A - "Safara" kavramı

"Safar", "seyahat etmek", "bir yerden başka bir yere gitmek" olarak çevrilir. Dini terminolojide bu kelime, sakin bir hareketle üç gün veya 18 saat süren belli bir mesafeli yolculuk anlamına gelir. Bu mesafe aynı zamanda "üç markhal" terimi ile ifade edilir.

Buna karşılık, "sessiz hareket", yaya ya da kervanda deve üzerinde harekettir. Deniz yoluyla seyahat edenler için safar 3 günlük bir yelken gezisinden oluşmaktadır.

Bu nedenle, insanların karada yaya olarak hareketi ve yelkenli bir geminin uygun koşullarda 18 saat sudan geçişi "safâr dönemi" olarak kabul edilir. Bu durumda, yalnızca nihai varış noktasına olan mesafe dikkate alınır. Gidiş dönüş dikkate alınmaz. Yolculuk sırasında bir yolcu, örneğin modern ulaşım araçlarını kullanarak hızlı bir geçiş yaptıysa, her durumda yolcu olarak kabul edilir ve kısaltılmış bir biçimde namaz kılma hakkına sahiptir. 3 günlük yolculuğun yolculuk olarak alınması, yolcu için mesihlerin 3 günlük bir geçerlilik süresinin belirlenmesiyle açıklanmakta olup, Peygamber (s.a.v.) bu konuda şöyle buyurmuştur:

"Mukym için maskenin geçerlilik süresi gece ve gündüz ve yolcu için - üç gündür." (Bu hadisi İbn Ebu Şeyb, asil Ali'nin sözlerinden rivayet etmiştir. Zailai, Nasbur-Rae, 2/183).

Belirli bir bölgede kalıcı olarak ikamet eden kişiye "mukym", en az 18 saat süren bir yolculuğa çıkanlara ise "musafir" (gezgin) denir.

Her zaman olduğu gibi, herhangi bir yolculuk çeşitli zorluklarla doludur ve bu nedenle İslam kanunları yolcular için önemli bir rahatlama sağlar. Elbette hiç kimse durmadan gece gündüz hareket etmez. Her zaman dinlenmeye ihtiyaç vardır. Bu nedenle, dini hükümlere göre, bir günlük geçiş, 6 saatte tamamlanan bir yolculuk olarak kabul edilir. Saatte 5 km yürüyebileceğinizi varsayarsak, 3 gün veya 18 saatlik yolculukta kat edilebilecek mesafe yaklaşık 90 km olacaktır.

Bu günlerde insanların uzun mesafeleri rahat koşullarda, fazla zorluk çekmeden seyahat edebilmeleri önemli değil, bu nedenle gezginler için tüm kolaylıklardan yararlanıyorlar, çünkü dini düzenlemeler bireysel durumlar için tasarlanmamıştır. Öte yandan Hanefiler, seyahatin yolcuları rahatlatmanın temeli olduğuna inanırlar. Ve bazı durumlarda seyahatin zorlukları ve zorlukları, faydaların ana nedenidir.

Hanefiler dışında, çoğu âlimlere göre, yolcuların menfaatlerinden yararlanılabilmesi için, nihai varış noktasına kadar olan yolculuğun iki gün olması veya ağır bir yükle (at üzerinde veya yaya olarak) hareket halinde olması gerekiyordu. nihai varış noktasına kadar iki gece konaklamaya ihtiyaç vardı.

Bazı ulema, Seferin 18 fersahlık bir yolculuk olduğunu iddia eder. (1 fars - 3 mil, 1 mil - 1848 metre). 1 farcada 12.000 adım ve 1 milde 4.000 adım vardır. Aynı zamanda, mesafeyi 1 fars cinsinden kat etme süresi araziye bağlıdır.

Örneğin, bir ovada bir farslık mesafe bir saatte alınabilirken, dağlık bir alanda bu mesafe bir saatte alınamaz. Bu nedenle, bu durumda, bir önlem olarak farslar dikkate alınmaz. Ancak yine de uzunluk ölçüsü olarak fars alırsanız, bu birçok sorunu çözmenize yardımcı olacaktır.

Örneğin, tren veya uçakla seyahat ederken, mesafe fars olarak sayılır. Gerekli 18 farsahı aştıysanız, o zaman safar pozisyonu yürürlüğe girer. Bu durumda aracın (kara veya deniz) hareket hızı önemli değildir.

Hanefiler hariç, üç imam da ölçülü farslar yapmışlardır. İmam Malik ve Ahmed bin Hanbel'e göre 16 fersah, yani 48 mil Sefer sayılır. Bir mil 6.000 arşındır.

İmam Şafii'ye göre, bir safar 48 mil olarak kabul edilir, gündüz ve gecedir. Yolculuk hem karada hem de denizde yapılabiliyorsa, hareket tarzı dikkate alınır. Bu nedenle, bir yere yolculuk deniz yoluyla 12 saat ve karadan - 18 saat sürerse, kara yoluyla seyahat edenler yolcu olarak kabul edilir ve deniz yoluyla seyahat edenler değildir.

Bu, hedefe giden iki yol varsa da geçerlidir. Sadece seyahat süresi 18 saat olan yolda yürüyenler faydalanabilir. Yolun geri sayımının yolcunun seyahat ettiği andan itibaren başladığına inanılıyor.en az 3 gün yolda kalma niyetinde olmak şartıyla, sürekli ikamet ettiği şehir veya köyün son evlerini geçer (veya geçer). Bu nedenle, gezgin şehrin eteklerindeki tüm yerleşim yerlerini, banliyö köylerini ve ayrıca mezarlığı, tok (asansör) veya "finai mysr" olarak da adlandırılan harman yerini geçene kadar, tam olarak dikkate alınmayacaktır. bir gezgin.

Fabrika ve fabrikalar, imalathaneler ve atölyeler, meyve ve sebze bahçeleri, besi çiftlikleri ve şehir dışında bulunan çiftlikler kentsel yapı sayılmaz.

B - Seyahatle ilgili dini hükümler

Yoldaki tüm kişilerin, dini ilkelerin yerine getirilmesinde faydalardan ve rahatlamalardan yararlanmalarına izin verilir. Örneğin, Ramazan ayında yola çıkanların orucunu ertelemelerine izin verilir; Yolcu için mesihlerin geçerlilik süresi üç gün üç gecedir. Yolcu 4 rek'at namazını 2 rek'ata indirebilir. Buna kasr salat denir. Gelin bu konuya daha yakından bakalım.

Yolculuk sırasında namazların kısaltılması, Kuran, Sünnet ve İcma hükümlerine dayanmaktadır. Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

"Yoldayken, kafirlerin tehdidinden korkarsanız, namazı kısaltmanızda size bir günah olmaz." (Nisa Suresi, 4/101)

Gördüğümüz gibi bu ayette namazın -tehlikenin varlığının- azaltılması için bir şart konulmuştur, ancak bu, o uzak zamanların olaylarının tam bir resmini vermek içindir. Bilinmektedir ki Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) çoğu durumda tam bir emniyet içinde yolda olmasına rağmen namazları kısaltmıştır.

Bir zamanlar asil bir sahabe olan Yala bin Umayyah (radiallahu anhu), Ömer'e (radiallahu' anhuma) sordu. : "Etrafımızda sükûnet ve sükûnet varken niçin namazı kısaltarak kılıyoruz?" O cevapladı: "Ben de bir keresinde bu soruyu Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'e sordum, o da bana şu cevabı verdi:

"Bu, Allah'ın sana gösterdiği bir rahmettir! Allah'ın sadakasını alın!" ... (Müslim, Müsafirin, 4; Tirmizî, Tahara, 4, 20; Nesai, Taksir, 1; İbn Mâce, İkame, 73).

Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in "umre", hac veya askeri operasyonlar yapmak için seyahat ettiği, namazları azalttığı, "tavura" (en yüksek kesinlik derecesi) derecesine sahip olduğuna dair tüm rivayetler.

İbn Ömer (radıyallahu anhümâ) rivayet etmiştir. :

“Bir gün Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e yolda eşlik etmiştik. Yolda iki rek'attan fazla namaz kılmazdı. Ebu Bekir, Ömer ve Osman (radıyallahu anhüm) de aynısını yaptılar.". (İbn Mâce, İkame, 756).

Bilim adamları, Ömer'in (radiallahu anhu) şu sözlerini aktarırlar:"Peygamber (s.a.v)'in dediği gibi:

"Yolcu 2 rek'at namaz kılmalıdır" ... (Buhari, Taksir, 11; Küsuf, 4; İbn Mâce, İkame, 73, 124).

Sual: Yolcunun 4 rek'at farz namazı kesmesi farz mıdır? Yoksa herkes seçmekte özgür mü?

Hanefilere göre her yolcunun namazın kısaltılmışı vacip ve aynı zamanda "azimet"tir (yani haramların, mekruhların ve mubahların birçoğunu reddetmek).

