Hem büyü hem de din, yaşam döngüsü krizleri ve çıkmaz sokaklar, ölüm ve kabile ayinlerine başlama, mutsuz aşk ve yerine getirilmemiş nefret gibi duygusal stres durumlarında ortaya çıkar ve işlev görür. Hem büyü hem de din, herhangi bir ampirik çözümü olmayan durumlardan ve durumlardan yalnızca ritüel ve doğaüstüne inanç yoluyla bir çıkış yolu sunar. Dindeki bu alan, hayaletlere ve ruhlara, kabile sırlarının efsanevi koruyucularına, ilahi takdirin ilkel habercilerine olan inancı kapsar; büyüde - ilkel gücüne ve gücüne inanç. Hem büyü hem de din kesinlikle mitolojik geleneğe dayanır ve her ikisi de bir mucize atmosferinde, mucizevi gücün sürekli tezahürlerinin atmosferinde bulunur. Her ikisi de etki alanlarını din dışı dünyadan sınırlayan yasaklar ve talimatlarla çevrilidir.

O halde büyüyü dinden ayıran nedir? Başlangıç ​​noktası olarak, en açık ve en net ayrımı seçtik: Büyüyü, yalnızca sonuç olarak beklenen amaca ulaşmak için araç olan eylemlerden oluşan, kutsal alanda pratik bir sanat olarak tanımladık; Öte yandan din, amaçlarına performanslarıyla ulaşılan, kendi kendine yeterli bir eylemler dizisidir. Artık bu farkı daha derinden takip edebiliriz. Pratik sihir sanatının kendi sınırlı, dar bir şekilde özetlenmiş tekniği vardır: büyü, ayin ve icracının varlığı - bu onun basit üçlüsünü, bir tür büyülü Üçlü'yü oluşturan şeydir. Çok heceli yönleri ve amaçları ile dinin bu kadar basit bir tekniği yoktur ve onun birliği, eylemlerinin biçiminde ve hatta içeriğinin tekdüzeliğinde değil, yerine getirdiği işlevde ve uygulamada bulunabilir. değer duygusu. inanç ve ritüel. Ve yine, karmaşık olmayan pratik doğası nedeniyle büyüye olan inanç son derece basittir. Her zaman bir kişinin belirli büyüler ve ritüeller yoluyla belirli belirli sonuçlara ulaşma yeteneğine olan inancından oluşur. Dinde, inancın doğaüstü nesnelerinin bütün bir dünyasına sahibiz: ruhların ve iblislerin panteonu, totemin yardımsever güçleri, koruyucu ruh, kabile Allfather ve öbür dünyanın görüntüsü, ilkel insanın ikinci doğaüstü gerçekliğini oluşturur. Dinin mitolojisi de daha çeşitli, karmaşık ve yaratıcıdır. Genellikle çeşitli inanç dogmaları etrafında toplanır ve onları kozmogonide, kültürel kahramanların, tanrıların ve yarı tanrıların eylemleriyle ilgili efsanelerde geliştirir. Büyünün mitolojisi, tüm önemine rağmen, yalnızca birincil başarıların değişmez bir şekilde tekrarlanan iddialarından ibarettir.

Özel amaçlar için tasarlanmış özel bir sanat olan sihir, tüm biçimleriyle bir gün bir kişinin mülkü haline gelir ve daha sonra kesin olarak tanımlanmış bir çizgi boyunca nesilden nesile aktarılması gerekir. Bu nedenle, en eski zamanlardan beri, seçilmişlerin elinde kalır ve insanlığın ilk mesleği, bir büyücü veya büyücünün mesleğidir. Din ise ilkel koşullarda herkesin aktif ve eşit rol aldığı bir meseledir. Kabilenin her üyesi inisiyasyondan geçmelidir ve sonra kendisi diğerlerinin inisiyasyonlarına katılır, her biri yakınır, üzülür, bir mezar kazar ve anılır ve zamanı gelince her biri de yas tutulur ve hatırlanır. Ruhlar herkes için vardır ve herkes bir ruh haline gelir. Dindeki tek uzmanlaşma - yani erken dönem ruhani medyumluk - bir meslek değil, bireysel bir armağandır. Büyü ve din arasındaki diğer bir fark, büyücülükte siyah ve beyazın oyunudur. Dinin erken evrelerinde, iyi ve kötü, faydalı ve zararlı güçlerin böylesine açık bir karşıtlığı doğuştan değildir. Bu aynı zamanda, büyünün somut, kolayca değerlendirilebilir sonuçlar arayan pratik doğasından kaynaklanmaktadır, oysa erken dönem din, özünde bir ahlak taşıyıcısı olmasına rağmen, ölümcül, onarılamaz olaylarla hareket eder ve ayrıca güçler ve varlıklar ile temasa geçer. . insandan çok daha güçlü. İnsan ilişkilerini yeniden düzenlemek onun işi değil. Evrendeki tanrıları öncelikle korku yaratan aforizma, antropoloji ışığında kesinlikle yanlış görünmektedir.

Din ve büyü arasındaki farkı tam olarak anlamak ve büyü, din ve bilim üçlüsünün net bir resmini elde etmek için, her birinin kültürel işlevini kısaca özetleyelim. İlkel bilginin işlevi ve anlamı zaten tartışıldı ve onları anlamak gerçekten zor değil. Bir insanı çevresiyle tanıştırarak, doğanın, bilimin, ilkel bilginin güçlerini kullanmasına izin vererek, ona büyük bir biyolojik avantaj sağlar ve onu evrenin geri kalanından daha yükseğe çıkarır. Yukarıda sunulan vahşilerin inanç ve kültlerinin incelenmesinde dinin işlevi ve anlamı hakkında bir anlayışa vardık. Orada dini inancın, geleneğe saygı, çevremizdeki dünyayla uyum, zorluklarla mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve özdenetim gibi tüm yararlı tutumları doğruladığını, pekiştirdiğini ve geliştirdiğini gösterdik. Bir kült ve ritüelde vücut bulan ve onlar tarafından desteklenen bu inanç, muazzam bir biyolojik öneme sahiptir ve gerçeği, kelimenin daha geniş, pragmatik bir anlamıyla ilkel kültürden bir kişiye ifşa eder.

Büyünün kültürel işlevi nedir? Herhangi bir içgüdü ve duygunun, herhangi bir pratik faaliyetin bir insanı çıkmaza veya uçuruma götürebileceğini gördük - bilgisindeki boşluklar, belirleyici anda gözlemleme ve düşünme yeteneğinin sınırlamaları onu çaresiz bıraktığında. İnsan vücudu buna, sihirli davranışın başlangıcının ve etkinliğine ilkel bir inancın doğduğu kendiliğinden bir duygu patlamasıyla tepki verir. Büyü, bu inancı ve bu ilkel ayini güçlendirir, onları standart, geleneksel olarak kutsallaştırılmış biçimlere dönüştürür. Böylece sihir, ilkel bir kişiye, kritik anlarda tehlikeli uçurumlar üzerinde atılan köprüler olarak hizmet edebilecek hazır ritüel eylem ve inanç biçimleri, belirli manevi ve maddi teknikler sağlar. Büyü, bir kişinin önemli işlerine güvenle devam etmesine, öfke patlamalarında, nefret saldırılarında, karşılıksız aşkta, umutsuzluk ve endişe anlarında psişenin istikrarını ve bütünlüğünü korumasını sağlar. Büyünün işlevi, insanın iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun korku üzerindeki zaferine olan inancını güçlendirmektir. Sihir, bir kişi için güvenin şüpheden daha önemli olduğunun, ısrarın tereddütten daha iyi olduğunun, iyimserliğin karamsarlığa tercih edildiğinin kanıtıdır.

Uzaktan ve yüksekten, gelişmiş uygarlığımızın doruklarından baktığımızda, büyünün tüm bayağılığını ve tutarsızlığını görmek bizim için çok daha güvenli, daha kolaydır. Ama onun gücü ve rehberliği olmasaydı, ilk insan pratik zorluklarıyla onun gibi başa çıkamazdı, kültürel gelişimin daha yüksek aşamalarına ilerleyemezdi. Bu nedenle ilkel toplumlarda büyü evrenseldir ve çok güçlüdür. Bu nedenle, sihrin tüm önemli arayışların sürekli yoldaşı olduğunu görüyoruz. Bence onda, bugün en iyi insan karakteri okulu olmaya devam eden umudun yüksek pervasızlığının somutlaşmış örneğini görmeliyiz.

Hem büyü hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: bir yaşam krizi, en önemli planların çöküşü, kabilelerinin gizemlerine ölüm ve inisiyasyon, mutsuz aşk veya bitmeyen nefret. Hem sihir hem de din, bu tür durumlardan çıkış yolunu gösterir ve gerçeklik, bir kişinin inanca, ritüele, doğaüstü alemine dönüş dışında başka bir yol bulmasına izin vermediğinde, yaşam çıkmazlarını gösterir. Dinde, bu alan ruhlar ve ruhlar, takdir, klanın doğaüstü patronları ve sırlarının habercisi ile doludur; sihirde sihir hakkında sihrin gücüne ilkel bir inanç. Hem büyü hem de din, doğrudan mitolojik geleneğe, mucizevi güçlerinin açığa çıkmasıyla ilgili harika bir beklenti atmosferine dayanır. Hem büyü hem de din, eylemlerini tecrübesizlerin eylemlerinden ayıran bir ritüeller ve tabular sistemiyle çevrilidir. Ama büyü ve din arasındaki fark nedir?

