ev - Tasarımcı İpuçları
Kölelerin gözünden Amerika'da kölelik - fotoğraflarla tarih. Resimler ve Fotoğraflarla Amerikan Köle Ticaretinin Kısa Tarihi

Köleler evin hizmetinde ve şehirde ve köyde çeşitli işlerde kullanılıyordu.
Evin bakımı, ne kadar az olursa olsun, doğal olarak kölelerin eline geçti. Evin etrafında her türlü görevi yapıyorlardı ve evi korumak, evin düzenini sağlamak, erzak almak, yemek hazırlamak, sofraya hizmet etmek gibi görevlerin kendilerine emanet edildiğini kanıtlamak için metinler vermeye gerek yoktu. Onlar da hizmet ettiler. eskort olarak, hatta bazen gözetmen olarak. kadınlar ve her halükarda, her yerde ona eşlik eden efendinin hizmetkarlarıydı - görevlerini yaptığı yerlere, yürüyüşlere, gözlüklere ve banyolara, avlanmaya, meşgul olduğu yerlere ticari işlerini veya yurttaşlık görevlerini, savaşa veya elçiliklere karşı yürütmüştür. Bir hana vardıktan sonra bir kazık, bir kapı sürgüsü veya bir süpürge sopası alan, üzerlerine giysiler giyen böyle bir sihirbazın eşliğinde seyahat etmemek, hizmetleri olmadan yapmanın imkansız olduğu düşünülüyordu. birkaç kelimenin yardımıyla onları uşak, aşçı, harika yaptı

95

uşaklar: kolay bir numara ama tehlikeli, eğer aynı zamanda bu yeni basılmış uşakları eski sopa ve sürgü hallerine döndürme sanatına sahip değilseniz. Zekaları veya dürüstlükleri ile efendilerinden daha fazla saygı görenler, genç köleleri eğitmek için kullanıldılar, efendinin oğlunun eğitimcileri oldular veya efendinin işlerini yönetip evi idare ettiler.
Köleler evin iç yaşamıyla ilgili tüm endişeleri taşımıyorlardı; kadın oradaki yerini korumaya devam etti. Yunan toplumunun gelenekleri tarafından yerleştirildiği yalnızlıkta çalışmak onun için bir zorunluluktu. Aristophanes'in kocasından biri, "Tuvallerimizi örün, yoksa başınız ağrır" diyor. Atasözü ona işinin bir toplantı değil, bir zanaat olduğunu hatırlattı; The Clouds'da Stepsiad'ın eşi lükse düşkün olmasına rağmen Homeros'un zamanında olduğu gibi kıyafet yapmaktan vazgeçmedi. Ancak bu eserlerde yalnız kalmadı; Eskiden olduğu gibi köleler yardımına koşmuş, hoşnutluğu ve zenginliği arttıkça sayılarını artırmış, erkekleri ve kadınları bu çıkarlarına hizmet etmeye zorlamış, jineklere nüfuz eden ve kendini kanıtlamaya çalışan bu yeni tutkusu dış yaşam.
Plautus'un Yunancadan tercümesi sayılabilecek şu birkaç dizesinde bu türden birden fazla köleye rastlamak mümkündür:

Bütün ev buraya gelecek:
Elbise için olan, merhem için olan, altın için olan,
Elinde bir yelpaze, başka bir sandalet,
Ve tabutlar üçüncü sırada; ileri geri haberciler,
Bir sevgilinin kilerini yağmalayanlar.

Gerçekten de, Helen geleneklerinin Roma geleneklerine sokulması,

96

Eşleri gelecekte bu açıdan Yunanistan'ı geçecekti, ancak henüz ona yetişememişler. Zenginlerin evlerindeki lüks, bayramları süsleyen yakışıklı oğlanların sayısını artırdı - ziyafette ellerini yıkamak için su ikram ettiler ve onlara çelenk verdiler, - ev sahibesini güzelleriyle süsleyen genç kızların sayısını artırdı. görünüş - kızlar onları yanında tuttu, - Etiyopya'dan siyah köleleri, daha nadiren hadımları ve önemli olaylarda efendinin konvoyunu dolduran her türlü köleyi tanıttı. Ancak, yalnızca İskender'in halefleri altında böyle bir lüksün Atinalıların gözleri önünde cezasız bir şekilde sergilenebileceği konusunda uyarılmalıdır.
Köleler, eve hizmet etmenin yanı sıra, tarlada, zanaatta ve ticarette her türlü işte yaygın olarak kullanıldı.
Aristokrat devletlerde, istisnasız tüm işlerin köleleştirilmiş kabilelere emanet edildiğini, çünkü kölecilerin tüm dikkatlerinin savaşa çevrildiğini ve askeri tatbikatların emekten boş zaman gerektirdiğini gördük. Ticari cumhuriyetlerde, tarım işinin uygulanmasının yaklaşık olarak aynı koşullarda olması gerekiyordu, çünkü burada, doğal olarak, kölecilerin tüm dikkati ticaret ve el sanatlarına çevrildi. Korint'te öyleydi; Aksi takdirde Dor ruhuna çok yabancı olan bu şehir, bu açıdan Sparta'yı izledi. Aksine Atina çok uzun bir süre tarımsal karakterini korumuştur. Perikles'in yönetimi altında bile, siyasi önemi yüksek, ticaretle zenginleştirilmiş, sanat eserleriyle bezenmiş bir şehir tüm Yunanistan'ı cezbetmişken, o zaman bile Atinalılar kırsalda yaşamayı severdi; Thucydides, üslubunun tüm sert enerjisiyle, pelo-

97

Ponnesliler ve eski köylerini terk etmek zorunda kaldıklarında anavatanlarını terk ettiklerine inanıyorlardı. Eski günlerdeki gibi onlara geri dönmediler. Atina halkının yaşamında gerçek bir devrim gerçekleşti ve birçok vatandaş hâlâ toprak mülkiyetini elinde tutsa da, onu yetiştirmek için köle emeğinin kullanımı çok daha sık hale geldi. Ksenophon, "Ekonomi Üzerine Bir İnceleme" ("Ekonomi") adlı kitabında bize, mülklerinden sorumlu olan Iskhomakh ve karısını gösterir, ancak işin kendisi yönetici, kahya ve işçiler tarafından onların gözetimi altında yürütülür.
Özgür yurttaşı neredeyse saha çalışmasından uzaklaştıran köle, Atina'nın yalnızca özgür yurttaşları için tutmak istiyor gibi göründüğü zanaat ve ticarette de onun için tehlikeli bir rakip haline gelmeye başladı. Bu arayışların aldığı gelişme ve kölelerin Atina'da oynamaya başladığı önemli rol, bu değişime yol açtı. Kendini emekle zenginleştiren bir vatandaş, daha önce kendisine zenginliğe giden yolu açan araçları tamamen terk etmemiştir; ancak işletmelerini daha da genişletmek ve güçlendirmek için içlerinde daha yüksek bir yer aldı. Artık kendisi çalışmıyordu - başkalarını çalışmaya zorladı; artık kendini ticarete atmadı - başkalarını ticarete zorladı ve servetlerinden başka hiçbir ayrıcalığı olmayan, en kesin yola başvurmayı kendileri için ayıp saymayan soylular için bir model olarak hizmet etti - güçlenmek ile birlikte zenginlikleri, politik önemleri. Zanaat atölyelerinin veya tüccarların sahipleri olarak, kölelerde işletmeleri için bir "alet", bir üretim "araç" veya tüm faaliyetlerinde bir avukat bulundurmayı kendileri için daha karlı buldular; ve böylece sayıları giderek artan köle nüfusu, özgür nüfusa yönelik alana da girmiş oldu.

98

hayır. Bir çalışan satın almaya başladılar. Tüm vatandaş sınıfları için hiçbir para yatırımı daha kârlı değildi. Zenginler için özel bir tür spekülasyon, diğerleri için ise işlerini iyileştirmenin bir yoluydu. Halikarnaslı Dionysius'a göre, bir geçim aracı haline geldi ve Ksenophon'un "Anıları" ndaki Sokrates'e göre, birçok kişi köle emeğinin kullanımında zenginleşme olasılığını buldu ve kendilerini, tüm yüklerini yerine getirmelerine izin veren bir sermaye haline getirdi. devlet görevleri. Bu şekilde birçoğu gelirlerini artırdı, hatta üçe katladı; doktorların bile, onlar adına en az varlıklı vatandaşların tedavisiyle uğraşan köleleri vardı. Bu yöntem sayesinde, herhangi bir sektörde, bilinmeyen herhangi bir üretim yapmak mümkün oldu; sonuçta, zanaat atölyesi ile birlikte, tüm bu işletmenin başı olarak onun başını satın aldılar. Sokrates, Theodotus'un hetaira'nın kendisine ve o zamanın tüm ihtişamını ve lüksüne eşlik eden hizmetkar kalabalığına nasıl gösteriş yaptığını görünce, ona bir mülkü, bir kiralık evi veya "el sanatlarında yetenekli köleleri" olup olmadığını sordu. " Soru özünde safça gelebilir, ancak filozofun ait olduğu toplumun bu katmanlarında bu tür sömürü biçimlerinin yaygın olduğunu vurgular. Daha önce insanlar basit bir zanaattan insanların nasıl bilgi ve bilgeliğe yükseldiğini gözlemlediler: Protagoras, Democritus'un odun katlama tarzıyla kendisinde bir filozof tahmininde bulunduğunda bir hamaldı. Şimdi, filozofların üretimi nasıl hafife aldığı görülebilir. Sokrates'in öğrencilerinden biri olan Aeschines bir parfüm fabrikası satın aldı. Ksenophon'a göre Sokrates'in bir zamanlar Aristarchus'a öğrettiği ekonomi derslerini uygulamaya koymak istiyor muydu? Ancak, bu ona itibar kazandırmadı ve örneği, bu tür olaylar lehine zayıf bir kanıttı. Fabrikasını kurmak için her biri 3 drahmi ödünç aldı.

99

madenlerden, yani aylık %3 veya yıllık %36. Bu koşullar altında iflas etmiş olması oldukça anlaşılabilir. Aynı şekilde Lysis'ten maden başına 9 obol, yani aylık %1 1/2 veya yıllık %18 oranında borç para aldı. Hatip, filozofun böyle bir yüzdeyle işini daha iyi yapıp yapmadığını söylemez, ancak kendisinden ne faiz ne de sermaye alamayacağını söyler.
Bir ve aynı vatandaşın emrinde, tamamen organize edilmiş, sadece parasal bir katkı gerektirmeyen, çeşitli türlerde birçok atölye olabilir. Konon'un mirası hem paralı köleleri hem de ilaç dağıtan köleleri içeriyordu. Demosthenes'in babası ona tüm hızıyla iki işletme bıraktı: biri - cephanelik, diğeri - yatak; Timarch'ın babası - dokuz ya da on tabakçı, ellerinden pazara çıkan değerli şeyleri giyen mor bir boyacı, yetenekli bir nakışçı, vb. Lavrian madenleri...
Bu madenleri işletmek için genellikle iki yöntem kullanılmıştır. Birine göre, madenleri devletten alan kişi, yöneticiye tüm riski, ama aynı zamanda işletmenin tüm yararlarını bıraktı: ona köleler verdi ve sabit bir ücret karşılığında, emeğinin tüm meyvelerini ona bırakarak, onu çalıştırdı. onları beslemekten sorumludur. Başka bir yöntemde, madenin sahibi, iş için gerekli olan köleleri kendisi kiraladı. Gerçekten de pek çoğu, herhangi bir ticaret veya sanayi dalını sömürmek veya kölelerini kullanarak başkalarına sömürmek yerine, girişimcilere veya özel kişilere köle kiralamayı tercih etti. Kaynaklarımızda genellikle ücretli işçi olarak adlandırılan bu tür insanlar, şüphesiz o Atina'daki özgür insanlardan daha az değildi.

100

işçi alımının gerçekleştiği yer. Bu yöntem en büyük ölçekte kullanıldı. Philonides'in 300 kölesi vardı, Hipponicus - 700 ve hatta Nikias'ın madenlerde çalışmak üzere kiraladığı 1000 kölesi vardı. Belki bundan daha az fayda sağlandı, ama daha doğruydu. Bu köle kiralama, sığır kiralamaya benziyordu: sahibini hastalıktan ve hatta kölelerin uçuşundan kaynaklanan kayıplara karşı garanti ediyordu, çünkü işveren, sözleşmenin sonunda, aldığı da dahil olmak üzere, onları geri vermeyi taahhüt etti. onlara.
Bu teknik sadece madenler ve zanaat işletmeleri ile ilgili olarak değil, bazen ev içi hizmetler ile ilgili olarak da kullanılmıştır. Belli bir ekonomiyi kullanarak, kibirden sürekli köle tutmak yerine, bir süreliğine kadınlarına eşlik etmesi ve onları koruması ya da yürüyüşleri sırasında onları takip etmesi gereken kişileri kiralayan vatandaşlar vardı - hala kullanılan çok uygun bir teknik. bugün. en asil ve zarif evlerde. Böyle bir teknik, olağanüstü koşullar altında, düğün günlerinde ve büyük kutlamalarda daha sık uygulandı. Böylece ziyafetler için yemek hazırlayan aşçılar, ziyafetin sonunda ortaya çıkan dansçılar ve flütçüler tuttular. Her zaman, müzik ve dans - filozofların Yunan eğitiminin temeline koyduğu iki sanat - tatillerde önemli bir yer işgal etti. Ancak Homer'in şiirlerinde, yuvarlak danslardaki gençler vücutlarının esnekliğini ve hareketlerin zarafetini gösterdiler ve eski şarkıcı - "aed", ilham perilerinden ilham aldı, kahramanların görkemli kahramanları ve bazen de tanrıların maceraları hakkında şarkı söyledi. . O zamandan beri işler çok değişti. Kölelik sayesinde üretim, bunda bile spekülasyon için malzeme buldu. Şehvetli Ionia ve komşu Baf'ın genç kızları (kutsal ada "altın"

101

Afroditler) zengin adamın çağrısıyla ziyafet salonlarında bütün yuvarlak danslarla toplandılar; giyindiler mi? Bunun hakkında soru sorulabilir, ancak tam olarak kesin olarak cevap vermek pek mümkün değildir. Ayrıca, aşağılık bir öğretmen tarafından eğitilen çocuklar, Hesiodos'un "Eoi"sinde söylediği maceraları neredeyse doğal bir şekilde tasvir ettiler. Eupolis ve Aristofanes'ten Menander ve Philemon'a kadar her yaştan komediye yansıyan, hicivle işaretlenmiş, felsefenin kendisi tarafından kabul edilen bir gelenektir. Ksenophon, bu geleneği Sokrates'in de katıldığı bir ziyafete getirmekte bir sakınca görmez. Bütün bu diyalogda, burada bulunan kişilerin, hatta Sokrates'in kendisinin bile, yapılan tüm konuşmaları zar zor temizlediği belirli bir yolsuzluk tonu hüküm sürüyor. Gerçekten de Sokrates, öğretmenden iki genç köleyi koşullu lütuflar, periler veya dağlar kisvesi altında dans ettirmesini ister; o, göksel aşkla ilgili tüm güzel konuşmalarına rağmen, şöleni sona erdiren o utanmaz sahnenin suçlusu olan kişidir.
Köleler de başka amaçlar için işe alındı. Özellikle komedi bu tür insanları sahneye sık sık çıkardığı için, tamamen güvenilir bir kişilik olan Nikerata'nın onursuz zanaatından bahsetmeme gerek var mı? Fakat modern toplumun, eski toplumun yüzüne suçlamalarda bulunma hakkı var mı? "Liberal" zamanlarımız, bu kölelik zamanlarından daha mı ahlaki? En azından daha utangaçlıkları var. Aspasia, sanatıyla (Plutarkhos'a göre ne iyi ne de dürüsttü) bazı açılardan komedyenlerin onun kişiliği hakkında söylediklerini haklı çıkaran en yüksek tonlu Nikerata'dan başkası değildi, Aspasia bir arkadaştı. ve belki de düşüncelerine ve planlarına sahip olduğu Perikles'in karısı. Birçok konuşmacıya mentorluk yaptı. Evi, Yunan felsefesinin babası için bir okul olarak hizmet etti. Sokrates, ahlaki saflık

102

Değerini sorgulamadığımız (bu, genel ahlakın yaygın bir şekilde bozulduğunu gösterir), arkadaşlarıyla birlikte onu sık sık ziyaret etti. Öğrencileri, nasıl iyi evlilikler düzenleneceğini öğrenmek için ona gitti. Atinalılar karılarını ona getirdiler, muhtemelen onda buldukları tılsımın tüm sırlarını, sadece onun sahip olduğu sevindirici armağanı onlara anlatsın diye. Heteroseksüeller, diğer her şey gibi, medeni anlaşmaların konusuydu. Bazen iki vatandaş bir hetera satın almak için bir araya geldi ve yasa bu utanç verici sözleşmenin maddelerine izin verdi: sonuçta mahkemeye yer verebilirdi. Bazen bu kirli anlaşmazlıklar, genellikle bu tür skandal vakalara karışan bir hakem tarafından çözüldü: Demosthenes, yukarıda belirtilen konuşmada, “hakemler” diyor, “Phrynion ve Stephen arasındaki anlaşmazlıkta, onun (hetera) ait olduğuna karar verdi. sırayla, her biri iki gün boyunca; bu şartlarda arkadaş olmaları ve geçmişi unutmaları gerekiyordu."

Emek için köleler ve zevk için köleler, sıradan vatandaşların kendi ihtiyaçları için ve daha sık olarak başkalarının ihtiyaçları için spekülasyon amacıyla emrinde olan köleler bazen devletin malı idi. Solon, Atina'da genelevler kurmaları için kadınları satın aldı; ve büyük alışveriş merkezlerindeki tapınaklar, özellikle Afrodit tapınakları, bazen kutsal "hierodula" (kutsal köleler) adı altında bu tür kölelere sahipti. Modern Hindistan'ın bayaderleri gibi, Eriks'te, Sicilya'da ve Yunanistan sınırları dışında değilse de Korint'te aynı külte adanmışlardı. Bazılarının dindarlığı, bazılarının küstahlığı, kiliselerin yardımına koşmaktan, onlara köle olarak adak sunmaktan zevk aldı; bu bir gelenek

103

tarihi kahramanlıklara dayanan, kutsal alanların duvarlarında bulunan birçok yazıtla doğrulanan bir gelenek; sonunda köleler için özel bir salıverme biçimi, "tanrılara adanma", Tanrı'nın güvencesi altında bir tür "özgür" olarak kurulmuştur. Bu gelenek hem tapınaklara hem de kölelerine kadar uzanıyordu. Olimpiyat Oyunlarına giden Efes'ten Ksenophon, galip dönerse anavatanından Afrodit'e bir kız kalabalığına hediye sözü verdi; ve Pindara'ya yapılan kaside - "bakırdan daha ölümsüz" bir anıt (şaire göre) - onun adağını yerine getirmesini yüceltir. Bu tapınakta, hem erkeklerin hem de kadınların genellikle bu şekilde tanrıçaya adadığı binden fazla hetaira toplandı: Strabon'a göre, yabancıların akınına katkıda bulundular ve böylece şehrin zenginliğini artırdılar, çünkü çoğu oradaki yabancılar tamamen mahvoldu. Aynı şekilde Korint'te alıcılar bir tür kamu saygısı kazandılar. Kendi bayramları vardı ve önemli durumlarda eski gelenek, devlet adına tanrıçaya adak adaklarını onlara emanet etti. Korint'teki tapınağın rakibi olan Eriks'teki tapınak, Siculus'lu Diodorus zamanında her zamankinden daha fazla gelişti. "Ona hediyeler yağdıran ve önemli konumlarının tüm gururunu üzerinden atarak, kendilerini oyunlara ve kadınlarla ilişkiye kayıtsız bırakan Romalı prokonsüllerin ve praetorların dindar cömertliklerinin bir sonucu olduğu söylenmelidir. düşünmeden," diye ekler tarihçi, "onlar için varlıklarını tanrıyı memnun etmek için başka bir fırsat nedir?" Ancak Strabon, çoktan gitmiş olduğu için bu parlaklıktan söz ediyor. Tiberius'un saltanatı sırasında bu yerlerin hangi koşulların etkisi altında bu kadar hızlı "temizlendiği" bilinmemektedir.
Buna karşılık, şehirlerin kendi kutsal köleleri vardı, bunlar şüphesiz görevlerini kurbanlarda ve festivallerde yerine getiriyorlardı.

