Yüce Allah'ın sözü olan Kuran, İslam ümmetinin hayatında güvenilir bir rehber, temel referans noktası ve dünyada benzeri olmayan evrensel bir bilgi ve dünya bilgeliği kaynağı olarak hizmet eder. Vahiy kendisi diyor ki:

“Allah en güzel âyeti indirdi ki, âyetleri birbirine benzer ve tekrarlanır. Yaratıcılarından korkanların derisinde bir ürperti dolaşır. Sonra derileri ve kalpleri, Allah'ın zikriyle yumuşar. Bu, Allah'ın hidayetidir ki, onunla dilediğini dosdoğru yola iletir." (39:23)

Tarih boyunca Rab, kullarına dört Kutsal Kitap indirdi: Tevrat (Tevrat), Zebur (Zabur), İncil (İncil) ve Kuran (Kur'an). Sonuncusu O'nun son Kutsal Yazısıdır ve Yaradan onu Büyük Yargı Günü gelene kadar herhangi bir bozulmadan korumayı taahhüt etmiştir. Ve bu şu ayette bildirilmektedir:

“Şüphesiz zikri biz indirdik ve onu koruyoruz.” (15/9)

Geleneksel isme ek olarak, Tanrı'nın en son vahyi, onun bazı niteliklerini karakterize eden başka isimler kullanır. Bunlar arasında en yaygın olanları şunlardır:

1. Furkan (Ayrımcılık)

Bu isim, Kuran'ın "helal" (izin verilen) ve (yasaklanmış) arasında bir ayrım görevi gördüğü anlamına gelir.

2. Kitab (Kitap)

Yani Kur'an-ı Kerim, Yüce Allah'ın kitabıdır.

3. Zikir (Hatırlatma)

Kutsal Kitap metninin aynı zamanda tüm inananlar için bir hatırlatma, bir uyarı olduğu anlaşılmaktadır.

4. Tanzil (Mektubu)

Bu ismin özü, Kuran'ın Yaratıcımız tarafından alemlere doğrudan bir lütuf olarak indirilmiş olmasıdır.

5. Nur (Işık)

Kuran yapısı

Müslümanların Kutsal Kitabı 114 sure içerir. Her birinin kendi özel anlamı ve kendi gönderme tarihi vardır. Tüm sureler, aynı zamanda belirli bir anlam taşıyan ayetlerden oluşur. Her suredeki ayet sayısı farklıdır, bu nedenle nispeten uzun sureler ile kısa sureler arasında bir ayrım yapılır.

Kur'an surelerinin kendileri, indirildikleri döneme bağlı olarak, sözde "Mekke" (yani, Yüce Muhammed'in Elçisi, Allah onu kutsasın ve onu selamlasın) döneminde indirilenlere bölünmüştür. Mekke'deki peygamberlik görevi) ve “Medine” (sırasıyla Medine'de).

Surelere ek olarak, Kuran da cüzlere ayrılmıştır - bunlardan otuz tane vardır ve her biri iki Hizb'den oluşur. Pratikte bu bölüm, mübarek Ramazan ayında (hatm) teravih namazları sırasında Kuran'ı okuma kolaylığı için kullanılır, çünkü Allah'ın Kitabı'nın tüm metnini ilk ayetten son ayete kadar okumak arzu edilir. mübarek ayda eylem.

Kuran tarihi

Vahiy gönderme süreci parçalar halinde ve oldukça uzun bir süre boyunca gerçekleşti - 23 yıldan fazla. Bu, İsra Suresi'nde şöyle zikredilmektedir:

"Onu (Kur'an'ı) hak ile indirdik, o hak ile indi ve seni (Muhammed'i) ancak güzel bir elçi ve öğüt verici olarak gönderdik. İnsanlara ağır ağır okuyasın diye Kur'an'ı ikiye böldük. Onu parça parça indirdik"(17:105-106)

Hz. Muhammed'e (s.g.v.) aktarım melek Cebrail aracılığıyla gerçekleştirildi. Haberci bunları arkadaşlarına anlattı. İlk ayetler "Alak" (Pıhtı) suresinin ilk ayetleridir. Muhammed'in (s.g.v.) yirmi üç yıl süren peygamberlik görevi onlarla birlikte başladı.

Hadislerde bu tarihi an (Aişe binti Ebu Bekir'in sözlerinden) şöyle anlatılmaktadır: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'e vahiylerin gönderilmesi güzel bir rüya ile başlar ve bunun dışında başka bir vizyon yoktur. sabahın şafağı gibi geldi. Daha sonra emekli olma arzusundan ilham almış ve bunu aynı adı taşıyan dağdaki Hira mağarasında yapmayı tercih etmiştir. Orada dindarlık meseleleriyle uğraştı - Peygamber Muhammed (s.g.v.) ailesine geri dönme arzusu olana kadar birçok gece boyunca Yüce Olan'a ibadet etti. Bütün bunlar, tekrar Hira mağarasına girince gerçeğin kendisine vahyedilmesine kadar sürdü. Önünde bir melek belirdi ve “Oku!” diye emretti, Ama yanıt olarak duydu: “Okuyamıyorum!” Sınıra kadar gerildi ve sonra kollarını açtı ve tekrar “Oku!” dedi. Peygamber, "Okuyamam!" diye itiraz etti. Melek onu tekrar sıktı, böylece (tekrar) şiddetle gerildi ve "Oku!" emri vererek bıraktı. - ve (tekrar) tekrarladı: "Okuyamıyorum!" Sonra melek, Allah Resûlü'nü üçüncü defa sıktı ve bırakarak dedi ki: "Yaratan Rabbinin adıyla oku, insanı alabalıktan yarattı! Okuyun ve Rabbiniz en cömerttir ... ”(Buhari).

Müslümanların Kutsal Kitabı'nın gönderilmesi, Ramazan ayının en mübarek gecesi olan Leylat ul-Kadir'de (Karar Gecesi) başladı. Bu da Kur'an-ı Kerim'de yazılıdır:

"Onu mübarek bir gecede indirdik ve uyardık." (44/3)

Bize tanıdık olan Kuran, Yüce Elçi'nin (s.g.v.) başka bir dünyaya ayrılmasından sonra ortaya çıktı, çünkü hayatı boyunca insanları ilgilendiren herhangi bir sorunun cevabı Muhammed'in kendisi tarafından verilebilirdi (s.g.v.). 1. Salih halife Ebu Bekir es-Sıddık (ra), Kuran'ı ezbere bilen tüm sahabelere, ölümünden sonra orijinal metnin kaybolma tehdidi olduğu için metnini parşömenlere yazmalarını emretti. ezbere bilen tüm sahabeler. Bütün bu tomarlar 3. Halife - (r.a.) döneminde bir araya toplanmıştır. Günümüze ulaşan bu Kuran nüshasıdır.

okumanın faziletleri

En Yüce Olan'ın Kendi Sözü olan Kutsal Yazı, onu okuyan ve inceleyen insanlar için kendi içinde birçok erdem taşır. Kitabın metni diyor ki:

"Biz sana Kitab'ı, doğru yola, rahmete ve Müslümanlara bir müjde olsun diye her şeyi açıklığa kavuşturmak için indirdik." (16:89)

Kuran surelerini okumanın ve incelemenin yararları da birçok hadiste belirtilmiştir. Muhammed (s.a.v) bir keresinde şöyle buyurmuştur: "Sizin en hayırlınız Kur'an'ı öğrenip başkalarına öğreteninizdir" (Buhari). Bunun sonucu olarak, Rab'bin Kitabını incelemek, kişinin Yaratıcısının memnuniyetini kazanabileceği en iyi şeylerden biridir.

Ayrıca, Kur'an-ı Kerim'de yer alan her harfin okunması için, Allah Resulü'nün (sgv) şu sözü ile rivayet edilen iyi işler kaydedilir: “Kim Allah'ın Kitabından bir harf okursa, onu kaydeder. bir iyilik ve iyi işler yapmanın ödülü on kat artar ”(Tirmizi).

Doğal olarak ayetlerin ezberlenmesi de mümin için bir itibara dönüşecektir: “Kur'an'ı bilen birine, dünya hayatında yaptığınız gibi, okuyun ve yükselin ve kelimeleri açık bir şekilde telaffuz edin, denilecektir. , yeriniz son okuduğunuz ayete denk gelecektir.” (Bu hadisi Ebu Davud ve İbn Mâce rivayet etmektedir). Ayrıca mümin bazı ayetleri öğrenmiş olsa bile unutmamak için tekrar okumalıdır. Resulullah (s.a.v) şöyle buyurmuştur: “Kur'an'ı tekrar etmeye devam edin, çünkü o, insanların kalplerini zincirlerinden kurtulmuş develerden daha hızlı bırakır” (Buhari, Müslim).

İnananların Yaradan'ın Kitabını okumaları ve incelemeleri için verilen zamanın onlara sadece bu ölümlü dünyada değil, aynı zamanda fayda sağlayacağını da unutmamak gerekir. Bu konuda şöyle bir hadis vardır: "Kur'an okuyunuz, çünkü o, kıyamet gününde onu okuyanlara şefaatçi olarak zuhur edecektir!" (Müslüman).

Ushakov'un sözlüğü

Siyaset Bilimi: Bir Referans Sözlüğü

Kuran

(Arap. kuran, lit. okuma)

Muhammed tarafından Mekke ve Medine'de dile getirilen vaazlar, ritüel ve yasal düzenlemeler, dualar, öğretici hikayeler ve benzetmelerden oluşan bir koleksiyon olan Müslümanların ana kutsal kitabı. 7-8 yüzyılların dönüşünün hayatta kalan en eski kopyaları.

Terimler, isimler ve unvanlar açısından ortaçağ dünyası

Kuran

(Arap. kur "an" - okuma) - İslam'ın ana "kutsal kitabı", "kitaplar kitabı" (114 sure-bölümden oluşur).Allah'ın insanlara hitabı şeklinde derlenmiştir (ilk sure hariç). - Sünnetten kamu, aile, miras ve ceza hukuku alanındaki çeşitli kararnameler ve düzenlemelerle birlikte temel oluşturan dini-dogmatik, mitolojik ve yasal metinler, dualar, büyüler, kült normları koleksiyonu Şeriat (Müslüman hukuku).

Aydınlatılmış .: Klimovich L.I. Kuran, kökeni ve mitolojisi hakkında bir kitap. M., 1986; Sünnet, Peygamber Muhammed hakkında hikayeler (hadisler), onun eğitimi ve benzetmelerini içeren bir Müslüman kutsal geleneğidir. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Muhammed'in Hayatı. M., 1991; Piotrovsky M.B. Kuran Efsaneleri. M., 1991.

Kültüroloji. referans sözlüğü

Kuran

(ar.) - Müslümanların ana kutsal kitabı, dini-dogmatik, mitolojik ve yasal metinlerin bir koleksiyonu.

18-19. Yüzyılların Unutulmuş ve Zor Sözleri Sözlüğü

Kuran

, a , m.

* Önce molla onlara Kuran'dan bir şeyler okuyacak.... // Lermontov. Zamanımızın kahramanı //; x olacak a Tek yasa O'nadır, Kuran'ın kutsal itirafına kesinlikle uymaz... // Puşkin. Bahçesaray çeşmesi // *

İslâm. ansiklopedik sözlük

Kuran

Allah'ın indirdiği son kitaptır. Arapça tavatura (Bkz.) vasıtasıyla zamanımıza gelen Kuran. Muhammed'e vahiy yoluyla nakledilmiştir. Kuran kelimesi Arapça kyraa (yüksek sesle, ezberden okumak) kelimesinden gelir. Bu anlamda Kur'an ayetlerinde de zikredilmektedir: “Onu (yani Kur'an'ı) [ezberlemeyi, Cebrail'in gidişinden korkarak] hızlandırmak için tekrarlamayın. Kur'an'ı [kalbinde] topla ve onu [ağzından insanlara] oku. Bunu sana [Cebrail'in ağzından] bildirdiğimizde, okunuşunu dikkatle dinle ”(75: 16-18).

Kuran 114 sure (bölüm) ve 6666 ayetten (ayet) oluşur. Mekke'de indirilen ayetlere Meccan, Medine - Medine'de denir.

Ortodoks İslam inancına göre Kuran, Allah'ın ezelî ve yaratılmamış kelâmıdır. Yani Kur'an'ın özü yaratılmamıştır, Allah'ın sıfatıdır (yani sözüyle). Fakat onun kayıtları, nüshaları, üzerine yazıldığı kağıt mahluktur (mahluk).

Kuran tarihi

Aşağıdaki hadisler Kuran'ın tarihini anlatır:

1. Zeyd ibni Sabit dedi ki: "Yemâm savaşında (mürtedlerle) Ebû Bekir beni çağırdı. Ben ona gittim ve Ömer'le karşılaştım. Ebû Bekir bana dedi ki:" Ömer yanıma geldi ve şöyle dedi: "Savaş şiddetliydi. , ve Kurra (Kuran alimleri ve okuyucuları) işin içindedir.Bu tür savaşların Kur'an'ın canını almasından ve onlarla birlikte Kuran'ın zayi olmasından çok korkuyorum.Bu açıdan gerekli görüyorum. (Ey Ebu Bekir) Kur'an kitabını toplamak için emir veriyorsun)".

Ben (yani Ebu Bekp) ona (Ömer) cevap verdim: Peygamberin yapmadığını nasıl yapabilirim? Ancak Ömer itiraz etti: Bu konuda büyük faydalar var. Bu davadan ne kadar kaçmaya çalışsam da Omar ısrarlı çağrılarına devam etti. Sonunda (Ömer sayesinde) ben de bu davanın önemini anladım.

Sonra Zeid devam etti: Ebu Bekir bana döndü ve dedi ki: Sen genç ve akıllı bir adamsın. Size tamamen güveniyoruz. Ayrıca peygamberin kâtibiydin ve indirdiği (peygamberden işittiğin Allah tarafından) âyetleri yazdın. Şimdi Kuran'ı inceleyin ve toplayın (tam bir liste için).

Sonra Zeyd dedi ki: "Vallahi! Ebu Bekir üzerime bir dağ yığsaydı, bana emanet ettiği yükten daha hafif görünürdü. Ben ona itiraz ettim: "Resulün yapmadığını nasıl yaparsın? Allah? "Ancak Ebu Bekir bana inandırıcı bir şekilde dedi ki: "Vallahi! Bu hususta büyük fayda vardır, "- ve bana ısrarlı çağrı ve taleplerinden vazgeçmedi. Nihayet Allah, daha önce Ebu Bekir'e aşıladığı gibi, bu meselenin gerekliliği kanaatini bana da aşıladı."

Bundan sonra ben (Zeid) işe koyuldum ve onu ezbere bilen Kur'an uzmanlarından (Hafız) ve mevcut (parçalar) yazılı olanlardan (Kur'an'ın parçalarını) toplamaya başladım. bez parçaları, hurma yaprağı ve yassı taşlar üzerinde. Tevb Suresi'nin son kısımlarını Huzeyme veya Ebu Huzeyme el-Ensari'de buldum. Onun dışında kimsede bu parçaları bulamadım. (Toplanan) sayfalar, vefatına kadar Ebû Bekir'de kaldı. Sonra Ömer onun yerini aldı ve Allah onun ruhunu alana kadar hep onunla kaldılar. Ondan sonra (toplanan tüm sayfalar) peygamberin karısı tarafından tutuldu - sadık Hafsa bint Omar ibn Khattab'ın annesi (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zühri, Enes'ten nakletti: Huzeyfe Osman'a geldi ve dedi ki: Ey Müminlerin Emiri! Ümmetin (Müslüman ümmetinin) yardımcısı ol ve bizi Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi Kitap (Kutsal Kitap) hakkında ihtilaf (dolaşma, şüphe ve) yoluna sokma.

Osman, hemen adamını Hafsa binti Ömer ibn Hattab'a gönderdi ve ona şunları iletmesini emretti: "Bizde sakladığınız tomarları (sukhuf) gönderin. Onların birer nüshasını alıp size geri vereceğiz."

Hafsa binti Ömer ibn Hattab tomarları (Osman'a) gönderdi. Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn el-Zübeyr, Said ibn el-As ve Abdullah ibn el-Haris ibn Hişam'ın nüshalarını yapmalarını emretti ve onlar da onları yaptılar.

Osman, bir grup Kureyşliye şöyle dedi: "Eğer Kuran ayetlerine göre Zeid ibni Sabit ile bir sorununuz varsa, o zaman onları Kureyş lehçesine göre çözün. Çünkü Kuran bu hususta nazil olmuştur. lehçesi (Arapça).

Ve tüm çalışma boyunca, bu kompozisyon tam olarak bu şekilde hareket etti.

Bu iş bitince Osman bütün bölgelere (hilafetin) birer nüshasını gönderdi. Kalan tüm (komisyonun çalışmasından sonra) parşömenlerin yakılmasını emretti.