Büyü, pratik yaratma bilimidir. Sihir bilgiye dayanır, ancak ruhsal bilgi, duyular dışının bilgisine dayanır. Doğaüstü şeyleri incelemeyi amaçlayan sihirli deneyler kendi içlerinde bilimsel niteliktedir, bu nedenle sunumları tür açısından bilimsel literatüre aittir. Büyü ile din ve bilim arasındaki farkları ve benzerlikleri izleyelim.

büyü ve din arasındaki fark

En kesin ve çarpıcı ayrımla başlayalım: Kutsal alanda büyü, her biri belirli bir amaca ulaşmanın bir yolu olan eylemleri gerçekleştirmeye hizmet eden bir tür pratik sanat olarak görünür; din - uygulanması kendi içinde bir amaç olan bu tür eylemlerin bir sistemi olarak. Bu farklılığın izini daha derin seviyelerde bulmaya çalışalım. Pratik sihir sanatı, katı sınırlar içinde uygulanan özel bir uygulama tekniğine sahiptir: büyücülük büyüleri, ritüel ve oyuncunun kişisel yetenekleri kalıcı bir üçlü oluşturur. Tüm yönleri ve amaçları bakımından din, bu kadar basit bir tekniğe sahip değildir; onun birliği, ne biçimsel eylemler sistemine, ne de ideolojik içeriğinin evrenselliğine indirgenmemiştir, daha çok, yerine getirilen işlevde ve inanç ve ritüelin değer anlamında yatmaktadır. Sihrin doğasında var olan inançlar, pratik yönelimine göre son derece basittir. Her zaman bir kişinin büyücülük ve ritüel yardımıyla istenen hedefe ulaşma gücüne olan bir inançtır. Aynı zamanda, dinde, bir nesne olarak doğaüstü dünyanın önemli bir karmaşıklığını ve çeşitliliğini gözlemliyoruz: ruhların ve şeytanların panteonu, totemin faydalı güçleri, ruhlar - klanın ve kabilenin koruyucuları, insanların ruhları. atalar, sonraki yaşamın resimleri - tüm bunlar ve çok daha fazlası, ilkel insan için ikinci, doğaüstü bir gerçeklik yaratır. Dini mitoloji de daha karmaşık ve çeşitlidir, daha çok yaratıcılıkla doludur. Genellikle, dini mitler çeşitli dogmalar etrafında toplanır ve içeriklerini kozmogonik ve kahramanlık hikayelerinde, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin açıklamalarında geliştirir. Sihirli mitoloji, kural olarak, ilkel insanların olağanüstü başarıları hakkında sonsuz tekrarlanan hikayeler şeklinde ortaya çıkar. B. Malinovsky "Büyü, Bilim ve Din" - [Elektronik kaynak |

Sihir, belirli hedeflere ulaşmanın özel bir sanatı olarak, biçimlerinden birinde bir kez bir kişinin kültürel cephaneliğine girer ve daha sonra doğrudan nesilden nesile aktarılır. En başından beri, çok az uzmanın ustalaştığı bir sanattır ve insanlık tarihindeki ilk meslek bir büyücü ve büyücüdür. Din, en orijinal biçimleriyle, her biri onun içinde aktif ve eşit bir rol oynayan ilkel insanların ortak bir nedeni olarak hareket eder. Kabilenin her üyesi bir geçiş ayininden (erginlenme) geçer ve ardından diğerlerini kendisi başlatır. Kabilenin her üyesi, akrabası öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenazeye katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır ve saati geldiğinde aynı şekilde yas tutulur ve hatırlanır. Her insanın kendi ruhu vardır ve öldükten sonra herkesin kendisi bir ruh olur. Din çerçevesinde var olan tek uzmanlık - sözde ilkel maneviyatçı medyumluk - bir meslek değil, kişisel yeteneğin bir ifadesidir. Büyü ve din arasındaki diğer bir fark, siyah ve beyazın büyücülükteki oyunudur, oysa din ilkel aşamalarında iyi ve kötü, faydalı ve zararlı güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez. Burada yine büyünün pratik doğası önemlidir, dolaysız ve ölçülebilir sonuçlara yöneliktir, ilkel din ise ölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara (esas olarak ahlaki açıdan da olsa) hitap eder ve bu nedenle ilişkili sorunlarla ilgilenmez. çevredeki dünya üzerindeki insan etkisi ile.

Dini inanç, geleneklere saygı, uyumlu bakış açısı, kişisel cesaret ve günlük zorluklara karşı mücadelede güven, ölüm karşısında cesaret vb. gibi tüm değer açısından önemli zihinsel tutumları istikrar sağlar, resmileştirir ve güçlendirir. Kültlerde ve törenlerde desteklenen ve resmileştirilen bu inanç, çok büyük bir yaşamsal öneme sahiptir ve ilkel insana gerçeği, kelimenin en geniş, pratik olarak önemli anlamında gösterir. Büyünün kültürel işlevi nedir? Daha önce de söylediğimiz gibi, bir kişinin tüm içgüdüsel ve duygusal yetenekleri, tüm pratik eylemleri, tüm bilgilerini yanlış ateşlediklerinde, sınırlı akıl, kurnazlık ve gözlem güçlerini ortaya koyduklarında bu tür çıkmaz durumlara yol açabilir. Bir kişinin günlük yaşamda dayandığı güçler onu kritik bir anda bırakır. İnsan doğası kendiliğinden bir patlama ile tepki verir, ilkel davranışları serbest bırakır ve bunların etkinliğine dair uykuda bir inanç bırakır. Büyü, bu inancın üzerine inşa edilir ve onu sürekli geleneksel bir biçim alan standart bir ritüele dönüştürür. Böylece sihir, kişiye belirli bir pratik ve zihinsel teknikle resmileştirilmiş bir dizi hazır ritüel eylem ve standart inanç verir. Böylece, insanın en önemli hedeflerine giden yolda önüne çıkan uçurumlara adeta bir köprü kuruluyor, tehlikeli bir kriz aşılıyor. Bu, bir kişinin en zor yaşam görevlerini çözerken akıl varlığını kaybetmemesini sağlar; bir öfke nöbeti, bir nefret nöbeti, umutsuzluğun umutsuzluğu ve korku yaklaştığında kişiliğin öz kontrolünü ve bütünlüğünü korumak. Büyünün işlevi, insanın iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun umutsuzluk üzerindeki zaferine olan inancı sürdürmektir. Sihirde, bir kişi kendine güvenin, denemelerde dayanıklılığın, iyimserliğin tereddüt, şüphe ve karamsarlığa üstün geldiğini onaylar. Aynı yerde

J. Fraser'a göre, büyü ve dinin radikal karşıtlığı, tarih boyunca din adamlarının büyücülere karşı gösterdikleri amansız düşmanlığı açıklar. Rahip, büyücünün kibirli küstahlığına, daha yüksek güçlerle ilgili küstahlığına, onlarla eşit güce sahip olduğu gibi utanmazca iddiasına öfkelenmekten kendini alamadı. Bir tanrının rahibine, ilahi büyüklük ve ona karşı alçakgönüllü bir hayranlık duygusuyla, bu tür iddialar, tek bir tanrıya ait ayrıcalıkların dinsiz, küfürlü bir gaspı gibi görünmüş olmalı. Zaman zaman, bu düşmanlık daha düşük güdülerle şiddetlendi. Rahip, kendini Tanrı ile insan arasındaki tek gerçek aracı ve gerçek aracı olarak ilan etti ve çıkarları ve duyguları, genellikle, dikenli ve kaygan yoldan daha emin ve pürüzsüz bir mutluluğa giden yolu vaaz eden rakibin çıkarlarına aykırıydı. ilahi lütuf kazanmak için.

Ancak bu antagonizma, bize ne kadar tanıdık gelse de, görünüşe göre dinde nispeten geç bir aşamada ortaya çıkıyor. Daha önceki aşamalarda, büyücü ve rahibin işlevleri genellikle birleştirildi veya daha doğrusu ayrılmadı. İnsan, dualar ve fedakarlıklar yardımıyla tanrıların ve ruhların lütfunu aradı ve aynı zamanda, Tanrı'nın veya şeytanın yardımı olmadan, kendi başına istenen etkiye sahip olabilecek tılsımlara ve büyülere başvurdu. Kısacası, bir kişi dini ve büyüsel ayinler yaptı, duaları ve büyüleri bir nefeste okudu, davranışının teorik tutarsızlığına dikkat etmedi, eğer kanca veya sahtekarlıkla istediğini elde etmeyi başardı. J. Fraser "Altın Dal"

Gördüğümüz gibi, büyü ve din arasında farklılıklar vardır. Din, halkın ilgili ihtiyaçlarını karşılamaya, toplu ibadete odaklanmıştır. Büyü, doğası gereği konveyör üretimi olamaz. Büyü eğitiminde, Yüksek Kuvvetlerden bir kişinin sürekli kişisel rehberliği zorunludur. Burada bilimde deneysel araştırma ile doğrudan bir paralellik vardır.

Hiç kimse bir yabancının, örneğin yüksek enerjilerle, düşük sıcaklıklarda ve nükleer araştırmalarla deneylerin yapıldığı kapalı bir laboratuvara girmesine izin vermeyecektir. Bu deneyler, yalnızca deneyimli bilim adamları tarafından, güvenlik önlemlerine tam olarak uygun ve laboratuvarda yetkisiz kişilerin bulunmadığı garanti edilen ön matematiksel ve fiziksel modellemeden sonra gerçekleştirilir.

büyü din ayin ritüel

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Tanıtım

Sihir ... Bu kelimenin kendisi, arkasında gizemli ve gizemli bir dünyanın gizlendiği bir perdedir!