104

Daha sık olarak, köleler kentsel iyileştirme ihtiyaçları ile ilgili işler yaptılar. Sorumlulukları bayındırlık işleriydi ve hatta Aristoteles'e göre, devlet kendisini onlar için ödeme yapacak kadar zengin gördüğünde, onlara tamamen köle sayılan belirli pozisyonlar verildi. Dolayısıyla bir devlet kölesinin tanımı: "mahkemelerde (genellikle memurlarda) veya bayındırlık işlerinde hizmet etmeye adanmış." Epidamnes'de her şey devlet kölelerinin elleriyle yapıldı ve dedikleri gibi Atinalı Diophantus, herhangi bir ticaretle uğraşan herkesi bu kategoride birleştirmek istedi. Atina'da ayrıca, şehir polisi olarak 1200 İskit tüfekli ve diğer birçok şehir kölesi vardı, bunların sayısı Ksenophon'un önceden

105

Madenlerin işletilmesinden devlete fayda sağlamak için önemli ölçüde artmaya devam etti. Özel köleler, kendi paylarına, donanmada veya orduda hizmet ederek emekleriyle devlet çıkarlarını teşvik edebilirler. Donanmadaki varlıkları yaygındı. Gemilerin teçhizatı ve bakımıyla ilgilenmesi gereken Trierarch'ların pahasına sıradan denizciler olarak hizmet ettiler. Orduda, devleti tehdit eden tehlike onları buna mecbur bıraktığında, onları genellikle işçi olarak ve yalnızca asker olarak istisna olarak görüyoruz. Pers savaşlarının büyük döneminden Yunanistan'ın son zamanlarına, Romalılara karşı mücadelesinin zor günlerine kadar böyle birçok örnek buluyoruz. Sonra, Maraton günlerinde olduğu gibi, bağımsızlık mücadelesinin ortak davasına ilgilerini çekmek için köleler serbest bırakıldı. Ama artık çok geçti ve Mumyaların galibi aynı müzayedelerde esir alınan efendileri ve serbest bırakılan köleleri sattı.
Nasıl oldu da devletler kölelere korumalarını emanet etme, onlara nişanlar verme ve kısa sürede vatandaşlık hakları verme zorunluluğuna sürüklendi? Bu, köleliğin günlük yaşamın tümüne yayılmasının, kölelerin aileye hizmet etmeye başlamasının, tarımla ilgilenmeyi üstlenmesinin sonucuydu; ellerinde çeşitli el sanatları ve sanatlar vardı; köleler, vatandaşları devirerek kamu hizmetinin tüm alt düzeylerini işgal etti; ve demokratik cumhuriyetlerde gerçekten eski devlet sisteminin yerini alacak olan bu devrime karşı artık hiçbir şey savaşamazdı. Burada en çok korkulan şey cemaat üyelerinin artmasıydı. Yasa koyucular bunu, sıkı bir şekilde kurulmuş anayasaları ve vatandaşlar için bir zorluk olarak gördüler - her birinin payına düşen ayrıcalıklarda bir azalma. Devletin kaynaklarını artırmaya çalıştıkları kölelerin yardımıyla oldu; ve tam tersine

106

Büyük politikacıların ve en bilge filozofların olumlu görüşüne göre, köleler ülkeye yerleşen yabancılara bile tercih edildi, çünkü sadece vatandaşların gelişen üretimin ve artan ticaretin tüm faydalarından yararlanacağını garanti ettiler. Kötü bir gelecek öngörüsüydü. Özgür nüfuslarını niceliksel olarak neredeyse değişmeden tutmayı başaran devletler bile, sosyal sistemin doğasını onu yok etmeye çalışan etkilerden koruyamadıkları için eski güçlerini koruyamadılar; ve sayıca çok daha fazla olan köleleri onlara gerekli ek gücü sağlayamadılar, çünkü özgür bir halka, örneğin Makedonya'nın mücadele gününde ve daha sonra Romalılara karşı direnebileceği, kölelerle ittifak içinde olmadığı için.

Baskı tarafından hazırlanmıştır:

Valon A.
Antik dünyada köleliğin tarihi. - Smolensk: Rusich, 2005 .-- 640 s., Ill. - (Popüler Tarihi Kütüphane).
ISBN 5-8138-0631-8
© "Rus", 2005

1936-1938'de, hükümet tarafından görevlendirilen sözde Federal Yazma Projesi'ne katılan Amerikalı yazarlar, o zamanlar 80 yaşın üzerinde olan eski kölelerle röportajlar kaydettiler. Bu konuşmalar ABD Kongre Kütüphanesi web sitesinde yayınlanmaktadır. Arzamas alıntılar yayınladı

George Young, Livingston, Alabama, 91

“Bize hiçbir şey öğretmediler ve öğrenmemize de izin vermediler. Okuma yazma öğrendiğimizi görseler elimizi keserlerdi. Kiliseye gitmelerine de izin verilmedi. Bazen kaçtık ve toprak zeminli eski bir evde birlikte dua ettik. Orada [biz] sevindik ve bağırdık ve [biz] kimse duymadı, çünkü toprak zemin boğuldu ve bir kişi kapıda durdu. Kimisi başını bir kovaya koyup böyle dua ederken, kimisi gözetmen görmesin diye seyrediyordu. Bir şey öğrenirlerse bizi döverler.

Kimseyi ziyaret etmemize izin verilmedi ve Iverson Dawson'ın babası Jim Dawson'ın dört kazığa bağlı olduğunu gördüm. Onu karnına koydular ve kollarını iki yana açtılar ve bir elini bir kazığa, diğerini diğerine bağladılar. Bacaklar da yanlara uzatıldı ve kazıklara bağlandı. Ve sonra bir tahta ile dövmeye başladılar - aynı çatıya koydukları gibi. Черномазые потом пришли туда ночью и на простыне отнесли его домой, но он не помер. Geceleri komşu bir çiftliğe gitmekle suçlandı. Saat dokuzda hepimizin evde olması gerekiyordu. Yaşlı geldi ve bağırdı: “Kapat! Telefonu kapatmak! Herkes evine gitti ve kapılar kilitlendi! "Ve biri gitmezse onu dövdüler."

Millie Evans, Arkansas, 82

“Dünyanın en iyi hostesi ve hostesi bizdeydi, onlar Hristiyandı ve bize Hristiyan gibi yaşamamız öğretildi. Her pazar sabahı ev sahibi, hepimiz zencileri eve çağırdı ve şarkı söyledi, dua etti ve İncil'i okudu. Sahibi bize kötü olmamayı öğretti; bize iyi olmayı öğretti; bize asla çalmamamızı, yalan söylemememizi ve kötü bir şey yapmamamızı söyledi. “Ne ekersen onu biçersin, bir kere ekersin, iki kere biçersin” dedi. Bunu çocukluğumdan beri hatırlıyorum ve hiç unutmadım."

Tom McAlpin, Birmingham, Alabama, 90 yaş üstü

“Hayır efendim, bir kere hariç kırbaçlanmadım. Sahibi bana domuzların artık mısıra girmeyeceklerini ve eğer yaparlarsa düzgün bir şekilde alacağımı söylediğinde oldu. Patron, hiçbir şekilde önleyemediğim yaşlı bir domuz vardı ve sonra bir iğne alıp gözlerini diktim. Я, конечно, был маленький черномазый хулиган ve не понимал, что делаю, и зашил этому каобеану векылиночеану векилимал. Yardımcı oldu, ama sahibi öğrendiğinde beni öyle bir kamçıladı ki hala hatırlıyorum. Patron, hayatım boyunca ihtiyacım olan tek ders buydu. Bana yardım etti. "

Ism Morgan, Mobil, Alabama, 84

"Biz zenciler çok iyi yaşadık. Yemek doluydu. Sadece sormak zorunda kaldık ve sahibi her şeyi yaptı. En sevdiğimiz patates sıçanıydı. Geceleri büyük bir çuval ve bir köpek sürüsü ile avlandık, sıçanı çabucak bir ağaca sürdüler, sonra etrafta durup havladılar. Ağaç küçükse salladık, büyükse siyahlardan biri tırmandı ve yaşlı Bay sıçanı yakaladı.

Aslında bir sıçanın veya rakunun izini sürmek çok eğlenceliydi. Rakun, hepsinden daha ilginç, ama opossum kadar lezzetli değil. Bir keresinde bir köpeğin burnunun ucunu ısırmış bir rakun görmüştüm.

Sahibi bizi asla dövmedi; sadece ne yapacağını söyledi ve eğer yapmazsak, bizi evine çağırdı ve kendi tarzında dedi ki: “Zenci! Sana söyleneni yapman kaç kez söylendi? "Bütün söylediği bu - ve inanın bana Bayan, size nasıl bakacağını biliyordu, zaten bir aşağı bir yukarı zıplıyordunuz. Yeni bir köle aldığında ve kendisine söyleneni yapmaya alışık olmadığında, efendi onunla çabucak ilgilendi.”

Nice Pugh Teyze, Mobil, Alabama, 85

"Bir zenci tarafından öldürülen beyaz bir kadın vardı: iyi bir nakit ineğe bir köpek koyduğu için onu dövdü. Hiç bu kadar aşağılık bir zenci görmemiştim. Yargılandıktan sonra beyazların ona yaptıklarını asla unutmayacağım. Bir ata bağlandı ve şehirde sürüklendi, sonra keskin taşların üzerinde yalınayak yürümeye zorlandı, ayakları bıçakla kesilmiş gibi kanla kaplıydı. O gün ona su vermediler ve onu asmaya hazırlanırken kavurucu güneşin altında tuttular. Her şey hazır olunca onu kürsüye çıkardılar, soyundular ve üzerine taş atmaya başladılar; gözlerime çakıllar döküldü ve kaburgalarım büyük kayalarla kırıldı. Sonra boynuna bir ip çektiler ve gözleri yuvalarından fırlayacak şekilde onu yukarı çektiler. Ölümün onun için bir kurtuluş olduğunu anladım.

Ama beyaz beyler, o zaman siyahların hayatı mutluydu. Bazen oraya geri dönmek istiyorum. Şu an gördüğüm gibi tereyağı, süt ve krema ile bu buzul. Taşların üzerinde bir ırmak mırıldanırken ve onun üzerinde söğütler. Avluda hindilerin kıkırdadığını, tavukların koşuşturup tozda yıkandığını duyuyorum. Evimizin yanında bir dere ve sığ suda ayaklarını serinletmeye gelen inekler görüyorum.

Köle olarak doğdum ama asla köle olmadım. İyi insanlar için çalıştım. Bunun adı kölelik mi beyaz beyler?"

Frank Smith, Alabama, yaklaşık 90

“Büyük Savaş başladığında, hostes çocuklarını ve beni aldı ve bir yere taşındık, hala bir mahkeme vardı, ona“ Culpeper ”dediler.

Ya da böyle bir şey. General Lee ve askerlerinin kaldığı büyük otelin yanında yaşıyorduk ve şimdiye kadar gördüğüm en lüks üniformaları giyiyorlardı. Onlar gerçek birer beyefendiydi ve ev sahibesi, evde ihtiyacım olmadığı zamanlarda onlara hizmet etmeme izin verdi. General Lee'nin botlarını temizledim ve bana her zaman bozuk para verdi ve "İşte şimdi güzellik var" dedi. Dik ve onurlu bir şekilde durdu, az konuştu ve galeride bir aşağı bir yukarı yürümeye devam etti ve emirler ona, bizimkinin Yankee'lerle savaştığı Bull Run'dan telgraflar getirdi.

Savaş bize yaklaşınca Lynchburg'a gittik ama hostes savaş konusunda çok gergindi, bu yüzden fildişi sofra bıçağını kırıp ona söylemeyi unuttuğumda yüzüme öyle bir tokat attı ki neredeyse kafam karıştı. çıkıp beni sattı. Yeni ustam eski ustalar gibi değildi, ben de kaçtım ve Yankee ordusuna katıldım. General Sherman ve ben Atlanta'ya kadar yürüdük, sonra geri döndüler ve Nashville'e ulaşana kadar Chattanooga'ya kadar yürüdüler.

Bana üniforma verdiler ama silah vermediler: Kızartma tavasıyla savaştım."

Stepney Underwood, Alabama, 85

"Onlar iyi insanlardı, bu Underwood'lar. Bir maymun gibi komik olduğumu düşündüklerini hatırlıyorum. Sahibi düşene kadar bana güldü ve misafirler olduğunda her zaman şöyle dediler: “Stepeney nerede? Bizim için dans etmesini istiyoruz." Onlar için böyle dizler yaptım!

Bir gün işimi bitirdim, sessizce dışarı çıktım ve annemi görmek için başka bir çiftliğe gittim. Ve ormanın yarısında iki devriyeye rastladım.

Beni durdurdular ve dediler ki:

Эй, негр, ты чей?

Jim Johnston'ın Ustaları

Diyorum.

O zaman burada ne yapıyorsun? - soruyorlar ve kendileri beni kapmak için yaklaşıyorlar.

Artık onlarla konuşarak vakit kaybetmemeye karar verdim çünkü artık yenileceğimi anladım. Korkmuş bir tavşan gibi ormanda olabildiğince hızlı koştum ve devriyeler beni takip etti. Bu iki adamın kesinlikle bana yetişmeyeceğini biliyordum ama evde bir şaplak beni bekliyordu.

Ancak o gece eve gitmedim. Ormanda kaldım ve küçük bir ateş yaktım. Cesaretimi toplayıp eve gitmek için çınarın altına uzandım. Ormanda uzak bir yerde pumaların hırladığını ve vahşi kedilerin uluduğunu duydum ve gerçekten annemi görmek istedim. Çok geçmeden yosunların üzerinde uyuyakaldım. Sabah çok aç uyandım ve güneş tepeyi geçtiğinde birinin çalıların arasından geçtiğini duydum. Usta, gözetmen ve diğer bazı insanlardı. Onları karşılamak için koştum ve tüm gücümle bağırdım:

Usta Jim, buradayım!

Çok asık bir yüzle geldi ve gözetmenin elinde bir kırbaç vardı.

Ah, seni kıvırcık küçük zenci şeytan, dedi sahibi. "Sana evden nasıl kaçacağını göstereceğim. Hadi eve gidelim, sana kahvaltı yedireceğim ve sana düzgün kıyafetler vereceğim. Bugün konuklar bana gelecek ve sen dans etmek yerine burada ormandasın.

Ve sonra sahibi yanlış bir şey yapmamışım gibi gülümsedi.

Muhtemelen anneni görmek istiyorsun, zavallı zenci. Peki, satın almam gerekecek. Ey şeytan! Hadi eve gidelim. "

Birçoğunun kumar tutkusu var. İnsanı köle yapabilir ama irade varsa onu da yenebilirsin. Yavaş yavaş bağımlılığınızdan kurtulursanız, avtomaty-vulkandeluxe'de ücretsiz kumar oynamaya geçebilirsiniz, asıl şey kendinizi kontrol etmektir.

Amerika'nın kölelik tarihinin daha az bilinen yönlerinden biri, ne ölçüde bilinmemekle birlikte, aynı zamanda köle sahibi olan ve köle ticareti yapan beyaz olmayanların oynadığı roldür. Tarihçi Richard Halliburton, Jr.'a göre, özgür siyah köle sahipleri farklı zamanlarda "on üç orijinal devletin her birinde ve daha sonra köleliğin onaylandığı her eyalette" bulunabilirdi. Bu siyahilerin diğer siyahları alıp satması gerçeği, 21. yüzyılda Amerikalılar için bir dizi "sinir bozucu soru" doğuruyor. Bunlar arasında, bunun "siyah topluluk"ta her zaman var olan sınıf farklılıklarını ortaya çıkardığını yazan Afrikalı-Amerikalı yazar Henry Louis Gates, Jr. var. Diğerleri, bu şekilde birinin herkesin dikkatini Amerika'da köleliğin ortaya çıkmasından sorumlu olan beyaz insanlardan uzaklaştırmak istediğine inanıyor.

Aşağıda, Amerika'daki kölelik hakkında, bu konuyla ilgili efsaneleri çürütecek dokuz doğru ve yanlış gerçeğin bir listesi bulunmaktadır.

1. Amerikan tarihindeki ilk yasal köle sahibi, Anthony Johnson adında bir siyah tütün çiftçisiydi.

Bu doğru olabilir. Açıklamanın metni çok önemlidir. Anthony Johnson, Amerika tarihindeki ilk köle sahibi değildi, ancak tarihçilere göre, yasal olarak - mahkemeler aracılığıyla - bir hayat kölesinin sahipliğini alan ilk kişilerden biriydi.

Anthony Johnson bir zamanlar köleydi. 1650'lerin başında serbest bırakıldı, Virginia'da 100 hektarlık bir çiftlik satın aldı ve beş hizmetçiyle bir anlaşma yaptı. İçlerinden biri, John Caseor adında siyah bir adam, görev süresi sona erdiğinde Johnson'ın onu birkaç yıl boyunca yasadışı olarak tuttuğunu iddia etti. 1654'te bir hukuk mahkemesi Johnson'a Keysor'un hizmetlerini ömür boyu kullanma hakkı verdi. Tarihçi Halliburton Jr. bu olayı "yaptırımlı köleliğin bilinen ilk vakalarından biri" olarak adlandırıyor.

2. 1860'larda Kuzey Carolina'daki en büyük köle sahibi William Ellison adında siyah bir plantasyon sahibiydi.

Kısmen doğru. William Ellison gerçekten de çok zengin bir siyah plantasyon ve pamuk işletmesiydi, ancak Kuzey Carolina'da değil, Güney Carolina'da yaşıyordu. Soyadını "Ellerson" olarak listeleyen 1860 nüfus sayımına göre, 63 siyah köleye sahipti ve bu onu Güney Carolina'daki en büyük köle sahibi yaptı, ancak tüm eyalette değil.

3. Amerikan Kızılderilileri, 19. yüzyılın başında binlerce siyah köleye sahipti.

Hakikat. Tarihçi Tia Miles bunu söylüyor. Cherokee Kızılderililerine ait köle sayısının 19. yüzyılın başında 600 ve 1838-1839'da Batı'ya hareket sırasında yaklaşık 1.500 olduğunu iddia ediyor. Miles'a göre, kölelik yavaş yavaş Cherokee Kızılderililerinin hayatına girdi. Beyaz bir adam, tüccar veya Kızılderili ajanı olmak için Kızılderili topraklarına taşındığında, kendisine, bir Cherokee ile evlendiğinde miras olarak kalabilecek olan Afrika kölelerinin mülkiyeti (ve kabile topraklarını kullanma hakkı) verildi. zaman. Bu avantajlar, bu tür insanların çiftlikler ve tarlalar satın alarak servetlerini biriktirmelerine ve artırmalarına izin verdi.

4. 1830 itibariyle, 3775 özgür siyah, 12.740 siyah köleye sahipti.

Yaklaşık olarak doğru. Tarihçi Richard Halliburton Jr.'a göre, 1830 itibariyle, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 319.599 ücretsiz siyah vardı (toplamın %13.7'si). 1830 nüfus sayımına göre bunlardan 3.775 kişi 12.760 siyah köleye sahipti.

5. Birçok siyah kölenin iş, iş ve gayrimenkul sahibi olmasına izin verildi.

Yalan. İstisnalar vardı, ancak genel olarak konuşursak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyah kölelerin, özellikle çoğu koloninin yasal literatüründe "köle" kodlarının göründüğü 1750'den sonra, yasal olarak kendi işlerine ve gayrimenkullerine sahip olmalarına izin verilmiyordu.

Bu tür yasalara göre, çoğu bölgedeki kölelerin neredeyse hiçbir yasal hakkı yoktu. Beyaz insanlar arasında ciddi kabul edilmeyen suçlardan idam edildiler. Siyah kölelerin tanıklığı neredeyse hiçbir şey ifade etmiyordu ve beyazlar için veya beyazlar için kullanılamazdı. Mülk sahibi olma, sahiplerinin rızası olmadan hareket etme veya yasal evlilik yapma hakları yoktu.

6. Afrika'da "koyu tenli efendi - koyu tenli köle" kölelik türü birkaç bin yıldır vardı.

Doğru, bazı insanlar tarafından diğerlerinin köleleştirilmesi olgusunun binlerce yıl geriye gitmesi anlamında ve bu sadece siyahlar veya Afrika için geçerli değil.

7. Afrika'dan Amerika'ya getirilen kölelerin çoğu siyah köle sahiplerinden satın alındı.

Bu kısmen doğrudur. Tarihçi Stephen Mintz, African American Voices: A Documentary Reader, 1619-1877 adlı kitabının önsözünde durumu çok doğru bir şekilde anlatıyor.

Afrikalı köle ticaretinin savunucuları uzun zamandır Avrupalı ​​tüccarların kimseyi köleleştirmediğini savundular: onlar sadece zaten ölmek üzere köle olan Afrikalıları satın aldılar. Aslında, köle ticareti aslında hayatlarını kurtardı. Bu tür ifadeler, gerçeklerin büyük bir yanlış beyanını oluşturur. Bazı bağımsız köle tüccarları aslında korumasız Afrika köylerine baskın düzenledi ve onları kaçırdı. Bununla birlikte, çoğu profesyonel köle tüccarı (çoğunlukla İngiltere, Fransa, Danimarka, Hollanda ve Portekiz'den), Afrika'nın batı kıyısında, ateşli silahlar ve diğer mallar karşılığında Afrikalılardan köle satın aldıkları köle ticaret noktaları kurdular.

Avrupalıların zaten köleleştirilmiş insanları satın aldıkları iddiası, tarihsel gerçeği ciddi şekilde çarpıtmaktadır. Afrika'daki köle ticareti, Avrupalıların gelişinden önce bile vardı, ancak Batı ve Orta Afrika toplumunu kökten değiştiren şey, Avrupa'nın kölelere olan yoğun talebi ve ateşli silahların ortaya çıkmasıydı. Afrikalılar, korunmasız köylere yapılan sebepsiz baskınların yanı sıra borçlar veya küçük suç ve dini suçlar için köleleştirildi.

8. Kölelik birkaç bin yıldır var olmuştur.

Hakikat. "Genel" kölelik birkaç bin yıldır var olmuştur, ancak belirli özellikleri zamana ve yere bağlı olarak değişmiştir.

9. Beyazlar köleliğe son verdi.

"Beyaz insanların" Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliği sona erdirdiği iddiası çok asılsızdır. Köleliğin sözde "kaldırılmasından" sonra, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyahların ezici çoğunluğu hala oy kullanma hakkına sahip değildi, siyasi görev için yarışamadı vb. Dahası, bazı beyazlar köleliği sona erdirmek için çalışırken, diğerleri onu korumak için savaştı.

Kölelik, kölelik karşıtı hareketin bayrağını üstlenen beyazlar da dahil olmak üzere çeşitli milletlerden insanların çabaları sayesinde Amerika'da kaldırıldı. Bu hareketin beyaz liderlerinin adları, genellikle aralarında David Walker, Frederick Douglas, Sojourner Truth, Dred Scott, Harriet Tubman, Net Turner ve daha birçoklarının bulunduğu siyah liderlerin adlarından daha iyi bilinir.