Yolda iken kasten tam kılmak mekruhtur. Ama aynı zamanda, iki rek'at kıldıktan ve teşehhüdde oturduktan sonra kalkıp iki rek'at kılarsa, bu namaz sahih kabul edilir ve son iki rek'at nafile sayılır. Ancak, "selam"ın uygulanmasındaki gecikme nedeniyle, bu tür eylemler istenmeyen olarak kabul edilir. İlk 2 rekatta ilk teşehhüdü veya kazayı kılmayan kimse, bu namaz batıl olur. Bu hüküm subh ve juma namazları için geçerlidir. Delil, Aişe'nin (radiallahu anha) şu sözüdür:

“Önce namaz iki rekat olarak farz kılındı. Sonra iki rek'at daha eklendi (insanlar memleketlerindeyken) ve yolda olanlara gelince, onlar için reçete aynı kaldı."(Buhari, Salat, 1; Müslim, Müsafirin, 1; Ebu Davud, 2/3)

İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet etmiştir:

"Yüce Allah, Peygamberimizin ağzından, farz namazları 4 rek'at ve yolda - 2 rek'at kılmayı emretti."(Müslim, Müsafirin, 5, 6; Ebu Davud, Safar, 18; Nesai, Havf, 4; İbn Mâce, İkame, 75).

Maliki'ye göre, yolda kılınan namazların azaltılması "Mu'ekkede Sünnet" iken, Şafiiler ve Hanbeliler bu hususta müritlerine tam bir hürriyet verirler. Yola çıkan kimse, namazı hem tam hem de kısaltılmış olarak kılabilir. Ancak Hanbelîlere göre namazı kısaltmak, Rasûlullah (s.a.v.Allah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve dört salih halife. Bir kimse, Allah yolunda, iyi bir maksatla, hatta bir suç işlemek için yola çıkmışsa, namazı kısaltması câizdir. Örneğin, bir kimse yollarda hırsızlık yapmak, yasak zevklere dalmak veya başka bir yasak iş yapmak için yolculuğa çıkmışsa, her halükarda şeriatın reçetesini kullanabilir.

Bunun delili, konumuzla doğrudan ilgili olan ve genel bir karaktere sahip olan Kuran ayetidir: "Yoldayken namazı kısaltmanızda bir sakınca yoktur." Ayette iyi niyetle yola çıkan ile kötü niyetle yola çıkan arasında açık bir ayrım yoktur. (İbn Humam, 1/405; İbn Abidin, 1/733, 736; Zeylai, Tybyanul-haqaik, 1/215).

Hanefiler hariç, ulemanın çoğunluğuna göre, bir kimse hırsızlık, alkollü içki ticareti veya diğer yasaklanmış şeyler gibi kötü düşüncelerle yola çıkarsa, yani ilâhî kanunları çiğnemek söz konusu olduğunda, Her zamanki yolcular gibi namazları kısaltmak yasaktır, namazları birleştirin,oruç ayında oruç tutmak, üç gün ayakkabıya maske yapmak ve at üzerinde namaz nafile kılmaktır. Bu yasak, bu durumda bir kişinin Allah'ın iradesine direnmek için bir yolculuğa çıkmasıyla açıklanmaktadır.

Bu konudaki kural şudur: "Yararlar için izin, olumsuz eylemlerde bulunmak için bir temel teşkil edemez." Ayrıca Allah'ın zor durumda olanlara düşen hayvanların etlerini yemelerine izin verdiği, ancak şu şartla olduğu bilinmektedir:

“Gerçekten Allah size leşi, kanı, domuz etini ve Allah'ın adı anılmadan kesilenleri haram kılmıştır. Bir kimse, zaruretten, fenalık yapmadan ve vazifesini aşmadan yemeye mecbur kalırsa, ona günah yoktur." (Bakara Suresi, 2/173)

(bk. İbn Rüşd, 1/163; el-Şirbini, 1/268; İbn Kudame, 3/261; ez-Zuhayli, 2/323).

Yolcu, herhangi bir yerleşim yerinde 15 günden fazla kalmaya karar verir vermez mukim (daimi ikamet) sayılır ve artık namazı tam kılmakla yükümlüdür. 15 günden daha az kalmaya karar verirse, gezgin olarak konumu devam edecektir. Aynı zamanda, bilim adamları, yolcunun durumunun kadınlarda arınma dönemi ile karşılaştırıldığı kanıtlara güveniyorlar. Bildiğiniz gibi, hayız döneminde kadınların namaz kılmaları ve oruç tutmaları zorunlu değildir, ancak temizlik, görevlerin yenilenmesi anlamına gelir. Aynı şekilde, bir yerde uzun süre kalmaya karar veren bir yolcu, yolda kalması nedeniyle geçici olarak serbest bırakıldığı bir mümin olarak görevlerini tam olarak yerine getirmelidir.

Kadınlar için bir arınma dönemi olarak15 gün ile sınırlandırılmış ve bir mahalde en kısa ikamet süresi 15 gün olarak belirlenmiştir. Bu görüş, İbn Abbas ve İbn Ömer'in (radıyallahu ankhum) şu ifadesine dayanmaktadır:

“Seyahatiniz sırasında herhangi bir şehre giderseniz ve orada 15 gün kalmaya karar verirseniz, namazı eksiksiz kılın. Buradan ne zaman ayrılacağınızı bilmiyorsanız, namazı kısaltarak kılınız!”(ez-Zuhayli, 2/323).

Seyyah, şehirde kalmaya ve herhangi bir sorunun çözülmesini beklemeye mecbur kalırsa ve bu bekleyiş yıllarca sürerse, bu kadar vakit namazını kısaltılmış halde kılabilir. Bu kişi uzun süre bu bölgede yaşama konusunda nihai bir karar veremeyeceği için gezgin statüsü korunacaktır. İbn Ömer'in (radıyallahu anhümâ) altı ay kaldığı rivayet edilmiştir.bir yer, bir gezi yapıyor ve tüm bu zaman boyunca kısaltılmış bir biçimde namaz kıldı. Sahabelerin birçoğunun da aynı şeyi yaptığı söylenir.

Herhangi bir askeri birlik şehre girer ve 15 günden fazla kalmaya karar verirse, her halükarda askerler, ordunun bozguna uğratılıp geri çekilebileceğinden, namazı kısaltılmış şekilde kılabilir, bu nedenle hiçbir niyet geçerli olamaz.

Şâfiîler ve Malikiler, bir yerde 4 günden fazla kalacaksa, namazı tam olarak kılması gerektiğine inanırlar. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bir keresinde şöyle buyurmuştur:

Muhacir, bütün dini ayinleri tamamladıktan sonra, (kelimenin tam anlamıyla göçmen, ancak İslam terminolojisinde bu genellikle Mekke'den Medine'ye taşınan ilk Müslümanların adıdır) (Mekke'de) 3 gün kalabilir."

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) umre yaptığı zaman (küçük hac)Mekke'de 3 gün kalıp, kısaltılarak namaz kıldı. (eş-Şevkani, 3/207).

Hanbelîlere göre, bir kimse herhangi bir yerde 4 günden fazla veya (belirli bir vakitle) 20 vakit namaz kılabilecek kadar bir süre kalmaya niyet ederse, namazı tam kılmalıdır. Yolcu daha kısa bir süre kalmaya karar verirse, bu durumda namazları kısaltabilir.

Namaz kılarken niyet edenin değil, tabi olanın niyetidir. Örneğin, bir asker, komutanın niyetine bağlı olarak bir gezgin veya bir mukim (yani, belirli bir bölgenin daimi ikametgahı) olur; çalışan - işverenin niyetinden; öğrenci - öğretmenin niyetinden; bir kadın - bir eşin niyetinden.

Reşit olma yaşının altındaki çocuklarla ilgili olarak, yolculara ilişkin hükümler onlar için geçerli değildir. Şafiiler, küçük çocukların niyetlerinin geçerli olduğuna ve namazı kısa kılabileceklerine inanırlar.

Astı nereye gittiğini bilmiyorsa ve tabi olduğu kişinin gerçek niyetini bilmiyorsa ve kendisine sorulan soruya da cevap alamamışsa bu durumda namazı 3 saat içinde eksiksiz kılmalıdır. günlerde ve ancak bundan sonra kısaltılmış bir biçimde gerçekleştirin.

Memleket hükümdarı, niyet etmeksizin memleketi dolaşırsa, namazı tam kılmalıdır, ancak safarda memleketi dolaşmaya niyet ederse, namazı kısaltarak kılabilir. .

Kada namaz mukyması bir yerden ayrılsa bile vicdanında kalır. Ayrıca, yolcunun son varış noktasına geldiğinde kaçırdığı namazları ve yolcuyu da telafi etmeniz gerekir. Bu nedenle yolda iken kazaya kalmış 2 rek'at namazları kılmalıdır. Yolcu, yolda kada namazını (kaçırılan evleri) yenilemeye karar verirse, bunları 4 rek'atta kılmalıdır.