Okültün özlemine yabancı olanlar, bugünlerde modanın körüklediği ateşli ilgiyi bilmeyenler için bile, bilimsel düşüncenin netliği ile karakterize olanlar için bile, bu kelimenin anlamı özel bir çekiciliğe sahiptir. .

Bu, bir dereceye kadar, ilkel insanların en önemli özlemlerinin ve bilgeliklerinin bir tür özünü sihirde bulma umuduyla açıklanır. İçeriği ne olursa olsun, bu tür bir bilginin değeri tartışılamaz.

Ancak buna ek olarak, "sihir" kelimesinin bizde uykuda olan ruhsal sırları, ruhun derinliklerinde saklı bir mucize umudunu, insanın açıklanmayan olanaklarına olan inancı uyandırdığını da kabul etmek gerekir.

Şiirde "büyü", "büyü", "büyü", "büyü" kelimelerinin galip gelme gücü açıktır ve zamanın geçişinden etkilenmez.

Din söz konusu olduğunda, kesinlikle inançtır. Din her zaman çok eski bir kökene sahip olan dinsel bir duygudan beslenir.

Ama tıpkı sihirde olduğu gibi, dinde de bir bilinmezlik unsuru vardır, bilinmeyen bir güce sahip bir şey.

büyü din mitoloji

1.1 Terimin kavramı

Büyünün çeşitli tanımları vardır.

Ama hepsi değişmez bir şekilde onun bir özelliğine dikkat çekerler: her zaman doğaüstü güçlere inanç ve bu güçlerin yardımıyla bir kişinin yeteneğine kontrol Dünya.

büyü - Bu, bir kişinin insanları, hayvanları, doğal fenomenleri ve ayrıca hayali ruhları ve tanrıları doğaüstü bir şekilde etkileme yeteneğine olan inançla ilişkili bir ayindir.

Büyülü bir eylem genellikle aşağıdaki temel unsurlardan oluşur:

· Maddi bir nesne, yani bir alet;

· Sözlü bir büyü - doğaüstü güçlere yöneldikleri bir istek ya da talep;

· Sözsüz belirli eylemler ve hareketler.

Sihir, onu ciddiye alanlar için bile çok karanlık ve anlaşılmaz görünüyor, çünkü öğrenci en başından beri kafasının karıştığı karmaşık ayrıntılara giriyor.

Büyünün ne olduğunu anlamak için, her şeyden önce, dış dünyadaki tüm çarpıcı duyguların, nesnelerin, düşünen zihin tarafından bu duyusal algılardan çıkarılabilen görünmez fikirlerin ve yasaların yalnızca görünür yansımaları olduğu fikrine girilmelidir.

Bir başkasının kişiliğinde bir insanı ne ilgilendirmeli? Kıyafetleri değil, karakteri ve davranışları.

Giysiler ve özellikle onları giyme şekli, yaklaşık olarak bir kişinin yetiştirilmesini gösterir; ama bu onun iç dünyasının sadece zayıf bir yansımasıdır.

Sonuç olarak, tüm fiziksel fenomenler yalnızca yansımalardır, daha yüksek özlerin, fikirlerin "kıyafetleridir".

Taş heykel, heykeltıraşın fikrini somutlaştırdığı biçimdir.

Sandalye, marangozun düşüncesinin maddi bir aktarımıdır. Ve böylece tüm doğada: bir ağaç, bir böcek, bir çiçek - kelimenin tam anlamıyla soyutlamaların maddi görüntüleri vardır.

Bu soyutlamalar, yalnızca şeylerin görünümüyle ilgilenen, onlarla yeterince ilgisi olan bilim adamı tarafından görülmez.

1.2 Gizli ve büyü

Gizli bilimler, dünya kültürünün ayrılmaz bir alanıdır.

kelimenin kendisi okültizm - Latince ve anlamı " sır, sır" ve insanın erişemeyeceği gizli güçler anlamına gelir.

Bir insan neden onlardan bu kadar etkilenir? Bu soruları cevaplamak istiyorum.

İlk sebep bir kişinin doğal olarak meraklı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bir tür gizemle çevrili her şey onu cezbeder. Bir kişi, erişilemez başka bir dünya olduğunu hisseder ve her zaman bir insanı kendine çekmiştir. Ayrıca, bir kişinin bir tür hafızası vardır. Nesilden nesile aktarılan bu hatıra, insana bir zamanlar mutlu olan, Tanrı ile yakın bir birliktelik içinde cennette yaşadığı hayatı sürekli hatırlatır. Düşüş insanı şımartır ve artık hangi dünyaya kayıtsız kalarak öteki dünyaya çekilir.

ikinci sebep insanın okülte olan çekimi bizi bir adım daha ileri götürür. Gerçek şu ki, insan ruhu her zaman bir şey arıyor. Tanrı'dan gelir ve son huzurunu yalnızca O'nda bulur. Ve eğer ruh Tanrı ile bu teması kurmazsa, barınak ve yiyecek bulamazsa? Sonra yandan bir şey aramaya başlar. Ve bu diğer dünyada ne var? Bir kişi her zaman gizli, sır olan her şeyle ilgilenir ve bu sırrı bulduktan sonra, sonunda ruhu için bir şey bulmuş gibi görünür. Ama bu sadece ucuz bir ikame.

Üçüncü sebep insanların okülte olan çekimi, geleceği önceden bilme arzusunda yatmaktadır. Gerçekten de, okültün etkisinin güçlenmesi, tam olarak toplumda belirsizlik ve korku hüküm sürdüğünde fark edilir.

Bugün toplum dünyanın sonunun yakın olduğunu düşünüyor. Silahlanma yarışının çılgınlığı sonsuza kadar devam edemez. Ve son zamanlarda silahsızlandırma ve halkları birbirine yakınlaştırma girişimleri yapılmış olmasına rağmen, askeri-sanayi kompleksi, kendisinin yok edilmesine izin vermeyecek kadar bağımsız bir güç haline geldi. Ve gelecekte, belki de, bireysel halklar arasında kan dökülmesini önleyebilirsek, o zaman bana silah üreticileri ve barışsever güçler arasındaki en şiddetli mücadeleden kaçınmak imkansız görünüyor.

Hammadde stokları sonsuz değil, çevremizdeki doğa ölüyor. Dünyanın iklimi değişiyor, küresel ısınma şimdiden neredeyse 2 dereceye ulaştı ve bazı yerlerde feci kuraklıklara, bazılarında ise sellere neden oluyor. Grönland ve Antarktika buzullarının erimesi nedeniyle, dünya okyanusunun seviyesindeki yükselmenin başlangıcı yakındır. Dünyanın koruyucu ozon tabakası inceliyor ve bazı yerlerde neredeyse yok oldu, ozon delikleri ortaya çıktı.

Bizimle insanlık ne olacak?

Okültizm insana bir çıkış yolu sunuyor gibi görünüyor. Medyumlar, bir kişinin tüm iç süreçlerinin uyumlaştırılmasını, bir kişinin kaybettiği iddia edilen kozmik uyuma dönüşü sunar.

Modern okültizm, insanlara hayatta ve hatta ölüm eşiğinin ötesinde güven aşılar. Ölüm, Evrenle veya hepimizin sözde parçası olduğumuz büyük bir ruhla bağlantıdır. Şimdiden bu duruma yoga ve meditasyon yoluyla ulaşmanın yollarını arayabilirsiniz.

dördüncü sebep okültün çekiciliği insanın yalnızlığında yatar.

Beşinci neden Mesih Kilisesi'nin tanıklığının zayıflamasıdır. Ya toplumda bir yer edinmeye çalışıyor ve uyumla uğraşıyor ya da yeni ibadethaneler ya da iş yerleri inşa etmekle o kadar meşgul ki, etrafındaki insanların ihtiyaçlarına dikkat etmeye yeterli zamanı bulamıyor. .

En az beş bin yıldır, okültizm, insanın entelektüel yansımasının diğer alanlarıyla tek bir bağlamda olmak üzere kendi yasalarına göre gelişmiştir.

Simya olmasaydı, bilimsel kimyanın ortaya çıkamayacağını, astronominin astroloji olmadan imkansız olacağını, psikolojinin okültizmin kabuğunda doğduğunu hatırlatmak hoş.

Okültizmin gerekçelendirmeye ihtiyaç duymadığını ve var olma hakkının, bir zamanlar farklı, rasyonalist bir bilgiye yardımcı olduğu gerçeğiyle belirlenmediğini vurgulamak isterim.

Okültizm vardır ve kendi içinde ilginçtir. Kendi içinde değerlidir çünkü "insanlığın ebedi yoldaşlarından" biridir.

Büyü ve genel okültizm arasındaki fark, büyünün pratik bir bilim olması ve genel okültizmin teori olmasıdır.

Okült'ü bilmeden sihirli deneyler yapma arzusu, mekaniği bilmeden bir lokomotifi sürmek gibidir.

Tahta kılıç verilen bir çocuğun general olma hayali nasıl mümkün değilse, sihire “kulaklık” olarak aşina olan birinin hayali de öyledir. Tahta kılıcı olan bir çocuk onlara komuta etmeye başlasa askerler ne derdi?

Ezberlenmiş bir büyü yardımıyla suyun akışını veya güneşin hareketini durdurmak için sadece arkadaşlarınıza övünebilirsiniz.

Tahılın içerdiği gücü elden çıkarmadan önce kişi kendini kontrol etmeyi öğrenmelidir. Bir profesörlük almadan önce, okuldan ve yüksek öğrenim kurumundan geçmeniz gerekir. Bunu zor bulan biri, örneğin bir barmen olabilir, sadece birkaç aylık bir eğitim alır.

Pratik sihir, tüm uygulamalı bilimler gibi ilgili teorilerin bilgisini gerektirir.