Site malzemesine göre



Sabah, her zamanki gibi, Lusinya metresinin saçını taramak ve şekillendirmek için yatak odasına geldi. Doris'in bir gecede nasıl birdenbire güzelleştiği, ne kadar mutlu ve doygun bir görünüme sahip olduğu dikkatli hizmetçiden gizlenemiyordu. Lusinha güldü. Sam'in ev sahibesine yaptığı gece ziyaretini biliyordu.

nasıl uyudunuz hanımefendi

Tarak kendini Doris'in altın rengi yağmuruna gömdü.

Tamam, Lusinha. Neden soruyorsun?

Şey... çok tazelenmiş, çok mutlu görünüyorsun. Sanki bir erkekle tutkulu bir gece geçirmişler gibi.

Evet? Bu kadar dikkat çekici mi? - Doris'in gözlerinde endişe parladı.

Acaba Lusinha'nın bir şey hakkında bir fikri var mı? Evet, kurnaz bakışına bakılırsa tahmin ediyor gibi görünüyor. Ya da belki Sam'in onunla olduğundan emindir.

Bu arada siyah hizmetçi kayıtsızca devam etti:

Kocanızın metresi uzakta olması üzücü. Muhtemelen onsuz sıkıldın mı?

Şey, evet ... seni özlüyorum.

Şey, hiçbir şey, o gelir gelmez onun kollarında unutulacaksın. Etrafta bir erkek olduğunda iyidir. Burada, Adrian'ım her zaman benimle. Her gece beni mutlu ediyor.

Evet, senin için iyi, ”Doris başını salladı. - John'um sadece bir yıl sonra geri dönecek.

Ve sevgililerim de yakında, ”dedi Lusinya güldü. - Adrion bir yere giderse beni tatmin eder.

sevgilin var mı diye merak etti Doris. Lusinya'nın kocasına sadık olduğuna içtenlikle inanıyordu.

Tabii ki hanımefendi. Peki ya aşıklar olmadan? Koca, o zaman her zaman olamaz. Gidecek mi... Hasta mı olacak... Yoksa bırakın bir kadını tatmin etmeyi, yürüyemeyecek kadar çok mu içecek? Burası diğer erkeklerin kurtarmaya geldiği yer.

Vatana ihanetten çok basit konuşuyorsun! diye bağırdı Doris.

Bu ihanet değil hanımefendi. Kocamı bırakmam, çocuklarımızı da onunla bırakmam.

Hmm? Ne denir?

Hayatın renkleri hanımefendi.

Ve kaç erkek seni renkleriyle boyuyor?

Üç? Doris nefesini tuttu.

Bazen birlikte yaparlar.

nasıl birliktesiniz?

Şey, üçü hemen beni ele geçirdi.

Doris yüksek sesle içini çekti. Bu konuşmalardan bacaklarımın arası sıcak ve nemli hale geldi. Genç kadın utançla kızardı. Vay! Bir seferde üç! Bu nasıl olur?

Ah evet, adamlarımız çok eğlendirici! - metresinin şaşkınlığını ve kafa karışıklığını görerek Lusinya'yı haykırdı. Biri önden yapıyor. Diğeri geride.

Arka? diye merak etti Doris.

Evet, kıçından.

Genç hostes bir an için bunu duydu, uyuşmuş. Sonra mırıldandı:

Yani, olarak?

Şey, mesela... Tıpkı öndeki gibi, sadece kıçından.

Acıtmıyor mu? Küçük bir delik var! diye bağırdı Doris.

Eh, ilk başta her zaman acıtır. Ve sonra alışıyorsun.

Ama geride dışkı kalmış." Doris tiksintiyle yüzünü buruşturdu. - Adamların küçümsemiyor mu?

Sonuçta, tüm kadınlarımız ve ben de sürekli kendim için lavman yapıyoruz. Her şeyi yıkıyoruz.

lavman? Doris şaşırmaktan asla vazgeçmedi.

evet leydim. Aromatik otlar ile sizin için yemek yapabilirim.

Neden ben? Doris öfkeyle bağırdı.

Belki de gerçekten buna ihtiyacın yok, ”dedi Lusinya gülümsedi. - Ben sadece önerdim.

Deli olduğumu ne düşünüyorsun? Doris sinirlenmeye çalıştı ama pek işe yaramadı. Söylemeye gerek yok, merak onu ele geçirdi. Ve güçlendi ve güçlendi.

Bağışlayın hanımefendi, - Lusinya gözlerini indirdi ve işine devam etti.

Sessizlik bir iki dakika sürdü. Sonra Doris dedi ki:

Dinle ... Bana bu tentürünü getir. Ve bir lavman.

Lusinya başını salladı ve gülümsedi. Aynada bunu gören Doris utançtan kızardı ama aynı zamanda kaşlarını çattı.

Bundan kimseye bahsetme, ”diye uyardı Doris. - Beni anladınmı?

evet leydim.

Konuşmamaya dikkat edin, aksi takdirde ciddi şekilde cezalandırılacaksınız.

anladım hanımefendi Ve bir balık kadar aptal.

Doris biraz sakinleşti ve sabah prosedürlerinin bitmesini sabırsızlıkla beklemeye başladı.

Akşam Lusinha bir lavman getirdi. Doris uzun bir süre tereddüt etti ama sonra kendini temizlemek için gereken her şeyi yaptı. Duyumların hoş olduğunu söylememekle birlikte, Doris vücudunda bir tür olağandışı hafiflik hissettikten sonra. Heyecanlı ve heyecanlı bir şekilde Sam'i bekledi. Bütün bu durum Doris'te bir şeyleri karıştırdı. Özellikle arzu edilir, özellikle baştan çıkarıcı olmak istedi. Daha önce, bunu kendi içinde fark etmedi ve şimdi siyah köle Sam için yaptığını kocası için bile yapmadı. İlk olarak, saçları uzun, güzel bir saç stiline göre şekillendirilmişti; bu, genellikle önemli kişilerle veya balolarla randevuya gelinen bir saç modeliydi. "Am"ını dikkatli bir şekilde tıraş ederek hazırladı. Doris'in kıçı da hazırdı, ancak genç kadın Sam'in oraya gitmesine izin vermeye cesaret edip edemeyeceğinden emin değildi. Güzel dantelli ve siyah file çoraplı bir korse giydi. Bu formda ve Sam'in ortaya çıkmasını bekledi.

Karanlık oldu. Saat onuncu saati vurdu. Pencerenin dışında bir hışırtı oldu. Doris yataktan kalktı ve pencereye doğru yürüdü. Sam gelmeden önce oraya varmamıştı bile. Kesinlikle çıplaktı, bu genç metresi çok etkiledi. Siyah, kıvrak, kaslı vücut ustaca yatak odasına atladı. Zenci üyesi, şimdiden beklenti içindeydi. Sam, güzel metresini görünce hayranlıkla haykırdı.

öyle misin? Kıyafet yok ... ”Doris güldü.

evet leydim. Ben seninim ve aynı anda!

Kadını sıkıca kendisine çekti ve dudakları uzun, boğucu bir öpücükle birleşti. Bir eliyle boynuna sarıldı, diğeriyle sıcak elastik parçayı tuttu. Öpüşmeyi sadece Doris'in dizlerinin üzerine çöküp Sam'in sikini emmeye başlaması için kestiler. Bunu büyük bir zevkle yaptı. Siyah sert eti dudaklarıyla emdi ve penisin başının boğazından aşağı kaymasına izin verdi. Zencinin kocaman penisi tüm ağzını yaydı.

Doris onu diliyle yaladı. Siyah, parlak, parlak namlunun her santimini çok özenle. Sonra sıra Sam'in büyük elastik yumurtalarına geldi. Genç bayan yüzünü onlara ovuşturdu, hevesle bir erkeğin kokusunu içine çekti, sonra yumurtaları yalamaya başladı, dudaklarıyla yakaladı, karıştırdı ve tekrar yaladı. Zenci homurdandı ve zevkle inledi, Doris'in başını ellerinin arasına aldı. Bacakları heyecandan ıslanmıştı. Sam zaman zaman eğiliyor ve Doris'in vajinasında birer birer iki ya da üç parmağını gezdiriyordu. Sıcak ve yapışkandı, her şey onu bekliyordu. ziyaret etmesini bekliyordu. Ama arzuyla yanıp tutuşan metresi ele geçirmeden önce, Sam ona mükemmel bir zevk vermeye karar verdi. Önce Doris'i kalçalarından tuttu ve kaldırdı. Sonra onu yatağa taşıdı ve sırtüstü yatırdı. Elleriyle hostesin bacaklarını yanlara yaydı ve başını eğdi ve ağzını "kedisine" bastırdı.

Doris bunu beklemiyordu. İşte bu nasıl hala yapabileceğiniz anlamına geliyor ... Kocasıyla sıkıcı bir hayatları vardı.

Zencinin dili dudak kıvrımlarının arasına girdi. Onları vajinal delikten ve klitorisin heyecanla çıkıntılı ucundan geçirdi. Doris yüksek sesle ve uzun uzun inledi.

Ah evet! Henüz. Çok iyi. Henüz...

Zenci onu okşadı, genç metresin "amını" baştan aşağı yaladı. Bu uzun ve uzun dakikalarca devam etti. "Pussy" tamamen ıslandı ve arzu ve beklentiyle açıldı.

Hadi, al beni," diye fısıldadı Doris ateşli bir şekilde. - Ben seninim... Senin!

Sam ayağa kalktı ve kocaman sikini tutarak onu Doris'in vajinasının neredeyse yarısına kadar sürdü. Sonra elleriyle dizlerinin altında bacaklarını kaldırarak genç beyaz metresiyle ritmik bir şekilde çiftleşmeye başladı. Siyah horoz hemen ıslandı, kaçan vajinal sıvıdan yapışkan-kaygan oldu. Siyah adamın penisi her dakika daha derine ve daha güçlü bir şekilde nüfuz ediyordu. Sam, hostesi kabaca ve zorla ele geçirdi. Ama hissetti. İnledi ve yüksek sesle çığlık attı.

Haydi! Oooh ... Daha Fazla ... Ne kadar büyüksün! Ne kadar güçlü!

"Kedi" içinde tatlı gerginlik büyüyordu. Siyah horoz yüksek bir sesle Doris'in ıslak deliğine daldı, taşaklar kalçalarına çarptı. Bu beş dakika boyunca devam etti ... On ... Doris, yakın bir orgazm beklentisiyle yüksek sesle nefes almaya başladı, dudaklarından belirsiz ünlemler kaçtı.

Ve sonunda, oldu. Doris, önce Sam'in baskısı altında hırıldadı, sonra inlemeye ve çığlıklara boğuldu. Vücudu büküldü, bacakları ve kalçaları tatlı spazmlarla seğirdi. Она кончала, а негр продолжал всаживать ей едва ли не по самые яйца.

Ooooh! Aaaa! Henüz! Evet!

Hanımım ... leydim, ”Sam mırıldandı, heyecanla ele geçirildi, genç metresi için güçlü duygular. Yüzünü ve boynunu sıcak öpücüklerle yıkadı. Ve neredeyse bitirdi, kendini ancak büyük zorluklarla dizginledi.

Sonra yan yana yatarak dinlendiler.

Biraz şarap ister misin? Doris aniden sordu.

Ben cesaret edemem hanımefendi. Sadece izninle," diye yanıtladı Sam, tek dirseğinin üzerinde doğruldu.

Ben kendim dökeceğim.

Doris kalktı ve kocasının özel barının bulunduğu yan odadan, Provence'ın güneşini ve rüzgarını içine çeken tatlı ve aromatik bir şişe nadir Fransız şarabı getirdi. Sam içti ve afalladı. Hiç böyle bir şey denememişti. Yatağa geri döndüler ve birbirlerinin dudaklarında şarabın ekşi, tatlı tadını hissederek öpüşmeye başladılar.

Dinle Sam, - diye başladı Doris, aynı anda utanarak kızardı, - sen... kıçından yapabilir misin?

Götten mi hanımefendi? - Zenci, bunu hostesten hiç beklemeden gözlerini açtı.

p; Eh, evet, kıçından. - Doris gözlerini nereye saklayacağını bilmiyordu, kulakları utançtan yanıyordu. - Siz siyahların bunda iyi olduğunu duydum.

Evet, kadınlarımızı sık sık yaparız - köle başını salladı.

Sam gibi, benim için yapabilirsin. Ben çok meraklıyım.

Acıyacak, hanımefendi.

Doris onunla bakışmaya cesaret etti ve hatta gülümsedi.

sabırlı olacağım. Bence doğum yapmaktan daha acı verici değil.

Çok dikkatli olacağım, ”diye söz verdi Sam.

Heyecandan içten içe titriyordu. Hanımın ganimetinde ustalaşın! Üstelik kendini önerdi.

Sam, Doris'e dört ayak üzerine çökmesini ve kıçını biraz daha sert dürtmesini tavsiye etti. Aynı zamanda, kalçalarını daha güçlü bir şekilde açmak için bacaklarını daha geniş açtı. Siyah sevgilisinin tavsiyesi üzerine Doris de elleriyle poposunu açtı. Şimdi, onun küçük pembe anüsünü açıkça gördü. Sam biraz daha tükürük aldı ve tükürmek için eğilip deliğe nişan aldı. Sonra parmaklarıyla her şeyi bulaştırdı ve hatta ıslak işaret parmağını içeri soktu. Doris yumuşak bir inilti çıkardı. Şimdiye kadar güzeldi. Ama bir yandan da çok korkuyordu. Belki de tüm bunlara başlamamalıydın? Ama geri çekilmek için çok geçti. Zenci işe koyuldu. Penisin başını anüse bastırarak, bastırmaya başladı. Doris daha yüksek sesle inledi. Acıttı. Ağır, sıcak bir kazık yavaşça içine itiliyordu. Santim santim, siyah adamın siki içeri girdi. Olağandışı duyumların yeniliği Doris'i baştan aşağı sular altında bıraktı. Acı orta derecedeydi ve aynı zamanda bu duyumlara başka duyumlar da sıkışmıştı - özel, olağandışı bir zevk.

Sam, bir üyeyi metresinin kıçına yarı yarıya sürdü. Sınıra kadar gerilmiş anüs halkası, horozun etrafına sıkıca sarılmıştır. Zenci geri çekilmeye başladı. Doris nefesini tuttu.

Kahretsin! Bu kötü değil. Devam et.

Sam penisinin neredeyse tamamını çıkardı, sadece kafasının içeride kalmasına izin verdi ve tekrar balyozunu içeri sokmaya başladı. Aynı zamanda, Doris elini bacaklarının arasına koyarak klitorisini mastürbasyon yapmaya başladı. Genç kadın gözlerini kapadı ve zevkle inledi.

Evet ... Daha Fazla ... Ah!

Sam ritmi yakaladı. Üye daha hızlı kaydı. Doris yoğun zevkle karışık yakıcı acıya katlandı.

Ah evet, iyi! Evet öyle. Kıçımı beğendin mi, Sam?

O harika, hanımefendi. Deliğin çok...

Zenci, Doris'in anüsünün yararlarını tarif edecek kelime bulamadı. Kalçalarını elleriyle tutarak kıçından kullanmaya devam etti. Ve genç hanım, ona eşit ölçüde işkence eden utanç ve şehvetle yanıyordu. Nasıl bir aşağılanmaya gelmişti! Zenci, köle onu kıçından yırttı. Ucuz bir sokak fahişesi gibi, siyah bir adamın baskısı altında inliyor ve kıvranıyor. Onun üzerinde duruyor. Hakim! Ona sahip. Ama Doris'i çılgın bir heyecana sürükleyen de tam olarak buydu. Лежать по негром, отдавать ему всю себя. Onun delikleriyle istediğini yapmasına izin ver.

Birkaç dakika sonra, penisini çıkarmadan ve metresinin uzanmış anüsünde makul bir hızla kaymaya devam etmeden, Sam Doris'i yana çevirdi ve onun arkasına oturarak arkasını döndü. Bir bacağını yukarı kaldırdı. Sam, ardından onu dizinin altından tuttu, sonra serbest eliyle hostesin heyecanlı, tatlı bir şekilde ağrıyan klitorisini silkeledi.

Genç kadının anüsü yakıcı bir sıcaklıkla yanıyordu. Ama o böyle bir ilişkiye alışıyordu, arka deliği bu büyüklükte bir horozun istilasına alışıyordu.

Birkaç dakika sonra Sam pozisyonunu değiştirdi. Şimdi sırt üstü yatıyordu ve Doris de onun üzerinde oturuyordu. Hiç üye çıkarmadı. Yine de, parlak ve ıslak siyah piston arka deliğe dalarak genç kadının inlemesine ve çığlık atmasına neden oldu. Biraz geriye yaslandı, bacakları yanlara genişçe yayıldı. Kalçaları midesine vurdu. Bu penetrasyon daha çok impaling gibiydi. Zencinin üyesi daha derine, neredeyse yumurtalara kadar nüfuz etmeye başladı. Doris inledi ve eforla inledi. Acı patlamalarının yerini zevk patlamaları aldı. Bu, Doris yorulana kadar beş dakika daha devam etti. Sam gergin kıçından sikini çıkardı.

Ah ... oooh! - Doris'ten patladı. "Düşündüğüm kadar kötü değildi. Hatta iyi.

Beğendiniz mi hanımefendi?

Epeyce. Bir dahaki sefere bunu tekrar yapacağız. Ama şimdi, beni her zamanki gibi almanı istiyorum. Yukarıdan hadi.

Sam başlamak üzereydi, ama sonra genç hostes onu bir el hareketiyle durdurdu. Sam'e sırt üstü yatmasını söyledi, sonra elini onun horozuna sardı. Islak ve yapışkan-kaygan ama temizdi. Dışkı kalıntısı yok. İçten içe gergin, tatsız bir şey hissetmekten korkan Doris, ağzına bir üye almaya karar verdi. Başını yuttu, penisin bir parçası. Emdi ve dua etti. Alışılmadık bir şey yok. Penisin oldukça standart tuzlu tadı - hepsi bu. Lusinya'nın lavman için ona verdiği bitkisel infüzyonun hafif bir hissi ve kokusuyla. Bu keşiften memnun olan Doris, işine daha aktif bir şekilde başladı. Она облизала весь член снизу до верху, поигралась языком с яйцами негра, потерлась о ниенех лицорам, пось.

Bundan sonra, genç hostes korseden kurtuldu ve bacaklarını iki yana açarak sırtını yatağa yasladı. Üzerinde sadece çorap kalmıştı. Sam üstüne oturdu. Üyesi, genital dudakların elastik silindirlerini birbirinden ayırarak vajinaya girdi. Orada sıcak ve ıslaktı. Vajina karşılama konuğunu sıkıca kucakladı. Aşıkların dudakları tutkulu bir öpücükle birleşti.

Siyah köle, şiddetli bir zevkle çığlık atarak inleyen metresini öfkeyle ele geçirdi. Devasa bir siyah horoz, akan vajina suyunun beyaz kolostrumunun etrafında köpürdüğü gergin, utanç verici dudakların arasından lezzetli bir çiğneme ile kaydı. Zenci zaman zaman başını eğdi ve ardından kalın, iri dudakları kavrayıp ertelemeye başladı, Doris'in meme uçlarını heyecanla gererek ısırdı.

Ah evet! İyi. Как хорошо... Сэм... Мой негр! Siyah kişi!

Genç metresi zaten uzakta değildi

orgazmdan. Vücudu dışarı çıkan terle parlıyordu. Karnının alt kısmı gerildi, kalçalarını siyah kölenin vücuduna doğru zorla fırlattı. Vajina siyah, ıslak, parlak sikini hevesle yuttu, sonra isteksizce serbest bıraktı ve hemen tekrar emdi, tatlı bir şekilde kaşınıyor ve zonkluyordu. Zenci, aynı zamanda terli, yorulmadan metresinin vücudu üzerinde çalışıyor. Siyah teni güzel ve parlak bir şekilde parıldıyor, tüm kas hatlarını vurguluyordu. Doris, yakışıklı kölesine hayrandı. Başım dönüyordu, düşüncelerim zıpladı ve kafam karıştı. Genç kadının göğsünden bir hırıltı, ardından uzun bir çığlık koptu. Orgazm tüm vücudunu sallamaya başladı, onu eğilmeye, topuklarını yatağa tekmelemeye ve bacaklarını sallamaya zorladı. Sam de daha fazla dayanamadı.

Ö! Oooh! ben şimdi...

Atlamak istedi ama Doris beklenmedik bir şekilde kollarını onun kalçalarına doladı ve onun uyluklarıyla kalçalarını sıktı.

Numara! Sam yok! İçimde ... Boşalma ...

Ve homurdanarak metresinin vajinasına sperm sıçratmaya başladı. Güçlü, sıcak darbeler ve horozunun zonkladığını hissetti. Erkek tohum, heyecanlı göğsünü hızla dolduruyordu. Dört güçlü sıçrama atışı ve üç daha zayıf atış yaptı. Bir dakika önce, sıkı, şişmiş yumurtaları şimdi boşaldı, gevşedi, yumuşadı.

Ah hanımım.

Sam, Doris'i dudaklarından öptü. Yumuşak ve nazik. Cevap, onun mutlu iniltisi ve zencinin ıslak kalçalarına hafifçe vurduğu avuçlarıydı. Böylece, bir dakikalığına uzandılar, duyularına geldiler. Sonra Sam yarı sarkık sikini çıkardı. Başından aşağı, yapışkan kalın bir iplik çekilmiş. Doris parmağıyla cum aldı ve gülümsedi, dudaklarına bulaştırdı. Sonra parmaklarını yaladı.

