عن العلاقات الزوجية. "لا يجب أن تنحني لعالم متغير"، أو عن فوائد الامتناع عن الزواج بالصيام، الصوم والحياة الحميمة بين الزوجين

أقسام الموقع

اختيار المحرر:

دعاية

بيت - كهرباء

كتب الأباتي بيتر (مششيرينوف): "وأخيرًا، نحتاج إلى التطرق إلى الموضوع الحساس للعلاقات الزوجية. وهذا رأي أحد الكهنة: “الزوج والزوجة فردان حران، يجمعهما اتحاد الحب، ولا يحق لأحد أن يدخل غرفة نومهما الزوجية بالنصيحة. أنا أعتبر أي تنظيم وتخطيط ("جدول" على الحائط) للعلاقات الزوجية ضارًا، بما في ذلك بالمعنى الروحي، باستثناء الامتناع عن ممارسة الجنس في الليلة السابقة للمناولة وزهد الصوم الكبير (حسب القوة والموافقة المتبادلة). أعتبر أنه من الخطأ تمامًا مناقشة قضايا العلاقات الزوجية مع المعترفين (خاصة الرهبان)، لأن وجود وسيط بين الزوج والزوجة في هذا الأمر هو ببساطة أمر غير مقبول ولا يؤدي إلى الخير أبدًا”.

لا توجد أشياء صغيرة عند الله. كقاعدة عامة، غالبًا ما يختبئ الشيطان وراء ما يعتبره الإنسان غير مهم وثانوي... لذلك، يحتاج أولئك الذين يريدون أن يتحسنوا روحيًا، بعون الله، إلى ترتيب الأمور في جميع مجالات حياتهم، دون استثناء. أثناء التواصل مع أبناء الرعية المألوفين، لاحظت: لسوء الحظ، يتصرف الكثيرون في العلاقات الحميمة "بشكل غير لائق" من وجهة نظر روحية، أو ببساطة يخطئون دون أن يدركوا ذلك. وهذا الجهل خطير على صحة النفس. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتقن المؤمنون المعاصرون مثل هذه الممارسات الجنسية التي يمكن أن يقف شعر بعض زير النساء العلمانيات من مهارتهم... سمعت مؤخرًا كيف أعلنت امرأة تعتبر نفسها أرثوذكسية، بفخر أنها دفعت 200 دولار فقط مقابل التعليم "الفائق" التدريبات الجنسية -الندوات. بكل أسلوبها ونبرتها يمكن للمرء أن يشعر: "حسنًا، في ماذا تفكر، اتبع قدوتي، خاصة وأن المتزوجين مدعوون... ادرسوا وادرسوا وادرسوا مرة أخرى!.."

لذلك طلبنا من مدرس مدرسة كالوغا اللاهوتية، مرشح اللاهوت، خريج أكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة ديمتري مويسيف، أن يجيب على أسئلة ماذا وكيف ندرس، وإلا فإن "التدريس نور، وغير المتعلمين ظلام". "

هل العلاقة الحميمة في الزواج مهمة بالنسبة للمسيحي أم لا؟
- العلاقات الحميمة هي أحد جوانب الحياة الزوجية. ونحن نعلم أن الرب أقام الزواج بين رجل وامرأة للتغلب على الانقسام بين الناس، فيتعلم الزوجان بالعمل على أنفسهما تحقيق الوحدة على صورة الثالوث الأقدس، كما قال القديس مرقس. يوحنا الذهبي الفم. وفي الواقع، كل ما يصاحب الحياة الأسرية: العلاقات الحميمة، وتربية الأطفال معًا، والتدبير المنزلي، والتواصل ببساطة مع بعضهم البعض، وما إلى ذلك. - كل هذه وسائل تساعد الزوجين على تحقيق قدر من الوحدة في متناول حالهما. وبالتالي فإن العلاقات الحميمة تحتل أحد الأماكن المهمة في الحياة الزوجية. وهذا ليس مركز الوجود المشترك، ولكنه في الوقت نفسه ليس شيئًا غير مطلوب.

في أي أيام لا ينبغي للمسيحيين الأرثوذكس أن يكون لديهم علاقة حميمة؟
- قال الرسول بولس: "لا يفترقوا بعضكم بعضًا إلا بالاتفاق على الصوم والصلاة". جرت العادة عند المسيحيين الأرثوذكس أن يمتنعوا عن العلاقة الحميمة الزوجية في أيام الصيام، وكذلك في الأعياد المسيحية، وهي أيام صلاة مكثفة. إذا كان أي شخص مهتما، خذ التقويم الأرثوذكسي وابحث عن الأيام التي لا يتم فيها الاحتفال بالزواج. كقاعدة عامة، خلال هذه الأوقات نفسها، ينصح المسيحيون الأرثوذكس بالامتناع عن العلاقات الزوجية.
- وماذا عن الامتناع عن ممارسة الجنس يوم الأربعاء والجمعة والأحد؟
- نعم عشية الأربعاء أو الجمعة أو الأحد أو العطلات الكبرى وحتى مساء هذا اليوم عليك الامتناع. أي من مساء الأحد إلى الاثنين - من فضلك. بعد كل شيء، إذا تزوجنا بعض الأزواج يوم الأحد، فهذا يعني أن المتزوجين حديثا سيكونون قريبين في المساء.

هل يدخل المسيحيون الأرثوذكس في العلاقة الزوجية فقط من أجل إنجاب طفل أم من أجل الإشباع؟
- المسيحيون الأرثوذكس يدخلون في العلاقة الزوجية من باب المحبة. ومن أجل الاستفادة من هذه العلاقة مرة أخرى لتقوية الوحدة بين الزوج والزوجة. لأن الإنجاب ما هو إلا وسيلة من وسائل الزواج، وليس هدفه النهائي. إذا كان الهدف الرئيسي للزواج في العهد القديم هو الإنجاب، فإن الهدف الأول للعائلة في العهد الجديد هو أن تصبح مثل الثالوث الأقدس. وليس من قبيل الصدفة، بحسب القديس. ويوحنا الذهبي الفم، وتسمى العائلة الكنيسة الصغيرة. وكما أن الكنيسة، التي رأسها المسيح، توحد جميع أعضائها في جسد واحد، كذلك ينبغي على الأسرة المسيحية، التي رأسها المسيح، أن تعزز الوحدة بين الزوج والزوجة. وإذا لم يرزق الله الأطفال لبعض الأزواج، فهذا ليس سببا للتخلي عن العلاقات الزوجية. على الرغم من أنه إذا وصل الزوجان إلى قدر معين من النضج الروحي، فيمكنهما، كممارسة للامتناع عن ممارسة الجنس، الابتعاد عن بعضهما البعض، ولكن فقط بالتراضي وبمباركة المعترف، أي الكاهن الذي يعرف هؤلاء الأشخاص حسنًا. لأنه من غير المعقول أن تقوم بمثل هذه الأعمال البطولية بمفردك دون معرفة حالتك الروحية.

قرأت ذات مرة في كتاب أرثوذكسي أن أحد المعترفين جاء إلى أبنائه الروحيين وقال: "إرادة الله أن يكون لكم أولاد كثيرون". هل من الممكن أن نقول هذا للمعترف، هل كانت هذه إرادة الله حقًا؟
- إذا وصل المعترف إلى التهدئة المطلقة ورأى أرواح الآخرين، مثل أنتوني الكبير، مكاريوس الكبير، سيرجيوس رادونيج، فأعتقد أن القانون غير مكتوب لمثل هذا الشخص. وبالنسبة للمعترف العادي، هناك مرسوم صادر عن المجمع المقدس يحظر التدخل في الحياة الخاصة. وهذا هو، يمكن للكهنة تقديم المشورة، ولكن ليس لديهم الحق في إجبار الناس على تحقيق إرادتهم. وهذا ممنوع منعا باتا، أولا، القديس. الآباء، ثانياً، بقرار خاص للمجمع المقدس بتاريخ 28 كانون الأول 1998، الذي ذكّر المعترفين مرة أخرى بمركزهم وحقوقهم ومسؤولياتهم. لذلك يمكن للكاهن أن يوصي، لكن نصيحته لن تكون ملزمة. علاوة على ذلك، لا يمكن إجبار الناس على تحمل مثل هذا النير الثقيل.

إذن، الكنيسة لا تشجع المتزوجين على إنجاب الكثير من الأطفال؟
- تدعو الكنيسة المتزوجين إلى التشبه بالله. سواء كان لديك العديد من الأطفال أو عدد قليل من الأطفال، فهذا يعتمد على الله. من يستطيع أن يحتوي على أي شيء، نعم يستطيع ذلك. الحمد لله إذا كانت الأسرة قادرة على تربية العديد من الأطفال، ولكن بالنسبة لبعض الناس يمكن أن يكون هذا صليبًا لا يطاق. ولهذا السبب، في أساسيات المفهوم الاجتماعي، تتعامل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع هذه القضية بدقة شديدة. الحديث من ناحية عن المثالي أي. بحيث يعتمد الزوجان بشكل كامل على إرادة الله: بقدر ما يعطي الرب من الأطفال، سيعطي الكثير. من ناحية أخرى، هناك تحذير: أولئك الذين لم يصلوا إلى هذا المستوى الروحي، يجب عليهم، بروح المحبة والخير، أن يتشاوروا مع معرّفهم حول أمور حياتهم.

هل هناك حدود لما هو مقبول في العلاقات الحميمة بين المسيحيين الأرثوذكس؟
- هذه الحدود يمليها الفطرة السليمة. من الطبيعي أن يتم إدانة الانحرافات. وهنا أعتقد أن هذا السؤال يقترب مما يلي: "هل من المفيد للمؤمن أن يدرس جميع أنواع التقنيات والتقنيات الجنسية والمعارف الأخرى (على سبيل المثال، كاما سوترا) من أجل إنقاذ الزواج؟"
والحقيقة هي أن أساس العلاقة الزوجية الحميمة يجب أن يكون الحب بين الزوج والزوجة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن تساعد أي تقنية في هذا. وإذا كان هناك حب، فلا حاجة للحيل هنا. لذلك، بالنسبة لشخص أرثوذكسي لدراسة كل هذه التقنيات، أعتقد أنه لا معنى له. لأن الزوجين يحصلان على أعظم فرحة من التواصل المتبادل بشرط الحب بين بعضهما البعض. ولا تخضع لوجود بعض الممارسات. في النهاية، تصبح أي تقنية مملة، وأي متعة غير مرتبطة بالتواصل الشخصي، تصبح مملة، وبالتالي تتطلب المزيد والمزيد من الأحاسيس المكثفة. وهذا الشغف لا نهاية له. هذا يعني أنه يجب عليك عدم السعي لتحسين بعض التقنيات، ولكن لتحسين حبك.

في اليهودية، يمكنك الدخول في العلاقة الحميمة مع زوجتك بعد أسبوع واحد فقط من الدورة الشهرية. هل هناك شيء مماثل في الأرثوذكسية؟ هل يجوز للزوج أن "يلمس" زوجته هذه الأيام؟
- في الأرثوذكسية، العلاقة الحميمة الزوجية غير مسموح بها في الأيام الحرجة نفسها.

إذن هذه خطيئة؟
- بالتأكيد. أما بالنسبة لمسة بسيطة، في العهد القديم - نعم، الشخص الذي لمس مثل هذه المرأة يعتبر نجسًا ويجب عليه الخضوع لإجراءات التطهير. لا يوجد شيء مثل هذا في العهد الجديد. ومن مس امرأة في هذه الأيام ليس نجسا. هل يمكنك أن تتخيل ما يمكن أن يحدث إذا بدأ شخص يسافر في وسائل النقل العام، في حافلة مليئة بالناس، في معرفة أي النساء يجب أن يلمسها وأيهن لا يجب أن يلمسها. ما هو هذا: "من هو نجس، ارفع يدك!.." أم ماذا؟

هل يمكن للزوج أن يقيم علاقة حميمة مع زوجته إذا كانت حامل ولا توجد أي قيود من الناحية الطبية؟
- الأرثوذكسية لا ترحب بمثل هذه العلاقات لسبب بسيط وهو أن المرأة، في وضع، يجب أن تكرس نفسها لرعاية الطفل الذي لم يولد بعد. وفي هذه الحالة عليك أن تحاول التفرغ لتمارين النسك الروحي لفترة محدودة محددة وهي 9 أشهر. على الأقل الامتناع عن التصويت في المجال الحميم. من أجل تخصيص هذا الوقت للصلاة والتحسن الروحي. بعد كل شيء، فترة الحمل مهمة جدا لتكوين شخصية الطفل ونموه الروحي. وليس من قبيل الصدفة أن الرومان القدماء، كونهم وثنيين، منعوا النساء الحوامل من قراءة الكتب غير المفيدة أخلاقيا وحضور الترفيه. لقد فهموا جيدًا: الحالة العقلية للمرأة تنعكس بالضرورة على حالة الطفل الذي في رحمها. وفي كثير من الأحيان، على سبيل المثال، نتفاجأ بأن الطفل المولود من أم معينة ليس لها سلوك أكثر أخلاقية (وتركتها في مستشفى الولادة)، ينتهي به الأمر لاحقًا في عائلة بالتبني عادية، ومع ذلك يرث سمات شخصيته الأم البيولوجية، تصبح مع مرور الوقت نفس الفاسدة والسكير وما إلى ذلك. يبدو أنه لا يوجد تأثير واضح. لكن يجب ألا ننسى: لقد كان في بطن هذه المرأة لمدة 9 أشهر. وطوال هذا الوقت أدرك حالة شخصيتها التي تركت بصماتها على الطفل. وهذا يعني أن المرأة في وضع يمكنها من أجل صحة الطفل الجسدية والروحية أن تحمي نفسها بكل طريقة ممكنة مما قد يكون مسموحًا به في الأوقات العادية.

لدي صديق، لديه عائلة كبيرة. كان من الصعب جدًا عليه كرجل أن يمتنع عن التصويت لمدة تسعة أشهر. بعد كل شيء، ربما ليس من الصحي أن تقوم المرأة الحامل حتى بمداعبة زوجها، لأن ذلك لا يزال يؤثر على الجنين. ماذا يجب على الرجل أن يفعل؟
- أنا هنا أتحدث عن المثالية. ومن كان به ضعف فله معترف. الزوجة الحامل ليست سببا ليكون لها عشيقة.

وإذا جاز لنا أن نعود مرة أخرى إلى مسألة الانحراف. ما هو الحد الذي لا يستطيع المؤمن تجاوزه؟ على سبيل المثال، قرأت أنه من وجهة نظر روحية، لا يتم تشجيع ممارسة الجنس عن طريق الفم بشكل عام، أليس كذلك؟
- إنه محرم وكذلك اللواط مع الزوجة. تم إدانة Handjob أيضًا. وما هو في حدود الطبيعي فهو ممكن.

هذه الأيام أصبحت المداعبة رائجة بين الشباب، أي المداعبة باليد كما قلت، فهل هي إثم؟
- طبعا هذا خطيئة.

وحتى بين الزوج والزوجة؟
- نعم. في الواقع، في هذه الحالة نحن نتحدث على وجه التحديد عن الانحراف.

هل يمكن للزوج والزوجة ممارسة الأنشطة العاطفية أثناء الصيام؟
- هل يمكن شم رائحة النقانق أثناء الصيام؟ السؤال هو من نفس الترتيب.

أليس التدليك المثير ضارًا بروح المسيحي الأرثوذكسي؟
"أعتقد أنه إذا أتيت إلى الساونا وقدمت لي عشرات الفتيات تدليكًا جنسيًا، فإن حياتي الروحية ستذهب بعيدًا جدًا.

ماذا لو وصفه الطبيب من الناحية الطبية؟
- أستطيع أن أشرح ذلك بالطريقة التي أريدها. ولكن ما يجوز مع الزوج والزوجة لا يجوز مع الغرباء.

وكم مرة يمكن للزوجين أن يمارسا العلاقة الحميمة دون أن يتحول هذا الاهتمام بالجسد إلى شهوة؟
- أعتقد أن كل زوجين يحددان إجراءً معقولاً لأنفسهما، لأنه من المستحيل هنا إعطاء أي تعليمات أو إرشادات قيمة. وبنفس الطريقة، نحن لا نصف مقدار ما يمكن أن يأكله المسيحي الأرثوذكسي بالجرام، ويشرب باللتر يوميًا من الطعام والشراب، حتى لا يتحول الاهتمام بالجسد إلى شراهة.

أعرف زوجين مؤمنين. ظروفهم هي أنه عندما يجتمعون بعد انفصال طويل، يمكنهم القيام "بهذا" عدة مرات في اليوم. فهل هذا طبيعي من الناحية الروحية؟ كيف تفكر؟
- بالنسبة لهم، ربما هذا طبيعي. أنا لا أعرف هؤلاء الناس. لا توجد قاعدة صارمة. يجب على الشخص نفسه أن يفهم المكان الذي هو فيه.

هل مسألة عدم التوافق الجنسي مهمة للزواج المسيحي؟
- أعتقد أن مشكلة عدم التوافق النفسي لا تزال مهمة. أي عدم توافق آخر ينشأ على وجه التحديد بسبب هذا. من الواضح أن الزوج والزوجة لا يمكنهما تحقيق نوع من الوحدة إلا إذا كانا متشابهين مع بعضهما البعض. أشخاص مختلفون يتزوجون في البداية. ليس الزوج هو الذي يجب أن يصبح مثل زوجته، ولا المرأة زوجها. ويجب على الزوج والزوجة أن يحاولا أن يصبحا مثل المسيح. فقط في هذه الحالة سيتم التغلب على عدم التوافق الجنسي وغيره. ومع ذلك، فإن كل هذه المشاكل والأسئلة من هذا النوع تنشأ في الوعي العلماني العلماني، الذي لا يفكر حتى في الجانب الروحي للحياة. أي أنه لا توجد محاولات لحل المشاكل العائلية باتباع المسيح، من خلال العمل على الذات، وتصحيح الحياة بروح الإنجيل. في علم النفس العلماني لا يوجد مثل هذا الخيار. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه جميع المحاولات الأخرى لحل هذه المشكلة.

إذن، فإن فرضية امرأة مسيحية أرثوذكسية: "يجب أن تكون هناك حرية في ممارسة الجنس بين الزوج والزوجة" ليست صحيحة؟
- الحرية والخروج على القانون شيئان مختلفان. الحرية تعني الاختيار، وبالتالي، القيود الطوعية للحفاظ عليها. على سبيل المثال، من أجل الاستمرار في البقاء حرا، من الضروري أن أقتصر على القانون الجنائي حتى لا أذهب إلى السجن، على الرغم من أنني نظريا حر في انتهاك القانون. هنا أيضًا: وضع متعة العملية في المقدمة أمر غير معقول. عاجلا أم آجلا، سوف يتعب الشخص من كل ما هو ممكن بهذا المعنى. ثم ماذا؟..

هل يجوز أن أكون عارياً في غرفة بها أيقونات؟
- وفي هذا الصدد، هناك نكتة جيدة بين الرهبان الكاثوليك، عندما يترك أحدهم البابا حزينًا، والثاني مبتهجًا. أحدهم يسأل الآخر: لماذا أنت حزين هكذا؟ "حسنًا، ذهبت إلى البابا وسألته: هل يمكنني التدخين عندما أصلي؟ فأجاب: لا، لا تستطيع. - "لماذا أنت مبتهج جدًا؟" "وسألت: هل يمكن أن تصلي وأنت تدخن؟ قال: يجوز.

أعرف أشخاصًا يعيشون منفصلين. لديهم أيقونات في شقتهم. عندما يُترك الزوج والزوجة بمفردهما، فمن الطبيعي أن يصبحا عاريين، ولكن هناك أيقونات في الغرفة. أليس خطيئة أن تفعل هذا؟
- ثيريس حرج في ذلك. لكن لا يجب أن تأتي إلى الكنيسة بهذا الشكل ولا يجب أن تعلق أيقونات، على سبيل المثال، في المرحاض.

وإذا، عندما تغتسل، تأتيك أفكار عن الله، أليس هذا مخيفًا؟
- في الحمام - من فضلك. يمكنك الصلاة في أي مكان.

فهل يجوز عدم وجود ملابس على الجسد؟
- لا شئ. وماذا عن مريم المصرية؟

ولكن ربما لا يزال من الضروري إنشاء زاوية خاصة للصلاة، على الأقل لأسباب أخلاقية، وتسييج الأيقونات؟
- إذا كانت هناك فرصة لذلك، نعم. لكننا نذهب إلى الحمام ونرتدي صليبًا على أجسادنا.

أخبرتني إحدى الجدات عن هذا أنه عندما تذهب إلى الحمام، لا تخلع الصليب، بل خذ قطعة من الورق وقم بتغطيتها. علاوة على ذلك، قالت: "لا تنزع الصليب أبدًا إلا إذا كان برأسك". هذا بالطبع فن شعبي ولكن لا يزال؟ ما الذي تخبره لهذا؟
- هذا بالفعل نوع من الفن الشعبي. وبطبيعة الحال، لا ينبغي أن تذهب للصلاة وتقرأ القاعدة عارية. ولكن هنا، مرة أخرى، إذا كنت عاريًا وأريد أن أصلي، فيمكنني أن أتلو صلاة يسوع. وبالطبع لن أقوم بالعبادة بهذا الشكل.

هل من الممكن أن نفعل "هذا" أثناء الصوم الكبير إذا كان لا يطاق على الإطلاق؟
- هنا مرة أخرى مسألة القوة البشرية. بقدر ما يتمتع الإنسان بالقوة الكافية... لكن "هذا" سيعتبر اعتدالًا.

قرأت مؤخرًا من الشيخ باييسيوس الجبل المقدس أنه إذا كان أحد الزوجين أقوى روحيًا، فيجب على القوي أن يخضع للضعيف. نعم؟
- بالتأكيد. "لكي لا يجرّبكم الشيطان في اعتدالكم." لأنه إذا كانت الزوجة تصوم بصرامة، وكان الزوج لا يطاق لدرجة أنه يتخذ عشيقة، فإن الأخيرة تكون أسوأ من الأولى.

وإذا فعلت الزوجة ذلك لزوجها فهل عليها أن تأتي للتوبة من عدم الصيام؟
- بطبيعة الحال، لأن الزوجة حصلت أيضا على قدر خاص بها من المتعة. إذا كان هذا عند أحدهم تنازلًا إلى الضعف، فهو عند الآخر... في هذه الحالة، من الأفضل أن نستشهد كمثال بفصول من حياة النساك الذين، تنازلًا إلى الضعف، أو من باب الحب، أو لظروف أخرى، استطاعوا أن يتنازلوا عن الضعف. تفطر الصائم. نحن نتحدث بالطبع عن صيام الرهبان. ثم تابوا عن هذا وقاموا بعمل أعظم. بعد كل شيء، إظهار الحب والتنازل تجاه ضعف جارك شيء، والسماح بنوع من التساهل لنفسك، وهو أمر يمكن الاستغناء عنه بسهولة بسبب تكوينك الروحي.

أليس من المضر جسدياً أن يمتنع الرجل عن العلاقات الحميمة لفترة طويلة؟
- عاش أنطونيوس الكبير ذات يوم أكثر من 100 عام في الامتناع التام عن ممارسة الجنس.

يكتب الأطباء أن الامتناع عن التصويت أصعب بكثير على المرأة منه على الرجل. حتى أنهم يقولون أنه مضر لصحتها. وكتب الشيخ بايسي سفياتوغوريتس أنه بسبب هذا فإن السيدات يتطور لديهن "العصبية" وما إلى ذلك.
- أشك في ذلك، لأن هناك عددا كبيرا من الزوجات القديسات والراهبات والزهاد، وما إلى ذلك، الذين مارسوا الامتناع عن ممارسة الجنس، والعذرية، ومع ذلك، كانوا مليئين بالحب لجيرانهم، وليس على الإطلاق الحقد.