Mekanik, bir yüksek öğrenim kurumunda okuyup mühendis olabilir veya bir çilingir dükkanında çilingir olabilir. Büyü ile aynı şey.

Köylerde ilginç fenomenler üreten ve bazı hastalıkları iyileştiren insanlar var. Bu sanatı başkalarından benimsediler. Genellikle onlara "büyücüler" denir ve onlardan korkmak boşunadır.

Bu sihir "çilingirleri" ile birlikte, ürettikleri büyülü fenomenlerin teorisini inceleyen insanlar var. Ve işte buradalar, büyünün "mühendisleri" olacaklar.

Büyülü eylemler hem bireysel hem de toplu olabilir. Tüm sihir ritüellerinde, seçkin Sovyet bilim adamı Sergey Aleksandroviç Tokarev seçildi büyü türleri , büyülü gücü aktarma ve ondan korunma tekniğinde farklılık gösteren:

· Temas büyü büyülü gücün kaynağının veya taşıyıcısının doğrudan temasıyla ilişkili ( muska, tılsım, kişi) büyülü eylemin yönlendirildiği nesne ile. Temasın doğası farklı olabilir: muska takmak, içine ilaç almak, ele dokunmak vb.

· İlk büyü. Büyülü eylem burada da nesneye yöneliktir. Ancak erişilemezliği nedeniyle, aslında eylemin yalnızca başlangıcı üretilir ve büyülü güç onu sona erdirmelidir.

· Kısmi büyü. Büyülü bir ritüel, nesne üzerindeki değil, nesnenin bir parçası olan ikamesi üzerindeki etki ile ilişkilidir ( saç, tırnaklar, tükürük, hayvan organı) veya onunla temas halinde olan bir nesne ( giyim, ayak izi, kişisel eşyalar).

· taklitçi büyü. Büyülü eylem, bir nesnenin benzerliği veya görüntüsü olan bir nesnenin böyle bir ikamesine yöneliktir.

· Apatropeik (sürerek uzaklaşma) büyü. Yukarıda listelenen büyü türleri, büyü gücünü bir nesneye aktarıyorsa, bu tür büyü ritüelleri, bir kişiye veya büyülü güce sahip bir nesneye yakınlaşmayı önlemeyi amaçlar ( tılsımlar, jestler, sesler, ateş, duman, sihirli çizgiler). Ayrıca, zararlı büyü etkilerinden kaçınmak için onlardan saklanabileceğine inanılıyordu ( sihirli bir şekilde tehlikeli yerlerden kaçının, vücudun çeşitli kısımlarını örtün).

· Katartik büyü büyülü gücün olumsuz etkisinden arınma ritüellerini içerir ( abdest, fümigasyon, oruç, uyuşturucu).

Ayrı bir tür kelimenin büyüsü - komplolar ve büyüler. Başlangıçta, kelime görünüşte büyülü bir etkiyle kaynaşmıştı. Ancak daha sonra bağımsız bir büyülü güce dönüşür.

Sihirli ayin sadece belirli eylemler ve kelimelerle değil, çeşitli sembolik nesneleri de içeriyordu.

Şamanın kostümü evrenin orijinal yapısını yansıtır, parlak taşlardan veya metalden yapılmış bir göğüs zırhı, gizli olanı görmeye yönelik sihirli bir aynanın sembolü olarak hizmet eder, bir maske, kişinin temas etmesi gereken bir ruhun sembolü olarak hareket eder. , dövme bir sihirli işaretler sistemiydi.

Sihir töreni sırasında, şaman ve genellikle katılımcılarının geri kalanı bir trans veya vecd durumuna girdi. Bu, bir davul veya tef kullanımının yanı sıra ritmik tekrarlanan telaffuz veya belirli kelimelerin söylenmesi ile kolaylaştırılmıştır. Sonuç olarak, insanlar gerçekten başka bir varlık düzlemine geçme hissine kapıldılar ( sesler duyuldu, vizyonlar ortaya çıktı).

Sihirli ayinin etkinliği neydi?

İlkel insanın pratik ihtiyaçlarına hizmet eden kişi, gerçek sonuçlar getirmiyorsa, kaçınılmaz olarak reddedilmelidir. Mesele şu ki, sihir ritüelleri yalnızca temel bir öngörülemezlik ve ölümcül bir tehdit durumunda gerçekleştirildi. Şansın ve belirsizliğin hüküm sürdüğü, garantili şansın olmadığı, hata yapmak için büyük bir fırsatın olduğu yerlerde, orada insanlar sihir ritüelleri kullandılar.

Bu nedenle, büyünün uygulama alanı, artan bir risk alanıdır. Büyü, ruh, beden ve sosyal ilişkilerin tüm rezervlerini içeren bir "eylem planı" idi.

Büyülü bir ayin psikolojik etkisi telkin ve kendi kendine hipnoz ile ilişkilidir. Gerçekliğin bütünsel bir görüntüsünün yeniden inşası, dünya üzerindeki düzeni ve sembolik kontrolü, kabileyi belirsizlik ve güçsüzlük hissinden kurtardı. Böylece büyü, bir kişinin dünyayla aktif ilişkisinin ilk idealiydi.

Sihirli ayin yaratıcı etkinliği simüle etti, yeni iletişim biçimleri yarattı ve idealleştirilmiş bir biçimde insanın doğa üzerindeki kontrolünü uyguladı.

2. Din

Her insan için ana soru her zaman hayatın anlamı sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Herkes kendisi için nihai bir cevap bulamaz, herkes bunu yeterince kanıtlayamaz. Ancak her normal insanda bu anlamı ve makul gerekçesini bulmaya yönelik kaçınılmaz bir ihtiyaç vardır.

Modern insan çok çeşitli inanç ve ideolojilerle çevrilidir, ancak hepsi iki ana dünya görüşü etrafında birleştirilebilir: dinler ve ateizm.

Üçüncüsü, genellikle denir bilinemezciliközünde ideolojik bir statü iddia edemez, çünkü bir kişinin Tanrı'nın varlığı, ruh, bireyin ölümsüzlüğü, iyinin ve kötünün doğası, hakikat ve diğerleri gibi dünya görüşü gerçekliklerini bilme olasılığını reddettiği için.

Dini ve ateizmi, ilgili bilimsel ve diğer kriterlerin uygulandığı, Tanrı'nın varlığına (veya yokluğuna) ilişkin teoriler olarak düşünmek tavsiye edilir: onaylayıcı faktörlerin varlığı ve ana hükümlerin deneysel olarak doğrulanması olasılığı. teori.

Bu kriterleri karşılamayan bir sistem ancak hipotez olarak kabul edilebilir.

Böyle bir bilimsel bağlamda din ve ateizm şu biçimde ortaya çıkar:

Din, doğaüstü, maddi olmayan dünyanın varlığına, daha yüksek bir Aklın (Tanrı'nın), ruhun ve benzerlerinin varlığına tanıklık eden çok sayıda böyle gerçekler sunar.

Aynı zamanda din, bu manevi gerçekleri bilmenin somut bir pratik yolunu da sunar, yani onların ifadelerinin doğruluğunu test etmenin bir yolunu sunar. Gelin, inançlarını bize nasıl ve hangi dinlerin sunduğuna biraz göz atalım.

2.1 Terimin kavramı

"Din "Bir Batı Avrupa terimidir.

Latince'de, Orta Çağ'ın başlarında, kelime " dini" işaret etmeye başladı" Tanrı korkusu, manastır yaşam tarzı".

Latincede bu yeni anlamın oluşumu genellikle Latince fiilden türetilir. " din" - " bağlamak" .

Rus dini felsefi düşüncesinin en büyük temsilcisi Pavel Alexandrovich Florensky yazdı: " Din, ruhun kurtuluşunu sağlayan bir eylemler ve deneyimler sistemidir." .

Talcott Parsons , önde gelen Amerikalı sosyologlardan biri - 20. yüzyılın teorisyenleri şunları savundu: " Din bir inanç sistemi olarak hareket eder," ampirik olmayan ve değer" bilimden farklı olarak," ampirik ve değersiz" … "

Bu nedenle, "din" teriminin birçok tanımı vardır.

Ancak kesin olan bir şey var: din, daha yüksek güçlerin varlığına olan bir inançtır.

2.2 Büyü ve din. farklılıklar

Hem büyü hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar: bir yaşam krizi, en önemli planların çöküşü, kabilelerinin gizemlerine ölüm ve inisiyasyon, mutsuz aşk veya bitmeyen nefret.

Hem sihir hem de din, bu tür durumlardan çıkış yolunu gösterir ve gerçeklik, bir kişinin inanca, ritüele, doğaüstü alemine dönüş dışında başka bir yol bulmasına izin vermediğinde, yaşam çıkmazlarını gösterir.

Dinde, bu alan ruhlar ve ruhlar, takdir, klanın doğaüstü patronları ve sırlarının habercileriyle doludur. Ancak sihirde, bir sihir büyüsünün büyüsünün gücüne ilkel bir inançtır.

Hem büyü hem de din, doğrudan mitolojik geleneğe, mucizevi güçlerinin açığa çıkmasıyla ilgili mucizevi bir beklenti atmosferine dayanır.

Hem büyü hem de din, eylemlerini tecrübesizlerin eylemlerinden ayıran bir ritüeller ve tabular sistemiyle çevrilidir.

Büyüyü dinden farklı kılan nedir?

En kesin ve çarpıcı ayrımla başlayalım:

Kutsal alanda büyü, her biri belirli bir hedefe ulaşmak için bir araç olan eylemleri gerçekleştirmeye hizmet eden bir tür pratik sanat olarak hareket eder.

Din, yerine getirilmesi kendi içinde bir amaç olan bu tür eylemlerin bir sistemidir.