Yine iyiydin," diye fısıldadı genç kadın, kendini kaldırıp yastıklara yaslanarak. Şimdi uzanıyordu, mutlu bir mutluluk içinde uzanıyordu. Lambanın ışığında ıslak vücudu altın renginde parlıyordu. Kadının bacakları ayrılmıştı ve Sam, sperminin fazlalığının yavaş, viskoz, viskoz akıntının nasıl dışarı aktığını fark etti. Genç hanımın kalçalarında da ıslak çizgiler vardı.

Senin için her şeye hazırım bayan. Ama çok endişeliyim...

Seni rahatsız eden ne Sam?

Tohumum sana girdi. Ve korkuyorum...

Bunu düşünme, ”Doris güldü. "Bugün benim için güvenli bir gün.

Emin misiniz hanımefendi?

Tabii ki Sam. Emin olmasaydım, geçen seferki gibi ağzıma boşalmamı söylerdim. Ama bugün tohumunu oraya götürmek istedim, ”diye bacaklarının arasını işaret etti. - Tamam, şimdi git. Ve unutmayın - kimseye bir kelime değil.

evet leydim. Seni yüz üstü bırakmam.

O gittikten sonra, duygu karmaşası tekrar geri geldi. Eh, şimdi hala siyah adamın vajinaya boşalmasına izin verdi. Ya gerçekten tehlikeliyse? Ya yanılıyorsa ve bugün bu imkansızsa. Hayır, olamaz. Her şey doğru olmalı.

Doris oldukça çabuk sakinleşti. Tüm vücudu zevkle, memnuniyetle yıkandı. Ama popo biraz ağrıyordu ve bir çeşit hafif yanma hissi vardı. Genç kadın anüsüne krem ​​sürdü ve hemen daha iyi hissetti. Daha sonra yatağına gitti ve hoş bir uykuya daldı. Kafasında hâlâ tek bir düşünce dolaşıyordu, uykudan sıyrılmaya çalışıyordu.

Birkaç adam aynı anda Lusinia'yı ele geçirdi.

O nasıl çalışır? O da olabilir mi? Oh hayır! Hiçbir zaman! Her şeyin bir sınırı vardır. Utanç verici tutkuya yenik düştü - tamam. Zencinin onu ele geçirmesine izin verdi ve hatta onun sikini kıçına soktu. TAMAM. Tohumunu onun yüzüne ve göğsüne döktü. İzin vermek! Başka? Yeterlik! Birkaç erkek çok fazla. Bir liman meyhanesinden gelen pis bir fahişeden ne şekilde daha iyi olabilir? Hala onurlu bir aileden olduğunu ve saygın bir kişinin eşi olduğunu unutmamalıyız. Ve kızı... Kocası evde yokken annesinin geceleri ne yaptığını bilseydi Emmy'si ne derdi?

Her şey! Bunu durdurmalıyız. Ve Sam'in gelmesinin yasaklanması gerekiyor. Yeterince günah işlemişti ve şimdi kurtuluş olamaz.

21892 0 +9.41

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı

Perm Devlet Pedagoji Üniversitesi

Genel Tarih Bölümü

ABD'de kölelik sorunu

3. sınıf öğrencisinin ödevi

yazışma departmanı / yoğun

Tarih Fakültesi

Urazovoy E.V.

süpervizör

Doktora, doçent Rychkova N.M.

Tanıtım

Bölüm 1. Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin gelişmesinin önkoşulları ve nedenleri.

Bölüm 2. Kölelik türleri.

2.1. Yerli halkı köleleştirme girişimleri.

2.2. Beyaz kölelik.

2.3. Siyah kölelik.

Bölüm 3. Güney'in köle ideolojisinin dini, bilimsel, edebi ve politik yönleri.

Bölüm 4. Köleliğin kaldırılması.

Çözüm.

Edebiyat kaynaklarının listesi.

Tanıtım

Kölelik şu ya da bu biçimde ve şu ya da bu zamanda dünyanın her yerinde vardı. Hiçbir ırk, bu korkunç toplumsal gelişme biçiminden kaçamadı. 1

Kölelik bu güne kadar yaygın bir uygulamadır. Kölelik, antropolojide kişi hakları olarak adlandırılan bir kişinin diğerine bağımlılık biçimlerinden biridir. Bu tür ilişkiler, herhangi bir ülkede ve herhangi bir tarihsel çağda çok çeşitli toplumsal yapılarda mümkündür. Onların yelpazesi çok geniştir: bir uçta - akrabalara, eşlere ve çocuklara karşı yükümlülükler, ortada bir yerde - patron ve ast arasındaki ilişki ve son olarak, diğer tarafta - insanları bir meta olarak elden çıkarma hakkı - satmak, satın almak ve değiştirmek.

Birleşik Devletler en başından beri bir köle devleti olarak ortaya çıktı. Kölelik, Amerikan yaşam tarzının ayrılmaz bir parçasıydı. 2

Amerikan köleliği, eski köleliğin bir benzeri değildi. Kapitalizmin derinliklerinde kuruldu ve Kuzey Amerika'nın tarım ekonomisindeki oluşumunun özelliğini yansıtıyordu: Amerikalı çiftçiler, ücretli emek piyasasının aşırı darlığı nedeniyle siyah kölelerin emeğine başvurmak zorunda kaldılar. Ancak, tipik kapitalistlerin ve köle sahiplerinin özelliklerinin tuhaf ve aynı zamanda doğal olarak iç içe geçtiği özel bir sınıfa dönüşen plantasyon burjuvazisi için köle emeğinin kullanımı iz bırakmadan geçmedi. 3

Batı Yarımküre'deki ilk bağımsız devlet olan Amerika Birleşik Devletleri, İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonilerinin bağımsızlık için 1775-1783 devrimci savaşının bir sonucu olarak kuruldu. Ancak, “bütün insanlar eşit doğar” diye ilan edilen sloganlara rağmen, ilk Amerikan Devrimi, 1775-1783 Bağımsızlık Savaşı, güney eyaletlerinde siyahların köleliğine dokunulmadı. İkinci Amerikan devrimi, 1861-1865 iç savaşı, Zenci sorununa radikal bir çözüm getirmedi. 4

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorunu, kökleri Amerikan tarihinin derinliklerine uzanan karmaşık bir sosyo-ekonomik, sosyo-politik, medeni-hukuki, ırksal sorunlar dizisidir. F. Douglas'ın belirttiği gibi: "Kölelik, uzun süredir var olan, ülkenin ekonomik, politik ve kültürel yaşamında derin kökler salmış ve Birleşik Devletler'in tüm tarihi üzerinde büyük bir etkiye sahip olmuş ve olmakta olan bir kurumdur. "

Bu çalışma, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorununun ana noktalarının kapsamlı bir analizine yönelik bir girişimdir. Bu hedef ışığında aşağıdaki araştırma görevlerinin çözülmesi gerekmektedir:

Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin gelişmesinin nedenlerini açıklayın;

Köleleştirme biçimlerini ve türlerini tanımlayın;

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik teorisinin bir analizini sağlayın;

Irkçılığın kökenlerini keşfedin;

Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde köleliğin sürmesine yol açan nedenlerin bütününü analiz edin;

Kölelik sorununu çözmenin yollarını izleyin.

1. Lightfoot K. Amerikan İnsan Hakları. - M., 1981.- s.102

2. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi ed. Sevosyanov M. 1983 –s. 425

3. Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi M. 2001 –s. 132

4. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. M. 1986 –s. 3

Kuzey Amerika'daki kölelik sorunu, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren tarihçilerin ilgisini çekmeye başladı. Bu sırada, bölümlerinden biri bu konuya ayrılmış olan J. K. Ingram'ın "Eskiden Modern Zamanlara Köleliğin Tarihi" 5 kitabı yayınlandı. Yazarın bu soruna karşı tarafsız tutumu karakteristiktir.

Ancak bu konuda karşıt görüşler de vardı. Winston Churchill'in bir keresinde belirttiği gibi, bana bir sorun verin, ben de bu sorunla ilgili birbirine taban tabana zıt iki bakış açısı sunacağım. Herhangi bir sorun farklı şekillerde yorumlanabilir, ne oldu, oluyor ve olmaya devam edecek.

W. Phillips, yerel arşivlerden, plantasyon arşivlerinden, köle sahibi Güney'in basınından ve birkaç yıl sonra - "Eski Güney'de Yaşam ve Çalışma" kitabını içeren iki ciltlik "Belgelerdeki Tarih" yayınladı. Yazar, Güney'in kölelik sistemi hakkında son derece olumlu bir değerlendirmeye sahiptir; onu “ataerkil bir idil” olarak görmektedir.

Diğer bazı tarihçiler de kölelik konusunda aynı görüşlere bağlı kalıyorlar: W.E. Pamuk Krallığı'nda Dodd, Güneyde Medeniyetin Gelişimi'nde K. Eaton. 1790-1860 ", A. Konrad ve J. Meyer'in ortak çalışmasında" Köleliğin Ekonomisi ", J. Genovese" Köleliğin Ekonomi Politiği " makalesinde. 7

Buna paralel olarak, başka bir bakış açısı gelişiyor: kölelik, Amerikan toplum tarihinde son derece olumsuz bir yön olarak görülüyor. Bu tür tarihçiler G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Burlini 10, P. Kolchin 11'in eserlerini içerir. Bu yazarlar, eserlerinde büyük miktarda olgusal malzeme kullanarak Kuzey Amerika'daki Afrikalı-Amerikalıların tarihine dönüyorlar. Peter Kolchin araştırmasında kısmen kölelik savunucularının teorilerine değiniyor.

Kuzey Amerika'da kölelik konusu son yıllarda oldukça popüler hale geldi. İnternette bu konuyla ilgili oldukça fazla sayıda site ortaya çıktı. 12

Rusya'da ABD tarihi, Sovyet edebiyatında en çok tahrif edilen konulardan biriydi. Onlarca yıldır Amerikalılarımız düşman imajını yarattılar. 13 Konuların kapsamı son derece sınırlıydı ve kural olarak yukarıdan empoze edildiler. Rus yazarlar, sömürge döneminden günümüze Afrikalı Amerikalıların zulmüne baktılar. Bu tarihçilerin kitaplarında, siyahların yaşam koşulları hakkında gazetecilik tarzında sunulan birçok bilgi var.

5. Ingram J. K. "Eskiden modern zamanlara köleliğin tarihi" çev. İngilizceden Z. Zhuravskaya St. Petersburg. 1896

6. Kosarev B.M. 19. yüzyılın ilk yarısında ABD'nin ekonomik gelişimine dair bazı sorular // Amerikan tarihçiliğinde ABD tarihinin temel sorunları. - M., 1971. - S. 217 - 231

7. Daha fazla ayrıntı için, bkz. 20. Yüzyılın İkinci Yarısında Amerika Birleşik Devletleri'nde Tarih Bilimi. "Uzlaşma" teorisinden "yeni tarih bilimine" //

8. Apteker G. Afrikalı-Amerikalıların Tarihi M. 1975

9. WeaverRobertC. Amerikalı olarak Zenci //<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>

10. Berlin Ira Binlerce Kişi Gitti. Kuzey Amerika'da Köleliğin İlk İki Yüzyılı // Harvard University Press'in Belknap Press. Cambridge, Massachusetts, Londra, İngiltere, 1988 - 497 s.

11. Kolchin Peter Amerikan köleliği. - New York: Penguin Books, 1995 - 304 s.

12. Richard Barbrook, Andy Cameron California İdeolojisi / Çeviren M. Nemtsov //;

WeaverRobertC. Amerikalı olarak Zenci // http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36; Amerikan Abolisyonizmi, 1787'den 1861'e. Kongrede Mevzuatı Kucaklayan ve Olmadan Ajitasyon Tarihi Gerçeğin Bir Özeti. ByF. G. De Fontain./ New York: D. Appleton & CO. 1861 // ; Hartford Kara Tarihi Projesi // ; Afrikan Amerikan //

13. Bolhovitinov N.N. Amerika Birleşik Devletleri tarihine yeni bir bakış // American Yearbook, 1992. - M.: "Science", 1993. - s. 7-15

Ancak Sovyet araştırmacıları, kölelerin özgürlük mücadelesine daha fazla dikkat ettiler. M.N.'nin çalışmaları Zakharova 14, R.F. Ivanova 15, D.O. Zaslavsky 16, P.B. Umansky 17. Bu yazarlar, alıntı yaptıkları Afrikalı-Amerikalılara karşı zulüm gerçeklerini örnekleyerek eserlerinde kölelik konusunu ele alıyor.

80'li yıllardan itibaren Rus Amerikan araştırmalarında yeni konular geliştirildi. K. Lightfoot, yönlerinden biri Kuzey Amerika'nın renkli nüfusunun durumunu dikkate almak olan "Amerikan İnsan Hakları" 18 kitabını yayınlar.

AA Kislova, Amerika Birleşik Devletleri'nin dini tarihine dönüyor. “Religion and the Church in the Social and the Church in the Social and Political Life of the United States”19 adlı kitabında, köleci bir toplum ideolojisinin oluşumunda kilisenin etkisi gibi bir soruna değiniyor.

"Amerikan Milleti: Ulusal Kimlik ve Kültür" kitabında K.S. Hajiyev, köleliğin Amerikan zihniyeti üzerindeki etkisini inceliyor. yirmi

ONLARA. Suponitskaya, Anatomy of the American South: Freedom and Slavery adlı kitabında bu konuya ekonomik bir bakış açısıyla yaklaşıyor. Kölelik sorununu ve "efendi-köle" ilişkisini ekonomik fizibilite açısından inceliyor. 21

V.V. Sogrin, Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki ırkçılık özrü temasına ayrılmış 22 eserlik bir dizi yayınlıyor. Araştırmasında, 19. yüzyılın ilk yarısının kölelik teorilerinin yazarlarına oldukça kapsamlı bir genel bakış sunar ve çeşitli kaynaklardan çok sayıda alıntı yapar.

sanal makine Krichevsky 23, V.V. Sogrin, bu konuya eleştirel bir bakış açısıyla yaklaşmaktadır. Köle sahibi kavramların yazarlarıyla adeta polemiğe girer ve onlar tarafından sunulan kanıtları ve gerçekleri çürütmeye çalışır.

Bu nedenle, "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorunu" konusu, modern Amerika'da tam olarak çözülmemiş büyük bir tarihsel tartışmadır. Ve sonuç olarak, Amerikancılar, Amerika Birleşik Devletleri tarihinin bu yönünü incelemek için geniş fırsatlara sahiptir.

Geniş bir okuyucu kitlesi için yayınlanmış belgesel kaynaklara, anılara ve literatüre dayanan bu çalışma, özellikle 1990'dan önce eserlerini yayınlayan Rus yazarların bence ideolojik çerçevelerden büyük ölçüde etkilendikleri ve karakterize edemedikleri için oldukça alakalı olabilir. ülkenin politikasını karşıt "kamptan" oldukça tarafsız bir şekilde.

Bu çalışma kesinlikle nesnel gibi görünmüyor, ancak özellikle modern toplumda önceki konumların, ideolojilerin ve değerlerin gözden geçirilmesi şu anda gerçekleştiğinden oldukça ilginç olabilir.

14. Zakharova M.N. ABD'de köleliğe karşı halk hareketi. - M., 1958 .-- 320'ler.

15. İvanov R.F. Amerika'nın siyah üvey çocukları. - M., 1965. - 192'ler; Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde siyahların toprak ve özgürlük mücadelesi. - M., 1958.-- 322 s.;

16. Zaslavsky D.O. 18. - 19. yüzyılların Kuzey Amerika devletlerinin tarihi üzerine yazılar. - M., 1931 .-- 192'ler.

17. Umansky P.B. ABD siyahlarının özgürlük mücadelesinin tarihinden. / Kazan Üniversitesi yayınevi, 1963. - 240p.

18. Lightfoot K. Amerikan İnsan Hakları. - M., 1981.- 278'ler.

19. Kışlova A.A. Amerika Birleşik Devletleri'nin Sosyal ve Siyasal Hayatında Din ve Kilise. - M., 1989. - 242p.

20. Gadzhiev K.S. Amerikan Ulusu: Ulusal Kimlik ve Kültür. - M., 1990 .-- 240s.

21. Suponitskaya I.M. Amerikan Güneyinin Anatomisi: Özgürlük ve Kölelik. - M., 1998 .-- 218s.

22. Sogrin V.V. Kurucu Babalardan 20. Yüzyılın Sonuna Kadar Amerikan Tarihinde İdeoloji. - M.: Nauka, 1995.; Amerikan Köle Sahiplerinin Dünyası. // Yeni ve Çağdaş Tarih. - 1987. - No. 5. - S. 67 - 81

23. Krichevsky V.M. Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik üzerine ideolojik ve politik mücadele: köle sahibi yetiştiricilerin temel kavramlarının eleştirisi. - L., 1982

Bölüm 1

Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin gelişmesinin ön koşulları ve nedenleri

Birleşik Devletler, ilk tarihinin 170 yılı (1607-1776) boyunca İngiltere'ye sömürge olarak bağımlıydı.

Yeni Dünya'nın gelişimi, İngiltere hükümdarından uygun izin almış bireyler ve gruplar için bir meseleydi. Bu grupların ve bireylerin sosyal görünümlerindeki farklılıklar, kolonizasyon eğilimlerindeki farklılığı önceden belirlemiştir. Amerika'yı keşfedenler arasında üç ana grup vardı: pazar, kâr, hammadde kaynakları aramak için denizaşırı ülkelere giden burjuva tipi anonim şirketler; dini ve ahlaki ilkelerini yeni vatanlarında somutlaştırmayı uman Protestanlar; geniş feodal mülklerin hayalini kuran aristokratlar. Üç grubun başlangıç ​​fırsatları aşağı yukarı eşitti. 1

17. yüzyılda Kuzey Amerika'da en yaygın olanı. İngiliz aristokratları tarafından Stuart'ların feodal bağışları temelinde yaratılan sözde tescilli kolonileri aldı. 2

Amerika sonsuz topraklara sahipti ve İngiliz sömürgeciliğinin en başından beri özgür bir girişimcilik yolu boyunca tarımın gelişmesi için gerçek koşullar vardı. Yeni Dünya'nın özellikle Güney ve orta şeritteki toprakları verimliydi ve iklim elverişliydi. 3

Afrikalı siyahların Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde ortaya çıkması, ilk yerleşimcilerin karşılaştığı akut emek sorununu çözme ihtiyacından kaynaklanıyordu. Arazi parselleri edinme ve sömürgecileri küçük toprak sahiplerine dönüştürme olasılığı, Kuzey Amerika'nın sömürgeleştirilmesi koşullarında, işçinin işverene "zorlayıcı önlemler yoluyla" mutlak bağımlılığının kurulmasına yol açtı, tek doğal temel olarak doğrudan köleliğin kurulması sömürge zenginliğinden. 4

"Püritenler ve kralcılar, ister beyaz ister başka bir ırk olsun, kendi türlerini köle yapmaktan çekinmediler." 5

Sömürgeler hızla güçleniyor, ekonomik ve politik bağımsızlık için çabalıyor, metropol ise onları yalnızca hammadde kaynakları ve büyük gelirler olarak görmeye devam ediyordu. 18. yüzyılın ortalarında. Kuzey Amerika'da, daha küçük idari birimlere bölünmüş 13 bağımsız eyalet (vilayet) vardı. Kolonilerin nüfusu 1,5 milyonu aştı. insanlar Koloniler, İngiltere kralı tarafından atanan valiler tarafından yönetiliyordu. İngiliz hükümeti, uzak Amerika'daki sömürgecilerin ihtiyaçlarını çok az önemsedi ve onlara hiçbir hak vermedi.

1. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi - sayfa 8

2. age S. 13

3. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi 4v. ed. Sevostyanov - s. 84

4. Marx K., Engels F., t23 s.655

5. 2v'de ABD tarihinde Siyah Amerikalılar. ed. Ivanov R.F. - s.23

İngiliz hükümetinin kendi kendine hizmet eden politikası, büyük ölçekli toprak mülkiyeti dayatma girişimleri, girişimcilik özgürlüğünü kısıtlama, valilerin ve kraliyet yetkililerinin keyfiliği, artan İngiliz birliklerinin Amerikan kolonilerine zorla yerleştirilmesi, vergiler. Bütün bunlar İngiliz yerleşimciler arasında keskin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. İngiliz yetkililer arasındaki gerginlik silahlı çatışmaya yol açtı. Böylece Kuzey Amerika kolonilerinin bağımsızlık savaşı başladı. Buna ilk burjuva Amerikan devrimi denir. Amerikalıları kralın ve İngiliz aristokrasisinin yönetiminden kurtardı, burjuva ilerlemesine ve özel inisiyatife alan açan cumhuriyetçi bir sistem kurdu. 6

Zenciler de dahil olmak üzere halk kitlelerinin aktif katılımı, ilk Amerikan burjuva devriminin zaferini sağlayan belirleyici koşuldu. 7

4 Temmuz 1776 Kongre bağımsızlık bildirgesini kabul etti. Bu belgeyle, isyancı koloniler kendilerini Amerika Birleşik Devletleri'nde birleşmiş özgür ve bağımsız devletler ilan ettiler. Bildirge, demokratik yönetişimin hak ve ilkelerini kanıtlayan ilk belgeydi. Ana gücün halktan kaynaklanan ve tüm vatandaşların çıkarlarını korumak için tasarlanmış siyasi güç olduğu ilan edildi.