Zeyd dedi ki: Ahzab sûresinden bir âyet eksikti, bunu Resûlullah'ın ağzından işittim. Onu aradım ve sonunda Khuzaimah ibn Sabit el-Ensari'de buldum. İşte bu ayet: Mü'minlerden öylesi vardır ki, Allah'a verdikleri sözde sadıktır. Bunların arasında sınırını doldurmuş olanlar ve hala bekleyenler ve Kuran'ın yerine herhangi bir değişiklik yapmamış olanlar (33:23) (Buhari, Fedailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3103 /).

3. Bir efsanede İbn Şihab şöyle demiştir: "O gün" ifadesinin tam olarak nasıl ifade edilmesi gerektiği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. Zeid ibn Sabit, bu ifadenin (Arap harfleri) olarak okunmasında ısrar etti" Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta marbuta" ve İbn Zübeyr ve Said ibn el-As, "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta" üzerinde ısrar etmişlerdir. Gerçeği öğrenmek için Osman'a döndüler. Osman cevap verdi: "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta" yazın. Ne de olsa bu Kureyş lehçesinde nazil oldu.

4. Enes dedi ki: "Peygamberimiz zamanında, Kuran dört sahabe tarafından toplanmıştır ve hepsi Ensardır: Ubey ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit ve Ebu Zeid." "Ebu Zeyd kimdir?" diye soruldu. "Bu benim amcalarımdan biri" diye cevap verdi. (Buhari, Fedail "l Kür" an 8, Menakib "l-Ensar 17, Müslim, Fedail" s-Sahabe 119, / 2465 /); Tirmizi, Menakib, / 3796 /).

Bu dört hadis, Kur'an'ın Ebu Bekir zamanında tek bir kitapta toplanması ve Osman zamanında çoğaltılmasının hikayesini anlatmaktadır. Genel olarak bilinmektedir ki:

1. Muhammed Allah, 40 yaşında iken bir peygamberlik vermiştir;

2. Peygamberlik dönemi vefatına kadar yani 23 yıl sürmüştür. Bunlardan 13 yılı Mekke'de, 10 yılı Medine'de;

3. İlk 6 ay uyku halindeyken Allah'tan vahiy aldı;

4. Ramazan ayında 6 ay sonra Cebrail melek ona indi ve ilk vahyi (vahi-i matluf) getirdi. Bu vahiy, Alak Suresi'nin ilk beş ayetidir;

5. Bundan sonra vahiylerin gönderilmesi (vahy) durduruldu ve 3 yıl sonra yeniden başladı. İbn Hacer, bir hadise dayanarak, Cibril'in yine de bu 3 yıl boyunca Muhammed'e bazı vahiyler ilettiğine inanıyordu;

6. 3 yıl sonra, melek Cibril sonraki 10 yıl boyunca sürekli olarak İlahi vahiyleri Mekke'de Muhammed'e iletti. Mekke'de (Hicretten / yeniden yerleşimden önce) aldığı vahiylere Mekke ve Medine'de (yeniden yerleşimden sonra) - Medine denir. Medine, o dönemde ve Medine dışında (mesela yolda) indirilen vahiyleri de kapsar;

7. Kuran-ı Kerim, Kadir Gecesi'nde Allah'tan tam bir surette dünyaya inmiştir. Ve zaten burada, Melek Cibril O'nu 20 yıl boyunca adım adım peygambere iletti. Kuran'ın şu ayeti bunu doğrular: "İnsanlara sabırla okuyasınız diye Kuran'ı böldük ve onu indirerek indirdik" (Kuran, 17/106). Kur'an'ın dünya küresinde indiği yere Beytü'l-İzza denir. Başka bir hadiste ise Cebrail meleğinin 20 yıl boyunca Kuran'dan parçalar getirdiğini söylüyor. Tıpkı yıl boyunca peygambere vahiyleri iletmesi gerektiği kadar ve sonra yavaş yavaş kendisine iletmesi gerekiyordu. Dolayısıyla Kuran'ın 20 aşamada nazil olduğu ortaya çıkmaktadır. Ancak bu hadis bir öncekine göre zayıftır. Dolayısıyla bu hususta doğru olan tek gerçek, Kuran'ın dünyaya bir defada indirildiğinin ve daha sonra gerektiği gibi kademeli olarak peygambere parça parça iletildiğinin kabul edilmesidir;

8. Ramazan ayında, melek Cibril, geçen yıl boyunca vahyedilen Kuran'ın tüm ayetlerini peygambere okudu. Sonra peygamber onları okudu ve Cibril onu dinledi. Bu sonuç, bir grup hadise dayanılarak yapılmıştır. Bazıları peygamberin bu ayetleri Cebrail'e okuduğunu, bazıları da Cibril'in onları peygambere okuduğunu söylüyor. Ve ondan sonra, peygamber bu ayetleri camide insanlara okudu, orada insanlar sırayla onları ezberledi). Bu işleme Arza adı verildi. Peygamber'in hayatındaki son Ramazan'da bu işlem iki kez yapılmış ve Arza al-Ahira (son Arza) adını almıştır. Kuran tarihinde Arza ve özellikle Arza al-Ahira istisnai bir rol oynamaktadır. Bu sayede Kuran okuma eğitimi almış kişilerin kontrol altına alınması, hata ve unutkanlıklarının giderilmesi mümkün olmuştur. En sonunda Peygamber, Cibril'e: "Bize bu öğretildi" deyince, Cibril cevap verdi: "Öğrendiğin şey doğru ve tamdır."

Dolayısıyla Ramazan ayı sadece Kuran'ın indirildiği ay değil, aynı zamanda imtihan ayıdır. Yani bu ay, Kuran ayı olarak anılmaya layıktır. Ahmed ibn Hanbal, "Müsned"inde, "Shuab al-Iman" Bayhaqi'den bir hadis aktarıyor: "Taura (Tevrat), 6. Ramazan'da, İncil'de (İncil) - 13 Ramazan, Zabur (Mezmurlar) - 18 Ramazan'da nazil oldu. , Kuran - 24 Ramazan ". Görüldüğü gibi Ramazan ayı, Allah'ın indirdiği tüm Kutsal Yazılar için müstesna bir rol oynamıştır;

9. Peygamber emir verdi ve kendisine gönderilen emirler hemen kaydedildi. Bunun için yaklaşık 40 katip-sekreteri vardı. Hayatının kritik anlarında bile, Mekke'den Medine'ye iskân edildiği veya askeri seferler sırasında, sekreterini ve büro malzemelerini yanına almayı asla unutmadı. Zeid ibn Sabit, sekreterin vahyi yazmasından sonra, peygamberin onu ayetleri tekrar okumaya zorladığını söyledi. Kâtibin hatalarını fark ederse hemen düzeltir ve ancak ondan sonra ilahi vahiylerin insanlara okunmasına izin verirdi.

Aynı zamanda peygamber bununla da yetinmemiş ve vahiylerin sahabeden ezbere öğrenilmesinde ısrar etmiştir. Kuran ayetlerini ezbere bilmenin mükâfatını Allah'ın vereceğini söyledi. Bu da ayetleri öğrenmek ve Allah'ın lütfunu kazanmak için çabalayan insanları ek bir teşvikti. Böylece Müslümanların bir kısmı Kuran'ın tamamını ezbere biliyordu, diğer kısmı ise onu parça parça biliyordu. Ve genel olarak, o zamanlar Müslüman olmak ve Kuran'ın önemli bir bölümünü bilmemek imkansızdı.

Ancak Kuran'ın insanlar tarafından kaydedilmesi ve ezberlenmesi bile peygamber için yeterli değildi. İlahi Kitabı koruma yolunda üçüncü unsuru tanıttı - bu kontrol sistemidir. Yani sistematik olarak sözlü telaffuz ile kontrol edildi ve tam tersi, sözlü telaffuz kayıt yoluyla kontrol edildi. Buna güzel bir örnek, yukarıda anlatılan Ramazan ayındaki Arza süreciydi. Bu dönemde tüm Müslümanlar Kuran'ın yazılışının ve sözlü telaffuzunun doğruluğunu denetlemekle meşguldü. Ancak bu süreç sadece Ramazan ile sınırlı kalmadı. Peygamberin insanlara giden, onlara öğreten ve aynı zamanda Kutsal Yazıların yazımı ve okunuşunun doğruluğunu kontrol eden özel Kuran öğretmenleri vardı;

10. O dönemde henüz kağıt bulunmadığından, peygambere gelen vahiyler hurma yapraklarına, yassı taş parçalarına ve derilere kaydedilmiştir. Bu kayıtlar, Allah'ın ayetlerinin nazil olduğu sırada yapılmıştır. Ve ayetlerin indirilmesi karışıktı. Yani, bir surenin ayetlerinin bitmesi için zaman yoktu, çünkü diğer, üçüncü vb. ayetler hemen indirildi. Peygamber, ancak ayetlerin nazil olmasından sonra, bu ayetlerin hangi surede ve hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir.

Aynı zamanda, Kuran'da yer almaması gereken, ancak geçici olan ve daha sonra Allah tarafından iptal edilen vahiyler vardı. Bu nedenle, Kuran ayetlerinin bazı kayıtları, Kuran'ın modern baskılarında bulunan tutarlılıktan yoksundu. Kısacası, bu kayıtlar bütünsel değil, parça parçaydı. Peygamber, parçalanmadan sistemliliğe geçmek için Talifi'l-Kuran kavramını tanıttı. Peygamberin hadislerinde bu terim bulunur ve Buhari'nin Sahih'inde kitabın bütün bir bölümü bu şekilde adlandırılmıştır. Meselâ şöyle bir hadis vardır: "Biz, Peygamberin huzurunda Kur'ân'ı parça parça tefsir ettik."

Kur'an'ın derlenmesi ve toplanması (talif)

"Talif" kelimesi bir şeyi "oluşturmak" olarak çevrilir. Bu anlamda Kur'an için kullanılır ve daha spesifik olarak surelerdeki âyetlerin (ayetlerin) sıralı düzenlenmesi anlamına gelir. Ulema, Peygamber döneminin talibini iyi bilir ve anlar ve sûrelerdeki âyetlerin sıralamasına "tevkif" derler. Yani Kur'an surelerindeki ayetlerin sırası, melek Cibril'in ilahi emriyle dikte edilmiştir. Bu durumda ulema hiçbir rol oynamadı. Bu sebeple Kuran ayetlerini peygamberin bildirdiği sıra dışında okumak yasaktır. Yani herhangi bir surenin ayetlerini baştan sona okumak haramdır. Peygamber tarafından belirtilmeyen farklı bir sırayla okumanın böyle bir nihai yasağı, bazı şairlerin, yazarların vb. sık sık çeşitli eserleri kendilerine faydalı olduğu sırayla okurlar ve böyle bir kuralı Kuran'a tercüme etmek isterlerdi.

Ancak surelerin (bölümlerin) sırası "tafkif" değildir. Bu düzenin Kuran'da içtihat esasına göre var olduğu tüm alimler tarafından kabul edilmektedir. Bu emir, Osman'ın ölümünden sonra Kuran nüshalarının çoğaltılması için komisyon tarafından önerildi. Böylece, duada, öğretimde vb. Kuran'ı herhangi bir sure dizisinde okumasına izin verilir. Kuran'ı son surelerden okuyabilir ve ilk surelere devam edebilirsiniz. Örneğin, "Hac" Suresinden önce "Kaf" Suresini okumak caizdir. Peygamber bile bazı hadislere göre gece namazında Al-i İmran suresinden önce Nisa suresini okumuştur. Ubeyy ibn Ka'b tarafından önerilen Kur'an listesinde, bu sureler bu şekilde düzenlenmiştir.

Zeid bin Sabit'in Nitelikleri

Yukarıda belirtildiği gibi, Zeid ibn Sabit, Kuran'ın tek bir metnini derlemeyi kabul etti. Bu önemli meseleyi organize etmede Ömer ibn Hattab ona yardım etti.

Ebu Bekir, Zeyd'e hafızasına güvenmemesi talimatını verdi ve onun (Zeid'in) nihai listede toplayacağı her bir ayetin doğruluğunu kanıtlamak için iki yazılı tanıklığa sahip olmasını şart koştu (aşağıya bakınız). Ebu Bekir, Medine kentinde Kuran'ın toplanması için çalışmaların başladığını duyurdu ve Kuran'ın parçalarını yazan kasaba halkından onları camiye getirmelerini ve Zeid'e teslim etmelerini istedi. Ömer, bu parçaların hangilerinin peygamber tarafından doğrulandığını ve hangilerinin doğrulanmadığını tam olarak bilen nüfusun getirdiği parçaları kontrol etti. Geri getirilen parçaların birçoğunun Arza al-Akhir'de doğrulandığına inanılıyor (yukarıya bakınız). Bu bile Arza el-Ahira'nın İslam tarihi için ne kadar önemli olduğunu gösteriyor.

Alimler, Kuran'ın geri getirilen iki parçasını yazılı şahitlik olarak adlandırırlar. Üçüncü madde ile iki delil karşılaştırılır. Üçüncü unsur (veya orijinal), Zeid ibn Sabit'in verileriydi, çünkü o, onu ezbere bilen en iyi Kuran alimlerinden biriydi. Getirdiği parçaları kendi bilgisi ile karşılaştırdı. Aynı zamanda, bazı istisnalar vardı. Tevbe Suresi'nin son iki ayeti bir adam tarafından yazılı olarak getirildi. Bu ayetler peygambere indirilen en son ayetlerden biriydi, bu nedenle sadece O'nda yazılıydı. Zeid ve diğer sahabeler tarafından sözlü aktarımda bilinmesine (yani ezbere bilmelerine) rağmen, diğer sahabeler bu ayetlerin yazılı bir versiyonuna sahip değildiler. O adamın daha önce kararlaştırıldığı gibi iki değil, yalnızca bir kişinin tanıklığı vardı. Huzeyme bin Sabit buna şahittir. Bunu öğrenen Zeyd, "Sonuçta Peygamber, Huzeyim ibn Sabit hakkında, onun şahitliğinin iki adamın (şehadeteyn) şahitliğine denk olduğunu" söyledi ve getirilen yazılı parçaları kabul etti. Bunu öğrenen sahabelerden hiçbiri Zeyd'e bu ayetlerin Kuran'dan olmadığına itiraz etmemiştir.

Aynı zamanda, Zeid ibn Sabit, Omar ibn Hattab tarafından getirilen ve zina yapanların taşlanması hakkında yazılmış bir parçayı kabul etmeyi reddetti (Bkz. Omar sadece ikinci bir yazılı değil sözlü delil de sunamadı. Resulullah (s.a.v.) recm hakkında şöyle buyurmuştur: "Bu, Allah'ın ayetidir!" Ancak bunu şu anlamda söyledi: "Bu, ilk kitaplarda (Kur'an'dan önceki) indirilen kitaplarda bulunan bir ayettir." Ömer ise bunu unutmuş ve bu yüzden yanılmıştır.

Bazı haberlere göre, Zeid ibn Sabit, bir tanıklıkla onaylanan Ahzab Suresi'nin 23. ayetini kabul etti. Ancak burada bile bu şehadet Huzeym ibni Sabit eş-Şehadeteyn'e (yani, şehadetini peygamber tarafından iki şehadetle denk tutulan kişiye) aitti. Bir tanığın yazılı ifadesi ile kabul edilen yukarıdaki üç ayet yakından incelendiğinde, bunların hepsinin "izin ve yasak" (helal-haram) ve dini hükümler (ahkam) konuları ile tamamen ilgisiz olduğunu görmek kolaydır. ).

Unutulmamalıdır ki Kuran tarihi, Zeid ibn Sabit tarafından tek bir kitapta toplanmasıyla sınırlı değildir. Ne de olsa, birçok Müslüman bunu başından sonuna kadar ezbere biliyordu. Hatta daha fazla Müslüman onu kısmen tanıyordu. Namaz ve diğer dualar (dua) sırasında sürekli Kur'an okurlardı. Enes'in hadisinde, Kuran'ın en iyi 6 aliminden bahsedilmiştir: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubad.