Dini mitoloji daha karmaşık ve çeşitlidir, daha çok yaratıcılıkla doludur.

Genellikle dini mitler çeşitli dogmalar etrafında toplanır ve içeriklerini kahramanlık hikayelerinde, tanrıların ve yarı tanrıların eylemlerinin açıklamalarında geliştirir.

Sihirli mitoloji, kural olarak, ilkel insanların olağanüstü başarıları hakkında sonsuz tekrarlanan hikayeler şeklinde ortaya çıkar.

Sihir, belirli hedeflere ulaşmanın özel bir sanatı olarak, biçimlerinden birinde bir kez bir kişinin kültürel cephaneliğine girer ve daha sonra doğrudan nesilden nesile aktarılır. En başından beri, çok az uzmanın ustalaştığı bir sanattır.

Din, en orijinal biçimleriyle, her biri onun içinde aktif ve eşit bir rol oynayan ilkel insanların ortak bir nedeni olarak hareket eder.

Kabilenin her üyesi bir geçit töreninden geçer ( inisiyasyon) ve daha sonra başkalarını kendisi başlatır.

Kabilenin her üyesi, akrabası öldüğünde yas tutar ve ağlar, cenazeye katılır ve ölen kişinin anısını onurlandırır ve saati geldiğinde aynı şekilde yas tutulur ve hatırlanır.

Her insanın kendi ruhu vardır ve öldükten sonra herkesin kendisi bir ruh olur. Din çerçevesinde var olan tek uzmanlık: ilkel maneviyatçı medyumluk bir meslek değil, kişisel yeteneğin bir ifadesidir.

Büyü ve din arasındaki diğer bir fark, siyah ve beyazın büyücülükteki oyunudur, oysa din ilkel aşamalarında iyi ve kötü, faydalı ve zararlı güçler arasındaki karşıtlıkla pek ilgilenmez.

Burada, büyünün pratik doğası önemlidir, acil ve ölçülebilir sonuçlara yöneliktir, ilkel din ise ölümcül, kaçınılmaz olaylara ve doğaüstü güçlere ve varlıklara hitap eder ve bu nedenle çevremizdeki dünya üzerindeki insan etkisiyle ilgili sorunlarla ilgilenmez.

Ünlü İngiliz antropolog ve teorisyen, "Ne kadar ilkel olurlarsa olsunlar, din ve sihir olmadan hiçbir halk yoktur" diyor. Bronislav Malinovsky.

Malinowski'ye göre mit, din, büyü, toplumsal yaşamın gerekli organik bir parçasını oluşturur.

Dini ve büyüyü ilkel toplumun pratik yaşamından ayıran Malinovsky, bunu aşırı mekanik bir şekilde yapıyor, insanların yalnızca gerçek pratik bilgi ve becerilerin güçsüz olduğu durumlarda doğaüstü yardıma başvurduğuna inanıyor. Bu, gerçeklerin aksine, gerçek durumun bariz bir şekilde basitleştirilmesidir.

Aynı şey büyü ve din arasındaki ayrım için de geçerlidir. Genel olarak, Malinovski'nin kendisine göre işlevleri çok yakındır: eğer büyü, potansiyel olarak tehlikeli, tehdit edici fenomenleri ve olayları önleme ihtiyacından doğduysa, din, insanları kritik, kriz içindeki endişe hissini azaltma arzusundan ortaya çıktı. doğum, olgunluk, evlilik ve ölüm gibi bir durumdan diğerine geçişle ilişkili yaşam dönemleri.

İlkel din insanları kutsallaştırır, toplumsal olarak olumlu değerleri onaylar.

Malinovski'ye göre dinin kalbinde yansımalar ve spekülasyonlar, yanılsamalar ve kuruntular değil, insan yaşamının gerçek trajedileri vardır.

3. Fraser açısından büyü ve din

Frazer'e göre büyü ve din arasındaki fark, temsillerin içeriğinde yatmaktadır. Onun bakış açısına göre, "büyü, fikirlerin benzerlik ve bitişiklikle ilişkilendirilmesine ilişkin psikolojik yasanın hatalı uygulanmasına dayanır: ilkel insan, nesnelerin kendilerinin gerçek bir bağlantısı için benzer veya bitişik temsillerin bağlantısını aldı."

Frazer, büyünün bilimin dayandığı aynı ilkeye dayandığına inanıyordu: doğa güçlerinin değişmezliğine ve tekdüzeliğine olan inanç.

Frazer açısından din, doğaüstü güçlerin olayların akışına keyfi müdahalesine izin vermesi bakımından hem büyüden hem de bilimden farklıdır. Dinin özü, tam da kendisinden üstün gördüğü bu güçleri kendisine tercih etme arzusudur. Ve sihir, dine tamamen zıttır: sihir, bir kişinin bir nesneyi doğrudan etkileme ve istenen hedefe ulaşma yeteneğine olan inancına dayanır, bir sihir ayininin gerçekleştirilmesi kaçınılmaz olarak belirli bir sonuca yol açmalıdır, bir dua ise Tanrı'ya veya bazı totemler tanrı tarafından duyulabilir veya duyulmayabilir.

M.A.Kastren de aynı şekilde inanıyordu. Büyüde insanın doğa üzerindeki egemenliğinin doğrudan bir tezahürünü gördü ve ayrıca bunun tanrı inancına tamamen zıt olduğuna inanıyordu.

4. Büyü ve din arasındaki benzerlikler

Sıradanlığın ötesindeki güçler arasında büyü ve din bulunur. Bu bağlamda, her biri kutsal olanla iletişim ile karakterize edilen bu iki fenomen arasındaki ilişki hakkında soru ortaya çıkmaktadır. Ayrıntılara girmeden, yalnızca sihrin, ahlaki değerlendirmelerle ilgili değil, bireyin çıkarlarına karşılık gelen belirli hedeflere ulaşmak adına büyücülük, özel teknikler yardımıyla kişisel olmayan bir gücü manipüle etmek anlamına geldiğini not ediyoruz. Etkinliği, ritüel büyülü eylemlerin gerçekleştirilme doğruluğuna, geleneğe bağlılığa bağlıdır. Büyü, insan etkinliğinin klişeleştirilmesiyle ilişkilendirilirken, insan etkinliğinin dini rasyonelleştirilmesi farklı bir bağlamda gerçekleştirilir - varoluş artık gelenek tarafından tam olarak sağlanmadığında ve dünyaya yayılan kişisel olmayan bir güçten gelen kutsal bir güce dönüştürüldüğünde. dünyevi dünyanın üzerinde yükselen ilahi kişilik.

Aynı zamanda, büyü ve din arasında yapısal bir benzerlik vardır - Weber'in "büyülü sembolizm" kavramını tanıtırken dikkat çektiği şey budur. Belirli bir aşamada, örneğin bir cenaze töreninde, sembolik bir fedakarlık, kurbanlık bir hayvanın çizimi, vücudunun bazı bölümleri vb. ile gerçek bir kurban değiştirilir. Az ya da çok, ritüel eylemin büyülü anlamı dinde korunur. Bu nedenle dini anlamak için, dini semboller arasındaki farkları sadece büyülü olanlardan değil, genel olarak - dini olmayanlardan da tanımlamak önemlidir.

Eğer bir tanrı ise, yani her şeye gücü yeten “öteki varlık” başka bir dünyadaysa, insanlar bu güce dini yaşamın pratiğini (kült faaliyeti) oluşturan ve amacı “bu dünya” ile “başkası” arasında bir köprü görevi görmek olan eylemlerde erişirler. dünya”, - tanrının güçlü gücünün, güçsüz insanlara yardım etmek için yönlendirilebileceği bir köprü. Maddi anlamda, bu köprü, aynı anda "bu dünyada" ve onun dışında olan "kutsal yerler" (örneğin, kilise "Tanrı'nın evi" olarak kabul edilir), aracılar - "kutsal insanlar" (din adamları, keşişler, şamanlar, ilham edilmiş peygamberler), kendileri hala bu dünyada yaşarken başka bir dünyanın güçleriyle bağlantı kurma yeteneğine sahiptir.

Bu "bağlantı köprüsü" sadece kült etkinliğiyle değil, aynı zamanda hem tanrı hem de insan olmayı başaran tanrıların enkarnasyonları, reenkarnasyonları hakkındaki mitoloji ve fikirlerde de temsil edilir. Aracıya -ister gerçek bir insan (örneğin bir şaman) isterse mitolojik bir tanrı-insan olsun- "sınırda" özellikler bahşedilmiştir: o hem ölümlü hem de ölümsüzdür. "Kutsal Ruh'un gücü", "kutsal ayin"in genel anlamıyla büyülü bir güçtür, ama aynı zamanda cinsel bir güçtür - kadınları hamile bırakmaya muktedir.

Her dinin önemli bir özelliği, "ideal tipler" olarak büyü ve dinle ilişkisidir, yani. içindeki büyülü unsurların varlığının derecesi ve rasyonelleşme derecesi: bazı dinlerde birden fazla, diğerlerinde - diğeri. Buna bağlı olarak, belirli bir dinin doğasında bulunan dünyaya karşı tutum türü oluşur.

Çözüm

İlkellik bugün bize insanlığın uzak geçmişi gibi görünüyor. Ve arkaik kabilelerin kalıntıları, egzotik bir müze olarak algılanıyor.

Bununla birlikte, insanlık tarihi boyunca ilkelliğin izleri var olmaya devam etti ve sonraki dönemlerin kültürüne organik olarak dokundu.

İnsanlar her zaman, ilkel kültürün bir yankısı olan kehanetlere, nazara, 13 sayısına, kehanet rüyalarına, kartlardaki fallara ve diğer batıl inançlara inanmaya devam ettiler.