Mukim, duada mukimi takip edebilir, bu da duada mukim'i takip edebilir. Namazda, 2. rek'attan sonra "selam" verirse, mukim ile ayağa kalkmalı ve (kyraat / Kur'an okumadan) namazı tamamlamalıdır. Hata yaparsa, hali lahik (yani imamı birinci rekâtın rükûnun bitiminden önce, orta veya namazın sonunda imamı takiben durdu, örneğin, 4 veya 3 rekat namazda, ilk teşehütte uyuyakaldı veya küçük abdesti bozuldu). Yolda olan imamın namaza başlamadan önce yüksek sesle “Ben yoldayım, sen kendin tamamlayacaksın!” demesi arzu edilir.

Yolcu, ancak farz kılınan namazın vakti geldiğinde mukymi takip edebilir. Bu nedenle 4 rek'atlı bir namaz kılındığında, yolcunun takip ettiği gibi 4 rek'at etmesi gerekir.

İbn Abbas'a (Raddyallahu Anhum) şöyle soruldu: “Yalnız namaz kıldığında 2 rekât, imama uyarken 4 rekât kılan yolcu hakkında ne söyleyebilirsiniz?” O cevapladı: "Bunu yapmak sünnettir!"(ez-Zuhayli, 2/335).

Nafi dedi ki: "İbn Ömer yoldayken imamla birlikte 4 rek'at, yalnızken 2 rek'at kıldı."... (ez-Zuhayli, 2/335).

Müsafir, kaza namazını imamdan sonra kılamaz, çünkü kaza namazı 4 rek'at olarak kılınmalıdır. Kötü havalarda bile yolda duaları birleştirmek yasaktır. Alimler, vadide öğle ve ikindi namazlarının birleştirilmesine izin verildiğine inanıyorMüzdelife'de Arafat, akşam ve yatsı namazları kılınır ve bu namazlar cemaatle kılınır.

Hanefiler hariç, üç mezhebin imamları, belirli şartlar altında öğle ve ikindi, akşam ve yatsı namazlarını "tekdim" veya "tahir" ile birleştirmeye izin verildiğine inanırlar. Örneğin öğle ve ikindi namazları öğle namazının vaktinden sonra veya ikindi namazının vaktinden sonra kılınabilir.

B - Seyahatin sonu

Gezgin eve döndükten sonra, sahip olduğu faydalara ilişkin hakkı sona erer. Uzun bir süre burada olmayı ya da daha fazla seyahat etmeyi planlıyor olması önemli değil. "Vatanu ikamet" ile ilgili olarak, ayrı bir niyet yapılmalıdır.

"Vatan" (vatan) kavramı üç türe ayrılır:

1. "Vatanu aslı": bir insanın doğup büyüdüğü, bir aile kurduğu ve kalıcı olarak yaşayacağı yer burasıdır.
2. "Vatanu İkamat": insanın doğmadığı, evlenmediği ve yerleşmek niyetinde olmadığı bir yerdir. 15 günden fazla kalmayı planladığı yer burası.
3. "Vatanu bezi": bir gezginin 15 günden az kalmaya karar verdiği yer. Fakat ne vatanu asli ne de vatanu ikamat belirli bir bölgede olmaktan değişmediği için vatanu kumaşı özel bir rol oynamaz.

Bir yolcunun bu yerlerdeki konumu, tam olarak aynı yerlerde olmakla bozulabilir ve bu yerler statü olarak daha düşükse, konumu değişmez. Örneğin, "vatana ikamat"ta kalan bir kimse, "vatana aslı"ya döndükten sonra yolcu sayılmaz. Ayrıca doğum yerine veya eşinin oturduğu yere gelen kimse yolcu sayılmaz, ancak bu yer 90 kilometreden fazla ise yolculuk sırasında yolcu olur. Ama gideceği yere vardığında, bir gezgin olarak konumu değişir ve ıstırap çeker.

Bir kimse doğup büyüdüğü yerden ayrılıp daimi ikamet maksadıyla başka bir yere giderse, yeni yer "vatanu aslı" olur ve eski ikamet yerinin statüsü değişir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Mekke'ye geldiğinde kendisi hakkında şöyle dedi:

"Biz seferberiz!" ... (eş-Şevkani, 3/207).

“Vatanu aslı”, “vatana ikamat”a vardıktan sonra değişmez. Doğup büyüdüğü yerden veya eşinin oturduğu yerden başka bir yere eğitim, askerlik veya çalışmak maksadıyla gitmişse, “vatanu aslı” aynı kalır. Eve döndüğünde (geçici izinde de olsa),“vatana ikamat”ta olmak “vatana asla”yı değiştirmediği için artık gezgin sayılmaz.

Bir şehirde kalıcı olarak ailesiyle birlikte yaşayan biri, başka bir şehirde aile kurarsa, her iki şehir de onun için "vatanu aslı" olur. Nereye gitse azap sayılacaktır. "Vatanu ikamet"e gelince, onun başka bir "vatanu ikamet"ine veya başka bir yere veya memleketine gitmesi gerekir ve "vatanu ikamat" yerini kaybeder. Yani vatanu ikâmetinden ayrılan kimse, bir müddet sonra 15 günden az kalmak niyetiyle oraya dönerse seferîr olur.

Bir kişinin 15 günden az kaldığı "Vatanu bezi" özel bir rol oynamaz. Buradaki herkes gezgin olarak kabul edilir. Bir vatan diğerinin durumunu değiştirmez. Bir kimse şehir sınırlarını terk edip 5 günden az, ancak yaklaşık 90 kilometrelik bir yolculuğa çıkarsa, her yere gittiği gibi seferefir sayılır. Ve bu statü, anavatanına dönene kadar korunacaktır.

Mükîmli toplu namazda, mukîmin arkasında durursa, ikinci rek'attan sonra "selâm" verir ve mukim ile "selâm" vermeyerek, namazı kendisi tamamlamalıdır. Muhym, 4 rek'at namazı bitirdikten sonra, namazın ilk kısmını imamla birlikte kıldığı ve böylece kyra'at ile ilgili farzları yerine getirdiği için hiçbir şey okumaz.

Yolcunun namazı tam kılmakla yükümlü olduğu hükümler

Ünlü bilim adamı, araştırmacı, şeyh tarafından Marya ibn Yusuf el-Karmi el-Hanbeli (ö. 1033 H.): “Namazı eksiksiz kılmakla mükelleftir.

• Yerleşiminden ayrılmadan önce zamanı geldiyse ;
• veya namazı tam kılana;
• veya namaza başladığı zaman kısaltmaya niyeti yoksa;
• ya da sadece orada kalmayı ve orada yaşamayı planlıyorsa;
• veya orada dört günden fazla kalmaya niyet ederse ,
• veya ihtiyaçtan dolayı belirli bir yerde durur ve işlerini ancak dört gün sonra halledeceğini düşünürse;
• veya mazeretsiz olarak namazı ertelerse, kendisine ayrılan vakitte kendisine vakit kalmamış olur."

Yolcu, konakladığı süre içinde namazı ne zaman ve kaç gün kısaltabilir?

Bir önceki fıkradan da anlaşılacağı gibi, yolcu, otoparkta dört gün (20 farz namaz) veya daha az kalmaya niyet ederse, namazları kısaltabilir ve birleştirebilir. Bu hükmün yolcu için geçerli olduğu başka seçenekler de vardır. Şeyh yazıyor Marya el-Karmi: “Namazları da kısaltır.

• dört günden fazla kalma niyeti olmaksızın ihtiyaçtan dolayı durduysa ve ne zaman serbest kalacağını bilmiyorsa;
• veya haksız yere gözaltına alındı;
• ya da yağmur nedeniyle belli bir bölgede kalmış,

aynı zamanda bölgede yıllarca kalsa bile"... Bkz. Dalil et-Talib, s. 52.

Yolcu için duaları birleştirmek

Yolcu, iki namazdan birincisinde ve ikincisinde namazları birleştirebilir. Öğle ve ikindi namazlarını öğlen vaktinde, belki ikindi vaktinde de kılabilir. Akşam ve Yatsı için de böyledir: Yatsı'yı Mağrip sırasında taşıyabilir ve akşamdan hemen sonra yapabilir veya Akşam'ı 'Yatsı için taşıyabilir ve' Yatsı'dan hemen önce yapabilir. Onun için nasıl daha uygun olduğuna bağlı olarak.

Bir yolcunun dualarını birleştirme koşulları

Şeyh onlar hakkında yazıyor el-Karmi:

“Birincisinde namazları birleştirirse, tevhidin şartları

• ilkinin başında birleşme niyeti;
• aralarında ek bir dua gibi bir şey paylaşmayın - sadece telaffuz için yeterli bir zaman aralığına izin verilir.ve kısaltılmış küçük abdest almak (abdest);
• iki namazın her birinin başında birleştirme için bir sebep olması gerektiği;
• Böylece ikincisini bitirinceye kadar namaz kesilmez.