Kur'an'ı öğrenmesi gerekenler arasında Salim Maula Ebu Huzeyfe ve Abdullah ibn Mesud adlı peygamber vardır. Peygamber, Kuran alimlerinden (Hafız) kadına da Ümmü Varaka adını vermiştir. Ancak Hafızların sayısı sadece bu kişilerle sınırlı kalmamıştır. İbn Hacer el-Askalani'ye göre (Fethü'l-Bari, 10, 425-430), Muhacirlerden Kur'an alimleri (Hafız) Ebu Bekir, Ömer, Ali, Talha, Saad, İbn Mesud, Huzeyfe, Salim'dir. , Ebu Hureyre, Abdullah ibn Saib ve diğerleri. Kadınlardan Aişe ve Ümmü Seleme Kur'an ehli (Hafız) idi. Bu listeye Ebu Davud, Temim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir'in muhajirlerini ekledi; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Bütün bunlardan da anlaşılacağı gibi, Kuran'ı bilen ve onu tek bir kitapta toplayanların sayısını sadece dar bir sahabe çemberi ile sınırlandırmak mümkün değildir. Kuran alimlerini Enes hadisinde belirtilen kişi sayısıyla sınırlama girişimlerinin hiçbir dayanağı yoktur. Bazıları bu insan çemberini beş ya da altı kişiyle sınırladı. Ancak yukarıda da bahsedildiği gibi Kuran, sınırlı bir insan çevresinin değil, çok sayıda insanın malıdır. Bu bağlamda Bir el-Maun'da Peygamberimiz zamanında bile 70 Kur'an uzmanının şehitler tarafından öldürüldüğünü belirtmek yerinde olur. Yemâme savaşında da aynı sayıda kurra düşmüştür. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, peygamberin hayatı boyunca Kuran alimlerinin sayısının tespit edilmesinin imkansız olduğu belirtilmelidir. Bu sayının yüzlerce olduğu şüphe götürmez.

Nitekim Ebu Bekir'in hayatı boyunca Zeid ibn Sabit tarafından Kur'an'ın toplanması sırasında, birçok Kur'an âlimi vardı ve hiçbiri Zeid ibn Sabit'in eserine yönelik herhangi bir eleştiri veya eleştiride bulunmadı.

Kuran nüshalarının çoğaltılması

Kur'an, Hz. Muhammed'in vefatından hemen sonra, ilk halife Ebu Bekir tarafından tek bir kitap halinde derlenmiştir. Ama o sadece bir kopyadaydı.

Ömer'in halifeliği dönemine kadar devam etmiştir. Osman Halifeliği döneminde, Kuran'ın doğru okunması konusunda bazı tartışmalar ortaya çıktı. Kuran, okumanın yedi versiyonunda (harf) indirildi (bkz.). Bu sınırlar içinde, Şeriat Kitabın okunmasına izin verdi. Ancak, halk kitlelerinde, çeşitli kabilelerden Araplar tarafından konuşulan Kureyş dışındaki Arap dilinin lehçelerinde keyfi okumalar görülmüştür. Üstelik herkes, Kuran'ın anlamlarını en uygun şekilde yansıtanın onun lehçesi olduğuna inanıyordu. Ebu Davud, "Masahif" kitabında, Kuran'ın okunmasında Kuran'ı öğreten öğretmenler ile öğrenciler arasında ciddi anlaşmazlıklar olduğu bilgisini aktardı. Bu yanlış anlamalar ciddi çatışmalara yol açtı. Halife Osman bundan endişelenmiş ve hutbelerde bu konuyu birkaç defa konuşmuştur.

Bir süre sonra bu anlaşmazlıklar ve yanlış anlaşılmalar Müslüman ordusunu sardı. Özellikle Azerbaycan ve Ermenistan'ı fetheden ordu birliklerini kapladılar. Özellikle Suriye savaşçıları ile Iraklı savaşçılar arasında ciddi anlaşmazlıklar başladı. Suriye askerleri Kur'an'ı Ubaya ibn Kabe'nin kıraatinden (okuma) ve Irak askerleri Abdullah ibn Mesud'un kıraatinden okudular. Taraflar, kendi okumalarının tek doğru olduğunu düşündüler ve birbirlerini tahriflerle suçlamaya başladılar. Biraz daha olsaydı, taraflar silahlarını birbirlerine karşı kaldıracaktı. Bu durumda ordunun komutanı Khuzaifa el-Yaman, acilen Medine'ye geldi ve yoldan bile dinlenmeden, ordudaki kritik durumu bildirdiği Halife Osman'a gitti. Huzeyfe ısrarla Halife'den Müslümanları bu musibetten kurtarmasını istedi (yukarıdaki hadiste rivayet edilmiştir). Durumun ciddiyetini anlayan Osman, hemen Sahabe Divanı'nı topladı.

Bu konuda Ali ibn Ebu Talib'in bir tanıklığından bahsetmek gerekir: “Osman hakkında her zaman en güzel sözleri söyle ve onun hakkında kötü bir şey söyleme. Allah'a yemin ederim ki, Kuran'la ilgili konularda, aramızdan topladığı Şura'nın onayını almadıkça, kendi başına hiçbir şey yapmadı. Bir keresinde şöyle dedi: Kuran'ın okunuşları (kyraa) hakkında ne düşünüyorsunuz? Sahip olduğum bilgilere göre, bazı insanlar sadece kendi kyralarını tek doğru olarak tanır ve bazılarını inkar eder. Bu tür maskaralıklar küfre (yani küfre) yakın değil mi? Kendisine şunları söyledik: Öncelikle sizden haber almak isteriz. Cevap verdi: Kuran'ın tek ve son bir kopyasının çoğaltılmasını sipariş etmek istiyorum. Bunu yaparsam, artık çekişme ve yanlış anlama olmayacak. Ona cevap verdik: Doğru düşünüyorsun. "

İbn Şirin'e göre Halife Osman tarafından toplanan Şura, Ubey ibn Kaab dahil 12 kişiden oluşuyordu.

Encümenin de desteğini alan Osman, Ebu Bekir'in Kureyş lehçesinde bulunan bir nüshasının çoğaltılmasını ve halka dağıtılmasını emretti. Yani, Allah'ın nihayet tüm ayetleri Muhammed Peygamber'e indirdiği lehçeydi. Bunu yapmak için Zeid ibn Sabit'i çağırdı ve ona Kuran'ın çoğaltılması komisyonunun başına geçmesi talimatını verdi.

Musab ibn Saad'a göre, “Osman bu komisyonun üyelerini seçme talimatı verdi. "En iyi el yazısı kimde?" diye sordu. Cevap: "Peygamberin sekreteri Zeid ibn Sabit idi." Tekrar sordu: "Arapçayı en iyi kim bilir?" Ona cevap verdiler: "Said ibn el-As". Sonra Osman onu götürdü: "O halde Sayid yazdırsın, Zeid yazsın." Said ibn el-As hakkında, konuşmasının peygamberin konuşma tarzını çok andırdığı söylendi.

Komisyon üyelerinin sayıları ve isimleri farklı vakayinamelerde farklı şekillerde verilmiştir. İbn Ebu Davud, Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ve diğerlerini içerdiğini nakleder.Buhari, Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Ebu ibn ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn hakkında da bilgi verir. el-Haris. Bu komisyona Zeid ibn Sabit başkanlık etti.

Halife Osman komisyona şu talimatı verdi:

"Kur'an-ı Kerim'in nüshalarının sayısını çoğaltacaksınız. Eğer Zeyd ile aranızda ihtilaf çıkarsa, onları sadece Kureyş lehçesine göre çözün. Çünkü Kur'an bu lehçede nazil olmuştur."

Kuran'ın kaç nüshası ilk kez çoğaltılmıştır?

Kroniklerdeki Kuran'ın ilk nüshalarının sayısı farklı rakamlar vermektedir. Bazıları 4, bazıları 5, bazıları 7 kopya hakkında veri verir. 7 rakamını aktaran kaynaklardan bir nüshanın Medine'de kaldığı bilinmektedir. Diğerleri Mekke, Şam (Şam), Yemen, Bahreyn, Basra ve Kûfe'ye (her seferinde bir Kitap) gönderildi. Bundan sonra Osman, komisyonun çalışmasından sonra kalan tüm parçaların imha edilmesini emretti. Muaz ibn Saad hatırladı: "Osman kalan parçaları yok ettiğinde, birçok insanın bu konudaki görüşlerini duydum. Herkes oybirliğiyle eylemlerini destekledi ve onayladı."

Ve Ebu Kilaba hatırladı: "Osman, parçaların imhasını tamamladığında, tüm Müslüman vilayetlerine şu sözleri içeren bir mesaj gönderdi:" Bu işi (Kur'an'ı çoğaltmak için) yaptım. Ondan sonra Kitap'ın dışında kalan tüm parçaları yok ettim. Onları bölgenizde yok etmenizi emrediyorum "".

Parşömenler (Sukhuf) ve Kutsal Yazılar (Mushaf) Arasındaki Fark.

Ebu Bekir zamanındaki tomarlar (Sukhuf) ile Osman zamanındaki bu tomarlara dayanan Tevratlar arasında bir fark vardır. Ebu Bekir döneminde Kuran'ın korunması için yapılan çalışmalar, birçok Kuran-ı Kerim hafızının savaşlarda ölmesi ve bu kişilerin ölümü ile Kuran'ın unutulacağı tehdidi nedeniyle acilen yürütülmüştür. O dönemde toplanan parşömenler, Peygamber döneminde kaydedilen ve "arza-ül-ahira" sırasında onun tarafından kontrol edilen parçalardan oluşan bir koleksiyondu. Bu parçalar yaygın olarak biliniyordu ve ezbere biliniyordu. Ancak, henüz birleştirilmiş, tek tip bir biçimde mevcut değillerdi. Peygamber döneminde, Allah'ın âyetlerinin ne zaman sona ereceğini ve Hz. peygamber. Ebu Bekir, peygamberin emrine dayanarak, Kuran ayetlerini (ayetlerini) surelere (bölümlere) göre katı bir sıraya göre düzenlemiştir.

Osman zamanında yayılan Kutsal Yazılar, Kuran'ın Kahishi olmayan çeşitli lehçelerde okunmasının neden olduğu çekişmeyi sona erdirmeyi amaçlıyordu. Bu çalışma, tüm Müslümanlar için tek bir Kuran metni geliştirmeyi amaçlıyordu. Sonuç olarak, okumanın sadece Kureyş lehçesinde olması gerektiği konusunda fikir birliğine varılmıştır. "Artık birlik içinde olmamız ve Kuran'ın peygamberin ana dili olduğu için Kuran'ın sadece Kureyş lehçesiyle okunması gerektiği" bildirildi. Ayrıca surelerin sıralaması bu Kutsal Kitapta sağlanmıştır.

Bu iş Osman'ın direktifleri ile değil, sahabelerin ortak rızası ile tayin edilen bir komisyon tarafından yürütülmüştür.

Ebu Bekir Parşömenlerinin daha fazla tarihi.

Hafsa binti Ömer ibn Hattab, ondan alınan Kuran parçalarını geri verdikten sonra, onunla kaldılar. Osman onları diğer parçalarla birlikte yok etmemiştir. Medine hükümdarı Emevi Mervan, ondan bu parçaları getirmesini istedi, ancak Hafsa onu reddetti. Mervan ancak Hafsa'nın ölümünden sonra tomarları (Sukhuf) gönderdi ve kendisine teslim etmesini istedi. Abdullah ibn Ömer onları ona gönderdi. Mervan bu Sukhuf'u yok etti. Bundan sonra yaptıklarını şöyle açıkladı: "Bu parçaları imha ettim çünkü gelecekte Müslümanlar arasında kafa karışıklığı yaratmak isteyenler olabilir ve konuyu Osman'ın Kuran'ından farklı olarak sunarak bu Sukhuf'a başvuracaklar. "

Dolayısıyla Kuran'ın toplanması girişimi Ömer ibn Hattab'a aittir. Halife Ebu Bekir Sıddık bu yönde çalışmalar düzenledi. Bu işin yürütücüsü Zeid bin Sabit idi. Halife Osman ibn Affan, ayetlerin doğru okunuşunu ve doğru yerlerini netleştirmek için Kuran'ın çoğaltılmasını emretti. Bu işi Zeid ibni Sabit ve onunla birlikte birçok sahabe yapmıştır. (Canan I. Kütüb-i Sitte muhtasarı. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Metnin seslendirilmesi için özel işaretlerin Kuran'a giriş

Müslümanlar, Osman'ın Kur'an-ı Kerim'den sûreleri kopyalamaya devam etmişler ve günümüze kadar bu şekilde yazmışlardır. Sadece noktalar ve ünlüler eklediler ve ayrıca yazıyı geliştirdiler. Bu, Kur'an'ın, Allah'ın Peygamberinden işitilen ve şimdi Kur'an okuyucularından işittiğimiz ve Osman'ın Kur'an'ına tekabül eden hakiki şekliyle okunmasını kolaylaştırmak için yapılmıştır. Ne de olsa Halife Osman zamanında yazılan Kuran'da nokta ve sesli harfler bulunmamaktaydı.

Sadece Araplar değil, İslamiyet'i kabul etmeye başlayınca ve Kuran'ın tahrif edilme tehlikesi ortaya çıkınca, Irak hükümdarı Ziyad, en büyük ve en maharetli okuyuculardan biri olan Ebü'l-Esved el-Duali'ye (ö.681) sordu. , insanların doğru okumasını sağlamak için metne işaretler koymak ... Kuran'daki kelimelerin sonlarını, bir harfin üzerinde bir nokta şeklinde "fathu" yu, "kasra" - düğüm noktası şeklinde, "dammu" - yanda noktalar ve işaretiyle tasvir etti. "tanvin" diye iki nokta yaptı. Ebu'l-Esved'in okunuş şekli yaygınlaştı ve insanlar onu kullandı. Bununla birlikte, bu yöntem dilin tüm özelliklerini dikkate almadı ve bu nedenle bazen okuma sırasında kelimelerin telaffuzunda veya telaffuzunda bozulmalar ortaya çıktı.

Bunu düzeltmek için Nasr ibn Asım, noktalı harflerin üstüne veya altına bir nokta daha koymayı önerdi [Ebu-l-Abbas'ın noktası sesli harf gösterdi ve metnin yazıldığından farklı bir mürekkeple yazılmıştı. Harfleri ayırt eden Nasr'ın noktaları ise metnin yazıldığı mürekkebin aynısı ile yapılmıştır.]

Daha sonra, başka bir Kuran okuyucusu olan el-Halil ibn Ahmed, Ebu'l-Esved tarafından tanıtılan önceki sesli harf türünü değiştirerek Kuran'daki kelimelerin tüm harflerini telaffuz etti. Mektubun üzerine "fathi" eğik "elif" işaretini yaptı ("a" ve yumuşak "a" sesli harf anlamına gelir), "kasra" - "ya" (sesli harf "ve" ve yumuşak "ve "), " kukla - üstünde "vav" ("y" sesli harfi anlamına gelir) ve ayrıca "madda" (tekrarlanan ünsüz harfler) ve "tashdida" işaretlerini tanıttı. Halil'den sonra Kur'an okunuşu bugünkü şeklini almıştır. Daha sonra Kur'an âlimleri, Kur'an'ın okunmasında duraklamalar yapmaya ve Kur'an'ın anlaşılmasını netleştirecek, okunuşunu geliştirecek, dil teorisinin incelenmesine başladı. Kuran'ın eşsizliği.

Daha sonra boylamları, kaynaşmaları ve melodileri ifade etmek amacıyla Kuran'ı zikretme sanatı geliştirildi. Kur'an'ın okunmasında, Resûlullah'tan gelen zahiri nakledilmiştir.

Kuran'ı basan matbaalar ortaya çıktığında, her Müslüman Kuran'ın bir kopyasını satın almaya müsait oldu.

] ("Müslüman eğitimi". M., 1993, s. 178-179).

Kuran 23 yıldır Mekke ve Medine'de nazil olmuştur. Mekke dönemi yaklaşık on üç yıl sürmüştür. O zamanlar İslam devlet dini değildi ve bu nedenle Mekke surelerinde peygamberlik, eskatoloji, maneviyat doktrinlerine ve ayrıca etik konulara daha fazla dikkat edilir. Kuran'ın tüm içeriğinin en önemli önermesi ve ana motifi, ilk insan olan Adem'den kaynaklanan tek tanrıcılık (tevhid) doktrinidir. Tevhid inancı, tüm varlıkların hakiki Yaratıcısı'ndan başka tanrıların varlığını reddeder ve sadece O'na kulluk etmeyi emreder.

Kur'an vahiylerinin vahyedilmesinin ikinci (Medine) dönemine gelince, onlarda sosyal, ekonomik meselelere, savaş ve barış sorunlarına, hukuka, aile ilişkilerine vb. daha fazla önem verilir. Bunun nedeni, Medine'de İslam'ın devlet devlet dini haline gelmesidir. Yani Kuran ayetleri Muhammed'in ve ilk Müslümanların içinde bulundukları gerçek durum dikkate alınarak indirilmiştir. Ayrıca birçok durumda ilahi emirler, daha hafif formlardan daha karmaşık olanlara kademeli olarak gönderilmiştir. Örneğin Müslümanlar önce günde iki defa namaz kılarken, daha sonra beş vakit namaz kılma emri geldi. Allah, fiili şartlara göre, geçici olan bir vahiy indirebilir ve sonra onu iptal edip yerine yenisini getirebilir (Bkz. Nesih ve Mensuh). Bütün bunlar, Müslümanların dini daha iyi algılaması için gerekliydi.