Gelişmiş dinler, kültlerinde dünyaya karşı büyülü bir tutumu korudular ( Hıristiyanlıkta kutsal su ile şifa, kutsal su ile şifa, kutsal emanetlerin mucizevi gücüne inanç ve komünyon kutsallığı).

İlkel dünya görüşünün ana yapılarının her modern insanın ruhunun derinliklerinde yaşadığını ve belirli koşullar altında patlak verdiğini söylemek güvenlidir.

Toplumun kriz durumu; bilimin açıklayamadığı olgular ve iyileştiremediği ölümcül hastalıklar; öngörülemeyen, tehlikeli, ancak bir kişi için önemli durumlar - bu, eski mitlerin ve batıl inançların yeniden doğduğu ve yenilerinin büyüdüğü, din için yeni güç ve özlemin yeniden doğduğu temeldir.

bibliyografya

1. Dünyanın dinleri. Sorumlu Üye tarafından düzenlenmiştir. RAS Ya.N. Shchapova Moskova: "Eğitim", 1994.

2. Sosyoloji. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovskiy R.G. Moskova: itibaren "Mysl", 1990.

3. Sosyo-politik ve bilimsel dergi "Rusya" 1-2, 1994.

4. Sosyo-politik ve bilimsel dergi "Rusya" 3, 1994.

İnternet kaynakları

1. http:// H- bilimler. ru/ kültür/68-6- pervobytnaya- kültür. html

2. http:// sepsis. ağ/ kütüphane/ İD_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// yerliler. narod. ru/ kökenler_ ile ilgili_ din16. htm

5. http:// www. kitap. ru/ görüş. aspx? İD=78217

6. http:// www. verigi. ru/? kitap=152& bölüm=1

7. http:// enc- dik. com/ İslâm/ Mekke-414

8. http:// www. verigi. ru/? kitap=1& bölüm=20

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

Hayatımızda "büyü"nün var olduğu yer. "Büyü" teriminin çeşitli tanımları. Büyülü ayin ve ritüellerin sınıflandırılması. Büyü, dinin en eski biçimlerinden biridir. Büyü ve din arasındaki fark. Hedeflere ulaşmanın özel bir sanatı olarak sihir.

dönem ödevi, eklendi 22/05/2012


Tarihsel bir kültür kategorisi olarak din. Özü, kökenleri ve oluşumu. Kültürle ilişkisi kavramı. Eski din biçimlerinin özellikleri: ilkel insanın inançlarını ve ritüellerini karakterize eden totemizm, animizm, büyü ve fetişizm.

özet, 17/05/2011 eklendi


Torres Boğazı Adalılarının Dinleri. Papuaların çeşitli büyülere olan inançları. Melanezyalıların büyüsünün gelişimi, manaya olan inançları. Ölülerin ruhlarının ve ataların kültünün temsilleri. Animistik inançların kökleri. Melanezya'nın erkek gizli birlikleri. Mitoloji ve totemizm.

özet, 23/02/2010 eklendi


Şinto geleneksel bir Japon dinidir. Bu dinin kökeni tarihinin incelenmesi, büyüsü, totemizmi, fetişizmi. Şintoizm mitolojisi ile tanışma. Ritüellerin ve tatillerin tanımı, tapınakların aygıtı. Bu dinin mevcut durumunun açıklanması.

özet, eklendi 06/20/2015


Mitoloji ve büyüye dayalı, dünya ve insan hakkında Hıristiyanlık öncesi fikirler sistemi olan Slav paganizminin incelenmesi. Doğanın manevileştirilmesi, ataların ve doğaüstü güçlerin kültü, onların sürekli varlığına ve insan yaşamına katılımlarına inanç.

sunum eklendi 23/09/2015


Bilimsel literatürde büyü, kavram, öz ve sınıflandırma hakkında modern bilimsel fikirler. Şamanizm ve büyücülük. "Kamlanie" kavramının özü. Büyü ayinleri (büyücülük). Büyülü bir formun ana bileşenleri olarak bir büyü veya komplo.

dönem ödevi eklendi 03/15/2016


Simya ile ilgili temel bilgiler, terimin etimolojisi. Simyanın gelişim aşamaları: antik, Arap ve Avrupa. Rönesans'ta Simya. Simyanın dini ve felsefi temelleri, içindeki büyü ve din unsurları. Simyasal maddelerin ve süreçlerin sembolizmi.

dönem ödevi, eklendi 11/09/2011


Eski Yunanlıların dinini idealleştirme ve sınırlı anlayış. Antik Yunan dininin araştırılmasının kaynakları. Ege döneminin dini. Totemizm izleri, ticaret kültleri ve gizli ittifaklar. Zararlı ve iyileştirici büyü. Aristokrat bir kahramanlar kültü.

özet, 26/02/2010 eklendi


Kaderle ilgili fikirlerin oluşumunu açıklamak için Fraser'ın gnoseojenik yaklaşımı. Kader imgesi ile kehanetlere ve kehanetlere olan inanç arasındaki bağlantı. Kişisel kimliğin gelişimi ile ilişkili antik Yunan toplumunun yaşamında sihrin rolünün zayıflaması.

özet eklendi 04/08/2018


Hayatın anlamı hakkında bir soru. Din ve Ateizm. Dini bilmenin bilimsel yönteminin özellikleri. Din sosyolojisinin oluşumu. Avrupa kültüründe dinin felsefi analizi. Din araştırmalarında bilimsel ve felsefi yaklaşımlar arasındaki fark.

İngiliz sosyal antropolojisinin tarihi Alexey Nikishenkov

3.1.2. Din, büyü, mitoloji

Malinovsky, geleneksel toplumlardaki fenomenlerin, E. Durkheim tarafından önerilen “kutsal” ve “kutsal” olarak bölünmesini genel olarak paylaştı. "Kutsal" olanın, yani din ve büyünün doğasını toplumsal bilinçten değil, bireyin psikolojisinden çıkardı. Biyopsikolojik doktrinine göre, araştırmacı din ve büyüyü bir kişinin belirli biyopsikolojik ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış "kültürel yazışmalar" olarak değerlendirdi. Bu a priori tezi geliştiren Malinovski, din, büyü ve mitoloji üzerine "pragmatik teorisini" kurdu. Onun "pragmatik sihir teorisi"nin dayanağı, "ilkel" toplumlarda insan yeteneklerinin çok sınırlı olduğu gerçeğinin kabul edilmesiydi. Zayıflığı hissi, bir kişiyi olumlu bilgisine ve mevcut teknik araçlarına "ekler" aramaya yönlendirir. “Doğanın güçlerini“ özel bilgi ”yani sihir yardımıyla doğrudan kontrol etmeye çalışır. Bu nedenle, Malinovski'ye göre sihir, bir kişinin, yanıltıcı da olsa, "güçlü ve gerçekleştirilemez arzuların" yerine getirilmesini sağlama girişimidir.

Malinovsky, sihir olmadan, ilkel insanın "ne hayatın pratik zorluklarıyla başa çıkamayacağını, ne de daha yüksek kültür seviyelerine ulaşamadığını" savunuyor. Bilim adamı bu ifadeyi, sihrin gerçekleştirdiği işlevin gerekli olduğu ve toplum için olduğu kadar onu oluşturan bireylerin her biri için gerekli olduğu gerçeğiyle açıklar: “... Büyünün işlevi, bir kişinin iyimserliğini ritüelleştirmek, umudun korku üzerindeki zaferine olan inancını arttır. Sihir, bir kişiye güvenin şüpheye, kararlılığın kararsızlığa, iyimserliğin karamsarlığa baskın olmasını sağlar. " Aynı şekilde dinin kökenleri ve işlevleri sorusuna da araştırmacı karar verir.

Malinovski'ye göre dinin ortaya çıkışı, kişinin karşı koyamadığı doğal ve toplumsal güçler karşısında ölüm korkusu ve açıklayamadığı fenomenlerden kaynaklanmıştır. Bilim adamlarına göre dinin işlevi, “geleneklere saygı, çevredeki doğayla uyum, zorluklara karşı mücadelede ve ölüm karşısında cesaret ve kararlılık gibi tüm değerli zihinsel tutumları tanıtmak, düzeltmek ve güçlendirmek” olduğuna inanıyor. Kültlerde ve törenlerde vücut bulan dini inançlar, muazzam biyolojik değere sahiptir ve bu nedenle, kelimenin geniş pragmatik anlamıyla ilkel insanlar için gerçeği temsil eder. Malinowski tarafından verilen büyü ve din tanımları, Malinowski'nin Fraser'ın temel farklılıkları hakkındaki tezine beyan edici bir şekilde katılmasına rağmen, bu fenomenlerin her ikisinin de kavramında birleştiğini göstermektedir. Mitoloji "pragmatik teori", bir tür dini olay örgüsü, imgeler, sihir büyüleri vb.

Dinin rahatlatıcı, aldatıcı telafi edici işlevi, Malinovski'den çok önce filozofların dikkatini çekti. L. Feuerbach, kökleri insanların "irade ve becerisi" arasındaki temel çelişkide bulunan bu işlevin doğasından bahsetti. Bu konum, dinin ortaya çıkışı ve varlığı için maddi koşulların bir analiziyle birlikte, aynı zamanda “doğrudan, yani duygusal bir halk biçimi olduğu” gerçeğini asla gözden kaçırmayan Marksizm klasikleri tarafından geliştirildi. onlara hakim olan yabancı güçlerle ilişki, doğal ve kamusal ”. K. Marx, "Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi Üzerine" adlı çalışmasında, dini, "halkın yanıltıcı mutluluğu", "ezilen bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi" ve nihai olarak da "insanların hayali mutluluğu" olarak tanımlar. İnsanların afyonu."