Eğer ikincisinde namazları birleştirirse, şartlar şöyledir:

• böylece onları birleştirme niyeti, birincisi için ayrılan süre boyunca bile mevcuttu, bundan önce, ikincisinin başlaması nedeniyle zamanı sona erecek;
• öyle ki, ikinci namaz için ayrılan vakit geldiğinde, birleşmeye izin veren sebep ortaya çıkar. Başka bir şart yok"... Bkz. Dalil et-Talib, s. 53-54.

Bunlar çoğu gezginin karşılaşabileceği ana noktalardır. Kim de Allah'ın izniyle mezhebin fıkhını incelerse, işlenen konuyla ilgili çok daha fazla ayrıntı, ayrıntı ve düzenleme öğrenecektir.

Müslim, Sahih'inde Ya'la ibn Umayyah'ın -Allah ondan memnun olabilir - Ömer ibn el-Hattab'a sordu: "Güven içindeyken neden namazlarımızı kısaltırız?"Ömer cevap verdi: “Peygambere bunu Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun sordum ve dedi ki: "Bu, Allah'ın size lütfettiği bir sadakadır, O'nun sadakasını kabul edin."» .

Hanbeli alimlerine göre bu, kategorik değil, yaklaşık bir minimumdur. Gerçek mesafe biraz daha az olabilir.

İmam Ahmed'e soruldu: "Namazlar hangi mesafede kısaltılır?" O cevapladı: "Dört baridde"... O sordu: "Bir tam günlük yol?" O cevapladı: "Numara. Dört barid. Bunlar on altı fersahtır. İki gün yolu"... - yani gündüz hareket ederken.
İmam Ebu Bekir bin Ebi Şeyb, İbn Abbas'tan güvenilir bir rivayette şöyle demiştir: "Gece ve gündüz süren bir yolda namazlar kısaltılır"... Bkz. Al-Musannef 8119.
İmam Şafii, isnad ile İbn Abbas'tan kendisine şöyle sorulduğunu rivayet etmiştir: "Mekke'den Arafat'a giderken namazlar kısaltılır mı?" O cevapladı: "Numara. 'Uthfan, Cidde veya Taif'e seyahat ederken kısaltılır... Bkz. Al-Umm 1/211-212.
Ve İbn Abbas'tan İmam ed-Darakutnî, Rasûlullah'ın (s.a.v.) şöyle buyurduğunu nakleder: “Ey Mekkeliler, yol dört baridden az ise namazı kısaltmayın. (Yolu kısaltırsan, beğen) Mekke'den 'Uthfan'a... Muhaddisler, bu mesajın Peygamber'in huzurunda zayıf bir isnadı olduğunu, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun ve Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, İbn Abbas'ın sözleri olarak kabul edilmesi gerektiğini ifade ettiler. Ama aynı zamanda, bizim için bilinmeyen bir başka isnad ile.

Dört barid 48 mildir. Hanbeli mezhebinin alimleri, hesaplamada Haşimi millerini kullanırlar. Haşimi mili 6000 arşın ve bir arşın 48 cm'dir.48 * 6000 * 48 saymak 13 824.000 cm'yi verir, bu da kilometre cinsinden 138.24'e eşittir.

Zamanımızda, bu yerleşimler arasındaki mesafe daha az önemlidir - yaklaşık 90 km. Belki de bunun nedeni, daha önce gezginler tarafından çevrilen dağların ve tepelerin yıkıldığı yeni bağlantı yollarının düzlüğüdür; kentsel yayılmada ve minimum mesafe tahminlerinin yaklaşık yapısında.

Diğer mesajlar, namazın kısaltıldığı mesafeden iletilir ve bazıları, yolculuğun nihai hedefinin bir bildirimi olarak değil, kısaltmanın gerçekleştiği yer hakkında bir hikaye olarak anlaşılabilir.

Ebu Basra el-Gifari'den, Peygamber'in sünnetine göre, Allah'ın barış ve nimetlerine göre, bir kişinin seyahate çıkmadan önce, ancak yalnızca niyetinde. Ebu Davud, Ubeyd bin Cebr'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Gemide Fustat'tan yola çıktığımızda Ebu Basra el-Gifari ile birlikteydim. Bu Ramazan ayıydı. Yelken açtı. Sonra yemeği geldi. Yemek için aradığında henüz eve gitmemiştik. Sonra, "Hadi, daha yakına" dedi. "Evi görmüyor musun?" dedim. O da: "Resulullah'ın sünnetinin onun üzerine olmasını istemiyor musun?" diye cevap verdi.- Ve sonra yemeye başladı.

Bu sorudaki dayanak, Yüce Allah'ın şu sözleridir (anlamı): "Yeryüzünde dolaştığınız zaman namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur."... [Kadınlar, 101]
İmam dedi ki: “İnsan, dışarı çıkmadıkça başıboş olmaz. Peygamber'den, Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun, Medine'den ayrıldığında namazları kısaltmaya başladığı nakledildi. Enes dedi ki: "Öğle namazını Medine'de Peygamber ile dört rekât, Zülhuleif'te de iki rekât kıldık." Müslim de bu hadisin nakledilmesinde ittifak etmiştir.
Ebu Basra ise, denize açılıncaya kadar yemek yemedi. Ve "eve yelken açmadı" ifadesi - ve en iyisini Allah bilir - "onlardan uzaklaşmadı" anlamına gelir. Ubeid'in şu sözleri bunu gösteriyor: “Evde göremiyor musun?
Bu durumda, evlere yakın da olsa namazı kısaltması caizdir." Bkz. Al-Muğni 2/191.

İmam İbn Kudama'nın açıklaması, Fustat'ın yeni olduğu gerçeğiyle de doğrulanır - Sahabeler zamanında nehir kıyısında kuruldu ve kıyıdan yelken açanlar şehrin içine değil, dışına yelken açtı, sınırı boyunca, bir süre şehir evlerini yandan gözlemleyerek ...

Yolcunun konumu hakkındaki bu görüş, bir grup tabiinden nakledilmiştir. İmamlar tarafından da ifade edildi: el-Şafii, el-Awzai, İshak ibn Rahaweikh, Ebu Saur ve Hanefi alimleri. Ve İmam İbnü'l-Münzir, bu görüşte, kendisinden ilim aldığı ve muhafaza ettiği herkesten görüş birliği nakletmiştir. Bkz. Al-Muğni 2 / 191-192. Ve bazı tabiinlerden bunun aksini tuttukları nakledilmektedir.

Onlar. farz namaz vakti, yola çıkan henüz köyündeyken geldi. Köyünde bu namazı kılmaya başlamamış ve yoluna devam etmiştir. Bir süre sonra yolda şehir dışında olduğu için bu namazı kılmaya karar verdi. Yolcunun hükümleri kendisine uygulanmadığı halde, kendisine farz kılındığı için, tam olarak yapmakla yükümlüdür.

Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Bir Muhacir, hac ibadetlerini tamamladıktan sonra Mekke'de üç gün kalabilir." ... Bu hadiste Buhari ve Müslim birleştiler. Hadis, İmam İbn Kudame'nin açıkladığı gibi, böyle bir süre için bir kişinin bir yolcu olarak kaldığını ve daha sonra yerleşik bir sakin haline geldiğini gösterir. Bkz. Al-Muğni 2/212.
Buhârî ve Müslim'den Enes'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte Mekke'ye (Hac için) gittik ve dönünceye kadar namazları kesti. Namazı kısaltarak on gün Mekke'de kaldı"... "Yani dört gün Mekke'de yaşadı, sonra altı gün Mina, Arafat ve Müzdelife'de hac ibadetlerini yaptı.
Dört gün hakkındaki görüş, Osman'dan -Allah ondan râzı olsun- ve Katade -Allah ona rahmet etsin-'den nakledilmiştir. Bu, ayrıntılarda küçük farklılıklar olmakla birlikte, İmam Malik, Şafii, Ebu Saur'un da görüşüdür.

Çünkü namaz vakitlerini atlayarak günah işledi ve günahlara şeriat kabartması uygulanmaz. İkincisi sırasında böyle bir duayı yerine getirmesi bir kombinasyon değil, zaten olacaktır.

Bazı sahabelerin aynı mahalde bulunup yolcu olarak namazları uzun süre kısalttıklarına dair meşhur rivayetleri Hanbelî âlimleri böyle anlar ve âlimlerin mutlak çoğunluğu böyle anlar.
Bu tür mesajlardan Nafi'nin söyledikleri: “İbn Ömer altı ay Azerbaycan'da kaldı, iki rek'at namaz kıldı. Çünkü kar çıkışı doldurdu".
Ve Hafs ibn Abdullah, Anas ibn Malik'in iki yıl Şam'da (Levant) kaldığını ve yolcunun namazını kıldığını bildirdi.