Kuran'ın kademeli olarak, parça parça gönderilmesi de, onun insanlar tarafından daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunmuştur: "Kâfirler soruyorlar: "Kur'an ona bir zamanlar neden indirilmedi?" Bunu yaptık ve [size] Kur'an'ı parça parça okumanızı [emrettik], kalbinizi [imanda] güçlendirmek için ”(25: 32). Bu, günlük yaşamda çalışmasını ve pratik uygulamasını kolaylaştırdı.

İçeriği ve üslubu açısından Kuran'ın dünyada benzeri yoktur: “Yoksa müşrikler şunu iddia edeceklerdir:“ Kuran'ı Muhammed icat etti ”. Cevap veriyorsunuz: "Kur'an'a benzeyen en az bir sûre oluşturun ve gerçekten [öyle düşünüyorsanız] Allah'tan başka çağırabildiğinizi [yardıma] çağırın" "(10:38). Bu Kitap sadece Araplar için değil, bütün insanlık için indirilmiştir: "Biz seni [Muhammed'i] ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (21/107).

Aynı zamanda, Kuran'ın kendisi, daha önce bilinmeyen, temelde yeni bir şey içermez. Bu kitap Adem, Lut, İbrahim, Musa, İsa vb. kadim peygamberleri anlatmakta, onların hayatlarından çeşitli olaylar hakkında bilgi vermektedir. Aynı zamanda Kuran, gelecekte olması gereken olayları da, örneğin şu ayette anlatmaktadır: “Bizanslılar, yakın [düşmandan] sınırlar içinde yenildiler. Ama yenilgiden sonra onlar [kendileri] birkaç yıl içinde galip gelecekler. Allah her şeyi [bazılarının zaferinden] önce ve [bazılarının yaklaşan zaferinden] sonra emreder. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O büyük, merhametlidir ”(Kuran 30: 2-5). Bu ayet, Bizans-Pers savaşı (602-628) sırasında, Sasani hanedanından İran Şahı II. Khosrov'un 614'te Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini ele geçirmesinden sonra nazil olmuştur. Nitekim, birkaç yıl sonra, Hz. İsa'nın doğumundan sonra 7. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, İmparator Herakleios Perslere karşı bir karşı saldırı başlattı, onları bir dizi yenilgiye uğratmayı ve kaybedilen eyaletlerin kontrolünü yeniden kazanmayı başardı.

Kuran'da varlığın kökeni ve özü, çeşitli yaşam biçimleri, kozmoloji ve kozmogoni sorunları da şöyle anlatılır:

Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra arşa oturandır. Sizin için O'ndan başka bir veli ve şefaatçi yoktur. aklı başına gelmeyecek misin? O, emrini gökten yere yayar ve sonra [emir] size göre bin yıl süren gündüz vakti O'na yükselir (32: 4-5).

Kâfirler, göklerin ve yerin bir olduğunu ve onları ayırdığımızı ve canlıları sudan yarattığımızı bilmiyorlar mı? [ve ondan sonra] inanmayacaklar mı? (21:30).

] - Ey insanlar! [Kıyamette] yeniden dirilişten şüphe ediyorsanız, sizi topraktan, sonra bir damla meniden, sonra bir kan pıhtısından, sonra da görünüşü belli olan veya henüz görünmeyen bir et parçasından yarattığımızı [hatırlayın]. ve tüm bu konuşmalar] size açıklama olarak. Belirlenen vakte kadar istediğimizi koynuna koyarız. Sonra sizi [rahimden] bebekler olarak çıkarırız, sonra yetişkinliğe erişinceye kadar [yetiştiririz]; ama bazılarınız [erken yaşta] huzur içinde olacak, bazılarınız [o kadar] yaşlanacak ki tüm bildiklerini unutacaklar. Yerin büzüştüğünü görüyorsunuz. Ama biz ona su indirir indirmez şişer, yayılır ve her türlü güzel bitkiyi doğurur (22/5).

Dolayısıyla Kuran'da bireysel ve toplumsal hayatın tüm yönleriyle ilgili genel ilkeler yer almaktadır.

Kuran okumanın farklı versiyonları hakkında (Bkz.).

Rusça Türkçülükler

Kuran

F Muhammed'in kutsal kitabı. Alekseev, 1773 ar'den Kuran. qor "an, qur" bir okuma, kitap; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Kuran eski Rus kur'an (1575-1584 cilt.), Kurgan (1479-1481); bkz. Korsh ... Ar.-Türkic kur'dan" ve "(Fasmer, 2, 322). Radlov Kuran (kaz.

ansiklopedik sözlük

Kuran

(Arapça kur "an, kelimenin tam anlamıyla - okuma), Müslümanların ana kutsal kitabı, vaazlar, ritüel ve yasal düzenlemeler, dualar, öğretici hikayeler ve Muhammed tarafından Mekke ve Medine'de dile getirilen benzetmelerden oluşan bir koleksiyon. 7-8 yüzyıllar.

Özhegov Sözlüğü

BOR A H, a, m.(Büyük harfe). İslam'ın dogmalarının ve hükümlerinin, Müslüman mitlerinin ve hukuk normlarının bir açıklamasını içeren bir kitap.

Efremova'nın Sözlüğü

Kuran

m.
Müslümanın en önemli dogmalarının bir ifadesini içeren İslam'ın kutsal kitabı
din, Müslüman mitleri ve hukuk normları.

Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi

Kuran

(daha doğrusu: kor'an), İncil'in ve Kutsal İncil'in Hıristiyanlar için oynadığı rolün aynısını onlar için oynayan Müslümanların kutsal kitabıdır. Bu, Başmelek Cebrail aracılığıyla Allah tarafından Muhammed'e iletilen hikayeler, öğretiler, kurallar, yasalar vb.'nin bir koleksiyonudur. "K" kelimesi. "okumak" anlamına gelir; bu isim, "karv" (okumak) fiilini "kutsal yazıları incelemek" anlamında kullanan Yahudilerden ödünç alınmıştır; Muhammed'in kendisi bu kelimeyle her vahyin kendisine yukarıdan "okunduğunu" ifade etmek istemiştir. K.'de, Yahudi Gaggad ve Hıristiyan apocrypha'sından alınan, ancak aşırı yanlış ve hatta büyük sapkınlıklarla birlikte çok sayıda Yahudi ve Hıristiyan var: örneğin, Haman (danışman Ahasuerus) Firavun'un danışmanı, Mary, kız kardeş ile özdeşleştirildi. Musa'nın, İsa'nın annesiyle özdeşleştirilmesi, bereket Mısır'ın Nil'e değil, yağmura atfedilir, vs. Muhammed'den ödünç alınan kaynakların yazılı değil, sözlü olduğu düşünülmelidir; bilgi aktarımındaki yanlışlığın yanı sıra, K.'de bulduğumuz özel adların çarpık biçimiyle buna ikna oluyoruz (bkz., örneğin Kor. VII, 48, Luka XVI, 24; Kor. XXI, 105 ile Ps.XXXVII, 29.K.V, 35 ile Mishna, Sankh.IV, 5); Yahudi unsuru Hıristiyan olandan daha az sapıktır. Bkz. (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, "Journal des Savants"daki makale (1835, Mart); "İncil ve Kuran kitaplarının veya pasajlarının karşılaştırılması" (Londra, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

K.'nin hikayesi Muhammed'in genellikle çok kısa olan vahiyleri, çoğu zaman dinleyiciler tarafından, hatta bazen peygamberin emriyle kaydedilmiştir (bkz. S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308). K. pasajlarındaki uzmanlara "Kur'an'ın taşıyıcıları" deniyordu; öğretmenlerinin birçok sözünü hatırladılar ve onları yazmaya gerek yoktu. . Ömer, Halife Ebu Bekr'e (632-634), Müslümanlar arasında dolaşan K. pasajlarını toplamasını tavsiye etti. Ebu Bekr bu konuyu Muhammed'in eski sekreteri Zeid'e emanet etti. parşömen üzerine, kemiklere, palmiye yapraklarına, çakıl taşlarına yazılmış veya hafızada tutulan K. pasajlarının her yerinden. Koleksiyon, peygamberin dul eşi Hephse'nin emanetine verildi. es sohof"ve Ebubekir ve Ömer'in özel kullanımı için tasarlanmıştı. Müslümanların geri kalanı K.'yi onların pasajlarından istedikleri gibi okumaya devam ettiler ve yavaş yavaş bireysel baskılar kendi aralarında, özellikle imla ve dil bakımından farklılık göstermeye başladı. Ortaya çıkan tartışmayı ortadan kaldırmak için, Halife Osman (644-654) K.'nin tüm baskıları için Koreish lehçesinde ortak ve zorunlu bir tane getirmeye karar verdi (bkz.) Aynı Zeid, K.'yi ikinci kez düzenledi, bölünmüş sûrelere veya bölümlere ayırıp dört nüsha yazdı (diğer üç katip yardımıyla) Bir nüsha Medine'de kaldı, diğerleri Kûfe, Basra ve Şam'a gönderildi.650 Uzun bir süre, örneğin Peygamber'in en eski öğrencilerinden biri olan İbn Mesud; ama sonunda K.'nin sadece bir baskısı, Osmanlı kaldı. alfabe kimin için kullanılmaya başlandı neşi, uygunsuz Kufi yerine, K.'ye sesli harfler için aksan işaretleri ve işaretler ile noktalama işaretleri sağlandı; Bu reformun yaratıcısı Ebul Esved, akıl. 688'de K.'nin gerçekliği genellikle bilim adamları arasında şüphe uyandırdı. Weil, örneğin Osman'ın listesine bazı çarpıtmalar eklemesi gerektiğini fark etti. Ali'nin tahttaki iddiasını zayıflatmak için. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy ve diğerleri tam tersi görüşte. Osman'ın vicdanı lehine, Osman'ın hiç sevilmemesine rağmen listesinin tüm Müslümanlar tarafından kabul edilmesi ve saldırılarının insanlar üzerinde herhangi bir etkisi olmayan İbn Mesud'un başarısızlığı, çoğu kişinin peygamberi işittiği gerçeğidir. kişisel olarak ve sözlerini hatırladı. Renan'ın değerlendirmesi de önemlidir: K., öyle bir düzensizlik, öyle bir iç çelişkiler yığını ve her pasajın öyle betimlenmiş bir fizyonomisiyle ayırt edilir ki, insan onun hakikiliğinden şüphe edemez. Bkz. Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits "(cilt VIII); Th. Nöldeke," De Origine et kompozisyon Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett) ., 1856); onun," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(in" Journ. Asiat. ", Aralık, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); kendisinin, "Historisch-kritische Einleitung in den Kuran" (Bielefeld, 1844; Malov tarafından Rusça tercümesi, Kazan, 1875); kendisi, " Geschichte der Chalifen " (cilt I, s. 168; Mannheim, 1846); kendi," Geschichte der islamitischen Vö lker "(giriş, Stuttg., 1866); W. Muir," The life of Mohammed "(L. , 1858-1861) ); kendisinin, "Cor â n" onun kompozisyonu, öğretisi ve Kutsal Yazılara tanıklığı "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (S., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (D., 1861-65); onun, "Muhammed u. der Kuran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; S., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(S. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; Cilt VI, Onken's General History). Surelerin kronolojik dağılımı. Sabit'in oğlu Zeid, elinde birçok sureye (yani, ayrı tutarlı vahiylere veya Kuran'ın bölümlerine) sahip olduğundan, onları içerik veya kronolojik sıraya göre düzenleyemezdi: Muhammed aynı vahiyde genellikle birkaç farklı sûreden bahsetmiştir. ve hiç kimse her surenin ne zaman okunduğunu Zeid'e tam olarak söyleyemezdi. Bu nedenle, Zeid onları uzunluk olarak yerleştirdi: en uzunu başında, en kısası sonunda ve sonra bir giriş şeklinde başa bir kısa sûre koydu. Bu teknik sayesinde Kuran, hiçbir iç bağlantısı olmayan ve monoton tekrarlar yığını olan kaotik bir karışımdır. Müslüman ilahiyatçılar surelerin kronolojik bir sırasını oluşturmaya çalışmışlardır, ancak tabloları tamamen keyfidir. Avrupalı ​​bilim adamları aynı girişimi bir miktar başarıyla gerçekleştirdiler. Kesinlikle kesin bir kronoloji söz konusu olamaz: örneğin, Muhammed'in hangi yılda peygamberlik yaptığını bile bilmiyoruz. En iyi ihtimalle, yılın kesin bir tanımı olmadan sadece basit bir sure dizisinin restorasyonu beklenebilir. Her surenin dilini veya stilini araştırmak yardımcı olabilir. Muhammed, peygamberlik faaliyetinin başlangıcında ve sonunda aynı dili konuşamazdı: aşağılanma ve zulüm günlerinde, zafer ve güç günlerinde, küçük bir topluluk arasındaki faaliyet günlerinde ve Hz. İslam'ın tüm Arabistan'da, dini emellerin baskın olduğu günlerde ve siyasi hedeflerin baskın olduğu günlerde, yerli Mekke'de ve yabancı Medine'de; gençlik ve yaşlılık günlerinde aynı dili konuşamıyordu. Bu tür düşüncelere ve surelere dağılmış bazı tarihsel ipuçlarına dayanarak, bilim adamları Zeid tarafından K.'nin sonuna yerleştirilen kısa, ateşli ve enerjik surelerin peygamberin hayatının en erken, Mekke dönemine ait olduğunu keşfedebildiler ve Zeid'in koleksiyonun başına koyduğu uzun kuru sureler - Medine dönemine, peygamberin ömrünün sonuna kadar. Ancak bu, düzenlemenin mümkün olduğu anlamına gelmez. bütün K. kronolojik sırayla: bazı sureler, görünüşe göre, Mekke ve Medine'nin karışık ayetlerinden oluşuyor. Sureleri incelemenin ilkesi, sonuçları aynı olmaktan çok uzak olan araştırmacıların öznelliğini serbest bırakır. Sprenger, hipotez alanından asla çıkamayacağımızı düşünüyor; Dosie, Rodwell'in yaptığı gibi kronolojik olarak yer alan K.'yi yayınlamanın zamanının gelmediğini fark eder (Rodwell, L., 1861). Estetik değerlendirme K. K. 114 surelerinde; ayetlere ayrılırlar ve her ayete isim verilir. "ayet", yani bir mucize. Müslüman inananlara göre K. zaman içinde yaratılmamıştır: mevcut haliyle asırlar öncesinden de var olmuştur ve bu nedenle K. hem içerik hem de şekil olarak en mükemmel kitaptır. Avrupalılar istisnasız surelerin düzensiz düzenlenmesini son derece sıkıcı buluyorlar, ancak Muhammed'in üslubuyla ilgili görüşleri farklı. Redan, şiirsel üsluptan düzyazıya, şiirden basit konuşmaya geçişi işaret ettiği için K.'nin Arap edebiyatının gelişiminde bir ilerleme aşaması olduğunu bulur. Neldecke, bize pek az şey ifade eden birçok görüntünün Araplar için çok canlı olduğunu hatırlatır (örneğin, çöldeki yağmur meseli). Bununla birlikte, Avrupa'nın bakış açısını ve Renan ve Neldeke'yi ve diğer birçok araştırmacıyı (Barthelemy ve Zedillo'nun aksine) alarak, K.'ye hiç de hoş olmayan bir değerlendirme yapar. Renan, K.'yi uzun süre okumanın dayanılmaz bir şey olduğunu beyan eder ve Dosi, eski Arapça eserler arasında K kadar tatsız, bu kadar orijinal olmayan, bu kadar uzun ve sıkıcı bir tane bile tanımadığını görür. Hikâyeler en iyisi olarak kabul edilir. parçası, ama onlar da zayıf. Genel olarak Araplar hikaye anlatımında ustadırlar: İslam öncesi eserlerinin koleksiyonları büyük bir ilgiyle okunur; Muhammed'in peygamberler hakkındaki efsaneleri (ayrıca İncil ve Talmud'dan ödünç alınmıştır), tamamen Arapça bir hikaye veya bir Eski Ahit orijinaliyle karşılaştırıldığında kuru ve soğuk görünüyor. Mekkelilerin, Muhammed'in anlatılarından ziyade Nadr ibn Haris'in Hint ve Fars kahramanları hakkındaki anlatılarını dinlemeyi tercih etmeleri boşuna değildir. Motesilitler K'dan daha iyi bir kitap derlemeyi üstlendiler. Genellikle K.'nin üslubunu dönemlere bölerler. Weil, Muhammed'in faaliyetinin ilk dönemine ilişkin K. surelerinin Yahudi şairlerin ve mesel derleyicilerinin deposuna yakın bir depoda yazıldığını, K.'nin ilk yarısının onun yerine ölçülü düzyazı olduğunu kaydeder. ses tonlarının en az yükseldiği o dakikalarda İsrail peygamberlerinin sunulma şeklini hatırlatıyor. Neldeke bununla yetinmez ve Muhammed'in eserinde dört dönem sayar: üç Mekke ve Medine. Peygamberlik faaliyetinin başlangıcında, Muhammed, tutkunun vahşi gücüyle nefes alan, güçlü, ancak hayal gücü açısından zengin olmayan vahiyler dile getirdi; bu sureler için düşmanlarından "sahip olunan" lakabını aldı; cennet ve cehennem tasvirleri, Tanrı'nın büyüklüğünün tasvirleri onda doğrudan şiirseldir; ile. XCIII - dokunaklı basitlik. İkinci dönem surelerinde hayal gücü zayıflar; şevk ve animasyon hala var, ancak ton daha sıradan hale geliyor; kısalık kaybolur; Tanrı'nın varlığı sadece vaaz edilmekle kalmaz, aynı zamanda doğadan yapılan karşılaştırmalarla da kanıtlanır; düşmanların sitemleri sadece inkar edilmekle kalmaz, aynı zamanda çok zayıf ve kafa karıştırıcı kanıtlarla da reddedilir; Eski peygamberler hakkında uzun hikayeler var. Bu döneme veya belki de birincisinin sonuna kadar Müslümanlar arasında "Babamız" rolünü oynayan "Fatiha" veya giriş suresi K. Müslümanlara aittir. İşte içeriği: Rahman ve Rahim olan Rabbin adıyla! "Hamd, alemlerin Rabbi, merhametli, merhametli, hesap gününün hakimi olan Allah'a mahsustur! Sen sana tapıyoruz Sen koruma isteyin. Bizi doğru yola, kendilerine merhamet ettiğin, gazabı olmayan, yanılmayan kimselerin yoluna ilet" ) Üçüncü dönemin sureleri neredeyse tamamen düzyazıdır; hepsi daha çok Kiev'dedir; buradaki vahiyler son derece geniştir, bireysel ayetler önceki surelerden daha uzundur; bazen şiirsel bir kıvılcım parlar, ancak genel olarak hitabet tonu; Bu öğretici sureler bizim için çok sıkıcıdır, ancak İslam'ın yayılmasında ana rolü oynadıkları bilinmektedir. ayrıntılı olarak en iyi bilinen; her sure ya doğrudan bilinen bir gerçeğe işaret ediyor ya da açık bir ipucu içeriyor; üslup olarak son Mekke'ye yakınlar; bu, retorik süslemelerle birlikte saf bir düzyazıdır: "rol yapma" ve Yahudilere karşı olduğu kadar "kuşku duymak" da; tamamen yasama sureleri vardır, ayinlerin icrasının ayinini gösteren veya hukuk ve cezai düzenlemeler içeren. K.'nin formun yanından değerlendirmesi. Muhammed, vahiylerini, kobzarların Küçük Rus düşüncelerinden ve raeshniklerin Büyük Rus şakalarından oluşan kafiyeli nesir biçiminde giymeyi severdi. Daha eski sûrelerde muvaffak oldu, fakat daha sonra kendisine büyük güçlükle kafiye verilmeye başlandı ve kafiyeye, şekle, manaya zarar verecek şekilde esaret göstermeye başladı. Sözleri çarpıtmak için kendini tekrar etmeye başladı. İle. 55 hakkında konuşuyor 2 cennet bahçeleri; niye ya? çünkü "iç" çift sayısının sonu, bu surede hüküm süren kafiye ile örtüşmektedir. İle. XCV, 2. Sina Dağı aradı. Her zamanki "Sina" yerine "Xining" (bkz. XXIII, 20); ile. XXXVII, 130 İlyas aradı. Her zamanki "İlyas" yerine "İlyasin" (bkz. VI, 85; XXXVII, 123); bütün bunlar - kafiye uğruna (yukarıdaki eserlere ek olarak bkz. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et boşanma", St. Petersburg, 1893, sonuç). Muhammed, K.'nin en saf Arapça dilinde bestelendiğini beyan etmesine rağmen (XVI, 106; XXVI, 195) K.'nin dili saf değildir: birçok Suriye, İbranice, hatta Etiyopya ve Yunanca kelime vardır ve Muhammed sıklıkla kullanır. (bkz. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883 ve Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Münih, 1884). Sprenger, Muhammed'in gösteriş yapmak veya konuşmayı daha önemli ve gizemli kılmak için yabancı veya yeni terimler kullandığını kaydeder; ancak zamanının pagan şairleri de aynısını yaptı. K.'nin dilbilgisi her zaman doğru değildir ve eğer çok az fark edilirse, bunun nedeni Arap filologlarının hatalarını dilin kurallarına yükseltmeleridir. Bununla birlikte, görüşlerinde daha fazla özgürlüğe sahip olan İslam'ın ilk yüzyıllarının Arap gramerleri, K'dan nadiren örnekler alırlar, hatta hiç almazlar: onlar için K, klasik bir kitap ve dil konusunda bir otorite değildi. ... dogmatik K. - bkz. Muhammedilik. -