أليس هذا مضراً بصحة المرأة الجسدية؟
- لقد عاشوا أيضًا لعدد لا بأس به من السنوات. لسوء الحظ، أنا لست مستعدا للتعامل مع هذه المسألة بالأرقام في يدي، ولكن لا يوجد مثل هذا الاعتماد.

من خلال التواصل مع علماء النفس وقراءة الأدبيات الطبية، تعلمت أنه إذا لم تكن لدى المرأة وزوجها علاقة جنسية جيدة، فهي معرضة بشكل كبير جدًا للإصابة بأمراض النساء. هذه بديهية بين الأطباء، فهل يعني أنها خاطئة؟
- أود أن أتساءل عن هذا. وأما العصبية ونحو ذلك فإن اعتماد المرأة النفسي على الرجل أعظم من اعتماد الرجل على المرأة. لأن الكتاب يقول أيضًا: "إلى زوجك يكون اشتياقك". يصعب على المرأة أن تكون بمفردها أكثر من الرجل. ولكن في المسيح يمكن التغلب على كل هذا. لقد قالها هيغومن نيكون فوروبيوف جيدًا: تعتمد المرأة نفسياً على الرجل أكثر من اعتمادها الجسدي. بالنسبة لها، العلاقات الجنسية ليست مهمة بقدر أهمية وجود رجل مقرب يمكنها التواصل معه. يصعب على الجنس الأضعف تحمل غياب مثل هذا. وإذا لم نتحدث عن الحياة المسيحية، فقد يؤدي ذلك إلى التوتر والصعوبات الأخرى. المسيح قادر على مساعدة الإنسان في التغلب على أي مشاكل، بشرط أن تكون حياة الإنسان الروحية صحيحة.

هل من الممكن أن يكون للعروس والعريس علاقة حميمة إذا كانا قد قدما بالفعل طلبًا إلى مكتب التسجيل، لكن لم يتم تسجيلهما رسميًا بعد؟
- بمجرد تقديم طلبك، يمكنهم أخذه منك. ومع ذلك، يعتبر الزواج منعقدا في وقت التسجيل.

ماذا لو، على سبيل المثال، حفل الزفاف في 3 أيام؟ أعرف الكثير من الأشخاص الذين وقعوا في هذا الطعم. من الظواهر الشائعة استرخاء الشخص: حسنًا، هناك حفل زفاف بعد 3 أيام...
- حسنًا، عيد الفصح بعد ثلاثة أيام، فلنحتفل به. أو أخبز كعكة عيد الفصح في خميس العهد، واسمحوا لي أن آكلها، إنه عيد الفصح بعد ثلاثة أيام على أي حال!.. سيأتي عيد الفصح، ولن يذهب إلى أي مكان...

هل يُسمح بالعلاقة الحميمة بين الزوج والزوجة بعد التسجيل في مكتب التسجيل أم بعد الزفاف فقط؟
- بالنسبة للمؤمن بشرط أن يؤمن كلاهما يستحسن الانتظار حتى الزفاف. وفي جميع الحالات الأخرى، التسجيل يكفي.

وإذا قاموا بالتسجيل في مكتب التسجيل، ولكن بعد ذلك كانت هناك علاقة حميمة قبل الزفاف، فهل هذه خطيئة؟
- الكنيسة تعترف بتسجيل الزواج...

ولكن هل يحتاجون إلى التوبة من حقيقة أنهم كانوا قريبين قبل الزفاف؟
- في الواقع، على حد علمي، الأشخاص الذين يهتمون بهذا الموضوع يحاولون عدم القيام بذلك حتى تكون اللوحة اليوم، والزفاف بعد شهر.

وحتى بعد اسبوع؟ لدي صديق، ذهب لترتيب حفل زفاف في إحدى كنائس أوبنينسك. ونصحه الكاهن بتأجيل الرسم والزفاف لمدة أسبوع، لأن العرس هو جلسة شرب وحفلة وهكذا. وبعد ذلك تم تأجيل هذا الموعد النهائي.
- حسنا انا لا اعرف. لا ينبغي على المسيحيين أن يشربوا الخمر في حفل الزفاف، ولكن بالنسبة لأولئك الذين تناسبهم أي مناسبة جيدة، سيكون هناك شرب حتى بعد الزفاف.

أي أنه لا يمكنك المباعدة بين اللوحة والزفاف لمدة أسبوع؟
- لن أفعل ذلك. مرة أخرى، إذا كان العروسان من أهل الكنيسة ومعروفين لدى الكاهن، فمن الممكن أن يتزوجهما قبل اللوحة. لن أتزوج من أشخاص لا أعرفهم بدون شهادة من مكتب التسجيل. لكن يمكنني أن أتزوج من أشخاص مشهورين بهدوء تام. لأنني أثق بهم، وأعلم أنه لن تكون هناك مشاكل قانونية أو شرعية بسبب ذلك. بالنسبة للأشخاص الذين يزورون الرعية بانتظام، لا يمثل هذا عادةً مشكلة.

من الناحية الروحية، هل العلاقات الجنسية قذرة أم طاهرة؟
- كل هذا يتوقف على العلاقة نفسها. أي أنه يمكن للزوج والزوجة أن يجعلاهما نظيفين أو متسخين. كل هذا يتوقف على البنية الداخلية للزوجين. العلاقات الحميمة نفسها محايدة.

تماما مثل المال محايد، أليس كذلك؟
- إذا كان المال من اختراع الإنسان فهذه العلاقة أقامها الله. هكذا خلق الرب الناس الذين لم يخلقوا شيئًا نجسًا أو خاطئًا. وهذا يعني أنه في البداية، من الناحية المثالية، تكون العلاقات الجنسية نقية. لكن الإنسان قادر على تدنيسها، وهو يفعل ذلك كثيرًا.

هل الخجل في العلاقات الحميمة مقبول عند المسيحيين؟ (ثم، على سبيل المثال، في اليهودية ينظر الكثير من الناس إلى زوجاتهم من خلال الملاءة، لأنهم يعتبرون أنه من العار رؤية الجسد العاري)؟
- المسيحيون يرحبون بالعفة، أي. عندما تكون جميع جوانب الحياة في مكانها. ولذلك فإن المسيحية لا تضع مثل هذه القيود الشرعية، كما أن الإسلام يجبر المرأة على تغطية وجهها ونحو ذلك. هذا يعني أنه من غير الممكن تدوين قواعد السلوك الحميم للمسيحي.

هل يجب الامتناع لمدة ثلاثة أيام بعد المناولة؟
- يخبرنا "الأخبار التعليمية" كيف يجب الاستعداد للمناولة: الامتناع عن الاقتراب من يوم اليوم السابق واليوم الذي يليه. لذلك لا داعي للامتناع لمدة ثلاثة أيام بعد المناولة. علاوة على ذلك، إذا انتقلت إلى الممارسة القديمة، فسنرى: قبل حفل الزفاف، تلقى الأزواج المتزوجون، وتزوجوا في نفس اليوم، وفي المساء كانت هناك علاقة حميمة. وهنا اليوم التالي. إذا تناولت المناولة صباح يوم الأحد، فقد خصصت اليوم لله. وفي الليل يمكنك أن تكون مع زوجتك.

هل يجب على من يريد أن يتحسن روحياً أن يسعى إلى أن تكون الملذات الجسدية ثانوية (غير مهمة) بالنسبة له؟ أم أنك بحاجة إلى تعلم الاستمتاع بالحياة؟
- بالطبع يجب أن تكون الملذات الجسدية ثانوية بالنسبة للإنسان. ولا ينبغي له أن يضعهم في مقدمة أولويات حياته. هناك علاقة مباشرة: كلما كان الشخص أكثر روحانية، قلّت بعض الملذات الجسدية بالنسبة له. وكلما كان الإنسان أقل روحانية، كلما زادت أهميته بالنسبة له. ومع ذلك، لا يمكننا إجبار الشخص الذي جاء للتو إلى الكنيسة على العيش على الخبز والماء. لكن الزاهدون بالكاد يأكلون الكعكة. كل لوحده. كما ينمو روحيا.

قرأت في أحد الكتب الأرثوذكسية أنه من خلال إنجاب الأطفال، يقوم المسيحيون بإعداد المواطنين لملكوت الله. هل يمكن للأرثوذكس أن يكون لديهم مثل هذا الفهم للحياة؟
- ليجعل الله أبناءنا مواطنين في ملكوت الله. ومع ذلك، لهذا لا يكفي مجرد ولادة طفل.

ماذا لو، على سبيل المثال، أصبحت المرأة حاملاً، لكنها لا تعلم بذلك بعد وتستمر في الدخول في علاقات حميمة. ماذا يجب أن تفعل؟
- تظهر التجربة أنه في حين أن المرأة لا تعرف وضعها المثير للاهتمام، فإن الجنين ليس عرضة لذلك. في الواقع، قد لا تعرف المرأة أنها حامل لمدة 2-3 أسابيع. ولكن خلال هذه الفترة يكون الجنين محميًا بشكل موثوق تمامًا. علاوة على ذلك، إذا كانت الأم الحامل تتناول الكحول، وما إلى ذلك. لقد رتب الرب كل شيء بحكمة: فبينما لا تعلم المرأة بالأمر، يعتني الله بنفسه، ولكن عندما تكتشف المرأة... عليها أن تعتني بهذا بنفسها (يضحك).

حقًا، عندما يأخذ الإنسان كل شيء بين يديه، تبدأ المشاكل... أود أن أختم بوتر حساس. ماذا يمكن أن تتمناه، أيها الأب ديمتري، لقرائنا؟
- لا تفقد الحب، فهو نادر جدًا في عالمنا.

أيها الأب، أشكرك جزيل الشكر على المحادثة التي اسمحوا لي أن أنهيها بكلمات رئيس الكهنة أليكسي أومينسكي: “أنا مقتنع بأن العلاقات الحميمة هي مسألة حرية داخلية شخصية لكل عائلة. وكثيراً ما يكون الزهد المفرط سبباً للخلافات الزوجية، وفي النهاية الطلاق”. وشدد الراعي على أن أساس الأسرة هو الحب الذي يؤدي إلى الخلاص، وإذا لم يكن موجودا فالزواج “مجرد هيكل يومي، حيث المرأة هي القوة الإنجابية، والرجل هو من يكسب رزقه”. خبز."

سؤال للكاهن.
العلاقات بين الزوجين

هل ممارسة الجنس الفموي بين الزوجين مقبولة في الزواج؟
أجاب الأب. أندريه.
- هذا سؤال حميمي، الكتاب المقدس والآباء القديسون لا يذكرون شيئًا عن هذا. لا تغشوا بعضكم البعض ولا تنحرفوا، ولكن قرروا بأنفسكم كيف ستداعبون بعضكم البعض. يرحمك الله!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

كتب هيرومونك مكاريوس (ماركيش) مقالاً مثيراً للاهتمام بعنوان "دفاعاً عن الأسرار الزوجية"، يقدم مقتطفاً من رسالة من امرأة: "أنا وزوجي متزوجان منذ ما يقرب من ست سنوات، ولدينا طفلان. خلال علاقتنا الحميمة، يريد مني أن أتخلص من تصلبي (حسب رأيه، هذا غير مناسب تمامًا)، وأن أتصرف بشكل أقل توترًا، وأحقق رغباته. ولكن قبل زواجي، كان أبناء الرعية الأكبر سنا قد تمكنوا بالفعل من تنويرني حول هذه المسألة، وماذا وكيف أفعل في غرفة النوم الزوجية. ونتيجة لذلك، اتضح أنه في الواقع، لا شيء ممكن مما يحدث في عائلتنا. زوجي عزيز عليّ، لكني أعيش في شعور دائم بالخطيئة، وأكرر نفس الشيء مرارًا وتكرارًا في الاعتراف..."

يجيب الأب مقاريوس على هذا: “في الحياة الزوجية الحميمة، ينطبق المبدأ المسيحي الأساسي نفسه: بذل الذات. عدم "إشباع الرغبة" أو "الاستمتاع" أو "إشباع العاطفة" - مثل هذه المواقف لا تؤدي إلا إلى انقراض الحياة الجنسية الكاملة، لدى الرجال والنساء على حد سواء - أي بذل الذات، وإخضاع رغبات المرء الحميمة لرغباته. الزوجة (الزوج) لتوجيه إرادتها ليس لنفسها بل لفرحة وسعادة الآخر. وهذا أمر معروف لدى الأطباء والمتخصصين في صحة الزواج - ويتناسب دون قيد أو شرط مع المفهوم المسيحي للزواج.
الآن بعض الاعتبارات العملية:
التوبة عن حقيقة أن "أبناء الرعية الأكبر سنًا ماذا وكيف يمكنك القيام به في غرفة النوم" يتدخلون في سر حياتك الزوجية - وتعلم (وعلم الآخرين) أن تضع من الآن فصاعدًا حماية موثوقة في طريق فضول الآخرين الضار.
غيّري علاقتك مع زوجك شيئاً فشيئاً. في الوقت نفسه، لا تحتاج إلى الانغماس في أي مناقشات (خاصة في المساء...)، ولكن تأكد فقط من أنه يشعر بالارتياح معك: فكر في الأمر، واعتني به - وليس فقط بطريقة بالمعنى الحميم، ولكن في كل ما تبقى - خاصة وأن "المعنى الحميم" في الزواج الحقيقي لا ينفصل عن "كل شيء آخر". وفي عملية إعادة هيكلة الرعاية هذه، وجهي زوجك على نفس الطريق فيما يتعلق بنفسه.
خذ حياتك الروحية على محمل الجد، وتخلص من الأحكام المسبقة والخرافات والجهل. أنت بحاجة إلى العثور على كاهن سيكون لديك تفاهم متبادل كامل معه، بحيث يصبح سر الاعتراف بالنسبة لك مصدرًا حقيقيًا للتنوير والتوجيه نحو الكمال.
يجب أن تكون علاقتكما الزوجية، أثناء تطورها، بمثابة سلم إلى الجنة لكما. تذكروا: العائلة هي كنيسة صغيرة.

هل يستطيع الإنسان المعاصر أن يفي بتعليمات الكنيسة المتنوعة والمتعددة المتعلقة بالامتناع الجسدي في علاقاته الزوجية؟

ولم لا؟ منذ ألفي عام، يحاول الأرثوذكس تحقيقها. ومن بينهم كثيرون ينجحون. في الواقع، كل القيود الجسدية كانت موصوفة للمؤمن منذ زمن العهد القديم، ويمكن اختزالها في صيغة لفظية: لا شيء أكثر من اللازم. أي أن الكنيسة تدعونا ببساطة إلى عدم القيام بأي شيء ضد الطبيعة.

- ومع ذلك، لم يتحدث الإنجيل في أي مكان عن امتناع الزوج والزوجة عن ممارسة العلاقة الحميمة أثناء الصوم الكبير؟

يتحدث الإنجيل بأكمله والتقليد الكنسي بأكمله، الذي يعود إلى العصور الرسولية، عن الحياة الأرضية كتحضير للأبدية، وعن الاعتدال والتعفف والرصانة كقاعدة داخلية للحياة المسيحية. ويعلم أي شخص أن لا شيء يأسر ويأسر ويربط الإنسان مثل المنطقة الجنسية لوجوده، خاصة إذا أطلقها من تحت السيطرة الداخلية ولا يريد الحفاظ على الرصانة. وليس هناك ما هو أكثر تدميراً إذا لم يتم دمج فرحة التواجد مع أحد أفراد أسرته مع بعض الامتناع عن ممارسة الجنس.

من المعقول أن نناشد تجربة قرون من وجود عائلة الكنيسة، وهي أقوى بكثير من الأسرة العلمانية. لا شيء يحفظ الرغبة المتبادلة بين الزوج والزوجة لبعضهما البعض أكثر من ضرورة الامتناع عن العلاقة الزوجية الحميمة من وقت لآخر. ولا شيء يقتله أو يحوله إلى حب (ليس من قبيل المصادفة أن هذه الكلمة نشأت قياساً على ممارسة الرياضة) أكثر من غياب القيود.

- ما مدى صعوبة هذا النوع من الامتناع عن ممارسة الجنس على الأسرة، وخاصة الشباب؟

ذلك يعتمد على كيفية تعامل الناس مع الزواج. ليس من قبيل الصدفة أنه في السابق لم يكن هناك قاعدة تأديبية اجتماعية فحسب، بل كانت هناك أيضًا حكمة الكنيسة بأن الفتاة والصبي امتنعوا عن العلاقة الحميمة قبل الزواج. وحتى عندما تمت خطوبتهما وكانا مرتبطين روحيًا بالفعل، لم تكن هناك أي علاقة جسدية حميمة بينهما. بالطبع، النقطة هنا ليست أن ما كان بلا شك خطيئة قبل الزفاف يصبح محايدًا أو حتى إيجابيًا بعد أداء السر. والحقيقة هي أن حاجة العروسين إلى الامتناع عن التصويت قبل الزواج، مع الحب والانجذاب المتبادل لبعضهما البعض، تمنحهما تجربة مهمة للغاية - القدرة على الامتناع عن التصويت عندما يكون ذلك ضروريًا في المسار الطبيعي للحياة الأسرية، على سبيل المثال، أثناء حمل الزوجة أو في الأشهر الأولى بعد ولادة الطفل، عندما لا يتم توجيه تطلعاتها في أغلب الأحيان نحو العلاقة الحميمة الجسدية مع زوجها، ولكن نحو رعاية الطفل، وهي ببساطة غير قادرة جسديًا على ذلك . أولئك الذين، خلال فترة التبرج ومرور الصبايا النقية قبل الزواج، أعدوا أنفسهم لذلك، اكتسبوا الكثير من الأشياء الأساسية لحياتهم الزوجية المستقبلية. أعرف شبابًا في رعيتنا، الذين، بسبب ظروف مختلفة - الحاجة إلى التخرج من الجامعة، والحصول على موافقة الوالدين، والحصول على نوع من الوضع الاجتماعي - مروا بفترة سنة أو سنتين أو حتى ثلاثة قبل الزواج. على سبيل المثال، وقعوا في حب بعضهم البعض في السنة الأولى من الجامعة: من الواضح أنهم لا يستطيعون تكوين أسرة بالمعنى الكامل للكلمة، ومع ذلك، خلال هذه الفترة الطويلة من الزمن يسيرون جنبًا إلى جنب النقاء كعروس وعريس. بعد ذلك سيكون من الأسهل عليهم الامتناع عن العلاقة الحميمة عندما يكون ذلك ضروريًا. وإذا بدأ مسار الأسرة، كما يحدث الآن، للأسف، حتى في عائلات الكنيسة، بالزنا، فإن فترات الامتناع القسري دون أحزان لا تمر حتى يتعلم الزوج والزوجة أن يحبا بعضهما البعض دون علاقة جسدية حميمة ودون الدعم الذي انها تعطي. ولكن عليك أن تتعلم هذا.

لماذا يقول الرسول بولس أنه في الزواج سيكون للناس "ضيقات حسب الجسد" (1 كورنثوس 7: 28)؟ ولكن أليس للوحيدين والرهبان أحزان في الجسد؟ وما هي الأحزان المحددة المقصودة؟

بالنسبة للرهبان، وخاصة الرهبان المبتدئين، فإن الأحزان، ومعظمها عقلية، التي تصاحب عملهم الفذ، مرتبطة باليأس واليأس والشكوك حول ما إذا كانوا قد اختاروا الطريق الصحيح. إن الأشخاص الوحيدين في العالم في حيرة من أمرهم بشأن الحاجة إلى قبول إرادة الله: لماذا يدفع جميع زملائي بالفعل عربات الأطفال، والبعض الآخر يقوم بالفعل بتربية الأحفاد، بينما ما زلت وحدي ووحيدًا أو وحيدًا ووحيدًا؟ هذه ليست أحزانًا جسدية بقدر ما هي أحزان روحية. يصل الإنسان الذي يعيش حياة دنيوية منعزلة، منذ سن معينة، إلى درجة أن جسده يهدأ ويهدأ، إذا لم يؤججه بالقوة من خلال القراءة ومشاهدة شيء غير لائق. والأشخاص المتزوجون لديهم "أحزان حسب الجسد". إذا لم يكونوا مستعدين للامتناع الحتمي عن ممارسة الجنس، فإنهم يواجهون وقتًا صعبًا للغاية. لذلك، تتفكك العديد من العائلات الحديثة أثناء انتظار الطفل الأول أو بعد ولادته مباشرة. بعد كل شيء، بعد أن لم تمر بفترة الامتناع عن ممارسة الجنس النقي قبل الزواج، عندما تم تحقيقه حصريا عن طريق الفعل الطوعي، فإنهم لا يعرفون كيفية حب بعضهم البعض بضبط النفس عندما يجب أن يتم ذلك ضد إرادتهم. سواء شئت أم أبيت، ليس لدى الزوجة وقت لرغبات زوجها خلال فترات معينة من الحمل والأشهر الأولى لتربية الطفل. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه بالنظر في الاتجاه الآخر، وتبدأ بالغضب منه. وهم لا يعرفون كيف يمررون هذه الفترة دون ألم، لأنهم لم يعتنوا بهذا الأمر قبل الزواج. بعد كل شيء، من الواضح أنه بالنسبة للشاب، هناك نوع معين من الحزن، العبء - الامتناع عن زوجته الحبيبة، الشابة، الجميلة، والدة ابنه أو ابنته. وهي بمعنى ما أصعب من الرهبنة. إن اجتياز عدة أشهر من الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية ليس بالأمر السهل على الإطلاق، ولكنه ممكن، والرسول يحذر من ذلك. ليس فقط في القرن العشرين، ولكن أيضًا معاصرين آخرين، كان الكثير منهم وثنيين، تم تصوير الحياة الأسرية، خاصة في بدايتها، على أنها نوع من سلسلة الملذات المستمرة، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال.

هل من الضروري محاولة الصيام في العلاقة الزوجية إذا كان أحد الزوجين غير ملتزم وغير مستعد للامتناع؟

هذا سؤال جدي. وعلى ما يبدو، من أجل الإجابة بشكل صحيح، تحتاج إلى التفكير في سياق المشكلة الأوسع والأكثر أهمية للزواج، حيث لم يكن أحد أفراد الأسرة شخصا أرثوذكسيا بالكامل بعد. على عكس الأوقات السابقة، عندما كان جميع الأزواج متزوجين لعدة قرون، حيث كان المجتمع ككل مسيحيًا حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فإننا نعيش في أوقات مختلفة تمامًا، والتي تكون كلمات الرسول بولس أكثر أهمية منها ينطبق أكثر من أي وقت مضى أن "الزوج غير المؤمن مقدس في المرأة المؤمنة، والمرأة غير المؤمنة مقدسة في الزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). ومن الضروري الامتناع عن بعضها البعض فقط بالتراضي، أي بطريقة لا يؤدي هذا الامتناع عن ممارسة الجنس في العلاقات الزوجية إلى انقسام وانقسام أكبر في الأسرة. لا ينبغي عليك الإصرار هنا تحت أي ظرف من الظروف، ناهيك عن تقديم أي إنذارات نهائية. يجب على فرد الأسرة المؤمن أن يقود شريكه أو شريك حياته تدريجيًا إلى درجة أنهما سيجتمعان معًا يومًا ما وبوعي إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. كل هذا مستحيل بدون كنيسة جادة ومسؤولة لجميع أفراد الأسرة. وعندما يحدث هذا، فإن هذا الجانب من الحياة الأسرية سوف يأخذ مكانه الطبيعي.