Bildirge yazarı Thomas Jefferson, taslakta bir kölelik karşıtı madde getirdi, ancak Kongre'de çoğunluk tarafından temsil edilen zengin yetiştiriciler ve kiracılar, bunu Bildirge'nin son metninden çıkarmayı başardılar. sekiz

Böylece, sadece bağımsızlığını savunan genç, özgür devlette kölelik kaldı.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sosyal ve devlet yapısının temelleri Kurtuluş Savaşı sırasında atılmış ve daha sonra 1787'de kabul edilen Anayasa'da yer almıştır. Anayasa, Amerika Birleşik Devletleri'ni federal bir devlet, en yüksek yasama gücünün Kongre'ye ve en yüksek yürütme gücünün başkana ait olduğu bir cumhuriyet olarak ilan etti. Her eyalet, kendi topraklarında tam yasama, yargı ve yürütme yetkilerine sahip olan ve seçilmiş temsilcileri tarafından yönetilen tamamen bağımsız bir devlet olarak kabul edildi. Devletlerin gerek özel gerekse birlik yapısında kuvvetler ayrılığı ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalınmıştır. dokuz

“1787'de kabul edildi. Anayasa köleliği yasallaştırdı ve yeni kurulan devlet olan Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ekonomik ve politik konumunu güçlendirdi. " on

Daha sonra, Anayasa temelinde, ülkenin yasama organları ve tek tek eyaletler, Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik kurumunu güçlendiren yüzlerce yasayı kabul etti. on bir

İlk Amerikan Devrimi sırasında, kuzey Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik yasaklandı. Bununla birlikte, Amerikan Demokratları, Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok ılımlı kurucusu gibi, güney eyaletlerinde köleliğin oldukça erken bir ölümünü umdular ve temel doğal nedene - köleliğin sistematik olarak artan kârsızlığına - özel umutlar bağladılar. Bununla birlikte, XVIII-XIX yüzyılların dönüşünün ekonomik iniş çıkışları. umutlarına büyük bir darbe vurdu.

6. Dünya tarihi ed. Polyak G.B. M. 2000 .-- s. 280

7. Umansky P.B. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyahların özgürlük mücadelesinin tarihinden. - s. 5

8. Dünya tarihi ed. Polyak G.B. - s.281

9. Aynı eser S.284

10. Marx K., Engels F. op. t12 bölüm 1 - s.188

11 Umansky P.B. ABD siyahlarının özgürlük mücadelesinin tarihinden - s. 9

Başta hafif sanayi olmak üzere İngiltere'de sanayi devriminin hızlı gelişimi, ham pamuğa eşi görülmemiş bir talep gelmesine neden oldu. 18. yüzyılın sonunda ABD'de icat. çırçır makinesi, plantasyon köle sisteminin üretkenliğini ve karlılığını önemli ölçüde artırdı.

XIX yüzyılın ilk çeyreğinde. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dokuma fabrikalarının hızlı gelişimi nedeniyle, plantasyon köleliği, büyümesi için başka bir teşvik aldı. Pamuk, diğer tüm mahsulleri köle plantasyonlarına itti ve daha az "kral" olarak adlandırıldı. Bu tür koşullarda "pamuk kralının" ve dolayısıyla plantasyon köleliğinin yok edilmesi ve hatta daha da ötesi ortadan kaldırılması söz konusu değildi. 12

Kölelerin sömürülmesi giderek daha karmaşık hale geldi ve çiftçiler, serflerin alışkanlıkları ve görgüleriyle aşırı derecede büyüdü. Güney'de emeğin kapitalist olmayan sömürü biçimleri, her şeyden önce, daha sonraki satışlar için kölelerin "yetiştirilmesi" ve köle ticaretinin kendisinin bir dizi devletin uzmanlaşmasını içermelidir. Güney eyaletlerinde siyah kölelerin daha sonra satılmak üzere "yetiştirilmesi" özellikle yaygınlaştı ve federal Anayasa tarafından öngörüldüğü üzere 1808'de ABD'ye dışarıdan köle ithalatının sona ermesinden sonra gerçek bir endüstri haline geldi. ABD hükümeti, güney eyaletlerindeki köle pazarlarına tecavüz etmeye cesaret edemedi, ayrıca köle ticareti, pamuk üretimi ve ihracatından daha fazla kâr getirmesi nedeniyle prestijli mesleklerden biri haline geldi. 13

Güneydeki kölelikle ilgili olarak, yalnızca özür dileyen ifadelere izin verildi. Görüşleri yalnızca Güney'de değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeyinde de geniş çapta yayılan, köleliğin etkili savunucularından oluşan bir galaksi desteklendi. 1830-1840'larda. D. Calhoun, kölelik ideologları arasında en ünlüsüydü. Calhoun'a göre kölelik, Güney'in ekonomik kalkınmasının ve refahının, sosyal ilişkilerinin ve siyasi organizasyonunun temel ilkesidir: onu ortadan kaldırın ve hemen bir kıyamet olacak, tüm dünya çökecektir. Bu nedenle, köleliği savunmak pervasızdır: iyi ya da kötü, kölelik korunmalıdır. on dört

Böylece, Amerika Birleşik Devletleri'nde özel bir durum gelişti: kölelik, kapitalist yol boyunca gelişen, feodalizmin kalıntılarını yaşamadan - özgürlük sloganlarının, insan onuru ve bir vatandaşın devredilemez haklarının ciddiye alındığı bir ülkede var oldu. ilan etti. Bu nedenle, kölelik burada daha önce tarihte bilinmeyen bir biçimde ortaya çıktı.

______________________________________________________________________

12. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi - s. 132

13. age - s. 134

14. age - s. 134

BÖLÜM 2.

kölelik türleri

Amerikan köleliği, eski köleliğin bir benzeri değildi. Kapitalizmin derinliklerinde kuruldu ve Kuzey Amerika'nın tarım ekonomisindeki oluşumunun özelliğini yansıtıyordu: Amerikalı çiftçiler, ücretli emek piyasasının aşırı darlığı nedeniyle siyah kölelerin emeğine başvurmak zorunda kaldılar. Ancak, tipik kapitalistlerin ve köle sahiplerinin özelliklerinin tuhaf ve aynı zamanda doğal olarak iç içe geçtiği özel bir sınıfa dönüşen plantasyon burjuvazisi için köle emeğinin kullanımı iz bırakmadan geçmedi.

Büyük Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerinde "renkli" kölelik, uzak bir kıtadaki ilk yerleşimlerle birlikte ortaya çıktı. Afrika'dan köle sahiplerinin gemilerine getirilen siyah "köle" kelimesinin eş anlamlısı hemen olmadı. Derinin rengi gerçekten önemli değildi, çünkü zenci köleliği uygulanmadan önce, sömürge yetkilileri ve bağımsız sömürgeciler Kızılderililerin ve beyazların köle emeğini geniş çapta uyguladılar.

2.1 yerli nüfusu köleleştirme girişimleri

Köleleri yerel halktan doldurmak için, sömürge makamları çeşitli kaynaklar kullandılar; bunların en yaygın olanı, imha savaşları sırasında esir alınan Amerika'nın yerli sakinlerinin satışı, kaçırılmalarıydı. Çocukların çalınması ve diğer kabileler tarafından esir alınan Kızılderililerin satın alınması da uygulandı.

Sömürgeciler sadece toprakları ele geçirerek Kızılderilileri kıtanın iç bölgelerine geri itmekle kalmadılar, aynı zamanda yerli halkı köle olarak kullanmaya çalıştılar. Sık savaşlara, Hintli esirlerin sömürgecilere köle olarak satılması eşlik etti.

1637'deki saldırının bir sonucu olarak. Kaptan Stoughton'un Pequot kabilesindeki müfrezesi 30 Kızılderiliyi ele geçirdi. Bazıları köle haline getirilip Massachusetts'te bırakılırken, diğerleri Bermuda'da köle olarak satıldı. Esir Kızılderililer, özellikle erkekler, Batı Hint Adaları, Virginia'da sıklıkla köle olarak satıldılar, hatta onları Cezayir'deki köle pazarına teslim etmeye çalıştılar. On yedinci yüzyılın 70'lerinde. sadece Plymouth'tan gemilere yaklaşık 500 mahkum gönderildi. Bazı kolonilerde, Hintli köleler nüfusun önemli bir yüzdesini oluşturuyordu (Güney Carolina valisine göre, 1708'de bu kolonide 3960 özgür beyaz sömürgeci için 1.400 yerli köle vardı), bu da sömürgeci tarafından köleliğin yasallaştırılmasını hızlandırdı. yasama organları. Bu sistem Massachusetts'te 1641'de yasallaştırıldı. Conneticut'ta Hint köleliği 1646'da, Virginia'da 1660'ta ve Rhode Island'da 1675'te yasallaştırıldı. 1

Daha da ölümcül olanı, Kızılderililer için uzaylılar tarafından getirilen ve Kızılderililerin herhangi bir bağışıklık geliştirmediği hastalıklar olduğu ortaya çıktı. 2

Kızılderililerin köle emeği, İngiliz kolonilerinin ekonomisinde (özellikle varlıklarının ilk yıllarında) belirli bir rol oynamasına rağmen, emek talebini tam olarak karşılayamadı. Ayrıca, sömürgeciler kısa süre sonra

1. ABD tarihinde siyah Amerikalılar, ed, R.F. Ivanov. sayfa 23

2. Apteker G. Sömürge dönemi M. 1961 - s.34

yerel sakinlerin bir işgücü olarak özellikle dikkate alınmaması gerektiğine ikna oldular. Sömürgecilerin Kızılderilileri köle olarak etkin bir şekilde kullanma girişimleri boşunaydı. Bunun temel nedeni, Kızılderililerin kendilerini tutsak edenler için çalışmaya isteksiz olmalarıydı. Yerli halk, uzaylıların kendileri için hazırladığı kölelerin kaderine katlanmak istemedi, silahlı direniş gösterdi, baskınlarıyla köle sahiplerini korkuttu.

Amerikalı tarihçi F. Foner bu konuda şöyle yazıyor: “Amerika'da esir alınıp köle olarak satılabilen Kızılderililer vardı, ama ne yazık ki Kızılderililer kabilelerine kaçarlardı ve sonra kabile kardeşleriyle birlikte Kızılderilileri ziyaret ederdi. eski ustalar, onlardan kafa derilerini şükranla alıyorlar. " 3

Sömürgeciler böyle "güvenilmez ve tehlikeli" bir emek kaynağından vazgeçmek zorunda kaldılar. On sekizinci yüzyılın başında. sömürge yasama organları Hint kölelerinin ithalatını yasakladı. Onları iş gücü olarak kullanamayan Avrupalılar, yerli nüfusu tamamen yok etme yoluna giderler.

Plymouth Bradford kolonisinin valisinin mesajında: “Bu manzaraya bakmak, ateşte nasıl kızardıklarını ve kan akışlarının alevi söndürdüğünü görmek korkutucuydu; koku ve koku dayanılmazdı. Ancak zafer, bu fedakarlıkların tatlı meyvesi gibi görünüyordu ve halkımız bunun için Tanrı'ya şükretti. " 4

Herbert Apteker'in mecazi olarak belirttiği gibi, "Kızılderililer Avrupalılara Yeni Dünya'da nasıl yaşayacaklarını öğrettiler ve onlara bu Işığı onlardan alarak karşılığını verdiler". 5

Hint direnişi, sömürgecileri işçi sorununa başka çözüm kaynakları aramaya zorladı.

2.2 Beyaz kölelik

Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinin gelişiminin bir özelliği, sömürge yetkilileri beyaz ırkın temsilcilerini köleleştirmeye başladığında, beyaz kölelik kurumunu tanıtarak bu acil sorunu çözme girişimiydi.

Araştırmasında tarihçi A.S. Samoilo 6, iki beyaz işçi kategorisi olduğunu belirtir: belirli bir süre için köleleştirilmiş, sözde hizmetkarlar ve özgür zanaatkarlar ve emekçiler. Hizmetçiler beyaz işçilerin büyük bölümünü oluşturuyordu.

Köleliğin iki biçimi vardı - sözleşme ve senetle. Kural olarak, sözleşme İngiltere'de yapıldı. İmza sahibi özgürlüğünü kaybetti ve “alıcı” kendi takdirine bağlı olarak elden çıkarma hakkını aldı. Bu abonelere taahhüt görevlileri deniyordu. Senet, Amerika'ya, İngiliz kolonilerine vardıklarında yapıldı. Yeni gelenler, geminin kaptanına veya iş adamına nakliye masraflarını ödemeyi kabul edecek bir mal sahibi bulmak zorundaydılar. Bunun için yerleşimciler, seyahat masraflarını ödeyen mal sahibi ile anlaşmak zorunda kaldılar.

Bu esaret biçimi özellikle armatörler tarafından uygulanıyordu. Seyahat ve yemek karşılığında yolcuların varışta belirli bir miktar ödemeleri gerekiyordu. Ödeme yapılmaması durumunda gemi sahibi borçlu yolcuları sattı. Satıştan sonra, kefil ve borçlu hizmetkarın konumu arasındaki mevcut ayrım fiilen silindi. Hem bu hem

diğeri ise onları satın alan, beyaz kölesini satma, kiralama, varislere vasiyet etme,

3. Foner F. Sömürge zamanlarından 80'lere kadar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki işçi hareketinin tarihi. XIX yüzyıl. M. 1949 - s.23

4. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. ile birlikte. 25

5. Apteker G. Sömürge dönemi s.36

6. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M. 1963

sözleşme süresi içinde. 7

İlk başta sömürgelerde, çeşitli dönemlerde metropolden sürülen suçluların ve siyasi suçluların emeği yaygın olarak kullanıldı. Ancak sürgünlerin çalışması sorunu çözmedi. Köle sayısındaki artış ve gönüllü göçmen akınındaki artışla birlikte önemi gözle görülür şekilde azalmaya başladı. XVII yüzyıl boyunca. ana işçiler hizmetçiydi. Bunlar çoğunlukla, Amerika'ya ulaşım için belirli bir süre, genellikle üç ila yedi yıl arasında bir süre köle olarak çalışmak zorunda kalan Büyük Britanya, İrlanda, İskoçya, Alman eyaletlerinden gelen göçmenlerdi. sekiz

Başlangıçta hizmetçiler erkekti. Ama zaten XVII yüzyılın 20'lerinde. Beyaz köle ticareti başladı. "1620'de. İngiltere'den 60 genç kadın satıldı

120-160 liralık bir fiyatla müzayedede (tütün bir köle için bir tür değer ifadesi işlevi gördü), o zamanlar 3 şiline satıldı. pound başına ”9

Çocukların köle olarak satılması uygulandı. "1619'da. 100 çocuk Virginia'ya satıldı. Yetiştiriciler aynı sayıda 12 yaş ve üstü çocuk talep etti ”10

Kolonilere getirilen sözleşmeli ve borçlu hizmetlilerin önemli bir kısmını gençler ve çocuklar oluşturuyordu. daha uzun süre sömürülebilirlerdi ve ayrıca küçük köleler daha itaatkardı.

Sözleşmeli hizmetçilerin satışına yönelik reklamlar, zamanın sömürge gazetelerinde yaygınlaştı. Beyaz bir kölenin piyasa fiyatı hizmet süresine bağlıydı - kimin daha uzun çalıştığı, kimin sözleşmesi daha uzun olduğu, o daha değerliydi.

Hizmetçiler de mübadele şeklinde işlem görüyordu. Maryland'de bir hizmetçi çocuk bir buzağıyla takas edildi; yetişkin bir adam - tekneye; bir kadın - genç bir at, inek, buzağı ve 700 pound tütün için. Arazi parselleri için hizmetçi değişimi vakaları vardı. on bir

Böylece, beyaz kölelik, genel olarak köleliğin karakteristik özelliklerinin birçoğu ile karakterize edildi.

Şehirlerde üretimin artması, nüfusun artması, emeğe olan talep giderek arttı.Sömürgeciler, sömürgelerin kendilerinde köle ikmali kaynakları aramaya başladılar. Bir tür esaret, çocukları ve ergenleri yetişkinliğe ulaşana kadar hizmet etmeye zorlayan bir çıraklık sistemiydi - yasal kölelik. Erkekler için çıraklık 21 yaşına kadar, kızlar için 16-18 yaşına kadar sürdü.

Kolonilerdeki kölelerin ikmalinin kaynağı aynı zamanda hırsızlıktan hüküm giymiş kişilerin, suçluların ve değersiz borçluların zorunlu çalışmaya mahkûm edilmesiydi.

XVII yüzyılda. Beyaz köleler, İngiltere'nin Amerikan kolonisinin nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu. XVII yüzyılın 70'lerinde Virginia'da. 70-80 bin arası. Beyaz kölelerin payı üzerindeki nüfus yaklaşık 15 bini buldu. 17. yüzyılın sonunda Pennsylvania'da. her beş özgür insan için iki beyaz köle vardı. 18. yüzyılın ilk yarısında. Sadece Philadelphia'da dört yılda 25 bin geldi. beyaz hizmetçiler. 12

___________________________________________________________________________

7. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M. 1963 s.6-7

8. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. sayfa 27

10. Bimba A. Amerikan İşçi Sınıfının Tarihi s.13-14

11. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. ile birlikte. 28

12. Aynı eser s.29

Zamanın medeni ve ceza hukuku onları siyah köleler ve Kızılderililerle eşitledi. Müzayedelerde alınıp satılabilir, kırbaçla cezalandırılabilir, sahibi istediği kadar çalışmaya zorlanabilir, Köleler ancak sahiplerinin izniyle evlenebilirlerdi. Kaçmak, esaretin süresini uzatarak cezalandırıldı. 1643'te. Virginia'da, kaçmaya çalışan bir hizmetçinin hizmet ömrünü iki katına çıkaran bir yasa çıkarıldı. Beyaz adam siyah olanla birlikte koşarsa, yakalandıktan sonra kendisi ve siyah olan için yokluğundaki tüm günler için çalışması ve sahibinin arama ve yakalama için harcadığı masrafları geri ödemesi gerekiyordu. Uçuş, diğer kolonilerde de suç olarak kabul edildi. Hizmetçilerin diğer sahipleri tarafından ayartılmasına, gizlenmesine, kaçış sırasında yardım sağlanmasına, hizmetlilerin koloni dışına çıkarılmasına karşı önlemler alındı.

Virginia'da, beyaz bir köleyi koloni dışına çıkaran bir geminin kaptanı, yasayla 50 sterlin para cezasına çarptırılır. Bir kaçağa sığınma sağlamak için, suçlu, Hizmetçinin kaçması nedeniyle mal sahibinin uğradığı zararları tazmin etmek zorundaydı. Maryland'de barınma, ilk gece için 500 pound, ikincisi için 1.000 pound ve sonraki her gece için 1.500 pound tütün cezasına çarptırıldı. Benzer yasalar New England kolonilerinde de kabul edildi.

Gazeteler beyaz hizmetçilerin ve kaçağı tutuklayanların ödüllendirildiğine dair haberler yayınladı.

Hizmetçiler, esaretin sıkılaşmasına ayaklanmalarla karşılık verdiler. En büyük hareket 1770'lerde Nathaniel Bacon tarafından yönetilen Virginia'daydı.

Köleleştirilmiş hizmetkarların ayaklanmaları sömürge yetkililerinin yenilgileri ve kanlı katliamlarıyla sonuçlanmasına rağmen, yine de hizmetkarların özgürlük mücadelesi, yasama meclislerinin köleleştirilmiş hizmetkarları bir dereceye kadar zalim muameleden koruyan kararnameler çıkarmaya zorlanmasına katkıda bulundu. ustaları tarafından. Bu, gelen yerleşimcilere haklarının güya yetkililer tarafından garanti edildiğini göstermek için yapıldı. Bununla birlikte, sömürge mahkemelerinin, nüfusun mülk sahibi katmanlarının çıkarlarından kesinlikle yana olduklarına çabucak ikna oldular.

Dönem sonunda, bağlı hizmetçiye 50 dönümlük bir arsa almaya hak kazandı. Bununla birlikte, özgürlüğüne kavuşan hizmetçi, kendisini çoğunlukla bir ekonomi kurmak ve arsasını geliştirmek için fonsuz buldu. Bu nedenle, kural olarak, eski hizmetçi, bir arsa üzerindeki hakkını satmaya ve zengin sömürgecilere bir çiftlik işçisi kiralamaya zorlandı. Köleliğin gelişmesinin bir sonucu olarak tarım işçilerinin bu büyümesi, Yeni Dünya'daki ilk sermaye birikimi sürecine de tekabül etti. Dünün beyaz köleleri, çiftçiler tarafından siyahların işleri için gözetmenler, limanlardaki işçiler, tütün ve diğer sömürge mallarının tedariki için yabancı tüccarların acenteleri olarak işe alındı.

Köleleştirme sistemi, kolonilere bir süre gerekli emeği sağladı, bu da İngiliz kolonilerinin, özellikle Virginia, Maryland, Pennsylvania'nın ekonomik kalkınması için önemli bir koşuldu. Daha az ölçüde, bu, vasıflı serbest emek gerektiren üretim dallarının ortaya çıktığı New England için geçerliydi.

17. yüzyılın ikinci yarısında. İngiliz kolonileri Amerika kıtasında ortaya çıktı ve hızla gelişti: New Jersey, Kuzey ve Güney Carolina, New York. Ayrıca ciddi bir işçi sıkıntısı yaşıyorlar. Avrupa'dan gelen göç akışının azalması, okyanus ötesi ulaşım maliyetlerinin artması, sözleşmeli işçi fiyatlarının artmasına neden oldu. Ayrıca birçok hizmetçinin sözleşme ömürlerinin sonuna yaklaşmış olması ve onları değiştirmenin kolay olmaması da bir komplikasyona neden oldu.

2.3. siyah kölelik

Mevcut durumlarından bir çıkış yolu arayan sömürge girişimcileri gözlerini Afrika'ya çevirdi.