Eski bir el yazısı Kuran

Kuran, Müslüman doktrininin temeli olan, Allah tarafından Muhammed'e yukarıdan gönderilen vahiylerin bir koleksiyonu olan Müslümanların kutsal kitabıdır. İslam'da sosyal, ekonomik, siyasi, hukuki ve aile ilişkileri Kuran'ın temel hükümlerine göre inşa edilmiştir. Kuran Arapça olarak nazil olmuştur. Kuran, 114 bölümden (sürelerden) oluşan 500 sayfadan fazla metinden oluşan bir kitaptır. Kuran metninin büyük bir kısmı kafiyeli nesirdir.

İslam doktrinine göre Kuran, yaratılmamış bir kitaptır, sonsuza kadar var olan, Allah'ın kendisi gibi, onun sözüdür. Müslüman geleneğinin verilerine göre, Allah'ın vahiyleri yaklaşık 610-632 yıllarında Hz. Ve neredeyse 14 yüzyıl boyunca bu kitap yaşadı ve sadece dini olarak değil, aynı zamanda tarihi ve edebi bir anıt olarak da önemini koruyor. İslam'ın devlet dini olduğu ülkelerde birçok yasal işlem Kuran'dan gelir, Kuran üzerine yemin ederler, yemin ederler. Kur'an ve yorumlarının incelenmesi (tefsir), birçok ülkede dini eğitim kurumlarının ana konularından biridir.

"Kur'an" kelimesinin anlamı nedir?

Müslümanların kutsal kitabının adı genellikle "okumak" olarak çevrilir. Ancak bu, kelimenin tam anlamıyla okumak anlamına gelmez. Ne de olsa Muhammed vaazlarını yazılı metinden değil, ezberden okudu. Ayrıca Muhammed vaazları sanki onları okuyormuş gibi ritmik olarak veriyordu. "Kuran" kelimesi genellikle "el" - "Kur'an" makalesiyle birlikte kullanılır, bu da İncil, Tevrat gibi yüksek sesle, ezberden okunması amaçlanan kutsal bir kitap anlamına gelir. Müslüman geleneğine göre, Kuran başka dillere çevrilemez. Ana dili Arapça olmayan Müslümanlar, Kuran'ın en önemli kısımlarını ezberlerler. Kuran'ı Arapça okumak veya dinlemek, bir Müslümanın Tanrı'nın konuşmasını kendisinin dinlemesi anlamına gelir.

Tanınmış bilim adamı, oryantalist, Kuran'ın Rusça'ya tercümanı I. Yu Krachkovsky, Kuran'ın anlaşılmasının çok zor olduğunu, o dönemin insanlarının manevi dünyasının birçok tezahürünün zamanımıza sonsuza dek kaybolduğunu yazıyor. Kuran'ın başka dillere çevrilmesi ve basılması yasak olduğu için, Kuran sadece çok uzun bir süre yeniden yazıldı.

Okuma yazma bilmeyen Muhammed, vaazlarını yazmadı, ancak takipçilerinin çoğu, ayetlere benzediği için onları ezberledi. Kuran'ın tamamını ezbere bilenlere Hafız denirdi. Ancak Kuran'ın bazı pasajları okuryazar Araplar tarafından palmiye yapraklarına, parşömenlere, yassı kemiklere ve kil tabletlere yazılmıştır. Kutsal kitabın bir kısmı Muhammed'in kişisel katibi Zeyd ibn Sabit tarafından yazılmıştır.

Peygamberin ölümünden sonra, ilk halife, arkadaşı ve akrabası Ebu Bekir, tüm metinleri toplamaya ve Muhammed'in vaazlarından oluşan bir derleme derlemeye karar verdi. Kuran'ın ilk versiyonu (Sukhuf) ortaya çıkarken, Hz. Bu kitap büyüktü ve parşömen üzerine yazılmıştı. "Mushaf"tan birkaç kopya çıkarıldı, bunlardan biri Kabe'de "kara taş"ın yanında tutuluyor. Kuran'ın bir başka nüshası Medine'de Mescid-i Nebevî'nin avlusunda muhafaza edilmektedir. Kuran'ın iki orijinal nüshasının daha hayatta kaldığına inanılıyor: biri Kahire'de, Mısır Ulusal Kütüphanesinde, diğeri Taşkent'te.

Müslümanlar için Kuran, eylem ve yaşam için bir rehberdir. Müslümanlara hitap eder ve onlara nasıl yaşamaları, çalışmaları ve insanlara nasıl davranmaları gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunur. Kuran, bir Müslüman'ın birçok sorusuna cevap bulduğu bir rehberdir. Esas itibariyle dini-felsefi bir eser ve bir şeriat kitabıdır. Kuran, Arap Yarımadası'nın coğrafi özelliklerini, hayatı ve hayatı, Arapların işgalleri, o dönemin tarihi olaylarını öğrendiğimiz eşsiz bir tarihi ve edebi eserdir. Kuran'da ayrıca Müslümanların ahlaki kültürlerini, davranışlarını, ilişkilerini de okuyabilirsiniz. Kuran'ın içeriği üzerinde dururken, Muhammed'in vaazlarında çeşitli konuların sunulduğuna dikkat çekiyoruz - gelenekler, mitler, Arap kabilelerinin efsaneleri. Çok tanrılığa karşı mücadele, tek tanrılığın, yani Allah'ın birliğinin iddiası, Kuran'ın ana fikridir. Kuran, ruhun ölümsüzlüğü, cennet ve cehennem, dünyanın sonu, Kıyamet Günü, dünyanın ve insanın yaratılışı hakkında, ilk insanların düşüşü hakkında bazı dini bilgiler içerir - Adem ve Havva, sel ve diğerleri hakkında.

Kuran'ın ayırt edici bir özelliği, Allah'ın ilk kişide konuşmasıdır - bu, Kuran ile Tevrat ve İncil arasındaki ilk ve en önemli farktır. Kuran'ın çoğu, Allah'ın insanlarla diyalogudur, ama her zaman Muhammed aracılığıyla, onun dudaklarından. Kur'an anlaşılması zor bir eser olduğu için onun çeşitli tefsirleri vardır. En yetkili alimlerin daha önce ve şimdi Kuran'ı yorumlamalarına izin verildi, Kuran'ın herhangi bir ayetinin anlamını çarpıtmak kabul edilemez. Maalesef günümüzde çeşitli terör örgüt ve mezheplerinin kendi yorumlarıyla ve Kuran'ın anlamını çarpıtarak okuma yazma bilmeyen insanları nasıl savaşa ve insanlığa karşı suç işlemeye çağırdıklarını görüyoruz.

Kuran'da aynı derecede şaşırtıcı ve çekici olan sunum, duygusallık, şiirsel tekniklerin zenginliği ve kelime hazinesidir. Kuran ayetleri birçok ünlü alim ve şairi heyecanlandırdı. Büyük Rus şairi A.S. Puşkin, Kuran'ın rolü hakkında şunları yazdı:

Cennet kitabından, liste verilir

Sana, peygamber, inatçılara değil:

Kur'an'ı sakince ilân edin,

Kötüleri zorlamak değil!

Ve büyük Tatar şairi G. Tukay şunları kaydetti: "Kuran gerçek bir kaledir." B. Pasternak'ın İncil'le ilgili sözlerini hatırlayalım, ancak şaşırtıcı bir şekilde Kuran'a da uygulanabilirler: "... bu, sert metinli bir kitap değil, insanlığın defteridir." Kuran metinleri kadimdir, ancak eskimez, nesiller tarafından geçmiş tarafından benimsenmiş ve gelecek nesiller tarafından kabul edilmeyi bekleyen, İslam'ın takipçilerinin, bilim adamlarının ve şairlerin yaşayan düşüncesini besleyen ...

Bu ilginç:

İngiliz İslam alimi William Watt şöyle yazıyor: “Arap çalışmaları, Arap düşüncesi ve Arap yazıları eksiksiz olarak sunulduğunda, Araplar olmadan Avrupa biliminin ve felsefesinin bu kadar hızlı gelişemeyeceği ortaya çıkıyor. Araplar sadece aktarıcılar değil, aynı zamanda Yunan düşüncesinin gerçek taşıyıcılarıydılar. Avrupalılar ilerlemeden önce Araplardan öğrenebilecekleri her şeyi öğrenmek zorunda kaldılar." (L. I. Klimovich "Kur'an, kökeni ve mitolojisi hakkında kitap." - M., 1986)