يقول الإنجيل: ""ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج، وكذلك الزوج ليس له سلطان على جسده إلا المرأة"" (1كو7: 4). في هذا الصدد، إذا أصر أحد الزوجين الأرثوذكسيين والكنيسة أثناء الصوم الكبير على العلاقة الحميمة، أو لم يصر حتى، بل ببساطة ينجذب إليها بكل الطرق الممكنة، والآخر يرغب في الحفاظ على الطهارة حتى النهاية، ولكن يتنازل فهل يجب أن نتوب من هذا وكأنه خطيئة متعمدة ومتعمدة؟

هذا ليس موقفا سهلا، وبالطبع، يجب أن يؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق بالظروف المختلفة وحتى بأعمار مختلفة من الناس. صحيح أنه لن يتمكن كل المتزوجين حديثًا الذين تزوجوا قبل Maslenitsa من اجتياز الصوم الكبير في الامتناع التام عن ممارسة الجنس. علاوة على ذلك، احتفظ بجميع المشاركات الأخرى متعددة الأيام. وإذا كان الزوج الشاب والساخن لا يستطيع التعامل مع شغفه الجسدي، فبالطبع، مسترشدا بكلمات الرسول بولس، من الأفضل أن تكون الزوجة الشابة معه بدلا من إعطائه الفرصة "للإثارة". " إن الشخص الأكثر اعتدالًا وضبطًا للذات والأكثر قدرة على التعامل مع نفسه، سوف يضحي أحيانًا برغبته في الطهارة، حتى لا يدخل حياة الزوج الآخر، أولاً، شيء أسوأ يحدث بسبب العاطفة الجسدية. ثانيا، من أجل عدم إثارة الانقسامات والانقسامات وبالتالي عدم تعريض وحدة الأسرة نفسها للخطر. ولكن، مع ذلك، سيتذكر أنه لا يمكن للمرء أن يسعى للحصول على رضا سريع في امتثاله لنفسه، وأن يبتهج في أعماق روحه بحتمية الوضع الحالي. هناك حكاية يتم فيها، بصراحة، تقديم نصيحة بعيدة كل البعد عن العفة للمرأة التي تتعرض للاغتصاب: أولاً، استرخي، وثانيًا، استمتع. وفي هذه الحالة، من السهل جدًا أن نقول: "ماذا علي أن أفعل إذا كان زوجي (أو زوجتي في كثير من الأحيان) ساخنًا جدًا؟" إنه شيء عندما تذهب المرأة للقاء شخص لا يستطيع بعد أن يتحمل بإيمان عبء الامتناع عن ممارسة الجنس، وشيء آخر عندما ترفع يديها - حسنًا، لأنه لا يمكن القيام بذلك بطريقة أخرى - فهي نفسها لا تتخلف عن زوجها . وعند الرضوخ له، عليك أن تعي حجم المسؤولية التي تتحملها.

إذا كان على الزوج أو الزوجة، لكي يكون الباقي هادئًا، أن يستسلم أحيانًا للزوج الضعيف في الطموح الجسدي، فهذا لا يعني أنهم بحاجة إلى بذل قصارى جهدهم والتخلي تمامًا عن هذا النوع من الصيام من أجل أنفسهم. أنت بحاجة إلى العثور على المقياس الذي يمكنك الآن استيعابه معًا. وبطبيعة الحال، يجب أن يكون القائد هنا هو الأكثر امتناعا. يجب عليه أن يأخذ على عاتقه مسؤوليات بناء العلاقات الجسدية بحكمة. لا يستطيع الشباب الحفاظ على جميع المنشورات، لذلك دعهم يمتنعون عن فترة ملحوظة إلى حد ما: قبل الاعتراف، قبل الشركة. لا يمكنهم القيام بالصوم الكبير بأكمله، ثم على الأقل الأسابيع الأول والرابع والسابع، دع الآخرين يفرضون بعض القيود: عشية الأربعاء، الجمعة، الأحد، بحيث تكون حياتهم بطريقة أو بأخرى أصعب من في الأوقات العادية. وإلا فلن يكون هناك شعور بالصيام على الإطلاق. لأنه إذن ما فائدة الصيام من حيث الطعام، إذا كانت المشاعر العاطفية والعقلية والجسدية أقوى بكثير، بسبب ما يحدث للزوج والزوجة أثناء العلاقة الزوجية.

ولكن، بالطبع، كل شيء له وقته وتوقيته. إذا عاش الزوج والزوجة معًا لمدة عشر أو عشرين عامًا، وذهبا إلى الكنيسة ولم يتغير شيء، فيجب على فرد الأسرة الأكثر وعيًا أن يكون مثابرًا خطوة بخطوة، حتى إلى درجة المطالبة بذلك على الأقل الآن، بعد أن عاشوا حتى النهاية. انظر إلى شعرهم الرمادي، لقد نشأ الأطفال، وسيظهر الأحفاد قريبًا، ويجب تقديم قدر معين من الامتناع عن ممارسة الجنس إلى الله. بعد كل شيء، سوف نأتي إلى مملكة السماء بما يوحدنا. لكن ما سيجمعنا هناك لن يكون العلاقة الحميمة الجسدية، لأننا نعلم من الإنجيل أنه "متى قاموا من الأموات، لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كملائكة في السماء" (مرقس 12). :25)، وإلا فإن هذا ما تمكنا من زراعته خلال الحياة الأسرية. نعم، أولاً - بالدعم، وهو العلاقة الحميمة الجسدية، التي تفتح الناس على بعضهم البعض، وتجعلهم أقرب، وتساعدهم على نسيان بعض المظالم. ولكن مع مرور الوقت، يجب أن تسقط هذه الدعامات الضرورية عند بناء بناء العلاقة الزوجية، دون أن تصبح سقالات، بسببها لا يكون المبنى نفسه مرئيًا ويرتكز عليه كل شيء، بحيث إذا تمت إزالته، فإنه سوف ينهار.

ما الذي تقوله شرائع الكنيسة بالضبط حول متى يجب على الزوجين الامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية، وفي أي وقت لا؟

هناك بعض المتطلبات المثالية لميثاق الكنيسة، والتي يجب أن تحدد المسار المحدد الذي يواجه كل عائلة مسيحية من أجل الوفاء بها بشكل غير رسمي. يقضي الميثاق بالامتناع عن العلاقة الزوجية عشية يوم الأحد (أي مساء السبت)، عشية الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الأربعاء والجمعة (أي مساء الثلاثاء ومساء الخميس)، وكذلك أثناء الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الكبير. صوم الأيام المتعددة وأيام الصوم – الاستعداد لاستقبال قديسي المسيح تاين. هذا هو المعيار المثالي. ولكن في كل حالة محددة، يجب على الزوج والزوجة أن يهتديوا بكلمات الرسول بولس: “لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالتراضي، إلى حين، ليصوموا ويصلوا، ثم يكونوا معًا أيضًا، لئلا يجرّبكم الشيطان بالعنف ولكن قلت هذا كإذن لا كأمر" (1 كوب 7: 5-6). وهذا يعني أن الأسرة يجب أن تنمو إلى يوم لا يؤدي فيه مقياس الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية بين الزوجين إلى الإضرار أو التقليل من حبهما بأي حال من الأحوال، وحيث يتم الحفاظ على ملء وحدة الأسرة حتى بدون دعم جسدي. وهذا هو بالضبط تكامل الوحدة الروحية الذي يمكن أن يستمر في ملكوت السموات. بعد كل شيء، ما يتعلق بالأبدية سيستمر من حياة الإنسان على الأرض. من الواضح أنه في العلاقة بين الزوج والزوجة، ليست العلاقة الحميمة الجسدية هي التي تشارك في الأبدية، بل ما تخدمه كدعم. في عائلة علمانية دنيوية، كقاعدة عامة، يحدث تغيير كارثي في المبادئ التوجيهية، والتي لا يمكن السماح بها في عائلة الكنيسة، عندما تصبح هذه الدعم حجر الزاوية.

إن الطريق إلى هذا النمو يجب أن يكون أولاً متبادلاً، وثانياً، دون القفز فوق الخطوات. بالطبع، لا يمكن إخبار كل زوج، خاصة في السنة الأولى من الزواج، أنه يجب عليهما قضاء صوم الميلاد بأكمله في الامتناع عن بعضهما البعض. ومن يستطيع أن يستوعب هذا بانسجام واعتدال سيكشف عن قدر عميق من الحكمة الروحية. وبالنسبة لشخص ليس مستعدا بعد، لن يكون من الحكمة تحميل الزوج الأكثر اعتدالا واعتدالا أعباء لا تطاق. لكن الحياة الأسرية تُمنح لنا بشكل مؤقت، لذلك، بدءًا من قدر صغير من الامتناع عن ممارسة الجنس، يجب علينا زيادتها تدريجيًا. على الرغم من وجود قدر معين من الامتناع عن ممارسة الجنس مع بعضها البعض "لممارسة الصوم والصلاة"، إلا أنه يجب على الأسرة القيام بذلك منذ البداية.

على سبيل المثال، في كل أسبوع عشية يوم الأحد، يتجنب الزوج والزوجة العلاقة الزوجية ليس من باب التعب أو الانشغال، ولكن من أجل تواصل أكبر وأعلى مع الله ومع بعضهما البعض. ومن بداية الزواج، يجب أن يسعى الصوم الكبير، باستثناء بعض المواقف الخاصة جدًا، إلى قضاء الامتناع عن ممارسة الجنس، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. حتى في الزواج الشرعي، تترك العلاقات الجسدية في هذا الوقت مذاقًا قاسيًا وخاطئًا ولا تجلب الفرح الذي يجب أن يأتي من العلاقة الحميمة الزوجية، وفي جميع النواحي الأخرى تنتقص من مرور مجال الصيام ذاته. على أية حال، يجب أن تكون هذه القيود موجودة منذ الأيام الأولى للحياة الزوجية، ومن ثم يجب توسيعها مع نمو الأسرة ونموها.

هل تنظم الكنيسة طرق الاتصال الجنسي بين الزوج والزوجة، وإذا كان الأمر كذلك، على أي أساس وأين يتم ذكر ذلك بالضبط؟

ربما يكون من المعقول في الإجابة على هذا السؤال أن نتحدث أولاً عن بعض المبادئ والمقدمات العامة، ثم نعتمد على بعض النصوص القانونية. بالطبع، من خلال تقديس الزواج بسر العرس، تقدس الكنيسة الاتحاد الكامل بين الرجل والمرأة - الروحي والجسدي. وليس هناك نية تقية تستهزئ بالعنصر الجسدي للاتحاد الزوجي في النظرة الرصينة للكنيسة إلى العالم. هذا النوع من الإهمال، والاستخفاف بالجانب المادي للزواج، وانحداره إلى مستوى شيء يمكن التسامح معه، ولكن يجب، بشكل عام، أن يمقته، هو سمة من سمات الوعي الطائفي أو الانشقاقي أو خارج الكنيسة، وحتى لو كانت كنسية، فهي مؤلمة فقط. وهذا يحتاج إلى تعريف وفهم واضح للغاية. بالفعل في القرنين الرابع والسادس، نصت مراسيم مجالس الكنيسة على أن أحد الزوجين، الذي ينحرف عن العلاقة الحميمة الجسدية مع الآخر بسبب رجس الزواج، يخضع للحرمان من المناولة، وإذا لم يكن شخصًا عاديًا، بل رجل دين ، ثم عزل من الرتبة. وهذا يعني أن قمع ملء الزواج، حتى في شرائع الكنيسة، يُعرّف بوضوح بأنه غير لائق. بالإضافة إلى ذلك، تقول هذه الشرائع نفسها أنه إذا رفض شخص ما الاعتراف بصحة الأسرار التي يقوم بها رجل دين متزوج، فإنه يخضع أيضًا لنفس العقوبات، وبالتالي الحرمان من تلقي أسرار المسيح المقدسة إذا كان شخصًا عاديًا أو نزعه إذا كان من رجال الدين. هذا هو مدى ارتفاع وعي الكنيسة، المتجسد في الشرائع المدرجة في القانون الكنسي، الذي يجب أن يعيش المؤمنون، يضع الجانب الجسدي للزواج المسيحي.

من ناحية أخرى، فإن تكريس الكنيسة للاتحاد الزوجي ليس عقوبة على الفحش. فكما أن بركة الأكل والصلاة قبل الأكل ليست عقوبة على الشراهة والإفراط في الأكل، وخاصة شرب الخمر، فإن بركة الزواج ليست بأي حال عقوبة على إباحية الجسد وأكله، يقولون: افعل ما شئت. تريد وبالطريقة التي تريدها وبالكميات وفي أي وقت. بالطبع، يتميز وعي الكنيسة الرصين، المستند إلى الكتاب المقدس والتقليد المقدس، دائمًا بفهم أنه في حياة الأسرة - كما هو الحال في حياة الإنسان بشكل عام - يوجد تسلسل هرمي: يجب أن يهيمن الروحاني على الجسدي، يجب أن تكون الروح فوق الجسد. وعندما يبدأ الجسدي في الأسرة في احتلال المركز الأول، ولا يُعطى الجانب الروحي أو حتى العقلي إلا تلك الجيوب الصغيرة أو المناطق المتبقية من الجسد، فإن هذا يؤدي إلى التنافر والهزائم الروحية وأزمات الحياة الكبرى. أما فيما يتعلق بهذه الرسالة فلا داعي لذكر نصوص خاصة، لأنه بافتتاح رسالة الرسول بولس أو أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس لاون الكبير، القديس أغسطينوس - أي من آباء الكنيسة سنجد أي عدد من التأكيدات لهذا الفكر. ومن الواضح أنه لم يكن ثابتًا قانونيًا في حد ذاته.

أما بالنسبة للجانب الحميم من العلاقات الزوجية، فبالرغم من أنه ليس من المنطقي مناقشة كل شيء علناً على صفحات الكتاب، إلا أنه من المهم ألا ننسى أنه بالنسبة للمسيحي فإن تلك الأشكال من العلاقة الزوجية الحميمة مقبولة ولا تتعارض مع هدفها الرئيسي. أي الإنجاب. أي هذا النوع من الاتحاد بين الرجل والمرأة، الذي لا علاقة له بالخطايا التي عوقب عليها سدوم وعمورة: عندما تحدث العلاقة الحميمة الجسدية في ذلك الشكل المنحرف الذي لا يمكن أن يحدث فيه الإنجاب أبدًا. قيل هذا أيضًا في عدد كبير جدًا من النصوص التي نسميها "pravilniks" أو "الشرائع" ، أي أن عدم مقبولية هذا النوع من الأشكال المنحرفة للتواصل الزوجي تم تسجيلها في قواعد الآباء القديسين وجزئيًا في الكنيسة شرائع في العصور الوسطى اللاحقة، بعد المجامع المسكونية.

بعد أن افترضنا هذا الموقف، يمكننا إعطاء القياس التالي: الشخص الذي عمل كثيرًا، قام بعمله - بغض النظر عما إذا كان جسديًا أو فكريًا: حاصدًا أو حدادًا أو صائدًا للأرواح - عندما يعود إلى المنزل، من المؤكد أن من حقه أن يتوقع من الزوجة المحبة وجبة غداء لذيذة، وإذا لم يكن اليوم سريعًا، فيمكن أن يكون حساء لحم غني أو قطعة مع طبق جانبي. لن تكون خطيئة أن تطلب المزيد وتشرب كأسًا من النبيذ الجيد بعد العمل الصالح إذا كنت جائعًا جدًا. هذه وجبة عائلية دافئة، والتي سيفرح بها الرب وتباركها الكنيسة. ولكن كم هو مختلف بشكل لافت للنظر عن تلك العلاقات التي تطورت في الأسرة عندما يختار الزوج والزوجة بدلاً من ذلك الذهاب إلى مكان ما لحضور مناسبة اجتماعية، حيث تحل إحدى الأطعمة الشهية محل أخرى، وحيث يتم إعداد الأسماك بحيث يكون مذاقها مثل مذاق الدواجن، ومذاق الطيور مثل الأفوكادو، وحتى لا يذكرك حتى بخصائصه الطبيعية، حيث يبدأ الضيوف، الذين يشبعون بالفعل بأطباق مختلفة، في دحرجة حبات الكافيار عبر السماء من أجل الحصول على متعة إضافية للذواقة، ومن الأطباق التي يقدمها في الجبال يختارون المحار، ساق الضفدع، من أجل دغدغة براعم التذوق الباهتة لديهم بطريقة أو بأخرى بأحاسيس حسية أخرى، وبعد ذلك - كما جرت العادة منذ العصور القديمة (وهو ما تم وصفه بشكل مميز للغاية في عيد تريمالكيو في ساتيريكون لبترونيوس) - عادة ما تتسبب في منعكس القيء، قم بإفراغ معدتك حتى لا تفسد قوامك وتكون قادرًا على الاستمتاع بالحلوى أيضًا. هذا النوع من الانغماس في الطعام هو شراهة وخطيئة في كثير من النواحي، بما في ذلك فيما يتعلق بطبيعتك.

ويمكن تطبيق هذا التشبيه على العلاقات الزوجية. ما هو استمرار طبيعي للحياة فهو جيد، وليس فيه شيء سيء أو نجس. وما يؤدي إلى البحث عن المزيد والمزيد من الملذات الجديدة، نقطة أخرى، أخرى، ثالثة، عاشرة، من أجل إخراج بعض ردود الفعل الحسية الإضافية من جسد المرء، هو بالطبع غير لائق وخطيء وشيء لا يمكن قبوله. المدرجة في حياة الأسرة الأرثوذكسية.

ما هو المقبول في الحياة الجنسية وما هو غير المقبول، وكيف يتم تحديد معيار القبول هذا؟ لماذا يعتبر الجنس الفموي شريرًا وغير طبيعي، حيث أن الثدييات المتطورة للغاية التي تعيش حياة اجتماعية معقدة لها هذا النوع من العلاقات الجنسية بطبيعة الأشياء؟

إن صياغة السؤال ذاتها تعني تلوث الوعي الحديث بمثل هذه المعلومات التي سيكون من الأفضل عدم معرفتها. في الأوقات السابقة، التي كانت أكثر ازدهارًا بهذا المعنى، لم يكن يُسمح للأطفال بالدخول إلى الفناء أثناء فترة تزاوج الحيوانات، حتى لا تتطور لديهم اهتمامات غير طبيعية. وإذا تخيلنا الوضع، ليس حتى قبل مائة عام، بل قبل خمسين عامًا، فهل يمكننا أن نجد واحدًا على الأقل من بين كل ألف شخص يدرك أن القرود تمارس الجنس عن طريق الفم؟ ثم هل يستطيع أن يسأل عن ذلك بلفظ مقبول؟ أعتقد أن استخلاص المعرفة حول هذا المكون المحدد لوجودها من حياة الثدييات هو أمر أحادي الجانب على الأقل. وفي هذه الحالة، فإن المعيار الطبيعي لوجودنا هو اعتبار تعدد الزوجات، وهو سمة الثدييات العليا، وتغيير الشركاء الجنسيين المنتظمين، وإذا أخذنا السلسلة المنطقية إلى النهاية، فإن طرد الذكر المخصب، عندما يكون ويمكن استبداله بشخص أصغر سنا وأقوى جسديا . لذا فإن أولئك الذين يريدون استعارة أشكال تنظيم الحياة البشرية من الثدييات الأعلى يجب أن يكونوا مستعدين لاستعارتها بالكامل، وليس بشكل انتقائي. ففي نهاية المطاف، إن خفضنا إلى مستوى قطيع من القرود، حتى الأكثر تطوراً، يعني ضمناً أن الأقوى سوف يحل محل الأضعف، بما في ذلك من الناحية الجنسية. على عكس أولئك الذين هم على استعداد لاعتبار المقياس النهائي للوجود الإنساني هو نفس المقياس الطبيعي للثدييات الأعلى، فإن المسيحيين، دون إنكار طبيعة الإنسان مع عالم مخلوق آخر، لا يختزلونه إلى مستوى حيوان منظم للغاية، لكن فكر فيه ككائن أعلى.

ليس من المعتاد الحديث صراحة عن وظائف معينة للأعضاء التناسلية، على عكس الوظائف الفسيولوجية الأخرى لجسم الإنسان، كالأكل والنوم وغير ذلك. هذا المجال من الحياة معرض للخطر بشكل خاص، حيث ترتبط به العديد من الاضطرابات النفسية. هل هذا ما يفسره الخطيئة الأصلية بعد السقوط؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فلماذا، حيث أن الخطيئة الأصلية لم تكن زنا، بل كانت خطيئة عصيان الخالق؟

نعم، بالطبع، كانت الخطيئة الأصلية تتألف في المقام الأول من العصيان وانتهاك وصايا الله، فضلاً عن عدم التوبة وعدم التوبة. وهذا المزيج من العصيان وعدم التوبة أدى إلى ابتعاد الناس الأوائل عن الله، واستحالة بقائهم في الجنة وكل عواقب السقوط التي دخلت في الطبيعة البشرية والتي يُطلق عليها رمزيًا في الكتاب المقدس لبس " "وثياب جلدية" (تك 3: 21). يفسر الآباء القديسون ذلك على أنه اكتساب الطبيعة البشرية للسمنة، أي اللحمة الجسدية، وفقدان الكثير من الخصائص الأصلية التي أعطيت للإنسان. لم يدخل الألم والتعب وغير ذلك الكثير إلى تكويننا العقلي فحسب، بل أيضًا إلى تكويننا الجسدي فيما يتعلق بالسقوط. وبهذا المعنى، أصبحت الأعضاء الجسدية البشرية، بما في ذلك الأعضاء المرتبطة بالولادة، عرضة للأمراض أيضًا. لكن مبدأ الاحتشام، وإخفاء العفة، أي العفة، وليس الصمت المتزمت والمتقدس فيما يتعلق بالمجال الجنسي، يأتي في المقام الأول من احترام الكنيسة العميق للإنسان باعتباره صورة الله ومثاله. تمامًا مثل عدم التباهي بما هو أضعف وما يربط بين شخصين بعمق، وما يجعلهما جسدًا واحدًا في سر الزواج، ويؤدي إلى اتحاد آخر سامٍ بما لا يقاس، وبالتالي يكون موضوع عداوة مستمرة ومؤامرات وتشويه على الجزء من الشرير . إن عدو الجنس البشري على وجه الخصوص يحارب ما هو في حد ذاته نقي وجميل، وهو مهم جدًا ومهم جدًا للوجود الداخلي الصحيح للإنسان. إن الكنيسة، إذ تدرك المسؤولية الكاملة وشدة هذا النضال الذي يخوضه الإنسان، تساعده بالحفاظ على التواضع، والصمت عما لا ينبغي التحدث عنه علنًا والذي من السهل تشويهه ومن الصعب جدًا إعادته، لأنه صعب للغاية. لتحويل الحياء المكتسب إلى عفة. العفة المفقودة وغيرها من المعرفة عن نفسك، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، لا يمكن أن تتحول إلى جهل. لذلك فإن الكنيسة، من خلال سرية هذا النوع من المعرفة وحرمتها للنفس البشرية، تسعى إلى جعلها غير متورطة في الانحرافات والتشوهات الكثيرة التي اخترعها الشرير لما هو مهيب ومنظم في عالمنا. المنقذ في الطبيعة. دعونا نستمع إلى حكمة وجود الكنيسة الذي دام ألفي عام. وبغض النظر عما يخبرنا به علماء الثقافة وعلماء الجنس وأمراض النساء وجميع أنواع علماء الأمراض وغيرهم من الفرويديين، فإن أسمائهم كثيرة، دعونا نتذكر أنهم يقولون الأكاذيب عن الإنسان، ولا يرون فيه صورة الله ومثاله.