Açıklığa kavuşturmak gerekirse, bir bölgede yaşarken uzun süre gezgin konumunda kalmanın iki nedeni olacaktır:

1. Günden güne ayrılma niyeti, iş ve endişeler daha da ileri itilir. Sanki bir kişi bir şey satın almak istiyor ve satıcı her gün malların yarın veya yarından sonraki gün geleceğini duyuruyor.
2. Yolcunun çıkarları ve niyetleri nedeniyle değil, dış koşullar nedeniyle zorunlu gecikme. Sağanak, yoğun kar yağışı, hastalık, esaret, hapishane ve benzeri gibi.
   Şeyh Abdulgani ibn Yasin al-Labadi(ö. 1319 H.) mezhebdeki bu durumu açıklarken, bir seyyahın bu şartlar nedeniyle dört günden fazla gecikeceğini bilmesinin bile onu seyyahlık makamından mahrum bırakmadığı kanaatine varmıştır.
   Şeyh yazdı: “Bundan, bir yolcu karantina bölgesine girerse ve orada uzun süre kalsa, namazı azaltabileceği anlaşılmaktadır. Orada uzun süre kalması gerektiğini bilse bile. Haksız yere gözaltına alınan (tutuklanan / gözaltına alınan) biri gibi - uzun bir süre serbest bırakılmayacağını bilse bile namazlarını kısaltır.
   Cidde'ye varıp ülkelerine dönenler, gidecekleri bir gemi bulamayıp geminin günlerce orada olmayacağını öğrenseler de durum aynı olacaktır. Orada oldukları müddetçe namazlarını kısaltmaları mümkün olacaktır. Çünkü bu durağa ihtiyaçları yoktur ve tam tersine bu yüzden hüsran ve komplikasyonların sınırını yaşarlar. Ve eğer ilgi duymadıkları bu durum olmasaydı, burada bir saat bile kalmazlardı. Çıkarlarını sürdürmek için geride kalan ve planını ancak dört gün sonra gerçekleştirebileceğini bilen birinin aksine.
   Onların (eski mezhebindeki) sözlerinden bu anlaşılmaktadır ve başka bir anlayışa dayanmak uygun değildir.
   Bize de aynısı oldu, namazı kısalttık ve kısaltmanın caiz olduğu konusunda insanlara fetva verdik. Ve en saf olan Yüce Allah en iyisini bilir"... Bkz. Hashiyah 'ala Neil al-ma-arib 1/91.

Kur'an-ı Kerim, her namazın kendi vakti, kendi zaman aralığı (bkz.) olduğunu söyler. Aynı zamanda Hz. Peygamber'in yolda ikinciyi üçüncüyle ve dördüncüyü beşinci namazla birleştirdiğini ve dört kyat'ı ikiye indirdiğini biliyoruz.

Seyahat dışında namazların birleştirilmesinin imkânına gelince, sünnette bundan bahsedilmektedir. Kur'an-ı Kerim'den sonra en güvenilir ikinci kitapta, İmam Buhari'nin hadis koleksiyonunda bir hadis vardır: [rakyats], Zuhr ve 'Asr, Mağrip ve 'Isha'. Bu sözleri İbn Abbas rivayet etmiştir. İkincisi onları aktardığında, Peygamber'in Eyüp adındaki bir arkadaşı, "Belki de yağan yağmur sırasındaydı?" diye sordu. İbn Abbas cevap verdi: "Belki."

Müslim, en-Nesai ve Ebu Davud'un hadislerinde şu hadis verilir: "Peygamber (s.a.v.) Medine'de öğle ve ikindiyi, akşam ve yatsıyı birlikte kıldı. Aynı zamanda daimi ikamet yerindeydi ve korku, korku veya yağmur yoktu." İmam Malik, "Bana öyle geliyor ki, yağmur yağıyor" dedi. Aralarında Hanefi ve Şafii mezhebinin âlimlerinin de bulunduğu bazı hukukçular, Peygamber'in bunu bedensel zayıflık ve hastalık döneminde yaptığını varsaymışlardır.

İşte bu konuyla ilgili bazı ek hadisler:

- "Peygamber (s.a.v.) acelesi olduğu zaman, dördüncü namazı beşinci ile birleştirirdi ve bu, akşam şafağının kaybolmasından sonradır." Bu hadisi rivayet eden İbn Ömer, Peygamber'in fiillerine atıfta bulunarak bunu kendisi yapmıştır;

- "Yüce Allah'ın elçisi gündüz yola çıktığında ikinci ve üçüncü namazı birleştirirdi, gece yola çıkacağı zaman dördüncüyü beşinci ile birleştirirdi";

- Kelâm meselelerinde Peygamber'in en okuryazar sahabelerinden biri olarak kabul edilen İbn Abbas, bir keresinde üçüncü namazdan sonra bir hutbe (ders, terbiye) vermiştir. Güneş çoktan batmıştı ve yıldızlar görünmeye başladı. İnsanlardan biri haykırdı: “Namaz! Namaz!" Bir süre sonra bir adam kendinden emin bir şekilde İbn Abbas'a yaklaştı ve sitemle şöyle dedi: "Namaz! Namaz!" Peygamber'in sahabisi, “Utanmaz! Bana Sünnet'i [nasıl davranacağımı] mı öğretiyorsun?!" Ve bir süre sonra insanlara döndü: "Peygamberin [bazen] ikinci namazı üçüncüyle, dördüncüyü beşinciyle nasıl birleştirdiğini bizzat gördüm!" Bu duruma şahidi olan İbn Şekyk şöyle der: “İçime bir şüphe girdi ve bunu Ebu Hureyre ile açıklamaya karar verdim. Bunu kendisine sorduğumda İbn Abbas'ın sözlerini tasdik etti."

Hanefi ilahiyatçıları namazın birleştirilmesi konusunda

"Birleşmiş" kelimesini "vaktlerin başında kılınan namazlar", yani ikinci namaz - vaktinin sonunda ve üçüncü namaz olarak yorumlayan İmam eş-Şevkiani de dahil olmak üzere diğer tanınmış alimler onlarla hemfikirdir. - başlangıçta; dördüncüsü zaman aralığının sonunda ve beşincisi başında. İbn Abbas anlatıyor:“ Peygamber ile birlikte sekiz [rek'yat] ve yedi [rek'yat, yani üç akşam, ardından dört gece rak'yat] birlikte [birbiri ardına namaz] namaz kıldım. Kendisine soruldu: “Bu, ikinci namazı (Öğle yemeğini) sona bırakmak ve üçüncüyü (ikindi) vaktinin en başında kılmak şeklinde olabilir; ve ayrıca zamanın sonunda dördüncünün (Mağrip) gecikmesi ve beşincisinin ('yatsı') zaman aralığının en başında tamamlanmasıyla mı?" "Sanırım," diye yanıtladı.

Genel zaman diliminde ikincinin üçüncü ile dördüncünün beşinci namazın birleştirilmesine Hanefi kelamcılar, sadece gündüzleri Arafa Dağı'nda (öğle ve ikindi namazları) hac sırasında ve geceleri Müzdelife vadisi (Mağrib ve yatsı).

Namazın birleştirilmesi üzerine Şafii ilahiyatçılar

"Birleşik" kelimesini "ortak bir zaman diliminde birbiri ardına icra ettiler" şeklinde yorumluyorlar. Yani ikincisi, ikinci zamanın başlangıcından üçüncü zaman aralığının sonuna kadar üçüncüden gerçekleştirilebilir; beşinci ile dördüncü - dördüncü zamanın başından beşincinin sonuna kadar.

Çağdaşımız Vehbe ez-Zuhayli'nin dediği gibi: "Birleşmemek (Hanefi kelamcılarının bahsettiği şekil ve hac sırasındaki iki durum hariç), kelamcıların anlaşamadıklarını bırakıp onların ittifak ettiklerini yapmak daha iyidir. Peygamber Muhammed (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) duaları çok nadiren birleştirdi ”. Aynı zamanda, bu ilahiyatçı şunları vurgulamaktadır: "Duaların birleştirilmesinin (genel zaman diliminde) kabul edilebilirliği (cevaz), Kuran ile birlikte kaynak olan Sünnet'te mevcut olduğu için kanonik olarak doğrulanmıştır. kanonların."

Vurguları doğru anlamak ve yazmak gerekir: Bunlarda beş vakit farz namazı kılmak için açıkça formüle edilmiş ve hatasız zaman aralıkları vardır. Aynı zamanda, güvenilir kanonik onayı olan, ancak kritik durumlarda istisna olarak kullanılan kabartmalar vardır.

Kışın ikinci ve üçüncü, yazın dördüncü ve beşinci namazların zamanında kılınmasıyla ilgili durumlar da Rusya için son derece zordur. Bir kişi çalışıyorsa ve sosyal olarak aktifse, herhangi bir mü'min olması gerektiği gibi, kışın ikinci ve üçüncü namazlar bir buçuk ila iki saat arayla birbirini takip eder. Ve büyük olasılıkla, bir mümin bir namaz kılma fırsatı bulduysa, o zaman bir buçuk saat sonra, özellikle abdesti yenilemek gerekirse, böyle bir fırsat bulması son derece zordur. Yazın geceler çok kısadır ve dördüncüyü zamanında, beşinciyi bir buçuk iki saatte tamamlarsanız, sabah namazına yaklaşık iki saat kalır, yani kişi uyumaz. akşam ve bütün gece sabaha kadar her namazı beklerken, ertesi gün tamamen aciz olduğu ortaya çıkıyor.