Çok geçmeden Afrikalıların, Hintlilerden ve beyaz kölelerden daha fazla üretimin ihtiyaçlarını karşıladığına ikna oldular. Gümrüklü hizmetkar ithalatındaki azalmaya kıyasla artan siyah köle akını, 17. yüzyılın sonunda siyah köle fiyatlarının düşmesine neden oldu. Beyaz hizmetçinin 10 yıl boyunca esarete girdiği parayla, bir Afrikalıyı ömür boyu satın alabilirdi. 1672'de. beş yıllık bir dönem için köleleştirilen beyaz, ortalama 10 sterlin değerindeyken, sonsuza kadar edinilen siyah, 20-25 sterline mal oldu. 13

Afrikalılar, 1526'da İspanyol Lucas Vasco de Eilon'un günümüz Güney Carolina topraklarına ayak basıp 500 İspanyol ve 100 siyah kölenin yaşamaya başladığı bir koloni kurduğunda Kuzey Amerika'ya tanıtıldı.

İlk Afrikalı köleler 1619'da Virginia'da ortaya çıktı, ancak zenci kölelik sistemi hemen şekillenmedi. XVII yüzyılın sonuna kadar. emek ihtiyacı tamamen beyaz esaret kölelerinin emeği ile karşılandı ve bu dönemde siyahların sayısı önemsizdi.

1625'te Virginia'da. sadece 23 Afrikalı vardı. 17. yüzyılın ortalarında. koloninin 15.300 sakininden zaten 300 kişi vardı ve bunların hepsi köle değildi. İlk Afrikalı-Amerikalılar başlangıçta sözleşmeli işçilerle eşitlendi. Hizmet ömürlerinin sonunda özgürleştiler ve hatta arsa satın alabildiler. Afrikalı hizmetçilerin çoğu kuzeydeydi. 1 Ekim 1708'de Boston'da. 400 tanesi vardı ve bu zamana kadar New England'da toplamda yaklaşık 550 siyah hizmetçi vardı. Zenci köleliği 17. yüzyılın sonuna kadar gelişti. nispeten yavaş, bu bir dizi koşulla açıklanır: koloniler, Afrika emeğinin kullanımının ne tür ekonomik etki sağladığını henüz anlamadı; tüm XVII yüzyıl boyunca. Afrikalı köle ticareti, "malları" için yüksek fiyatları koruyan Hollandalı, İspanyol, Portekizli tüccarların tekel hakkıydı. on dört

1713 yılında. Büyük Britanya, İspanya'dan "Asiento" hakkını (Afrika'dan İspanyol kolonilerine köle ithal etme hakkı), İngilizler ve onlardan sonra New England'ın sömürge tüccarları, siyahların Yeni Dünya'ya taşınması konusunda bir tekel aldı. .

Başlangıçta, köleler esas olarak İngiliz gemileri tarafından Bristol, Liverpool, Londra ve metropolün diğer limanlarındaki tüccarlar tarafından teslim edildi. Kolonilerle çalışma ilişkileri üzerindeki tekel, Royal African Company'nin elindeydi. Bu tekele hem şirketin üyesi olmayan İngiliz tüccarlar hem de kölelerde serbest ticaret talep eden tüccarlar, sömürgelerdeki armatörler karşı çıktı. Yetiştiriciler ayrıca şirketin yüksek fiyatlarla sattığından ve düzensiz bir şekilde köle tedarik ettiğinden şikayet ettiler. Bu mücadelenin sonucu 1698'de iptal oldu. şirketin tekeli ve İngiliz bayrağını taşıyan herhangi bir gemiye serbest ticaret verilmesi.

O zamandan beri, Büyük Britanya'nın Amerikan kolonileri bağımsız olarak büyük çapta köle ticaretine katılmaya başladı. Bu, kolonilerde, özellikle gelişmiş plantasyon ekonomisinin kalıcı, büyük, mülksüzleştirilmiş bir işçi ordusu gerektirdiği güneydekilerde Afrika nüfusunda keskin bir artışa yol açtı.

__________________________________________________________________

13. ABD tarihinde siyah Amerikalılar, ed, R.F. Ivanov. sayfa 30

14. age S.30-31

Afrikalı-Amerikalı köle emeği bu gereksinimi tam olarak karşıladı. K.Max, “köleler tarafından yetiştirilen ekinler, güney ihracatının kalemleri - pamuk, tütün, şeker vb. - yalnızca büyük köle grupları tarafından kitlesel ölçekte ve yalnızca ilkel emek gerektiren, doğal olarak verimli geniş topraklarda üretiliyorlarsa kârlıdırlar. " 15

Tarım makinelerinin ve araçlarının eksikliği, bu durumda bir üretim aracı olarak hareket eden siyah kölelerin yerini almaya başlamasına neden oldu. Plantasyonlar üzerinde çalışmak özel bilgi, beceri, yetenek gerektirmiyordu, burada sadece bir kişinin fiziksel gücüne ihtiyaç vardı. Ekici, kölelerin yaşam koşullarıyla, yiyecekleriyle yalnızca çalışma yeteneklerinin korunmasına tekabül ettiği ölçüde ilgileniyordu.

Ekonomik gelişme, Afrikalı köleler arasında farklılaşmaya yol açtı. En dezavantajlı olanlar, doğrudan tarlalarda yaşayan ve çalışan kişilerdi. Ev hizmetlileri daha ayrıcalıklı bir konumdaydı. Siyahlar da kendilerini avantajlı bir konumda buldular, herhangi bir uzmanlıkta ustalaştılar: marangoz, demirci, vb. Bu tür mal sahipleri genellikle kiralandı, bu da beyaz zanaatkarlar ve işe alınan beyaz işçiler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Siyahları kiralamak, henüz zenci ücretli işçilerin ortaya çıkması anlamına gelmiyordu. Bu insanlar hala köleydi, sadece sahibini değiştirdiler. Bu durumda köleler, "bir sahibinin elinden diğerinin eline geçebilen bir meta"dan başka bir şey temsil etmiyorlardı. 16

Girişimciler genellikle siyah kölelerin emeğini kullanmaya başvurdular ve bu şekilde beyaz işçilerin ücretlerini düşürme olasılığını elde etmeye çalıştılar. Afrikalılardan gelen bu tür "rekabet", birçok beyaz işçinin kuzey kolonileri gibi başka yerlere gitmesine neden oldu. Bu, beyazların siyahlara karşı ırksal düşmanlığının gelişmesine yol açtı, Beyaz kadınların Afrikalı Amerikalılarla evlenmesi yasaklandı ve sözde siyah kodlar sonunda siyahlar ve beyazlar arasındaki sosyal çizgiyi çizdi.

Afrikalıların sayısındaki artış, onların yasal statülerini düzenleyen normlar geliştirme görevini ortaya koymuştur. XVII yüzyılın 60'larına kadar. siyah kölelerin konumu sömürge hukuku tarafından özel olarak tanımlanmamıştı. Kölelik, yalnızca onlara atıfta bulunmamakla birlikte, New England'ın bir dizi kolonisinde ve daha önce yasallaştırıldı: Massachuts - 1641; Connecticut'ta - 1650'de; Rhode Island'da - 1652'de. Sömürge New England'da yasalar siyahları özel mülk olarak görüyordu. 17

1661'de. Virginia Yasama Meclisi, Amerikan kolonilerinde Afrikalıların ömür boyu köle olarak kabul edildiği ilk kanunu çıkardı. Böylece siyah ve beyaz hizmetçiler arasında bir ayrım yapılmıştır. Sonra Afrikalı köleler ve onların çocukları hakkında bir dizi yasa çıkarıldı. 1680'de. Virginia'da birleşik bir kölelik yasası oluşturuldu, koloninin kölelere ilişkin ayrı yasama kararnamelerini içeriyordu.

Sonraki yıllarda, kod komşu koloniler tarafından kabul edildi. Bu "kara kodlar", siyahları köle sahibi yetiştiricilerin ebedi mülkiyeti haline getirdi. Kölelerin çocukları annelerinin efendisine aitti. Yasalar ticareti yasakladı, okuma öğrenmelerine, sahibinin izni olmadan alkol almalarına, çiftlikten ayrılmalarına, silah taşımalarına, köpek tutmalarına, at kiralamalarına, toplantı düzenlemelerine izin verilmedi, bir beyaza karşı tanıklık yapmalarına izin verilmedi. adam,

___________________________________________________________________

15. Marx K., Engels F. Soch. t15, s.344

16. Marx K., Engels F., op. t6, s.433

17. Amerika Birleşik Devletleri Tarihinde Siyah Amerikalılar, ed, RF Ivanov. ile birlikte. 34

beyaz yokluğunda yediden fazla gruplar halinde binmek. En ufak bir suç için, ciddi şekilde cezalandırıldılar. Siyah direnirse, öldürüldü. Kaçan bir köle yasadışı kabul edildi ve herhangi bir beyaz adam onu ​​uyarmadan öldürebilirdi. Siyah adamı kölelikten kurtaran mal sahibi, Afrika'ya taşınmasının bedelini ödemek zorunda kaldı. Kodlar, kaçak kölelerin yakalanması ve efendilerine iade edilmesine yönelik operasyonları detaylandırdı. Tüm koloniler, siyahlar için ceza kanunları yayınladı ve onlar üzerinde kontrol sağladı. Yasa koyucular Afrikalı köleleri "yük hayvanları, evcil hayvanlar... gereçler, mobilyalar, tabaklar, kitaplar vb." ile aynı kefeye koyuyor. on sekiz

Köle sahibi, kölelerini belirli bir değeri olan bir meta olarak gördü.

Kuzey kolonilerindeki kölelik, o zamanlar dünya pazarında büyük bir talep olan mahsullerin üretimine adapte edilmediğinden, bu koloniler tam olarak kök salamadı. Burada sanayi ve ticaret önemli ölçüde gelişti, çeşitli uzmanlıklara sahip insanlara talep arttı. Bu konuda W. Foster şunları söyledi: “Sanayi ve ticarette kölelerin emeğine ihtiyaç yoktu. Kapitalist sistemin farklı bir köleliğe, yani ücretli köleliğe ihtiyacı vardı: "özgür" işçilere ihtiyacı vardı. 19

Kuzey kolonilerinin küçük çiftliklerinde de köle emeğinin yerini aldı. Burada ağırlıklı olarak mevsimlik tarım işçilerinin ve tarım işçilerinin emeği daha yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bununla birlikte, tüm kuzey kolonilerinde, esas olarak ev hizmetçileri şeklinde siyah köleler vardı.

1698'de. kuzeyde 2.170 Afrikalı vardı ve sömürge döneminin sonunda yaklaşık 50 bin kişi vardı. Vasıfsız işlerde kullanıldılar. Sömürge döneminin sonuna doğru, Yeni Dünya'da özgür işçilerin yanında özgür Afrikalı-Amerikalılar ortaya çıktı. Ancak hakları sınırlıydı, seçimlere katılamıyorlardı, beyazlar arasındaki ihtilaf davalarında tanık olarak hareket etme hakları yoktu, beyaz kadınlarla evlenmelerine izin verilmiyordu. Bir köle devletinin sınırını geçmek, bir köleyle evlenmek için özgür bir zenci yeniden esarete düşebilir. Sık sık kaçırıldılar ve daha sonra çiftlikte köle olarak satıldılar. yirmi

Ucuz emek talebi, siyah köle ticaretinin büyümesine ve genişlemesine yol açtı. O yılların sömürge gazeteleri köle ticareti hakkında sık sık haber yaptı. 27 Eylül 1714 tarihli Boston Gazetesi'nde, bir Afrikalı kadın, beş siyah erkek çocuk ve bir zenci kızının John Ferry adlı bir kişi tarafından satıldığına dair bir ilan verildi. Siyahların krediyle alınıp satıldığı durumlar vardı. "Boston Gazetesi"nde Jacob Royal adlı bir kişi, 3,6,9,12 aylık bir süre için kredili bir grup siyah çocuk için bir ilan verdi. 21

Afrika halkları uzun zamandır köleliği çeşitli Afrika kabilelerinde var olan bir sosyal ilişki biçimi olarak biliyorlar. Bir kabile diğerine karşı bir savaş kazandığında, mağlup olanlar galipler için çalışmaya zorlandı.

Siyah köle arzı çok büyüktü. Köleleştirilmiş siyahlara karşı işlenen suçlar Batı Afrika kıyılarında başladı ve Yeni Dünya'ya yolculuk boyunca devam etti.

18. Foster W. The Black People in American History s.52

19. Foster W. The Black People in American History s.49

20. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. ile birlikte. 36

21. age S. 37

“Birkaç haftadan üç aya kadar süren yolculuğun koşulları korkunçtu. Köleler çırılçıplak gemiye bindirildi ve birbirine zincirlendi, onları güverte arası boşluğun çıplak kalaslarına yatmaya zorladı. Köleler ambarlara o kadar çok tıkılmıştı ki orada oturamıyorlardı bile. Kölelerin tutulduğu ağılların dumanıyla zehirlenen pis atmosferde, çoğu kişi boğularak öldü: erkekler ve kadınlar saatlerce yerde kan ve mukusla kaplı kendi taburelerinde yatmak zorunda kaldılar ve bu da inanılmaz kusmaya neden oldu. Bu gibi durumlarda, birçok köle çıldırdı, diğerleri yaşama arzusunu kaybetti. Birçok köle kendini suya atarak, yiyecek ve ilacı reddederek, köleliğe ölümü tercih ederek intihar etti. Köleler, Atlantik'in aylarca süren geçişleri sırasında sadece acımasız işkencelere katlanmakla kalmadı, aynı zamanda gemiler iskelede durup daha fazla köle toplanmasını beklediklerinde veya Amerika limanlarından birine vardıklarında alıcı bulamadıklarında da katlandılar. ve mallarını satana kadar yüzdüler, neden tutsaklara değmesin? ” 22

Bu gemilerdeki insanlık dışı koşulların temel nedeni, köle tacirlerinin daha karlı hale getirmek için tek seferde mümkün olduğunca çok köle taşıma arzusuydu.

"İnsan ticareti gibi barbar ama kazançlı bir girişim, siyah erkek, kadın ve çocukların taşınır mal haline getirildiği bir kölelik sistemini destekledi." 23

Köleler, kural olarak, 16 x 18 fit boyutlarında, penceresiz ve bazılarında kapısız, bazen yerlerine bir perde, toprak zemin, odayı ısıtmak ve yemek pişirmek için bir şömine, tahtalardan devrilmiş tabureler bulunan ahşap kulübelerde yaşıyordu. , altı hatta daha fazla kişinin uyuduğu bir yatak yerine bir kucak dolusu saman. Giysiler ya kaba ev ketenlerinden ya da pamuk ve kenevir karışımı olan "siyahlar için özel" bir kumaştan oluşuyordu. Köleler için ana yemek mısır kekleriydi. Mısıra domuz eti, pekmez veya ringa balığı ilave edildi. Tüketim oranları, tarlada çalıştırılan kölelerin üretkenliğine bağlı olarak belirlendi - tam oran, dörtte üçü veya yarısı. En yüksek oran, en iyi çalışanlara verildi.

Gözetmenler ve diğer birincil kaynaklar tarafından tutulan hesaplar, 1795'te Güney Carolina'da yetişkin bir kölenin bakımının yapıldığını gösteriyor. yılda yaklaşık 13 dolara mal oluyor. 1835'te bu miktar 35 dolardı, şimdi ise vergiler, nazır maaşları, tarım aletlerinin maliyeti ve diğer giderleri içeriyordu. 24

Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki plantasyon çalışma haftası, sonbahar ve kış aylarında 12-13 saat, yılın geri kalanında 14-15 saat olmak üzere altı iş gününden oluşuyordu. Bazen şeker tarlalarında ve pazar günleri gerekli görüldüğünde veya cezalandırıldıklarında köleler kullanılırdı. Fiziksel şiddet, kölelere kötü muamele, dilenci bir yaşam ve ağır çalışmaya ek olarak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köleliğin karakteristiğiydi.

S. Nevins ve G. Commager, History of the United States: From the British Colony to the World Power adlı kitaplarında, Mississippi'de 135 kölenin bulunduğu birinci sınıf pamuk plantasyonunu anlatıyor.

22. Lightfoot K. Amerikan İnsan Hakları M. 1981 s. 112

23. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. - ile birlikte. 39

24. age 97

“Şafaktan karanlığa kadar çalıştılar; Pazar ve bazen Cumartesi dinlenme günleriydi. Yaz aylarında, köleler günde 16 saat çalışmak zorundaydılar, sadece bir kısa öğle yemeği molası vardı.Haftalık tayınları kişi başı bir zift (dökme ölçü - 1 zift = 9.09 litre) mısır ve dört kilo domuzdan oluşuyordu. Buna kölelerin yetiştirip yetiştirdikleri de eklendi: sebzeler, yumurtalar, tavuklar. Her yıl Noel'de onlara çok miktarda pekmez, kahve, tütün ve patiska ikram edilirdi. Siyahlar bataklık ormanındaki küçük kulübeleri için yakıt alıyorlardı; pazar günleri ayrıca satış için yakacak odun kesebiliyor ve gelirlerle çeşitli gerekli önemsiz şeyleri satın alabiliyorlardı. Kölelerin safları arasındaki tarlalarda bir zenci şoför vardı; ara sıra kölelerin sırtına değen kırbacı salladı. Köleler nadiren kaçarlar, çünkü neredeyse kesinlikle yakalanacaklarını bilirler. Kaçma durumunda, gözetmen köpekleri zincirden kurtarırdı." En iyilerin tipik bir plantasyonuydu. Kölelere daha acımasız davranıldığı tarlalar vardı. 25

Kölelik bir erkek için bir işkenceydi, ama bir kadın için daha da korkunçtu, çünkü üç kez ezildi - köle olarak, siyah bir kadın olarak ve bir kadın olarak. Kölelik, elbette, her zaman çok çalışmak anlamına geliyordu ve bir kadın için, kural olarak, cinsel sömürüyü de çekti.

Afrikalı kadınlarla cinsel ilişki, Afrikalıların iradesine ek olarak ya da onların iradesine karşı, beyaz erkekler için bir kendini kanıtlama yolu olarak hizmet etti, tıpkı tecavüzün fetih ordusunun tipik bir eylemi olması gibi. Bir grup erkek, kadınlara şiddet kullanarak üstünlüklerini kanıtladı. Kölelerin yoğun olarak bulunduğu bölgelerde, beyaz kadınların yüzdesinin orada olmasına rağmen (Güney Carolina), beyaz erkekler ve siyah kadınlar arasındaki aşk ilişkileri oldukça yaygındı. 26

1807'de köle ticareti sona erdiğinde, emek talebi yüksek kalırken, "cinsin" yeniden üretimi, köle sahipleri için ana zenginlik kaynağı haline geldi. Zorla "üreme" başladı - köle sahipleri, siyah kadınları mümkün olduğunca sık doğum yapmaya zorladı ve bazen onları bir veya başka bir köleyle "çiftleştirdi". 27

Genç köleler beyaz erkeklerin tecavüzlerinden korunmadı - aile onları bundan koruyamadı. Eski köleler, aşağılanma ve dehşet içinde donarak nasıl tecavüz eylemini (beyaz adamlar bir köleye tecavüz etti) izlediklerini ve bunu engelleyemediklerini hatırlıyorlar. Çoğu siyahi kadın ve zor zamanlarda hizmetçiler de tarlalarda çalışırdı. Ektiler, ağır, rahatsız edici çapalarla toprağı topladılar ve 14 saat kavurucu güneşin altında hasadı topladılar. arka arkaya. Pamuk toplayıcılar ağır çuvalları bırakmadılar, günlük harçlıkları 150-200 liraydı; eğer yapmadıysa, vahşice kırbaçlandılar. kadınlar yalnızca en zor işlerden kurtuldu; örneğin, kökünden sökme, ayrıca özel eğitim gerektiren karmaşık bir zanaatta güvenilmezdi. Hamile kadınlar doğumdan sadece bir ay önce çalışmayı bıraktı ve bir ay sonra tarlaya döndü. Akşamları ve pazar günleri kadınlar kalan son enerjilerini evde geçirirlerdi. 28

Böylece, kölelik sistemi - beyaz ve siyah, temelinde büyüyen Zenci - İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonilerinin ekonomik tarihinde büyük bir rol oynadı.

25. Nevins S. Commager G. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi. Bir İngiliz kolonisinden bir dünya gücüne. S.209

26. Evans S. Özgürlük İçin Doğdu. Amerikalı Kadınların Tarihi M. 1993 - s. 46

27. Aynı eser s.97

28. Aynı eser s.118

İlk birikimin gereklerine ve kapitalizmin doğuşuna uygun olarak, kölelik gibi arkaik bir kurumu yeniden canlandırmanın ekonomik açıdan gerekli ve uygun olduğu ortaya çıktı.

Köleliğin yayılması, kuzey ve güney eyaletleri arasında keskin bir ekonomik bölünmeye yol açtı. Kölelik, büyük köle sahibi yetiştiricilerin siyasi rolünü zenginleştirmenin ve güçlendirmenin kaynaklarından biri olarak hizmet etti. İç savaşın arifesinde, siyahların %92'si Güney'de yaşıyordu, %89'u köleydi. Amerika Birleşik Devletleri'nde plantasyon köleliği ticari, kârlı bir girişimdi. Köleler, dünya pazarında satılmak üzere mal ürettiler ve bu da köle sahibi girişimcilere büyük karlar getirdi.

Güney'in köle ideolojisinin dini, bilimsel, edebi ve politik yönleri.

İki buçuk yüzyıllık Amerikan tarihi boyunca, Kuzey Amerika'nın kapitalist gelişimi, zenci köleliğinin korunmasıyla birleştirildi.