Allah'ın indirdiği son kitaptır. Arapça olarak tevatura (Bkz. Muhammed'e vahiy yoluyla nakledilmiştir. Kuran kelimesi Arapça kyraa (yüksek sesle, ezberden okumak) kelimesinden gelir. Bu anlamda Kur'an ayetlerinde de zikredilmektedir: “Onu (yani Kur'an'ı) [ezberlemeyi, Cebrail'in gidişinden korkarak] hızlandırmak için tekrarlamayın. Kur'an'ı [kalbinde] topla ve onu [ağzından insanlara] oku. Bunu sana [Cebrail'in ağzından] bildirdiğimizde, okunuşunu dikkatle dinle ”(75: 16-18). Kuran 114 sure (bölüm) ve 6666 ayetten (ayet) oluşur. Mekke'de indirilen ayetlere Meccan, Medine - Medine'de denir. Ortodoks İslam inancına göre Kuran, Allah'ın ezelî ve yaratılmamış kelâmıdır. Yani Kur'an'ın özü yaratılmamıştır, Allah'ın sıfatıdır (yani sözüyle). Fakat onun kayıtları, nüshaları, üzerine yazıldığı kağıt mahluktur (mahluk). Kuran'ın Tarihi Kuran'ın tarihini şu hadisler anlatır: 1. Zeid ibni Sabit şöyle demiştir: "Yemem savaşında (mürtedlere karşı) Ebu Bekir beni çağırdı. Ona gittim ve Ömer'le karşılaştım. Ebu Bekir bana dedi ki:" Ömer yanıma geldi ve dedi ki: "Savaş şiddetli bir hal aldı ve kurralar (Kur'an alimleri ve okuyucuları) katılıyor. Bu tür savaşların kurrların canını alacağından çok korkuyorum, Ve onlarla birlikte Kuran kaybolabilir. Bu konuda (Ebu Bekir hakkında) Kuran'ı (tek bir kitapta) toplamanızı emretmiş olmanızı gerekli görüyorum." Ben (yani Ebu Bekp) ona (Ömer) cevap verdim: "Peygamberin yapmadığını ben nasıl yapabilirim?" Ancak Ömer itiraz etti: "Bu işte büyük fayda var." Bu davadan ne kadar kaçmaya çalışsam da Omar ısrarlı çağrılarına devam etti. Sonunda (Ömer sayesinde) bu konunun önemini anladım. ”Sonra Zeid devam etti:“ Ebu Bekir bana döndü ve: “Sen genç ve akıllı bir adamsın. Vallahi peygamberden duyduğun ayetler) . Şimdi Kuran'a sahip çık ve onu (tam bir liste halinde) topla." Sonra Zeyd dedi ki: "Vallahi! Ebu Bekir üzerime bir dağ yığsaydı, bana emanet ettiği yükten daha hafif görünürdü. Ben ona itiraz ettim: "Resulün yapmadığını nasıl yaparsın? Allah? "Ancak Ebu Bekir bana inandırıcı bir şekilde dedi ki: "Vallahi! Bu işte büyük bir fayda var”- ve ısrarlı çağrı ve taleplerini bana bırakmadı. Sonunda Allah, daha önce Ebu Bekir'e aşıladığı gibi, bu işe duyulan ihtiyaç inancını bana da aşıladı. Onu ezbere bilen (Hafız) ve mevcut olan (parçalar) olan, kumaş parçalarına, hurma ağacının yapraklarına ve yassı taşlara yazılmış Kuran. Surenin son kısımlarını Taub'da buldum. Huzeyme veya Ebu Huzeym el-Ensari.Ondan başka hiç kimsede bu parçaları bulamadım.(Toplananların hepsi)Sayfalar vefatına kadar Ebubekir'de kaldı.Sonra onun yerini Ömer aldı ve Allah onun ruhunu alana kadar her zaman , onunla kaldılar. Ondan sonra (toplanan tüm sayfalar) peygamberin karısı, sadık Hafsah bint Ömer ibn Hattab'ın annesi tarafından tutuldu "(Buhari, Fadailul Kuran 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3102 /). 2. Zuhri, Enes'ten nakletmiştir: "Huzeyfe Osman'a geldi ve dedi ki: "Ey Müminlerin Emiri! Ümmetin (Müslümanlar topluluğunun) yardımcısı ol ve bizi Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi Kitap (Kutsal Kitap) hakkında ihtilaflar (dolaşma, şüphe ve) yoluna sokma. "Osman hemen Hafsa binti Ömer'e gönderdi İbn Hattab, adamını çağırdı ve ona şunları iletmesini emretti: "Bize sakladığınız tomarları (suhuf) gönderin. Hafsah binti Omar ibn Hattab tomarları (Osman'a) gönderdi. Ve o, Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn el-Zubair, Said ibn el-As ve Abdullah ibn el-Haris'i emretti. İbni Hişam'ın onları nüshalarını yapmalarını istediler ve onlar da onları yaptılar.Osman, bir grup Kureyşliye şöyle dedi: “Eğer Kuran ayetlerine göre Zeid ibni Sabit ile bir sorununuz varsa, o zaman bunları Kureyş lehçesine göre çözün. Zira Kur'an bu (Arap dilinin) bu lehçesinde nazil olmuştur "Ve bütün eser boyunca bu kompozisyon bu şekilde hareket etmiştir. Bu eser tamamlanınca Osman hepsine birer Kur'an nüshası göndermiştir. (Hilafet bölgeleri) Geri kalan (komisyonun çalışmasından sonra) parşömenlerin yakılmasını emretti. Onu arıyordum ve sonunda onu Khuzaimah ibn Sabit el-Ansari'de buldum. Bu âyet: "Mü'minlerden öyle kimseler vardır ki, Allah'a verdikleri sözde sadıktırlar." İçlerinden, hadlerini bitirmiş olanlar ve beklemekte olan ve yerine başkasını değiştirmeyenler de vardır." (33) : 23 )"(Buhari, Fedailül Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3103 /). 3. Bir rivayette İbn Şihab şöyle dedi: "O gün" ifadesinin tam olarak nasıl ifade edilmesi gerektiği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. Zeid ibni Sabit bu ifadenin (Arap harfleri) "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta Marbuta" şeklinde okunmasında ısrar ederken, İbn Zübeyr ve Said ibn el-As "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta "". Gerçeği öğrenmek için Osman'a döndüler. Osman cevap verdi: "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta" yazın. Ne de olsa Kureyş lehçesinde ortaya çıktı. "4. Enes dedi ki:" Peygamber zamanında, Kuran dört sahabe tarafından toplandı ve hepsi Ensar: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit Ebu Zeyd ve Ebu Zeyd kimdir. Genel olarak bilinir ki: 1. Muhammed Allah, 40 yaşında iken bir peygamberlik verdi 2. Peygamberlik dönemi, 13 yılı Mekke ve 13 yılı Mekke ve Medine'de 10 yıl; 3. İlk 6 ayda uyku halindeyken Allah'tan vahiy aldı; 4. Ramazan ayında 6 ay sonra Cebrail meleği ona indi ve ilk vahyi (vahi el- matluf) Bu vahiy, Alak Suresi'nin ilk beş ayetidir; Vahiy (vahi) durdu ve 3 yıl sonra yeniden başladı. İbn Hacer, bir hadise dayanarak, Cibril'in yine de bu 3 yıl boyunca Muhammed'e bazı vahiyler ilettiğine inanıyordu; 6. 3 yıl sonra, melek Cibril sonraki 10 yıl boyunca sürekli olarak İlahi vahiyleri Mekke'de Muhammed'e iletti. Mekke'de (Hicretten / yeniden yerleşimden önce) aldığı vahiylere Mekke ve Medine'de (yeniden yerleşimden sonra) - Medine denir. Medine, o dönemde ve Medine dışında (mesela yolda) indirilen vahiyleri de kapsar; 7. Kuran-ı Kerim, Kadir Gecesi'nde Allah'tan dünyaya eksiksiz olarak inmiştir. Ve zaten burada, Melek Cibril O'nu 20 yıl boyunca adım adım peygambere iletti. Kuran'ın şu ayeti bunu doğrular: "İnsanlara sabırla okuyasınız diye Kuran'ı böldük ve onu indirerek indirdik" (Kuran, 17/106). Kur'an'ın dünya küresinde indiği yere Beytü'l-İzza denir. Başka bir hadiste ise Cebrail meleğinin 20 yıl boyunca Kuran'dan parçalar getirdiğini söylüyor. Tıpkı yıl boyunca peygambere vahiyleri iletmesi gerektiği kadar ve sonra yavaş yavaş kendisine iletmesi gerekiyordu. Dolayısıyla Kuran'ın 20 aşamada nazil olduğu ortaya çıkmaktadır. Ancak bu hadis bir öncekine göre zayıftır. Dolayısıyla bu hususta doğru olan tek gerçek, Kuran'ın dünyaya bir defada indirildiğinin ve daha sonra gerektiği gibi kademeli olarak peygambere parça parça iletildiğinin kabul edilmesidir; 8. Ramazan ayında, melek Cibril, peygambere geçen yıl boyunca vahyedilen Kuran'ın tüm ayetlerini okudu. Sonra peygamber onları okudu ve Cibril onu dinledi. Bu sonuç, bir grup hadise dayanılarak yapılmıştır. Bazıları peygamberin bu ayetleri Cebrail'e okuduğunu, bazıları da Cibril'in onları peygambere okuduğunu söylüyor. Ve ondan sonra, peygamber bu ayetleri camide insanlara okudu, orada insanlar sırayla onları ezberledi). Bu işleme Arza adı verildi. Peygamberin hayatındaki son Ramazan ayında bu işlem iki kez yapılmış ve Arza el-Ahira (son Arza) olarak adlandırılmıştır. Kuran tarihinde Arza ve özellikle Arza al-Ahira istisnai bir rol oynamaktadır. Bu sayede Kuran okuma eğitimi almış kişilerin kontrol altına alınması, hata ve unutkanlıklarının giderilmesi mümkün olmuştur. En sonunda Peygamber, Cibril'e: "Bize bu öğretildi" deyince, Cibril cevap verdi: "Öğrendiğin şey doğru ve tamdır." Dolayısıyla Ramazan ayı sadece Kuran'ın indirildiği ay değil, aynı zamanda imtihan ayıdır. Yani bu ay, Kuran ayı olarak anılmaya layıktır. Ahmed ibn Hanbal, "Müsned"inde, "Şuab el-İman" Bayhaqi'den bir hadis aktarır: "Taura (Tevrat) 6. Ramazan'da nazil olmuştur, İncil (İncil) –13 Ramazan, Zabur (Mezmurlar) –18 Ramazan , Kuran – 24 Ramazan". Görüldüğü gibi Ramazan ayı, Allah'ın indirdiği tüm Kutsal Yazılar için müstesna bir rol oynamıştır; 9. Peygamber emir verdi ve kendisine gönderilen emirler hemen kaydedildi. Bunun için yaklaşık 40 katibi vardı. Hayatının kritik anlarında bile, Mekke'den Medine'ye iskân edildiği veya askeri seferler sırasında, sekreterini ve büro malzemelerini yanına almayı asla unutmadı. Zeid ibn Sabit, sekreterin vahyi yazmasından sonra, peygamberin onu ayetleri tekrar okumaya zorladığını söyledi. Kâtibin hatalarını fark ederse hemen düzeltir ve ancak ondan sonra ilahi vahiylerin insanlara okunmasına izin verirdi. Aynı zamanda peygamber bununla da yetinmemiş ve vahiylerin sahabeden ezbere öğrenilmesinde ısrar etmiştir. Kuran ayetlerini ezbere bilmenin mükâfatını Allah'ın vereceğini söyledi. Bu da ayetleri öğrenmek ve Allah'ın lütfunu kazanmak için çabalayan insanları ek bir teşvikti. Böylece Müslümanların bir kısmı Kuran'ın tamamını ezbere biliyordu, diğer kısmı ise onu parça parça biliyordu. Ve genel olarak, o zamanlar Müslüman olmak ve Kuran'ın önemli bir bölümünü bilmemek imkansızdı. Ancak Kuran'ın insanlar tarafından kaydedilmesi ve ezberlenmesi bile peygamber için yeterli değildi. İlahi Kitabı koruma yolunda üçüncü unsuru tanıttı - bu kontrol sistemidir. Yani sistematik olarak sözlü telaffuz ile kontrol edildi ve tam tersi, sözlü telaffuz kayıt yoluyla kontrol edildi. Buna güzel bir örnek, yukarıda anlatılan Ramazan ayındaki Arza süreciydi. Bu dönemde tüm Müslümanlar Kuran'ın yazılışının ve sözlü telaffuzunun doğruluğunu denetlemekle meşguldü. Ancak bu süreç sadece Ramazan ile sınırlı kalmadı. Peygamberin insanlara giden, onlara öğreten ve aynı zamanda Kutsal Yazıların yazımı ve okunuşunun doğruluğunu kontrol eden özel Kuran öğretmenleri vardı; 10. O sırada henüz kağıt bulunmadığından, peygambere gelen vahiyler hurma yapraklarına, yassı taş parçalarına, deriye kaydedilmiştir. Bu kayıtlar, Allah'ın ayetlerinin nazil olduğu sırada yapılmıştır. Ve ayetlerin indirilmesi karışıktı. Yani, bir surenin ayetlerinin bitmesi için zaman yoktu, çünkü diğer, üçüncü vb. ayetler hemen indirildi. Peygamber, ancak ayetlerin nazil olmasından sonra, bu ayetlerin hangi surede ve hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir. Aynı zamanda, Kuran'da yer almaması gereken, ancak geçici olan ve daha sonra Allah tarafından iptal edilen vahiyler vardı. Bu nedenle, Kuran ayetlerinin bazı kayıtları, Kuran'ın modern baskılarında bulunan tutarlılıktan yoksundu. Kısacası, bu kayıtlar bütünsel değil, parça parçaydı. Peygamber, parçalanmadan sistemliliğe geçmek için Talifi'l-Kuran kavramını tanıttı. Peygamberin hadislerinde bu terim bulunur ve Buhari'nin Sahih'inde kitabın bütün bir bölümü bu şekilde adlandırılmıştır. Meselâ şöyle bir hadis vardır: "Biz, Peygamberin huzurunda Kur'ân'ı parça parça tefsir ettik." Kuran'ın derlenmesi ve derlenmesi (telif) Talif kelimesi herhangi bir şeyi “oluşturmak” olarak tercüme edilir. Bu anlamda Kur'an için kullanılır ve daha spesifik olarak surelerdeki âyetlerin (ayetlerin) sıralı düzenlenmesi anlamına gelir. Ulema, Peygamber döneminin talibini iyi bilir ve anlar ve sûrelerdeki âyetlerin sıralamasına "tevkif" derler. Yani Kur'an surelerindeki ayetlerin sırası, melek Cibril'in ilahi emriyle dikte edilmiştir. Bu durumda ulema hiçbir rol oynamadı. Bu sebeple Kuran ayetlerini peygamberin bildirdiği sıra dışında okumak yasaktır. Yani herhangi bir surenin ayetlerini baştan sona okumak yasaktır (haramdır). Peygamber tarafından belirtilmeyen farklı bir sırayla okumanın böyle bir nihai yasağı, bazı şairlerin, yazarların vb. sık sık çeşitli eserleri kendilerine faydalı olduğu sırayla okurlar ve böyle bir kuralı Kuran'a tercüme etmek isterlerdi. Ancak surelerin (bölümlerin) sırası "tafkif" değildir. Bu düzenin Kuran'da içtihat esasına göre var olduğu tüm alimler tarafından kabul edilmektedir. Bu emir, Osman'ın ölümünden sonra Kuran nüshalarının çoğaltılması için komisyon tarafından önerildi. Böylece, duada, öğretimde vb. Kuran'ı herhangi bir sure dizisinde okumasına izin verilir. Kuran'ı son surelerden okuyabilir ve ilk surelere devam edebilirsiniz. Örneğin, "Hac" Suresinden önce "Kaf" Suresini okumak caizdir. Peygamber bile bazı hadislere göre gece namazında Al-i İmran suresinden önce Nisa suresini okumuştur. Ubeyy ibn Ka'b tarafından önerilen Kur'an listesinde, bu sureler bu şekilde düzenlenmiştir. Zeid ibn Sabit'in Nitelikleri Yukarıda belirtildiği gibi, Zeid ibn Sabit, Kuran'ın tek bir metnini derlemeyi kabul etti. Bu önemli meseleyi organize etmede Ömer ibn Hattab ona yardım etti. Ebu Bekir, Zeyd'e hafızasına güvenmemesi talimatını verdi ve onun (Zeid'in) nihai listede toplayacağı her bir ayetin doğruluğunu kanıtlamak için iki yazılı tanıklığa sahip olmasını şart koştu (aşağıya bakınız). Ebu Bekir, Medine kentinde Kuran'ın toplanması için çalışmaların başladığını duyurdu ve Kuran'ın parçalarını yazan kasaba halkından onları camiye getirmelerini ve Zeid'e teslim etmelerini istedi. Ömer, bu parçaların hangilerinin peygamber tarafından doğrulandığını ve hangilerinin doğrulanmadığını tam olarak bilen nüfusun getirdiği parçaları kontrol etti. Geri getirilen parçaların birçoğunun Arza al-Akhir'de doğrulandığına inanılıyor (yukarıya bakınız). Bu bile Arza el-Ahira'nın İslam tarihi için ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Alimler, Kuran'ın geri getirilen iki parçasını yazılı şahitlik olarak adlandırırlar. Üçüncü madde ile iki delil karşılaştırılır. Üçüncü unsur (veya orijinal), Zeid ibn Sabit'in verileriydi, çünkü o, onu ezbere bilen en iyi Kuran alimlerinden biriydi. Getirdiği parçaları kendi bilgisi ile karşılaştırdı. Aynı zamanda, bazı istisnalar vardı. Tevbe Suresi'nin son iki ayeti bir adam tarafından yazılı olarak getirildi. Bu ayetler peygambere indirilen en son ayetlerden biriydi, bu nedenle sadece O'nda yazılıydı. Zeid ve diğer sahabeler tarafından sözlü aktarımda bilinmesine rağmen, diğer sahabeler bu ayetlerin yazılı bir versiyonuna sahip değildi (yani. onları ezbere biliyorlardı). O adamın daha önce kararlaştırıldığı gibi iki değil, yalnızca bir kişinin tanıklığı vardı. Huzeyme bin Sabit buna şahittir. Bunu öğrenen Zeyd, "Sonuçta Peygamber, Huzeyim ibn Sabit hakkında, onun şahitliğinin iki adamın (şehadeteyn) şahitliğine denk olduğunu" söyledi ve getirilen yazılı parçaları kabul etti. Bunu öğrenen sahabelerden hiçbiri Zeyd'e bu ayetlerin Kuran'dan olmadığına itiraz etmemiştir. Aynı zamanda, Zeid ibn Sabit, Omar ibn Hattab tarafından getirilen ve içinde zina yapanların taşlanması hakkında yazılmış bir parçayı kabul etmeyi reddetti (Bkz. Rajm). Omar sadece ikinci bir yazılı değil sözlü delil de sunamadı. Resulullah (s.a.v.) recm hakkında şöyle buyurmuştur: "Bu, Allah'ın ayetidir!" Ancak bunu şu anlamda söyledi: "Bu, ilk kitaplarda (Kur'an'dan önceki) indirilen kitaplarda bulunan bir ayettir." Ömer ise bunu unutmuş ve bu yüzden yanılmıştır. Bazı haberlere göre, Zeid ibn Sabit, bir tanıklıkla onaylanan Ahzab Suresi'nin 23. ayetini kabul etti. Ancak burada da bu şehadet Huzeym b. Sabit eş şehâdetayn'a (yani, şehadetini peygamber tarafından iki şehadetle denk tutulan zat) aittir. Bir tanığın yazılı ifadesi ile kabul edilen yukarıdaki üç ayet yakından incelendiğinde, hepsinin "izin ve yasak" (helalharam) ve dini hükümler (ahkam) konuları ile tamamen ilgisiz olduğunu görmek kolaydır. . Unutulmamalıdır ki Kuran tarihi, Zeid ibn Sabit tarafından tek bir kitapta toplanmasıyla sınırlı değildir. Ne de olsa, birçok Müslüman bunu başından sonuna kadar ezbere biliyordu. Hatta daha fazla Müslüman onu kısmen tanıyordu. Namaz ve diğer dualar (dua) sırasında sürekli Kur'an okurlardı. Enes'in hadisinde, Kuran'ın en iyi 6 aliminden bahsedilmiştir: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubad. Kur'an'ı öğrenmesi gerekenler arasında Salim Maula Ebu Huzeyfe ve Abdullah ibn Mesud adlı peygamber vardır. Peygamber, Kuran alimlerinden (Hafız) kadına da Ümmü Varaka adını vermiştir. Ancak Hafızların sayısı sadece bu kişilerle sınırlı kalmamıştır. İbn Hacer el-Askalani'ye göre (Fethü'l-Bari, 10, 425-430), Muhacirlerden Kur'an âlimleri (Hafız) Ebu Bekir, Ömer, Ali, Talha, Saad, İbn Mesud, Huzeyfe idi. , Salim, Ebu Hureyre, Abdullah ibn Saib ve diğerleri. Kadınlardan Aişe ve Ümmü Seleme Kur'an ehli (Hafız) idi. Bu listeye Ebu Davud, Temim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir'in muhajirlerini ekledi; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Bütün bunlardan da anlaşılacağı gibi, Kuran'ı bilen ve onu tek bir kitapta toplayanların sayısını sadece dar bir sahabe çemberi ile sınırlandırmak mümkün değildir. Kuran alimlerini Enes hadisinde belirtilen kişi sayısıyla sınırlama girişimlerinin hiçbir dayanağı yoktur. Bazıları bu insan çemberini beş ya da altı kişiyle sınırladı. Ancak yukarıda da bahsedildiği gibi Kuran, sınırlı bir insan çevresinin değil, çok sayıda insanın malıdır. Bu itibarla Bir'ül-Maun'da Peygamberimiz zamanında bile 70 Kur'an uzmanının şehitler tarafından öldürüldüğünü belirtmek yerinde olur. Yemâme savaşında da aynı sayıda kurra düşmüştür. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, peygamberin hayatı boyunca Kuran alimlerinin sayısının tespit edilmesinin imkansız olduğu belirtilmelidir. Bu sayının yüzlerce olduğu şüphe götürmez. Nitekim Ebu Bekir'in hayatı boyunca Zeid ibn Sabit tarafından Kur'an'ın toplanması sırasında, birçok Kur'an âlimi vardı ve hiçbiri Zeid ibn Sabit'in eserine yönelik herhangi bir eleştiri veya eleştiride bulunmadı. Kuran'ın kopyalarının çoğaltılması Kuran, Hz. Muhammed'in ilk halife Ebu Bekir döneminde vefatından hemen sonra tek bir kitap halinde derlenmiştir. Ama o sadece bir kopyadaydı. Ömer'in halifeliği dönemine kadar devam etmiştir. Osman Halifeliği döneminde, Kuran'ın doğru okunması konusunda bazı tartışmalar ortaya çıktı. Kuran, okumanın yedi versiyonunda (harf) nazil olmuştur (Bkz. Kyraa). Bu sınırlar içinde, Şeriat Kitabın okunmasına izin verdi. Ancak, halk kitlelerinde, çeşitli kabilelerden Araplar tarafından konuşulan Kureyş dışındaki Arap dilinin lehçelerinde keyfi okumalar görülmüştür. Üstelik herkes, Kuran'ın anlamlarını en uygun şekilde yansıtanın onun lehçesi olduğuna inanıyordu. Ebu Davud, "Masahif" kitabında, Kuran'ın okunmasında Kuran'ı öğreten öğretmenler ile öğrenciler arasında ciddi anlaşmazlıklar olduğu bilgisini aktardı. Bu yanlış anlamalar ciddi çatışmalara yol açtı. Halife Osman bundan endişelenmiş ve hutbelerde bu konuyu birkaç defa konuşmuştur. Bir süre sonra bu anlaşmazlıklar ve yanlış anlaşılmalar Müslüman ordusunu sardı. Özellikle Azerbaycan ve Ermenistan'ı fetheden ordu birliklerini kapladılar. Özellikle Suriye savaşçıları ile Iraklı savaşçılar arasında ciddi anlaşmazlıklar başladı. Suriye askerleri Kur'an'ı Ubaya ibn Kabe'nin kıraatinden (okuma) ve Irak askerleri Abdullah ibn Mesud'un kıraatinden okudular. Taraflar, kendi okumalarının tek doğru olduğunu düşündüler ve birbirlerini tahriflerle suçlamaya başladılar. Biraz daha olsaydı, taraflar silahlarını birbirlerine karşı kaldıracaktı. Bu durumda ordunun komutanı Khuzaifa el-Yaman, acilen Medine'ye geldi ve yoldan hiç dinlenmeden, ordudaki kritik durumu bildirdiği Halife Osman'a gitti. Huzeyfe ısrarla Halife'den Müslümanları bu musibetten kurtarmasını istedi (yukarıdaki hadiste rivayet edilmiştir). Durumun ciddiyetini anlayan Osman, hemen Sahabe Divanı'nı topladı. Bu konuda Ali ibn Ebu Talib'in bir şahidini zikretmek gerekir: "" Her zaman Osman hakkında en güzel sözleri söyle ve onun hakkında kötü söz söyleme. Allah'a yemin ederim ki, Kuran'la ilgili konularda hiçbir şey yapmadı. kendi başına, aksi takdirde aramızdan (yani Peygamber'in ashabından) topladığı Konseyin yaptırımı.Bir keresinde şöyle dedi: “Kur'an'ın okumaları (kyraa) hakkında ne düşünüyorsun? Sahip olduğum bilgilere göre, bazı insanlar sadece kendi kyralarını tek doğru olarak tanır ve bazılarını inkar eder. Bu tür tuhaflıklar küfre (yani küfre) yakın değil mi? "Ona dedik ki: "Öncelikle sizi dinlemek isteriz." Bunu yaparsam çekişmeler ve yanlış anlamalar kalmaz. "Ona cevap verdik: "Doğru düşünüyorsun." Osman, Kureyş lehçesinde bulunan Kur'an Ebû Bekir'in bir nüshasını çoğaltıp ümmetlere dağıtmasını emretti. Yani, Allah'ın nihayet tüm ayetleri Muhammed'e indirdiği lehçeydi.Bunun için Zeid ibn Sabit'i çağırdı ve ona Kuran'ın çoğaltılması komisyonuna başkanlık etmesini emretti.Musab ibn Saad'ın ifadesine göre "Osman bu komisyonun üyelerini seçme talimatı verdi. "En güzel el yazısı kimde?" "Peki Arap dilini en iyi kim bilir?" diye sordu. Aldı: "Öyleyse Said yazdır ve Zeid yazsın." Said ibn el-As hakkında, konuşmasının peygamberin konuşma tarzını çok andırdığını söylediler. ... Komisyonun üye sayısı ve isimleri farklı vakayinamelerde farklı şekilde verilmiştir. İbn Ebu Davud, Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ve diğerlerini içerdiğini nakleder.Buhari ayrıca Zeid ibn Sabit, Abdulla ibn Ebu ibn ibn-Said Abd arRahmane ibn el- Haris. Bu komisyona Zeid ibn Sabit başkanlık etti. Halife Osman komisyona şu talimatı verdi: "Kur'an-ı Kerim'in nüshalarını çoğaltacaksınız. Zeyd ile aranızda anlaşmazlık çıkarsa, bunları sadece Kureyş lehçesine göre çözün. Zira o, bu lehçede nazil olmuştur. "Kur'an'ın ilk nüshalarından kaç tanesi çoğaltılmıştır? Vakayinamelerdeki Kuran'ın ilk nüshalarının sayısı farklı rakamlar vermektedir. Bazıları 4, bazıları 5, bazıları hakkında bilgi vermektedir. 7 nüsha olarak 7 nüshadan birinin Medine'de kaldığı, diğerlerinin Mekke, Şam (Şam), Yemen, Bahreyn, Basra ve Kûfe'ye (bir kitap) gönderildiği 7 numaralı kaynaklardan bilinmektedir. komisyonun çalışmasından sonra kalan tüm parçaları yok etmek için. Muaz ibn Saad hatırladı: "Osman kalan parçaları yok ettiğinde, birçok kişinin bu konudaki görüşlerini duydum. Hepsi oybirliğiyle onun eylemlerini destekledi ve onayladı. "Ve Ebu Kilaba hatırlattı:" Osman, parçaların imhasını tamamladığında, tüm Müslüman vilayetlerine şu sözleri içeren bir mesaj gönderdi: "Bu işi (Kur'an'ı yeniden üretmek için) yaptım. a) Bundan sonra Kitap dışında kalan tüm parçaları imha ettim. Bunları bölgenizde imha etmenizi emrediyorum. "Bazı farklılıklar var. Kuran'ın birçok Hafızının savaşlarda öldüğü ve bu insanların ölümüyle Kuran'ın unutulma tehdidi olduğu gerçeğine. -ahira.” Bu parçalar yaygın olarak biliniyordu ve ezbere biliniyordu, ancak henüz koleksiyonda mevcut değillerdi. annom, tek biçimli biçim. Peygamber döneminde, Allah'ın âyetlerinin ne zaman sona ereceğini ve Hz. peygamber. Ebu Bekir, peygamberin emrine dayanarak, Kuran ayetlerini (ayetlerini) surelere (bölümlere) göre katı bir sıraya göre düzenlemiştir. Osman zamanında yayılan Kutsal Yazılar, Kuran'ın Kahishi olmayan çeşitli lehçelerde okunmasının neden olduğu çekişmeyi sona erdirmeyi amaçlıyordu. Bu çalışma, tüm Müslümanlar için tek bir Kuran metni geliştirmeyi amaçlıyordu. Sonuç olarak, okumanın sadece Kureyş lehçesinde olması gerektiği konusunda fikir birliğine varılmıştır. "Artık birlik içinde olmamız ve Kuran'ın peygamberin ana dili olduğu için Kuran'ın sadece Kureyş lehçesiyle okunması gerektiği" bildirildi. Ayrıca surelerin sıralaması bu Kutsal Kitapta sağlanmıştır. Bu iş Osman'ın direktifleri ile değil, sahabelerin ortak rızası ile tayin edilen bir komisyon tarafından yürütülmüştür. Ebu Bekir Parşömenlerinin daha fazla tarihi. Hafsa binti Ömer ibn Hattab, ondan alınan Kuran parçalarını geri verdikten sonra, onunla kaldılar. Osman onları diğer parçalarla birlikte yok etmemiştir. Medine hükümdarı Emevi Mervan, ondan bu parçaları getirmesini istedi, ancak Hafsa onu reddetti. Mervan ancak Hafsa'nın ölümünden sonra tomarları (Sukhuf) gönderdi ve kendisine teslim etmesini istedi. Abdullah ibn Ömer onları ona gönderdi. Mervan bu Sukhuf'u yok etti. Bundan sonra yaptıklarını şöyle açıkladı: "Bu parçaları imha ettim çünkü gelecekte Müslümanlar arasında kafa karışıklığı yaratmak isteyenler olabilir ve konuyu Osman'ın Kuran'ından farklı olarak sunarak bu Sukhuf'a başvuracaklar. " Dolayısıyla Kuran'ın toplanması girişimi Ömer ibn Hattab'a aittir. Halife Ebu Bekir Sıddık bu yönde çalışmalar düzenledi. Bu işin yürütücüsü Zeid bin Sabit idi. Halife Osman ibn Affan, ayetlerin doğru okunuşunu ve doğru yerlerini netleştirmek için Kuran'ın çoğaltılmasını emretti. Bu işi Zeid ibni Sabit ve onunla birlikte birçok sahabe yapmıştır. (Canan İ. Kutubi Sitte muhtasarı. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493). Kuran'a giriş metninin adak için özel işaretler Müslümanlar, Osman'ın Kuran'dan sureleri kopyalamaya devam ettiler, günümüze kadar yazma şeklini korudular. Sadece noktalar ve ünlüler eklediler ve ayrıca yazıyı geliştirdiler. Bu, Kur'an'ın, Allah'ın Peygamberinden işitilen ve şimdi Kur'an okuyucularından işittiğimiz ve Osman'ın Kur'an'ına tekabül eden hakiki şekliyle okunmasını kolaylaştırmak için yapılmıştır. Ne de olsa Halife Osman zamanında yazılan Kuran'da nokta ve sesli harfler bulunmamaktaydı. Sadece Araplar değil, İslamiyet'i kabul etmeye başlayınca ve Kur'an'ın tahrif edilme tehlikesi ortaya çıkınca, Irak hükümdarı Ziyad, en büyük ve en maharetli okuyuculardan biri olan Ebul-Esved Adduali'den (ö. 681) işaretler koymasını istedi. Metindeki kişilerin doğru okumalarını sağlamak için. Kuran'daki kelimelerin sonlarını, harfin üzerinde bir nokta şeklinde “fethu”, düğüm noktası şeklinde “kesra”, “dammu” - yandaki noktalar ve “işareti ile tasvir ederek koydu. tanvin” diye iki nokta yaptı. Ebu'l-Esved'i duyurma yöntemi yayıldı ve insanlar bunu kullandı. Bununla birlikte, bu yöntem dilin tüm özelliklerini dikkate almadı ve bu nedenle bazen okuma sırasında kelimelerin telaffuzunda veya telaffuzunda bozulmalar ortaya çıktı. Bunu düzeltmek için Nasr ibn Asım, noktalı harflerin üstüne veya altına bir nokta daha koymayı önerdi [Ebul Abbas'ın noktası sesli harf gösterdi ve metnin yazıldığından farklı bir mürekkeple yazılmıştı. Harfleri ayırt eden Nasr'ın noktaları ise, metni yazmak için kullanılan mürekkebin aynısı ile yapılmıştır.] Daha sonra, bir başka Kuran okuyucusu olan el-Halil ibn Ahmed, Kuran'daki tüm kelimelerin harflerini telaffuz etti. , Ebul Esved tarafından tanıtılan önceki sesli harf biçimini değiştirerek. Mektubun üzerine eğik “elif” “fathi” işaretini yaptı (“a” sesli ve yumuşak “a” anlamına gelir), altındaki “kasra” - “ya” (“ve” sesli harf anlamına gelir ve yumuşak “ve”), “ dammy "-" vav "üzerine ("y "sesli ses anlamına gelir) ve ayrıca" madda "(tekrarlanan ünsüzler) ve" tashdida "işaretlerini tanıttı. Halil'den sonra Kur'an okunuşu bugünkü şeklini almıştır. Daha sonra Kur'an âlimleri, Kur'an'ın okunmasında duraklamalar yapmaya ve Kur'an'ın anlaşılmasını netleştirecek, okunuşunu geliştirecek, dil teorisinin incelenmesine başladı. Kuran'ın eşsizliği. Daha sonra boylamları, kaynaşmaları ve melodileri ifade etmek amacıyla Kuran'ı zikretme sanatı geliştirildi. Kur'an'ın okunmasında, Resûlullah'tan gelen zahiri nakledilmiştir. Kuran'ı basan matbaalar ortaya çıktığında, her Müslüman Kuran'ın bir kopyasını satın almaya müsait oldu. ("Müslüman eğitimi". M., 1993, s. 178-179). Kuran'ın İçeriği Kuran 23 yıldır Mekke ve Medine'de nazil olmuştur. Mekke dönemi yaklaşık on üç yıl sürmüştür. O zamanlar İslam devlet dini değildi ve bu nedenle Mekke surelerinde peygamberlik, eskatoloji, maneviyat doktrinlerine ve ayrıca etik konulara daha fazla dikkat edilir. Kuran'ın tüm içeriğinin en önemli önermesi ve ana motifi, ilk insan olan Adem'den kaynaklanan tek tanrıcılık (tevhid) doktrinidir. Tevhid inancı, tüm varlıkların hakiki Yaratıcısı'ndan başka tanrıların varlığını reddeder ve sadece O'na kulluk etmeyi emreder. Kur'an vahiylerinin vahyedilmesinin ikinci (Medine) dönemine gelince, onlarda sosyal, ekonomik meselelere, savaş ve barış sorunlarına, hukuka, aile ilişkilerine vb. daha fazla önem verilir. Bunun nedeni, Medine'de İslam'ın devlet devlet dini haline gelmesidir. Yani Kuran ayetleri Muhammed'in ve ilk Müslümanların içinde bulundukları gerçek durum dikkate alınarak indirilmiştir. Ayrıca birçok durumda ilahi emirler, daha hafif formlardan daha karmaşık olanlara kademeli olarak gönderilmiştir. Örneğin Müslümanlar önce günde iki defa namaz kılarken, daha sonra beş vakit namaz kılma emri geldi. Allah, fiili şartlara göre, geçici olan bir vahiy indirebilir ve sonra onu iptal edip yerine yenisini getirebilir (Bkz. Nesih ve Mensuh). Bütün bunlar, Müslümanların dini daha iyi algılaması için gerekliydi. Kuran'ın kademeli olarak, parça parça gönderilmesi de, onun insanlar tarafından daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunmuştur: "Kâfirler soruyorlar: "Kur'an ona bir zamanlar neden indirilmedi?" Bunu yaptık ve [size] Kur'an'ı parça parça okumanızı [emrettik], kalbinizi [imanda] güçlendirmek için ”(25: 32). Bu, günlük yaşamda çalışmasını ve pratik uygulamasını kolaylaştırdı. İçeriği ve üslubu açısından Kuran'ın dünyada benzeri yoktur: “Yoksa müşrikler şunu iddia edeceklerdir:“ Kuran'ı Muhammed icat etti ”. Cevap veriyorsunuz: "Kur'an'a benzeyen en az bir sûre oluşturun ve gerçekten [öyle düşünüyorsanız] Allah'tan başka çağırabildiğinizi [yardıma] çağırın" "(10:38). Bu Kitap sadece Araplar için değil, bütün insanlık için indirilmiştir: "Biz seni [Muhammed'i] ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (21/107). Aynı zamanda, Kuran'ın kendisi, daha önce bilinmeyen, temelde yeni bir şey içermez. Bu kitap Adem, Lut, İbrahim, Musa, İsa vb. kadim peygamberleri anlatmakta, onların hayatlarından çeşitli olaylar hakkında bilgi vermektedir. Aynı zamanda Kuran, gelecekte olması gereken olayları da, örneğin şu ayette anlatmaktadır: “Bizanslılar, yakın [düşmandan] sınırlar içinde yenildiler. Ama yenilgiden sonra onlar [kendileri] birkaç yıl içinde galip gelecekler. Allah her şeyi [bazılarının zaferinden] önce ve [bazılarının yaklaşan zaferinden] sonra emreder. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O büyük, merhametlidir ”(Kuran 30: 2-5). Bu ayet, Bizans Pers Savaşı (602-628) sırasında, Sasani hanedanından İran Şahı II. Khosrov'un 614'te Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini ele geçirmesinden sonra nazil olmuştur. Nitekim birkaç yıl sonra, Hz. İsa'nın doğumundan sonra 7. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, İmparator Herakleios, Perslere karşı bir karşı saldırı başlatarak, onları bir dizi yenilgiye uğratmayı ve kontrolü yeniden ele geçirmeyi başardı. kayıp iller Kuran'da hayatın kökeni ve özü, çeşitli yaşam biçimleri, kozmoloji ve kozmogoni sorunları da şöyle bildirilir: - Allah, göğü ve yeri altı günde ve ikisi arasındakileri yaratan, sonra arşa oturandır. Sizin için O'ndan başka bir veli ve şefaatçi yoktur. aklı başına gelmeyecek misin? O, emrini gökten yere yayar ve sonra [emir] sizin bin sene saydığınız bir günde O'na yükselir (32: 4-5). - İnkar edenler, gökle yerin bir olduğunu, onları ayırdığımızı ve canlıları sudan yarattığımızı bilmiyorlar mı? [ve ondan sonra] inanmayacaklar mı? (21:30). - Ey insanlar! [Kıyamette] yeniden dirilişten şüphe ediyorsanız, sizi topraktan, sonra bir damla meniden, sonra bir kan pıhtısından, sonra da görünüşü belli olan veya henüz görünmeyen bir et parçasından yarattığımızı [hatırlayın]. ve tüm bu konuşmalar] size açıklama olarak. Belirlenen vakte kadar istediğimizi koynuna koyarız. Sonra sizi [rahimden] bebekler olarak çıkarırız, sonra yetişkinliğe erişinceye kadar [yetiştiririz]; ama bazılarınız [erken yaşta] huzur içinde olacak, bazılarınız [o kadar] yaşlanacak ki tüm bildiklerini unutacaklar. Yerin büzüştüğünü görüyorsunuz. Ama biz ona su indirir indirmez şişer, yayılır ve her türlü güzel bitkiyi doğurur (22/5). Kuran'da ayrıca hizmet (Bkz. İbade), çeşitli sosyal anlaşmalar (Bkz. Muamal) ve haksızlığın cezası (Bkz. Ukuba) ile ilgili ilahi emirler yer almaktadır. Dolayısıyla Kuran'da bireysel ve toplumsal hayatın tüm yönleriyle ilgili genel ilkeler yer almaktadır. Kuran okumanın farklı versiyonları hakkında (Bkz. Kıraa).