وفي هذه الحالة ما الفرق بين الصمت العفيف والصمت المطهر؟ الصمت العفيف يفترض انفعالًا داخليًا وسلامًا داخليًا وتغلبًا على ما تحدث عنه القديس يوحنا الدمشقي بالنسبة لوالدة الإله، من أنها كانت تتمتع بتولية شديدة، أي بتولية في الجسد والنفس. الصمت المتزمت المتقشف يفترض إخفاء ما لم يتغلب عليه الإنسان نفسه، وما يغلي فيه وماذا، حتى لو حارب، ليس بانتصار زاهد على نفسه بعون الله، بل بالعداء تجاهه. الآخرين، والذي يمتد بسهولة إلى أشخاص آخرين، وبعض مظاهرهم. في حين أن انتصار قلبه على الانجذاب إلى ما يتصارع معه لم يتحقق بعد.

ولكن كيف نفسر أنه في الكتاب المقدس، كما هو الحال في النصوص الكنسية الأخرى، عندما يتم غناء الميلاد والعذرية، يتم تسمية الأعضاء التناسلية مباشرة بأسمائها الصحيحة: الخاصرة، والرحم، وأبواب البتولية، وهذا في بأي حال من الأحوال ينافي الحياء والعفة؟ ولكن في الحياة العادية، إذا قال شخص ما شيئًا كهذا بصوت عالٍ، سواء بلغة الكنيسة السلافية القديمة أو باللغة الروسية، فسيتم اعتبار ذلك أمرًا غير لائق، باعتباره انتهاكًا للمعايير المقبولة عمومًا.

وهذا يعني أنه في الكتاب المقدس، الذي يحتوي على هذه الكلمات بكثرة، لا ترتبط هذه الكلمات بالخطيئة. إنهم لا يرتبطون بأي شيء مبتذل أو مثير جسديًا أو لا يستحق المسيحي على وجه التحديد لأنه في نصوص الكنيسة كل شيء عفيف، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. بالنسبة للطاهرين، كل شيء طاهر، كما تخبرنا كلمة الله، ولكن بالنسبة للنجسين، حتى الطاهر سيكون نجسا.

في الوقت الحاضر، من الصعب جدًا العثور على سياق يمكن فيه وضع هذا النوع من المفردات والاستعارات دون الإضرار بروح القارئ. من المعروف أن أكبر عدد من استعارات الجسد والحب البشري موجود في سفر نشيد الأناشيد الكتابي. لكن اليوم توقف العقل الدنيوي عن فهم - وهذا لم يحدث حتى في القرن الحادي والعشرين - قصة حب العروس للعريس، أي الكنيسة للمسيح. في العديد من الأعمال الفنية منذ القرن الثامن عشر، نجد الطموح الجسدي لفتاة لشاب، ولكن في جوهره يعد هذا اختزالًا للكتاب المقدس إلى مستوى، في أحسن الأحوال، مجرد قصة حب جميلة. على الرغم من أنه ليس في العصور القديمة، ولكن في القرن السابع عشر في مدينة توتايف بالقرب من ياروسلافل، تم رسم كنيسة صغيرة كاملة لكنيسة قيامة المسيح بمشاهد من أغنية الأغاني (لا تزال هذه اللوحات الجدارية محفوظة). وهذا ليس المثال الوحيد. بمعنى آخر، في القرن السابع عشر، كان ما كان طاهرًا طاهرًا للأنقياء، وهذا دليل آخر على مدى عمق سقوط الإنسان اليوم.

يقولون: الحب الحر في عالم حر. لماذا تُستخدم هذه الكلمة بالذات فيما يتعلق بتلك العلاقات التي تُفسَّر، في نظر الكنيسة، على أنها إسراف؟

لأن معنى كلمة "الحرية" قد تم تشويهه وتم تفسيره منذ فترة طويلة على أنه فهم غير مسيحي، والذي كان في السابق في متناول جزء كبير من الجنس البشري، أي التحرر من الخطيئة، الحرية كحرية من الوضيعة والخسيسة، الحرية باعتبارها انفتاح النفس الإنسانية على الأبدية وعلى الجنة، وليس على الإطلاق كتحديدها بغرائزها أو البيئة الاجتماعية الخارجية. لقد ضاع هذا الفهم للحرية، واليوم تُفهم الحرية في المقام الأول على أنها إرادة ذاتية، والقدرة على خلق، كما يقولون، "ما أريد، أفعله". لكن ليس وراء ذلك سوى العودة إلى عالم العبودية، والخضوع للغرائز تحت الشعار المثير للشفقة: اغتنم اللحظة، استغل الحياة وأنت صغير، قطف كل الثمر الحلال والحرام! ومن الواضح أنه إذا كان الحب في العلاقات الإنسانية هو أعظم هدية من الله، فإن تحريف الحب على وجه التحديد، وإدخال تشوهات كارثية فيه، هو المهمة الرئيسية لذلك الافتراء الأصلي ومنحرف المحاكاة الساخرة، واسمه معروف لكل من يقرأ هذه الخطوط.

لماذا لم تعد ما يسمى بعلاقات السرير بين الزوجين خطيئة، ولكن نفس العلاقات قبل الزواج تسمى "الزنا الخاطئ"؟

هناك أشياء خاطئة بالطبيعة، وهناك أشياء تصبح خاطئة نتيجة كسر الوصايا. لنفترض أنه من الخطيئة القتل والسرقة والسرقة والقذف - وبالتالي فإن هذا تحرمه الوصايا. لكن تناول الطعام بطبيعته ليس خطيئة. والإفراط في الاستمتاع به خطيئة ولهذا يوجد صيام وقيود معينة على الطعام. وينطبق الشيء نفسه على العلاقة الحميمة الجسدية. كونه مقدساً شرعاً بالزواج، ووضعه في مساره الصحيح، فهو ليس إثماً، لكن بما أنه محرم بشكل آخر، فإذا انتُهك هذا المنع تحول حتماً إلى «تحريض إسراف».

ويترتب على الأدب الأرثوذكسي أن الجانب الجسدي يضعف القدرات الروحية للإنسان. لماذا إذن ليس لدينا رجال دين رهبانيين من السود فحسب، بل لدينا أيضًا رجال دين من البيض، يُلزمون الكاهن بالزواج؟

هذا هو السؤال الذي طالما أزعج الكنيسة الجامعة. بالفعل في الكنيسة القديمة، في القرنين الثاني والثالث، نشأ رأي مفاده أن المسار الأصح هو طريق حياة العزوبة لجميع رجال الدين. وقد ساد هذا الرأي مبكرًا جدًا في الجزء الغربي من الكنيسة، وفي مجمع الفيرا في بداية القرن الرابع تم التعبير عنه في أحد قواعده ثم في عهد البابا غريغوريوس السابع هيلدبراند (القرن الحادي عشر) أصبح سائدًا بعد سقوط الكنيسة الكاثوليكية من الكنيسة الجامعة. ثم تم تقديم العزوبة الإجبارية، أي العزوبة الإجبارية لرجال الدين. لقد سلكت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية طريقًا، أولاً، أكثر اتساقًا مع الكتاب المقدس، وثانيًا، أكثر عفة: عدم التعامل مع العلاقات الأسرية فقط كمسكن ضد الزنا، وهي طريقة لا تشتعل فيها النيران بشكل مفرط، بل تسترشد بكلمات الرب. واعتبار الرسول بولس الزواج بمثابة اتحاد رجل وامرأة على صورة اتحاد المسيح والكنيسة، فقد سمح في البداية بالزواج للشمامسة والكهنة والأساقفة. بعد ذلك، بدءًا من القرن الخامس، وفي القرن السادس، أخيرًا، منعت الكنيسة زواج الأساقفة، ولكن ليس لأن حالة الزواج كانت غير مقبولة بشكل أساسي بالنسبة لهم، ولكن لأن الأسقف لم يكن مرتبطًا بمصالح الأسرة، واهتمامات الأسرة، واهتمامات عن نفسه وحياته، بحيث تكون حياته المرتبطة بالأبرشية بأكملها، مع الكنيسة بأكملها، مكرسة لها بالكامل. ومع ذلك، اعترفت الكنيسة بجواز الحالة الزوجية لجميع رجال الدين الآخرين، وقد نصت مراسيم المجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ومجمع غاندريان في القرن الرابع ومجمع ترولو في القرن السادس بشكل مباشر على أن رجل الدين الذي يتهرب من الزواج بسبب يجب منع سوء المعاملة من الخدمة. لذا فإن الكنيسة تنظر إلى زواج رجال الدين باعتباره زواجًا عفيفًا متعففًا وأكثر انسجامًا مع مبدأ الزواج الأحادي، أي أن الكاهن لا يمكن أن يتزوج إلا مرة واحدة ويجب أن يظل عفيفًا ومخلصًا لزوجته في حالة الترمل. ما تتعامل معه الكنيسة بتنازل فيما يتعلق بالعلاقات الزوجية للعلمانيين، يجب أن يتحقق بالكامل في عائلات الكهنة: نفس الوصية المتعلقة بالإنجاب، وقبول جميع الأطفال الذين يرسلهم الرب، ونفس مبدأ الامتناع عن ممارسة الجنس، والانحراف التفضيلي. من بعضها البعض للصلاة والصوم.

في الأرثوذكسية، هناك خطر في فئة رجال الدين - في حقيقة أن أبناء الكهنة، كقاعدة عامة، يصبحون رجال دين. لدى الكاثوليكية خطرها الخاص، حيث يتم تجنيد رجال الدين باستمرار من الخارج. ومع ذلك، هناك ميزة في حقيقة أن أي شخص يمكن أن يصبح رجل دين، حيث أن هناك تدفقًا مستمرًا من جميع مناحي الحياة. هنا، في روسيا، كما هو الحال في بيزنطة، كان رجال الدين لعدة قرون في الواقع فئة معينة. كانت هناك، بالطبع، حالات دخول الفلاحين الذين يدفعون الضرائب إلى الكهنوت، أي من الأسفل إلى الأعلى، أو العكس - ممثلو أعلى دوائر المجتمع، ولكن بعد ذلك، في الغالب، في الرهبنة. ومع ذلك، من حيث المبدأ، كان الأمر شأنًا عائليًا، وكان له عيوبه ومخاطره الخاصة. إن الكذب الرئيسي في النهج الغربي تجاه عزوبة الكهنة هو ازدراءه الشديد للزواج كحالة مسموح بها للعلمانيين، ولكنها غير محتملة بالنسبة لرجال الدين. هذه هي الكذبة الرئيسية، والنظام الاجتماعي هو مسألة تكتيكات، ويمكن تقييمه بشكل مختلف.

في حياة القديسين، يُسمى الزواج الذي يعيش فيه الزوج والزوجة كأخ وأخت، على سبيل المثال، مثل يوحنا كرونشتاد مع زوجته، بالطاهر. فهل في حالات أخرى يكون الزواج قذراً؟

صياغة قضية تماما للسؤال. بعد كل شيء، نحن نسمي أيضًا والدة الإله المقدسة الأكثر نقاءً، على الرغم من أنه بالمعنى الصحيح، الرب وحده هو الطاهر من الخطيئة الأصلية. والدة الإله هي الأكثر نقاءً وطهارة مقارنة بجميع الأشخاص الآخرين. ونتحدث أيضًا عن الزواج النقي فيما يتعلق بزواج يواكيم وحنة أو زكريا وأليصابات. أحيانًا يُطلق على مفهوم والدة الإله الأقدس، ومفهوم يوحنا المعمدان طاهرًا أو نقيًا، ليس بمعنى أنهم كانوا غرباء عن الخطيئة الأصلية، ولكن في حقيقة أنهم، بالمقارنة مع كيفية حدوث ذلك عادةً، امتنعوا عن التصويت ولم يحققوا التطلعات الجسدية المفرطة. وبنفس المعنى يتم الحديث عن الطهارة باعتبارها مقياسًا أعظم لعفة تلك الدعوات الخاصة التي كانت في حياة بعض القديسين، ومثال ذلك زواج الأب القديس البار يوحنا كرونشتادت.

- عندما نتحدث عن الحبل بلا دنس بابن الله، فهل هذا يعني أنه معيب عند الناس العاديين؟?

نعم، أحد أحكام التقليد الأرثوذكسي هو أن الحبل بربنا يسوع المسيح بدون زرع، أي بلا دنس، حدث على وجه التحديد حتى لا يتورط ابن الله المتجسد في أي خطيئة، لحظة الآلام وبالتالي يرتبط تشويه حب الجار ارتباطًا وثيقًا بعواقب السقوط، بما في ذلك في المجال العام.

- كيف يجب أن يتواصل الزوجان أثناء حمل زوجتهما؟

فإن أي امتناع يكون إيجابيًا، فإنه يكون ثمرة جيدة، عندما لا يُنظر إليه على أنه نفي لشيء ما فحسب، بل يكون له ملء داخلي جيد. إذا كان الزوجان أثناء حمل الزوجة، بعد أن تخليا عن العلاقة الحميمة الجسدية، وبدأا في التحدث بشكل أقل مع بعضهما البعض ومشاهدة التلفاز أكثر أو الشتائم من أجل إعطاء بعض المنافذ للمشاعر السلبية، فهذه حالة واحدة. الأمر مختلف إذا حاولوا قضاء هذا الوقت بحكمة قدر الإمكان، وتعميق التواصل الروحي والصلاة مع بعضهم البعض. ففي نهاية المطاف، من الطبيعي جدًا، عندما تنتظر المرأة طفلاً، أن تصلي أكثر لنفسها من أجل التخلص من كل تلك المخاوف التي تصاحب الحمل، ولزوجها من أجل إعالة زوجته. بالإضافة إلى ذلك، تحتاج إلى التحدث أكثر، والاستماع بعناية أكبر للآخر، والبحث عن أشكال مختلفة من التواصل، وليس فقط الروحي، ولكن أيضًا الروحي والفكري، الذي من شأنه أن يشجع الزوجين على أن يكونا معًا قدر الإمكان. وأخيرًا، فإن أشكال الحنان والمودة التي حدوا بها من العلاقة الحميمة في تواصلهم عندما كانا لا يزالان عروسًا وعريسًا، وخلال هذه الفترة من الحياة الزوجية، لا ينبغي أن تؤدي إلى تفاقم العلاقة الجسدية والجسدية في علاقتهما.

ومن المعروف أنه في بعض الأمراض يتم إلغاء الصيام في الطعام تمامًا أو تقييده ، فهل توجد مثل هذه المواقف الحياتية أو مثل هذه الأمراض التي لا يبارك فيها امتناع الزوجين عن العلاقة الحميمة؟

هناك. لا تحتاج فقط إلى تفسير هذا المفهوم على نطاق واسع جدًا. الآن يسمع العديد من الكهنة من أبناء رعيتهم الذين يقولون إن الأطباء يوصون بأن الرجال المصابين بالتهاب البروستاتا "يمارسون الحب" كل يوم. التهاب البروستاتا ليس مرضا جديدا، ولكن في عصرنا فقط يشرع رجل يبلغ من العمر خمسة وسبعين عاما في ممارسة الرياضة باستمرار في هذا المجال. وذلك في السنوات التي يجب أن تتحقق فيها الحكمة الحياتية والدنيوية والروحية. كما أن بعض أطباء أمراض النساء، حتى مع وجود مرض بعيد عن الكارثة، ستقول المرأة بالتأكيد إن الإجهاض أفضل من إنجاب طفل، لذلك ينصح المعالجون الجنسيون الآخرون، مهما حدث، بمواصلة العلاقات الحميمة، حتى بدونها. تلك الزوجية، أي غير مقبولة أخلاقيا بالنسبة للمسيحي، ولكنها، وفقا للخبراء، ضرورية للحفاظ على الصحة الجسدية. لكن هذا لا يعني وجوب طاعة هؤلاء الأطباء في كل مرة. بشكل عام، لا ينبغي الاعتماد بشكل كبير على نصيحة الأطباء وحدهم، خاصة في الأمور المتعلقة بالمجال الجنسي، لأنه لسوء الحظ، غالبًا ما يكون علماء الجنس حاملين منفتحين لوجهات نظر عالمية غير مسيحية.

يجب دمج نصيحة الطبيب مع نصيحة المعترف، وكذلك مع التقييم الرصين للصحة البدنية الخاصة به، والأهم من ذلك، مع احترام الذات الداخلي - ما هو الشخص مستعد وما هو مدعو إليه. ربما يكون من المفيد التفكير فيما إذا كان يُسمح بحدوث هذا المرض الجسدي أو ذاك لأسباب مفيدة للشخص. ومن ثم اتخاذ القرار بشأن الامتناع عن العلاقات الزوجية أثناء الصيام.

- هل المودة والحنان ممكنة أثناء الصيام والامتناع؟

من الممكن، ولكن ليس تلك التي من شأنها أن تؤدي إلى ثورة جسدية للجسد، لإشعال النار، وبعد ذلك يجب صب النار بالماء أو أخذ دش بارد.

- يقول البعض أن المسيحيين الأرثوذكس يتظاهرون بعدم وجود جنس!

الآن دعونا نفكر في المعنى الحقيقي الذي يمكن وضعه في هذه العبارة: تتظاهر الكنيسة بأنه لا يوجد جنس. ماذا يعني هذا؟ أن تضع الكنيسة مجال الحياة الحميم في مكانه المناسب؟ أي أنها لا تجعل منها عبادة الملذات، ذلك الإنجاز الوحيد للوجود، الذي يمكنك أن تقرأ عنه في العديد من المجلات ذات الأغلفة اللامعة. لذلك، يتبين أن حياة الشخص تستمر بقدر ما يكون شريكًا جنسيًا، وجذابًا جنسيًا للأشخاص المعاكسين له، وغالبًا ما يكون الآن من نفس الجنس. وطالما أنه كذلك ويمكن أن يطلبه شخص ما، فهناك معنى للحياة. وكل شيء يدور حول هذا: العمل على كسب المال من أجل الشريك الجنسي الجميل، الملابس التي تجذبه، السيارة والأثاث والإكسسوارات لتأثيث علاقة حميمة مع المحيط اللازم، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. نعم، وبهذا المعنى، تنص المسيحية بوضوح على أن الحياة الجنسية ليست التحقيق الوحيد للوجود الإنساني، وتضعها في مكان مناسب - باعتبارها واحدة من المكونات المهمة، ولكنها ليست الوحيدة وليست المركزية للوجود الإنساني. ومن ثم فإن رفض العلاقات الجنسية - سواء كان ذلك طوعيًا في سبيل الله والتقوى، أو القسري، في حالة المرض أو الشيخوخة - لا يعتبر كارثة رهيبة، عندما، في رأي العديد من الذين يعانون، لا يمكن للمرء إلا أن يعيش حياته تعيش وتشرب الويسكي والكونياك وتشاهد على شاشة التلفزيون شيئًا لم تعد قادرًا على إدراكه بأي شكل من الأشكال، لكنه لا يزال يسبب بعض النبضات في جسمك المتهالك. لحسن الحظ، ليس لدى الكنيسة مثل هذه النظرة للحياة العائلية للشخص.

ومن ناحية أخرى، فإن جوهر السؤال المطروح قد يكون مرتبطًا بحقيقة أن هناك أنواعًا معينة من القيود التي يفترض توقعها من أهل الإيمان. لكن في الحقيقة هذه القيود تؤدي إلى اكتمال وعمق العلاقة الزوجية، بما فيها من امتلاء وعمق وسعادة، ومتعة في الحياة الحميمة، وهو ما لا يعرفه الأشخاص الذين يغيرون رفاقهم من اليوم إلى الغد، من حفلة ليلة إلى أخرى. . والاكتمال الكامل لمنح أنفسهم لبعضهم البعض، وهو ما يعرفه الزوجان المحبون والمخلصون، لن يتم التعرف عليه أبدًا من قبل جامعي الانتصارات الجنسية، بغض النظر عن مدى تبجحهم على صفحات المجلات حول الفتيات والرجال العالميين ذوي العضلة ذات الرأسين المتضخمة .

- ما هو أساس رفض الكنيسة القاطع للأقليات الجنسية وكرهها لهم؟

من المستحيل أن نقول: الكنيسة لا تحبهم... يجب صياغة موقفها بعبارات مختلفة تمامًا. أولاً، فصل الخطيئة دائمًا عن الشخص الذي يرتكبها، وعدم قبول الخطيئة - والعلاقات الجنسية المثلية، والمثلية الجنسية، واللواط، والسحاق هي خطيئة في جوهرها، كما هو مذكور بوضوح ودون لبس في العهد القديم - تعامل الكنيسة الشخص. الذي يخطئ بالشفقة، فكل خاطئ يبتعد عن طريق الخلاص حتى يبدأ بالتوبة عن خطيته، أي بالابتعاد عنها. لكن ما لا نقبله، وبطبيعة الحال، بكل قدر من القسوة، وإذا شئت، التعصب، ما نتمرد عليه هو أن أولئك الذين يطلق عليهم الأقليات يبدأون في فرض (وفي نفس الوقت بقوة شديدة) ) موقفهم من الحياة، إلى الواقع المحيط، إلى الأغلبية الطبيعية. صحيح أن هناك مناطق معينة من الوجود الإنساني تتجمع فيها الأقليات، لسبب ما، لتشكل الأغلبية. ولذلك، في وسائل الإعلام، في عدد من أقسام الفن المعاصر، على شاشات التلفزيون، نرى ونقرأ ونسمع باستمرار عن أولئك الذين يظهرون لنا معايير معينة للوجود "الناجح" الحديث. هذا هو نوع عرض الخطيئة على المنحرفين الفقراء، الذين غمرتهم بشكل مؤسف، الخطيئة كقاعدة يجب أن تكون مساويًا لها والتي، إذا لم تتمكن من فعل ذلك بنفسك، فيجب على الأقل اعتبارها الأكثر التقدمية والمتقدمة، هذا هو نوع النظرة العالمية، وهي بالتأكيد غير مقبولة بالنسبة لنا.

هل من الإثم أن يشارك الرجل المتزوج في التلقيح الاصطناعي لشخص غريب؟ وهل يعد هذا بمثابة زنا؟

أما مشاركة الزوج في حمل شخص غريب أو الزوجة في إنجاب طفل لطرف ثالث، حتى بدون المشاركة الجسدية لهذا الشخص في الإخصاب، فبالطبع هذا خطيئة بالنسبة لوحدة الأمة بأكملها. سر الاتحاد الزوجي الذي ينتج عنه ولادة أطفال مشتركة، لأن الكنيسة تبارك عفيفاً، أي اتحاداً متكاملاً، لا عيب فيه ولا تجزئة. وما الذي يمكن أن يعطل هذا الاتحاد الزوجي أكثر من حقيقة أن أحد الزوجين لديه استمرار له كشخص، كصورة الله ومثاله خارج هذه الوحدة العائلية؟

إذا تحدثنا عن الإخصاب في المختبر من قبل رجل غير متزوج، ففي هذه الحالة، فإن معيار الحياة المسيحية، مرة أخرى، هو جوهر العلاقة الحميمة في الاتحاد الزوجي. لم يقم أحد بإلغاء قاعدة وعي الكنيسة بأن الرجل والمرأة والفتاة والصبي يجب أن يسعوا جاهدين للحفاظ على نقائهم الجسدي قبل الزواج. وبهذا المعنى، من المستحيل حتى التفكير في أن شابًا أرثوذكسيًا، وبالتالي عفيفًا، سيتبرع ببذره من أجل حمل شخص غريب.

ماذا لو اكتشف المتزوجون حديثًا أن أحد الزوجين لا يستطيع التمتع بحياة جنسية كاملة؟

إذا تم اكتشاف عدم القدرة على المعاشرة الزوجية مباشرة بعد الزواج، وهذا نوع من عدم القدرة الذي يصعب التغلب عليه، فهو وفقا لشرائع الكنيسة سبب للطلاق.