Malinovsky'nin dinin doğası hakkındaki en genel fikirlerini ifade eden "pragmatik teori", bununla birlikte, somut bir sınıf öncesi toplumda bu olgunun önemi hakkındaki tüm fikirlerini kapsamaz. Bu soruda, antropologun bilimsel düşüncesinin ikiliği özellikle açıkça ortaya çıktı. Din hakkındaki fikirleri, olduğu gibi, farklı düzeylerde bulunur - genel sosyolojik ve ampirik. İlkinin kaynağı a priori ideolojik tutumlarsa, ikincisinin kaynağı Trobriand'da gözlemlenen gerçekliktir.

Malinowski'nin Trobriand toplumunda din, büyü ve mitolojinin rolü hakkındaki belirli bilimsel sonuçları, belirtilen iki eğilimin karmaşık etkileşiminin, ideolojik önyargının olgusal malzemeyle çatışmasının sonucudur. Malinovsky, sınıf öncesi toplumda dini fikirlerin varlığının özelliklerine - belirsizliğine, tutarsızlığına, aslında açık, mantıksal olarak tutarlı bir dini sistemin yokluğuna dikkat çeken ilk kişilerden biriydi. Antropolojide bu fikirleri incelemek için özel bir metodoloji yaratma problemini ortaya atan ilk kişilerden biriydi; bu, bugüne kadar son derece önemli ve tartışmalı bir problemdir.

Trobriand'lardan ölülerin ruhları hakkındaki fikirlerinin tutarlı bir tanımını almamış olmak ( baloma), Malinovsky, dini fikirlerin değişmez özelliklerini izole etmenin dolaylı bir yolunu önerdi - ya prosedürü kesinlikle gelenek tarafından düzenlenen ritüel pratikte tezahürleri yoluyla ya da günlük faaliyetlerde dini fikirlerin kendiliğinden ifadeleri yoluyla. “Bütün insanların, hatta“ baloma ”hakkında ne düşündüklerini kelimelerle ifade edemeyenlerin bile ... yine de ona karşı her zaman belirli bir şekilde davrandığına, belirli gelenek kurallarına bağlı kaldığına ve belirli kanonları yerine getirdiğine inanıyordu. duygusal tepkiler". Bu ampirik-metodolojik konum, hem Trobriandların dini ve büyüsel etkinliğinin tanımlanmasında hem de yorumlanmasında yol gösterici bir ilke karakterini kazanmıştır. Bu ilkeye göre, "dini inançlar, eylemlerinde toplumsal boyutlar alanında incelenmeli, farklı düşünce biçimleri ve izlenebilecekleri farklı kurumlar ışığında değerlendirilmelidir."

Böyle bir metodolojik reçete, esasen “pragmatik teorinin” darlığını reddederken, “sosyal fikirlerin ve normların, ilişkilerin, grupların ve kurumların kutsallaştırılmasıyla karakterize edilen sınıf öncesi toplumda gerçek duruma karşılık gelir. Din bilinci hakimdir. Dini gruplar etnik topluluklarla örtüşür. Dini faaliyet, genel sosyal faaliyet içinde vazgeçilmez bir bağlantıdır. Dini ilişkiler, diğer sosyal ilişkilerin üzerine “üst üste bindirilir”. Sosyal kurumlar dini ve laik gücü birleştirir. "

Malinovsky haklı olarak, her ilkel toplumun deneyime dayalı ve rasyonel bir şekilde organize edilmiş belirli bir bilgi deposuna sahip olduğuna ve bu bilginin cehaletle garip bir şekilde iç içe geçtiğine inanıyordu. Bu pozisyondan yola çıkarak, Trobriand'ların çeşitli yaşam alanlarında dinin önemi hakkında bir dizi ilginç sonuca vardı. Malinovsky'nin sınıf öncesi toplumda mitolojinin rolünün araştırılmasına katkısı özellikle dikkat çekiciydi. Çağdaşları, sebepsiz değil, antropolojinin bu dalında bir "devrim" olarak algılandı.

İlkel ve eski halkların mitolojisini inceleyen Malinovski'nin öncülleri, kural olarak, metinlerle uğraştı, ancak bu mitlerin var olduğu halkların yaşamlarıyla ilgilenmedi. Eski mitler, Yeni Çağ'a edebi işlemeyle büyük ölçüde çarpıtılmış bir biçimde ulaştı; modern sınıf-öncesi ve erken sınıflı toplumların mitleri, rastgele insanların (gezginler, misyonerler, tüccarlar, vb.) yeniden anlatılmasından orijinal görünümlerini yitiren farklı olay örgüleri olarak bilim adamlarının eline geçti. bilim adamları tarafından oluşturulan mit teorileri.

Malinovski'nin "ilkel" mitolojiye ilişkin yorumuyla basımda göründüğü zaman, E. Tylor'ın ilkel mitoloji hakkındaki fikirleri ve M. Müller'in "mitolojik okulu" fikirleri, Batı biliminde en yaygın olanıydı. Tylor, ilkel mitolojiyi, insanın etrafındaki dünyayı “ilkel” aklının yetersiz araçlarıyla açıklama girişimlerinin bir sonucu olarak gördüyse, Mueller okulunun temsilcileri, mitolojik arsaların “hastalık” hastalığında ortaya çıkmasının nedenini gördüler. Metaforlara başvuran, meteorolojik olayları doğaüstü karakterler biçiminde temsil eden ilkel insanların dili.

Temelde yeni bir "ilkel" mitoloji vizyonu, Malinovski'nin mitin ve mit yaratmanın doğasına ilişkin koltuk yorumunun sınırlarını ortaya çıkarmasına izin verdi. Bilim adamı, Tylor'ın ve Müller'in mit yorumlarının, sınıf öncesi toplumun gerçek temsilcileri için en az uygun olan kendi rasyonalist konumunu, bir düşünür ve düşünürün konumunu hayali bir “vahşi” empoze etme girişimleri olduğunu gösterdi. Malinovski, "Vahşiler arasında yaşayan mitler üzerine yaptığım kendi incelememe dayanarak," diye yazıyor, "ilkel bir insan için doğaya salt bilimsel veya şiirsel bir ilginin son derece küçük olduğunu kabul etmeliyim; onun fikirlerinde ve öykülerinde sembolik yaratıcılığa son derece az yer ayrılmıştır. ; Gerçekte mit, boş bir rapsodi veya boş hayal gücünün amaçsız bir şekilde dışavurumu değil, yoğun bir şekilde çalışan, son derece önemli bir kültürel güçtür.

Sınıf öncesi toplumun mitolojisi, ilk olarak Malinovsky tarafından çeşitli sosyal işlevlerinin eksiksizliği içinde sunuldu. Yorumundaki mit, “dini inançları ifade eder ve bunlara özel bir önem verir, onları kodlar; Ahlakı korur ve güçlendirir, ritüelin etkinliğini arttırır ve insan eylemi için pratik kılavuzlar sağlar. " Kısacası mitoloji, “ilkel” bir toplumun tüm sosyal kurumlarının bir “tüzüğüdür”. Bu kapasitede mit, kutsal geçmişin konularında somutlaşan bir dizi sosyal tutum, davranış kuralı, örf ve adet hukuku normları olarak kabul edilir, yani okuryazar olmayan bir toplumda sosyal aktivitenin düzenleyicisi olarak hareket eder. . E.M. Meletinsky, mitoloji çalışmasında temelde yeni bir yönün temelini oluşturan Malinovsky'nin keşfinin efsanesinin bu yorumunu haklı olarak adlandırdı.

Malinovsky'nin sınıf öncesi toplumda mitin düzenleyici rolüne ilişkin görüşü, bu olgunun karakteristik özelliklerini, sapkın fikirlerin ve nesnel yargıların bir tür sentezi olarak ortaya koymaktadır. Burada bilgi cehalet biçiminde ortaya çıkar, nesnel gerçeklik yetersiz yansıtılır, ancak bu yansımada fantastik kurgu kıyafetlerine bürünmüş bir hakikat öğesi vardır. Mitolojinin bu yorumu, sınıf öncesi toplumun manevi kültürünün herhangi bir alanının ve özellikle din ve büyünün incelenmesinde dikkate alınmasını gerekli bir unsur haline getirir.

Mitoloji ve din arasındaki bağlantı bilim adamları için her zaman açıktıysa, o zaman onun büyüyle olan bağlantısı Malinowski tarafından keşfedildi ve Trobriand'ın materyallerinde inandırıcı bir şekilde resmedildi. Bir Avrupalının bakış açısından saf ve saçma, büyülü eylemlerin determinizmi, Malinowski'nin araştırması sayesinde yeni bir yorum aldı. Antropolog, Trobriandların büyüsel eylemlere yalnızca fenomenlerin nesnel nedensel ilişkisini yanlış anladıkları için değil, aynı zamanda mitlerinin kutsal karakterleri benzer durumlarda benzer şekilde davrandıkları için başvurdukları sonucuna vardı. Büyü eyleminin kendisi, onu gerçekleştirenlerin kutsal mitolojik dünyaya katıldıkları belli bir mitolojik olay örgüsünün dramatizasyonuna benziyor. İstenen sonuç, belirli bir eylemin sonucu olarak değil, ortaya çıkan yaşam durumunun başka bir duruma - özel yasaların çalıştığı ve özel yasaların çalıştığı mitolojik "uzay - zamana" "aktarılmasının" bir sonucu olarak "elde edilir". ataların ruhları, kültürel kahramanlar vb. insanların yardımcılarıdır.