Tanıtım

2.1 Kuran'a göre dünyanın kökeni

2.2 İslam'ın Eskatolojisi

2.3 İslam'ın sosyal ahlakı

Bölüm 3. Kuran'a Göre İnanç ve İslam Sembolü

bibliyografya

Tanıtım

Dünyanın birçok dininde inananlar tarafından kutsal kabul edilen kitaplar vardır. Hindular arasında Vedalar, Zerdüştler arasında Avesta, Yahudiler arasında İncil (Eski Ahit), Eski Ahit'e ek olarak Hıristiyanlar arasında Yeni Ahit'i içeren İncil. Genellikle Tanrı ve tanrılar, elçileri, elçileri ve peygamberleri hakkında efsaneler, ahiret, melekler ve şeytanlar, cennet ve cehennem, dünyanın, yeryüzünün, insanın, hayvanların ve bitkilerin nasıl ve kimler tarafından yaratıldığı, ritüeller hakkında hikayeler içerirler. yerleşik ve gelenekler, inananların eylemleri belirlenir, hatta bazen bunlardan hangisinin övgüye değer olduğu, ödüllere layık olduğu listelenir - dünyevi ve mezarın ötesinde ve kınanır, insan ve göksel yasalar tarafından takip edilir ...

Tüm dinlerin vaizleri, yalnızca inançlarının kitaplarının doğru, ilahi, ilahi ilham olduğunu iddia ederler. Bilim, tüm bu kitaplara aynı şekilde, tarafsızca, önyargısız yaklaşır. Bu nedenle, en yaygın ve nispeten genç dinlerden birinin ana kutsal kitabı olan Kuran'ı İslam olarak görüyor.

Tarih, bildiğiniz gibi, bazen insanlara pek çok beklenmedik dersler verir. Bunların arasında, başlangıçta neredeyse 14 yüzyıl süren ve günümüzde ve birçok ülkede kitabın sadece tarihi ve dini bir anıt olarak değil, aynı zamanda geniş bir toplumsal anlam taşıyan bir eser olarak da önemini koruması vardır. İslam'ın devlet dini olduğu ülkelerde, birçok hukuk normu Kuran hükümlerinden hareket eder, yasama şeriattır, Kuran'a yemin ederler ve ihlal edilmesi en büyük günah, suç olarak kabul edilen yemin ederler. Kur'an ve tefsir çalışmaları Pakistan, İran, Suudi Arabistan gibi ülkelerdeki birçok eğitim kurumunun ana konularından biridir. "Üçüncü yolu" bulmanın zorluklarının geçmişe başvurmaya katkıda bulunduğu, içinde istenen yolu bulma umudunu beslediği modern yabancı ülkelerde bu kitaba olan ilgiyi açıklayalım ...

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden önce İslam'ın yüzyıllar boyunca bir dünyada en yaygın din olduğu ülkemizde çok uluslu okuyucu açısından "kitaplar kitabı"na, tarihine, içeriğine ve çalışmasına doğal bir ilgi vardır. geniş bölgelerin sayısı.

Kuran uzun süredir araştırılmaktadır: yüzyıllardır söylemek abartı olmayacaktır. Ancak, nadir istisnalar dışında, İslam'ın yayıldığı ülkelerde, onun çalışması, dini ve yasal düzenin görevlerine tabiydi. Diğer dinlerin, özellikle Katolikliğin ve Yahudiliğin egemen olduğu bölgelerde, bu görev yalnızca Orta Çağ'da ve modern zamanlarda değil, aynı zamanda misyonerlik çalışmalarının ve yakından ilişkili sömürgecilik ve yeni-sömürgecilik hedefleri tarafından belirlenmektedir.

Bölüm 1. Müslümanların Kutsal Kitabı

Kuran, Allah'ın kelamıdır, herhangi bir kişinin veya meleğin eseri değil, ilahi bir mesajın kaydıdır.

Muhammed'in öğretisinin ana fikirleri ve ilkeleri, Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'da kayıtlıdır. İslam'da genel kabul gören geleneğe göre, Kuran'ın metni peygambere bizzat Allah tarafından Cebrail (Tanrı ile insanlar arasında aracılık yapan İncil'deki baş melek Cebrail) aracılığıyla anlatılmıştır. Allah, kutsal emirlerini çeşitli peygamberler aracılığıyla iletmiştir - Musa, İsa ve nihayet Muhammed. Kuran ve İncil metinleri arasındaki sayısız rastlantıları İslam teolojisi şöyle açıklıyor: Daha önceki peygamberler aracılığıyla ihanete uğrayan kutsal metin, onu pek anlamayan Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından tahrif edilmiş, bir şeyleri gözden kaçırmış, saptırılmış, bu nedenle, yalnızca büyük peygamber Muhammed tarafından yetkilendirilen en son versiyonunda, inananlar üstün ve tartışılmaz bir ilahi gerçeğe sahip olabilir.

Kuran'ın bu efsanesi, ilahi müdahaleden arındırıldığı takdirde gerçeğe yakındır. İslam'ın kendisi Yahudi-Hıristiyanlığa yakın olduğu gibi, Kuran'ın ana içeriği İncil ile yakından ilgilidir. Ama her şey Müslüman teolojisinin yapmaya çalıştığından çok daha kolay açıklanıyor. Muhammed'in kendisi okuma yazma bilmiyordu ve İncil de dahil olmak üzere kitap okumadı. Bununla birlikte, peygamberin yoluna girdikten sonra, aracılar aracılığıyla, Muhammed'in Allah adı altında saygı duymaya başladığı tek ve her şeye gücü yeten Tanrı hakkında anlatılan kutsal Yahudi-Hıristiyan metinlerinin içeriğini büyük bir özenle öğrendi. Onları zihninde geri dönüştürerek ve Arap ulusal-kültürel geleneğiyle ustaca birleştirerek, Muhammed ilk vaazlarını tam da bu temel üzerine inşa etti ve daha sonra sekreterleri-yazıcıları tarafından kaydedilerek Kuran'ın temelini oluşturdu.

Muhammed'in gergin bir şekilde heyecan verici doğası, takipçilerinin gözünde peygamberin gerçekten Yüce Tanrı adına konuşan bir tür göksel haberci gibi görünmesine çok katkıda bulundu. Çoğunlukla kafiyeli nesir biçimindeki sözleri ilahi gerçek olarak algılandı ve bu sıfatla daha sonra Kuran'ın birleştirilmiş metnine dahil edildi.

Kuran araştırmacıları bu kitabı, kökeninin ve tasarımının tarihini ve koşullarını, kutsallaştırılmasını incelemek için çok çalıştılar. Arap kültürünün en iyi uzmanlarından birine göre akademisyen I.Yu. Kur'an'ı özel olarak araştıran ve Rusça'ya çeviren Krachkovsky, Kur'an metninde, bireysel bölümlerinin dil ve üslup farklılığına rağmen, ana içeriğin belli bir birliğini hissedebilir, ana fikir, ana fikrin kökenine kadar uzanır. Muhammed'in vaazları. Uzmanlar, Kur'an'ın bölümleri (süreler) arasında iki ana grubu ayırt eder - Peygamberlik yoluna başlayan Muhammed'in vaazlarına kadar uzanan Mekke, Hicret'ten önce, çok az insan onu bir din öğretmeni olarak tanıdığında ve tıbbi, İslam'ın zaten yaygın olarak tanınan ve saygı duyulan kurucusunun sözlerine dayanmaktadır. Uzmanlar, Kur'an'ın bölümlerinin üslup ve yapısında Mekkeli ve tıbbi gruplar arasındaki belirli bir farkı, Muhammed'in belirli bir evrimi, görüşleri, bilgisi, sempatileri ve konumlarıyla açıklama eğilimindedir.

Kuran'ın metni parça parça ve çoğu zaman çelişkilidir, ancak ayrı bir bölümün sınırları içinde kişi temanın ve olay örgüsünün birliğini koruma arzusunu hisseder. Metindeki çelişkileri açıklamak kolaydır: Peygamber, kendinden geçmiş bir halde veya buna yakın bir şeyde doğruları söylerken, kesinlikle mantıklı olamazdı. Adil olmak gerekirse, bu mantıksızlığın, uygun durumlarda, özellikle bu konudaki sitemlerle bağlantılı olarak, çelişkileri, Allah'ın bir sonraki mesajında ​​kendisinin bu konudaki ilk kararlarını değiştirdiği gerçeğiyle açıklayan Muhammed'in kendisi tarafından hissedildiğini belirtmekte fayda var. sorun, bu nedenle, şimdi onun son sözü tarafından yönlendirilmek gerekiyor.

Peygamber hayattayken, ilahi emirlerin toplamı olarak Kuran'a ihtiyaç yoktu - Muhammed'in kendisi tüm sorulara cevap verdi. Onun ölümünden sonra, şiddetle gelişen ve hızla yayılan İslam, peygamberin büyük ismiyle yetkilendirilmiş, açıkça sabit yazılı bir kanuna ihtiyaç duydu. Ebu Bekir ve Omar, Peygamber Zeid-ibn-Sabit'in eski sekreterine tüm kayıtları toplamasını ve bunların bir ilk özetini yapmasını emretti. Zeid, Kuran'ın ilk versiyonunu Halife Omar'a sunarak bu görevle çabucak başa çıktı. Ona paralel olarak, diğerleri benzer işlerle meşguldü, bu yüzden yakında Allah'ın emirlerinin koleksiyonlarının ve peygamberin öğretilerinin 4 versiyonu daha ortaya çıktı. Halife Osman, Zeid'e tüm versiyonları tek bir baskıya indirmesi talimatını verdi. Bu yapıldığında, orijinal versiyonlar halifenin emriyle imha edildi ve Zeid'in birleştirilmiş metni resmen kutsallaştırıldı. Başlangıçta sadece birkaç nüsha olarak çoğaltılan bu metin, Osman'ın kendisi tarafından sevildi ve efsaneye göre, ölüm saatinde bu dindarlık ile meşgul oldu, böylece kutsal kitabın sayfaları isyancılar tarafından öldürülen birinin kanıyla boyandı. Bugüne kadar, bu güzel efsane Sünniler arasında çok popüler. Sayfaları kırmızı lekelerle (Osman'ın "kanı") kaplı eski Kuran kopyaları bile var.

Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yıllarda ortaya çıkan İslam'ın takipçileri arasında ortaya çıkan anlaşmazlıklar, ilk İslami akımların ve mezheplerin (Sünniler, Hariciler, Şiiler) ortaya çıkması, Kuran'ın Kuran'ın Kuran'daki kanonik metnine karşı biraz farklı bir tutumun ortaya çıkmasına neden oldu. çeşitli Müslüman akımların bir parçası. Böylece Sünniler bu metni bütünüyle ve kayıtsız şartsız kabul etmişlerdir. Hariciler, püriten görüşleriyle, kardeşleri tarafından Mısır'da köle olarak satılan Yusuf hakkında İncil'deki ünlü efsanenin bir aktarımını içeren Kuran'ın 12. babına karşı çıktılar. Bu bölümde, kölesi olduğu Mısırlı bir asilzadenin karısı tarafından Yusuf'u baştan çıkarma girişimlerinin öyküsünün aşırı özgür tanımına karşıydılar. Şiiler, Ömer'in emriyle Zeid'in Kuran'ın son metninden Ali ve peygamberin Ali ile ilişkisi hakkında konuşan tüm pasajları çıkardığına inanıyorlardı. Ancak isteksizce mevcut metni kullanmaya zorlandılar.

Bölüm 2. Kuran'ın Yapısı ve İçeriği

Kur'an-ı Kerim, sure adı verilen farklı doğa ve hacimde 114 bölümden oluşur. Kuran kafiyeli nesir sunulmuştur. Geleneğe göre Kuran'ın 90 suresinin Muhammed'in Mekke'de bulunduğu dönemde, 24 surenin ise tıp döneminde yazıldığına inanılmaktadır. Tıbbi surelerin çoğu, Mekkî surelerden daha uzundur ve esas olarak cemaatin örgütlenmesine, Müslümanların hak ve görevlerine vb. ayrılmıştır. Mekke sureleri daha şiirsel, daha tutkulu, çoğunlukla peygamberlik ve öğretici niteliktedir. Bunlardan ilkini, genellikle inananlar tarafından tekrarlanan ve İslam'da Hıristiyan duası "Babamız" rolünü oynayan küçük bir duayı hariç tutarsak, diğer 113 surenin tümü, azalan hacim sırasına göre düzenlenir, böylece sonuncusu, en küçüğü sadece birkaç satırdan oluşurken, birincisi yüzlerce küçük paragrafa bölünmüş bütün incelemelerdir - ayetler.