- في حالة عجز أحد الزوجين بسبب مرض عضال فكيف يتصرفان مع بعضهما البعض؟

عليك أن تتذكر أنه على مر السنين قد ربطك شيء ما، وهذا أعلى بكثير وأكثر أهمية من المرض الصغير الموجود الآن، والذي، بالطبع، لا ينبغي أن يكون بأي حال من الأحوال سببًا للسماح لنفسك ببعض الأشياء. يعترف العلمانيون بالأفكار التالية: حسنًا، سنستمر في العيش معًا، لأن لدينا التزامات اجتماعية، وإذا كان (أو هي) لا يستطيع فعل أي شيء، وما زلت أستطيع، فمن حقي أن أجد الرضا على الجانب. من الواضح أن مثل هذا المنطق غير مقبول على الإطلاق في زواج الكنيسة، ويجب قطعه مسبقًا. وهذا يعني أنه من الضروري البحث عن الفرص والطرق التي تملأ حياتكما الزوجية، وهو ما لا يستبعد المودة والحنان وغيرها من مظاهر المودة تجاه بعضكما البعض، ولكن دون التواصل الزوجي المباشر.

- هل يمكن للزوج والزوجة اللجوء إلى علماء النفس أو علماء الجنس إذا لم يسير الأمر على ما يرام بالنسبة لهم؟

أما بالنسبة لعلماء النفس، فيبدو لي أن قاعدة أكثر عمومية تنطبق هنا، وهي: هناك مواقف حياتية يكون فيها اتحاد الكاهن وطبيب الكنيسة مناسبًا جدًا، أي عندما تنجذب طبيعة المرض العقلي إلى كلا الاتجاهين - نحو المرض الروحي ونحو الطب. وفي هذه الحالة، يمكن للكاهن والطبيب (ولكن الطبيب المسيحي فقط) تقديم مساعدة فعالة لكل من الأسرة بأكملها وأفرادها. في حالات بعض الصراعات النفسية، يبدو لي أن الأسرة المسيحية تحتاج إلى البحث عن طرق لحلها داخل نفسها من خلال وعيها بمسئوليتها عن الاضطراب الحالي، من خلال قبول الأسرار الكنسية، وربما في بعض الحالات، من خلال دعم أو نصيحة الكاهن، بالطبع، إذا كان هناك إصرار من الطرفين، الزوج والزوجة، في حالة الخلاف حول مسألة أو أخرى، يعتمدان على البركة الكهنوتية. إذا كان هناك هذا النوع من الإجماع، فإنه يساعد كثيرا. لكن اللجوء إلى الطبيب لإيجاد حل لما هو نتيجة لكسور أرواحنا الخاطئة لا يكاد يكون مثمرًا. الطبيب لن يساعد هنا. أما بالنسبة للمساعدة في المنطقة الحميمة والتناسلية من قبل المتخصصين المعنيين الذين يعملون في هذا المجال، فيبدو لي أنه في حالات بعض الإعاقات الجسدية أو بعض الحالات النفسية الجسدية التي تتعارض مع الحياة الكاملة للزوجين وتتطلب تنظيم طبي، فإنه من الضروري فقط رؤية الطبيب. ولكن، ومع ذلك، بالطبع، عندما يتحدثون اليوم عن علماء الجنس وتوصياتهم، فإننا نتحدث في أغلب الأحيان عن كيف يمكن لأي شخص بمساعدة جسد الزوج أو الزوجة أو الحبيب أو العشيقة أن يستخرج نفس القدر من المتعة الممكن لنفسه وكيفية ضبط تكوين جسمه بحيث يصبح قدر اللذة الجسدية أكبر فأكبر ويدوم أطول وأطول. ومن الواضح أن المسيحي الذي يعرف أن الاعتدال في كل شيء - وخاصة في الملذات - هو مقياس مهم لحياتنا، لن يذهب إلى أي طبيب بمثل هذه الأسئلة.

ولكن من الصعب جدًا العثور على طبيب نفساني أرثوذكسي، وخاصة المعالج الجنسي. وإلى جانب ذلك، حتى لو وجدت مثل هذا الطبيب، فربما يطلق على نفسه اسم الأرثوذكسية فقط.

وبطبيعة الحال، لا ينبغي أن يكون هذا مجرد اسم ذاتي، ولكن أيضًا بعض الأدلة الخارجية الموثوقة. هنا سيكون من غير المناسب أن نذكر أسماء ومنظمات معينة، لكن أعتقد أنه عندما نتحدث عن الصحة والعقل والجسد، علينا أن نتذكر كلمة الإنجيل التي تقول "شهادة شخصين حق" (يوحنا 8: 17). أي أننا بحاجة إلى شهادتين أو ثلاث شهادتين مستقلتين تؤكدان المؤهلات الطبية والقرب الأيديولوجي من الأرثوذكسية للطبيب الذي نتوجه إليه.

- ما هي وسائل منع الحمل التي تفضلها الكنيسة الأرثوذكسية؟?

لا أحد. لا توجد وسائل منع حمل تحمل الختم - "بإذن من قسم السينودس للعمل الاجتماعي والخيري" (هو الذي يتعامل مع الخدمة الطبية). لا توجد ولا يمكن أن تكون وسائل منع الحمل هذه! والشيء الآخر هو أن الكنيسة (تذكر فقط أحدث وثيقة لها "أساسيات المفهوم الاجتماعي") تميز بوقاحة بين وسائل منع الحمل غير المقبولة على الإطلاق وتلك المسموح بها بسبب الضعف. وسائل منع الحمل المجهضة غير مقبولة على الإطلاق، ليس فقط الإجهاض نفسه، ولكن أيضًا ما يؤدي إلى طرد البويضة المخصبة، بغض النظر عن مدى سرعة حدوثه، حتى بعد حدوث الحمل مباشرة. كل ما يتعلق بهذا النوع من العمل غير مقبول لحياة الأسرة الأرثوذكسية (لن أملي قوائم بهذه الوسائل: أولئك الذين لا يعرفون، من الأفضل أن لا يعرفون، وأولئك الذين يعرفون، فهموا بالفعل). أما بالنسبة للطرق الميكانيكية الأخرى لمنع الحمل، على سبيل المثال، فأنا أكرر، دون الموافقة على منع الحمل وعدم اعتباره بأي حال من الأحوال معيارًا لحياة الكنيسة، فإن الكنيسة تميزها عن تلك غير المقبولة تمامًا بالنسبة لأولئك الأزواج الذين، بسبب الضعف، لا يستطيعون تحمل الامتناع التام عن ممارسة الجنس خلال تلك الفترات من الحياة الأسرية، عندما يكون الإنجاب مستحيلاً لأسباب طبية أو اجتماعية أو غيرها. عندما تكون المرأة، على سبيل المثال، بعد مرض خطير أو بسبب طبيعة بعض العلاج خلال هذه الفترة، يكون الحمل غير مرغوب فيه للغاية. أو بالنسبة للعائلة التي لديها بالفعل الكثير من الأطفال، اليوم، بسبب الظروف اليومية البحتة، لا يطاق أن يكون لديك طفل آخر. شيء آخر هو أن الامتناع عن الإنجاب أمام الله يجب أن يكون دائمًا مسؤولاً وصادقًا للغاية. من السهل جدًا هنا، بدلًا من اعتبار هذه الفترة الفاصلة بين ولادة الأطفال فترة قسرية، أن ننغمس في أنفسنا عندما تهمس الأفكار الماكرة: "حسنًا، لماذا نحتاج هذا أصلاً؟ مرة أخرى، سيتم مقاطعة المهنة، على الرغم من ذلك". يتم تحديد هذه الآفاق فيه، وهنا مرة أخرى العودة إلى الحفاضات، وقلة النوم، والعزلة في شقتنا الخاصة" أو: "لقد حققنا للتو نوعًا من الرفاهية الاجتماعية النسبية، وبدأنا نعيش بشكل أفضل، و مع ولادة طفل، سيتعين علينا التخلي عن رحلة مخططة إلى البحر، وسيارة جديدة، وما إلى ذلك. "هناك بعض الأشياء هناك". وبمجرد أن يبدأ هذا النوع من الحجج الماكرة في دخول حياتنا، فهذا يعني أننا بحاجة إلى إيقافها على الفور وإنجاب الطفل التالي. وعلينا أن نتذكر دائمًا أن الكنيسة تدعو المسيحيين الأرثوذكس المتزوجين إلى عدم الامتناع عمدًا عن الإنجاب، إما بسبب عدم الثقة في العناية الإلهية، أو بسبب الأنانية والرغبة في حياة سهلة.

- إذا طلب الزوج الإجهاض ولو إلى حد الطلاق؟

هذا يعني أنك بحاجة إلى الانفصال عن مثل هذا الشخص وإنجاب طفل مهما كان الأمر صعبًا. وهذا هو الحال بالضبط عندما لا تكون طاعة زوجك من الأولويات.

- إذا أرادت الزوجة المؤمنة الإجهاض لسبب ما؟

ضع كل قوتك، كل فهمك لمنع حدوث ذلك، كل حبك، كل حججك: من اللجوء إلى سلطات الكنيسة، نصيحة الكاهن، إلى مجرد الحجج المادية والعملية وأي نوع من أنواع الحجج. وهذا يعني، من الجزرة إلى العصا - كل شيء، فقط لتجنب ذلك. السماح بالقتل. ومن الواضح أن الإجهاض هو القتل. ويجب مقاومة القتل حتى النهاية، مهما كانت الأساليب والطرق التي يتم بها تحقيق ذلك.

هل موقف الكنيسة تجاه المرأة التي تعرضت للإجهاض خلال سنوات السلطة السوفيتية الملحدة، دون أن تدرك ما كانت تفعله، هو نفسه تجاه المرأة التي تفعل ذلك الآن وتعرف بالفعل ما تفعله؟ أم أنها لا تزال مختلفة؟

نعم، بالطبع، لأنه وفقًا لمثل الإنجيل عن العبيد والوكيل، المعروف لنا جميعًا، كانت هناك عقوبات مختلفة - لأولئك العبيد الذين تصرفوا ضد إرادة السيد، دون أن يعرفوا هذه الوصية، وبالنسبة لأولئك الذين عرفوا كل شيء أو كان يعرف ما يكفي ومع ذلك فعل ذلك. وفي إنجيل يوحنا يقول الرب عن اليهود: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). إذن، يوجد مقياس واحد للذنب لأولئك الذين لم يفهموا، أو حتى إذا سمعوا شيئًا ما، ولكن داخليًا، في قلوبهم، لم يعرفوا ما هو الكذب الموجود فيه، ومقياس آخر للذنب والمسؤولية لأولئك الذين يعرفون بالفعل أن هذا قتل (من الصعب اليوم العثور على شخص لا يعرف أن الأمر كذلك)، وربما يعترفون بأنفسهم كمؤمنين إذا اعترفوا بعد ذلك، ومع ذلك يفعلون ذلك على أي حال. بالطبع، ليس قبل انضباط الكنيسة، ولكن أمام روح المرء، قبل الأبدية، أمام الله - هنا مقياس مختلف للمسؤولية، وبالتالي مقياس مختلف للموقف الرعوي والتربوي تجاه من يخطئ بهذه الطريقة. لذلك، سينظر كل من الكاهن والكنيسة بأكملها بشكل مختلف إلى المرأة التي نشأت كرائدة، وعضوة في كومسومول، والتي إذا سمعت كلمة "التوبة"، فعندئذ فقط فيما يتعلق بقصص بعض الجدات السوداوات والجاهلات. التي تلعن العالم ولو أنها سمعت بالأناجيل فما ذلك إلا من دورة الإلحاد العلمي والتي امتلأ رأسها بشفرة بناة الشيوعية وأشياء أخرى، وإلى تلك المرأة التي هي في الوضع الحالي عندما يسمع الجميع صوت الكنيسة، الذي يشهد بشكل مباشر لا لبس فيه لحقيقة المسيح.

بمعنى آخر، النقطة هنا ليست تغيير موقف الكنيسة تجاه الخطيئة، ولا نوع من النسبية، ولكن حقيقة أن الناس أنفسهم لديهم درجات متفاوتة من المسؤولية فيما يتعلق بالخطيئة.

لماذا يعتقد بعض القساوسة أن العلاقات الزوجية خطيئة إذا لم تؤدي إلى الإنجاب، ويوصون بالامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية في الحالات التي يكون فيها أحد الزوجين ليس عضوًا في الكنيسة ولا يريد إنجاب الأطفال؟ وما علاقة هذا بقول الرسول بولس: "لا يرتد بعضكم عن بعض" (1كو 7: 5)، ومع عبارة "ليكن الزواج مكرما والمضجع غير نجس"؟

ليس من السهل أن تكون في موقف، على سبيل المثال، حيث لا يريد الزوج غير المقيد أن ينجب أطفالًا، ولكن إذا خدع زوجته، فمن واجبها تجنب التعايش الجسدي معه، الأمر الذي ينغمس في خطيئته فقط. ولعل هذا هو بالضبط ما يحذر منه رجال الدين. وكل حالة من هذا القبيل، والتي لا تنطوي على الإنجاب، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار على وجه التحديد. لكن هذا لا يلغي بأي حال من الأحوال عبارة مراسم الزفاف: "الزواج صادق والسرير غير نجس"، كل ما في الأمر أن أمانة الزواج هذه ونظافة السرير يجب مراعاتها بكل القيود والتحذيرات والتحذيرات إذا فيبدأون في الخطيئة ضدهم والانحراف عنهم.

نعم، يقول الرسول بولس: "إن لم يستطيعوا أن يسيطروا على أنفسهم فليتزوجوا، لأن التزوج خير من التأجج" (1كو7: 9). لكنه بلا شك رأى في الزواج أكثر من مجرد وسيلة لتوجيه رغبته الجنسية إلى قناة مشروعة. بالطبع من الجيد أن يكون الشاب مع زوجته بدلاً من أن يكون متحمسًا بلا جدوى حتى سن الثلاثين ويكسب لنفسه نوعًا من المجمعات والعادات المنحرفة ، ولهذا السبب تزوجا في الأيام الخوالي مبكرًا جدًا. لكن، بالطبع، ليس كل ما يتعلق بالزواج يُقال بهذه الكلمات.

إذا قرر زوج وزوجة تتراوح أعمارهما بين 40 و45 عامًا ولديهما أطفال بالفعل عدم إنجاب المزيد من الأطفال، ألا يعني هذا أنه يجب عليهما التخلي عن العلاقة الحميمة مع بعضهما البعض؟

بدءًا من سن معينة، يقرر العديد من الأزواج، وحتى رواد الكنيسة، وفقًا للنظرة الحديثة للحياة الأسرية، أنهم لن ينجبوا المزيد من الأطفال، والآن سيختبرون كل ما لم يكن لديهم الوقت للقيام به عندما كانوا يقومون بتربية الأطفال في سنوات شبابهم. لم تدعم الكنيسة أو تبارك أبدًا مثل هذا الموقف تجاه الإنجاب. تمامًا مثل قرار معظم المتزوجين حديثًا بالعيش من أجل متعتهم أولاً ثم إنجاب الأطفال. وكلاهما تشويه لخطة الله للعائلة. الأزواج الذين حان الوقت بالنسبة لهم لإعداد علاقتهم إلى الأبد، فقط لأنهم الآن أقرب إليها مما، على سبيل المثال، قبل ثلاثين عامًا، يغمرونهم مرة أخرى في الجسدانية ويختزلونها إلى شيء من الواضح أنه لا يمكن أن يكون له استمرار في مملكة الله . سيكون من واجب الكنيسة أن تحذر: هناك خطر هنا، وهنا إشارة المرور حمراء، إن لم تكن حمراء، فهي صفراء. عند الوصول إلى مرحلة البلوغ، فإن وضع ما هو مساعد في قلب علاقاتك يعني بالتأكيد تشويهها، وربما حتى تدميرها. وفي نصوص محددة لبعض الرعاة، ليس دائمًا بدرجة اللباقة التي نرغب فيها، ولكن في جوهرها بشكل صحيح تمامًا، يُقال هذا.

بشكل عام، من الأفضل دائمًا أن تكون أكثر امتناعًا عن الأقل. من الأفضل دائمًا تنفيذ وصايا الله وقواعد الكنيسة بصرامة بدلاً من تفسيرها بطريقة متعالية تجاه الذات. عاملها باستخفاف تجاه الآخرين، لكن حاول أن تطبقها على نفسك بكل شدة.

هل تعتبر العلاقات الجسدية خطيئة إذا كان الزوج والزوجة قد وصلا إلى سن يصبح فيه الإنجاب مستحيلا تماما؟

لا، الكنيسة لا تعتبر تلك العلاقات الزوجية عندما لا يكون الإنجاب ممكنًا، خطيئة. لكنه يدعو الشخص الذي وصل إلى مرحلة النضج في الحياة واحتفظ، ربما حتى بدون رغبته، بالعفة، أو على العكس من ذلك، الذي مر بتجارب سلبية وخاطئة في حياته ويريد الزواج في سنوات الشفق. ، من الأفضل عدم القيام بذلك، لأنه سيكون من الأسهل بكثير التعامل مع نبضات جسدك، دون السعي إلى ما لم يعد مناسبًا ببساطة بسبب العمر.

مكسيم كوزلوف، الكاهن
بناءً على كتيب "القلعة الأخيرة. محادثات حول الحياة الأسرية"
موسكو. دار نشر كنيسة الشهيدة المقدسة تاتيانا 2004.

44. هل يستطيع الإنسان المعاصر أن يفي بتعليمات الكنيسة المتنوعة والمتعددة المتعلقة بالامتناع الجسدي في علاقاته الزوجية؟ ولم لا؟ منذ ألفي عام، يحاول الأرثوذكس تحقيقها. ومن بينهم كثيرون ينجحون. في الواقع، كل القيود الجسدية كانت موصوفة للمؤمن منذ زمن العهد القديم، ويمكن اختزالها في صيغة لفظية: لا شيء أكثر من اللازم. أي أن الكنيسة تدعونا ببساطة إلى عدم القيام بأي شيء ضد الطبيعة. 45. ومع ذلك، لا يتحدث الإنجيل في أي مكان عن امتناع الزوج والزوجة عن ممارسة العلاقة الحميمة أثناء النوم؟

يتحدث الإنجيل بأكمله والتقليد الكنسي بأكمله، الذي يعود إلى العصور الرسولية، عن الحياة الأرضية كتحضير للأبدية، وعن الاعتدال والتعفف والرصانة كقاعدة داخلية للحياة المسيحية. ويعلم أي شخص أن لا شيء يأسر ويأسر ويربط الإنسان مثل المنطقة الجنسية لوجوده، خاصة إذا أطلقها من تحت السيطرة الداخلية ولا يريد الحفاظ على الرصانة. وليس هناك ما هو أكثر تدميراً إذا لم يتم دمج فرحة التواجد مع أحد أفراد أسرته مع بعض الامتناع عن ممارسة الجنس.

46. ما مدى صعوبة هذا النوع من الامتناع عن ممارسة الجنس بالنسبة للعائلة، وخاصة الشباب؟

47. لماذا يقول الرسول بولس أنه في الزواج سيكون للناس "أوجاع حسب الجسد" (1 كورنثوس 7: 28)؟ ولكن أليس للوحيدين والرهبان أحزان في الجسد؟ وما هي الأحزان المحددة المقصودة؟

بالنسبة للرهبان، وخاصة الرهبان المبتدئين، فإن الأحزان، ومعظمها عقلية، التي تصاحب عملهم الفذ، مرتبطة باليأس واليأس والشكوك حول ما إذا كانوا قد اختاروا الطريق الصحيح. إن الأشخاص الوحيدين في العالم في حيرة من أمرهم بشأن الحاجة إلى قبول إرادة الله: لماذا يدفع جميع زملائي بالفعل عربات الأطفال، والبعض الآخر يقوم بالفعل بتربية الأحفاد، بينما لا أزال وحدي أو وحيدًا؟ هذه ليست أحزانًا جسدية بقدر ما هي أحزان روحية. يصل الإنسان الذي يعيش حياة دنيوية منعزلة، منذ سن معينة، إلى درجة أن جسده يهدأ ويهدأ، إذا لم يؤججه بالقوة من خلال القراءة ومشاهدة شيء غير لائق. والأشخاص المتزوجون لديهم "أحزان حسب الجسد". إذا لم يكونوا مستعدين للامتناع الحتمي عن ممارسة الجنس، فإنهم يواجهون وقتًا صعبًا للغاية. لذلك، تتفكك العديد من العائلات الحديثة أثناء انتظار الطفل الأول أو بعد ولادته مباشرة. بعد كل شيء، بعد أن لم تمر بفترة الامتناع عن ممارسة الجنس النقي قبل الزواج، عندما تم تحقيقه حصريا عن طريق الفعل الطوعي، فإنهم لا يعرفون كيفية حب بعضهم البعض بضبط النفس عندما يجب أن يتم ذلك ضد إرادتهم. سواء شئت أم أبيت، ليس لدى الزوجة وقت لرغبات زوجها خلال فترات معينة من الحمل والأشهر الأولى لتربية الطفل. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه بالنظر في الاتجاه الآخر، وتبدأ بالغضب منه. وهم لا يعرفون كيف يمررون هذه الفترة دون ألم، لأنهم لم يعتنوا بهذا الأمر قبل الزواج. بعد كل شيء، من الواضح أنه بالنسبة للشاب، هناك نوع معين من الحزن، العبء - الامتناع عن زوجته الحبيبة، الشابة، الجميلة، والدة ابنه أو ابنته. وهي بمعنى ما أصعب من الرهبنة. إن اجتياز عدة أشهر من الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية ليس بالأمر السهل على الإطلاق، ولكنه ممكن، والرسول يحذر من ذلك. ليس فقط في القرن العشرين، ولكن أيضًا معاصرين آخرين، كان الكثير منهم وثنيين، تم تصوير الحياة الأسرية، خاصة في بدايتها، على أنها نوع من سلسلة الملذات المستمرة، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال.

48. هل من الضروري محاولة الصيام في العلاقة الزوجية إذا كان أحد الزوجين غير ملتزم وغير مستعد للامتناع؟

هذا سؤال جدي. وعلى ما يبدو، من أجل الإجابة بشكل صحيح، تحتاج إلى التفكير في سياق المشكلة الأوسع والأكثر أهمية للزواج، حيث لم يكن أحد أفراد الأسرة شخصا أرثوذكسيا بالكامل بعد. على عكس الأوقات السابقة، عندما كان جميع الأزواج متزوجين لعدة قرون، حيث كان المجتمع ككل مسيحيًا حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، فإننا نعيش في أوقات مختلفة تمامًا، والتي تكون كلمات الرسول بولس أكثر أهمية منها ينطبق أكثر من أي وقت مضى أن "الزوج غير المؤمن مقدس في المرأة المؤمنة، والمرأة غير المؤمنة مقدسة في الزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). ومن الضروري الامتناع عن بعضها البعض فقط بالتراضي، أي بطريقة لا يؤدي هذا الامتناع عن ممارسة الجنس في العلاقات الزوجية إلى انقسام وانقسام أكبر في الأسرة. لا ينبغي عليك الإصرار هنا تحت أي ظرف من الظروف، ناهيك عن تقديم أي إنذارات نهائية. يجب على فرد الأسرة المؤمن أن يقود شريكه أو شريك حياته تدريجيًا إلى درجة أنهما سيجتمعان معًا يومًا ما وبوعي إلى الامتناع عن ممارسة الجنس. كل هذا مستحيل بدون كنيسة جادة ومسؤولة لجميع أفراد الأسرة. وعندما يحدث هذا، فإن هذا الجانب من الحياة الأسرية سوف يأخذ مكانه الطبيعي.