Rusya'daki modern yaşam ritmi ve son derece az sayıda cami ve mescit göz önüne alındığında, evden işe uzaklıkların büyük olduğu ve ritüel saflığı yenilemenin koşullarının son derece zor olduğu durumlarda, Hz. Muhammed el-Beyhaki'nin hadis şeriatında bahsetmiştir: “Peygamber (s.a.v.) Tebük seferi sırasında yola çıkmak istediği ve güneş doruk noktasını geçtiği zaman, ikinci ve üçüncü namazları bir arada kıldı. İkinci namazın vaktinden önce dışarı çıkarsa, onu üçüncüye kadar ertelerdi. Aynı şey dördüncü ve beşinci için de geçerliydi. Girdikten sonra ayrıldıysa, ayrılmadan önce dördüncü ve beşinci yaptı. Ve eğer güneş batmadan önce, dördüncü namazı beşinci vakite erteledi ve sonra onları birlikte kıldı. "

Elbette bu hadis, kişinin evinden ve yaşadığı bölgeden ayrılıp bir yolculuğa çıktığı ve nihai varış noktasının evinden doksan kilometre veya daha fazla uzak olduğu durumlara atfedilebilir. sınırları şehirleri geçtikten sonra kanonik rahatlama. Hem farz namazları birleştirir, hem de kısaltır. Ancak daimi ikamet yerinde olmak ve namazı zamanında tamamlayamamak, mümin, dört kyat'ı ikiye indirme hakkına sahip olmamasına rağmen, ikinciyi üçüncü ve dördüncü ile beşinci ile birleştirebilir.

Bunun sebebi, bizzat Peygamberimizin daha önce zikredilen fiilleri ve geçmiş ve şimdiki âlimlerin yorumlarıdır. Bir kez daha vurgulamak isterim ki, zor durumlarda ikinciyi üçüncüyle ve dördüncüyü beşinci dualarla birleştirme olasılığından bahseden herkes, bunun bir kural değil, sadece bir istisna olabileceğini oybirliğiyle savundu ve iddia etti.

Müminlerin Yaradan'a karşı görevi, her biri için kesin olarak belirlenmiş bir zaman diliminde, hem son Kutsal Kitap'ta hem de Peygamberimizin Sünnetinde öngörülen beş farz namazı kılmaktır. . Aynı zamanda, eğer hiç işe yaramazsa, o zaman - "zamanın başında" ve bu işe yaramazsa, o zaman - "genel zaman aralığında". Her bireysel durumda, inananın kendisi ne yapacağına karar verir.

Tembelliği, dikkatsizliği, havailiği ve sorumsuzluğu gerçek zorlama ve zorunluluktan ayırt etmek önemlidir. Bilim adamları, "Hukuk dışı ve uygun sebepler olmaksızın iki namaz arasında birleşen, büyük günahlardan birini işlemiş olur" dediler.

Bir kimse yolda veya başka bir zor durumda birleşecekse, bunun kanonik caiz olması için aşağıdaki şartları yerine getirmesi gerekir.

1. Üçüncü namaza katılmak durumunda ('Asr) ikinciye (Zuhr) veya beşinci (' yatsı ') ila dördüncü (Akşam) :

- Niyet. Genellikle birleştirme niyeti, ikisinden ilkini gerçekleştirme niyetiyle birlikte söylenir;

- Müteakip;

- Birbiri ardına birleşik dualar yapmak;

- Birleşme nedeninin bulunması, en azından ikincisinin fiili komisyonunun başlamasından önce.

Dört noktanın tümü gereklidir.

2. İkinci (Zuhr) namazı üçüncü ('Asr) veya dördüncü namaz (Mağrip) ila beşinci (' Yatsı ') :

- Niyet. İlkinin süresi dolmadan birleşmeye niyet olmalı;

- İkisinden ikincisinin fiili komisyonu bitmeden birleşme sebebinin bulunması;

- Sonrası. Önce ikisinden ilkini, ardından ikincisini gerçekleştirin;

- Birbiri ardına birleşik dualar yapmak.

İlk iki öğe gereklidir ve son ikisi arzu edilir.

Bakınız: El-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kodu]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 1. S. 182, hadis no. 543; el-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih el-buhari. T. 4.S. 175; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. 15 cilt T. 2. S. 208, hadis no. 543.

Bakınız: An-Nawawi Ya. 10 cilt, 18 saat Beyrut: el-Kutub el-ilmiya, [b. G.]. T. 3. Bölüm 5. S. 215 Hadis No. 705; Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Ebu Davud'un Hadis Kodu]. 2 cilt, 4 saat Kahire: el-Hadis, [b. G.]. T. 1. Bölüm 2. Sayfa 5, 1210 numaralı hadis; el-Beyhaki. Kitab es-sunen es-sağır [Küçük hadis koleksiyonu]. 2 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis no. 586.

Bu hadisin rivayetlerinden biri şöyle devam eder: "İbn Abbas'a: "Peygamber bunu neden yaptı?" diye soruldu. Sahabe cevap verdi: "O (Peygamber) ümmetini zor ve kritik bir duruma sokmak istemedi." Bakınız: Al-'Aini B. 'Umda al-Qari Sharh sahih al-Buhari. T. 4.S. 177; Ebu Davud S. Sunan abi Davud. T. 1. Bölüm 2. Sayfa 6, 1211 numaralı hadis; el-Hattabi H. Ma'alim el-sunan. Sharh sunan abi daud [Sünnlerin turistik yerleri. Ebu Davud'un Hadis Kodunun tefsiri]. 2 cilt, 4 saat, Beyrut: el-Kutub el-ilmiya, 1995. T. 1. Kısım 1. S. 229, hadis no. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. s. 79, 80, hadis no. 187, 188.

İmam-Tirmizi şöyle dedi: “Hadis koleksiyonumda, tüm alimlerin-teologların görüşüne göre günlük uygulamada uygulanmayan sadece iki hadis var - bu, İbn Abbas'ın Peygamber'in duaların birleştirilmesiyle ilgili hadisidir. Medine'de yağmur yağmazken ya da başka bir korku yokken ve daha önce üç kez kırbaçla cezalandırılmış bir sarhoşun idam cezasıyla ilgili hadisler. Sarhoşla ilgili hadise gelince, âlimlerin kanonik iptali (mensukh) konusunda görüş birliği vardır. Ancak İbn Abbas'ın hadisi konusunda bir değişikliğe ihtiyaç vardır. İptal ve uygunsuzluğu konusunda mutlak bir anlaşma yoktur. Bu sahih hadisin nasıl anlaşılacağı konusunda kelamcıların farklı görüşleri olmuştur. Çoğu, kötü havalarda ve ayrıca hastalık, halsizlik durumunda kullanma olasılığı hakkında konuştu. Bazıları daha da geniş anladı ve çeşitli zor durumlarda duaları birleştirme olasılığından bahsetti, ancak sadece bir istisna olarak. " Bakınız: Y. An-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Cilt 3.Bölüm 5.S.218, 219.

Yani, sert hava koşulları nedeniyle, camiyi ziyaret etmeyi son derece zorlaştıran rüşvet.

İmam Malik. Al Muwatto [Kamu]. Beyrut: Ihya al-'ulum, 1990. S. 120, hadis no. 332. İmam Malik'in aktardığı hadiste yağmurdan söz edilmemektedir.

Diğer alimler bu varsayımı yanıtladılar: Peygamber'in (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) namazı, aralarında tamamen sağlıklı insanların bulunduğu insanlarla (cemamiyatta) birleştirdiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Bakınız: Al-'Askalyani A. Feth al-bari bi sharh sahih al-buhari. T. 2.P. 209.

Yani dördüncü farz namazın vakti geçtikten sonra.

İbn Ömer'den Hadis; NS. NS. Müslüman. Bakınız: Y. An-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Bölüm 5. S. 213, 703/42, 43 numaralı hadis; İmam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis no. 331.

Bakınız örneğin: Et-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 192, hadis no. 554.

İmam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis no. 335.

Muhammed'in vefatından sonra olmuştur.

Bakınız: Y. An-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 5. S. 217 hadis no 705 \ 57.

Bakınız: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. 8 cilt halinde.Cilt 3.S. 229.

Hem geçmişin realitelerinde hem de çağımızın realitelerinde, ikinci namazın üçüncüye ve dördüncünün beşinciye geçtiği zamandaki o kısa zaman aralığını bulabilmek ve ayrıca (özellikle hayatın mevcut ritmi ile) muktedir olabilmektir. bu zamana kadar abdest almak, namaz kılmak için uygun bir yer vb. - tüm bunlar yeterince kolay değil ve rahatlama, tamamen uygunsuz olan durumun bir komplikasyonu haline geliyor. Örneğin bakınız: Al-Hattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sun abi daud. Cilt 1, kısım 1, sayfa 228, 229; el-'Askalyani A. Feth al-bari bi şerh sahih el-buhari. T. 2.P. 210.

