هنا وقاموا بفدية الكثير منهم. وأحضر القوزاق الباقي إلى موسكو ثم باعوه مع غنائمهم التي كانت عبارة عن أشياء مختلفة، عملات ذهبية وفضية وتركية (العثمانية). تعجب الأنطاكيون من المظهر الشجاع والمكانة العالية للدون القوزاق. وبعد ذلك بوقت قصير وصلت رسالة من القزلباش، أي الشاه الفارسي، مع رسول من موسكو أرسله القيصر إلى الشاه بشأن مسألة القيصر الجورجي تيموراز. توجه السفير بريكاز إلى بافل حلب لقراءة هذه الرسالة.

في يوم الأحد بعد القداس، قاد نيكون الأنطاكيين لتناول وجبة في غرفة الصليب الجديدة، وهنا أتيحت لهم الفرصة لمراقبة معاملته لأحد الأحمق المقدس أو "رجل الله"، المسمى كابريشوس، الذي كان يسير عاريًا في الشوارع والذي سكان موسكو يحظون باحترام كبير. فأجلسه البطريرك على المائدة بجانبه، وقدم له الطعام بيديه، وسقاه في أكواب من فضة، وابتلع ما بقي من القطرات بنفسه. ومن المثير للاهتمام أيضًا أوصاف بولس الحلبي: يوم الغفران، عندما جاء النبلاء إلى الملك والبطريرك ليطلبوا المغفرة؛ الخدمات في دير نوفوديفيتشي، حيث تم إحضار الراهبات من بعض الأديرة الأوكرانية؛ خدمة مهيبة في أسبوع الأرثوذكسية، أي في الأحد الأول من الصوم الكبير، عندما أعلنوا من ناحية لعنة الزنادقة والخطاة، ومن ناحية أخرى غنوا الذكرى الأبدية للقادة العسكريين الذين قتلوا في الحرب مع البولنديين. علاوة على ذلك، أثناء هذه الخدمة، أخرجوا أوراقًا من الصندوق وقرأوا أسماء جميع المحاربين العاديين الذين قتلوا في العامين الماضيين وغنوا لهم الذكرى الأبدية، مثل أولئك الذين ماتوا من أجل الإيمان. استمرت هذه الخدمة لفترة طويلة، وفقًا لبولس، كاد الأنطاكيون أن يسقطوا من التعب، وتجمدت أقدامهم تمامًا على الأرض الباردة.

بدأ البطريرك مكاريوس وحاشيته، الذين استقروا في موسكو، يفتقدون وطنهم وطلبوا بجدية من القيصر إجازة. وافق أليكسي ميخائيلوفيتش أخيرًا وأطلق سراح البطريرك وكافأه بسخاء. في 23 مارس، في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير، غادر الأنطاكيون موسكو؛ ولكن بمجرد وصولهم، بصعوبة كبيرة بسبب الطرق الموحلة، إلى فولخوف واحتفلوا بعيد الفصح هناك، ركض الرسول الملكي وأعاد البطريرك. وأعلن الرسول أن الملك يحتاج إليه في أهم الأمور الروحية السرية. في رحلة العودة هذه من التجار اليونانيين المسافرين من موسكو، سمع البطريرك أن الملك تشاجر مع نيكون بسبب غطرسة الأخير ووقاحته. من غير المعروف السبب الحقيقي للشجار. لقد علموا فقط أن أليكسي ميخائيلوفيتش سريع الغضب، في خضم جدال مع نيكون، وصفه بأنه فلاح، أي جاهل، وعلى ملاحظة أنه والده الروحي، أجاب بأنه يفضل أن يكون له الأب الروحي. بطريرك أنطاكية بصفته والده – وعلى الفور أرسل الأخير ليعود. ومع ذلك، عندما وصل مقاريوس مرة أخرى إلى موسكو، لم يتمكن من الحصول على إجابة دقيقة لسؤال سبب إعادته. أعلن له نيكون نفسه أن حضوره ضروري للمشاركة في مجلس الكنيسة، الذي انعقد بعد ذلك بشأن مسألة معمودية البولنديين. انحاز مكاريوس إلى الرأي الذي اعتبر أن المعمودية الجديدة للبابويين تتعارض مع قواعد الكنيسة. فوافقه الملك وأصدر مرسوماً بهذا المعنى. ثم كانت هناك أسباب أخرى لعودة بطريرك أنطاكية وهي المشاركة في إدانة الهرطقة الآريوسية الجديدة (القس نيرو) ووصول المتروبوليت المولدافي جدعون إلى موسكو. وصل هذا المتروبوليت برفقة حاشية كبيرة كسفير للحاكم أو الحاكم ستيفن بعرض الجنسية منه شخصيًا ومن كامل الأرض المولدافية. لكن القيصر كان غاضبا من الحاكم لأنه ساعد البولنديين ضد القوزاق؛ بشكل عام، لم يؤمن أليكسي ميخائيلوفيتش بصدق هذا الاقتراح واعتبره خداعًا، رغم التأكيدات المكتوبة لبطريرك القدس التي قدمها السفير. وبفضل شفاعة مقاريوس ترحم الملك أخيرا ووافق على الشروط التي طلبها الوالي، وهي: مساعدته بجيشه ضد التتار والأتراك، وإقامة حكم مدى الحياة له، وعدم المطالبة بالجزية عليه. عشر سنوات الخ لكن الأمر اقتصر على الهدايا والتكريمات المتبادلة؛ والمواطنة الفعلية، كما هو متوقع، لم تحدث. ومع ذلك، كان أليكسي ميخائيلوفيتش، خلال هذا الوقت، يفكر بشدة في سلطته ومسؤولياته فيما يتعلق بالأرثوذكسية لدرجة أنه أظهر رغبة في حمل السلاح ضد المسلمين وتحرير الشرق الأرثوذكسي من نيرهم. لقد عبر عن حلمه هذا للتجار اليونانيين الذين يعيشون في موسكو، عندما دعاهم إليه في يوم عيد الفصح في الكاتدرائية ووزع عليهم البيض الأحمر؛ ما أخبر به التجار الأنطاكيين فيما بعد.

وفي أحد أيام الآحاد التالية، كان البطريرك مقاريوس وحاشيته حاضرين في الكاتدرائية عند تكريس يوسف رئيس أساقفة أستراخان. جلس القيصر والبطريركتان على كراسي على منصة عالية جلس عليها الأساقفة. وكان هناك ستة حول المنبر الكلدانبقفاطين حمراء بأكمام واسعة وهراوات في أيديهم وقبعات حمراء عالية. عندما اعترف المبتدئ الجديد وبدأ في قراءة قانون الإيمان، وقف الجميع. تم تكريسه في القداس. وبعد ذلك، أثناء المائدة الملكية، ذهب محاطًا بالكلدانيين ويرافقه البويار، لرش جدران الكرملين. في اليوم التالي رش الجدار الثاني (بيل جورود) والباقي على الثالث. ثم قدم الهدايا للملك والبطريرك وجميع الإكليروس الحاضرين في تكريسه.

وأمام أعين الأنطاكيين كانت الاستعدادات تجري أيضًا للحرب السويدية التي خطط لها الملك. وبحسب بافيل حلب، تم إرسال قوافل محملة بالإمدادات العسكرية والغذائية للجيش إلى نوفغورود وبسكوف. بالمناسبة، تم إرسال الكثير من جثث لحم الخنزير، وفقا للعرف، مقطعة إلى النصف لتجفيف أكثر ملاءمة. تم جلب هذه الإمدادات من مناطق مختلفة، وحتى من سيبيريا البعيدة. تم بناء أسطول كبير من المحاريث على نهري كاسبل وبيلايا لنقل الرجال العسكريين والإمدادات أسفل نهر دفينا الغربي. في الوقت نفسه، تجمع الرجال العسكريون من كل مكان وتم تزويدهم بالأسلحة النارية، التي تم استلامها جزئيًا من دول أجنبية، وجزئيًا مصنوعة في المنزل على يد حرفيي مستودعات الأسلحة الملكية. للنفقات العسكرية بالإضافة إلى التحصيل العالمي بقيمة 25 كوبيل. تم جمع عُشر خزينتهم وممتلكاتهم الزراعية من الفناء من بيوت الأساقفة والأديرة. من التجار عُشر رؤوس أموالهم، ومن الخدمة الذين لم يحضروا شخصيًا لسبب ما أو لم يرسلوا العدد المطلوب من المحاربين، تم جمع أموال خاصة لهذا الغرض. وهكذا أعد الملك أموالاً للحرب دون أن يمس خزائنه. علاوة على ذلك، يُزعم أنه وعد الأساقفة ورؤساء الأديرة بأنه عند إبرام السلام، سيعيد ضعف ما أخذه منهم.

في ربيع عام 1656، انطلق الجيش المُرسل ضد السويديين من موسكو بوقار كبير. ثم بدأ الملك في الاستعداد للحملة؛ وكعادته ذهب في رحلات حج إلى أديرة المدينة والريف. وفي يوم الصعود (15 مايو) تمت مغادرته العاصمة، مع الاحتفالات المعتادة والصلوات وقرع الجرس. ظهر الملك في الكاتدرائية بملابس غنية. وعلى رأسه، بدلا من التاج، كان هناك غطاء، مرصع باللؤلؤ والأحجار الكريمة ومزين بعمود مثل الريشة. ركب حصانه وانطلق برفقة حاشية كبيرة من البويار. وكان كل بويار وشخص نبيل عمومًا يتبعه حشد من خدمه يتباهون بأسلحة جيدة وخيول السيد. خلف هذه الحاشية كانت تتحرك خيول آلية بملابس فاخرة، وعربات ملكية، ومضيفون ومسؤولون آخرون في البلاط، ثم رماة السهام والقوات الأخرى. في اليوم التالي، في الصباح الباكر، سارع نيكون، بدعوة البطريرك مكاريوس معه، في عربة إلى القرية التي تنتمي إليه على بعد أميال قليلة من المدينة، حيث بنى قصرًا. وهنا التقى بالقيصر وقدم له والبويار وجبة فخمة استمرت حتى وقت متأخر من المساء. وبعد ذلك ودع الملك البطريركين، ونال بركاتهما المتكررة، وركب العربة وغادر.

وبعد أسبوعين، تم إطلاق سراح البطريرك مقاريوس وحاشيته أخيرًا من موسكو.

في رحلة العودة هذه عبر كييف وأوكرانيا، توقف مقاريوس عند تشيغيرين، مقر خميلنيتسكي، الذي أرسل له الكاتب فيجوفسكي، ثم ابنه يوري مع رجال الدين المحليين. لقد صدم الأنطاكيون بالرمال العميقة والمستنقعات التي تقع فيها هذه المدينة شديدة التحصين، حتى أنهم تساءلوا قسراً عن سبب اختيار الهتمان لها كمقر إقامته. فقيل لهم: لأنها تقع على حدود التتار. من تشيجورين، توجه البطريرك عبر قرية سوبوتوفو، حيث كان يعيش سابقًا الابن الأكبر لهيتمان تيموفي وحيث يوجد قبره الآن، الموجود في كنيسة القديس بطرس. ميخائيل، حيث أهدى المتوفى كنوز الكنائس الأرمنية التي استولى عليها في مدينة سوسيفا المولدافية. عُلقت فوق قبره لافتة كبيرة عليها صورة بطل يمتطي حصانًا وسيفًا في يده اليمنى وصولجان في يساره، وصورة مولدافيا في المقدمة. أرملته، ابنة الحاكم المولدافي فاسيلي، عاشت في سوبوتوف؛ لقد زارت البطريرك عدة مرات، والذي، بالطبع، بناء على طلبها، احتفلت بزوجها في قبره. كانت محاطة بفتيات القوزاق والمولدافيات، ومثلهن، كانت ترتدي ملابس مثل العبيد، في قبعة من القماش مزينة بالفراء. ويضيف بول أنه، وهي تعرف أربع لغات (الفالاش، واليونانية، والتركية، والروسية)، فإن روكساندا المسكينة، التي أنفق عليها والدها الكثير من الكنوز لإنقاذها من القسطنطينية، تعيش الآن بعيدًا عن أقاربها ووطنها، بين الغرباء، في قصر. بين التحصينات المحاطة بالخنادق. لسوء الحظ، تبين أن بافيل حلب كان بخيلاً في تقديم أخبار أكثر تفصيلاً عن أرملة تيموفي، وهذه المرة لم يبلغ عن شيء تقريبًا عن خميل نفسه. علاوة على ذلك، في الطريق إلى مولدوفا، توقف البطريرك في أومان في منزل العقيد. وفي اليوم الثالث ذهب العقيد معه إلى القوزاق معسكر،تم جمعها وفقًا لأخبار حملة التتار خان. ولما بارك البطريرك، أطلق القوزاق النار بابتهاج من بنادقهم وقاموا بتربية خيولهم، ثم أعطوه مفرزة رافقته على طول الطرق الخطرة من قطاع الطرق.

في 6 ديسمبر، أرسل القيصر من موزايسك جي إس كوراكين ورفاقه خطابًا أو أمرًا بمقابلته عند عودته بعد غزو دوقية ليتوانيا الكبرى: في اليوم العاشر، خلف نهر موسكو بالقرب من قرية فوروبيوف، المضيفون، النبلاء والمقيمين وجميع أنواع الخدمة؛ والضيوف وغرف المعيشة ومئات القماش والمئات السوداء والمستوطنات والتجار وجميع أنواع السكان يجب أن يقابلوه هناك بالخبز والسمور كما كان الحال في الاجتماعات السابقة. وصف دخول القيصر الرسمي إلى موسكو في هذا اليوم في بولس الحلبي 95-98 وفي S.G.G. وD.III. رقم 184. يخبرنا بولس الحلبي أن سفارة القيصر قدمت للقيصر تابوتًا صغيرًا مرصعًا بالأحجار الكريمة وفي إناء رائع، مرًا من رفات القديس يوحنا. نيكولاس ميرا. للحصول على معلومات حول إرسال رسل عبر كورلاند والتواصل مع دوق كورلاند جاكوب، راجع مراسلات عفان. أوردينا ناشوكين، حاكم درويسكي، في القانون. موسكو ولاية ثانيا. في رقم 801، هناك زلة غريبة كتبها أوردين-ناشوكين بتاريخ 29 فبراير 1656، حيث أبلغ عن حالات مختلفة، ويحرض بوضوح الملك ضد السويديين، وبالأرقام المبالغة المعتادة، يتحدث عن 500000 نصف جثة من لحم الخنزير وإرسال 300000 محارب إلى نوفغورود وبسكوف. وفيما يتعلق بالأسلحة النارية، أفاد أنه على الرغم من أن القيصر لم يعد بعد، فإن نيكون، الذي كان يعالج البطريرك مقاريوس، بعد الطاولة، أظهر له من النافذة منظرًا للحقول المحيطة، حيث كان هناك العديد من العربات، وقال إنها محملة بالأسلحة النارية. 50 ألف بندقية تبين أنها صناديق من مملكة السويد ويرسلها الآن إلى الملك. ثم أضاف أن الحرفيين الملكيين في الكرملين يصنعون 70 ألف بندقية سنويًا يتم تخزينها في المخازن؛ وفي مدن أخرى تم صنعها مرات لا حصر لها؛ بالإضافة إلى ذلك، يتم إحضار الكثير منهم من أراضي الفرنجة؛ وأرسل البريطانيون ثلاثة مدافع مذهلة تم اختراعها حديثًا ولا تصدر صوتًا (؟) عند إطلاقها. بعد ذلك، في المساء، ذهب الأنطاكيون لمشاهدة صانعي الأسلحة، الذين وضعوا بنادق جديدة على منحدر تل الكرملين، وباستخدام قضيب طويل ملتهب، أشعلوا بذورهم. عند إطلاق النار، تحطمت الأسلحة غير الصالحة للاستخدام إلى قطع، لكن الأسلحة القوية ظلت سليمة. وكأن الجيش الملكي بأكمله مجهز بالأسلحة النارية، أي بالبنادق.

مراسلات حول بناء السفن في كاسبل وبيلايا في القانون. موسكو ولاية ثانيا. الأرقام 796 – 830 بشكل متقطع.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش باعتباره محبًا لليونانية مقتنعًا وبادئًا لأنشطة إصلاح نيكون اليونانية. لقد أعطى نيكون حرية العمل الكاملة في تنفيذ إصلاح الكنيسة بنشاط خلال فترة بطريركية نيكون دون التدخل في هذا الأمر. بعد إزالة نيكون، يصبح أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة الروسية. الإجراءات التي اتخذها أليكسي ميخائيلوفيتش لتهدئة الكنيسة الروسية واعترافها بإصلاح نيكون. إن مجلس رؤساء الكهنة الروس لعام 1666، الذي افتتح في 29 أبريل، يختلف تمامًا عن مجلس 1666 نفسه، الذي افتتح في 29 نوفمبر بحضور البطاركة الشرقيين. أنشطة مجلس رؤساء الكهنة الروس عام 1666 وموقفه الخاص تجاه المؤمنين القدامى.

كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي نشأ على وجهات النظر اليونانية، محبًا لليونانية صادقًا ومقتنعًا. جنبا إلى جنب مع اعترافه المحترم، رئيس الكهنة ستيفان فونيفاتيفيتش من بلاغوفيشتشينسك، توصل إلى فكرة الحاجة إلى الوحدة الكاملة في كل الكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية آنذاك وقبل بطريركية نيكون، كما نعلم، تولى عدد من الإجراءات لتنفيذ هذه الفكرة التي ظل مخلصًا لها حتى نهاية حياته. كان نيكون نفسه، كمصلح غريكوفيلي، إلى حد كبير، هو من خلق القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وبعد أن أصبح بطريركًا بفضله، كان من المفترض أن ينفذ. بطريركيته، فكر السيادة حول الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية آنذاك، و

1 قدم له الملك الدعم المستمر والضروري في هذا الشأن. بدون الدعم النشط والمستمر من صاحب السيادة، كان نيكون بمفرده، باستخدام سلطته الأبوية فقط، سيكون من المستحيل تمامًا تنفيذ إصلاحات الكنيسة اليونانية.

بعد أن جعل نيكون بطريركًا، بعد أن أصبح واثقًا من استعداده الكامل لتنفيذ جميع إصلاحات الكنيسة اللازمة بروح الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية آنذاك، بعد أن جعل نيكون صديقه المقرب الحصري - "صديقه" أليكسي. لقد منحه ميخائيلوفيتش الحرية الكاملة لإجراء إصلاحات الكنيسة اللازمة ولم يعتبر نفسه له الحق في التدخل في هذا الأمر، ولهذا السبب تم إجراؤه حصريًا بواسطة نيكون، وأجرى ذلك بالطريقة التي فعلها - وجد نيكون ذلك أفضل وأكثر تحقيق الهدف المقصود. بالطبع، في جميع الحالات المهمة، أبلغ نيكون الملك بكل شيء، واستشاره وتصرف دائمًا بموافقته وموافقته. "ولكن ليس هناك شك أيضًا في أن آراء نيكون ووجهات نظره بشأن هذه القضية أو تلك من قضايا الكنيسة كانت دائمًا ذات أهمية حاسمة. وفي تلك الحالات عندما لم يتفقوا في شيء ما مع رأي أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي كان أدنى من نظيره الأكثر كفاءة ومعرفة الأول، كان يُفترض أنه صديق، وبفضله كان نيكون، في جميع أنحاء بطريركيته، شخصية مستقلة ومستقلة في مجال الكنيسة. إن موقف القيصر هذا من أنشطة إصلاح الكنيسة التي قام بها نيكون هو بالضبط ما يشير إلى وجود مؤشرات إيجابية مباشرة من معاصريه.

يقول جون نيرونوف في رسالة إلى المعترف الملكي ستيفان فونيفاتيفيتش بتاريخ 2 مايو 1654: "اكتب عن نفسك لنا نحن الفقراء، فالملك مندهش من عنادي، ولا يفرض على نفسه مثل هذه المرتبة، لذلك أنه، صاحب السيادة، يمكنه أن يحكم، التقوى... وقد أعلنت عن كل اللطف، حيث وضع القيصر روحه وكل روسيا على روح البطريرك: لا تجعله، صاحب السيادة، حكيمًا جدًا. قال نيرونوف للبطريرك نيكون: “لقد أعطاك الملك الحرية ولذلك أنت الآن تتصرف بطريقتك الخاصة. "أنا خاطئ"، قال في مناسبة أخرى، على الصليب أمام مجلس جميع السلطات، قال هذه الكلمات (لنيكون): "المعادل للرسل، الملك التقي... أعطاك إرادته، وأنت" دون أن تتعرف على نفسك، ارتكب مثل هذه الإساءة الكبيرة، وقل له أيها الملك: "لقد فعلت ذلك حسب الإنجيل وحسب تقاليد آبائنا". في الواقع، كان أليكسي ميخائيلوفيتش حذرًا من التدخل في شؤون الكنيسة وإدارة الكنيسة، وهو يعلم جيدًا أن مثل هذا التدخل من شأنه أن يثير استياء نيكون وقد يتسبب في بعض الإجراءات القاسية من جانبه. عندما تصالح نيرونوف مع نيكون، الأمر الذي كان الملك يرغب فيه بشدة، رأى الأخير نيرونوف في الكاتدرائية ذات مرة، التفت بمرح إلى ديكون قائلاً: "باركه (نيرونوف) بيدك". فقال البطريرك للملك: "إذا سمحت يا سيدي، اصمت، لم تكن هناك صلوات استئذان بعد". وملك الأنهار: ماذا تنتظر؟ وذهبت إلى غرفتي». أي لاحظ نيكون علنًا وبشكل حاد للقيصر أنه لا يتدخل في شؤونه الخاصة، وهو ما يعرفه، نيكون البطريرك، أفضل من القيصر، ولهذا السبب لم يكن بحاجة إلى تعليماته. بافيل ألبسكي، عندما يصف إقامته في دير سافينسكي، حيث كان مع بطريرك أنطاكية والملك، يقول: "شماس المتروبوليت ميرا، الذي نفاه الملك إلى هذا الدير، حيث كان في رضا تام، نحن لا أعرف ما هو مذنب ولماذا منعه البطريرك نيكون من الخدمة، في ذلك اليوم، في وقت متأخر من المساء، ظهر للملك، وانحنى على الأرض وطلب الإذن بخدمة القداس في اليوم التالي. لكن الملك رفض وأجابه: أخشى أن يعطيني البطريرك نيكون عصاه ويقول: خذها وارعى الرهبان والكهنة. لن أعارض سلطتك على النبلاء والشعب، لماذا تضع عقبات في طريقي فيما يتعلق بالرهبان والكهنة؟ عند سماع هذه الكلمات، يقول حلبسكي، اندهشنا وتعجبنا من هذا الإيمان والتقوى والاحترام للأساقفة.

من جانبهم، يزعم المعارضون الأوائل لإصلاح كنيسة نيكون بالإجماع تقريبًا أن القيصر لعب دورًا سلبيًا تمامًا في إصلاحات كنيسة نيكون: لقد نظر إلى كل شيء من خلال عيون نيكون، واتفق معه في كل شيء، وأكد فقط وبرر كل ما فعله في مجال الكنيسة نيكون. يقول الأسقف أففاكوم: “أخذ نيكون العقل من ميلوف (أي الملك)، من الحاضر، لأنه كان قريبًا منه. لقد كنت هنا حينها، وأعرف كل شيء”. في مكان آخر، يلاحظ Avvakum: "كانت حياة (الملك) عمدا من البداية، لكن الكلب نيكون الزنديق أخبرها". في مجمع 1666 أجاب حباكوم على السؤال: هل القيصر أرثوذكسي؟ أجاب: "وملكنا السيادي أرثوذكسي، ولكن بروحه البسيطة فقط قبل نيكون، الراعي الوهمي، الذئب الداخلي، الكتب، شايهم أرثوذكسي، دون النظر إلى الزوان الهرطقي في الكتب، الخارجي من أجل من الحرب فهم الإيمان، ومن الآن فصاعدا الشاي كما هو مكتوب: "الصديق وإن سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده". يقول الشماس فيدور أن نيكون دمر الإيمان الصحيح بروس، ولم يمنعه المستبد من كل هذا؛ إذ رأى أمه، الكنيسة المقدسة، تتدمر على يد لص، لا يحتقرها، بل يدافع عنها. أتعجب من سواد عقل القيصر وكيف سُرق بسرعة من الحية! أو قل: النسيان والحماقة يفتخر بهما الجميع. هناك رجل. لا يعرف منذ البداية الإطراء، ولا يتعرف على الذئب الذي جاء في جلد الغنم... في رمز المُتملق هو - نيكون، مع تملقه للوحش الحقيقي، على الكتب المنطوقة والمكتوبة والمميزة، والتي كانت ملقاة في الخارج الكنيسة، ولم تشهد، مشيرا إلى هؤلاء: ومثل هذا الخداع سرقت روح الملك النبيل. وبنفس الصورة وفي عقائد أخرى، كأن الحية خدعت حواء بشرها، وأخفت عنها الحق كالعدو، وقالت له مسيح الله: الحق لا يوجد في أي كتاب يا سيدي، فقط الصحيح موجود في كتب موسكو المطبوعة... هو، نيكون الزنديق، أغلق كل شيء عن القيصر وأصلح الكلمات الكاذبة حتى يحقق رغبته... لم يمنع المستبد نيكون من كل هذا؛ رأيت والدتي، الكنيسة المقدسة، تدمر على يد لص، ولم تكن هناك مساعدة. أيها السيد، إنه تملق، أمسك به في بداية البطريركية، وخذ خط يده منه، القيصر صاحب السيادة، ولا تمنعه ​​​​من أي شيء يبدأ في خلقه؛ ". يقول القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه في إحدى الحالات بشكل حاسم ومباشر أنه في جميع الأمور المتعلقة بالكنيسة، أعطى نيكون حرية العمل الكاملة وأكد دون اعتراض على ما اعتبره البطريرك نيكون ضروريًا وصحيحًا. وهي، في رسالة إلى بطريرك القسطنطينية ديونيسيوس، بتاريخ 26 ديسمبر 1662، قال القيصر، حول موقفه من أنشطة كنيسة نيكون: "نحن، حكومة الكنيسة بأكملها، نعتمد على منطقه (نيكون) ونميل إلى رأيه". نصيحة." .

وأخيرا، يعترف نيكون نفسه بأن القيصر استمع إليه - نيكون - في جميع شؤون الكنيسة، أثناء بطريركيته، وأطاع نصائحه وتعليماته ولم يجرؤ على التدخل في شؤون الكنيسة. في رسالة إلى القيصر في يوليو 1659، كتب نيكون: «إنني أتعجب من هذا: متى وصلت (أي القيصر) إلى مثل هذه الجرأة، على الرغم من أنك كنت تخشى أحيانًا إصدار أحكام على كتبة الكنيسة البسطاء، كما فعل القديسين؟ القوانين لا تأمر؛ الآن في بعض الأحيان أراد العالم كله، كراعٍ، أن يرى الخطايا والأسرار؟ في رسالة إلى بطريرك القسطنطينية، يقول نيكون: "أولاً وقبل كل شيء، كان الملك موقرًا ورحيمًا إلى حد كبير، وسعى وراء جميع وصايا الله، كما أعلنا، وبنعمة الله وبركاتنا غزت ليتوانيا". أعرب نيكون عن وجهة نظره الأساسية بشأن موقف القيصر تجاه شؤون الكنيسة بالكلمات التالية في رسالة إلى القيصر: "من أجل الرب، امتنع عن إخبار شعبك أو تصحيحه"، أي يزيل نيكون القيصر بشكل أساسي من أي تدخل في الكنيسة. الشؤون، كما هو غير لائق تماما إدارته. .

وهكذا، اتضح أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أعطى نيكون، عند انضمامه إلى الكرسي البطريركي، فقط الفكرة الأساسية التوجيهية لنشاطه الإصلاحي المستقبلي: تحقيق الوحدة الكاملة في كل الكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية آنذاك. لقد ترك طريقة وطبيعة تنفيذ هذه المهمة، بكل تفاصيلها وتفاصيلها الكنسية، لتقدير نيكون، الذي كان تنفيذ جميع إصلاحات الكنيسة يعتمد عليه حصريًا. ومن جانبه، اعتبر القيصر أنه من واجبه الذي لا غنى عنه أن يدعم بكل الطرق الممكنة ويعزز بقوته وسلطته جميع خطوات إصلاح نيكون. ولكن عندما غادر نيكون، بسبب استياء القيصر، الكرسي البطريركي بشكل غير متوقع وانتقلت إدارة الكنيسة الروسية بأكملها بالفعل إلى أيدي الملك، عندما بدأت التصريحات تصل إليه من كل مكان بأن نيكون لم يصحح كتب الكنيسة الروسية ، والرتب والطقوس، ولكن فقط أفسدها وشوهها، عندما رأى القيصر أن إصلاحات نيكون جلبت إغراءات واضطرابًا كبيرًا إلى حياة الكنيسة الروسية، والتي سقطت منها في فوضى كاملة، وأن الانقسام كان ينشأ بسرعة في الكنيسة الروسية ، لم يستطع إلا أن يولي اهتمامًا جادًا لحياة الكنيسة، ولم يكن بإمكانه إلا أن يقلق بشأن ترتيبها: كان من المستحيل الاستمرار في ترك شؤون الكنيسة في حالتها آنذاك. كان على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الآن أن يتولى قسريًا المسؤوليات الأبوية المتمثلة في ترتيب شؤون الكنيسة، وقد قام بها بشرف وطاقة لمدة ثماني سنوات، حتى تم اختيار بطريرك جديد.

كان على القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أن يقوم بمهمة صعبة وصعبة للغاية في شؤون الكنيسة. كان يحتاج أولاً إلى فهم ماهية تصحيحات كتاب نيكون في الواقع، والتي يتحدثون عنها ويتجادلون كثيرًا، وما إذا كان يمكن للكنيسة أن تعترف بها في مجملها، في جميع التفاصيل والتفاصيل، باعتبارها صحيحة وضرورية وبالتالي للجميع إلزامي؟ كان هذا هو السؤال الأكثر أهمية وإلحاحًا، حيث أشار معارضو تصحيحات كتاب نيكون إلى حقيقة واضحة لا جدال فيها للجميع، وهي أن الكتب التي صححها نيكون حديثًا لم تختلف فقط مع الكتب المطبوعة القديمة في موسكو، ولكنها اختلفت أيضًا. فيما بينهم: في عهد نيكون كانت هناك ثلاث طبعات من كتاب الخدمة، وكل قضية تختلف مع الأخرى، مما يشير بشكل مباشر إلى تعسف المفتشين الذين سادوا في تصحيحات الكتاب، وإلا فلن يكون هناك فرق بين الإصدارات المختلفة للخدمة كتاب. من أجل وضع حد للخلافات والمشاحنات، ومن أجل إزالة البلبلة والتخمر في الأذهان فيما يتعلق بتصحيحات كتاب نيكون، ومن أجل القضاء على لوم التعسف والتعسف و”نقص النصيحة” في تصحيحات الكتب، والذي كان عادة فيما يتعلق بنيكون، قرر القيصر التصرف في هذا الشأن من خلال مجلس الكنيسة، الذي كان من المفترض أن يطور وجهة نظر كنسية وموثوقة معينة لإصلاح نيكون ومن ثم جعل هذا الرأي إلزاميًا لجميع أبناء الكنيسة الحقيقيين. بهذه الشروط، في 21 ديسمبر 1662، أصدر أليكسي ميخائيلوفيتش أمرًا بعقد مجلس الكنيسة، والذي كان من المفترض، من بين أمور أخرى، أن يحل مشكلة تصحيحات كتاب نيكون، وتقرر دعوة البطاركة الشرقيين إلى المجلس. . بأمر من القيصر، تم تشكيل لجنة ما قبل المجمعية على الفور، والتي ضمت: المتروبوليت يونان روستوف، هيلاريون رئيس أساقفة ريازان، البويار الأمير نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي والبويار بيوتر ميخائيلوفيتش سالتيكوف، الدوما النبيل بروكوفي كوزميتش إليزاروف، كاتب الدوما ألماز إيفانوف و كاتب لوكيان جولوسوف. تم تكليف هذه اللجنة ما قبل المجمعية، من بين أمور أخرى، بجمع المعلومات من "ساحة طباعة الكتب من ضباط التحقيق: كم عدد الكتب المطبوعة التي تم نشرها في عهد البطريرك نيكون وما نوعها، وما إذا كانت بعض الكتب متشابهة في كل شيء". ، ولن تتشابه، ما هو الفرق وماذا، أنا كتب قديمة مطبوعة ومكتوبة وخارية، ترجمات من الكتب اليونانية المرسلة، والتي طبعت منها كتب جديدة في ساحة الطباعة، هل هي كلها موجودة الآن، أم لا، و أين هم الآن؟ الشيخ أرسيني سوخانوف (ليسأل) ما هي الكتب التي اشتراها في فلسطين للبطريرك وكل شيء آخر، وما هي الأموال التي أعطيت لكل شيء وأين أعطيت؟ ". كان سبب جمع المعلومات الدقيقة من قبل لجنة ما قبل المجمع، وفقًا لرسالة القيصر، هو حقيقة أنه فيما يتعلق بتصحيحات الكنيسة التي حدثت في عهد نيكون، "هناك الآن الكثير من التفكير والإغراء بين الناس، وفي في بعض الأماكن هناك انقسامات. وهذا يعني أنه كان هناك فحص مجمعي لتصحيحات كتاب نيكون من أجل وقف الاضطرابات والاضطرابات التي نشأت آنذاك في حياة الكنيسة. كيف أنجزت لجنة ما قبل المجمع المهمة التي كلفها بها القيصر وما هي البيانات التي جمعتها حول قانون الكتاب في عهد نيكون، للأسف، لا نعرف. هنا نلاحظ فقط أن معارضي إصلاح كنيسة نيكون أرادوا أيضًا النظر والحل المجمعي لجميع القضايا المثيرة للجدل التي كانت تقلق المجتمع في ذلك الوقت، والتي أعلنوها للقيصر، معتقدين تحقيق نصر عام حاسم في المجلس على أنصار تصحيحات كتاب نيكون. يخاطب نيرونوف في عريضته القيصر: "من الضروري أيها القيصر المحب للمسيح أن يُعقد مجلس بشأن حكمته (نيكون) الساحرة وتصحيح الكنيسة". يعلن الشماس فيدور في التماسه إلى القيصر: "إذا لم تفعل ذلك، يا سيدي، اجمعنا جميعًا في شخص واحد، الذين يقفون إلى جانب القديم والذين يقفون إلى جانب الجديد، فلن تسمع كلمات كلا البلدين: لن تعرف" يا سيدي الحقيقة. عندما يكون بيننا قاضٍ عادل، إما أن تكون أنت، أملنا المسيحي، أو أي شخص آخر، خادمك الملكي الأمين، له مكان فيك، حتى لو كنا غير مستحقين للوقوف أمام وجهك الملكي: عندئذٍ سوف يستقيم هؤلاء القديسون أنفسهم اخرجوا واطردوا التملق من الكنيسة، حتى يصبحوا طاهرين مرة أخرى، وسيظهر حقل الكنيسة من التجربة. أثناء استجواب المتروبوليت بافيل سارك عام 1665، قال الشماس فيدور: “لكنه لا يجرؤ على التحدث عن الكتب ذات الأختام الجديدة، ولن يخدم تحت تلك الكتب ذات الأختام الجديدة حتى المجمع. واستجوب نيافة المتروبوليت الشماس فيودور من أخبره ولماذا علم أنه سيكون هناك مجمع حول كتب الأختام الجديدة. وبعد الاستجواب قال: أخبره رئيس الكهنة أففاكوم عن الكاتدرائية ، وأرسل إليه الملك العظيم دي أففاكوم كما كان في موسكو ، حتى يتحمل حتى الكاتدرائية ومن رش عليه لن يتذكره. " يلجأ الراهب إبراهيم إلى الملك: "من أجل الله، أعطنا حكمًا عادلاً هنا، نحن المرتدين الذين تلقوا الحكمة من نيكون، حتى نتمكن من الهروب من الدينونة المستقبلية هناك. كل أعباء الكنيسة معلقة الآن على كتفيك؛ والآن لا يوجد شيء للنظر إلى السلطات - إنهم يخدمون الوقت، والرعاة الفقراء لا ينظرون إلى الوراء. وأنت يا سيدي، إذا كنت تريد أن تكون على حق في محكمة المسيح، فامنحنا محكمة الحقوق هنا. من الواضح أن المراجعة المجمعية لتصحيحات كتاب نيكون، التي صممها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تتوافق تمامًا مع رغبات معارضي تصحيحات كتاب نيكون، الذين، من جانبهم، علقوا كل آمالهم على الكاتدرائية من أجل عودة القديم، طلب ما قبل نيكون.

وغني عن القول أن أنشطة اللجنة ما قبل المجمعية والمجلس نفسه كان ينبغي أن تتلقى التوجيه الذي قدمه لهم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي أصبح، بعد إزالة نيكون، الحاكم الفعلي الوحيد للكنيسة الروسية بأكملها، لماذا وجهات نظره كانت المعتقدات والرغبات في جميع شؤون الكنيسة في ذلك الوقت حاسمة. لكن أليكسي ميخائيلوفيتش كان محبًا لليونانية مقتنعًا به، وكان البادئ بأنشطة إصلاح نيكون اليونانية، والتي قدم لها، في جميع أنحاء بطريركية نيكون، الموافقة الكاملة والدعم النشط، ولهذا السبب كانت أنشطة إصلاح الكنيسة في نيكون، إلى حد كبير، تعبيرًا عن آراء ورغبات القيصر نفسه. كان من الطبيعي أن أليكسي ميخائيلوفيتش لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون معارضًا مبدئيًا لإصلاح الكنيسة الذي قام به نيكون، ولا يمكنه تحت أي ظرف من الظروف الوقوف إلى جانب خصومه وأعدائه، ولا يمكنه معاملته بشكل سلبي. والعكس صحيح. وكان عليه، للأسباب المذكورة أعلاه، وبعد إزالة نيكون، أن يسعى بكل الطرق الممكنة حتى يعترف الجميع بإصلاح نيكون في نطاقه الكامل. وفي الآونة الأخيرة، ظهرت له دوافع خاصة جديدة لذلك، سببتها الأحداث السياسية الأخيرة. انفصلت روسيا الصغيرة عن بولندا، واعترفت بأليكسي ميخائيلوفيتش قيصرها وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من دولة موسكو. لكن في موسكو، أثارت أرثوذكسية الروس الصغار، مثل الأرثوذكسية لليونانيين في ذلك الوقت، شكوكًا قوية فقط لأن ممارسة طقوس الكنيسة لدى الروس الجنوبيين تقاربت مع الممارسة اليونانية في ذلك الوقت واختلفت عن ممارسة موسكو. ليس من قبيل الصدفة بالطبع أن يسمع الكثيرون من نيكون نفسه، كما كان يقول في موسكو، قبل بطريركيته: "لقد فقد اليونانيون والروس الصغار إيمانهم، وليس لديهم القوة والأخلاق الحميدة، لقد فقدوا إيمانهم". خدعوا سلامهم وشرفهم، وبسلوكهم يعملون، ولكن ظهر فيهم الثبات والتقوى». عندما قام نيكون، وهو بطريرك بالفعل، بنقل 30 راهبًا روسيًا صغيرًا من دير كوتينسكي إلى دير إيفرسكي الخاص به مع رئيسهم ديونيسيوس، الذي عينه رئيسًا لدير إيفرسكي، ثم الرهبان الروس العظماء، الذين استقروا سابقًا في دير إيفرسكي، على الفور تركها وانتشر في الأديرة الأخرى، ولا يريد العيش مع الروس الصغار، الذين، في رأيهم، يشككون في الأرثوذكسية والتقوى الحقيقية. يلاحظ أمين صندوق دير إيفرسكي ، نيفونت ، الذي أبلغ نيكون عن رحيل الإخوة السابقين من الدير واستيطان رهبان كوتين هناك: "لكن ليس لدينا كاهن واحد في دير عقيدتنا الروسية" "وسوف نموت بلا توبة" أي. E. Nifont لم يعتبر رهبان Kuteinsky رهبانًا من "إيماننا الروسي" ولم يعتبر أنه من الممكن الذهاب للاعتراف لدى رهبان روسيا الصغيرة. يتضح من هذا أنه إذا قرر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ضم روسيا القوزاق-كييفية إلى موسكو بشكل دائم وثابت، فإن إصلاح الكنيسة، بمعنى الوحدة الكاملة للكنيسة الروسية مع الكنيسة اليونانية آنذاك، وبالتالي مع الكنيسة الروسية الجنوبية ، كان ضروريًا بشكل حاسم، نظرًا لأن الخلاف الذي كان قائمًا في ذلك الوقت بين شمال وجنوب روسيا، وعدم اعتراف سكان موسكو بالروس الصغار على أنهم أرثوذكسيون تمامًا، يمكن أن يؤدي بسهولة إلى العداء والكراهية بين شمال وجنوب روسيا ويعيق بشكل كبير سياستهم. التوحيد والاندماج في دولة واحدة.

كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يدرك جيدًا وجود معارضة لإصلاحات نيكون ليس فقط بين رجال الدين الرعية البيض ورجال الدين الرهبان السود، ولكن أيضًا بين أعلى التسلسل الهرمي للكنيسة، أي بين الأساقفة أنفسهم. كان هذا الظرف الأخير مهمًا بشكل خاص بالنسبة له وأجبره على التصرف بحذر شديد، لأنه طالبه أولاً وقبل كل شيء بتدمير المعارضة لإصلاحات نيكون بين الأساقفة آنذاك. في هذه الظروف، لم يكن الملك في عجلة من أمره لاختيار بطريرك جديد ليحل محل نيكون، على الرغم من إصرار كاتدرائية 1660 على ذلك. لقد فهم أليكسي ميخائيلوفيتش جيدًا أنه نظرًا للاضطراب الحالي في العقول فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة، مع الكراهية العامة لنيكون وطبيعة جميع أنشطته، تحت ضغط الدعاية وإصرار أتباع العصور القديمة، فإن الشخص المعادي لنيكون وإصلاحه، يمكن لأي شخص يحاول أن يصبح بطريركًا استعادة نظام الكنيسة القديم قبل نيكون، وهو ما اعتمد عليه أتباع العصور القديمة حقًا. لم يكن من قبيل الصدفة بالطبع أن قال نيرونوف لنيكون في وجهه: "ما لا تخطط له بمفردك هو أمر هش، وسيعيد بطريرك آخر كل شيء من أجلك". كان من الممكن أن يحدث هذا بسهولة لو قرر القيصر انتخاب بطريرك جديد بدلاً من نيكون، بعد وقت قصير من إقالة الأخير من الكرسي البطريركي، وهو ما أصر عليه نيرونوف ومعارضو نيكون الآخرون بشكل خاص. لكن القيصر تعمد تأخير انتخاب بطريرك جديد، وفي الوقت نفسه وضع وأبرز هؤلاء الأساقفة الذين كرسوا أنفسهم بالتأكيد لإصلاح الكنيسة وكانوا على استعداد للدفاع عنه بقوة. وكان من بين هؤلاء الأشخاص: بافيل، متروبوليت كروتيتسا، وهيلاريون، رئيس أساقفة ريازان ويواكيم، ثم أرشمندريت دير تشودوف، ثم البطريرك لاحقًا. لقد كانوا الأعضاء الرئيسيين والمرشدين والمنفذين لخطط الملك في تنظيم شؤون الكنيسة في ذلك الوقت بروح معينة ؛ كما يقول المؤيدون المعاصرون للعصور القديمة ، كانوا المتساهلين الرئيسيين للملك ، والمنفذين المتحمسين لجميع الرغبات والأوامر الملكية . يقول الشماس فيودور: "لقد افترت علينا السلطات على القيصر أليكسي بكلمات تملق وخرافات كاذبة غيابيًا، لأن هذه السلطات - المظلمة والمتنوعة - هي دائمًا أمام القيصر، لكننا جميعًا نعاني أمام القيصر". وكذلك افترى علينا بطريرك اليونان، أفضل أساقفتنا، وأفضل اثنين من المرتدين: المتروبوليت بافيل من كروتيتسي، ورئيس أساقفة ريازان هيلاريون، والثالث يواكيم أرشمندريت المعجزات الأميرة المُرضية للناس. لقد أثارت شرور الثعبان الأخضر الثلاثة هذه روح الملك، وقد تم تحذيره دائمًا من إراقة الدماء المسيحية، وفي خداع نيكون قمت بتقويته، من أجل شرف ومجد هذا العصر. يقول نفس الشماس فيدور إن إصلاحات كنيسة نيكون تمت الموافقة عليها أخيرًا في المجلس "ليس من قبل البطاركة اليونانيين، ولكن من قبل سلطاتنا الروسية، بدافع من شغفهم، فعلوا ذلك، من أجل عارهم، وأراد الملك ذلك" ليكون، بعد سنوات عديدة بالفعل وفقًا لميثاقه (نيكون) الجديد، خدموا جميعًا، ونشرت العديد من الكتب الجديدة، وتعرض العديد من المسيحيين للتعذيب، في البداية مرة أخرى، وتم اقتيادهم إلى الأسر، الذين لم يقبلوا تقاليد نيكون الجديدة تلك. ولهذا السبب، فإنهم، الأساقفة والكتبة والشيوخ، لم يريدوا أن يتحولوا إلى العقيدة الأبوية السابقة، التي تتكلم إلينا سرًا وعلنًا: حتى لو هلكنا نحن الرعاة بسبب ارتدادنا، من المستحيل تحويله مرة أخرى إلى الأول! سوف يوبخنا جميع المسيحيين ويبصقون علينا، وسوف يضحك علينا الأجانب من الديانات الأخرى، وجميعهم يعيشون في روسيا! لقد كرمه الملك العظيم، لكننا سنكون سعداء بالغناء من الكتب القديمة وخدمة الله، لكننا لا نجرؤ على إغضابه، الملك، ولهذا السبب نرضيه؛ ومن ثم لجنة تحكيم Vogue - لسنا نحن من بدأ شيئًا جديدًا! كل هذه الأفعال سوف يبررها جنون الرعاة الجدد، الذين يحتقرون الروح القدس ويتكلمون كنبي. الخوف من الخوف، حيث لا يوجد خوف، و؛ كما ينثر الله العظام كمرضي الناس. إنهم أعداء، - كما ذكرنا أعلاه، إرضاء الناس، أنا منغمس القيصر القاتل: بافيل، متروبوليتان كروتيتسي ولاريون، رئيس أساقفة ريازان، وليس وفقًا للقاعدة المقدسة، اندفعوا إلى عروش الأساقفة؛ لم يكن هناك كهنة في العالم. إن القاعدة المقدسة لا تأمر الكاهن الذي أخذ نذورًا رهبانية أن يصبح كاهنًا، وليس فقط أن يصبح أسقفًا، وسوف يزيل القديس أثناسيوس الكبير هؤلاء المحتقرين: وقد أسس هذان الأسقفان الخارجان على القانون كل النيكونية، وفقًا لإرادة الرب. القيصر. وجميع السلاطين الآخرين تبعوهم كارهين من أجل المجد والكرامة الوقتية، لأنهم أحبوا المجد البشري أكثر من مجد الله. حول يواكيم، الأرشمندريت تشودوفسكي، ثم البطريرك فيودور، يقول إن القيصر، بعد عمليات بحث كثيرة عن يواكيم، الذي سعى بكل الطرق إلى احتلال منصب بارز، "كان عقله يرضي نفسه، وأمر باختبار ميخائيل Rtishchev، الذي هو (جوكيم) يلتزم بالإيمان - القديم أو الجديد. اعترف له ميخائيل هناك بكل شيء. فقلت له: أنا يا سيدي، لا أعرف العقائد القديمة ولا الجديدة، لكن مهما قال لي الحكام فأنا مستعد أن أفعله وأستمع إليهم في كل شيء. فقال ميكائيل للملك. وهكذا قاموا بتعيين أرشمندريت في دير شودوف في مكان القديس بولس - سارق على لص، وكل واحد ضد الله! تم تنصيب بولس مطرانًا على كروتيتسي، ليرعى الرياح، وتم وضعهم جميعًا في السلطة تحت قيادتي، ملونين وسوداء، مع التنازل: إذا تخلى أي راهب عن تقوى الكنيسة القديمة وقبل كل ما هو جديد من نيكون، فهو سيتم وضعها في قوة بودان. حسنًا، فيودور الشماس الخاطئ، وفيودور المشاهد الذاتي يروي كل هذا أنه قبل مجمع عام 1666، للمتروبوليت بافيل من كروتيتسي، "تجمع جميع الأساقفة، وأنا الكتبة والشيوخ في الفناء، تمامًا كما فعلوا من أجل قيافا قديما ضد ربنا يسوع المسيح، ينصح بالشر، مهما قتلتموه، فذلك حالنا. له وحده - بافليك ويواقيم الثاني - أخبر الملك سر قلبه، وقد أتقنا بالفعل جميع السلطات الأخرى، وأكدا الجميع على الوقوف في البدع، واحتقار كل شيء من التقليد القديم وليس لديهم ما ينسبونه، ولا يجدف علينا علانية " . على وجه الخصوص، عن يواكيم، عندما أصبح بطريركًا بالفعل، يقول فيودور: “البطريرك ياكيم، المرتد عن التقليد الأبوي والراعي الرديء، لم يكن يريد هذا الوجود (القديم)، وأمر بأن يتم كل شيء بطريقة جديدة”. ، من أجل عاره: لأنه في ذلك التجمع كانت أفضل الخاطبة سريعة، كل أنواع الإجابات من الملك، والإطراء، والمخاوف، والمداعبات، والغفران، والصلوات، والاتهامات، نسبت إلى بل... "

وهكذا، وفقًا لشهادة المدافعين عن العصور القديمة آنذاك، وشهود العيان على الأحداث التي وقعت، قام أليكسي ميخائيلوفيتش بمفرده، بعد أن ترك نيكون الكرسي البطريركي، أثناء إدارة الكنيسة، بتنفيذ خططه في شؤون الكنيسة بشكل منهجي ومستمر : لقد أجرى تحقيقات أولية حول جميع المرشحين لأعلى المناصب الكنسية وأكثرها نفوذاً، - إنهم يؤيدون الجديد أو القديم، ولم يعطوا أماكن إلا لأولئك الأشخاص الذين أعلنوا أنهم مؤيدون حاسمون وأتباع لإصلاحات نيكون، وبفضل ذلك تدريجيًا ، عند شغل أعلى مناصب الكنيسة، تم إجراء اختيار منهجي للأشخاص ذوي الاتجاه المحدد بدقة، ولم يعد القيصر يتوقع منهم المعارضة في الاعتراف بإصلاحات الكنيسة المكتملة. لقد جعل القيصر الهيئات الرئيسية في تنفيذ وتعزيز هذه الإصلاحات، وفقًا لشهادة إجماع معاصريه، المتروبوليت بافيل كروتيتسكي، وهيلاريون، رئيس أساقفة ريازان، والأرشمندريت تشودوفسكي يواكيم، الذي حقق في كل شيء إرادة القيصر ورغباته، لقد أثر في اتجاه معين على جميع الأساقفة الآخرين، بحيث ذهب هؤلاء بالفعل وراء هؤلاء الأشخاص الثلاثة. ومع ذلك، كان من السهل جدًا على القيصر وأقرب مخلوقاته تدمير المعارضة لإصلاحات نيكون بين الأساقفة آنذاك.

النقطة هنا هي أن معارضة الأساقفة الأولية لإصلاحات نيكون كانت مبنية بشكل أساسي على كراهيتهم وعدائهم تجاه نيكون شخصيًا، الذي لم يرغب في الاعتراف بالأساقفة التابعين له باعتبارهم إخوته، وتعالي عليهم بشكل مفرط، وعاملهم بفخر. بغطرسة وحتى بوقاحة شديدة. ومن الطبيعي أن ينقل الأساقفة كراهيتهم تجاه نيكون شخصيًا إلى إصلاحاته، التي بدا لهم أنها لم تكن سوى نتاج تعسف نيكون الشخصي وغطرسته، الذي أهمل نصائح وتعليمات زملائه الأساقفة، ونفد صبره مع أدنى تناقض مع أفكاره. نفسه من جانبهم. في محاولة لإلحاق الضرر وتشويه سمعة أنشطة مضطهدهم، هاجم التسلسل الهرمي أيضًا إصلاحات نيكون، حيث تم دمج نيكون والإصلاحات في رأيهم في شيء واحد. لكن عندما كانوا مقتنعين بأن نيكون لن يكون بطريركهم بعد الآن، أي رئيس ثقيل هائل، عندما كانوا مقتنعين بأن القيصر نفسه والرؤساء الكهنميين يثقون به ويقربونه بشكل خاص - بافيل وهيلاريون - وقفوا بحزم لصالح إصلاحات الكنيسة ثم بدأوا في إصلاح نيكون وانفصل عن شخصيته، وبدأوا في إدانة نيكون شخصيًا، لكنهم لم يعودوا يدينون إصلاحاته.

على الجانب الآخر. إذا كان رؤساءنا الهرميون، بسبب كراهية نيكون شخصيًا، والرغبة في تحقيق الإطاحة به نهائيًا، كانوا معاديين لإصلاح كنيسة نيكون نفسها وحاولوا التخلي عن كل التضامن معها؛ ومع ذلك، لم يتمكنوا من رفض الحقيقة التي لا شك فيها والواضحة للجميع أن نيكون، كمصلح الكنيسة، تصرف بناء على الموافقات المجمعية، بغض النظر عن كيفية تلقيها. في ضوء ذلك، إذا أراد الأساقفة الذين كانوا حاضرين في المجالس في عهد نيكون التخلي بشكل حاسم عن إصلاحات نيكون والاعتراف بها على أنها غير مقبولة للكنيسة، فسيتعين عليهم الاعتراف رسميًا وعلنيًا بذلك من خلال حضورهم في المجالس في عهد نيكون و اتخاذ قرار بشأن قضايا الكنيسة المهمة في ذلك الوقت، عبروا في المجالس عن آرائهم ومعتقداتهم الحقيقية الصادقة، ولكن فقط ما اعتبروه ممتعًا للبطريرك القدير والرهيب؛ عليهم بعد ذلك أن يعترفوا صراحةً بأن مركزهم الشخصي، والفوائد المادية المختلفة المقترنة بمنصب الأسقف، والسلام والأمن الشخصيين، هي بالنسبة لهم أكثر أهمية وقيمة من المصالح العزيزة والمقدسة للكنيسة والرعية، والتي إنهم ليسوا رعاة حقيقيين، بل مجرد مرتزقة جبناء وأنانيين. سيكون هذا صحيحًا أكثر نظرًا لأن الرعاة الحقيقيين، الذين وقفوا منذ البداية من أجل العصور القديمة المقدسة، عبروا بجرأة ودون خوف عن وجهة نظرهم السلبية لإصلاحاته مباشرة أمام أعين نيكون، وأدانوه بجرأة وقاتلوا ضده، وتحملوا بشجاعة مختلف الاضطهادات. بسبب معتقداتهم ونفيهم وإعداماتهم. في ظل هذه الظروف، كان على الأساقفة، طوعًا أو كرهًا، أن يعترفوا في النهاية بتضامنهم مع نشاط نيكون الإصلاحي في الكنيسة، وتبريره باعتباره قانونيًا ومفيدًا للكنيسة، لأن الحل المعاكس للقضية كان من شأنه أن يدمر رعايتهم تمامًا. السلطة في رأي المجتمع وكان من الممكن أن يتسبب في مزيد من الاضطراب وعدم الاستقرار في شؤون الكنيسة. يقول الأسقف أففاكوم: "وتجول النيكونيون في أعماق الشر بسبب عارهم؛ بضمائرهم، مثل اليهود، يعرفون أنهم سرقوا من الكنيسة. ويحدث أنه، ليس من أجله، بل من أجل الضمير، أصبح من المستحيل الرحيل حتى يسيطر العذاب”. يدعي الشماس فيدور نفس الشيء. يقول: «تم طرد نيكون، وتمت الموافقة على جميع قوانينه ورتبه الفاسدة المجمعة حديثًا وكتبه الجديدة. ولم يكن البطاركة اليونانيون هم من فعلوا ذلك، لكن سلطاتنا الروسية فعلت ذلك بدافع العاطفة، من أجل عارهم، وأراد القيصر أن يحدث هذا. حتى أن الشماس فيودور يدعي أن الأساقفة أنفسهم أخبروه شخصيًا أنهم بضميرهم وقناعتهم مستعدون للخدمة وفقًا للكتب القديمة، ولا يفعلون ذلك من أجل القيصر فقط. ويصرح: “لقد قال بولس الأسقف حقيقته على الصليب البطريركي وهو ماش معي بهدوء وإلى كلمة معينة قائلاً لي: ونحن الشمامسة نعلم أن تقوى الكنيسة القديمة صحيحة ومقدسة”. والكتب طاهرة؛ نعم، سنضع القيصر في نصابه الصحيح، ولهذا السبب نقف إلى جانب الكتب الجديدة، ونعزيه... لقد أراد الملك العظيم ذلك، لكننا أيضًا من أجل عدم استخدام الكتب القديمة وخدمة الله، لكننا نفعل ذلك لا نجرؤ على إغضابه، القيصر، ولهذا السبب نرضيه: وإلا فإن الله سيحكم على ذلك - فنحن لم نبدأ شيئًا جديدًا.

لقد ساعد المدافعون عن العصور القديمة أنفسهم والمقاتلون المتحمسون لها كثيرًا في حقيقة أن الجميع، حتى الأساقفة المترددين في ذلك الوقت، سرعان ما اتخذوا موقفًا حاسمًا للغاية وأخيرًا إلى جانب إصلاح نيكون، وبدأوا في الإصرار بكل طريقة ممكنة على كنيسته الاعتراف والإلزامي للجميع، وفي الوقت نفسه، كان لديهم موقف سلبي بلا ريب تجاه جميع المؤيدين والمدافعين عن العصور القديمة لكنيسة ما قبل نيكون، كأعداء وموبخين للتسلسل الهرمي للكنيسة بأكملها والكنيسة العالمية الأرثوذكسية نفسها.

معارضو نيكون المصلح، مع الاعتراف بالإصلاحات فقط باعتبارها مسألة شخصية لنيكون، وبكل طريقة ممكنة مهاجمته كعدو ومفسد للإيمان اليميني الروسي والتقوى الحقيقية، في نفس الوقت، مع نيكون، هاجموا الجميع الأساقفة آنذاك، يمطرونهم بكل أنواع الشتائم والإهانات، ويسخرون منهم بكل طريقة ممكنة، ولا يعترفون بهم بازدراء على أنهم رعاة الكنيسة الحقيقيون. على سبيل المثال، يخاطب رئيس الكهنة أففاكوم الملك بالخطاب التالي: "أنا، أيها المسكين، أتذمر منك، لكن الأساقفة لا يساعدونني، إنهم أشرار، لكنهم فقط ينغمسون فيك: احرق، يا سيدي، هؤلاء المسيحيين؛ " وكما تأمرنا نغني في الكنيسة. في كل شيء أنت أيها الملك لا تشمئز. على الرغم من أن تعطينا الدب للمذبح، ونحن سعداء للترفيه عنك، يا سيدي، أو تعطينا الأقبية، ومؤخرة القصر. نعم هذا صحيح. انا لا اكذب." يتحدث بازدراء وسخرية عن الأساقفة المعاصرين: "أليس شيئًا صغيرًا، وهبهم الله، أن ألقوا رؤوسهم، ومشطوا شعرهم، حتى تحبهم النساء الزوانيات، ويبرزن وجوههن بالكامل، ويحزمن". أنفسهم على صدورهم، ورفعوا zhupan واسعة على أنفسهم! فهل هكذا قد خان القديسون صورة التواضع ليلبسوا الصورة؟.. أم تظن أن المشرعين الحاليين قديسون لأن لهم بطونًا سمينة مثل البقر: لكنهم لا يفهمون الأسرار السماوية، لأنهم يعيشون مثل الماشية ويزحفون إلى أي إثم." أو على سبيل المثال، يصرخ: «يا لصوص، أيها الأطفال! وكما المطارنة ورؤساء الأساقفة كذلك الكهنة». يوبخ لعازر الملك لأنه كان خائفًا من قسم "الأساقفة والكهنة الباردين والخسيسين". يقول الشماس فيدور للقيصر: "مرحبًا أيها القيصر الأرثوذكسي، لولا وداعتك الشبيهة بالمسيح تجاهنا وكرمك الأبوي، لكان الرعاة وعظامنا قد استهلكوا منذ فترة طويلة، مما أزعج روحك الملكية". لتوضيح هذه الفكرة، يرسم فيدور الصورة التالية: تم قطع ألسنة بعض المعارضين الرئيسيين لإصلاح نيكون، من بين آخرين، وفيدور نفسه، لكن الرب استعاد بأعجوبة قدرتهم على التحدث مرة أخرى. يروي فيودور أن الأساقفة "حملوا الإنكا من أجل دمائنا الآثمة، بطريقة أكثر قسوة من الأولى، حتى لا نكون على قيد الحياة. وجاء إلى الملك وبدأ في تقديم شكوى ضد هؤلاء، إخواننا في المسيح، أبطال التقوى، وافتروا علينا، قائلين: الفاسقون، سيدي، المطرودون والمدانون منا، يكتبون إلى موسكو لكثير من الناس ويتفاخرون، بعد الإعدام وكأن المسيح أعطاهم مرة أخرى ألسنة أخرى، وما زالوا يتكلمون بوضوح. فقال لهم الملك: وقد سمعت بهذا أيضاً. بدأ مصاصو الدماء هؤلاء يتذمرون ويقسمون أمام الملك، ويهزون ثيابهم الواسعة، ويجلجلون أجراسهم كأغصان راقصة، ويقولون أفعال تملق للملك: لا، يا سيدي الهادئ، إنه لأمر مخز أن يمنحهم المسيح ألسنة بعدنا. القسم، - لا يا سيدي، إنهم يكذبون، أو أنهم لم يقطعوا ما يكفي بالفعل! ولهذا السبب، يقولون، ذهبنا، يا سيدي، مرة أخرى إليهم، عدونا، وقادناهم أمام كل الشعب ليقطعوا ألسنتهم إلى الأرض، ويقطعوا علامة الصليب الخاصة بهم من أجل المسيح. من أجل ذلك، وفي ذلك الوقت سنسمع الحقيقة وسنكتشف أمرهم: هل سيعطيهم المسيح، ابن الله، ألسنة، وبطريقة ما سيبدأون في التكلم مرارًا وتكرارًا! فقال لهم الملك: يا باتكي، لا تملوا من الإعدام؛ نعم أخاف الله! لقد عانوا بالفعل من الإعدام، سواء الروحي أو مدينتنا! إنهم، السلطات المظلمة، كما تكلم أساقفة اليهود مع بيلاطس عن المسيح، هكذا يتحدثون عنا: دمهم علينا يا سيدي، وعلى أولادنا! ولم يعد يليق بهم أن يكونوا أعداء وأحياء! علاوة على ذلك، في الوقت نفسه، فرضت علينا، الثعابين الماكرة، عقوبة شريرة أخرى، كما لو أننا كتبنا رسائل إلى القوزاق على الدون وهزنا العالم كله. وهكذا، فإنهم، المتملقون، أغضبوا روح القيصر أكثر علينا، لو أنهم تمكنوا من دفعنا إلى الموت. صدقهم القيصر واستمع إليهم وأمر بالقبض على خدام المسيح هؤلاء في موسكو وإيداعهم السجن أيضًا وتسليمهم إلى الحراس وتعذيبهم بكل الطرق. إلينا، في Pustozerye، تم إرسال Poltev نصف الرأس، بأمر من Ivan Elagin، وأمرنا بقطع ألسنتنا حتى قاعدة الأخير وقطع أيدينا. أحضروا بسرعة نصف رأس، وافعلوا بنا هذا أمام كل الشعب، وأضيفوا أمراضًا إلى مرض قرحنا، وأضيفوا جراحًا مميتة إلى جراحنا. لولا مساعدة الرب لنا مرة أخرى، في ذلك الوقت القاسي والمميت، لكان من المستحيل علينا أن نتنفس ونتحمل العبء. القاضي البار وعارف القلوب، المسيح إلهنا الحقيقي، وإن كان ليخجل نواياهم المملقة وخداع النيكونيين ومكائدهم، فعل الأمر المجيد لنا نحن عبيده، وفي نفس الساعة بعد ذلك. التنفيذ أعطانا مرة أخرى أن نتكلم بوضوح، وسرعان ما شفيت جراحنا، وكأن الناس جميعا تعجبوا ومجدوا الله من المعجزة التي حدثت. يتحدث الراهب أبراهام عن أساقفة ذلك الوقت: "إن الأساقفة الفقراء، بعد أن وضعوا أيديهم على حكمة نيكون، يعتقدون أنهم لا يريدون أن يفقدوا شرفهم لفترة قصيرة ويعانوا من أجل كنيسة المسيح من أجل الجسد أو أن الذهان النفسي لا يستطيع أن ينبح على مهرطق: ربما هو، مثل قيادة الأعمى، هناك أسير على الطريق وأمشي، ولا أقاوم أي شيء، مثل وحش أخرس؛ أولئك الذين لم يرغبوا في الانفصال عن عقائد الأرثوذكسية معهم، خانوهم لعذابات مختلفة، وبدلاً من تعليم العذاب، قبلوا الكرامة على أنفسهم. وتم الكتاب حقًا، لأنه ولد رعاة هذا الدهر». مثل فيودور، يدعي إبراهيم أيضا أن كل القسوة ضد المدافعين عن العصور القديمة تأتي من الأساقفة. يكتب: "حقًا أيها الملك"، إن السلطات، وخاصة نيكون المرتد، تثير غضب المسيحيين الأرثوذكس بشدة، وهم يبيدون الإيمان الأرثوذكسي تمامًا، أو يقولون إنهم قضوا عليه تمامًا. وبهذه النصيحة الشريرة والحكم الشرير، جلبوا عليك، أيها الملك، الغضب لتهين المتألمين، وتقطع ألسنتهم حتى لا يتكلموا عن الحق، وتقطع أيديهم حتى لا يتكلموا عن الحق. ولا يكتبوا كلاماً اتهامياً عن ضلالهم من الكتب الإلهية؛ واحترق كثيرون في المداخن... .

وفقًا للمدافعين عن العصور القديمة، لم يتوقف الأساقفة الروس عن كونهم رعاة حقيقيين وحقيقيين فحسب، بل توقفت الكنيسة الروسية بأكملها عن كونها كنيسة أرثوذكسية حقيقية، كما أن أوقات المسيح الدجال قادمة في العالم. يعبر الشماس فيودور عن هذا الفكر المشترك بينهم جميعًا على النحو التالي: "في المكان المقدس ستقوم رجسة الخراب، حسب كلمة المسيح وقول دانيال، أنا تنبأ، أي: سيقوم كهنوت مشترى حقير". في مذابح الكنيسة، وسيكون الأساقفة الأكثر تطرفًا مثل الحمقى الساقطين، أغبياء وغير متعلمين، وغير ماهرين في كل عمل صالح، إلا في إنشاء الأعياد، وفي تحضير العسل وغيره من المشروبات العطرية، وفي جمع من الأموال، فيحرصون على الأطعمة الشهية من أجل الزنا. الكهنة والشمامسة المعينون من قبلهم سيكونون صالحين لشيء وخاليين من أي خير، فقط لأنهم سينغمسون في تجربة العالم وهلاك النفس وكل شر، ولن يكون هناك من يستطيع البسطاء منه تعلموا واسألوا عن منفعة النفس، كما لو أن أعمى يقود أعمى، فيسقطان كلاهما في حفرة... هكذا هو الآن وسيكون في نهاية هذا الدهر». .

أخيرًا، سعى المدافعون عن العصور القديمة، في أدنى فرصة، بجرأة للتدخل في إدارة الكنيسة نفسها، للتأثير عليها بهذه الطرق من أجل إعطاء مسار شؤون الكنيسة بأكمله الاتجاه الذي يتوافق مع آرائهم وأذواقهم ورغباتهم. تم الترحيب بالرئيس أففاكوم، عند عودته من دور، في موسكو من قبل القيصر والبويار والعديد من الأشخاص النبلاء، بمودة شديدة وحتى بشرف، كشخص عانى من شدة نيكون. فيما يتعلق بمثل هذا الاستقبال في موسكو، تخيل أففاكوم أن نيكون بإصلاحاته قد تمت إدانته بالفعل بشكل لا رجعة فيه، وأن التحول إلى نظام ما قبل نيكون القديم بدأ في موسكو، وأنه، حباكوم، مدعو إلى الترويج للعودة السريعة إلى الأيام الخوالي، ولهذا كان في عجلة من أمره للخضوع للملك "اللوحة، وهو حاكم العصر". يشير Avvakum نفسه إلى هذه الصورة في التماسه الثاني إلى الملك. يكتب: "الخطيئة من أجلي والآن وصلني حزن على حزن، أعتقد أن مالينكوفا من أجلي هي صلاة لك، صاحب السيادة العظيم، من أجل السلطات الروحية، التي تحتاج أنت، صاحب السيادة العظيم، إلى اكتسابها، كتب صلاة حقيقية لك لله وتصحيح القادرين على التقوى بسبب روح النعمة القدوس الساكن فيهم. من التماس نيرون إلى الملك، بتاريخ ٦ ديسمبر. 1664، نتعرف أيضًا على بعض الأشخاص الذين تم إدراجهم في لوحة حبقوق المذكورة. يكتب نيرونوف: "لقد افتراء عليه (أفاكوم) أمامك، أيها الملك العظيم، السلطات، كان غاضبًا من نيفو، لأنه، الملك العظيم، قدم صلاة حول سرجيوس سالتيكوف (الباني السابق لدير بيزوكوف) وحول نيكانور (أرشمندريت سافينسكي السابق، ولاحقًا أحد القادة الرئيسيين لتمرد سولوفيتسكي) وعن الآخرين في الكثير من الرتبة الهرمية، وبحماسة لهذا، اختلقوا كذبة مفادها أنه، رئيس الكهنة، يسير في الشوارع وعبر شوارع المدينة، ويفسدون الشعوب، وهو يعلمهم أن لا يأتوا إلى كنائس الله».

في ضوء كل هذه الظروف، تم تعميد الأساقفة آنذاك، الذين خدموا رسميًا لفترة طويلة وفقًا للكتب المصححة حديثًا، بثلاثة أصابع، وليس بإصبعين، وحافظوا بشكل عام على طقوس الكنيسة بأكملها وطقوسها التي صححها نيكون، والذين، لهذا الغرض، مع نيكون، تم تقديم اتهام من جانب المؤمنين القدامى في غير الأرثوذكسية، في إفساد الإيمان الصحيح والتقوى الحقيقية - كان على المرء أن يختار واحدًا من اثنين: إما التخلي عن نيكون الإصلاحات وبالتالي الاعتراف بأن الكنيسة الروسية لعدة سنوات، بسبب ابتكارات نيكون، لم تكن في الواقع أرثوذكسية بشكل صارم، وهم أساقفة أرثوذكسيون حقيقيون، سيتعين عليهم الاعتراف بأنهم لم يكونوا أعلى هرمية للكنيسة، ولكن حبقوق، لعازر في الواقع، كان فيودور وما شابه، الأوصياء المخلصين الوحيدين والأبطال الشجعان والمدافعين عن الأرثوذكسية، ونتيجة لذلك، يجب أن يكون لهم بحق وعدل الاتجاه الأعلى الحقيقي في مسائل الإيمان والتقوى. أو كان على الأساقفة الاعتراف بشرعية وصحة إصلاحات نيكون ومعارضتها باعتبارها مظهرًا من مظاهر التعسف والجهل وسوء الفهم من جانب المتعصبين غير المعقولين في العصور القديمة. وبطبيعة الحال، اختار الأساقفة الخيار الأخير، خاصة وأن الملك أراد ذلك، وكانت رغبة الملك دائما بمثابة قانون لهم، يطيعونه دون قيد أو شرط.

ومع ذلك، تصرف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الآن بأكبر قدر من الحذر والبصيرة. لقد قرر، حتى قبل افتتاح الكاتدرائية، أن يكون بين يديه مثل هذا القانون الرسمي الصارم الذي من شأنه أن يجعل من المستحيل أدنى محاولة من جانب أعضاء المجلس لمعارضة الاعتراف والموافقة النهائية على إصلاح كنيسة نيكون. وقد حقق هذا الهدف بالكامل. في 29 أبريل 1666، دعا القيصر جميع الأساقفة ورؤساء أديرة أهم الأديرة الروس إلى مجلس في موسكو. ولكن قبل افتتاح الكاتدرائية، يقوم أليكسي ميخائيلوفيتش بترتيب حضور مسبق للأساقفة ورؤساء الأديرة المدعوين ويقدم لهم اقتراحًا بأن يقدم كل منهم، كتابيًا، بتوقيعه الخاص، إجابات على الأسئلة الثلاثة التالية : “أولاً: كيف يجب أن نعترف للبطاركة اليونانيين القديسين: القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، هل هم أرثوذكس؟ ثانيًا: الكتب اليونانية المطبوعة، والكتب القديمة المكتوبة بخط اليد، التي يستخدمها البطاركة اليونانيون القديسون ويتمم بموجبها كل تسابيح الله، والطقوس الكنسية، فماذا يجب أن نعترف؟ ثالثًا: الكاتدرائية التي أقيمت في مدينة موسكو العظيمة التي حفظها الله، وأبرزها، تحت حكم ملكنا الأكثر تقوىً والمحمي من الله، القيصر والدوق الأكبر أليكسي. ميخائيلوفيتش، كل روسيا العظيمة والصغيرة والبيضاء، المستبد، وتحت قداسة البطريرك نيكون، وجلالة القيصر الأكثر شهرة مع كل سينكلايت، موقعة بالأيدي المقدسة، كما يجب أن نعترف الآن، الذي تصرف في الغرف الملكية في العام منذ خلق العالم 7162، من الجسد لميلاد الرب والإله ومخلصنا يسوع المسيح في صيف 1654؟ وغني عن القول أن جميع الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الأديرة الذين كانوا في الاجتماع السابق للمجمع كانوا يعرفون جيدًا الإجابة التي أراد الملك تلقيها على الأسئلة المطروحة، وأنه كان من المستحيل إعطائهم أي إجابة أخرى لا تتفق مع رغبات الملك، خاصة وأن كل واحد منهم كان عليه أن يقدم إجابتك المكتوبة بشكل منفصل عن الآخرين، وبتوقيعك الخاص. بالإضافة إلى ذلك، فيما يتعلق ببعض أعضاء الاجتماع السابق للمجمع، كان من المعروف مسبقًا أنهم سيكتبون إجاباتهم وفقًا لرغبات الملك، لماذا، في ظل هذه الظروف، بالطبع لم يكن هناك صيادون لإظهار عدم موافقتهم على القيصر. ونتيجة لذلك فإن أهم أعضاء المجلس؛ حتى قبل شهرين من اجتماعات المجمع، كانوا قد قدموا بالفعل للسيادة، كل على حدة، بيانًا مكتوبًا بأنهم اعترفوا بالبطاركة اليونانيين آنذاك، وكتبهم المطبوعة والمكتوبة بخط اليد، على أنها أرثوذكسية تمامًا، تمامًا مثل مجمع عام 1654، الذي قرر تنفيذه. خارج إصلاح الكنيسة في بلادنا، معترف به بمجمع حقيقي، وقراراته ملزمة لنفسها. وبالتالي، حتى قبل افتتاح الكاتدرائية، أعرب أعضاؤها بالفعل عن موافقتهم الكاملة على الاعتراف بصحة الإصلاح بأكمله الذي أجرته نيكون.

بعد أن ضمن، حتى قبل افتتاح المجلس، الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون من خلال أصوات جميع الأعضاء الأكثر أهمية في المجلس المستقبلي، لفت أليكسي ميخائيلوفيتش الانتباه إلى جانب آخر لا يقل أهمية من هذه المسألة: إلى هؤلاء الأفراد الذين علنا ​​و أعلنوا بشكل حاسم أنهم أعداء لا يمكن التوفيق بينهم لإصلاحات نيكون. فيما يتعلق بهم، اتبع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تكتيكات مختلفة تماما عن البطريرك نيكون. لم ينفذ الأخير الإصلاحات إلا معتمداً على قوته الهائلة، وعلى الخوف الذي زرعه في الجميع، وعلى الإجراءات العنيفة القاسية التي استخدمها ضد كل من لا يتفق معه ويعارضه. لكن المحظورات والعزل والنفي والسجن والإعدام التي استخدمها نيكون ضد خصومه، بالطبع، لم تقنع أحداً بصحة إصلاحاته ولم تدمر المعارضة على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، أصبحت أقوى وأقوى. . ومن الواضح أن تدميرها، أو على الأقل إضعافها، يتطلب اتخاذ تدابير أخرى. لقد فهم أليكسي ميخائيلوفيتش هذا جيدًا. نظرًا لشخصيته اللطيفة والراضية نسبيًا، لم يتمكن أليكسي ميخائيلوفيتش من أن يكون مؤيدًا فقط للتدابير القاسية والعنيفة التي مارسها نيكون - فهو بلا شك لم يوافق عليها، على الرغم من أنه لم يعارض نيكون في هذا، معتبرًا أنه المختص الوحيد وفي نفس الوقت المسؤول الوحيد عن كل الإجراءات التي وجد، كبطريرك، أنه من الضروري اتخاذها في شؤون الكنيسة. إن حقيقة أن أليكسي ميخائيلوفيتش لم يتعاطف دائمًا ويوافق على إجراءات نيكون الصارمة وأعماله الانتقامية ضد خصومه، هذا، بالمناسبة، واضح مما يلي: عندما قام نيكون بنفي نيرونوف إلى دير سباسوكايني، حافظ القيصر على علاقات مع رئيس الكهنة المنفي من خلال وحاول معترفه ستيفان فونيفاتيفيتش بكل الطرق التوفيق بين نيرونوف ونيكون. عندما أخذ نيرونوف، بناءً على نصيحة ستيفان، بموافقة وإذن الملك، نذورًا رهبانية سرًا، عاش سرًا لمدة أربعين يومًا بعد ذلك، بجوار نيكون، مع ستيفان، الذي كان الملك يعرفه جيدًا. لكنه لم يخون نيرونوف لنيكون، الذي كان يبحث عنه في كل مكان ولم يتمكن من العثور عليه، دون أن يشك في أن نيرونوف يعيش بجانبه وأن القيصر يعرف ذلك جيدًا، حتى أنه أمر بالإفراج عن اثنين من عمال نيرونوف الذين كانوا اعتقلته نيكون. بالطبع، بناء على طلب وموافقة الملك، وافق نيرون على التوفيق مع نيكون، والذي حدث أخيرا، من دواعي سروري الملك. حاول أليكسي ميخائيلوفيتش تطبيق تكتيك التهدئة والمصالحة، وليس الإزعاج والمرارة، كما رأينا، في علاقاته مع الأسقف أففاكوم. لقد استدعاه عمدًا من سيبيريا إلى موسكو، حيث التقى به بشرف، وأظهر له اهتمامه الخاص وعاطفته، وفي الوقت نفسه طالبه بإلحاح ألا يتمرد حبقوق، على الأقل علنًا وعلنًا، على أوامر الكنيسة الجديدة و ولم يحرض الآخرين ضدهم. لم يفي حباكوم بمطلب الملك هذا وبالتالي اضطر إلى الذهاب إلى المنفى في ميزين. لكن حتى الآن لم يتخل الملك عن فكرة التوفيق بين حبفاكوم والكنيسة. لهذا الغرض، قبل كاتدرائية 1666، تم إحضار Avvakum من الرابط إلى موسكو مقدما واستقر في دير بوروفسكي كالوغا. أرسل القيصر العديد من الأشخاص إلى هنا لإقناع حباكوم وإقناعه بالتصالح مع الكنيسة على أساس الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون. يُزعم أن القيصر قدم بعض التنازلات فقط من أجل التوفيق بين أففاكوم والكنيسة. لكن على الأقل، بحسب رواية الأخير، أرسله الملك ليتحدث نيابة عنه: "اسمعني (الملك): اتحد مع أهل الكون، وإن لم يكن أكثر". بالإضافة إلى Avvakum، تم استدعاء المؤيدين والمدافعين المشهورين الآخرين عن العصور القديمة للكنيسة إلى موسكو للحصول على تحذيرات أولية وإقناع من أجل التوفيق بينهم وبين أوامر الكنيسة الجديدة. تم إعطاء الأساقفة والأشخاص الآخرين الذين كان من المفترض أن يجروا مقابلات ونصائح مع أتباع العصور القديمة للكنيسة تعليمات بالتصرف فقط بالإقناع والإقناع والمودة، وعدم إثارة أو الإساءة إلى المدافعين عن العصور القديمة بأي شكل من الأشكال، وخاصة عدم التجديف. وأمامهم الكتب المطبوعة القديمة وسجلات الكنيسة القديمة والعادات يتحدث الشماس فيدور، الذي تم استدعاؤه أيضًا للتحذير، عن نفسه: عندما أرسل القيصر في عام 1666 دعوة إلى جميع السلطات للحضور إلى المجلس، يقول فيدور، "بين مؤتمرهم، كانت هناك العديد من عمليات التسليم والأسئلة والمداعبات والإقناع من المتروبوليت بول بأمر من القيصر في فناءه وفي كنيسة الكاتدرائية والصليب البطريركي حتى أنضم إلى جماعتهم وأقبل جميع الكتب الجديدة ، ولا يجدف فيهم شيئا. وأنا لا أريد أن أتبع انسحابهم “. بعد ذلك، يخبرنا أن جميع الأساقفة الذين اجتمعوا في المجمع اجتمعوا في مكان كروتيتسا المتروبوليت بافيل وأنه، الشماس فيودور، تم استدعاؤه أيضًا إلى اجتماعات هؤلاء الأساقفة للإقناع والتحذير، يروي: "لقد طلبنا منهم جميعًا بشكل جماعي الأساقفة ومجمعهم بأكمله: هل هم أرثوذكس؟كان ملوكنا السابقون في موسكو، والأمراء العظماء، والبطاركة الأقدس، والمطارنة، ورؤساء الأساقفة، وجميع القديسين الروس الآخرين، ومعهم المكتوبة بخط اليد والمطبوعة هل كانت كتب الكنيسة كلها صحيحة ونقية؟ لقد أجابونا جميعًا بكلمة واحدة، كما كان جميع الملوك والأمراء العظماء السابقين، والبطاركة القديسين وقديسي الأرثوذكسية، ومعهم الكتب المكتوبة بخط اليد والمطبوعة كلها صحيحة ولا لوم فيها - لا نجدف عليهم. هكذا قالوا لنا إن الكتب القديمة حق ونحن لا نكفر عليها، لكنهم لا يقفون معها، ولا يريدون أن يأخذوها بأيديهم: وآخرون يريدون أن يأخذوها، لكن لا يجرؤون ويخافون من المرتدين الأوليين. وهكذا أربكتهم الحية الشريرة بالخوف الأرضي وكبرياء هذا الدهر، وفصلتهم عن الحق. يقول المترجم المعاصر لحياة النبيلة موروزوفا إن المتروبوليت بافيل من كروتيتسي والأرشمندريت يواكيم من المعجزات حاولا، بأمر من الملك، التأثير على موروزوفا بإجراءات وديعة: "بدأ بول متروبوليتان يتحدث معها بهدوء، متذكرًا شرفها". والعرق: وقد فعل بك الشيوخ والشيوخ هذا، بعد أن خدعوك، التقيت بهم بمحبة واستمعت إلى تعاليمهم، وأحضرتك إلى هذا العار، بعد أن جلبت صدقك إلى الحكم. ثم، بكلمات كثيرة من النصح اللطيف، دعه يخضع للأميرة. وتذكرت جمال ابنها لكي يرحمه ولا يخرب بيته بتناقضه. لقد أعطتهم إجابات، ضد كل كلماتهم، أمام البوليار... وسأل المطران أيضًا: لماذا تفكر فينا جميعًا - هل نحن جميعًا زنادقة؟ فأجابت: هو، عدو الله نيكون، تقيأ بدعته مثل القيء، والآن أنت تلعق ذلك التدنيس له، وبالتالي أنت مثله في الطبيعة. فنادى بولس العظماء قائلاً: ماذا يفعل الأئمة؟ إنها تصفنا جميعاً بالزنادقة... ويكون النقاش معهم من الساعة الثانية من الليل حتى العاشرة». يروي الراهب إبراهيم عن التحذيرات التي وجهت إليه: “بدأ رئيس أساقفة ريازان هيلاريون يقول لنا: كيف، أيها المسكين أفرامي، تقوم بعمل الله دون خوف! بالفعل لديك كنيسة رسولية مجمعية ليست كنيسة، والسر ليس سرًا، والأساقفة ليسوا أساقفة، والإيمان المسيحي الأرثوذكسي ليس إيمانًا! تعال يا أخي أبرامي إلى العقل! ومرة أخرى أقول: أعترف لك كأخ لنفسي، إذا عقل وعرف الحقيقة. تعال يا أخي أبرام لتعقل وترحم نفسك! كف عن معارضة الأسقف الذي يريد أن يراك في الحقيقة ويهتم بخلاصك. وهذا يا أخ أبرام فكر: هل نريد الهلاك لأنفسنا؟ خلال هذه التحذيرات والمناظرات، أشار الأساقفة إلى المتعصبين في العصور القديمة من حيث جاءت معارضتهم لإصلاح نيكون وأي ابتكار بشكل عام: “وأنت، الأخ أفرامي، قال رئيس الأساقفة هيلاريون، بالطبع أنت تهلك بسبب الجهل. وبدون دراسة البلاغة أو الفلسفة، اكتسبت طبيعة أقل من الفطرة النحوية السليمة، ولكنك ستبدأ في التحدث فوق عقلك.

في بعض الأحيان تحولت تحذيرات الأساقفة للمدافعين عن العصور القديمة إلى مناقشات ساخنة معهم، والتي، بسبب سلس المتنازعين، فإن الإدانات الحادة المتبادلة لغير الأرثوذكسية، اكتسبت طابعًا عاصفًا إلى حد ما. وهكذا، يصف رئيس الكهنة أففاكوم مناظراته مع المتروبوليت بافيل من كروتيتسا ورئيس أساقفة ريازان هيلاريون، اللذين حذراه بقوله إنه "تشاجر مع الكلاب الذكور، مثل كلب الصيد مع الكلاب السلوقية - مع بافيل وهيلاريون". في بعض الأحيان، أنا نفسي، حث الرؤساء الهرميين، في ضوء التصريحات المسيئة بشكل حاد لأولئك الذين تم حثهم، لم أتمكن من الحفاظ على دورهم السلمي بشكل كامل، ودخلت في حالة متحمسة وغاضبة للغاية ولجأت إلى العنف بالقبضة ضد أولئك الذين تم حثهم. الراهب إبراهيم، الذي تم استدعاؤه لتنبيه اللجنة المجمعية السابقة، يصور الصورة المميزة التالية للتحذيرات التي أعطيت له: بدأ إبراهيم يخبر متروبوليتان بافيل كروتيتسا أنهم في روسيا يأمرون الجميع الآن بتعلم إيمان جديد، وهو ما لم يسمعوا عنها من قبل، ولم يعد الإيمان الأرثوذكسي السابق يعتبر صحيحًا، ولذلك يجب على الجميع الآن، دون استثناء الأساقفة أنفسهم، أن يعتمدوا مرة أخرى في هذا الإيمان الجديد، لأن المعمودية القديمة لم تعد صالحة. "وهذا المنطق الخاص بي،" يقول أفرامي، المطران بولس الذي أحبه كثيرًا: لم يجلس ساكنًا، وجاء إلي، وبلطف، من تواضعه، بدأ يباركني - أخذني من لحيتي يده اليسرى وبدأ يمسك جديلي بقوة أو بالأحرى بالعذاب. وأثناء القيام بذلك، اعترف القديس، الذي يعاني مني، بقوتي، سواء كنت قوياً بما يكفي للتمسك به عندما بدأ يبارك بيده اليمنى؛ وهو يعلم هذه النعمة القوية، لهذا السبب أمسك بي، حتى لا يترنح عن بركته، ولا يؤذي نفسه على منصة الجناح. عندما اعترف بزواجي، بدأ يباركني بيده اليمنى على خدي، وباركني جيدًا على أنفي. وقال للفتاة نعمة: سأقف لمعموديتي - لقد تعمدت بالمعمودية التي صححها البطريرك نيكون في المجمع مع الأساقفة. فغضب مني بشدة، وأسقط غطاء رأسي وكاميلافكا من رأسي على الأرض، وقادني حول الغرفة من لحيتي، وقال لأختي: أخبريني، ما الفرق بين المعمودية القديمة والجديدة؟ فقلت له: لم آت لأخاصمك: يكفيني بركتك، وهذا لطف بي. فقال له فرح القلب والبسمة على وجهه: اذكر يا معلم ما هو مكتوب في الإقرارات المقدسة: يقوم الكاهن، سواء كان مخلصًا أو غير مخلص. فكم بالحري يجب أن يكون الأسقف متضعًا، لا كمن له إكليروس، بل كصورة للرعية. قال لي: ليس لدي أي رذيلة في هذا، - أريدك أن تكفي لهزيمة العدو، مثل نيكولاس إريا الزنديق. يُزعم أن السلطات الأخرى، فولوغدا وتشودوف، شعرت بالحرج وطلبت من المتروبوليت بافيل بهدوء التوقف عن الوقاحة، وأوقف بول أخيرًا انتقامه الوحشي من المحذرين. وعندما مثل إبراهيم مرة أخرى، بعد أسبوعين، أمام لجنة التحذير، التي ضمت الآن رئيس أساقفة ريازان هيلاريون، حاول الأخير التأثير على إبراهيم بالمودة والإقناع، واصفا إياه بأخيه، وعلى أمل تبرير سلوكه إلى حد ما أمامه. وقال له المتروبوليت بافيل في العتاب السابق: “لقد أغضبت الأسقف بمخالفتك الحق. نعم، وفي هذا تنظر إلى الأسقف الذي تجرأ على رمي يده عليك بسبب تناقضك. "وضرب ربنا العصاة أرانا صورة، فلما ضرب السوط بالحبل طرد المستحمين من الكنيسة"، أي أن هيلاريون اعترف بأن الأسقف، الذي يفترض أنه يتبع مثال المسيح نفسه، يمكنه بحق، وفي بعض الحالات، اللجوء إلى الانتقام الشخصي من رجل أغضب الأسقف بمعارضته للحقيقة.

وهكذا، قبل افتتاح الكاتدرائية، التي كان من المفترض أن تتعامل مع الترتيب النهائي وترتيب جميع شؤون الكنيسة، اتخذ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إجراءات أولية حتى يتم الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون في الكاتدرائية على أنها صحيحة وإلزامية للجميع، وهكذا وأن أولئك الذين عارضوهم سوف يدركون ضرورة الاعتراف بهم. تحقيقا لهذه الغاية، دمر أليكسي ميخائيلوفيتش، من ناحية، حتى قبل انعقاد الكاتدرائية، كل معارضة محتملة لإصلاحات نيكون بين الأساقفة وأعضاء المجلس الآخرين؛ من ناحية أخرى، من خلال النصائح المستمرة وإقناع أهم المدافعين عن العصور القديمة للكنيسة، حاول تمهيد الأرض للتدمير النهائي في كاتدرائية أي معارضة من جانبهم لنظام الكنيسة الجديد. وفقط بعد اتخاذ هذه التدابير الأولية، افتتح الملك الكاتدرائية في 29 أبريل 1666.

قبل الحديث عن أعمال مجمع 1666، لا بد لنا من الإدلاء ببعض الملاحظات الأولية حوله، والتي ستساعدنا على فهم أفضل لمسار الأحداث اللاحقة.

لم تصلنا السجلات الأصلية لأعمال المجمع في 29 أبريل 1666، ولكن فقط معالجتها الأدبية وصلت إلينا، والتي قام بها، نيابة عن الملك، العالم الشهير آنذاك، وهو مواطن من جنوب غرب روسيا، الشيخ سمعان بولوتسك. تعامل بولوتسكي، عند معالجة مواد الكاتدرائية، بحرية تامة، بل وأدخل شيئًا خاصًا به إلى أعمال الكاتدرائية. لذلك أضاف إلى الأعمال المجمعية مقدمة كتبها، لا معنى لها على الإطلاق، وليس لها قيمة تاريخية ولا تتعلق مباشرة بالموضوع - وهو نتاج شائع للبلاغة الفارغة في ذلك الوقت. ثم. وبدلاً من الخطاب الأصلي الذي ألقاه الملك أمام المجلس، فقد وضع في الأفعال خطابًا من تأليفه. وفعل الشيء نفسه مع خطاب المتروبوليت بيتيريم الذي تكلم به نيابة عن المجمع رداً على خطاب الملك. علاوة على ذلك، فإن بولوتسك نفسه في أعماله الكاتدرائية يقدم مثل هذه الملاحظات البسيطة: "كلمة الملك العظيم إلى الكاتدرائية المكرسة. "أين يكتب خطاب الملك العظيم، أو، بعد الإبلاغ عنه، الملك العظيم، هذا الملك اللاحق،" ثم يضع بالفعل خطاب تأليفه في الأفعال. أو كتب: "اكتب هنا خطاب المطران المبجل (أي بيتيريم)، أو بدلاً منه، هذه الإجابة" ثم يضع الإجابة التي جمعها بنفسه. في بعض الأحيان، حذف بولوتسكي في تصرفاته اجتماعات المجلس بأكملها مع المناقشات التي جرت حول قضايا مهمة للغاية. وهكذا، في مجلس 1666 - 1667، على مدار عدة جلسات، جرت مناقشات مميزة وساخنة للغاية حول قوة الملك والبطريركية في علاقاتهما المتبادلة. وفي الوقت نفسه، في تصرفات بولوتسك، لا نجد حتى تلميحًا لهذه اللقاءات والمناقشات، كما لو أنها في الواقع لم تكن موجودة على الإطلاق، على الرغم من أن مصدرًا حديثًا موثوقًا آخر يطلعنا عليها بالتفصيل. يتضمن بولوتسكي أيضًا أحداثًا مثل الأفعال المجمعية التي لم تكن في الواقع أفعالًا مجمعية، ولكنها سبقتها فقط، كإجراءات مسبقة مجمعية. لذلك، على سبيل المثال، فإن أول عمل مجمعي له، والذي يصف كيف اجتمع الأساقفة في الكاتدرائية، قبل الشروع في النظر في أي أمور، قرروا مسبقًا "اختبار وبحث" كيف ينظرون هم، الأساقفة، إلى البطاركة اليونانيين، في الكتب اليونانية وعن الروس المصححين حديثًا منهم، في المجلس الذي كان تحت حكم نيكون عام 1654 - لم تكن في الواقع عملاً مجمعيًا، بل عملًا أوليًا قبل المجمع، تم ترتيبه بأمر من الملك، لتدمير أي احتمال بشأن من جانب الأساقفة لإظهار أي معارضة للاعتراف بإصلاح نيكون في المجلس. وكان جميع الأساقفة قد قدموا بالفعل بياناتهم المكتوبة حول هذه القضايا في فبراير، بينما لم يتم افتتاح الكاتدرائية إلا في 29 أبريل. بعض الأحداث التي جرت في المجلس جرت على مدى جلستين، وفي تصرفات بولوتسك يتم تقديمها على أنها حدثت في جلسة واحدة؛ أو: ما حدث بعد ذلك بقليل تم تسليمه سابقًا، والعكس صحيح. حتى أنه ليس لديه أي بيانات كرونولوجية تقريبًا عن موعد انعقاد هذا الاجتماع أو ذاك. لكن الأهم والأكثر أهمية هو أن بولوتسك دمجت كاتدرائيتين مختلفتين تمامًا في أفعالها في واحدة ووصفت أفعالهما بأنها أعمال كاتدرائية واحدة. وفي الوقت نفسه، في الواقع، في عام 1666 لم يكن لدينا كاتدرائيتان مختلفتان تمامًا: تم افتتاح الأولى في 29 أبريل، وأغلقت، وفقًا للتاريخ الموجود في دليل الكاتدرائية، في موعد لا يتجاوز 2 يوليو. وافتتحت الكاتدرائية الثانية من نفس العام في 29 نوفمبر، أي بعد خمسة أشهر من إغلاق الأولى، ثم استمرت في عام 1667. كان هذان المجلسان مختلفين بشكل كبير عن بعضهما البعض ليس فقط في الوقت المناسب، ولكن أيضًا - وقبل كل شيء: في تكوين أعضائهما. افتتحت الكاتدرائية في 29 أبريل 1666، وكانت تتألف حصريا من الأساقفة الروس. وفي الوقت نفسه، يقول بولوتسك في أفعاله أنه في فبراير 1666، تجمعوا "في مدينة موسكو الحاكمة والمخلصة من الله، في الكاتدرائية المقدسة، الأساقفة الأتقياء للقوى الروسية العظمى والأجانب، الذين هبطوا في ذلك الوقت في المدينة الحاكمة". موسكو." في الواقع، على الرغم من وجود مطارنة أجانب في موسكو في ذلك الوقت: ثيودوسيوس من صربيا، وبايسيوس ليغاريد من غاز، وأثناسيوس من إيقونية، وكوزما من أماسيا، لم تتم دعوة أي منهم إلى المجمع الذي افتتح في 29 أبريل، ولا واحد منهم. منهم كانوا حاضرين ولم يشاركوا في تصرفاته، وهو ما يتضح بوضوح من توقيعات الأساقفة الحاضرين في المجمع، المحفوظة بموجب القوانين المجمعية، ومن بينهم لا يوجد توقيع واحد للأساقفة الأجانب، والذي كان من شأنه أن يكون كان من المستحيل لو كانوا حاضرين في جلسات المجمع. نعم، هذا أمر مفهوم. في مجلس 1666، في 29 أبريل، انخرطوا فقط في استجواب وتنبيه المدافعين الأفراد عن العصور القديمة وحل القضايا المحلية البحتة المتعلقة بعمادة الكنيسة. من الواضح أن الأجانب، بسبب جهلهم باللغة الروسية، كانوا غير ضروريين على الإطلاق وغير مجديين في مثل هذا المجلس الروسي البحت، ناهيك عن حقيقة أن الحكومة الروسية كانت تهدف في البداية إلى محاربة الاضطرابات المحلية في حياة الكنيسة الروسية بمفردها. القوى والوسائل الداخلية، دون اللجوء بعد إلى الاستعانة بالأجانب. وأخيرا، اختلفت كاتدرائية 29 أبريل ليس فقط في تركيبة أعضائها عن الكاتدرائية التي افتتحت في 29 نوفمبر، ولكن أيضا في طبيعة قراراتها وأحكامها، كما سنرى أدناه، لماذا من هذا الجانب هذين الاثنين لا ينبغي بأي حال من الأحوال الخلط بين المجالس ودمجها في كاتدرائية واحدة، لكن يجب اعتبارهما كاتدرائيتين مستقلتين منفصلتين.

في 29 أبريل 1666، افتتح القيصر المجمع، الذي كان يتألف حصرا من الأساقفة الروس، بخطاب أمام آباء المجمع، صور فيه الحالة المؤسفة لشؤون الكنيسة آنذاك ووضع الكنيسة برمته، و ودعا آباء المجمع إلى العمل بغيرة للقضاء على الشر الذي ظهر وإقامة نظام كنسي قوي. وفي إشارة إلى الانقسام الناشئ في الكنيسة الروسية، قال القيصر: “إن ثمارهم التجديفية (معارضي الكنيسة) لا تنتشر فقط عبر الممالك المختلفة التي أعطانا إياها الله، البلدان والمدن والبلدات، ولكنها اندفعت إلى هذا بالذات”. مدينة عرشنا، وأيدينا في قمصاننا، وآذاننا في كلماتنا مؤثرة. وإن كنا سمعنا وقرأنا، فإن إنذار الله بمعرفة الشيطان هو بذرة فيها تجديف: لأن الكنيسة الحالية ليست كنيسة، وأسرار الله ليست أسرار، والمعمودية ليست معمودية، والأساقفة ليسوا أساقفة، الكتابات خادعة، والتعليم ظالم، وكل شيء قذر وغير تقوى. بسبب أعمال قتل النفوس التي ارتكبها العديد من الناس، تضررت عقولهم الهزيلة، كما لو كانوا قد فقدوا عقولهم، ضلوا طريقهم من الكنيسة إلى مضيف نباتي جديد، وأجلوا المعمودية، ولم يعترفوا بخطاياهم. بالنسبة لكهنة الله، لم يشتركوا في الأسرار المحيية، باختصار، ابتعدوا عن الكنيسة وعن الله. بعد أن رسم مثل هذه الصورة الحزينة لحالة الكنيسة الروسية آنذاك، وجه القيصر تحذيرًا إلى الأساقفة حتى يعتنوا ويهتموا بتطهير حقل الله من أعشاب الشيطان الشرير. قال الملك: "إننا نحذرك وننصحك،" أن تجتهد في عمل الله هذا، لئلا نهتم بإهمالك وإهمالك؛ في يوم الانتقام الرهيب، لن ينطق القاضي بكلمة إلى غير المنافقين. واحد." يعلن الملك عن نفسه: “نحن جميعًا نشهد للذي يعيش بلا بداية ويملك بلا نهاية، كما لو كنا مستعدين أن نحارب أنفسنا وأنفسنا وفقًا لكنيسة الله؛ حقًا، أيها العامل في حقول المسيح، لن يسوءك الإهمال. ثم قال القيصر إنه يفكر ويهتم بجدية بإخماد تمرد الكنيسة، بمساعدة خاصة من الله، وجد في خزانته الملكية "خرزًا عزيزًا لا يقدر بثمن، سلاحًا ممتازًا ومفيدًا للقضاء على الانقسامات، كتابًا ملهمًا إلهيًا". المسمى خريسوفول،" والذي لم يكن أكثر من قرار مجمع القسطنطينية لعام 1593 بشأن إنشاء البطريركية في روسيا، حيث، بالمناسبة، تم تقديم رمز الإيمان بالكامل. كان هذا القانون الصادر عن مجمع القسطنطينية معروفًا منذ فترة طويلة لكل من القيصر نفسه وبعض الأشخاص الحاضرين الآن في المجمع، حيث تمت قراءته، مع الرمز الموجود فيه، في مجمع عام 1654 بواسطة نيكون بحضور لذلك، كان الملك قد سمع ذلك من قبل وكان كريسوفول يعرفه جيدًا ولم يكن بحاجة إلى إعادة اكتشافه بمساعدة الله الخاصة، كشيء غير معروف. سواء في مجمع 1654، نيكون، أو في مجمع 1666، قرأ القيصر شخصيًا كريسوبول ثم سأل الأساقفة والبويار الذين كانوا حاضرين أيضًا في المجمع: "هل هذا هو ما يحمله الرمز المقدس والعقائد الأخرى وفقًا لما هو عليه؟" مكتوب في كريسوبول؟" أجاب أهم وأقدم رؤساء الكهنة، ميتروبوليت بيتيريم من نوفغورود، على هذا السؤال نيابة عن المجمع بخطاب كامل. في خطابه، الذي هو مع ذلك، مقال لبولوتسك، يعلن بيتيريم، الذي يمجد حماسة الملك، أنهم جميعًا يقبلون "الكتاب الموحى به (كريسوفول)، باعتباره حربًا حقيقية للإيمان. هذه هي الطريقة التي نؤمن بها، وهذه هي الطريقة التي نتمسك بها، كما هو الحال فيها، بطاركة المشرق الأربعة القديسون، الذين كتبوا بهذه الأيدي والأختام، ووافقوا عليها، وأرسلوها، وكما تفضل جلالتكم الملكية اللامعة بقراءتها لنا من أجل كل شيء للاستماع. إلى هذا، لن يضيف الأئمة إلى الأبد شيئًا أو يحذفوا أو يغيروا، وإلا فإنهم يمسكون أو يضيفون أو يحذفون أو يغيرون أعداء أئمة كنيسة الله، مع قوتهم التي منحها لنا الله، يرجى إحضار هؤلاء الذين يجتهدون في الخضوع؛ ولن نتردد في استخدام قوانا الروحية ضد أولئك الذين لا يهتمون بهذا الأمر وضد عصانا، من أجل تقوية يمينك الملكية. بعد هذه الإجابة من بيتيريم نيابة عن الكاتدرائية، قبل الملك نفسه أولاً الرمز الموجود في كريسوبولوس، "وسلمه إلى الكاتدرائية المستنيرة، الأساقفة الذين قبلوه طوال الوقت، وأعطوه للبوليار النبلاء، الناس okolnichy ودوما، الذين ينبغي تقبيله. إن تقبيل الرمز من قبل جميع أعضاء الكاتدرائية، باستثناء البويار والأوكولينتشي ودوما الحاضرين في الكاتدرائية، استبدل، إذا جاز التعبير، التصويت بنداء الأسماء لصالح الاعتراف من قبل جميع أعضاء الكاتدرائية بالرمز تم تصحيحه حديثًا تحت نيكون، ومعه جميع تصحيحات الكتاب بشكل عام. بعد ذلك، أغلق الملك الاجتماع المجمعي الأول ولم يظهر في الاجتماعات التالية. تم افتتاح معظم الاجتماعات المجمعية في غرفة طعامه الملكية، بدءًا من الاجتماع الثاني، في غرفة الصليب البطريركية بحضور رجال الدين فقط.

في الاجتماع الثاني، تعامل المجلس حصريا مع أسقف فياتكا ألكساندر. هذا الأخير، كما نعلم، كونه عدوا شخصيا لنيكون، الذي، بعد أن أغلق أبرشية كولومنا، نقل ألكساندر منها إلى فياتكا البعيدة، قدم التماسا هاجم فيه نيكون بشدة شخصيا، وصوره على أنه بطريرك في أحلك الألوان . لكن الإسكندر لم يتوقف عند هذا الحد، بل انتقل إلى مهاجمة تصحيحات كتاب نيكون، متفقًا في كل شيء تقريبًا مع المدافعين عن العصور القديمة، ومن بينهم، كان الإسكندر يتمتع باحترام خاص وتفضيل. بطبيعة الحال، لم يستطع المجلس، الذي قرر بالإجماع الاعتراف بإصلاحات كنيسة نيكون على أنها صحيحة وإدانة كل من عارضها، أن يتجاهل ألكساندر، الذي جلب الخلاف إلى البيئة الأسقفية بالإجماع، وبفضل رتبته الأسقفية، قدم دعمًا أخلاقيًا قويًا للجميع المدافعين عن العصور القديمة. تعرض الإسكندر للتحذيرات المجمعية، وأظهر مغالطة وخطأ هجماته على الكتب المصححة حديثًا، واضطر إلى الاعتراف بأخطائه والتوبة عنها، معترفًا، مع الأساقفة الآخرين، بصحة وقانونية جميع الكتب. أوامر الكنيسة الجديدة. أعرب الإسكندر عن هذا التخلي عن آرائه السابقة كتابيًا، وانضم تمامًا إلى الاعتراف، مع جميع الأساقفة الآخرين، بأرثوذكسية البطاركة اليونانيين آنذاك، والكتب اليونانية المطبوعة ومجلس موسكو عام 1654، وكتب أيضًا: "و قبل هذا الوقت، كان يندفع كرجل نحو أولئك الموصوفين أعلاه، خاصة بشأن اسم الصفة في الرمز المقدس، قنفذ الحق، وكأنني قد تغلبت على ضعفي، ولكني لم أعرف خداعه في نفسي، أعتقد، كما لو كنت على صواب في التفكير، أنني ألقيت كل شكوكي بقوة، وأرفضها، وأبصق عليها؛ وأنا الآن على ثقة تامة منها جميعاً يقيناً جيداً، خاصة فيما يتعلق بالاسم الصفي في الرمز المقدس من الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد، ومن اليونانية، كما أن الكنيسة الشرقية الرسولية المقدسة في الكاتدرائية المقدسة، أمنا، لم يكن لها اسم صفة في أي وقت مضى. رمز الإيمان. ولهذا السبب، من الآن فصاعدا، وبدون أدنى شك، أحمل هذا وأعترف به من قلبي.

كان لتوبة الأسقف ألكسندر في المجمع أهمية أخلاقية كبيرة وكان ينبغي أن تؤثر على نجاح الجهود المبذولة للتوفيق بين المعجبين والمدافعين عن العصور القديمة ونظام الكنيسة الجديد. حتى الآن، كان هناك أسقف واحد إلى جانبهم، ولكن الآن، من خلال الإدانة، تخلى عنهم كمدافعين عن الآراء الخاطئة وانتقل علانية إلى جانب خصومهم. من الواضح أن مثال الأسقف ألكسندر كان ينبغي أن يؤثر على أنصار العصور القديمة الآخرين ويشجعهم على التصالح مع الكنيسة.

تم تخصيص الاجتماعات اللاحقة للمجلس لحقيقة أنه تم استدعاء أهم الممثلين وأبطال الكنيسة القديمة وأكثرهم تأثيرًا ، والذين تم إحضارهم سابقًا إلى موسكو ، والذين نصحهم آباء المجلس وشرحوا لهم. حيرتهم، وقدم الأدلة ودحض آرائهم، وحاول بكل طريقة ممكنة التوفيق بينهم وبين الكنيسة. لقد تم تقديمهم إلى المحكمة المجمعية ليس لأنهم التزموا بكتب وطقوس وطقوس كنيسة ما قبل نيكون القديمة ، ولكن على وجه التحديد لأنه ، كما تقول أعمال المجمع مباشرة ، كان أتباع العصور القديمة يبشرون علنًا للجميع وفي كل مكان وكتبوا : "لأن الكنيسة الحالية ليست الكنيسة، والأسرار الإلهية ليست أسرار، والمعمودية ليست معمودية، والأساقفة ليسوا أساقفة، والكتب المقدسة تملق، والتعليم ظلم، وكل شيء قذر وكذب." وقد استدعى المجمع أهم المناضلين من أجل الكنيسة القديمة، وسرد لكل منهم أخطائه، التي سيخضع بسببها للمحاكمة في المجمع. لكن في الوقت نفسه، لم يلوم المجمع أيًا منهم أبدًا على تمسكهم بالكتب والطقوس والطقوس القديمة، باعتبارها خاطئة في الأساس، أو هرطقة وبالتالي غريبة عن الكنيسة الأرثوذكسية. فيما يتعلق، على سبيل المثال، برئيس الكهنة أففاكوم، تشير الكاتدرائية إلى ما يلي من أخطائه، التي تم تقديمه إلى محكمة الكاتدرائية: "كتابة التجديف على الرمز المقدس، والتصحيح، وإضافة الأصابع الثلاثة الأولى في الصليب في الخيال". ، تصحيح الكتاب والتصحيحات، موافقة غناء الكنيسة؛ كما افترى كهنة موسكو على الذين لم يؤمنوا بصيرورة المسيح إنسانًا، ولم يعترفوا بقيامته، وأيضًا على الذين يدعون عدم كمال الملك مع الآب الذي في السماء المسيح الرب، والذين اعترفوا بالروح القدس. غير صحيح، والعديد من الافتراءات الأخرى المشابهة، عدم خوف الله، اكتب، وأرفق بها، مثل الخاتمة، لغة نابية، تمنع المسيحيين الأرثوذكس من تكريم الكهنة الذين يستخدمون الكتب المصححة حديثًا في الطقوس المقدسة بأسرار التفتت الإلهية. تم الاستيلاء على هذه الأشياء من الكاتدرائية المقدسة ولم يخضع لها، لقد كان افتراءً ومتمردًا، علاوة على ذلك، تعمد الحقد على الحقد، وبخ الكاتدرائية المقدسة بأكملها شخصيًا، واصفًا كل شيء بأنه غير تقليدي. بالنسبة لجرائم مماثلة، حكم المجمع على جميع المدافعين الآخرين عن العصور القديمة، وطالبهم بشكل عاجل بشيء واحد فقط، ألا يجدفوا على الكتب المصححة حديثًا وأتباعها، ولا ينبغي عليهم التجديف على الكنيسة الروسية بأكملها بزعم، من أجل بعد أن اعترف بالكتب المصححة حديثًا، فقد الأرثوذكسية وأصبح هرطقة. في الوقت نفسه، حاول المجلس بصبر أن يشرح لكل متهم شرعية وصحة إصلاح نيكون، وفي الوقت نفسه، المغالطة الكاملة وعدم اتساق اعتراضاتهم عليه. فيما يتعلق، على سبيل المثال، بكاهن سوزدال نيكيتا دوبرينين، تقول الأفعال المجمعية: “بدأ الأساقفة بفتح عقله وكشف جهله، وتفسير صعوبات الكتب الإلهية؛ لقد صار هو، الملعون، كالأفعى، يغلق أذنيه عن صوت المروحة، لا يريد أن يستمع إلى تحذيرات الأسقف، بل يتكبر بكبرياء الشيطان، ففعل الواحد هو الأكثر مهارة في الوجود. الكتب الإلهية، أدنى من جميع الأساقفة. علاوة على ذلك، فإنهم، مثل الأطباء الجيدين، يحتقرون ويصرخون كل توبيخاته وتوبيخاته التي لا تطاق، ولا يتوقفون أبدًا عن الصلاة من أجله وحثه على التحول. أو على سبيل المثال، فيما يتعلق بالشماس فيودور، تقول الأفعال المجمعية: "بدأ الأساقفة يحذرونه بمحبة حتى يعود إلى رشده، ويظهرون له أنه بحسب تقليد القديسين، كان والده متقوى". وصحح نفسه بنعمة الروح القدس المحيي. هذا من رئيس الظلمة كان مظلم القلب، لا يبالي بشيء، بل تقوى في عناده». ولكن حتى بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص العصاة، أظهرت الكاتدرائية تساهلاً محتملاً. وهكذا، في الأفعال المجمعية المتعلقة بحبكوم، تم استبدال أنه بسبب إصراره وعدم توبته تعرض للحكم المجمعي النهائي؛ ومع ذلك، حتى بعد ذلك “تم تحذيره مرة أخرى بأن يتحول؛ لكن العمل والانتظار يذهبان سدى" ولم يتم نفيه إلى سجن بوستوجرسكي إلا بعد هذا التحذير الأخير. يقال عن لعازر في أعمال المجمع: "بتعاليم كثيرة علمه الراعي الصالح على الطريق الصحيح وأضر بنفسه للطبيب، الذي أعطاه أشهرًا عديدة من التأديب، متسامحًا معه حتى مجيء الوقت الحاضر". البطريركتان القديستان: باييسيوس الإسكندري، ومكاريوس الأنطاكي. ولكن ليس أقل نجاحا. .

كان من الطبيعي تمامًا أن يكون مسار العمل اللبق والمتصالح للغاية الذي اتبعه الرؤساء الروس في مجلس عام 1666، والذي التزموا به فيما يتعلق بأتباع العصور القديمة، وفقًا لرغبة وأمر الملك، مصحوبًا بـ العواقب الأكثر فائدة. تم تقديم جميع المدافعين عن العصور القديمة للكنيسة تقريبًا إلى محكمة الكاتدرائية، وذلك بفضل التحذيرات الوديعة والمعقولة والمصالحة من رؤساء القساوسة، الذين كانوا حريصين على عدم إثارة غضب ومرارة أولئك الذين تم تحذيرهم من خلال موقف عتاب تجاه العصور القديمة الأصلية، واعترفوا بمغالطة الاتهامات التي وجهوها سابقًا ضد الأسفار المصححة حديثًا، تابوا عن أخطائهم واتحدوا مع الكنيسة. عدد قليل جدًا فقط، وهم: أففاكوم، ولازار، والشماس فيدور، والكاهن فيدور - أربعة أشخاص فقط، على الرغم من تحذيرات المجمع، ظلوا مصرين على أخطائهم، ولم يرغبوا في التخلي عن اتهامات الكنيسة بالهرطقة، وبالتالي تعرضوا إلى الإدانة المجمعية النهائية (نزع الصخر واللعنة) بسبب عناده. لكن من الواضح أن هؤلاء كانوا مجرد عدد قليل من الذين، علاوة على ذلك، لم يعد لديهم التربة الصلبة السابقة تحتهم، وبالتالي لا يمكن أن يشكلوا خطرا خاصا في المستقبل على عالم الكنيسة. بل من الممكن الاعتقاد بأن هؤلاء الأشخاص، إذا عوملوا هم والعصور القديمة التي دافعوا عنها بصرامة بروح مجمع 1666، فسوف يعودون إلى رشدهم بمرور الوقت ويتحدون أيضًا مع الكنيسة.

الحق في التفكير بهذه الطريقة يأتي من حقيقة أنه ليس الكثير من أكثر المدافعين عن العصور القديمة عنادًا وشراسة ، كما أشرنا ، وجدوا مع ذلك لحظات من الشك والتردد وعدم اليقين بشأن صحة القضية التي دافعوا عنها. يتحدث رئيس الكهنة أففاكوم عن حالته المزاجية بعد أن تم عزله من قبل الكاتدرائية وحرمته على النحو التالي: "عندما قطعت السلطات المظلمة شعري ولحيتي ولعنتني خلف حارسك (أي الملكي) في أوجريش، أبقوني في السجن، أوه، يا ويل لي، لا أريد أن أقول، نعم، الحاجة تجتذب! - ثم هاجمني الحزن، وثقل عليّ الحزن كثيرًا وقلت في نفسي: ماذا حدث، إذ في القديم لم يوبخوا الزنادقة كما يفعلون الآن - لقد قطعوا لحيتي وشعري وشتموني وأسكتوني في السجن: النيكونيون أسوأ مما خلقه والدهم نيكون كمنزل للفقراء. وحول هذا البرد، دع الله يريني إذا كانت معاناتي المسكينة ليست هي نفسها؟ "يقول الشماس فيدور لنفسه أنه عندما سُجن في دير أوجرشسكي، "لمدة ثلاثة أسابيع، فكر الملعون في الصلاة إلى الله الرحيم، حتى يبلغ المسيح قلبي: إذا كانت تقوانا القديمة خاطئة وما هو جديد جيد." يحكي عن نفسه: “لما وصلتنا الأخبار أن دير سولوفيتسكي تم الاستيلاء عليه وتدميره بسرعة: وأنا الخاطئ أساءني هذا ورفضت حكم تلك الأيام، وبدأ البرد يسلط الضوء على المسيح”. من الحزن قلت بانزعاج أن هذا الدير الأخير قد دمر وتدنيس، وضربت صدرك وسريرك بيديك من الشفقة المريرة؛ لقد احتقرتني يا رب - الفعل - ولم أعد أريد أن أطلب منك شيئًا، ولا المزامير، أيها الأطفال، شيئًا واحدًا فقط: بعد أن خلقتني، ارحمني، وقل، لتكن مشيئتك!... ولذلك شككت وشكوت من الأيمان. أثناء صوم فيلبس، قمت بأداء صلاة الجنازة مبكرًا، وسقطت على المقعد وبدأت أفكر في نفسي قائلاً: ما هذا الذي سيحدث يا رب؟ هناك، في موسكو، كل السلطات تفرض القسم على الإيمان القديم وعلى المؤمنين الآخرين، وهنا لدينا القسم فيما بيننا وأصدقائي يلعنونني لأنني أختلف معهم في الإيمان، في كثير من العقائد، وخاصة العقائد النيكونية!.. نعم، كنا لا نزال هنا، يواصل فيودور إخبارنا، كان هنا حزن كبير بعد إعدامنا، كما لو أننا حرمنا من ثلاثة أيام وقواعد كل شيء المعتاد: بسبب البرد، استمرار من أجل العذاب لقد كنا في ارتباك عظيم، وثقلنا حزنًا شديدًا من الكسل المرير، كما لو أننا أهلكنا ووبخنا المرتد، وانفصلنا عن جميع شعبه، وسُجن في بلد بعيد، وضعف لسانه، وقطع رأسي باليد، ودفن حيًا في الأرض، كما في قبر، وسجينًا ومسيّجًا بواسطة حراس أشرار، ومع الجوع والعري، أشعر بالضجر من كل أنواع القمع. أنا كذلك، ونقتل دائمًا بالدخان اليومي والدخان المر. واقترب السور بشدة من الله في هذا الشأن قائلاً: أيها الرب القاضي العادل على الإطلاق الذي يعرف القلب! ماذا ستكون إرادتك المقدسة لنا نحن الفقراء؟ ولعنت عيد ميلادي مثل أيوب من أجل أحزانه المرة».

إن إمكانية المصالحة في ظل ظروف مواتية مع إصلاح نيكون ومعارضيه الأكثر عنادا تشير إلى الحادث التالي الذي حدث مع حبكوم. في توبولسك، يقول أففاكوم لنفسه، إنه بدأ يذهب إلى الكنيسة الأرثوذكسية بدافع الفضول البسيط وفي البداية لم يلعن إلا في الخدمة الجديدة، "لكن عندما اعتاد على الذهاب، لم يلعن، الأمر الذي كان بمثابة شوكة" - روح المسيح الدجال." بالإضافة إلى ذلك، بين أولئك الذين انفصلوا في الكنيسة بسبب تصحيحات الطقوس والكتب، ظهر الصراع والخلاف والتعصب والاتهامات المتبادلة بعدم الأرثوذكسية في وقت مبكر جدًا. يرسم قادة المؤمنين القدامى أنفسهم في كتاباتهم الصورة التالية للحالة بين أتباعهم: يكتب رئيس الكهنة أففاكوم: "يطلق علي النيكونيون اسم مهرطق ، لكن الأطفال الروحيين يطلقون علي مهرطقًا". يتحدث عن أتباعه: “لقد انجرفتم بحكمتكم الكثيرة، وقد كرهتم بعضكم بعضًا، ولا تأكلون خبزًا مع بعضكم بعضًا. الحمقى! من الكبرياء مثل دود الكرنب ستهلكون جميعا... فلا تستغربوا أنه لا يوجد اتفاق بين المؤمنين... في كل مكان لدينا تذمر وعد وغرور بالكبرياء وتوبيخ بعضنا البعض، و التبجح ضد المخلصين، وكل شيء معلم، ولكن ليس مبتدئين. يأمر الشماس فيدور أتباعه قائلاً: “تخلصوا من كل الشرور، واجتنبوا المخاصمة الباطلة والشتائم. بهذه الأمور الشريرة يدمر الشيطان المحبة فينا، التي هي بداية كل صلاح ونهايته: لأن إتمام ناموس المحبة هو.

إلى جانب الصراع والخلاف الذي ظهر في وقت مبكر جدًا بين معارضي إصلاح كنيسة نيكون، سرعان ما ظهر بينهم شيء أكثر أهمية، وهو: الحكمة غير التقليدية والهرطقة الصريحة. يقول الشماس فيدور: "هناك الآن العديد من آبائنا وإخوتنا وأمهاتنا وأخواتنا الذين يعانون ويموتون معنا من أجل كتب الكنيسة القديمة وعقائدها الصالحة والحقيقية؛ وبعضهم، من غبائه، يضيف الكثير من الحكمة الكاذبة إلى تلك الحقيقة الخاصة بالأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح: فهم يعتقدون ويظنون بشكل غير لائق أن الخبز والخمر قد تم تقديسهما وإضافتهما إلى جسد المسيح ودمه في ذلك الوقت. proskomedia، قبل بداية القداس، ومع النيكونيين يختبئون عبثًا حول حقيقة أنهم يهينون معاناة الصالحين من خلال الإثم، وهم أنفسهم يمنحون الصالحين ذنب اللوم لأعدائهم... هناك بعض الجهال من رتبتنا المقدسة ومن عامة الناس، يعتقدون ويؤمنون بكل بساطة أنه قبل بدء القداس يكون جسد المسيح كاملاً ودمًا، وهذا ما يقودون إليه من الترنيمة الكروبية: "لأن الملك يسحق" الجميع." من بين هؤلاء "الجهلاء من نظامنا الروحي" الذين لديهم "حكمة زائفة" فيما يتعلق بوقت تحويل الهدايا المقدسة، ينتمون في المقام الأول إلى كاهن سوزدال الشهير نيكيتا دوبرينين، الذي يُدعى عادةً بوستوسفيات. في التماسه إلى الملك، يعلن نيكيتا أكثر من مرة بإصرار، محاولًا تقديم أدلة مختلفة كدليل، أنه حتى في بروسكوميديا ​​"بقوة وعمل الروح القدس والمحيي، يتحول الخبز إلى الخبز الحقيقي للغاية" جسد المسيح الذي تم ثقبه على الصليب من أجلنا، ويتحول الخمر والماء إلى الدم الغني الحقيقي والماء المتدفق من أضلاعه الأكثر نقاءً والمثقبة، بشكل أكثر ذكاءً وغير مرئي، أكثر من أي معنى طبيعي، كما فعل المسيح. والذي تجسد وتألم في الجسد يعرف الله».

خلال فترة تحويل الهدايا المقدسة، التزم أعمدة المؤمنين القدامى، مثل حبقوق ولعازر، بنفس المعتقدات "المختلفة". ولكن إلى هذه المعتقدات المتباينة أضافوا حكمة كاذبة عن القديس. الثالوث وقضايا أخرى في العقيدة المسيحية. في هذا الصدد، فإن المناقشات التي جرت بين الشماس فيودور وأفاكوم ولعازر غريبة ومميزة بشكل خاص. يتحدث رئيس الكهنة أففاكوم عن هذا: "ويل لي أنا الخاطئ! مهلا، الدموع تستحق أن تأكل! بدأ الشيطان شجارًا هنا من لثتي - لقد آمنوا بالعقائد وانكسروا. علمني جرو صغير، هو فيودور الشماس، ابني الروحي، الزنا على الكتب القديمة، وتحدث عن الثالوث الأقدس وعن نزول المسيح إلى الجحيم وعن الآخرين، معتقدًا حسب المرأة النيكونية، بشكل سخيف. في كتابي مكتوب وأرسل إليك عن الرب. لكنني، غير قادر على تحمل جنونه ولم أستطع سماع التجديف على الرب إلهي، قطعته من نفسه وأقسمته، ليس من أجل المضايقات الخارجية - على الإطلاق! - ولكن من أجل عدم دراسته لله والتجديف على الكتب القديمة. اللعنة عليه، إنه عدو الله! من جانبه، يخبرنا الشماس فيدور بالتفصيل عما كانت عليه مناظرته مع حبقوق ولعازر. يقول: "لقد كان لديهم الكثير من الصراع معي، وكان هناك العديد من المعارك والقسم ضد بعضهم البعض حول العديد من هذه العقائد العظيمة. بدأوا، رئيس الكهنة أففاكوم والكاهن لعازر، في الاعتراف بالثالوث على ثلاثة عروش، ويقولون تريبوس ومحاولة؛ ولعازر يتكلم بثلاثة أقانيم. ويقال إن المسيح رابع الله ويجلس على العرش الرابع، وهم لا يعترفون بالوجود الإلهي نفسه، ولكن القوة والنعمة من الأقنوم البنوي انسكبت على العذراء، كما يقولون، ووجود الأقانيم ذاته. البنو والروح القدس لا ينزلان أبدًا إلى الأرض، بل تُرسل القوة والنعمة. ويقولون إن الروح القدس لم ينزل من تلقاء نفسه في يوم الخمسين. بل يصفون ألوهية الثالوث الأقدس بطريقة يهودية بعقل جسدي. لكن حبقوق يعترف بنزول المسيح من الجسد إلى الجحيم بعد قيامته من القبر، ولا يسمي قيامة المسيح من القبر قيامة، بل مجرد قيامة، ويقوم كأنه خرج من الجحيم. ويتحدث لعازر عن نفس واحدة كانت في الجحيم بقوة إلهية وبدون جسد حتى القيامة من القبر، ويسمي قيامة المسيح من القبر بالقيامة – ويعارض لعازر وحبقوق ذلك. وكلاهما يتفلسفان حول نقل المواهب المقدسة - أولاً، البروسكوميديا، جسد المسيح الكامل والدم. ويقولون إن أساس الكنيسة هو على بطرس الرسول، وليس على المسيح نفسه. أنا الشماس ثيودور لا أقبل كل حكمتهم، بل أرفض وأوبخ، وأخلق معهم مناظرات لكل ما قيل هنا. .. والأسقف حباكوم لا يسمي قيامة المسيح من القبر قيامة، بل مجرد قيامة، ولكنه قام، كما يقول، كما خرج من الجحيم، وقبل قيامته كانت روحه في السماء بين يدي الرب. الأب: هناك، يقول، ذهب إلى الله الآب، وحملت الدم عطية المسيح وضربت اليهود بجبهتها، حتى لو قتلوا المسيح عبثًا... وكان هو، لعازر الكاهن، كثيرًا ما يدور بجبهتها. يصرخ بي قائلاً: الثالوث يجلس في صف واحد، - الابن عن اليمين، والروح القدس عن اليسار من الآب في السماء على عروش مختلفة، - كما يجلس الله الآب ملكًا مع ابنه. أيها الأطفال - والمسيح يجلس على عرش رابع خاص أمام الآب السماوي! وتلقى حبقوق منه المعنى القرمزي للثالوث التثليث... من الواضح أنهم يقولون هذا بالفعل - للأسف! - لو نزل المخلوق ذاته إلى العذراء - أم المسيح، لاحترق رحمها... كان للملائكة، لعازر، شعر، وتيجان على رؤوسهم، ومرايا في أيديهم، وأجنحة... و بعد إعدامنا، سرعان ما بدأنا نتحدث عن نزول المسيح إلى الجحيم، وهو مكتوب أعلاه، ونزول الروح القدس على الرسل في الوثنيين الناريين. تلك الألسنة التي على رؤوس الرسل لم تقل شيب الروح القدس، حبقوق، بل النعمة التي جاءت من الرسل خلال تاج الرأس: لم يكن كل ذلك مناسبًا لهم، بل وخرجت على رؤوسهم. رؤوس!.. وفي عجلات الأحياء رأى النبي حزقيال القنفذ أمام العرش الرب، في هؤلاء الذين يتكلم بهم، نفس أقنوم الروح القدس الحي... وحليلي الأب حباكوم يقسم على من أجل ذلك، أنني أؤمن بإله واحد وأعترف بأقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة في لاهوت واحد، وقد كتبت إلي الملك والأميرات بالفعل: لقد وقع الشماس في التوحيد، لقد انخدع!» من الواضح أنه حتى بعض أهم ركائز المؤمنين القدامى، في نظرتهم الدينية للعالم، لم تكن قد خرجت بعد من مرحلة الأفكار المجسمة الفظة حول الإلهية، والتي لم يتمكنوا بأي شكل من الأشكال من التخلي عنها في تكهناتهم حول العقيدة المسيحية. للثالوث الأقدس.

إن الترددات والصراعات والخلافات والإدانات المتبادلة، التي تضرب بفظاظة شديدة الحكمة اللاهوتية الجاهلة، والتي تجلت بشكل حاد بالفعل في الأيام الأولى لظهور المؤمنين القدامى، تشير بوضوح إلى هشاشتها الداخلية وعدم اتساقها، والإمكانية الكاملة لـ لقد تم النضال الناجح ضدها، ولو في وقت لاحق، بروح واتجاه أنشطة المجلس الروسي لعام 1666. بعد الموافقة أخيرًا على إصلاح نيكون، إدانة خصومه ليس لالتزامهم بالعصور الروسية المقدسة، ولكن فقط بسبب التجديف على الكتب والطقوس والطقوس المصححة حديثًا والتجديف على الكنيسة بأكملها بشكل عام، وبالتالي وضع أساس متين لإنهاء الأمر. انقسام الكنيسة الذي بدأ في الظهور، وجه مجلس عام 1666 انتباهه في الختام إلى الحاجة إلى إنشاء عمادة كنيسة أكثر صرامة، لتعزيز الإشراف على الحياة والأنشطة الرعوية لرجال الدين، لأنه كان بمثابة سبب للإغراء وانتقاد أوامر الكنيسة القائمة. كان من الضروري القيام بذلك لأن الممثلين الأوائل للمؤمنين القدامى، كما نعلم، ينتمون إلى دائرة من متعصبي التقوى، التي تشكلت في بداية عهد أليكسي ميخائيلوفيتش وشرعت في تدمير الرذائل المختلفة وأوجه القصور في حياة الناس، ورجال الدين أنفسهم، أبيض وأسود، واضطرابات مختلفة، والتي كانت متجذرة بقوة في إجراء خدمات الكنيسة المختلفة، إلخ. لقد كانت الإصلاحات في هذا المجال هي التي توقعتها الأوساط وطالبتها من البطريرك نيكون، باعتباره عضوًا مشاركًا وداعمًا له سابقًا. لكن نيكون، كما نعلم، بعد أن أصبح بطريركًا، ركز جميع أنشطته حصريًا على تصحيح كتب الكنيسة وطقوسها، تاركًا هذا الجانب من الحياة دون تصحيح، والذي أصر المتعصبون بشكل خاص بقوة وحيوية على تصحيحه، مقتنعين بأن الحياة نفسها، وليس الكتب تحتاج إلى تصحيح. وبهذا المعنى، لم يتوقف المتعصبون عن الإدلاء بالتصريحات في الأوقات اللاحقة. كتب البابا إيراديون (الذي تم فحص حالته عام 1660): “الكهنوت في العالم كالروح في الجسد. واعلم أن الأسقف هو الله دون الكل، والكاهن هو المسيح، والباقي ملائكة قديسون. أتذكر: لم يعد هناك أسقف واحد يعيش كالأسقف، ولا كاهن يعيش كالكاهن، ولا راهب يعيش كالراهب، ولا مسيحي يعيش كمسيحي بعد أن احتقر رتبته كلها. تركت الرئيسة أديرةها وأحبت أن تصادق زوجات وفتيات عالميات، وترك الكاهن التدريس، وأحب أن يخدم القداس ويقدم البخور من السرقة والزنا ذبيحة لله، وإظهار حياة رجسة وبعيدة. للجميع، وتقوى منافقة، وهمية لاسترضاء الله بقداسات متكررة، فأنت غير مستحق وسكرى، ومظلم بمكائد مختلفة، ولا تريد حتى سماع كلام الله. يشير الشماس فيودور إلى الانتهاكات الموجودة عند تعيينه في مناصب كهنوتية وكنسية ، ويقول: "من الأنسب لهم تصحيح ذلك وعدم تغيير عقائد آبائهم". ويقول الراهب أبراهام أيضًا: "ينبغي لهم يا سيدي أن يصححوا أنفسهم وينظموا حياتهم حسب الشريعة الإلهية، ولا يفسدوا الشريعة الإلهية بنواياهم الخاصة".

وكانت عدالة هذه الشكاوى واستنكارات المتعصبين واضحة للجميع. لقد تم إغراء جميع الأشخاص الأتقياء حقًا في ذلك الوقت بسبب الاضطرابات والاضطرابات الكنسية المختلفة وتمنى بصدق أن يدمرهم القساوسة. في ضوء ذلك، قرر مجلس رؤساء الكهنة الروس في عام 1666 استكمال إصلاح نيكون، والقيام بما لم يستطع نيكون القيام به، أو لم يكن لديه الوقت للقيام به، أي أنه قرر، إن أمكن، إزالة تلك الإساءات وأوجه القصور في الجوانب الدينية والسياسية. حياة الكنيسة التي اشتكى منها المتعصبون حتى في عهد البطريرك يوسف والتي أشار إليها بعد ذلك مع التركيز من قبل معارضي إصلاح كنيسة نيكون، موضحين أن القساوسة المعاصرين منخرطون فقط في تعديلات غير ضرورية وغير مجدية في العصور القديمة المقدسة، ولكن حول ما يتطلب التصحيح والتصحيح حقًا التغيير الذي هو بمثابة إغراء دائم لكل المؤمنين - فلا يهتمون بتصحيح ذلك.

يخاطب مجمع 1666 جميع القساوسة بنداء خاص وواسع النطاق إلى حد ما، يأمر فيه رعاة الكنيسة، وفقًا للكتب المصححة حديثًا، بـ "تصحيح تمجيد الكنيسة بأكملها بشكل منظم وهادئ وإجماعي، والغناء الصوتي للغناء". في الكلام، وفي الساعة التاسعة اطلب الترنيم مع صلاة الغروب، وليس حسب القداس، أدناه قبل القداس. يأمر الكهنة بمراقبة الصيانة الدقيقة لجميع أشياء الكنيسة، والحفظ الصحيح لسجلات الولادات والمعمودية، والموتى، والزواج، وأن الكهنة والشمامسة يرافقون الموتى إلى المقابر، ولا يدفنونهم بالقرب من الكنيسة ولا يؤدون مراسم الجنازة بالنسبة لأولئك الذين لم يعترفوا دون أسباب وجيهة بشكل خاص بحيث "يخافون من أجل الإنسان، أو كرامة الجلالة، ويخجلون، بعد أن تلقوا نوعًا ما من الرشوة،" لا ينبغي السماح لهم بالمشاركة فيه. أسرار الأشخاص غير المستحقين، ولكي يقدموا الإرشاد للمرضى يذهبون إليهم دون أي تأخير، "حتى لا يخرج أحد مسيحي، صغيرًا أو كبيرًا، من هذا النور بدون توبة وبركة الزيت وشركة الرب". جسد دم المسيح." وتطلب الكاتدرائية من شيوخ الكهنة والآلهة أن يتأكدوا بصرامة من أن الكهنة والكاهنات وغيرهم من الرهبان ورجال الدين لا يسكرون ويشربون في الحانات ويتجنبون اللغة البذيئة والألفاظ البذيئة والتجديف من أي نوع "، وأنهم يحافظون على رتبة كهنوتية مقدسة "بلا خجل في حياتهم" . يشرع أن يقوم الكهنة بتعليم العلمانيين "طوال القداس طوال يوم الأحد، وتوزيع الأنتيدورون"، وغرس في أبناء رعيتهم حضور جميع خدمات الكنيسة بشكل غير مقبول، وتقديم الشموع والنخيل والنبيذ كهدايا للكنيسة، وللفقراء، الصدقات "بقوة الجذب الصالح". وليس من السرقة والإهانة والرشوة الظالمة اللعينة"؛ حتى أن المصلين "يقفون في الكنائس بهدوء وسكينة، وأستمع إلى ترانيم القراءة وأصلي إلى الرب الإله من كل نفسي أن يغفر خطاياهم، بحنان وتنهد ودموع ودموع". في صلواتي التعبدية وقت أداء العمل مع إشارة على الصليب الكريم لك." وعلى صعيد الحفاظ على النظام والصمت أثناء الخدمة، أوعزت الكاتدرائية “بحزم” للكهنة التأكد من “ألا يتجول المتسولون في الكنيسة، أثناء الغناء، حول الكنيسة طالبين الصدقات، بل يقف المتسولون بهدوء في الكنيسة”. الكنيسة أثناء الترنيم الإلهي، أو الوقوف على الشرفة،» حيث ينبغي أن تُعطى لهم الصدقات، و«طلب من الكهنة أن يذلوا المتسولين العصاة بسبب غضبهم». وبنفس الصيغة يرشد المجمع الكهنة: “وبنفس الطريقة، أمروا بالتمثل بأولئك الذين ينمو لهم الشعر، والذين يلبسون الثياب السوداء، والذين يمشون حفاة، الذين يبدون أحياء بوقار، لكنهم ليسوا كذلك”. لشل حركتهم وإحضارهم إلى الفناء البطريركي، وفي الأبرشيات الأخرى إحضار المحاكم إلى الحواضر والأساقفة والأساقفة حسب المدينة. فيما يتعلق برجال الدين السود، تأمر الكاتدرائية رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة، تحت التهديد بالتكفير عن الذنب، بألا ينتقل الكهنة والشمامسة السود، دون إذن خاص من الأسقف المحلي، من دير إلى دير تحت أي ظرف من الظروف، وألا يجرؤ أحد على صبغ أي شخص. إلى رتبة راهب في البيوت، لكنهم كانوا يصبغونها فقط في الأديرة، أمام شهود، لا أفعل ذلك إلا بعد خبرة طويلة في العمل الرهباني.

في مناشدته لرعاة الكنيسة، يلهم مجمع عام 1666 جميع القساوسة بالالتزام بالكتب التي صححها نيكون حديثًا، لكنه لم يذكر على الإطلاق الكتب القديمة على أنها غير صحيحة؛ إنه صامت تمامًا بشأن الطقوس القديمة، باعتبارها فاسدة، لكنه يوصي فقط بالطقوس المصححة حديثًا، دون إظهار علاقتها بالقديم. وهكذا يأمر المجمع بوضع علامة على علامة الصليب بثلاثة أصابع، لكنه في الوقت نفسه لا يقول على الإطلاق أن شكل الإشارة ذات الإصبعين، الذي التزمت به الأغلبية في ذلك الوقت، لم يكن - الأرثوذكسية، الأرمنية المهرطقة، كما أكد بطريرك أنطاكية مكاريوس رسميًا في السابق، لا تقول إن الإشارة المزدوجة غير مقبولة بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس. يأمر المجمع بتلاوة الصلاة عند إشارة الصليب: أيها الرب الأول المسيح إلهنا ارحمنا، وليس كما يقول البعض: أيها الرب الأول المسيح ابن الله ارحمنا، ويلاحظ: "من عادة ما يقال هذا، ولا نكون سيئين في هذا، هذه الصلاة تتقدمها الصلاة المقدمة منا هنا." يُطلب من الكهنة أن يشكلوا أصابعهم في الأسماء عند البركة، لكن إلى جانب هذا لا يوجد مانع إطلاقاً من استخدام تشكيلات الأصابع الأخرى عند البركة. فيما يتعلق بالهللويا فقط، يطالب آباء المجمع بشدة أنه يجب على الجميع استخدام هللويا الثلاثة، وليس المركب، لأنه، كما يقول آباء المجمع، "حتى في حياة القديس أفروسيم بسكوف مكتوب لنقول هلليلويا مرتين، في الثالثة: المجد لك يا الله، وفي هذا الصدد لا تصلي، صلّي، لقد كتب من قبل تجديف عظيم لا يوصف على الثالوث القدوس المحيي، ولكن لا قوة لخيانة ذلك حتى بالكتابة. " وبالتالي، فإن المبدأ: لا تجدف على الكتب والطقوس والطقوس القديمة، ولا تلوم أو توبيخ أولئك الذين يلتزمون بها، من الواضح أنه تم اتباعه بدقة في النداء المجمعي لرؤساء الكهنة الروس إلى جميع قساوسة الكنيسة، والذي، بالطبع، ، وأزال أسباب المشاحنات والإدانات المتبادلة غير المعقولة في غير الأرثوذكسية بين أولئك الذين يلتزمون بالطقوس القديمة والطقوس المصححة حديثًا، وتم إنشاء أساس متين لمصالحتهم، والتي، في هذه الحالة، كانت مجرد مسألة من الوقت. إذا لم يحدث هذا في الواقع، فقد كانت هناك أسباب خاصة لذلك، والتي سنناقشها أدناه.

في أنشطة كاتدرائية 1666 فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى، كان هناك شيء غير معلن، والذي منع إنشاء عالم الكنيسة النهائي والسريع ويتطلب توضيحا عاجلا. اعترف مجلس عام 1666 وأضفى الشرعية على وجود طقوس وطقوس الكنيسة المصححة حديثًا في الكنيسة الروسية. لكن طقوس وطقوس الكنيسة القديمة تم إضفاء الشرعية عليها أيضًا من قبل نفس مجلس رؤساء الكهنة الروس في عام 1551 ، علاوة على ذلك ، تم تكريسها من خلال استخدام الكنيسة منذ قرون. وهذا يعني أن كلاً من الطقوس الجديدة والقديمة كانت مبنية على قدم المساواة على قرارات مجالس الرؤساء الهرميين الروس ومن وجهة النظر هذه كانت بالطبع متساوية تمامًا. لكن الطقس الجديد عمليًا اعترفت به الكنيسة الآن على أنه أعلى وأكثر كمالًا من الطقس القديم، الذي كان محكومًا عليه بالانقراض. إذا كانت الأمور تسير بسلاسة، فإن عملية انقراض الطقوس القديمة هذه واستبدالها تدريجيًا بطقس جديد، ستحدث بالطبع من تلقاء نفسها، بشكل غير محسوس، على مدى فترة زمنية طويلة إلى حد ما. لكن الأمر كان مختلفًا تمامًا عندما كان هناك احتجاج قوي ونشط بشأن استبدال الطقوس القديمة بأخرى جديدة، وكان هذا الاحتجاج يعتمد بشكل حاسم وثابت على القرارات الحالية التي لم يتم إلغاؤها بعد الصادرة عن مجلس ستوغلافي لعام 1551. في هذه الحالة، كان من الواضح أنه كان من الضروري تحديد دقيق وواضح لكيفية ارتباط مراسيم مجمع 1666 بمراسيم مجمع 1551، حيث كان الصمت واحدًا حول المجمع، الذي كان قد أضفى الشرعية سابقًا على الطقوس القديمة باعتبارها الطقوس الوحيدة الأرثوذكسية، لم تكن كافية في ظل هذه الظروف. كان مجلس 1666 بحاجة إلى التحدث بشكل حاسم: سواء كانت الطقوس القديمة مساوية للطقوس الجديدة أم لا، فهل ينبغي اعتبار قرارات مجلس ستوغلافي ملغاة أم لا تزال لها أهميتها؟ في هذه الأثناء، التزم مجمع 1666، مثل البطريرك نيكون، الصمت التام تجاه هذه القضايا الملحة، والتي بالطبع أعاقت بشكل كبير نجاح تهدئة المتنازعين حول طقوس الكنيسة. كانت هناك نقطة أخرى مهمة جدًا تركها مجمع 1666 غير واضحة تمامًا. والحقيقة هي أن أتباع العصور القديمة بشروا باستمرار وبإصرار للجميع وفي كل مكان أنه إذا قام نيكون وأتباعه بتغيير طقوس الكنيسة وطقوسها، فإنهم غيروا أيضًا الإيمان نفسه، لأن الطقوس، في قناعتهم، هي نفسها دائمًا و غير قابل للتغيير كما أن تعليم الإيمان نفسه دائمًا واحد وغير قابل للتغيير؛ التغيير في الطقوس هو تغيير ضروري في الإيمان نفسه، ولهذا السبب اعتبروا كل أولئك الذين التزموا بالطقوس المصححة حديثًا قد تركوا الإيمان القديم واستبدلوه مع واحدة جديدة. فالشماس فيدور، على سبيل المثال، يقول مباشرة: إنه يليق بكم أن تقبلوا المعمودية من جديد من قديسيكم الجدد بحسب الكتب الجديدة، وإلا فإن المعمودية القديمة لن تكون لخلاصكم، بل للدينونة واللعنة الأبدية. صحيح أن المؤمنين الجدد حاولوا طمأنة المؤمنين القدامى بأنهم من خلال قبول طقوس الكنيسة وطقوسها التي صححها نيكون، لم يغيروا إيمانهم على الإطلاق، والذي ظل بالنسبة لهم كما كان من قبل، وأنهم قبلوا الطقوس المصححة حديثًا لم يقدموا شيئًا جديدًا في معتقداتهم السابقة، لذلك في هذه الحالة لا يمكن الحديث عن استبدال الإيمان القديم بإيمان جديد. لكن المؤمنين القدامى لم يتمكنوا من فهم كيف يمكن تغيير الطقوس، وفي الوقت نفسه عدم تغيير الإيمان نفسه، وكيف، بعد قبول طقوس جديدة، في نفس الوقت يمكنك البقاء بنفس الإيمان. كانت هذه النقطة بالتحديد، غير مفهومة تمامًا للمؤمنين القدامى في ذلك الوقت والتي كانت بمثابة حجر العثرة الرئيسي بالنسبة لهم في قبول الطقوس المصححة حديثًا، وكان من الضروري أولاً شرحها وجعلها مفهومة تمامًا. وفي الوقت نفسه، لا في وقت سابق ولا في كاتدرائية 1666، لم يتم توضيح هذه النقطة المهمة للغاية، ونتيجة لذلك لم يتم تدمير عدم الثقة في الطقوس المصححة حديثا بين أتباع العصور القديمة، ولم يتم تدمير شكوكهم في أن أولئك الذين قبلوا ولم تغير الطقوس الجديدة، من أجل ذلك، إيمانهم القديم، مما أدى بالضرورة إلى مزيد من الاشتباكات المؤسفة بين أنصار الطقوس القديمة والجديدة. إلا أن النقاط التي أشرنا إليها، والتي تجاوزها مجمع الأساقفة الروس عام 1666، تم تحديدها لاحقًا في مجمع عام 1667 بحضور البطاركة الشرقيين، لكنها تقررت بطريقة فريدة من نوعها لدرجة أنها تسببت في الظهور الرسمي عن انقسام المؤمنين القدامى في الكنيسة الروسية، والذي سنناقشه بالتفصيل أدناه.

مقدمة ……………………………………………………………………………………………………………

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة................................. ........ ......4

1.1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ........................................ 4

1.2 نيكون……………………………………………………………………………………………………………………………….5 نيكون

1.3 التعرف على أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون .....................................6

1.4 وحدة القوة الروحية والزمنية................................................................8

2. ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون …………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.1 الإعداد لإصلاح الكنيسة ............................................ 11

2.2 إصلاح الكنيسة …………………………………………………………………….12

3. انقطاع العلاقات بين الملكين ........................................ 15

3.1 فتور العلاقات بين الملك والملك ...........................15

3.2 القطيعة النهائية للعلاقات .......................... 19

3.3 العودة والإطاحة بالسيادة..................................................26

3.4 حل النزاع بين ملكين ........................................................................... 29

الاستنتاج………………………………………………………………………………………………………………

قائمة المراجع …………………………………………….35

مقدمة

طوال تاريخها الممتد لقرون تقريبًا، ظلت روسيا ولا تزال حتى يومنا هذا حاملة للتاريخ والثقافة الأرثوذكسية. على الرغم من أن البلاد متعددة الجنسيات وتتعايش فيها ديانات ومعتقدات مختلفة، إلا أن الديانة المسيحية تمثل أولوية للشعب الروسي. كان جميع حكام الدولة، بدءًا من القديس فلاديمير، أرثوذكسًا، ولم يكن الشعب الروسي يتخيل حياته بدون كنيسة، وبدون دين، وكانوا يعتقدون أنها ستكون دائمًا على هذا النحو. ولكن في القرن العشرين، عندما تم إنشاء القوة البلشفية في البلاد وأعلنت دولتنا إلحادية، سقط الدين المسيحي في الاضمحلال، وكان هناك انهيار في العلاقات بين السلطات العلمانية والروحية، وبدأ اضطهاد المؤمنين. الآن، في القرن الحادي والعشرين، عندما تقوم روسيا بتجديد التقاليد الروحية التي تعود إلى قرون مضت، ويدخل الدين الأرثوذكسي مرة أخرى في حياة الشعب الروسي، فمن المهم بشكل خاص معرفة تاريخه وتطوره وفهمه والشعور به، حتى لا لتكرار أخطاء الماضي مرة أخرى.

كانت مشاكل القوة العلمانية والروحية التي أثيرت في هذا العمل ذات صلة بروسيا في أي فترة من تطورها التاريخي. ما هي القوانين التي يجب أن نعيش بها؟ هل يخضع للقواعد القانونية أم يتبع شرائع الكنيسة؟ كل شخص يختار طريقه الخاص. ولكن ماذا لو وقع هذا الاختيار على عاتق دولة بأكملها؟

موضوع الدراسة في هذا العمل هو الخلاف الذي نشأ بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون. موضوعات الدراسة: تحديد أسباب الخلاف الذي بدأ، وتحليل الصراع، والكشف عن هوية الملك والبطريرك (لفهم التصرفات التي ارتكبوها خلال فترة الخلاف)، وكذلك تحديد نتائج وعواقب تلك الأفعال. التناقضات. علاوة على ذلك، من الضروري التوسع في موضوع المواجهة البسيط بين الحكام (علماني وروحي)، ولكن أيضا إظهار موقف الناس من هذه القضية، رد فعلهم على ما يحدث.

هيكل هذا العمل هو كما يلي: مقدمة، تليها الأقسام؛ القسم الأول يسمى "القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة"، ويكشف عن السيرة الذاتية للملك والبطريرك، ويصف اجتماعهما، يليه قسم "ظهور التناقضات بين أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون" الذي يكشف أسباب الخلافات التي بدأت، يتطرق إلى مشاكل إصلاحات الكنيسة التي أثرت بشكل مباشر على الصراع. يحتوي القسم الأخير، "انهيار العلاقات بين الملكين"، على وصف تفصيلي لعملية التهدئة وانهيار العلاقات بين الملك والبطريرك، تليها خاتمة تلخص العمل المنجز، والأخير في الهيكل هو قائمة المراجع المستخدمة.

1. القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون قبل بدء إصلاح الكنيسة

1.1 القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "الأكثر هدوءًا" (19/03/1629 - 29/01/1676) قيصر عموم روسيا، ابن ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف من زواجه الثاني من إيفدوكيا لوكيانوفا ستريشنيفا. حتى سن الخامسة، نشأ وفقا لعادات موسكو القديمة، تحت إشراف المربيات. ثم تم تعيين البويار بي آي موروزوف، وهو رجل مثقف في عصره، كمدرس للأمير الشاب، الذي ساهم في تعليم المستبد المستقبلي ليس فقط القراءة والكتابة، ولكن أيضًا لتكريم العادات الروسية القديمة. في السنة الرابعة عشرة من حياته، تم إعلان أليكسي ميخائيلوفيتش رسميًا "وريثًا للشعب" (ف. كليوتشيفسكي)، وفي السادس عشر، بعد أن فقد والده وأمه، اعتلى عرش موسكو.

في السنوات الأولى من حكمه، كان الملك تحت تأثير معلمه، البويار بوريس موروزوف، الذي ساهمت إساءة استخدامه للسلطة في أعمال الشغب "الملح" التي هزت موسكو في 25 مايو 1648، ثم بالكاد أنقذ أليكسي ميخائيلوفيتش معلمه.

في جميع شؤونه وتعهداته، واصل القيصر، من ناحية، تقاليد روس القديمة، من ناحية أخرى، أدخل الابتكارات. وفي عهده بدأت دعوة الأجانب للخدمة في روسيا. أولى الملك أهمية كبيرة لانتشار الثقافة العلمانية والتعليم الجديد في روسيا.

تميز أليكسي ميخائيلوفيتش بالصفات الشخصية الأكثر مثالية، وكان حسن الطباع لدرجة أنه حصل على لقب "الأكثر هدوءًا"، على الرغم من أنه سمح لنفسه، بسبب مزاجه الحار، بمعاملة رجال الحاشية بوقاحة، ولكن في تلك الفترة من الزمن كان هذا هو المعيار تقريبًا. وكان الملك شديد التقية، يحب قراءة الكتب المقدسة، والرجوع إليها والاهتداء بها؛ ولا يمكن لأحد أن يتفوق عليه في الصيام. كان نقاء أخلاقه لا تشوبه شائبة: لقد كان رجل عائلة مثاليًا، ومالكًا ممتازًا، وأحب الطبيعة وكان مشبعًا بشعور شعري، وهو ما يظهر في العديد من الرسائل وفي بعض أفعاله. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، تلقت طقوس الكنيسة والمحكمة تطورا خاصا، والتي تم تنفيذها في ظل السيادة بدقة خاصة ووقار. على الرغم من الصفات الممتازة لهذا الملك كشخص، إلا أنه لم يكن قادرًا على الحكم: كان لديه دائمًا أطيب المشاعر تجاه شعبه، وتمنى السعادة للجميع، وأراد أن يرى النظام والتحسن في كل مكان، ولكن لهذه الأغراض لم يستطع تخيل أي شيء آخر بدلاً من الاعتماد على كل شيء على الآلية الحالية لإدارة الطلب. بالنظر إلى نفسه استبدادي ومستقل عن أي شخص، كان الملك دائما تحت تأثير واحد أو آخر؛ كان هناك عدد قليل من الأشخاص الصادقين من حوله، وحتى عدد أقل من الأشخاص المستنيرين وبعيدي النظر. لذلك، فإن عهد أليكسي ميخائيلوفيتش يمثل مثالا حزينا في التاريخ، عندما كان نظام شؤون الدولة، تحت حكم شخصية جيدة تماما، يسير في جميع النواحي بأسوأ طريقة ممكنة.

1.2 نيكون

البطريرك نيكون، أحد أكبر وأقوى الشخصيات في التاريخ الروسي، ولد في مايو 1605، في قرية فيليمانوفو، بالقرب من نيجني نوفغورود، من فلاح اسمه مينا، وكان اسمه نيكيتا في المعمودية. توفيت والدته بعد وقت قصير من ولادته. تزوج والد نيكيتا للمرة الثانية، لكن هذا الزواج لم يجلب السعادة، ولم تحب زوجة الأب ابن زوجها، وكثيرا ما ضربته وتجويعه. ولما كبر الصبي أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. الكتب أسرت نيكيتا. بعد أن تعلم القراءة، أراد أن يختبر كل حكمة الكتاب المقدس. يذهب إلى دير مكاريوس في جيلتوفودسك حيث يواصل دراسة الكتب المقدسة. هنا حدث له حدث غرق بعمق في روحه. في أحد الأيام، أثناء سيره مع موظفي الدير، التقى بالتتار، الذي كان مشهورًا في جميع أنحاء المنطقة بمهارة قراءة الثروات والتنبؤ بالمستقبل. قال العراف وهو ينظر إلى نيكون: "سوف تكون صاحب سيادة عظيمة على المملكة الروسية!"

سرعان ما يموت والد نيكيتا، وتركه المالك الوحيد في المنزل، ويتزوج، لكن الكنيسة والعبادة تجتذبه بشكل لا يقاوم. نظرًا لكونه رجلاً متعلمًا وجيد القراءة، بدأ نيكيتا في البحث عن مكان لنفسه، وبعد مرور بعض الوقت تم تعيينه كاهنًا للرعية في إحدى القرى. ولم يكن عمره آنذاك أكثر من 20 عامًا. لم تنجح عائلة نيكيتا - مات جميع الأطفال المولودين في الزواج. وهو يعتبر ذلك أمرًا سماويًا يأمره أن ينبذ العالم. أقنع البطريرك المستقبلي زوجته بقص شعرها في دير موسكو ألكسيفسكي، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وقام بقص شعره في دير أنيزرسك تحت اسم نيكون. كما اتضح فيما بعد، كانت الحياة في الدير صعبة للغاية، وكان الإخوة يعيشون في أكواخ منفصلة منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة، وفقط يوم السبت ذهبوا إلى الكنيسة، واستمرت الخدمة طوال الليل، مع بداية اليوم الذي تم فيه الاحتفال بالقداس . فوق الجميع كان الشيخ الأول اسمه العازار. على الرغم من كل الصعوبات، قام نيكون مع العازار برحلة إلى موسكو لجمع الصدقات لبناء الكنيسة. عند وصولهم إلى الدير، حدث خلاف بينهما، وذهب نيكون إلى محبسة كوزوزيرسك الواقعة في جزر كوزوزيرسك. واستقر على بحيرة خاصة منفصلة عن الإخوة. بعد مرور بعض الوقت، أصبح نيكون رئيس الدير.

1.3 لقاء أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون

في السنة الثالثة بعد تنصيبه، في عام 1646، ذهب نيكون إلى موسكو، وانحنى للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد أحب القيصر رئيس دير كوزوزيرسك كثيرًا لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو، وبناءً على رغبة القيصر، رسمه البطريرك يوسف إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. كان هذا المكان مهمًا بشكل خاص، ومن المرجح أن يقترب أرشمندريت هذا الدير من الملك أكثر من كثيرين آخرين: في دير نوفوسباسكي كان هناك قبر عائلي لآل رومانوف؛ غالبًا ما كان الملك التقي يذهب إلى هناك للصلاة من أجل راحة أسلافه ويعطي الدير راتبًا كبيرًا. كلما تحدث الملك مع نيكون، كلما شعر بالمودة تجاهه. أمر أليكسي ميخائيلوفيتش الأرشمندريت بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. بدأ نيكون، مستفيدًا من صالح الملك، في سؤاله عن المضطهدين والمهانين؛ لقد أحب الملك هذا كثيرًا.

أصبح أليكسي ميخائيلوفيتش أكثر إدمانًا على نيكون وأعطاه هو نفسه تعليمات بقبول الطلبات من كل من يبحث عن الرحمة الملكية والعدالة لأكاذيب القضاة؛ وكان الأرشمندريت محاصرًا باستمرار من قبل هؤلاء الملتمسين ليس فقط في ديره، ولكن حتى على الطريق عندما سافر من الدير إلى القيصر. تم تلبية كل طلب صحيح قريبًا. اكتسب نيكون شهرة كمدافع جيد وحب عالمي في موسكو، وأصبح شخصية روحية بارزة.

انقسام الكنيسة الروسية

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنها جديرة بالملاحظة ليس فقط بسبب إصلاحاتها السياسية، ولكن أيضًا لإصلاحاتها الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس الساطعة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية للناس وسلوكهم.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هناك صراعات بين الأشخاص غير الطماعين واليوسفيين. في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.

أصول الانقسام

خلال وقت الاضطرابات، لم تكن الكنيسة قادرة على أداء دور "الطبيب الروحي" والحارس على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية زمن الاضطرابات، أصبح إصلاح الكنيسة قضية ملحة. وتولى الكهنة مسئولية تنفيذها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، وستيفان فونيفاتييف، ومعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الوعظ الشفهي والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

كان هناك سؤال ملح للغاية حول تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم ينتقد أحد هذا. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. وقد تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وهذا الشيء السلبي كان بحاجة إلى تصحيح، وقد تم تصحيحه. انتصر في كل المعابد الإجماع.

لكن حالة الصراع لم تختف بعد ذلك، بل ازدادت سوءا. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء، رقمية. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.

أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، والعبادة على سبعة بروسفورا، وصليب ذو ثمانية رؤوس، والمشي في الشمس (في الشمس)، و"هللويا" خاصة، وما إلى ذلك. وبدأ بعض رجال الدين يجادلون بأن الكتب الليتورجية قد تم تحريفها نتيجة لـ الناسخون الجاهلون.

بعد ذلك، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إيفجيني إيفسينيفيتش جولوبينسكي (1834-1912)، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

النقطة المهمة هي أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو استوديو. واختلفوا في الطقوس. قبل السلاف الشرقيون ميثاق القدس والتزموا به. أما اليونانيون والشعوب الأرثوذكسية الأخرى، وكذلك الروس الصغار، فقد التزموا بميثاق الدراسة.

ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير، لكن الطقوس يمكن أن تتغير. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزم مجلس المائة رؤساء سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤدي إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية. كان طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية وإخضاع الكنيسة للدولة.

وتفاقمت المشكلة بسبب ضم أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علينا أن نفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم عيد الغطاس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مذهلة، واشتهر بشخصيته القوية وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.

لم يكن نيكون راضيًا عن تأثيره الهائل على القيصر والبويار. لقد كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "أمور الله أعلى من أمور الملك". لذلك، كان يهدف إلى هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. وكان الوضع مواتيا له. توفي البطريرك يوسف سنة 1652. نشأت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل عاجل، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي حدث دولة أو كنيسة في موسكو.

كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع للبطريرك الجديد. لقد أراد على وجه التحديد أن يرى المتروبوليت نيكون من نوفغورود في هذا المنصب، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.

وقد أيد رغبة الملك العديد من البويار وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد وصل يوم الإجراء ليصبح بطريركًا. وكان القيصر حاضرا أيضا. لكن في اللحظة الأخيرة أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة بين جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن رتبته.

ثم قامت نيكون بتعيين الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك الجديد رمز القوة الأبوية - طاقم المتروبوليت الروسي بطرس، الذي كان أول من عاش في موسكو.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وركز نيكون في يديه قوة هائلة. في عام 1652 حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. مما أجبر الملك على أن يطلب منه في رسائل أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.

معلومات ذات صله.