49. يقول الإنجيل: “ليس للزوجة سلطان على جسدها، بل للزوج. كذلك الرجل ليس له سلطان على جسده بل المرأة” (1كو7: 4). في هذا الصدد، إذا أصر أحد الزوجين الأرثوذكسيين والكنيسة أثناء الصوم الكبير على العلاقة الحميمة، أو لم يصر حتى، بل ببساطة ينجذب إليها بكل الطرق الممكنة، والآخر يرغب في الحفاظ على الطهارة حتى النهاية، ولكن يتنازل فهل يجب أن نتوب من هذا وكأنه خطيئة متعمدة ومتعمدة؟

هذا ليس موقفا سهلا، وبالطبع، يجب أن يؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق بالظروف المختلفة وحتى بأعمار مختلفة من الناس. صحيح أنه لن يتمكن كل المتزوجين حديثًا الذين تزوجوا قبل Maslenitsa من اجتياز الصوم الكبير في الامتناع التام عن ممارسة الجنس. علاوة على ذلك، احتفظ بجميع المشاركات الأخرى متعددة الأيام. وإذا كان الزوج الشاب والساخن لا يستطيع التعامل مع شغفه الجسدي، فبالطبع، مسترشدا بكلمات الرسول بولس، من الأفضل أن تكون الزوجة الشابة معه بدلا من إعطائه الفرصة "للاستيقاظ". ". إن الشخص الأكثر اعتدالًا وضبطًا للذات والأكثر قدرة على التعامل مع نفسه، سوف يضحي أحيانًا برغبته في الطهارة، حتى لا يدخل حياة الزوج الآخر، أولاً، شيء أسوأ يحدث بسبب العاطفة الجسدية. ثانيا، من أجل عدم إثارة الانقسامات والانقسامات وبالتالي عدم تعريض وحدة الأسرة نفسها للخطر. ولكن، مع ذلك، سيتذكر أنه لا يمكن للمرء أن يسعى للحصول على رضا سريع في امتثاله لنفسه، وأن يبتهج في أعماق روحه بحتمية الوضع الحالي. هناك حكاية يتم فيها، بصراحة، تقديم نصيحة بعيدة كل البعد عن العفة للمرأة التي تتعرض للاغتصاب: أولاً، استرخي، وثانيًا، استمتع. وفي هذه الحالة، من السهل جدًا أن نقول: "ماذا علي أن أفعل إذا كان زوجي (في كثير من الأحيان زوجتي) ساخنًا جدًا؟" إنه شيء عندما تذهب المرأة للقاء شخص لا يستطيع بعد أن يتحمل بإيمان عبء الامتناع عن ممارسة الجنس، وشيء آخر عندما ترفع يديها - حسنًا، لأنه لا يمكن القيام بذلك بطريقة أخرى - فهي نفسها لا تتخلف عن زوجها . وعند الرضوخ له، عليك أن تعي حجم المسؤولية التي تتحملها.

بمعنى آخر، من المهم جدًا عدم ارتكاب الخطأ الذي يرتكبه الناس غالبًا فيما يتعلق بالصيام. لنفترض أنه في بعض المواقف - أثناء السفر، وبعض العاهات - لا يستطيع الإنسان أن يراقب الصيام بشكل كامل. عليه أن يشرب الحليب أو يأكل بعض الأطعمة السريعة، فيهمس له الشرير على الفور: أي نوع من الصيام أنت؟ وبما أنه لا يوجد صيام، فكلوا كل شيء هدرا. ويبدأ المسافر في تناول شرحات اللحم، والقطع، والشواء، وشرب النبيذ، ويسمح لنفسه بجميع أنواع الحلويات. رغم أنه في الواقع لماذا هذا ضروري جدًا؟ حسنًا، نظرًا لظروف معينة، عليك تناول الجبن أو الزبادي على الإفطار، لأنه لا يوجد شيء آخر، لكن هذا لا يعني أنه يمكنك السماح لنفسك بشرب مائة جرام من الفودكا على العشاء. لذلك، فيما يتعلق بالامتناع الجسدي: إذا كان على الزوج أو الزوجة، لكي يكون الباقي سلميًا، أن يستسلم أحيانًا لزوج ضعيف في التطلعات الجسدية، فهذا لا يعني أنهم بحاجة إلى الذهاب إلى كل شيء. أطوال وتتخلى تماما عن هذا النوع من الصيام لأنفسهم. أنت بحاجة إلى العثور على المقياس الذي يمكنك الآن استيعابه معًا. وبطبيعة الحال، يجب أن يكون القائد هنا هو الأكثر امتناعا. يجب عليه أن يأخذ على عاتقه مسؤوليات بناء العلاقات الجسدية بحكمة. لا يستطيع الشباب الحفاظ على جميع المنشورات، لذلك دعهم يمتنعون عن فترة ملحوظة إلى حد ما: قبل الاعتراف، قبل الشركة. لا يمكنهم القيام بالصوم الكبير بأكمله، ثم على الأقل الأسابيع الأول والرابع والسابع، دع الآخرين يفرضون بعض القيود: عشية الأربعاء، الجمعة، الأحد، بحيث تكون حياتهم بطريقة أو بأخرى أصعب من في الأوقات العادية. وإلا فلن يكون هناك شعور بالصيام على الإطلاق. لأنه إذن ما فائدة الصيام من حيث الطعام، إذا كانت المشاعر العاطفية والعقلية والجسدية أقوى بكثير، بسبب ما يحدث للزوج والزوجة أثناء العلاقة الزوجية. ولكن، بالطبع، كل شيء له وقته وتوقيته. إذا عاش الزوج والزوجة معًا لمدة عشر أو عشرين عامًا، وذهبا إلى الكنيسة ولم يتغير شيء، فيجب على فرد الأسرة الأكثر وعيًا أن يكون مثابرًا خطوة بخطوة، حتى إلى درجة المطالبة بذلك على الأقل الآن، بعد أن عاشوا حتى النهاية. انظر إلى شعرهم الرمادي، لقد نشأ الأطفال، وسيظهر الأحفاد قريبًا، ويجب تقديم قدر معين من الامتناع عن ممارسة الجنس إلى الله. بعد كل شيء، سوف نأتي إلى مملكة السماء بما يوحدنا. لكن ما سيوحدنا هناك لن يكون العلاقة الحميمة الجسدية، لأننا نعلم من الإنجيل أنه "متى قاموا من الأموات، لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون مثل ملائكة السماء" (مرقس). . 12، 25)، ولكن ما تمكنا من زراعته خلال الحياة العائلية. نعم، أولاً - بالدعم، وهو العلاقة الحميمة الجسدية، التي تفتح الناس على بعضهم البعض، وتجعلهم أقرب، وتساعدهم على نسيان بعض المظالم. ولكن مع مرور الوقت، يجب أن تسقط هذه الدعامات الضرورية عند بناء بناء العلاقة الزوجية، دون أن تصبح سقالات، بسببها لا يكون المبنى نفسه مرئيًا ويرتكز عليه كل شيء، بحيث إذا تمت إزالته، فإنه سوف ينهار.

50. ما الذي تقوله شرائع الكنيسة بالضبط حول متى يجب على الزوجين الامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية، وفي أي وقت لا؟

هناك بعض المتطلبات المثالية لميثاق الكنيسة، والتي يجب أن تحدد المسار المحدد الذي يواجه كل عائلة مسيحية، بحيث لا يتم الوفاء بها رسميًا. يقضي الميثاق بالامتناع عن العلاقة الزوجية عشية يوم الأحد (أي مساء السبت)، عشية الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الأربعاء والجمعة (أي مساء الثلاثاء ومساء الخميس)، وكذلك أثناء الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الكبير. صوم الأيام المتعددة وأيام الصوم – الاستعداد لاستقبال قديسي المسيح تاين. هذا هو المعيار المثالي. ولكن في كل حالة محددة، يجب على الزوج والزوجة أن يهتديوا بكلمات الرسول بولس: “لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالتراضي، إلى حين، ليصوموا ويصلوا، ثم يكونوا معًا أيضًا، أن لا يغريك الشيطان بعصبيتك. ولكن قلت هذا كإذن وليس كأمر” (كو 7: 5-6). وهذا يعني أن الأسرة يجب أن تنمو إلى يوم لا يؤدي فيه مقياس الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية بين الزوجين إلى الإضرار أو التقليل من حبهما بأي حال من الأحوال، وحيث يتم الحفاظ على ملء وحدة الأسرة حتى بدون دعم جسدي. وهذا هو بالضبط تكامل الوحدة الروحية الذي يمكن أن يستمر في ملكوت السموات. بعد كل شيء، ما يتعلق بالأبدية سيستمر من حياة الإنسان على الأرض. من الواضح أنه في العلاقة بين الزوج والزوجة، ليست العلاقة الحميمة الجسدية هي التي تشارك في الأبدية، بل ما تخدمه كدعم. في عائلة علمانية دنيوية، كقاعدة عامة، يحدث تغيير كارثي في المبادئ التوجيهية، والتي لا يمكن السماح بها في عائلة الكنيسة، عندما تصبح هذه الدعم حجر الزاوية. إن الطريق إلى هذا النمو يجب أن يكون أولاً متبادلاً، وثانياً، دون القفز فوق الخطوات. بالطبع، لا يمكن إخبار كل زوج، خاصة في السنة الأولى من الزواج، أنه يجب عليهم المرور بكامل فترة الامتناع عن بعضهم البعض. ومن يستطيع أن يستوعب هذا بانسجام واعتدال سيكشف عن قدر عميق من الحكمة الروحية. وبالنسبة لشخص ليس مستعدا بعد، لن يكون من الحكمة تحميل الزوج الأكثر اعتدالا واعتدالا أعباء لا تطاق. لكن الحياة الأسرية تُمنح لنا بشكل مؤقت، لذلك، بدءًا من قدر صغير من الامتناع عن ممارسة الجنس، يجب علينا زيادتها تدريجيًا. مع أنه يجب على الأسرة أن يكون لديها قدر معين من الامتناع عن بعضها البعض "من أجل ممارسة الصوم والصلاة" منذ البداية. على سبيل المثال، في كل أسبوع عشية يوم الأحد، يتجنب الزوج والزوجة العلاقة الزوجية ليس من باب التعب أو الانشغال، ولكن من أجل تواصل أكبر وأعلى مع الله ومع بعضهما البعض. ومن بداية الزواج، يجب أن يسعى الصوم الكبير، باستثناء بعض المواقف الخاصة جدًا، إلى قضاء الامتناع عن ممارسة الجنس، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. حتى في الزواج الشرعي، تترك العلاقات الجسدية في هذا الوقت مذاقًا قاسيًا وخاطئًا ولا تجلب الفرح الذي يجب أن يأتي من العلاقة الحميمة الزوجية، وفي جميع النواحي الأخرى تنتقص من مرور مجال الصيام ذاته. على أية حال، يجب أن تكون هذه القيود موجودة منذ الأيام الأولى للحياة الزوجية، ومن ثم يجب توسيعها مع نمو الأسرة ونموها.

51. هل تنظم الكنيسة طرق الاتصال الجنسي بين الزوج والزوجة، وإذا كان الأمر كذلك، على أي أساس وأين يتم ذكر ذلك بالضبط؟

ربما يكون من المعقول في الإجابة على هذا السؤال أن نتحدث أولاً عن بعض المبادئ والمقدمات العامة، ثم نعتمد على بعض النصوص القانونية. بالطبع، من خلال تقديس الزواج بسر العرس، تقدس الكنيسة الاتحاد الكامل بين الرجل والمرأة - الروحي والجسدي. وليس هناك نية تقية تستهزئ بالعنصر الجسدي للاتحاد الزوجي في النظرة الرصينة للكنيسة إلى العالم. هذا النوع من الإهمال، والاستخفاف بالجانب المادي للزواج، وانحداره إلى مستوى شيء مسموح به فقط، ولكن يجب، بشكل عام، أن يكون ممقوتًا، هو سمة من سمات الوعي الطائفي أو الانشقاقي أو خارج الكنيسة، وحتى لو كانت كنسية، فهي مؤلمة فقط. وهذا يحتاج إلى تعريف وفهم واضح للغاية. بالفعل في القرنين الرابع والسادس، نصت مراسيم مجالس الكنيسة على أن أحد الزوجين، الذي ينحرف عن العلاقة الحميمة الجسدية مع الآخر بسبب رجس الزواج، يخضع للحرمان من المناولة، وإذا لم يكن شخصًا عاديًا، بل رجل دين ، ثم عزل من الرتبة. وهذا يعني أن قمع ملء الزواج، حتى في شرائع الكنيسة، يُعرّف بوضوح بأنه غير لائق. بالإضافة إلى ذلك، تقول هذه الشرائع نفسها أنه إذا رفض شخص ما الاعتراف بصحة الأسرار التي يقوم بها رجل دين متزوج، فإنه يخضع أيضًا لنفس العقوبات، وبالتالي الحرمان من تلقي أسرار المسيح المقدسة إذا كان شخصًا عاديًا أو نزعه إذا كان من رجال الدين. هذا هو مدى ارتفاع وعي الكنيسة، المتجسد في الشرائع المدرجة في القانون الكنسي، الذي يجب أن يعيش المؤمنون، يضع الجانب الجسدي للزواج المسيحي.

بالطبع، قد يبدو مجمل جميع القيود الجسدية لشخص حديث صعبا للغاية، لكن شرائع الكنيسة تشير إلينا إلى مقياس الامتناع عن ممارسة الجنس الذي يجب على المسيحي تحقيقه. وإذا كان هناك تناقض في حياتنا مع هذه القاعدة - وكذلك مع المتطلبات القانونية الأخرى للكنيسة، فلا ينبغي لنا، على الأقل، أن نعتبر أنفسنا هادئين ومزدهرين. وعدم التأكد من أنه إذا امتنعنا في الصوم الكبير، فكل شيء على ما يرام معنا ولا يمكننا أن ننظر إلى كل شيء آخر. وأنه إذا حدث العفة الزوجية أثناء الصيام وعشية يوم الأحد، فيمكننا أن ننسى عشية أيام الصيام، وهو أمر جيد أيضًا أن يأتي نتيجة لذلك. لكن هذا المسار فردي، والذي، بالطبع، يجب تحديده بموافقة الزوجين ونصيحة معقولة من الاعتراف. ومع ذلك، فإن حقيقة أن هذا الطريق يؤدي إلى الامتناع عن ممارسة الجنس والاعتدال يتم تعريفها في وعي الكنيسة على أنها قاعدة غير مشروطة فيما يتعلق ببناء الحياة الزوجية. أما بالنسبة للجانب الحميم من العلاقات الزوجية، فبالرغم من أنه ليس من المنطقي مناقشة كل شيء علناً على صفحات الكتاب، إلا أنه من المهم ألا ننسى أنه بالنسبة للمسيحي فإن تلك الأشكال من العلاقة الزوجية الحميمة مقبولة ولا تتعارض مع هدفها الرئيسي. أي الإنجاب. أي هذا النوع من الاتحاد بين الرجل والمرأة، الذي لا علاقة له بالخطايا التي عوقب عليها سدوم وعمورة: عندما تحدث العلاقة الحميمة الجسدية في ذلك الشكل المنحرف الذي لا يمكن أن يحدث فيه الإنجاب أبدًا. وقد ورد ذلك أيضًا في عدد كبير جدًا من النصوص التي نسميها "الحكام" أو "الشرائع" ، أي أن عدم جواز هذا النوع من الأشكال المنحرفة للاتصالات الزوجية تم تسجيلها في قواعد الآباء القديسين وجزئيًا في الكنيسة شرائع في أواخر العصور الوسطى، بعد المجامع المسكونية.

لكنني أكرر، نظرا لأن هذا مهم للغاية، فإن العلاقة الجسدية بين الزوج والزوجة في حد ذاتها ليست خاطئة وعلى هذا النحو لا يعتبرها وعي الكنيسة. لأن سر الزواج ليس عقوبة على الخطيئة أو نوع من الإفلات من العقاب فيما يتعلق بها. في السر، لا يمكن تقديس ما هو خاطئ، بل على العكس من ذلك، فإن ما هو في حد ذاته صالح وطبيعي يرتقي إلى درجة الكمال، كما لو كانت خارقة للطبيعة. بعد أن افترضنا هذا الموقف، يمكننا إعطاء القياس التالي: الشخص الذي عمل كثيرًا، قام بعمله - بغض النظر عما إذا كان جسديًا أو فكريًا: حاصدًا أو حدادًا أو صائدًا للأرواح - عندما يعود إلى المنزل، من المؤكد أن من حقه أن يتوقع من الزوجة المحبة وجبة غداء لذيذة، وإذا لم يكن اليوم سريعًا، فيمكن أن يكون حساء لحم غني أو قطعة مع طبق جانبي. لن تكون خطيئة أن تطلب المزيد وتشرب كأسًا من النبيذ الجيد بعد العمل الصالح إذا كنت جائعًا جدًا. هذه وجبة عائلية دافئة، والتي سيفرح بها الرب وتباركها الكنيسة. ولكن كم هو مختلف بشكل لافت للنظر عن تلك العلاقات التي تطورت في الأسرة عندما يختار الزوج والزوجة بدلاً من ذلك الذهاب إلى مكان ما لحضور مناسبة اجتماعية، حيث تحل إحدى الأطعمة الشهية محل أخرى، وحيث يتم إعداد الأسماك بحيث يكون مذاقها مثل مذاق الدواجن، ومذاق الطيور مثل الأفوكادو، وحتى لا يذكرك حتى بخصائصه الطبيعية، حيث يبدأ الضيوف، الذين يشبعون بالفعل بأطباق مختلفة، في دحرجة حبات الكافيار عبر السماء من أجل الحصول على متعة إضافية للذواقة، ومن الأطباق التي يقدمها في الجبال يختارون المحار أو ساق الضفدع لكي يدغدغوا بطريقة أو بأخرى براعم التذوق الباهتة لديهم بأحاسيس حسية أخرى، وبعد ذلك - كما جرت العادة منذ العصور القديمة (وهو ما تم وصفه بشكل مميز للغاية في عيد تريمالكيو في ساتيريكون لبترونيوس) - عادة تسبب منعكس القيء، قم بإفراغ معدتك حتى لا تفسد قوامك وتكون قادرًا على الاستمتاع بالحلوى أيضًا. هذا النوع من الانغماس في الطعام هو شراهة وخطيئة في كثير من النواحي، بما في ذلك فيما يتعلق بطبيعتك. ويمكن تطبيق هذا التشبيه على العلاقات الزوجية. ما هو استمرار طبيعي للحياة فهو جيد، وليس فيه شيء سيء أو نجس. وما الذي يؤدي إلى البحث عن المزيد والمزيد من الملذات الجديدة، نقطة أخرى، أخرى، ثالثة، عاشرة، من أجل إخراج بعض ردود الفعل الحسية الإضافية من جسد المرء - وهذا بالطبع غير لائق وخاطئ ولا يمكن أن يكون كذلك المدرجة في حياة الأسرة الأرثوذكسية.

52. ما هو المقبول في الحياة الجنسية وما هو غير المقبول، وكيف يتم تحديد معيار القبول هذا؟ لماذا يعتبر الجنس الفموي شريرًا وغير طبيعي، حيث أن الثدييات المتطورة للغاية التي تعيش حياة اجتماعية معقدة لها هذا النوع من العلاقات الجنسية بطبيعة الأشياء؟

إن صياغة السؤال ذاتها تعني تلوث الوعي الحديث بمثل هذه المعلومات التي سيكون من الأفضل عدم معرفتها. في الأوقات السابقة، التي كانت أكثر ازدهارًا بهذا المعنى، لم يكن يُسمح للأطفال بالدخول إلى الفناء أثناء فترة تزاوج الحيوانات، حتى لا تتطور لديهم اهتمامات غير طبيعية. وإذا تخيلنا الوضع، ليس حتى قبل مائة عام، بل قبل خمسين عامًا، فهل يمكننا أن نجد واحدًا على الأقل من بين كل ألف شخص يدرك أن القرود تمارس الجنس عن طريق الفم؟ ثم هل يستطيع أن يسأل عن ذلك بلفظ مقبول؟ أعتقد أن استخلاص المعرفة حول هذا المكون المحدد لوجودها من حياة الثدييات هو أمر أحادي الجانب على الأقل. وفي هذه الحالة، فإن المعيار الطبيعي لوجودنا هو اعتبار تعدد الزوجات، وهو سمة الثدييات العليا، وتغيير الشركاء الجنسيين المنتظمين، وإذا أخذنا السلسلة المنطقية إلى النهاية، فإن طرد الذكر المخصب، عندما يكون ويمكن استبداله بشخص أصغر سنا وأقوى جسديا . لذا فإن أولئك الذين يريدون استعارة أشكال تنظيم الحياة البشرية من الثدييات الأعلى يجب أن يكونوا مستعدين لاستعارتها بالكامل، وليس بشكل انتقائي. ففي نهاية المطاف، إن خفضنا إلى مستوى قطيع من القرود، حتى الأكثر تطوراً، يعني ضمناً أن الأقوى سوف يحل محل الأضعف، بما في ذلك من الناحية الجنسية. على عكس أولئك الذين هم على استعداد لاعتبار المقياس النهائي للوجود الإنساني هو نفس المقياس الطبيعي للثدييات الأعلى، فإن المسيحيين، دون إنكار طبيعة الإنسان مع عالم مخلوق آخر، لا يختزلونه إلى مستوى حيوان منظم للغاية، لكن فكر فيه ككائن أعلى.

53. ليس من المعتاد الحديث صراحة عن وظائف معينة للأعضاء التناسلية، على عكس الوظائف الفسيولوجية الأخرى لجسم الإنسان، كالأكل والنوم وغير ذلك. هذا المجال من الحياة معرض للخطر بشكل خاص، حيث ترتبط به العديد من الاضطرابات النفسية. هل هذا ما يفسره الخطيئة الأصلية بعد السقوط؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فلماذا، حيث أن الخطيئة الأصلية لم تكن زنا، بل كانت خطيئة عصيان الخالق؟

نعم، بالطبع، كانت الخطيئة الأصلية تتألف في المقام الأول من العصيان وانتهاك وصايا الله، فضلاً عن عدم التوبة وعدم التوبة. وهذا المزيج من العصيان وعدم التوبة أدى إلى ابتعاد الإنسان الأول عن الله، واستحالة بقائه في الجنة، وكل عواقب السقوط التي دخلت في الطبيعة البشرية والتي يُطلق عليها رمزيًا في الكتاب المقدس لبسها. "وثياب جلدية" (تك 3: 21). يفسر الآباء القديسون ذلك على أنه اكتساب الطبيعة البشرية للسمنة، أي اللحمة الجسدية، وفقدان الكثير من الخصائص الأصلية التي أعطيت للإنسان. لم يدخل الألم والتعب وغير ذلك الكثير إلى تكويننا العقلي فحسب، بل أيضًا إلى تكويننا الجسدي فيما يتعلق بالسقوط. وبهذا المعنى، أصبحت الأعضاء الجسدية البشرية، بما في ذلك الأعضاء المرتبطة بالولادة، عرضة للأمراض أيضًا. لكن مبدأ الاحتشام، وإخفاء العفة، أي العفة، وليس الصمت المتزمت والمتقدس فيما يتعلق بالمجال الجنسي، يأتي في المقام الأول من احترام الكنيسة العميق للإنسان باعتباره صورة الله ومثاله. تمامًا مثل عدم التباهي بما هو أضعف وما يربط بين شخصين بعمق، وما يجعلهما جسدًا واحدًا في سر الزواج، ويؤدي إلى اتحاد آخر سامٍ بما لا يقاس، وبالتالي يكون موضوع عداوة مستمرة ومؤامرات وتشويه على الجزء من الشرير . إن عدو الجنس البشري على وجه الخصوص يحارب ما هو في حد ذاته نقي وجميل، وهو مهم جدًا ومهم جدًا للوجود الداخلي الصحيح للإنسان. إن الكنيسة، إذ تدرك المسؤولية الكاملة وشدة هذا النضال الذي يخوضه الإنسان، تساعده بالحفاظ على التواضع، والصمت عما لا ينبغي التحدث عنه علنًا والذي من السهل تشويهه ومن الصعب جدًا إعادته، لأنه صعب للغاية. لتحويل الحياء المكتسب إلى عفة. العفة المفقودة وغيرها من المعرفة عن نفسك، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، لا يمكن أن تتحول إلى جهل. لذلك فإن الكنيسة، من خلال سرية هذا النوع من المعرفة وحرمتها للنفس البشرية، تسعى إلى جعلها غير متورطة في الانحرافات والتشوهات الكثيرة التي اخترعها الشرير لما هو مهيب ومنظم في عالمنا. المنقذ في الطبيعة. دعونا نستمع إلى حكمة وجود الكنيسة الذي دام ألفي عام. وبغض النظر عما يخبرنا به علماء الثقافة وعلماء الجنس وأمراض النساء وعلماء الأمراض وغيرهم من الفرويديين، فإن أسمائهم كثيرة، دعونا نتذكر أنهم يقولون الأكاذيب عن الإنسان، دون أن يروا فيه صورة الله ومثاله.