Ancak imkanların zamanında hesaplanması ve namaz vakitlerinin başlangıcı ve bitişi hakkında net bir bilgi ile bu mümkündür. Bu durumda, istisnasız tüm ilahiyatçılar bu birleştirme şekline katıldıklarından, bu şekilde hareket etmek en doğru olacaktır. Örneğin bakınız: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 3.P. 229.

Bakınız: Y. An-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T.3, h.5, s. 217, 705/55 no'lu hadis.

Bütün bilim adamları-teologlar, bu iki durumda duaları ortak bir zaman diliminde birleştirmenin daha iyi olduğu konusunda hemfikirdir, çünkü Peygamber'in Sünnetinde bunun açık bir kanıtı vardır. Örneğin bakınız: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500.

Bu, her zaman tüm mezheplerin alimleri tarafından öngörülmüştür. Bakınız: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500; kül-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 ciltte.Cilt 3.S. 227.

Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte. Cilt 2. S. 1373, 1374.

Yağmurlar ve kötü hava hakkında, hadislerde bildirilen kötü havalarda namazı birleştirmek ile ilgili olduğu için, ortak bir zaman diliminde birleşmenin caiz olduğundan bahseden ilahiyatçıların görüşü pratikte ittifak halindedir.

Arabada bir sonraki namazı kılmak zorunda kaldığında, namaz, bu şartlar altında mümkün olan en yüksek genlikle yaptığı hareketler dışında her şeyi her zamanki gibi yapar.

Bakınız: Al-Bayhaky. Kitab es-sunen es-sağır [Küçük hadis koleksiyonu]. 2 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis no. 585; Ebu Davud S. Sunan abi Davud. T. 1. Bölüm 2. S. 7, 8, 1220 numaralı hadis. Bu hadis Ahmed, et-Tirmizi, ed-Dar Kutni, el-Hakim ve İbn Habban'ın hadislerinde de verilmektedir.

Hanefi kelamcılara göre, "kalıcı ikamet yeri", bir kişinin on beş gün veya daha fazla kalmak niyetinde olduğu yerdir. Şafiî kelâmcıları, geliş ve gidiş günlerini hesaba katmadan, dört gün sayarlar.

Daha önce de söylediğimiz gibi, dört kyat namazını sadece bir gezgin kısaltabilir.

Örneğin bakınız: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. T. 3.P. 555.

Bunlar arasında İbn Şirin, Rabi'iyah, Ashhab (Maliki mezhebinin ilahiyatçısı), al-Kaffal, al-Shashi (Şafi'i mezhebinin ilahiyatçıları), İbn Munzir, birçok hadis âlimi ve diğerleri gibi tanınmış isimler vardı. . Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Cilt 3, bölüm 5, sayfa 219.

Bakınız: Al-'Askalyani A. Feth al-bari bi sharh sahih al-buhari. T. 2.P. 210 ve s. 1 numaralı dipnot. 210; el-Hattabi H. Ma'alim el-sunan. Sharh sun abi daud. Cilt 1, bölüm 1, sayfa 229, vb.

Bakınız: Et-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 80, hadis no. 188. Tirmizî hadisin tefsirinde bu rivayetin Peygamber'in kendi sözleri olmadığını, manasının doğru ve kanonik olarak doğru olduğunu vurgulamaktadır.

Uzun yolculukla ilgili olarak, Şafii kelamcıları, namazları birleştirmenin mutlak caiz olduğunu şart koşarlar.

Şafii kelamcılar, kötü havanın ve yağmurun iki namazdan ikincisine kadar devam etmesi gerektiğini şart koşarak, sert yağmurlu havayı zor durumlara bağlarlar. Şafii mezhebinde en yaygın görüş, hastalık veya halsizlikten kaynaklanan müsamahaların kabul edilemez olduğudur. Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 t.T. 2.P. 1377'de; el-Hatib el-Shirbiniy Ş. Muğni el-muhtaj. T. 1.P. 505.

Aynı zamanda, Şafii mezhebinin birçok âlimi, hastalık, ağır rahatsızlıklar veya son derece zor durumlarda namazı birleştirmenin caiz olduğundan bahsederek, bunun sünnette teyidi olduğunu ve bu yaklaşımın şer'î hükümlerle tutarlı olduğunu söylemişlerdir. İslam hukukunun ruhu. Bakınız: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 505.

Daha önce de belirtildiği gibi, b Ö Hanefi mezhebinin kelamcılarının çoğu, ortak bir zaman diliminde, ancak “zamanların birleştiği yerde” birleşmeye karşıdır. Bu nedenle, birleşme için herhangi bir koşul öngörmezler. Burada Şafii kelamcılarının öngördüğü şartları veriyoruz.

Örneğin bakınız: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500–504; el-Nawawi Ya. Sahih Müslim bi şerh an-nawawi. T. 3. Bölüm 5. S. 212, 213; el-Zuhayli V. El-fıkıh el-islami ve adylatuh. 11 ciltte. Cilt 2. S. 1378, 1379.

Yani iki namazdan birincisini vakit aralığında birleştirir.

Aradaki bazı molalar, ikâmete okumak veya abdest almak olabilir. Bakınız: Al-Khatyb al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 502.

Yani namaz kılan kişi, iki namazdan ikincisini zaman aralığında birleştirir.

Örneğin, bir kişi işten eve döndüyse, "sendika nedeni" artık orada değildir. Üçüncü namazdan ikincisini yapacak, ancak ikincisi zaten ikmal edilecek (kada '), eğer zamanı dolmuşsa ve üçüncüsü zamanında mükemmel olacak.

Aradaki bazı molalar, ikâmete okumak veya abdest almak olabilir.

Hanbelî mezhebinin âlimleri, her iki birlik şeklinde de devamlılığın sağlanmasının zaruretinden bahsederler. Bakınız: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte.Cilt 2.S. 1384.

Daha fazla ayrıntı için bakınız: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500–504.

Öğle namazını ikindiye (geri) ve öğleden sonrayı öğle yemeğine (ileri) aktarabilirsiniz. Ayrıca akşamı geceye veya tam tersine aktarabilirsiniz. Akşam ve ikindi namazları birbirine karıştırılamaz. Ayrıca, gece ve sabah ve tersi, sabahtan öğle yemeğine ve tersi de birleştirilmez.
Öğle namazı ikindi namazına (yani arkaya) nakledilirse, o zaman öğle namazında bile, bu namazı ikindi namazına naklettiğime yüreğinizden niyet etmeniz gerekir. Böyle bir niyet olmaksızın ikindi namazı vakti gelirse, o vakit kaçırılmış sayılır.
Her iki öğlen namazının kılınması sırasında, niyet okunur: "Niyet ettim öğlen farz namazını ikindi namazına nakleder." Selamdan sonra kalkarlar, ikamet okurlar ve "Niyet ettim farz namaz kılmaya niyet ettim" derler. Nakil ile birlikte dualar ve kısaltmalar yapılabilir. Ancak her duaya katılırken, niyete "kesmek" kelimesi de eklenir. Örneğin: "Niyet ettim, öğle namazını ikindi vaktine nakil ile iki namazı da kısaltarak kılmaya." Sonra öğle namazını iki rek'at kılarlar, selamdan sonra ikamet'i okurlar ve "Niyet ettim ikindi namazını, öğle namazıyla birleştirerek, kısaltarak kılmaya" niyet ederler. Sonra iki rek'at kılarlar ve selâm namazından çıkarlar. Akşam namazını yatsıya veya yatsı namazını akşam namazına nakletmek de aynı sıradır. Namaz ileri götürülürse, yani. öğleden sonra öğle yemeği ve gece akşam için, yolun yasal ve uzun olması gerektiği gerçeğine ek olarak, üç koşul gereklidir:

1.Birinci namaza niyet ile ikinci namaza da niyet etmek gerekir.
2. Her iki namaz arasında sadece ikamet okunur ve dikkatleri dağılmadan hızlıca ikinci namaza girerler.
3. Önce ön namaz, ikinci namaz ise ikinci namazla kılınır.

Bu üç şarttan en az biri eksik olursa, namazın ileri nakline izin verilmez. Namazları geri gönderirken, yani. öğleden sonra öğle yemeği veya gece için akşam, bir koşul gereklidir. İlk namazın süresi dolmadan önce, namazın nakline kalbinizde bir niyet olması gerekir. Başka hiçbir koşul yoktur.

Namazı birinci kılmak, ikincisini kılmak, arka arkaya kılmak, her iki namazı da kılmak niyetiyle, geri taşınan namazlar için nakletmek, namazı geri naklederken şart değil, ama bu sünnettir.

Hangisi daha lâyık ise, namazı ileri taşıyın veya ikinci namaza erteleyin. Erken (ön) namaz sırasında yoldalarsa, ikinci namaza geçmek daha iyidir, yani. Eğer ilk (aktarılan) namazlarda istirahat ederlerse, bir sonraki namazı ileri nakletmek daha iyidir.
Her iki namazı birleştirirken, önce ezan (ezan), sonra ön ribatları yapmak ve daha sonra her ikisi için de ikameti okumak tavsiye edilir. İki namaz arasında ikametten başka bir sohbet olmamalıdır.

Pek çoğu, evden çıkarken yola niyet etmediklerini ve bu nedenle namazları kısaltmamak ve aktarmamak gerektiğini söylüyor. Bunu nereden aldıklarını bilmiyorum. Evden çıkarken okumanıza gerek yok
yola çıkmak için özel bir niyet. Yolcunun gideceği belirli bir yeri olması ve seyahat mesafesinin 92 km'den az olmaması yeterlidir. Bu kimse, yola pek fazla tahammülü olmadığı halde, namaza tahammül edebilir ve namazı kısaltabilir.

Namazı nakletmek ve azaltmak için köyünüzün (şehir) sınırından geçmeniz gerekir. Yolun sonundaki köyünüze (şehrinize) vardıktan sonra namazları da kısaltamazsınız. Yolun uzunluğu 92 km'den fazla, tek yön olmalıdır. Meselâ, 50 km uzaklıkta bulunan bir şehre gidip geri dönerseniz, bu sefer sayılmaz ve namazları kısaltıp nakledemezsiniz.

Yolcu, herhangi bir yere giderken, varış ve ayrılış günü dışında burada dört gün kalması gerektiğini fark ederse, yolculuk burada da biter ve o andan itibaren kısaltılamaz ve transfer edilemez. dualara. Daha sonra, daha ileri gitmek istiyorsa, bu şehirden gideceğiniz yere olan mesafeyi bulmanız gerekir (yani 92 km yeterlidir).

Yeterince varsa, o zaman bu şehrin eteklerinden namazları kısaltabilir ve aktarabilir ve yeterli değilse, o zaman imkansızdır. Ama bu şehirde veya köyde bir seyyah, meselenin çözümünü bekleyen (yani bugün, yarın kararlaştırılacak) saatlerce vakit geçirirse, 18 günün bitiminden önce namazları nakledebilir ve ona göre kısaltabilir. İmam Şafii mezhebine göre.

Şeriat, namazların nakline izin verse de, mümkünse, geç kalınmazsa, zorlaştırmaz, sahabe de sevinir, her namazı vaktinde kılmak daha iyidir. Arafat ve Müzdelife dışında namaz kılmaya izin vermeyen İmam Ebu Hanife için bu, imamların görüşlerindeki çelişkiden kurtulmak içindir.

Ancak İmam Ebu Hanife mezhebine bağlı olanlar, çaresiz durumlarda, her namazı vaktinde kılmak mümkün değilse, başka mezheplere gidip namazları nakletebilirler.

yolcunun duası

Bir kimsenin namazları kısaltmasına ve birleştirmesine izin verilebilmesi için, namazları birleştirmek için bazı durumlar (örneğin, yağmur nedeniyle birleştirmek) hariç olmak üzere, ilk şey bir safardır.

Ayrıca namazı kısaltmak için şu şartlar da gerekir:

1. Bu namaza girerken azalma niyeti ve namaz boyunca böyle bir niyetin bulunması (yani namazda niyet değişmemelidir). Bu nedenle, namazı kısaltmaktan vazgeçen veya bunda tereddüt eden kimse, bu namazı tam olarak dört rek'at olarak kılmalıdır;

2. Her zamanki kısaltılmamış namazı kılan imama bir an bile uyamazsınız. Namazı kısaltarak kılan kimse, namazında normal kılana uyarsa, namazı da kısaltmaksızın kılması gerekir;

3. Yol, namazını bitirinceye kadar devam etmelidir. Namazı kısaltanın gemisi son durağına kadar demirlenirse, namazı eksiksiz kılmak gerekir.

Sonuç olarak, bir kişi uygun yola girerse - safar, dört rek'at namazını iki rek'ata indirebilir. Bunun için de şöyle bir niyet eder: "Niyet ettim, Allahu ekber farz namazını kısaltarak kılmaya." Bu niyetle namaza girdikten sonra iki rek'at kılar. Ve gideceği yere varmadan veya burada dört gün kalmaya niyet etmeden önce bu namazı tamamlaması gerekir.

Yolcu, kısaltma gibi, eşleştirilmiş duaları birleştirme hakkına sahiptir. Öğle (zuhr) namazının ikindi (ikindi) namazı ile birleştirilmesine izin verilir. Ayrıca akşam (akşam) namazı yatsı (yatsı) namazı ile birleştirilebilir. İki tür birleştirme vardır - bir sonraki namazın zamanında olana (örneğin, öğleden sonraya) aktarılmasıyla birleştirme ve önceki namazın bir sonraki zaman için ertelendiği birleştirme (örneğin, öğleden sonraya) asr).

Kısaltmada olduğu gibi, her iki kategori için de ilk koşul safar yani. Ayrıca, her bir birleştirici duanın şartları vardır;

Duayı bir sonraki namazın zamanında olana aktarılmasıyla birleştirmek için aşağıdaki koşullar yerine getirilmelidir:

1. Niyet - ilk namaza girerken bu duaya katlanmak;

2. Önce vaktinde namaz kılmak. Bu nedenle ikindi namazı öğle namazına taşınırsa, önce öğle namazı kılınmalıdır.

3. Her iki namaz da aralıksız olarak arka arkaya kılınmalı, ancak aralarında kısa bir mola zarar vermez.

Kısaca kişi ikindi namazını öğle namazı vaktine devreder. Öğle namazı vakti gelince, “Niyet ettim, öğle namazının farzını kılmaya, ikindi namazını Allahu Ekber’e devretmeye” niyet eder, bu namazı bitirdikten sonra kalkar ve niyet eder. ikindi namazı: “İkindi namazının farzını kılmaya niyet ediyorum. , öğle namazına, Allahu Ekber'e devrederek. " Yolcu, öğle namazında hem öğle hem de ikindi namazını böyle kılar. Akşam ve yatsı namazını da, birinci geceyi akşam namazının vaktine çevirerek kılabilirsiniz.

Namazı bu şekilde kılmış olan kimse, ikinci namaz vaktinden önce gelse bile, bu namazı yeniden kılmak zorunda değildir.

Ve namazı bir öncekinin bir sonraki sefere nakli ile birleştirmek için aşağıdaki koşullar gereklidir:

1. İlk namazı bir sonraki sefere tehir etmeye niyet etmek lâzımdır. Niyet ilk namazda olmalıdır. Meselâ akşam namazı vakti gelince yolcu, akşam namazını yatsı vaktine nakletmek niyetindedir. Yatsı namazının vakti gelinceye kadar böyle bir niyette bulunmalıdır.

2. İkinci namaz tamamlanıncaya kadar yol devam etmelidir.

Sonuç olarak, akşam namazı vakti gelince, kişi akşam namazını yatsı vaktine ertelemeye niyet eder. Yatsı vakti gelince, kimse, "Niyet ettim, yatsı namazına, Allahu ekbere havale ederek, akşam namazının farzını kılmaya" niyetiyle akşam namazına başlar. Akşam namazını bitirdikten sonra, "Niyet ettim yatsı farzını kılmaya [akşam namazını kendisine havale ederek] Allagu Ekber" niyetiyle yatsı kılar. Böylece hem yatsı hem de akşam namazını yatsı vakti içinde kılıyor. Ancak bilmelisiniz ki, bir önceki namazı bir sonrakine devrederek, ilk önce namazlardan herhangi birini kılabilir, ancak emri yerine getirmeniz ve önce akşam veya öğle yemeğini kılmanız tavsiye edilir. Önce akşam namazının nasıl kılındığını, sonra yatsı namazının nasıl kılındığını örnekledik. Ve bunu önce geceleri, sonra akşamları yapabilirsiniz.

Yukarıda, duaların kısaltılması ve birleştirilmesinin şartlarını ayrı ayrı verdik. Namazı ayrı olarak kısaltmanın caiz olduğunu ve birleştirmek için gerekli olmadığını bilmek önemlidir ve ayrıca namazları kısaltmadan veya bunlardan birini kısaltmadan da birleştirebilirsiniz. Aynı zamanda namazları birleştirmek ve kısaltmak da caizdir. Yani öğle ve ikindi namazlarını birleştirerek iki rek'at kılmaktır. Üç rek'at akşam namazını, iki rek'at gece namazını onunla birleştirerek kılmak da caizdir.

Yukarıdaki şartlarla yola çıkan (seferde) kimsenin de farz orucu tutmama hakkı vardır. Ancak böyle bir hakkı olmasına rağmen, orucunu zamanında tutması için yolda tutması şiddetle tavsiye edilir. Bu özellikle Ramazan ayındaki farz oruçlar için geçerlidir.