Bu özel ırkın köleleştirilmesi tesadüfi değildi. Beyazlar korunmak için Avrupa'daki hükümetlerine başvurmak da dahil olmak üzere çeşitli önlemlere başvurabilirlerdi; kaderlerinden memnun olmadıkları takdirde kaçabilir ve kalabalığın arasına kolayca karışabilirlerdi. Bölgeyi çok iyi bilen Kızılderililer, esaret ve esaretten kolaylıkla kaçabilirlerdi. Ek olarak, Kızılderililer dayanıklılık açısından farklılık göstermedi ve çeşitli hastalıklara karşı hassastı. Siyahlarda durum farklıydı: kimse onlar için şefaat edemezdi ve kaçarlarsa kalabalığın içinde kolayca görülebilirlerdi, kıskanılacak sağlık ve dayanıklılık ile ayırt edildiler ve sonunda oldukça ucuzlardı. Beyaz sömürgecilerin ve Kızılderililerin Güney'deki plantasyonlarda ağır fiziksel iş için ekonomik olarak uygunsuzluğu ortaya çıktıktan ve tam tersine, siyahların zor işlerde kullanılmasının sağladığı optimal kolaylıklar ortaya çıktıktan sonra, siyah köleliği yasalaştı.

Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde, yeniden canlanan kölelik, ırkçılıkla yakından iç içe geçmiş durumda. Zamanla ırkçılık, yetiştiricilerin dünya görüşlerinde giderek daha fazla kök saldı ve köle sahibi dünya görüşünün yalnızca bir bileşeni değil, temel ilkesi haline geldi.

Thomas Jefferson gibi tanınmış bir Demokrat bile, siyahların Amerikan cumhuriyetindeki katılımcıları birbirine bağlayan Lockeçu sosyal sözleşmenin üyeleri olamayacağına inanıyordu: “İnsan hakları ..., teorik ve ideal olarak her insanın hakkıdır. Amerika Birleşik Devletleri'nde pratikte sadece beyazlara uygulanıyordu: siyah köleler değerlendirme dışı bırakıldı, çünkü onların da insan olduğu varsayımı altında, onlar da mülktü ve insan haklarının mülkiyet haklarıyla çatıştığı yerlerde mülkiyet galip geldi. " 1

Köle sahibi Güney ideolojisi, bugün özel ilgiyi hak etmeyen bir anakronizm olarak görülemez. Politikacıları ve ideologları tarafından öne sürülen argümanlar, yalnızca güneyde değil, kuzey eyaletlerinde de başarılı bir şekilde yayılan milyonlarca Amerikalı için bir inanç sembolü haline geldi ve kalıntılar da olsa bir şekilde ya da başka bir şekilde günlük hayatta kaldı. köleliğin yıkılmasından sonra bile birden fazla beyaz Amerikalı neslinin bilinci. Bu ideolojinin kendisi açıkça ilkel bir şey değildi: o zamanların en ileri ideallerinin uzun bir süreye yayıldığı ve yaratıcılarının ırkçı fikirleri ustalıkla onlara uyarladığı bir ülkede ortaya çıktı.

19. yüzyılın ilk yarısında, Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde ırkçılığın teorik temellerinin gelişimi doruk noktasına ulaştı. Bu süre zarfında, sonraki dönemlerde Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm "beyaz olmayan" nüfusuna karşı ırk ayrımcılığının temelini oluşturan temel kavramlar oluşturuldu.

_____________________________________________________________________

1. Dixon G. Amerika St. Petersburg'daki ırkların mücadelesi. - ile birlikte. 380

Köleliğin en ünlü savunucularından biri John Cadwell Calhoun'dur. Irkçı ideolojinin seçkin bir teorisyeniydi. Onun fikirleri, Amerika'daki Negroid ırkının köleleştirilmesini haklı gösteren teorilerin çoğunun temelini oluşturdu. Calhoun, yalnızca köle sistemini korumakla kalmayıp, güneylilere bununla gurur duyma fırsatı veren bir teori geliştirdi. Bu ideolog, Kuzey ve Güney'in siyasi sistemlerini karşılaştırarak, Güney'in ekonomik ve sosyal üstünlüğünü kanıtladı.

30'ların ikinci yarısından itibaren. XIX yüzyıl. Calhoun, köleliğin güney toplumunun temel ilkesi olduğunu, hem köle sahipleri hem de kölelerin kendileri için gerçek bir nimet olduğunu savunuyor. Köle hayatı resmini tamamen saptırdığını söylediği kölelik karşıtlarını kınadı. Siyah barbarları yalnızca köleliğin insana dönüştürdüğünü savundu: Amerikalı siyahları Afrikalılarla karşılaştırın ve ilkinin ikincisinden ahlaki, entelektüel ve fiziksel olarak ölçülemeyecek kadar üstün olduğunu göreceksiniz. Bunun nedeni, beyaz efendilerin ve siyah kölelerin büyük bir aile oluşturduğu Amerikan köleliğinin ataerkil doğasıdır. Aynı zamanda beyaz ırk, siyah çocuklarını ve öğrencilerini medeni bir düzeye yükselterek, bilge babalar ve öğretmenler rolünü oynar. 2

Calhoun'un birçok benzer düşünen insanı ve taklitçisi var - politikacılar, profesörler, yasa koyucular, avukatlar, yazarlar. Onlar sayesinde, köle sahibi dünya görüşü ve propagandası, yüzlerce süreli yayın ve kitapta yayılan yeni fikir ve argümanlarla dolduruldu.

3.1 Irkların farklı kökenlerine ilişkin teoriler

Sovyet ve Rus bilim adamları tarafından yapılan araştırmalar, köleliğin savunucularının, Negroid ırkının aşağılığını ilahi kaderle haklı çıkardıklarını söylüyor. Bu kavram 17. yüzyılda ortaya çıktı, ancak Ku Klux Klan döneminde geçerliliğini korudu. 3

Kutsal Babalar, kölelerin çarmıhlarını taşımaları ve efendilerine şikayet etmeden itaat etmeleri gerektiğini vaaz ettiler. Sömürge döneminde, Zenci köleliğinin sözde ilahi kaderi teorisinin çeşitli versiyonları ortaya çıktı. İncil'in metnini çarpıtan ırkçılar, siyahların Ham, Cain ve Kutsal Yazıların diğer olumsuz karakterlerinin doğrudan torunları olduğunu savundu. Hayallerinde, ayartıcının yılanını bile zenci ilan edecek kadar ileri gittiler. 4

En eski ve en kalıcı mitler arasında "Ham'ın laneti" efsanesi yer alır. Ona göre, Afrikalı-Amerikalıların tabi kılınması ve ayrım sistemi, İncil'de ifadesini bulan Tanrı'nın iradesine uygundur. Aslında bu, siyahların ezilmesinin gerekçeleri arasındaki ilk mit değil: Zulüm köle ticareti ve siyahların köleleştirilmesiyle başladığından ve sonuç olarak Afrika bir mülkiyet nesnesi haline geldiğinden, Bu kazançlı ticaretin ilk gerekçesi, siyahlar arasında insani niteliklerin varlığını inkar etmekti. 5

Zenci, at veya inek ile aynı mülke düşer düşmez, bu hayvanlardan önemli bir şekilde farklı olmayan bir yaratık olarak kabul edilebilmesi harika olurdu.

2. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi - s. 134

3. Petrovsky V.E. Lynching: Amerika Birleşik Devletleri'nde Terörizm ve Hoşgörüsüzlüğün Tarihi Üzerine Denemeler. - M., 1967 .-- S. 12-13

4. İvanov R.F. Amerika'nın siyah üvey çocukları. - M., 1978 .-- S. 23

5. Slezkin L.Yu. Bir efsane, bir ütopya, erken Amerikan tarihinde gerçek bir hikaye. - M., 1981 .-- S. 54

Özellikle Güney'deki din adamları, vaazlarında hem beyaz hem de renkli cemaatçileri ilahi bir lanetin zencilerin üzerine çektiğine ikna etti. Zencinin derisinin rengi, onların görüşüne göre, eğer zenci bir erkekse, o zaman beyaz adama itaat etmek için yaratılmış ikinci sınıf bir adam olduğu gerçeğine tanıklık eder.

Merak edilenlere geldi. Daha fazla sayıda siyahı Hıristiyanlığa dönüştürmek için kilise adamları, siyahların ağzından din değiştirenler arasından kışkırtmaya çalıştılar. Örneğin, Alabama'daki Baptist Kilisesi, iyi bir vaiz olan Caesar Blackwell adlı bir köleyi 1000 dolara satın aldı ve onu vaaz vermeye zorladı. 6

Alexis de Tocqueville'in belirttiği gibi, "Eski zamanlarda, köleyi yalnızca zincirler ve ölüm tutuyordu, güneyliler ise güçlerini akla dayalı olarak korumanın yollarını buldular. Tabiri caizse, despotizmi ve şiddeti tinselleştirdiler. Eskiler sadece kölenin kendisini zincirlerinden kurtarmasını engellemeye çalışırken, çağdaşlarımız onu özgürlük arzusundan mahrum etmeye çalıştı. " 7

Böylece, hem köle sahipleri hem de din adamları, yalnızca Zenci protestolarının silahlı olarak bastırılmasına dayanmakla kalmadı, aynı zamanda köleleri ruhsal ve ahlaki olarak silahsızlandırmaya da çalıştı. Tarikatın bakanları, siyahlar arasında kaderciliği ve kadere itaati vaaz ettiler. Siyahları, onlar için kölelik durumundan çıkmanın bir yolu olmadığına ve inatçı kölelerin lanetlenip cehenneme gideceklerine ikna etmeye çalıştılar. Sadece itaat, sadece sabır, kilisenin emirlerinin yerine getirilmesi köleye, fakirlerin, zenginlerin, kölelerin, köle sahiplerinin olmadığı cennete gitme fırsatı sağlayacaktır.

Zamanla, Afrikalı Amerikalıların aşağılıklarının İncil'deki yorumu modası geçmeye başladı. Birliğin beyaz sakinlerini siyahların köleleştirilmesinin meşruiyetine ikna etmek için bu teoriye bilimsel bir temel getirmek gerekiyordu.

Irkçı ideologlar arasında siyah ırkın köken olarak doğal nedenlerle mi yoksa uzun bir evrimin sonucu olarak mı daha düşük olduğu konusunda hararetli bir tartışma var. Uzun zamandır, Kutsal Yazılara dayanan hakim bakış açısı, insanlığın, tüm ırklarının ortak bir kökene sahip olduğu yönündeydi. Destekçileri, ırklara bölünmenin, her şeyden önce iklim ve doğal-coğrafi koşulların etkisi altında kademeli olarak gerçekleştiğini savundu. Beyaz ve siyah ırkların elde ettiği biyolojik, psikolojik ve diğer farklılıkların ortadan kaldırılamaz olduğu ilan edildi.

40-50'lerde, insan ırklarının farklı kökenlerini kanıtlamak için tasarlanmış başka bir bakış açısı yayılır ve baskın hale gelir. En ünlü temsilcisi New Orleans'ta bir antropolog olan Joshua Knott'tur. Bir bilim adamının yargılarını Eski ve Yeni Ahit'e dayandıramayacağını bildiren Nott, siyah ve beyaz ırkların aslen ayrı olduğunu kanıtlayan daha eski kaynakların olduğunu duyurdu. Bu tür kaynaklar arasında, özellikle, onun görüşüne göre, o zamanlar "beyaz ve siyah ırkın" varlığına açıkça tanıklık eden eski Mısır heykellerini atfetti. Nott'a göre zenciler, ancak köleliğe dönüştürülerek uygarlığa herhangi bir fayda sağlayabilecek dünyanın en barbar kabilelerine aitti. Kitlelerle konuşmayı seven ırkçı bir antropolog olarak, argümanlarını erişilebilir örneklerle açıklamaya çalıştı, özellikle dinleyicilere siyahların kendi alfabelerinin bile olmadığını hatırlattı. sekiz

_____________________________________________________________________________

6. İvanov R.F. Amerika'nın siyah üvey çocukları - s. 24

7. Tocqueville A. Amerika'da Demokrasi. - M.: "İlerleme", 1992. - s. 265

8. Sogrin V.V. Amerikan Tarihinde İdeoloji ... - s. 63

Benzer düşünen insanlara yazdığı mektuplarda Nott, fikirlerinin artan sayıda Güneyli tarafından paylaşıldığını ve nihayetinde güney eyaletlerinde evrensel bir inanç haline geleceğini söyledi. Gerçekten de, Nott'un rakiplerinin sayısı giderek azalma eğilimindeydi. Çoğu, tek bir insan kaynağı kaynağına ilişkin İncil dogmasını terk etti ve diğer alt yaratıkların yanı sıra siyahların "beyaz tenli" Adem ve Havva'dan önce yaratıldığı fikrini kabul etti. dokuz

XIX yüzyılın 40-50'lerinde, özel bir ırkçı antropoloji okulu ortaya çıktı. Tanınmış liderlerinden biri, Louisiana Eyalet Tabipler Birliği başkanı Samuel Cartwright'dı. Onun sonuçları ve gözlemleri, tüm "yeni" antropolojik okulun mülkü haline geldi ve köle sahibi dünya görüşüyle ​​birleşti.

Cartwright, siyahların derisinin rengini belirleyen maddenin aynı zamanda beyinlerinde, sinir sistemlerinde ve kas dokularında da bulunduğunu savundu. Cartwright'ın özellikle "aldatma" ve "kaçma eğilimi" olarak nitelendirdiği belirli hastalıkları da dahil olmak üzere siyahların tüm davranışlarını belirler. on

Benzer "sonuçlar" ırkçı yazarların yazılarını doldurdu. Örneğin romanlardan birinde, kölelik karşıtlarının beyaz efendinin siyah bir adamı yere sermeyi ve onu bir yumruk darbesiyle duyularından yoksun bırakmayı göze alabileceği iddiaları, deri ve siyahların kas dokusu, bir yumruğun herhangi bir beyazı kırması gereken özelliklere sahiptir. on bir

3.2. Kölelik demokrasinin garantörüdür

Güney eyaletlerinde hüküm süren sosyal ilişkiler için özür dileme ve kuzeydoğuda kapitalizme yönelik sert eleştiriler, köle ideolojisinin ana teması olmaya devam etti. Özel mülkiyetin egemenliği, insanların sömürenler ve sömürülenler olarak bölünmesi, insanlığın doğal durumu, herhangi bir toplumun temel temel ilkesi olarak kabul edildi. Mevcut iki sömürü biçiminden hangisinin - kapitalist veya kölelik - en iyisi olduğu hakkındaydı. Kölelik ideologları, bunları karşılaştırırken toplumsal kriterin ön plana çıkarılmasını talep ettiler: Kölelerin ve işçilerin, kapitalistlerin ve çiftçilerin yaşam koşulları.

Calhoun'un fikirlerini özümseyen birçok kölelik savunucusu, ücretli işçilerin aslında aynı köleler olduğunu, ancak yalnızca çok daha kötü yaşam koşullarında olduğunu savundu. Aynı zamanda, şu argümanlar sunuldu: siyah kölelerin aksine, beyaz işçiler garantili geçim kaynaklarına sahip değiller, "aç" ücretler için bile işsizlik tehdidi altında işe alınmaya zorlanıyorlar; hastalık, sakatlık ve yaşlılığın başlangıcında hepsi geçim kaynağından tamamen yoksun kalırken, siyah köleler, eşleri ve akrabaları doğum anından ölüme kadar sahiplerinin baba vesayeti tarafından güvenilir bir şekilde korunur. Köleler arasında, ücretli işçilerden farklı olarak evsiz, dilenci, serseri bulunmadığına da dikkat çekildi. 12

Siyah köleleri ve özgür siyahları karşılaştırmaya özellikle dikkat edilirken, ustalıkla hazırlanmış istatistikler, "özgür siyahların suç işlemeye çok daha yatkın olduğunu, çoğunlukla evsiz olduklarını, tembellik altında ezilmeyi, dolaşmayı tercih ettiklerini kanıtlamak için tasarlandı. işsiz, kısacası kendilerini alçaltır ve bir bütün olarak toplumun sosyal sorunlarını şiddetlendirir "13

________________________________________________________________________

9. Sogrin V.V. Amerikan Tarihinde İdeoloji ... - s. 63

10. Sogrin V.V. Amerikan Tarihinde İdeoloji ... - s. 68

11. Parrington V.L. Amerikan düşüncesinin ana akımları ... s. 128

12. Güney Amerika'nın Suponitskaya Anatomisi ... - s. 83

13. Sogrin V.V. Amerikan Köle Sahiplerinin Dünyası ... s. 76

Özgür siyahların durumu konusunda kuzeydoğu eyaletlerinin ideologlarına karşı tartışan köleliğin savunucuları bazen çok karmaşık argümanlar ortaya attılar, örneğin: onları oy haklarından mahrum mu etti? (18. yüzyılın sonlarında Amerikan Devrimi'nin etkisi altında kuzeydoğu eyaletlerinde özgür siyahlara oy kullanma hakkı verildi, ancak zaten 19. yüzyılın ilk çeyreğinde, çoğu bu haktan mahrum edildi.) 14

Köle sistemini savunanların çoğu, Fitzhugh gibi bir kölelik savunucusu ile bariz bir çatışmaya girdi. Hem siyahlar hem de beyazlar olan insan ırkının çoğunluğunun köle olmak için "doğal ve devredilemez haklara" sahip olduğunu savunan Fitzhugh'un aksine, köleliğin yalnızca siyah ırkın mirası olduğuna inanıyorlardı. Köle sahiplerinin Amerika Birleşik Devletleri'nin beyaz nüfusu, hem üst hem de alt tabakaları arasındaki etkisini güçlendirme açısından, konumları elbette daha ileri görüşlüydü: yoksul beyaz insanlar tarafından desteklenebilirdi, ve dahası, çoğu beyaz Amerikalı'nın zihnine kök salmış demokrasi ve cumhuriyetçilik ideallerine karşı çıkmadı, aksine, alaycı bir şekilde - ırkçı bir temelde - ilan etti.

Virginia'dan bir ekonomi politik profesörü olan T. Dew, bir yandan beyaz nüfusun bir bütün olarak demokratik haklarını yalnızca siyah köleliğin garanti edebileceğinde ısrar etti. Mantığına göre köleliğin ortadan kaldırılması, kaçınılmaz olarak, siyah kölelerin işinin beyaz nüfusun bir kısmı tarafından yapılması gerektiği gerçeğine yol açar. Bu kısım kendisini o kadar aşağılanmış bir durumda bulur ki, sahiplerini düşman olarak algılar ve onları iktidardan uzaklaştırmaya çalışır. Dew, kuzey eyaletlerinde gelişen durumun tam olarak bu olduğunu savundu. Öte yandan, güney eyaletlerinde, en zor işleri siyah köleler tarafından yapmak, beyaz nüfusun alt katmanlarının sosyal statüsünü ve haysiyetini otomatik olarak yükseltti ve zihinlerinde köleler, kendilerinin ve zengin beyazların olduğu inancını oluşturdu. insanlar tek bir bütün oluşturur - yönetici sınıf. Siyasi hak ve özgürlüklerin tüm beyaz nüfusu kapsayacak şekilde genişletilebileceğinin ve dolayısıyla gerçekten demokratik bir hükümet kurulabileceğinin ancak siyah kölelik yoluyla olduğunu vurguladı. Dew, demokrasi ve cumhuriyetin yalnızca köle sahibi bir toplumda hayatta kalma şansına sahip olduğu sonucuna vardı ve beyaz ırk onlara ortak bir mülk olarak sahip olmak istiyorsa, siyah ırkı sürdürmekle ilgileniyor.

Profesör Dew şu tezi geliştirdi: Zenciler aşağı bir ırkın bariz belirtilerine sahiptir ve bu nedenle köle olmaya mahkum olanlar onlardır, beyaz ırk bir bütün olarak üstündü ve bu nedenle yönetici sınıfı oluşturan temsilcileridir. .

Fitzhugh ırkçı fikirlere en uzun süre direndi, ancak 1861'de "doğal haklara" göre yalnızca "aşağı" siyah ırkın köleliğe dönüşebileceği konusunda hemfikirdi.

Güney eyaletlerinin ırkçı dünya görüşünün en ünlü ifadesi, köle konfederasyonunun kurucu babası Alexander Steffens'in 1861'deki konuşmasıydı. doğa yasalarıyla çatışan aynı ırkın sınıfları.

___________________________________________________________________________

14. Sogrin V.V. Amerikan Köle Sahiplerinin Dünyası ... s. 76

Ama bizim devletimizde, beyaz ırkın alt ya da üst tabakadan, zengin ya da fakir tüm temsilcileri kanun önünde eşittir. Siyahlarla tamamen farklı bir durum. Kölelik onların yeridir. Doğanın ve Tanrı'nın kanunlarına göre, Zenciler sistemimizde oynadıkları role uygundur... Devletimizin temel taşı, Zencinin beyaz adama eşit olmadığı ve köleliğin - bir başkasına teslim olduğu büyük gerçektir. daha yüksek ırk - onun doğal normal halidir." 15

Aynı zamanda, edebiyatta şiddetli bir tartışma başladı. Bazı yazarlar, köleliğin boyunduruğu altındaki Afrikalı-Amerikalı yaşamının korkunç resimlerini çizdiler. Diğerleri aksini kanıtlamaya çalıştı.

Güney'in köle sisteminin kapitalist Kuzey üzerindeki üstünlüğü konusundaki tartışma geçerliliğini korudu. Calhoun ve Fitzhugh'u takip eden çeşitli siyasi ve kamusal figürler, yalnızca köle sisteminin demokratik bir toplumun garantörü olabileceğini ve bu nedenle Amerika'daki en iyi hükümet şekli olduğunu savundu.

____________________________________________________________________________

15. Gadzhiev K.S. Amerikan Ulusu: Ulusal Kimlik ve Kültür. - M., 1990 .-- S. 104

Köleliğin kaldırılması.