Malinowski'ye göre sihir tamamen mitolojiye dayanır: büyüler belirli bir efsaneden başka bir şey değildir; çeşitli durumlarda belirli büyü ayinlerinin ihtiyacı ve içeriği, mitolojinin yapısı ve içeriği tarafından belirlenir. Büyünün mitolojiyle bağlantısı içinde ele alınması, yirminci yüzyılın ilk üçte birinde İngiliz sosyal antropolojisi için yepyeni bir katman ortaya çıkardı. bu fenomenin nitelikleri - büyülü eylemin iç doğasından akmayan, ancak bu eylemin toplumun dünya görüşündeki yeri tarafından belirlenen sistemik nitelikler.

Malinovsky, büyülü ritüelin sistemik niteliklerini yalnızca mitolojiyle olan bağlantıları düzleminde analiz etmeyi bırakmadı. Daha da ileri gitti, büyünün Trobriand toplumunun ana yaşam alanları - ekonomi ve sosyal organizasyon ile işlevsel bağlantılarını ortaya çıkardı. Trobriand'ın tarımında büyünün önemini inceleyen Malinowski, “büyü her zaman tarım emeğine eşlik eder ve zaman zaman, özel bir durum ortaya çıkar çıkmaz veya bir hevesin emriyle değil, önemli bir parçası olarak uygulanır” sonucuna varır. “dürüst bir gözlemciye izin vermeyen, tüm tarımsal emek sisteminin”, onu yalnızca bir ek olarak atın. Aynı zamanda, bilim adamı Trobriand'ların zihninde paradoksal bir ikilik ifade ediyor - onlar çok iyi biliyorlar ve iyi bir hasat elde etmek için neyin gerekli olduğunu rasyonel olarak açıklayabilirler, ancak aynı zamanda onsuz elde edemeyeceğinizden kesinlikle eminler. büyülü ayinler ve bunu açıklayarak, kültürel kahramanın bir büyü töreni gerçekleştirdiği efsaneye atıfta bulunurlar.

Bu tutarsızlığın nedeni nedir? Malinovsky, bu sorunun cevabına özel bir bilimsel önem atfetmektedir: "Şeylerin doğal seyri üzerindeki doğaüstü kontrol araçları ile rasyonel teknoloji arasındaki ilişki, bir sosyolog için en önemli sorunlardan biridir." Malinowski tarafından yorumlandığı şekliyle büyüsel ritüeller, kabile geleneğinin odağı olan mitoloji ile insanların pratik faaliyetleri arasında bir tür iletişim mekanizmasıdır. Sihirli ayin sayesinde, ekili bitki yetiştirme deneyimi ve bu teknolojik sürecin organizasyonu da dahil olmak üzere mitolojik efsanelerde bulunan asırlık deneyimin uygulanması gerçekleştirilir. Büyülü ayin, efsanevi ataların otoritesine atıfta bulunarak, bu deneyime kutsal bir anlam yükleyerek, insanların zihninde bu deneyimin değerini onaylar ve korur. büyücüler ( tovosi), yamın büyümesini teşvik eden törenlerden sorumlu ( megwakeda), aynı zamanda kolektif emeğin düzenleyicileridir; genellikle tarımsal konularda tanınan uzmanlardır.

Trobriandların zihninde, belirli bir toprak parçasının mülkiyeti fikri, gerçekte, gerçek sahibi belirli bir topluluk veya alt bölümü olmasına rağmen, sihirbazın bu siteyle olan kutsal bağlantısıyla ilişkilendirilir. “Bir bütün olarak köy topluluğu için yapılan büyü (birkaç yerleşim yeri dahil. - BİR.), köyler ve bazen köyün alt bölümü için (alt klan. - BİR.), kendi "tovosi" (sihirbaz) ve kendi "tovosi" (sihir) sistemine sahiptir ve bu belki de birliğin (listelenen bölümlerin) ana ifadesidir. - BİR.)". Tarif edilen durum, Trobriand toplumunun üyelerinin zihnindeki toprak mülkiyeti ve gerçek üretim-bölgesel yapısının, büyüsel faaliyetin bir yapısı ve onu üreten kişiler hiyerarşisi olarak "ters" bir biçimde göründüğü anlamına gelir. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü ortak çalışma için bir araya gelen kolektifleri genellikle sihirbazlar yönetiyor.

Malinowski tarafından ampirik olarak yansıtılan, büyülü pratiğin Trobriand'ların üretim faaliyetlerinin yapısı üzerindeki "dayakası" resmi, başka bir önemli yönü içerir - büyünün sosyal örgütlenmesindeki rolü. Gerçekten de, bu toplumda, sihirbaz genellikle tek bir kişide topluluğun lideri veya başı ile birleşir; bu, kutsal statünün tüm Melanezya'nın karakteristiği olan sosyal potestar'a yazışma ilkesini takip eder.

Malinowski, Trobriand mitolojisi ile onların akrabalık sistemleri arasındaki bağlantıya ilginç bir yorum getiriyor. Mitlerin, farklı akraba grupları arasındaki ilişkileri yöneten normlar içerdiğini öne sürer. Araştırmacı, mitolojik yaratıklar arasındaki ilişkilerin kodlanmış davranış normları olduğu gerçeğiyle bunu doğrular. Yani, örneğin, bir Köpek, Domuz ve Timsah'ın her türlü buluşmasını ve macerasını anlatan mitolojik bir arsa, bu yaratıkların isimlerini taşıyan en önemli totem grupları arasındaki ilişkilerin normlarından başka bir şey değildir. belirli bir mantık. Trobriandların ölülerin ruhlarıyla ve kendi aralarındaki ölülerin ruhlarıyla ilişkisi, çeşitli sınıflandırma akraba kategorileri arasında dönüştürülmüş, kutsallaştırılmış bir ilişki türüdür. Bunun nedeni, burada geleneksel ataların kutsal koruyucuları olarak hareket eden atalar kültüne önemli bir sosyal ve düzenleyici önem veren "toplumsal bölünme, bireyin bir klana veya alt klana ait olması tüm yeniden doğuşları boyunca korunur". davranış normları.

Trobriandların dini, büyüsü ve mitolojisinin Malinowski tarafından, bu metodoloji seviyesinin belirli mantıksal olasılıklarının sonucu olan spesifik ampirik yorumu, problemin araştırılmasına şüphesiz olumlu bir katkı yaptı. Ancak bunu kabul ederken, bu yorumun sınırlamalarına dikkat etmeliyiz.

Malinovsky'nin belirli sonuçları üzerindeki apriori tutumlarının sınırlayıcı etkisi, her şeyden önce, dikkatin dini işlevlerin olumlu yanına odaklanmasında ve olumsuz yanlarını görmeyi tamamen reddetmesinde ifade edildi ("evrensel işlevsellik" ve "işlevsel gereklilik dogmaları". ”). Malinovsky, işleyişinde dini ve büyülü bir yönü olan sosyal olarak faydalı fenomenleri ve dinin kendisini makul olmayan bir şekilde eşitler. Dinin aldatıcı telafi edici işlevi hakkında konuşurken, diğer özelliklerini - sürekli kara büyü korkusu, insanın iradesini ve zihnini engelleyen kötü ruhların korkusu - fark etmek istemedi.

Malinowski'nin Trobriand hakkındaki olgusal materyalin spesifik bilimsel yorumunun analizinden çıkan sonuçları kısaca özetleyerek, açıklamanın bir modelleme türü olan aşağıdakileri sonuçlandırabiliriz. Yöntemlerin operasyonel belirsizliğinin bir sonucu olarak sezgisel-kurgusal tanımlayıcılık, gerçek materyalin açıklamalarının son derece belirsiz ve belirsiz olduğu gerçeğine yol açtı, Malinovsky'nin monograflarını okurken tahmin ediliyor gibi görünüyorlar. Şunu veya bu gerçeği nasıl değerlendirdiğini asla kesin olarak söyleyemezsiniz. Gerçek, Malinovski'nin onun hakkında konuştuğundan daha çok, kendisi için konuşur.

Kendi içlerinde kesin metodolojik başarılar olan belirli yöntemlerinin ilkelerinin çoğu, pratikte genellikle istenmeyen bir etki yarattı. Böylece, fenomenlerin kendi aralarındaki yansıma ilkesi, olgusal aşırı yüklenmeye yol açtı - kullanılan çok miktarda malzemenin arkasında, araştırmacının analitik düşüncesi kayboldu, doğrudan görünür olmayan, ancak toplumdaki temel bağları ifade eden değişmez ilişkileri izole etti. Bir olgunun genel kültürel bağlamdaki rolünü göstererek modelleme açıklaması ilkesi, bu olgunun niteliksel özgüllüğünün diğer birçoklarında çözülmesine katkıda bulunmuştur.

Bütün bunların sonucu, sınıf öncesi toplumun akrabalık ve din kurumlarının açık bir teorik analizinin olmaması, niteliksel özgüllükleri hakkında mantıklı bir sonuçtu. Malinovsky'nin bu problemler üzerine vardığı sonuçlar tutarlı bir görüşler sistemini temsil etmez, bunlar sadece bir dizi gözlemlenen ampirik modeldir, açıklamalar değil, sadece açıklama taslaklarıdır, soruna bir çözüm değil, onun formülasyonu ve olası yönlerin bir göstergesidir. çözüm. Bununla birlikte, belirtilen analitik zayıflıklar, eserlerinde, incelenen fenomenleri, bu tasvirlerin genelleştirilmiş yorumlarından çok gerçeklik hakkında konuşacak şekilde tarif etme konusunda gizemli bir yeteneği olan Malinovski'nin edebi yeteneğiyle fazlasıyla telafi edilmektedir.