54. وفي هذه الحالة ما الفرق بين الصمت العفيف والصمت المطهر؟

الصمت العفيف يفترض انفعالًا داخليًا وسلامًا داخليًا وتغلبًا على ما تحدث عنه القديس يوحنا الدمشقي بالنسبة لوالدة الإله، من أنها كانت تتمتع بتولية شديدة، أي بتولية في الجسد والنفس. الصمت المتزمت المتقشف يفترض إخفاء ما لم يتغلب عليه الإنسان نفسه، وما يغلي فيه وماذا، حتى لو حارب، ليس بانتصار زاهد على نفسه بعون الله، بل بالعداء تجاهه. الآخرين، والذي يمتد بسهولة إلى أشخاص آخرين، وبعض مظاهرهم. في حين أن الانتصار بقلبه على الانجذاب إلى ما يناضل من أجله لم يتحقق بعد.

55. ولكن كيف نفسر أنه في الكتاب المقدس، كما هو الحال في النصوص الكنسية الأخرى، عندما يتم غناء الميلاد والعذرية، يتم تسمية الأعضاء التناسلية مباشرة بأسمائها الصحيحة: الخاصرة، والرحم، وأبواب البتولية، وهذا في بأي حال من الأحوال ينافي الحياء والعفة؟ ولكن في الحياة العادية، إذا قال شخص ما شيئًا كهذا بصوت عالٍ، سواء بلغة الكنيسة السلافية القديمة أو باللغة الروسية، فسيتم اعتبار ذلك أمرًا غير لائق، باعتباره انتهاكًا للمعايير المقبولة عمومًا.

وهذا يعني أنه في الكتاب المقدس، الذي يحتوي على هذه الكلمات بكثرة، لا ترتبط هذه الكلمات بالخطيئة. إنهم لا يرتبطون بأي شيء مبتذل أو مثير جسديًا أو لا يستحق المسيحي على وجه التحديد لأنه في نصوص الكنيسة كل شيء عفيف، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. "كل شيء طاهر للطاهرين،" تقول لنا كلمة الله، "وأما للنجسين، حتى الطاهر يكون نجسا".

في الوقت الحاضر، من الصعب جدًا العثور على سياق يمكن فيه وضع هذا النوع من المفردات والاستعارات دون الإضرار بروح القارئ. من المعروف أن أكبر عدد من استعارات الجسد والحب البشري موجود في سفر نشيد الأناشيد الكتابي. لكن اليوم توقف العقل الدنيوي عن فهم - وهذا لم يحدث حتى في القرن الحادي والعشرين - قصة حب العروس للعريس، أي الكنيسة للمسيح. في العديد من الأعمال الفنية منذ القرن الثامن عشر، نجد الطموح الجسدي لفتاة لشاب، ولكن في جوهره يعد هذا اختزالًا للكتاب المقدس إلى مستوى، في أحسن الأحوال، مجرد قصة حب جميلة. على الرغم من أنه ليس في العصور القديمة، ولكن في القرن السابع عشر في مدينة توتايف بالقرب من ياروسلافل، تم رسم كنيسة صغيرة كاملة من كنيسة قيامة المسيح بمشاهد من أغنية الأغاني. (لا تزال هذه اللوحات الجدارية محفوظة). وهذا ليس المثال الوحيد. بمعنى آخر، في القرن السابع عشر، كان ما كان طاهرًا طاهرًا للأنقياء، وهذا دليل آخر على مدى عمق سقوط الإنسان اليوم.

56. يقولون: الحب الحر في عالم حر. لماذا تُستخدم هذه الكلمة فيما يتعلق بتلك العلاقات التي تُفسر في فهم الكنيسة على أنها إسراف؟

لأن معنى كلمة "الحرية" قد تم تشويهه وتم تفسيره منذ فترة طويلة على أنه فهم غير مسيحي، والذي كان في السابق في متناول جزء كبير من الجنس البشري، أي التحرر من الخطيئة، الحرية كحرية من الوضيعة والخسيسة، الحرية باعتبارها انفتاح النفس الإنسانية على الأبدية وعلى الجنة، وليس على الإطلاق كتحديدها بغرائزها أو البيئة الاجتماعية الخارجية. لقد ضاع هذا الفهم للحرية، واليوم تُفهم الحرية في المقام الأول على أنها إرادة ذاتية، والقدرة على خلق، كما يقولون، "ما أريد، أفعله". لكن ليس وراء ذلك سوى العودة إلى عالم العبودية، والخضوع للغرائز تحت الشعار المثير للشفقة: اغتنم اللحظة، استغل الحياة وأنت صغير، قطف كل الثمر الحلال والحرام! ومن الواضح أنه إذا كان الحب في العلاقات الإنسانية هو أعظم هدية من الله، فإن تحريف الحب على وجه التحديد، وإدخال تشوهات كارثية فيه، هو المهمة الرئيسية لذلك الافتراء الأصلي ومنحرف المحاكاة الساخرة، واسمه معروف لكل من يقرأ هذه الخطوط.

57. لماذا لم تعد ما يسمى بعلاقات السرير بين المتزوجين خطيئة، ولكن نفس العلاقات قبل الزواج تسمى "الزنا الخاطئ"؟

هناك أشياء خاطئة بالطبيعة، وهناك أشياء تصبح خاطئة نتيجة كسر الوصايا. لنفترض أنه من الخطيئة القتل والسرقة والسرقة والقذف - وبالتالي فإن هذا تحرمه الوصايا. لكن تناول الطعام بطبيعته ليس خطيئة. والإفراط في الاستمتاع به خطيئة ولهذا يوجد صيام وقيود معينة على الطعام. وينطبق الشيء نفسه على العلاقة الحميمة الجسدية. كونه مقدساً شرعاً بالزواج، ووضعه على مساره الصحيح، فهو ليس إثماً، لكن بما أنه محرم بشكل آخر، فإن مخالفة هذا الحظر يتحول حتماً إلى «تحريض إسراف».

58. ويترتب على الأدب الأرثوذكسي أن الجانب الجسدي يضعف القدرات الروحية للإنسان. لماذا إذن ليس لدينا رجال دين رهبانيين من السود فحسب، بل لدينا أيضًا رجال دين من البيض، يُلزمون الكاهن بالزواج؟

هذا هو السؤال الذي طالما أزعج الكنيسة الجامعة. بالفعل في الكنيسة القديمة، في القرنين الثاني والثالث، نشأ رأي مفاده أن المسار الأصح هو طريق حياة العزوبة لجميع رجال الدين. وقد ساد هذا الرأي مبكرًا جدًا في الجزء الغربي من الكنيسة، وفي مجمع الفيرا في بداية القرن الرابع تم التعبير عنه في أحد قواعده ثم في عهد البابا غريغوريوس السابع هيلدبراند (القرن الحادي عشر) أصبح سائدًا بعد سقوط الكنيسة الكاثوليكية من الكنيسة الجامعة. ثم تم تقديم العزوبة الإجبارية، أي العزوبة الإجبارية لرجال الدين. لقد سلكت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية طريقًا، أولاً، أكثر اتساقًا مع الكتاب المقدس، وثانيًا، أكثر عفة: عدم التعامل مع العلاقات الأسرية فقط كمسكن ضد الزنا، وهي طريقة لا تشتعل فيها النيران بشكل مفرط، بل تسترشد بكلمات الرب. واعتبار الرسول بولس الزواج بمثابة اتحاد رجل وامرأة على صورة اتحاد المسيح والكنيسة، فقد سمح في البداية بالزواج للشمامسة والكهنة والأساقفة. بعد ذلك، بدءًا من القرن الخامس، وفي القرن السادس، أخيرًا، منعت الكنيسة زواج الأساقفة، ولكن ليس لأن حالة الزواج كانت غير مقبولة بشكل أساسي بالنسبة لهم، ولكن لأن الأسقف لم يكن مرتبطًا بمصالح الأسرة، واهتمامات الأسرة، واهتمامات عن نفسه وحياته، بحيث تكون حياته المرتبطة بالأبرشية بأكملها، مع الكنيسة بأكملها، مكرسة لها بالكامل. ومع ذلك، اعترفت الكنيسة بجواز الحالة الزوجية لجميع رجال الدين الآخرين، وقد نصت مراسيم المجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ومجمع غاندريان في القرن الرابع ومجمع ترولو في القرن السادس بشكل مباشر على أن رجل الدين الذي يتهرب من الزواج بسبب يجب منع سوء المعاملة من الخدمة. لذا فإن الكنيسة تنظر إلى زواج رجال الدين باعتباره زواجًا عفيفًا متعففًا وأكثر انسجامًا مع مبدأ الزواج الأحادي، أي أن الكاهن لا يمكن أن يتزوج إلا مرة واحدة ويجب أن يظل عفيفًا ومخلصًا لزوجته في حالة الترمل. ما تتعامل معه الكنيسة بتنازل فيما يتعلق بالعلاقات الزوجية للعلمانيين، يجب أن يتحقق بالكامل في عائلات الكهنة: نفس الوصية المتعلقة بالإنجاب، وقبول جميع الأطفال الذين يرسلهم الرب، ونفس مبدأ الامتناع عن ممارسة الجنس، والانحراف التفضيلي. من بعضها البعض للصلاة والصوم.

59. في حياة القديسين، يُسمى الزواج الذي يعيش فيه الزوج والزوجة كأخ وأخت، على سبيل المثال، مثل يوحنا كرونشتاد مع زوجته، بالطاهر. فهل في حالات أخرى يكون الزواج قذراً؟

صياغة قضية تماما للسؤال. بعد كل شيء، نحن نسمي أيضًا والدة الإله المقدسة الأكثر نقاءً، على الرغم من أنه بالمعنى الصحيح، الرب وحده هو الطاهر من الخطيئة الأصلية. والدة الإله هي الأكثر نقاءً وطهارة مقارنة بجميع الأشخاص الآخرين. ونتحدث أيضًا عن الزواج النقي فيما يتعلق بزواج يواكيم وحنة أو زكريا وأليصابات. أحيانًا يُطلق على مفهوم والدة الإله الأقدس ومفهوم يوحنا المعمدان اسم "الطاهر". أو أنقياء، وليس بمعنى أنهم كانوا غرباء عن الخطيئة الأصلية، ولكن في حقيقة أنهم، مقارنة بالطريقة التي يحدث بها هذا عادة، كانوا منضبطين في أنفسهم وغير ممتلئين بالتطلعات الجسدية المفرطة. وبنفس المعنى يتم الحديث عن الطهارة باعتبارها مقياسًا أعظم لعفة تلك الدعوات الخاصة التي كانت في حياة بعض القديسين، ومثال ذلك زواج الأب القديس البار يوحنا كرونشتادت.

60. عندما نتحدث عن الحبل بلا دنس بابن الله، فهل هذا يعني أنه معيب عند الناس العاديين؟

نعم، أحد أحكام التقليد الأرثوذكسي هو أن الحبل بربنا يسوع المسيح بدون زرع، أي بلا دنس، حدث على وجه التحديد حتى لا يتورط ابن الله المتجسد في أي خطيئة، لحظة الآلام وبالتالي يرتبط تشويه حب الجار ارتباطًا وثيقًا بعواقب السقوط، بما في ذلك في المجال العام.

61. كيف يجب أن يتواصل الزوجان أثناء حمل زوجتهما؟

62. ومن المعروف أنه في بعض الأمراض يتم إلغاء الصيام في الطعام تمامًا أو تقييده ، فهل توجد مثل هذه المواقف الحياتية أو مثل هذه الأمراض التي لا يبارك فيها امتناع الزوجين عن العلاقة الحميمة؟

هناك. لا تحتاج فقط إلى تفسير هذا المفهوم على نطاق واسع جدًا. الآن يسمع العديد من الكهنة من أبناء رعيتهم الذين يقولون إن الأطباء يوصون بأن الرجال المصابين بالتهاب البروستاتا "يمارسون الحب" كل يوم. التهاب البروستاتا ليس مرضا جديدا، ولكن في عصرنا فقط يشرع رجل يبلغ من العمر خمسة وسبعين عاما في ممارسة الرياضة باستمرار في هذا المجال. وذلك في السنوات التي يجب أن تتحقق فيها الحكمة الحياتية والدنيوية والروحية. كما أن بعض أطباء أمراض النساء، حتى مع وجود مرض بعيد عن الكارثة، ستقول المرأة بالتأكيد إن الإجهاض أفضل من إنجاب طفل، لذلك ينصح المعالجون الجنسيون الآخرون، مهما حدث، بمواصلة العلاقات الحميمة، حتى بدونها. تلك الزوجية، أي غير مقبولة أخلاقيا بالنسبة للمسيحي، ولكنها، وفقا للخبراء، ضرورية للحفاظ على الصحة الجسدية. لكن هذا لا يعني وجوب طاعة هؤلاء الأطباء في كل مرة. بشكل عام، لا ينبغي الاعتماد بشكل كبير على نصيحة الأطباء وحدهم، خاصة في الأمور المتعلقة بالمجال الجنسي، لأنه لسوء الحظ، غالبًا ما يكون علماء الجنس حاملين منفتحين لوجهات نظر عالمية غير مسيحية.

يجب الجمع بين نصيحة الطبيب ونصيحة المعترف، وكذلك مع التقييم الرصين لصحته الجسدية، والأهم من ذلك، مع التقييم الذاتي الداخلي - ما هو الشخص مستعد وما هو مدعو إليه. ربما يكون من المفيد التفكير فيما إذا كان يُسمح بحدوث هذا المرض الجسدي أو ذاك لأسباب مفيدة للشخص. ومن ثم اتخاذ القرار بشأن الامتناع عن العلاقات الزوجية أثناء الصيام.

63. كيف تتصرف مع زوج غير ملتزم بعد المناولة، لأن هذا يجب أن يكون أيضا يوم الامتناع عن ممارسة الجنس؟

نفسه كما كان من قبل. لقد تم العثور على هذا المسار بالفعل، منذ أن نشأت فرصة الحصول على الشركة. وهذا يعني أنه يمكن تطبيق نفس الأسلوب في يوم قبول أسرار المسيح المقدسة.

64. هل المودة والحنان ممكنة أثناء النوم والامتناع عن ممارسة الجنس؟

من الممكن، ولكن ليس تلك التي من شأنها أن تؤدي إلى تمرد جسدي للجسد، لإشعال النار، وبعد ذلك يجب صب النار بالماء، أو يجب أخذ دش بارد.

65. يقول البعض أن المسيحيين الأرثوذكس يتظاهرون بعدم وجود جنس!

أعتقد أن هذا النوع من فكرة شخص خارجي حول وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية حول العلاقات الأسرية يرجع بشكل أساسي إلى عدم إلمامه بنظرة الكنيسة الحقيقية للعالم في هذا المجال، فضلاً عن القراءة من جانب واحد ليس كثيرًا النصوص الزاهدة ، التي لا تتحدث تقريبًا عن هذا على الإطلاق ، ولكنها نصوص إما دعاة مظلات معاصرين ، أو مصلين تقوى غير مشهورين ، أو ، كما يحدث في كثير من الأحيان ، حاملي الوعي الليبرالي العلماني المتسامح المعاصرين ، الذين يشوهون تفسير الكنيسة حول هذه القضية في وسائل الإعلام. الآن دعونا نفكر في المعنى الحقيقي الذي يمكن وضعه في هذه العبارة: تتظاهر الكنيسة بأنه لا يوجد جنس. ماذا يعني هذا؟ أن تضع الكنيسة مجال الحياة الحميم في مكانه المناسب؟ أي أنها لا تجعل منها عبادة الملذات، ذلك الإنجاز الوحيد للوجود، الذي يمكنك أن تقرأ عنه في العديد من المجلات ذات الأغلفة اللامعة. لذلك، يتبين أن حياة الشخص تستمر بقدر ما يكون شريكًا جنسيًا، وجذابًا جنسيًا للأشخاص المعاكسين له، وغالبًا ما يكون الآن من نفس الجنس. وطالما أنه كذلك ويمكن أن يطلبه شخص ما، فهناك معنى للحياة. وكل شيء يدور حول هذا: العمل على كسب المال من أجل الشريك الجنسي الجميل، الملابس التي تجذبه، السيارة والأثاث والإكسسوارات لتأثيث علاقة حميمة مع المحيط اللازم، إلخ. وما إلى ذلك وهلم جرا. نعم، وبهذا المعنى، تنص المسيحية بوضوح على أن الحياة الجنسية ليست التحقيق الوحيد للوجود الإنساني، وتضعها في مكان مناسب - باعتبارها واحدة من المكونات المهمة، ولكنها ليست الوحيدة وليست المركزية للوجود الإنساني. ومن ثم فإن رفض العلاقات الجنسية - سواء كان ذلك طوعيًا في سبيل الله والتقوى، أو القسري، في حالة المرض أو الشيخوخة - لا يعتبر كارثة رهيبة، عندما، في رأي العديد من الذين يعانون، لا يمكن للمرء إلا أن يعيش حياته تعيش وتشرب الويسكي والكونياك وتشاهد على شاشة التلفزيون شيئًا لم تعد قادرًا على إدراكه بأي شكل من الأشكال، لكنه لا يزال يسبب بعض النبضات في جسمك المتهالك. لحسن الحظ، ليس لدى الكنيسة مثل هذه النظرة للحياة العائلية للشخص.

66. ما هو أساس رفض الكنيسة القاطع للأقليات الجنسية وكرهها لهم؟

67. يرجى التعليق على حالة حفلات زفاف المثليين التي جرت في نيجني نوفغورود.

ويمكن التعليق على هذا الوضع بكل بساطة بكلمات المثل الروسي الشهير: "في الأسرة خروف أسود". كان هذا رجل دين من أبرشية نيجني نوفغورود التابعة لبطريركية موسكو، الذي ارتكب بعض الأفعال فيما يتعلق بشخصين من الذكور. وبغض النظر عن الطريقة التي يبرر بها نفسه وبغض النظر عما يقوله الآن، فهذا بالطبع إغراء شنيع على مستوى الكنيسة وخارجها. تم منعه على الفور من الخدمة في الكهنوت. إن جمود الموقف القانوني تجاهه ثابت ولا لبس فيه. يجب أن يكون هذا درسًا للمجانين الآخرين أيضًا، حتى لا يحدث شيء مثل هذا في كنيستنا مرة أخرى. بالطبع، ما حدث هو جريمة قانونية لمجرم واحد فقط، والتي لا يمكنها بأي حال من الأحوال التأثير أو التأثير بشكل غير مباشر على موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها.

68. ما هو موقف كنيستنا فيما يتعلق بحقيقة أن البروتستانت وحتى الكاثوليك اليوم لديهم موقف متساهل تجاه هذه المشاكل وأن زواج المثليين لم يعد أمرًا غير شائع هناك؟

دعونا نتذكر الكنائس التي ظلت حاملة للمسيحية التاريخية ولم تنحرف بشكل أساسي عن أسس النظام القانوني وعن الأخلاق الإنجيلية والقراءة الكافية للكتاب المقدس. بداية، الكنيسة الأرثوذكسية ومعها الكنائس الشرقية القديمة: الأرمن والأقباط والسريان، بالإضافة إلى كنيسة الروم الكاثوليك. وهم الذين يعتمدون في تعاملهم مع المثلية الجنسية على الكتاب المقدس وعلى التقليد الكنسي الذي يعتبرها من الخطايا المميتة. وليس هناك حل وسط أو تسامح تجاه هذه الظاهرة في تعاليم الكنيسة في القرن الحادي والعشرين أكثر مما كان عليه في القرن الأول، أي ببساطة لا يوجد شيء من هذا القبيل. إن معظم الطوائف البروتستانتية، التي تعتبر في كثير من الأحيان مسيحية بشكل تقليدي للغاية، تسمح الآن وتغض الطرف عن، أو حتى تعاقب، اتحادات المثليين بين الأشخاص، على أساس ما يسمى القراءة الحرة لنص الكتاب المقدس. إنهم، بالاعتماد على مقدماتهم الثقافية والأيديولوجية، يعزلون في نص الكتاب المقدس ما يمكن وينبغي (من وجهة نظرهم) اعتباره غير قابل للتغيير وأبديًا، وما يتعلق بالآراء الثقافية والدينية للعصر. بالطبع، مثل هذا الموقف تجاه كلمة الله لم يكن موجودا في الكنيسة التاريخية. يسمح البروتستانت اليوم بذلك، مما يكشف عن مدى بعدهم عن حقيقة الإنجيل وعن المسار التاريخي للمسيحية. ونشير إلى أن ظواهر مماثلة كانت وتحدث داخل حدود الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. ولا نخفي حقيقة أن مثل هذه الحالات موجودة حتى بين رجال الدين وحتى بين الرهبان. ولكن ما لا يوجد ولا يمكن أن يوجد في الكنيسة الأرثوذكسية هو أن يعتبر من يرتكب مثل هذه الخطيئة نفسه مبرراً أخلاقياً، حتى يقول: إنني أفعل شيئاً صالحاً ومباحاً وغير مذموم. على أية حال، حتى لو كان تحت سيطرة هذا الشغف، وسمح لنفسه، بعد أن امتلكته، بمواصلة خدمته الكهنوتية وفي الوقت نفسه يرتكب خطايا فظيعة ومميتة، إلا أنه يعرف أن هذه خطيئة لا يمكن أن يرتكبها أحد. فهو غير قادر على التأقلم. وهذا نهج مختلف تمامًا عما هو عليه عندما تكون الخطيئة مبررة أخلاقياً.