Köleliği ortadan kaldırma mücadelesi, neredeyse köleliğin kendisi kadar uzun bir tarihe sahiptir. Her halükarda, 18. yüzyılda, Amerika Birleşik Devletleri'nde bu kurumun kaldırılmasının yeterince destekçisi vardı. Esas olarak, köleliğin 19. yüzyılın başlarında, esas olarak ekonomik nedenlerle kaldırıldığı Kuzey'in yerlileriydi. Güneyliler arasında kölelik karşıtları da bir araya geldi. Çeşitli zamanlarda, Washington, Tyler ve Lee (Konfederasyonun askeri lideri General Lee'nin babası ve aynı zamanda köleliğe karşı ateşli bir sevgisi olmayan) gibi Güney'in ünlü vatandaşları köleliğe karşı çıktılar. Bununla birlikte, 19. yüzyılın ilk yarısının çoğunda, köleliğin kaldırılması, John Brown gibi birçok fanatik ve takıntı olarak kaldı. Kitle hareketi yoktu. Ayrıca, kuzey eyaletlerinde, örneğin 1840'ta 331 kölenin yaşadığı Illinois'de, kölelik yanlısı sempatiler çok güçlüydü. Benzer bir durum, nüfusun köleliğin yasallaştırılması lehinde konuştuğu Indiana'da da yaşandı. Ohio'da jüriler, kaçak kölelerin iadesini talep ederek sıklıkla köle sahipleri lehine karar verdi.

1848'de. Kölelik üzerinden iki partili sisteme karşı çıkan Hür Soyle Partisi, çok daha yumuşak taleplerde bulundu. Kısa sürede tüm kölelik karşıtlarının mottosu haline gelen kanatlı “Özgür toprak, özgür emek, özgür insanlar” sloganını belirli bir programda formüle eden bu parti, köleliğin yeni topraklara yayılmasının yasaklanması talebiyle sınırlı kaldı. Ancak serbest toprak sahipleri iki önde gelen partinin - Whig'lerin ve Demokratların - pozisyonlarına meydan okuyamadı. 1

1854-1856'da. Amerika Birleşik Devletleri'nde parti-politik sisteminde bir yeniden gruplaşma gerçekleşti, Whig'ler yeni Cumhuriyetçi Parti tarafından devrildi. İki yıl içinde, Free Soil'in ideolojik halefi olan Cumhuriyetçi Parti, Amerikan Partisini üçüncü siyasi güç olarak kararlı bir şekilde ülke dışına itti, Demokrat ve Whig partilerinden önemli bir destek aldı ve Demokratik-Whig iki partili sistemini hackledi.

1854'te. ABD Kongresi, Kansas-Nebraska Yasasını onayladı. Kansas-Nebraska yasası, Demokrat Parti liderlerinden S. Douglas tarafından ABD'ye iki yeni bölgenin kabulüne ilişkin tartışmalarla bağlantılı olarak önerildi. Douglas Bill, Kuzey ve Güney arasındaki tüm güç dengesine yıkıcı bir darbe vurdu. Douglas ve yandaşları, genellikle gündeme getirmek istemedikleri kölelik meselesinden değil, Birliğe yeni devletler kabul etme prosedürünün ne olması gerektiği sorusundan endişe duyduklarını savundular. Aynı zamanda, iradenin demokratik ifadesinin, hem köleliği onaylıyorsa hem de reddediyorsa kanun gücü kazanacağına işaret ettiler. Ve köleliğin çıkarlarını savunma suçlamalarını saptırmaya çalışan Douglas'ın kendisi, köleliğin Nebraska'da veya Kansas'ta kök salamayacağını savundu.

Bununla birlikte, tüm bu argümanlar, ne kölelik karşıtlarını ne de genel olarak kuzeydoğu eyaletlerinin sakinlerini aldatmadı. Kansas-Nebraska yasasındaki onlar için ana şey, köleliğin özgür devletlerin topraklarında nüfuz etme ve yasallaştırma olasılığını yaratması ve mevcut siyasi düzeni köle sahibi Güney lehine değiştirmesiydi.

____________________________________________________________________

1. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi s.138

1854, köleliği bir "sessizlik figüründen" ulusal politikanın ana konusuna dönüştürerek, kölelik taraftarlarının ve karşıtlarının hızlı bir şekilde kutuplaşmasına ve radikalleşmesine katkıda bulundu.

Kansas-Nebraska yasası bir kaza değildi, ancak güneyli köle sahiplerinin uzun, gizli yayılmacı özlemlerini özetledi. Köle sistemi coğrafi, ekonomik ve politik olarak gitgide daha sıkışık hale geldi. Hayatta kalabilmek ve gelişebilmek için köleliği daha geniş bir alanda yasallaştırması gerekiyordu.

Demokrat Parti destekçilerinin hakim olduğu ABD Yüksek Mahkemesi açıkça kölelik yanlısı bir pozisyon aldı. Yüksek Mahkeme kararları böylece özgür devletlerde bile köleliğin yasallaştırılması için temel oluşturdu.

1854'ten beri köleliğe muhalefet, Whigleri iki partili sistemden çıkaran Cumhuriyetçi Parti tarafından yönetildi. Cumhuriyetçiler gelecekte Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin bir bütün olarak kaldırılmasını üstlendiler ve özgürlük ile köleliğin sonsuz birlikteliğinin imkansız olduğu gerçeğinden yola çıktılar. 1862'ye kadar Cumhuriyetçi Parti'nin güneyinde köleliğin ortadan kaldırılması için doğrudan talep olmasına rağmen. öne sürmedi, kölelik karşıtı stratejik çizgisi açıkça görülüyordu. 1850'lerin ikinci yarısında. Lincoln tarafından kanatlı İncil ifadesinin yardımıyla ifade edildi: "Kendi içinde bölünmüş bir ev ayakta kalamaz." Lincoln, Amerika Birleşik Devletleri'nin yarı özgür ve yarı köle kaldığı takdirde var olamayacağını defalarca yineledi.

Cumhuriyetçi Parti'nin siyah kölelerle ilgili çelişkili konumu, A. Lincoln'ün açıklamalarına ve değerlendirmelerine oldukça tam ve doğru bir şekilde yansıdı. İnsanların eşit doğal haklarına ilişkin Bağımsızlık Bildirgesi ilkesinin hem beyazlar hem de siyahlar için geçerli olduğunu defalarca dile getirdi, ancak beyaz seçmenlerin ırksal önyargılarına bariz tavizler vererek, ne olduğu sorusunda çok tutarsız bir tutum aldı. gerçek sivil ve siyasi azatlı köleler güçlendirilmelidir. 2

Cumhuriyetçi Parti'nin konumunda radikal unsurların büyümesine, köle devletlerin muhafazakar tepkisinin derinleşmesi eşlik etti. Köle sahibi sınıfın hızla büyüyen saldırganlığı ve gerici doğası, yalnızca Güney ve Kuzey arasındaki uçurumun derinleşmesine değil, aynı zamanda köleliğin ana siyasi savunucusu olan Demokrat Parti'de bir bölünmenin ortaya çıkmasına neden oldu. ulusal düzeyde. 1860 başkanlık seçimlerinin arifesinde. Demokratlar aslında iki partiye bölündüler: güney fraksiyonu, yerel sakinlerin iradesi ne olursa olsun, Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir yerinde kölelik haklarının yasallaştırılmasını savundu ve S. Douglas liderliğindeki kuzey fraksiyonu şunu savundu: kölelik ancak seçmenlerin iradesiyle onaylanabilir. Demokratların bölünmesi, 1860'taki cumhurbaşkanlığı seçimlerindeki zaferin önemli bir nedeniydi. A. Lincoln liderliğindeki Cumhuriyetçi Parti. Cumhuriyetçilerin zaferine cevaben, güneyliler Birliklerinin geri çekildiğini ve kendi devletlerinin kurulduğunu duyurdular. 3

Birbirine benzemeyen iki sosyo-politik sistem arasındaki bir antagonizma karakterini kazanan Kuzey ve Güney arasındaki çatışma, 1861-1865 İç Savaşı'nda sona erdi. İç savaş, sırayla, iki aşamaya bölündü.

İlk aşamada, 1861-1862. - Lincoln ve hükümeti, savaşın köleliğin ortadan kaldırılması değil, federal Birliğin birliğini yeniden sağlamak amacıyla yürütüldüğünü vurguladı.

____________________________________________________________________

2. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi s.146

3. Aynı eser s.149

Lincoln, herhangi bir devletin Birlikten ayrılma hakkını reddetti ve kölelikle ilgili olarak, onu yeni topraklarda yasaklama şartıyla sınırlıydı. Ancak bu formülasyonlar bile, enerjik ve başarılı askeri eylemlere yönelen güneyliler için tamamen kabul edilemezdi.

İkinci aşamada - 1862-1865'in sonu. - Lincoln, savaşın doğasını çarpıcı biçimde etkileyen Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin kaldırılması için çağrıda bulunmaya başladı. Savaşta bir dönüm noktası geldi ve güney köle sahiplerinin tam yenilgisiyle sona erdi.

V. Kremer'in G. Trenkler'in "Popüler Kavram Yanılgıları Sözlüğü" kitabında şunlara dikkat çekilmiştir: ). Savaşa, Kuzey'in her ne pahasına olursa olsun ülkenin bölünmesini ve güney eyaletlerinin ayrılmasını önleme kararlılığı neden oldu.

Savaşın başlangıcında, Başkan Lincoln'ün tek bir endişesi vardı - ulusun birliği. Güney eyaletlerinde köleleri serbest bırakmak, bağımsız olmaya çalışmak, hiç düşünmedi ya da ikincil olarak gördü.

Lincoln'ün kendisi hiçbir şekilde bir kölelik karşıtı değildi. Bağımsızlık için çabalayan güney eyaletlerine, kölelik meseleleri de dahil olmak üzere işlerine karışmamaya defalarca söz verdi. Ulusun birliğini korumak için güneylilere kaçak kölelerin iadesine ilişkin yasanın köleliğin olmadığı kuzeyde uygulanacağını vaat etti. Lincoln, asıl görevini bunda -merkezi hükümeti merkezkaç bölgesel çıkarlardan korumakta- gördü. Kölelikten iğreniyordu, ama köleliğin kaldırılması uğruna asla savaş başlatmayacaktı.

Buna göre, kölelerin kurtuluşu, ancak Lincoln'ün bunda potansiyel bir avantaj gördüğü zaman, yani 1862'nin sonuna doğru, güneylilerin ikna edilemeyeceği anlaşıldığında, savaşın amacı haline geldi. Neredeyse her zaman Güneylilere sempati duyan büyük Avrupa güçlerini kazanmak için Lincoln, 1 Ocak 1863'ten itibaren isyancı devletlerdeki tüm kölelerin özgür insanlar ilan edildiği bir kararname yayınladı. Bu kararname, yalnızca asi devletleri ilgilendiriyordu, ayrılmayacak olan sadık güney eyaletlerini değil, ancak Lincoln, Avrupa'daki kamuoyunu kendi lehine çevirdi - şimdi hiç kimse Güneylilerle bir anlaşmaya girmedi ve savaş böylece kazanıldı.

1 Ocak 1863 Kurtuluş Bildirgesi, 11 isyancı eyalette köleliğin ortadan kaldırılmasını ilan ederek yürürlüğe girdi (dört sadık köle devletinde tutuldu). Özgürlükle birlikte siyahlar ABD ordusuna katılma hakkını aldı: 100 bin bundan faydalandı. Savaşın Kuzey lehine dönüm noktasına önemli ölçüde katkıda bulunan eski köleler.

Ocak 1865'te. ABD Kongresi, Amerika Birleşik Devletleri'nin tamamında köleliği yasaklayan (aynı yılın Aralık ayında eyaletler tarafından onaylanan) Federal Anayasanın On Üçüncü Değişikliğini onayladı. Aynı zamanda, Lincoln ve Cumhuriyetçiler, Amerika Birleşik Devletleri'nden özgür siyahları ihraç etme fikrini terk ettiler ve onlara beyazlara eşit siyasi ve medeni haklar kazandırmak için bir plan kabul ettiler.

Tüm Yeniden Yapılanma reformları arasında en önemlileri siyasi olanlardı. Amerikan tarihinin en demokratikleri arasında olduğu ortaya çıkan federal anayasada yapılan iki değişiklik.

1868'de yürürlüğe giren On Dördüncü Değişiklik. Ten rengine bakılmaksızın tüm Amerikalılar için eşit yasal ve siyasi haklar ilan edilmesi, federal hükümetin devletleri ihlaller için "cezalandırmasına" izin verdi. Bu değişiklikle federal hükümet, siyahların haklarını korumak için herhangi bir eyalete asker konuşlandırabilir.

1870'de onaylanan On Beşinci Değişiklik, öncekini geliştirdi ve federasyonların ve eyaletlerin, vatandaşları belirli bir ırktan seçme hakkından mahrum bırakmasını yasakladı. Bu değişikliklere ve diğer demokratik yasalara dayanarak, siyah Amerikalılar haklarını ve fırsatlarını yalnızca siyasi değil, aynı zamanda sosyal ve ekonomik alanlarda da önemli ölçüde genişletti. Sonuç olarak, siyah işçilerin, kiracıların ve çiftçilerin kazançları ve işleri, beyazlardan önemli ölçüde düşük kalmasına rağmen arttı. Siyahlar mülk sınıfına katılmaya başladılar, ancak buradaki başarıları beyazlardan çok daha mütevazıydı. Beyaz savunucuları "kara kodların" kaldırılmasını, Ku Klux Klan örgütlerinin bastırılmasını ve ırkçılığın diğer tezahürlerini aradılar.

1870'lerin başında. Güney'de kölelik sisteminin yeniden kurulması tehlikesi ortadan kaldırıldı ve burjuva-liberal dünya düzeninin kurulması garanti altına alındı. Siyasi ve önemli ölçüde ekonomik ve sosyal elitlerde de bir değişiklik oldu. Eski köle sahibi sınıfın yerini, esas olarak Cumhuriyetçi Parti ve onun radikal kanadının aktivistlerinin saflarından yeni bir siyasi sınıf aldı.

Bu karmaşık ve hızlı dönüşüm, diğer şeylerin yanı sıra, siyah ırkın beyaz dostlarının dünya görüşünün radikal bir başkalaşımı anlamına geliyordu. Kendilerini ekonomik ve politik seçkinlerin saflarına yerleştirdikten sonra, giderek daha fazla ekonomik ve politik çıkarlarının çıkarlarına göre hareket ettiler ve düşündüler ve birçoğunun doğasında bulunan ideal düşünceler tarafından giderek daha az yönlendirildiler. önceki dönem. Yeni elit olmalarına yardımcı olan siyah ırka olan yükümlülükler, onlar için giderek daha fazla külfetli hale geldi. Kendi kendine emilim her şeyi tüketen hale geldi. Eski idealistlerin isimleri, yolsuzluk, kirli ekonomik entrikalarla ilgili yüksek profilli skandallarla bağlantılı olarak giderek daha sık ortaya çıktı. Devrim'in yerini, çoğu devrimci çağın son aşaması olan Thermidor aldı. Amerikan Thermidor, devrimci dönemin temel sosyo-ekonomik ve politik değişimlerini ortadan kaldırmadı, ancak onları esas olarak devrim sayesinde yükselen seçkinlerin çıkarlarına tabi tuttu. 4

___________________________________________________________________

4. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi s. 159

Çözüm.

Amerikan köleliği, emek gücünü kapitalizm çerçevesinde sömürmenin bir yolu olarak ortaya çıkmış, ancak giderek kapitalistten farklı bir tür “politik ekonomi”ye dayanan özerk bir sosyo-ekonomik ve politik yapı içinde şekillenmiştir. Başlangıçta İngiliz kapitalizminin bir "eklentisi" olan Amerikan köleliği, Bağımsızlık Savaşı'ndan sonra, kapitalist piyasayla bağlarını korurken, tanımlayıcı temeli yalnızca özel kapitalist birikimi değil, aynı zamanda köle-kızıltısı olan bir "aristokratik" sisteme dönüştü. Güney'in zenci nüfusunu sömürme yöntemine sahip olmak.

Yavaş yavaş, Kuzey'in kapitalist sistemleri ve Güney'in plantasyon köleliği, içerdikleri gelişme eğilimleri açısından iki heterojen sosyal sistem olarak ortaya çıktı.

Sanayi kapitalizmi ile plantasyon köleliğini tarihselcilik açısından karşılaştırmak, ücretli emek piyasasının, serbest rekabetin ve bunlardan doğan üretim ve toplumsal ilişkilerin (ekonomi, siyaset ve kültür) tarihsel olarak daha ilerici ve kölelik sistemiyle uyumsuz olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmamaktadır. .

Kuzey Amerika İç Savaşı köleliği ortadan kaldırdı, ancak bu kurumun ideolojik temelleri hala Amerika Birleşik Devletleri'nin siyasi yaşamını etkiliyor. Sömürge döneminin köle sahibi olma özlemlerinin deneyimini özümseyen güney toplumu, çok sayıda çeşitli ırkçı teoriye yol açtı. Bu fikirler ustaca cilalandı ve 19. yüzyılın ilk yarısının köle sisteminin savunucularının eserlerinde kullanıldı.

İç Savaş'tan önceki yıllarda, köle sistemini savunmak için çok çeşitli argümanlar ortaya çıktı. "Ham'ın laneti" miti, antropolojik verilere dayanan farklı ırk kökenleri teorisine yol açtı. J. Knott ve S. Cartwright, iki ırk arasındaki farklılıkları bilimsel bir bakış açısıyla kanıtladılar ve onları yok edilemez olarak kabul ettiler.

Amerika Birleşik Devletleri'nde yirminci yüzyılda patlak veren ırk savaşları, büyük ölçüde, yalnızca güneylilerin değil, aynı zamanda Kuzey sakinlerinin de zihniyetine sıkıca yerleşmiş olan bu ideolojik kavramların sonucuydu. Bu görüşlerin bir yansımasını Amerikan mevzuatında da bulabiliriz: 21. yüzyılın başında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz nüfusun “renkli”lerden çok daha az hakka sahip olduğu “beyaz” ırkçılık başlar.

Edebiyat

1. Apteker G. Sömürge dönemi M. 1961.

2. Bimba A. Amerikan İşçi Sınıfının Tarihi M. 1930.

3. Dünya tarihi ed. Polyak G.B. 2000

4. Gadzhiev K.S. Amerikan Ulusu: Ulusal Kimlik ve Kültür. - M., 1990.

5. Dixon G. Amerika St. Petersburg'daki ırkların mücadelesi. 1876.

6. İvanov R.F. Amerika'nın siyah üvey çocukları. - M., 1978.

7. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi ed. Sevosyanov M. 1983

8. Lightfoot K. Amerikan İnsan Hakları. - M., 1981.

10. Nevins S. Commager G. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi. Bir İngiliz kolonisinden bir dünya gücüne. 1991.

11. Parrington V.L. Amerikan düşüncesinin ana akımları, 3 cilt halinde. 1962.

12 Petrovsky V.E. Lynching: Amerika Birleşik Devletleri'nde Terörizm ve Hoşgörüsüzlüğün Tarihi Üzerine Denemeler. - M., 1967.

13. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M. 1963

14. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri Siyasi Tarihi M.2001.

15. Sogrin V.V. Amerikan Köle Sahiplerinin Dünyası / Yeni ve Çağdaş Tarih 1987 №5/

16. Sogrin V.V. Kurucu Babalardan 20. Yüzyılın Sonuna Kadar Amerikan Tarihinde İdeoloji. M. 1995.

17. Suponitskaya I.M. Amerikan Güneyinin Anatomisi: Özgürlük ve Kölelik. Moskova 1998.

18. Slezkin L.Yu. Bir efsane, bir ütopya, erken Amerikan tarihinde gerçek bir hikaye. - M., 1981.

19. Tocqueville A. Amerika'da Demokrasi. - M.: "İlerleme", 1992.

20. Umansky P.B. ABD siyahlarının özgürlük mücadelesinin tarihinden. K. 1963.

21. Foster W. Amerika tarihindeki zenciler M. 1955.

22. Foner F. Sömürge zamanlarından 80'lere kadar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki işçi hareketinin tarihi. XIX yüzyıl. M. 1949.

23. 2v'de ABD tarihinde Siyah Amerikalılar. ed. Ivanov R.F. M. 1986.

24. Evans S. Özgürlük İçin Doğdu. Amerikalı Kadınların Tarihi M. 1993
 

Okumak:



Genel psikoloji stolyarenko bir m

Genel psikoloji stolyarenko bir m

Psişenin özü ve zihinsel. Bilim, sosyal bir fenomendir, sosyal bilincin ayrılmaz bir parçasıdır, insanın doğa bilgisinin bir biçimidir, ...

İlkokul kursu için tüm Rus test çalışması

İlkokul kursu için tüm Rus test çalışması

DÜŞEYARA. Rus Dili. Tipik görevler için 25 seçenek. Volkova E.V. ve diğerleri M.: 2017 - 176 s. Bu kılavuz tamamen...

İnsan fizyolojisi genel spor yaşı

İnsan fizyolojisi genel spor yaşı

Geçerli sayfa: 1 (kitapta toplam 54 sayfa var) [okunabilir alıntı: 36 sayfa] Yazı Tipi: %100 + Alexey Solodkov, Elena ...

Konuyla ilgili ilkokul metodolojik gelişiminde Rus dili ve edebiyatı öğretim metodolojisi üzerine dersler

Konuyla ilgili ilkokul metodolojik gelişiminde Rus dili ve edebiyatı öğretim metodolojisi üzerine dersler

Kılavuz, genç öğrenciler için dilbilgisi, okuma, edebiyat, imla ve konuşma geliştirme öğretiminde sistematik bir kurs içermektedir. İçinde bulundu...
besleme görüntüsü TL