69. هل من الإثم أن يشارك الرجل المتزوج في التلقيح الاصطناعي لشخص غريب؟ وهل يعد هذا بمثابة زنا؟

يتحدث قرار مجلس الأساقفة السنوي في عام 2000 عن عدم مقبولية الإخصاب في المختبر عندما لا نتحدث عن الزوجين أنفسهم، وليس عن الزوج والزوجة، اللذين يعانيان من العقم بسبب أمراض معينة، ولكن لمن هذا النوع من التخصيب قد يكون الإخصاب مخرجًا. على الرغم من وجود قيود هنا أيضًا: فالقرار يتناول فقط تلك الحالات التي لا يتم فيها التخلص من أي من الأجنة المخصبة كمادة ثانوية، وهو أمر مستحيل في معظمه. وبالتالي، فإنه يتبين عمليا أنه غير مقبول، لأن الكنيسة تعترف بملء الحياة البشرية منذ لحظة الحمل - بغض النظر عن كيفية حدوث ذلك ومتى حدث ذلك. عندما يصبح هذا النوع من التكنولوجيا حقيقة واقعة (اليوم يبدو أنها موجودة في مكان ما فقط على المستوى الأكثر تقدمًا من الرعاية الطبية)، فلن يكون من غير المقبول تمامًا أن يلجأ إليها المؤمنون. أما مشاركة الزوج في حمل شخص غريب أو الزوجة في إنجاب طفل لطرف ثالث، حتى بدون المشاركة الجسدية لهذا الشخص في الإخصاب، فبالطبع هذا خطيئة بالنسبة لوحدة الأمة بأكملها. سر الاتحاد الزوجي الذي ينتج عنه ولادة أطفال مشتركة، لأن الكنيسة تبارك عفيفاً، أي اتحاداً متكاملاً، لا عيب فيه ولا تجزئة. وما الذي يمكن أن يعطل هذا الاتحاد الزوجي أكثر من حقيقة أن أحد الزوجين لديه استمرار له كشخص، كصورة الله ومثاله خارج هذه الوحدة العائلية؟ إذا تحدثنا عن الإخصاب في المختبر من قبل رجل غير متزوج، ففي هذه الحالة، فإن معيار الحياة المسيحية، مرة أخرى، هو جوهر العلاقة الحميمة في الاتحاد الزوجي. لم يقم أحد بإلغاء قاعدة وعي الكنيسة بأن الرجل والمرأة والفتاة والصبي يجب أن يسعوا جاهدين للحفاظ على نقائهم الجسدي قبل الزواج. وبهذا المعنى، من المستحيل حتى التفكير في أن شابًا أرثوذكسيًا، وبالتالي عفيفًا، سيتبرع ببذره من أجل حمل شخص غريب.

70. ماذا لو اكتشف المتزوجون حديثًا أن أحد الزوجين لا يستطيع التمتع بحياة جنسية كاملة؟

71. في حالة عجز أحد الزوجين بسبب مرض عضال، كيف يتصرفان مع بعضهما البعض؟

72. هل من الممكن للزوج والزوجة أن يلجأا إلى علماء النفس أو علماء الجنس إذا لم تسير الأمور على ما يرام بالنسبة لهما؟

أما بالنسبة لعلماء النفس، فيبدو لي أن قاعدة أكثر عمومية تنطبق هنا، وهي: هناك مواقف حياتية يكون فيها اتحاد الكاهن وطبيب الكنيسة مناسبًا جدًا، أي عندما تنجذب طبيعة المرض العقلي إلى كلا الاتجاهين - نحو المرض الروحي ونحو الطب. وفي هذه الحالة، يمكن للكاهن والطبيب (ولكن الطبيب المسيحي فقط) تقديم مساعدة فعالة لكل من الأسرة بأكملها وأفرادها. في حالات بعض الصراعات النفسية، يبدو لي أن الأسرة المسيحية تحتاج إلى البحث عن طرق لحلها داخل نفسها من خلال وعيها بمسئوليتها عن الاضطراب الحالي، من خلال قبول الأسرار الكنسية، وربما في بعض الحالات، من خلال دعم أو نصيحة الكاهن، بالطبع، إذا كان هناك إصرار من الطرفين، الزوج والزوجة، في حالة الخلاف حول مسألة أو أخرى، يعتمدان على البركة الكهنوتية. إذا كان هناك هذا النوع من الإجماع، فإنه يساعد كثيرا. لكن اللجوء إلى الطبيب لإيجاد حل لما هو نتيجة لكسور أرواحنا الخاطئة لا يكاد يكون مثمرًا. الطبيب لن يساعد هنا. أما بالنسبة للمساعدة في المنطقة الحميمة التناسلية من قبل المتخصصين المناسبين الذين يعملون في هذا المجال، فيبدو لي أنه في حالات بعض الإعاقات الجسدية أو بعض الحالات النفسية الجسدية التي تتعارض مع الحياة الكاملة للزوجين وتتطلب تنظيمًا طبيًا، يكون الأمر كذلك. ضروري فقط رؤية الطبيب. ولكن، ومع ذلك، بالطبع، عندما يتحدثون اليوم عن علماء الجنس وتوصياتهم، فإننا نتحدث في أغلب الأحيان عن كيف يمكن لأي شخص بمساعدة جسد الزوج أو الزوجة أو الحبيب أو العشيقة أن يستخرج نفس القدر من المتعة الممكن لنفسه وكيفية ضبط تكوين جسمه بحيث يصبح قدر اللذة الجسدية أكبر فأكبر ويدوم أطول وأطول. ومن الواضح أن المسيحي الذي يعرف أن الاعتدال في كل شيء - وخاصة في الملذات - هو مقياس مهم لحياتنا، لن يذهب إلى أي طبيب بمثل هذه الأسئلة.

73. ولكن من الصعب جدًا العثور على نوكسوامبا أرثوذكسي؛ وخاصة المعالج الجنسي. علاوة على ذلك، حتى لو وجدت مثل هذا الطبيب، فربما يسمي نفسه أرثوذكسيًا فقط.

74. ما هي وسائل منع الحمل التي تفضلها الكنيسة الأرثوذكسية؟

لا أحد. لا توجد وسائل منع حمل تحمل الختم "بإذن من قسم السينودس للعمل الاجتماعي والخيري" (هو الذي يتعامل مع الخدمة الطبية). لا توجد ولا يمكن أن تكون وسائل منع الحمل هذه! والشيء الآخر هو أن الكنيسة (تذكر فقط أحدث وثيقة لها "أساسيات المفهوم الاجتماعي") تميز بوقاحة بين وسائل منع الحمل غير المقبولة على الإطلاق وتلك المسموح بها بسبب الضعف. وسائل منع الحمل المجهضة غير مقبولة على الإطلاق، ليس فقط الإجهاض نفسه، ولكن أيضًا ما يؤدي إلى طرد البويضة المخصبة، بغض النظر عن مدى سرعة حدوثه، حتى بعد حدوث الحمل مباشرة. كل ما يتعلق بهذا النوع من العمل غير مقبول لحياة الأسرة الأرثوذكسية. (لن أملي قوائم بهذه الوسائل: أولئك الذين لا يعرفون، من الأفضل ألا يعرفون، وأولئك الذين يعرفون، يفهمون بدونها.) أما بالنسبة للطرق الميكانيكية الأخرى لمنع الحمل، على سبيل المثال، فأنا أكرر، أنا لا أوافق على ذلك. لا تعتبر تحديد النسل بأي حال من الأحوال قاعدة حياة الكنيسة، فإن الكنيسة تميزها عن تلك غير المقبولة على الإطلاق بالنسبة لأولئك الأزواج الذين، بسبب الضعف، لا يستطيعون تحمل الامتناع الكامل عن ممارسة الجنس خلال تلك الفترات من الحياة الأسرية عندما، لأسباب طبية أو اجتماعية أو وبعض الأسباب الأخرى تجعل الإنجاب مستحيلاً. عندما تكون المرأة، على سبيل المثال، بعد مرض خطير أو بسبب طبيعة بعض العلاج خلال هذه الفترة، يكون الحمل غير مرغوب فيه للغاية. أو بالنسبة للعائلة التي لديها بالفعل الكثير من الأطفال، اليوم، بسبب الظروف اليومية البحتة، لا يطاق أن يكون لديك طفل آخر. شيء آخر هو أن الامتناع عن الإنجاب أمام الله يجب أن يكون دائمًا مسؤولاً وصادقًا للغاية. من السهل جدًا هنا، بدلًا من اعتبار هذه الفترة الفاصلة بين ولادة الأطفال فترة قسرية، أن ننغمس في أنفسنا عندما تهمس أفكار ماكرة: "حسنًا، لماذا نحتاج هذا أصلاً؟ مرة أخرى، سيتم مقاطعة المهنة، على الرغم من أن هذه الآفاق محددة فيها، وهنا مرة أخرى العودة إلى الحفاضات، وقلة النوم، والعزلة في شقتنا الخاصة" أو: "لقد حققنا فقط نوعًا من الرفاه الاجتماعي النسبي- لقد بدأنا نعيش بشكل أفضل، ومع ولادة طفل سنضطر إلى رفض رحلة مخططة إلى البحر، أو سيارة جديدة، أو بعض الأشياء الأخرى. وبمجرد أن يبدأ هذا النوع من الحجج الماكرة في دخول حياتنا، فهذا يعني أننا بحاجة إلى إيقافها على الفور وإنجاب الطفل التالي. وعلينا أن نتذكر دائمًا أن الكنيسة تدعو المسيحيين الأرثوذكس المتزوجين إلى عدم الامتناع عمدًا عن الإنجاب، إما بسبب عدم الثقة في العناية الإلهية، أو بسبب الأنانية والرغبة في حياة سهلة.

75. وإذا طلب الزوج الإجهاض ولو إلى حد الطلاق؟

76. إذا أرادت الزوجة المؤمنة لسبب ما إجراء الإجهاض؟

ضع كل قوتك، كل فهمك لمنع حدوث ذلك، كل حبك، كل حججك: من اللجوء إلى سلطات الكنيسة، نصيحة الكاهن، إلى مجرد الحجج المادية والعملية وأي نوع من أنواع الحجج. أي من الجزرة إلى العصا، كل شيء فقط لمنع القتل. ومن الواضح أن الإجهاض هو القتل. ويجب مقاومة القتل حتى النهاية. بغض النظر عن الأساليب والطرق التي يتم بها تحقيق ذلك.

79. إذا قرر زوج وزوجة تتراوح أعمارهما بين 40 و45 عامًا ولديهما أطفال بالفعل عدم إنجاب المزيد من الأطفال، ألا يعني هذا أنه يجب عليهما التخلي عن العلاقة الحميمة مع بعضهما البعض؟

80. هل تعتبر العلاقات الجسدية خطيئة إذا كان الزوج والزوجة قد وصلا إلى سن يصبح فيه الإنجاب مستحيلا تماما؟

لا، الكنيسة لا تعتبر تلك العلاقات الزوجية عندما لا يكون الإنجاب ممكنًا، خطيئة. لكنه يدعو الإنسان الذي بلغ مرحلة النضج في الحياة وحافظ، ربما حتى بدون رغبته، على عفته، أو على العكس من ذلك، مر بتجارب سلبية وآثمة في حياته ويريد الزواج في سنوات الشفق. ، من الأفضل عدم القيام بذلك، لأنه بعد ذلك سيكون من الأسهل بكثير التعامل مع نبضات جسده، دون السعي إلى ما لم يعد مناسبًا ببساطة بسبب العمر.

81. ما هو التساهل المعقول بين الزوجين تجاه بعضهما البعض؟

عندما ينشأ التوتر في العلاقة الزوجية، فإن الخطوة الأولى هي الصلاة. في كل موقف، من الضروري الاسترشاد بالمبدأ - كيفية الاستفادة، أو على الأقل عدم الإضرار بروح جارك. في هذا الصدد، قد تكون هناك نماذج سلوك خارجية مختلفة تماما، والتي تعتمد على طبيعة العلاقة، من درجة العمق الروحي لشخصين محددين، من مصادفاتهم. في بعض الحالات، تحتاج إلى الوقوف بحزم، دون الانغماس في نقاط الضعف أو الموافقة على التنازلات. وبفضل هذا الحزم والتعنت، يمكننا أن نساعد الأشخاص القريبين منا على التغلب على الميل إلى الخطيئة أو إلى بعض نقاط الضعف الأخرى. في حالات أخرى، من أجل عدم تنفير أو إنشاء جدار بينك وبين جارك، تحتاج إلى إظهار التساهل المعقول، ومع الاهتمام بالشيء الرئيسي، حل وسط بشأن التفاهات. لا يوجد مخطط واحد يمكن إملاءه على جميع الناس مرة واحدة وإلى الأبد. الصلاة وتذكر فوائد روح الإنسان معياران وجناحين.

تم التعبير عن التعليقات على الرأي القائل بأن هذا الموقف جامد. أود أن أعرف رأيك.

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

في الأمور الروحية يجب أن يكون هناك وضوح كامل في التعريفات. من غير المقبول استبدال أحدهما بالآخر والخلط بين موضوعين مختلفين: المعنى الروحي للصوم كالامتناع (ليس فقط للمعدة، بل للشخص كله) والأيكونوميا الرعوية - التساهل واعتبارات المنفعة العملية عند حل قضايا الحياة. الحياة الروحية لأفراد الكنيسة.

وحقيقة أن فترة الصوم هي وقت عفة زوجية، صرح بذلك بوضوح الرسول بولس: "لاَ تَزِيدُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِلَّا بِالْتَرَاضِ إِلَى الْوَقْتِ، إِلَى الْحَقِّ". تمارين في الصوم والصلاة "و[ثم] كونوا معًا أيضًا لئلا يجربكم الشيطان بعنفكم" (1 كو 7: 5).

لفهم هذا المقطع، دعونا ننتقل إلى التفسير الآبائي. وسأقدم شرح القديس ثاؤفان المنعزل. تتميز طريقته في التفسير بميزة مهمة بالنسبة لنا: فهي مبنية على التجربة التفسيرية الكاملة للآباء القديسين التي سبقتها. تفسيره قاطع. ثانيا، إنه قريب منا في الوقت المناسب. القضايا الروحية التي يحلها لا تختلف كثيرًا عن قضايانا. بعد أن استشهد بالآية التي نقلناها، يكتب القديس: “إنه يأمر بالامتناع في الصوم للصلاة الحارة: وهذا ينطبق على جميع أصوام الكنيسة، وخاصة الصوم… ومن الواضح أن الرسول يرغب في الحفاظ على الامتناع”. كما لو كان قانونا، ولكن أن نجتمع فقط الخضوع للضرورة القصوى الذي لا تحدده الرغبات، بل الطبيعة، ولا حتى الطبيعة، بل الفطنة" ( فيوفان المنعزل، قديس. تفسير رسالة الرسول بولس: كورنثوس الأولى. م، 2006. ص 322).

يقول الرسول بولس: "إني أتكلم بهذا بمشورة لا بأمر" (1كو7: 6). القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان هناك رابط له في أحد التعليقات، اكتفى بتكرار هذا الفكر: “أطلب شيئًا واحدًا فقط: قبول الهبة كسياج، وإضفاء الطهارة على الهبة في الوقت الحاضر، بينما الأيام استعدوا للصلاة التي هي أكرم من أيام العمل، وذلك بشرط واتفاق متبادل (انظر: 1 كو 7: 5). لأننا لا نفرض القانون، ولكننا نقدم النصائح ونريد أن نأخذ منك شيئًا لك ولسلامتك العامة" ( غريغوريوس اللاهوتي ، قديس. إبداعات. م، 2007. ت1. ص469).

على عكس الطعام، يتعلق الامتناع عن ممارسة الجنس الزوجي بمنطقة دقيقة وهشة للغاية من العلاقة بين شخصين، غالبًا ما (كما تقنع التجربة) يختلفان عن بعضهما البعض في تطورهما الروحي. لذلك، لا توجد وصفة قانونية مباشرة (وبالتالي الكفارة) للامتناع عن ممارسة الجنس، ولكنها لا تزال قاعدة روحية وأخلاقية، وعدم الامتثال لها، في غياب السبب المناسب، هو خطيئة يجب الاعتراف بها.

يجب أن نلتزم بشكل مقدس بتعاليم الكنيسة حول الصوم كمدرسة ضرورية، والتي بدونها من غير المرجح أن نأتي بثمار روحية. "الامتناع ليس هو تجنب الأطعمة التي لا قيمة لها في حد ذاتها، والتي تكون نتيجتها عدم رحمة الجسد الذي أدانه الرسول (انظر: كولوسي 2: 23)، بل هو التخلي الكامل عن رغباتنا الشخصية" (القديس باسيليوس الكبير). يجب أن تكون الحياة كلها للمسيحي رغبة مستمرة في تحقيق المثل الأعلى، وهو أمر مستحيل دون إنجاز معين. إذا نظرنا في القواعد لبعض الفرص للعيش خارج الفذ الادخاري، فسنصبح تدريجيا متساوين مع البروتستانت، الذين ألغوا المنشور منذ فترة طويلة ويفعلون كل شيء لتلبية الطبيعة البشرية الساقطة.

كل ما قيل لا لا يلغي فحسب، بل على العكس من ذلك، يتطلب الحساسية الرعوية والتساهل في كل حالة محددة عندما يتعلق الأمر بصوم الزوجين، إذا كان أحدهما لا يزال ضعيفا روحيا.

على التصريح الذي ورد في أحد التعليقات بأنني أبارك تفكك العائلات، ليس من الصعب علي أن أجيب بالحقائق. لدينا أرشيف من الرسائل الشخصية. وعلى مدى ثلاث سنوات وثلاثة أشهر، أرسلنا 11873 رسالة. كان علي أيضًا أن أجيب على الأسئلة المتعلقة بالامتناع عن ممارسة الجنس الزوجي. سأقدم النصيحة التي قدمتها.

"عزيزي ديونيسيوس! أنا حقا أتعاطف معك. إذا لم يفهم زوجك بعد معنى الحياة المسيحية، بما في ذلك الامتناع عن ممارسة الجنس أثناء الصوم الكبير، فلا تمتنع عن التصويت، بل استسلم. السلام في الأسرة ضروري. لن يكون هناك خطيئة. الشيء الأكثر أهمية هو إظهار ثمار مسيحيتك: السلام والفرح والصبر والمحبة وما إلى ذلك. كن منتبهًا لزوجتك."

"عزيزتي اناستازيا! يجب بناء العلاقات مع زوجك أثناء الصيام بحكمة وحساسية. إذا لم يكن مستعدًا بعد للصوم، فيمكنك الاستسلام، ولكن قيادته تدريجيًا إلى الحياة وفقًا للقواعد المقدسة.

"عزيزي أوليغ! أنا أتفهم صعوبة موقفك. بما أن السلام في الأسرة يأتي أولاً، حتى لا تتوتر العلاقة، استسلم لزوجتك. وفي نفس الوقت لا تنس أن تلوم نفسك وتتوب”.

"عزيزتي ايلينا! أهنئكم ببداية الصوم الكبير المنقذ. حافظي على الصيام عندما يتعلق الأمر بالطعام، ولكن من أجل السلام في الأسرة (نظرًا لأن الزوج لم ينضم بعد إلى الكنيسة)، يجب عليك الاستسلام لزوجتك. بهذه الطريقة ستقوده إلى الكنيسة بشكل أسرع. سيرى حكمتك وحبك له. يعوض عدم اكتمال الصوم الجسدي بالصوم الروحي: إمساك اللسان، وعدم التهيج، وعدم إصدار الأحكام، الخ.

ولن أثقل عليك بمقتطفات أخرى. ومن المقتطفات المذكورة أعلاه يتضح أنه لا يوجد "صرامة". لكنني أؤكد أن هذا موضوع مختلف. ومن المؤسف أن بعض الكهنة الذين شاركوا في مناقشة مشكلة العفة استبدلوا مسألة بأخرى. وفي الحياة الروحية، يؤدي هذا دائمًا إلى أخطاء جسيمة.

مساء الخير زوارنا الأعزاء!

اليوم، في هذا القسم، سننظر في الأسئلة التالية: ما الذي تقوله شرائع الكنيسة بالضبط، في أي وقت يجب على الزوجين الامتناع عن العلاقة الحميمة الجسدية، وفي أي وقت لا؟ متى يشترط الشرع الامتناع عن العلاقة الزوجية؟

يجيب رئيس الكهنة مكسيم كوزلوف:

"هناك بعض المتطلبات المثالية لميثاق الكنيسة، والتي يجب أن تحدد المسار المحدد الذي يواجه كل عائلة مسيحية من أجل تحقيقها بشكل غير رسمي.

يقضي الميثاق بالامتناع عن العلاقة الزوجية عشية يوم الأحد (أي مساء السبت)، عشية الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الأربعاء والجمعة (أي مساء الثلاثاء ومساء الخميس)، وكذلك أثناء الاحتفال بالعيد الثاني عشر والصوم الكبير. صيام الأيام المتعددة وأيام الصوم - الاستعداد لاستقبال قديسي المسيح تاين. هذا هو المعيار المثالي.

ولكن في كل حالة محددة، يجب على الزوج والزوجة أن يهتديوا بكلمات الرسول بولس: “لا تحيدوا بعضكم عن بعض إلا بالتراضي، إلى حين، ليصوموا ويصلوا، ثم يكونوا معًا أيضًا، أن لا يغريك الشيطان بعصبيتك. ولكن قلت هذا كإذن وليس كأمر” (1كو7: 5-6).

وهذا يعني أن الأسرة يجب أن تنمو إلى يوم لا يؤدي فيه مقياس الامتناع عن ممارسة العلاقة الحميمة الجسدية بين الزوجين إلى الإضرار أو التقليل من حبهما بأي حال من الأحوال، وحيث يتم الحفاظ على ملء وحدة الأسرة حتى بدون دعم جسدي. وهذا هو بالضبط تكامل الوحدة الروحية الذي يمكن أن يستمر في ملكوت السموات. بعد كل شيء، ما يتعلق بالأبدية سيستمر من حياة الإنسان على الأرض.

من الواضح أنه في العلاقة بين الزوج والزوجة، ليست العلاقة الحميمة الجسدية هي التي تشارك في الأبدية، بل ما تخدمه كدعم. في عائلة علمانية دنيوية، كقاعدة عامة، يحدث تغيير كارثي في المبادئ التوجيهية، والتي لا يمكن السماح بها في عائلة الكنيسة، عندما تصبح هذه الدعم حجر الزاوية. إن الطريق إلى هذا النمو يجب أن يكون أولاً متبادلاً، وثانياً، دون القفز فوق الخطوات.

بالطبع، لا يمكن إخبار كل زوج، خاصة في السنة الأولى من الزواج، أنه يجب عليهما قضاء صوم الميلاد بأكمله في الامتناع عن بعضهما البعض. ومن يستطيع أن يستوعب هذا بانسجام واعتدال سيكشف عن قدر عميق من الحكمة الروحية. وبالنسبة لشخص ليس مستعدا بعد، لن يكون من الحكمة تحميل الزوج الأكثر اعتدالا واعتدالا أعباء لا تطاق.

لكن الحياة الأسرية تُمنح لنا بشكل مؤقت، لذلك، بدءًا من قدر صغير من الامتناع عن ممارسة الجنس، يجب علينا زيادتها تدريجيًا. مع أنه يجب على الأسرة أن يكون لديها قدر معين من الامتناع عن بعضها البعض "من أجل ممارسة الصوم والصلاة" منذ البداية.

على سبيل المثال، في كل أسبوع عشية يوم الأحد، يتجنب الزوج والزوجة العلاقة الزوجية ليس من باب التعب أو الانشغال، ولكن من أجل تواصل أكبر وأعلى مع الله ومع بعضهما البعض.

ومن بداية الزواج، يجب أن يسعى الصوم الكبير، باستثناء بعض المواقف الخاصة جدًا، إلى قضاء الامتناع عن ممارسة الجنس، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية في حياة الكنيسة.

حتى في الزواج الشرعي، تترك العلاقات الجسدية في هذا الوقت مذاقًا قاسيًا وخاطئًا ولا تجلب الفرح الذي يجب أن يكون من العلاقة الزوجية الحميمة، وفي جميع النواحي الأخرى تنتقص من مرور مجال الصيام.

على أية حال، يجب أن تكون القيود من هذا النوع موجودة منذ الأيام الأولى للحياة الزوجية، ومن ثم يجب أن تتوسع مع تقدم الأسرة في السن وأكبر.

يقرأ:

لماذا القفز عاليا في المنام؟ تفسير شيطان بطاقة التارو في العلاقات ماذا يعني شيطان اللاسو السيناريوهات البيئية للمخيم الصيفي مسابقات المخيم الصيفي المشروع الجماعي "العمل أساس الحياة" تغذية الطيور DIY: مجموعة مختارة من الأفكار تغذية الطيور من صندوق الأحذية

يقرأ: