"Sahah" al-Bukhari. Mukhtasar

Koran Muhammad bin isma "il abdu" abdullah al-ju "fi al-bukhari

Mukhtasar "Sahih" Imam al-Bukhari ay tinatangkilik sa mundo ng Muslim na may patuloy na awtoridad. Ang lahat ng mga hadith na pumapasok sa koleksyon na ito ay maaasahan, at siya mismo ang una sa mga koleksyon na pinagsama sa pampakay na prinsipyo at mga kontemporaryo na kinikilala bilang isang natitirang gabay sa Fickh (Muslim batas sa malawak na kahulugan ng salita). Ang koleksyon ay naglalaman ng 2134 Hadith.

Panimula

Mula sa tagasalin

Mahal na Reader!

Ang aklat, ang pagsasalin kung saan mo hinawakan ang iyong mga kamay, ay sumasaklaw sa bahagi ng Sunna, ang pangalawang pinakamahalagang bagay pagkatapos ng Quran ang mga pangunahing kaalaman ng kredo ng Islam, at tinatangkilik sa mundo ng Muslim na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng maraming mga pangyayari.

Ang una at pinakamahalagang bagay ay ang aklat na ito, na nabanggit na, ay naglalaman ng bahagi ng Sunna ng Propeta Muhammad, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap. Sa ibang salita, naglalaman ito ng maraming halimbawa mula sa kanyang buhay, na dapat maglingkod bilang isang modelo at pamumuno para sa parehong komunidad ng Muslim bilang isang buo at para sa bawat Muslim nang hiwalay. Ang Quran ay nagsabi: "At hindi niya sinasabi sa pamamagitan ng kapritso (ang kanyang) ..." Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga salita at, naaayon, ang mga pagkilos ng Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap, sila ay idinidikta ng hindi Kanyang personal na kagustuhan, ngunit mayroon silang isang overhead. Sinabi rin ng Quran: "Ang Messenger ng Allah ay isang mahusay na halimbawa para sa iyo ..."Iyan ang direktang uri ng mga taong Allah na kumuha ng halimbawa mula sa Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap. Bukod dito, ang pagsumite ng Propeta, na ipinahayag sa pagsunod sa kanyang halimbawa, ay katumbas ng Koran submissal kay Allah, dahil ang Allah Kataas-taasan ay nagsabi: "Ang obying messenger ay sumusunod sa Allah".

Pangalawa, ang Sunna ay naglilingkod para sa isang pamantayan sa relihiyon na nagpapahintulot sa kanya na paghiwalayin ang lahat ng uri ng mga pagbabago sa kalagayan ng relihiyon, na bumangon pagkatapos ng kamatayan ng Propeta, at pagpalain ang kanyang Allah at tinatanggap, mula sa kung ano ang talagang nagmumula sa Allah. Kaya, ang sinabi ay sapat na upang maunawaan kung ano ang Sunna para sa isang tunay na Muslim.

Sa ikatlo, ang kolektor ng hadith, iminungkahi sa mambabasa, ang tagatala na kung saan ay ang Imam al-Bukhari, ay ang pinaka-makapangyarihang koleksyon ng ganitong uri.

Ang mga kasosyo ng Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap, ay nagsimulang itala ang mga hadith sa kanyang buhay. Sa dakong huli, ang gawaing ito ay nagpatuloy, at mula sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo, ang unang koleksyon ng Khadith ay nagsimulang lumitaw, na nagdala ng mga mensahe mula sa isang transmiter / musands /, at pagkatapos ng ilang sandali - at pampakay na mga koleksyon / musanaf /.

Ito ay natural na dahil may isang malaking bilang ng mga hadith, sa maraming mga kaso ng memorya na ipinadala, ang pinakamalapit na pansin ay binabayaran sa isyu ng kanilang pagiging maaasahan. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa agham ng Muslim, ang espesyal na disiplina ng pagsasaliksik ng mga hadith ay unti-unti na binuo - na tumutukoy sa antas ng kanilang pagiging maaasahan sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng IAC. Ang kalidad ng Ipnada ay itinuturing bilang isang garantiya ng katumpakan ng hadith. Kaya, para sa MuSaddis, mahalaga na itatag ang pagkakaroon ng isang tuloy-tuloy na circuit ng mga transmitters na tinatawag na "ridel" (mga tao; mga lalaki), at samakatuwid ay natagpuan nila ang kanilang buong pangalan, mga taon ng buhay at mga katotohanan ng talambuhay upang matiyak na Ang mga transmitters ay maaaring makipagkita sa bawat isa, at magbigay ng pagtatasa ng kanilang mga moral na katangian, ang kakayahang maayos na magparami sa narinig at iba pa. Ang pagpapatunay ng katotohanan ng mga transmitters ng Hadith ay tinatawag na "Al-Jarh Va-T-Tha'dil" (Discharge and Confirmation), at ang koleksyon at pag-aaral ng lahat ng magagamit na data sa Muhaddis na humantong sa paglitaw ng isang espesyal na direksyon - " Ma'riphate ar ridgeal "(kaalaman ng mga husbands). Ang kinahinatnan nito ay ang paghahanda ng malaking mga libro ng sanggunian na may mga talambuhay ng mga transmitters ng hadith at mga tagubilin hanggang sa kung gaano sila karapat-dapat kumpiyansa. Ang espesyal na terminolohiya ay binuo, na nauugnay sa pagsusuri ng antas ng karangalan ng hadith, at sila mismo ay nahahati sa tatlong grupo: maaasahang / sahih /, magandang / hassan / at mahina / da'if. Kapag nag-check, ang mga hadith ay inuri din bilang kung hindi man, depende sa mga tampok ng Ifada at Matn, ang bilang ng mga transmitters, paglipat ng mga landas at isang bilang ng iba pang mga kadahilanan.

1. "Al-Jami 'As-Sahih" Imam al-Bukhari (isip sa 870/256 ng Hijra).

2. "Sahih" Imam Muslim bin al-hadjjadja al-kusharyri (isip sa 875/261).

3. "Sunan" Abu Dauda Sulyaiman bin al-Ash'asa Az-Santzhistani (isip sa 888/275).

4. "Sunan" Muhammad bin 'Isa sa-tirmisi (isip sa 892/279.).

5. "Sunan" Ahmad bin Shu'aiba An-NASA'i (isip sa 915/303 g.).

6. "Sunan" Ibn Maji (isip sa 886/273).

"Al-Jami 'As-Sahih" Imam al-Bukhari ay nasa unang lugar sa unang lugar. Ang lahat ng mga hadith na pumapasok sa koleksyon na ito ay maaasahan, at siya mismo ang una sa mga koleksyon na naipon sa pampakay na prinsipyo / musanaf / at mga kontemporaryo na kinikilala bilang isang natitirang patnubay sa Fickh (Muslim na batas sa malawak na kahulugan ng salita).

Imam muhammad bin isma'il abu 'abdullah al-j'fi al-bukhari ay ipinanganak 11 shavvali noong Hulyo 194/21 810 Sa pamilya ng Iranian pinagmulan sa Bukhara, at 30 Ramadan namatay noong Agosto 25/31, 870 sa nayon ng Hartank malapit sa Samarkand. Sa edad na labing-anim, gumawa siya ng isang paglalakbay sa Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid, pagkatapos na siya ay nanirahan sa Arabia nang ilang panahon. Nakakita na si Imam al-Bukhari ng malalaking kakayahan, pag-ibig para sa agham at mahusay na paggalang sa mga magulang. Sa paghahanap ng hadith, naglakbay siya sa maraming lungsod ng gitna at Gitnang Silangan, kung saan, ayon sa kanyang sariling mga salita, higit sa isang libong Micaddisov nakilala. Pagkatapos bumalik sa Bukhara, ipinagpatuloy ni Imam ang kanyang trabaho, sa pamamagitan lamang ng pagsasama ng "Sahah" ay nagpunta sa paligid ng labing anim na taon. Iniulat na sinuri ni Imam al-Bukhari ang anim na daang libong hadith, na nanggaling sa panahong iyon, hindi binibilang ang dalawang daang libo, na naitala sa kanya mula sa kanilang mga guro at impormante. Mula sa lahat ng malaking bilang ng mga materyales na ito, pinili niya para sa kanyang koleksyon para lamang sa pitong libong tatlong daang hadith, at isinasaalang-alang ang katotohanan na marami sa kanila ang paulit-ulit na may mga menor de edad na pagbabago bilang mga pagpipilian, sa katunayan ang kanilang numero ay mas mababa pa. Muli itong nagpapakita kung paano lubusang tinutukoy ng Al-Bukhary ang gawain mismo sa harap niya at kung gaano kataas ang pinili at pamantayan ng pag-verify.

Sa kabila ng katotohanan na ang pitong ay higit sa libu-libong mga hadith na pumasok sa "Sahih" ay isang maliit na bahagi lamang ng buong napatunayan na materyal na al-bukhary, bumubuo sila ng isang kahanga-hangang dami at samakatuwid ay hindi komportable para sa praktikal na paggamit ng aklat. Sa pagsasaalang-alang na ito, maraming mga abbreviated / Mukhtasar / variant ng koleksyon na ito ay binubuo sa iba't ibang mga koleksyon, isa sa mga ito ay kinikilala bilang ang pinakamatagumpay na bersyon ng Imam Ahmad Bin 'Abd Al-Latif Az-Zubayi.

Sa ganitong sagisag, ang mga pangalan ng hadith, ang mga pangalan ng mga kabanata, pati na rin ang halos lahat ng paulit-ulit na hadith, ay napailalim sa pagbawas, bilang resulta kung saan ang kabuuang bilang ng mga ito ay 2134. Gayunpaman, lahat ay matn, sa ibang salita, Ang mga teksto ng mga bahagi ng impormasyon ng hadith ay ganap na napanatili, na nagpapahintulot sa mambabasa na makakuha ng sapat na pananaw ng Labor al -buhari, sa parehong oras na makabuluhang pagbawas ng oras na kailangan mo.

Ang pagsasalin na inihanda sa akin ay ganap na tumutugma sa pinaikling bersyon ng "Sahah" Imam Az Zubayi, maliban sa katotohanan na para sa kaginhawahan ng paggamit ng aklat na nagpasya kong iwan ang pagkasira sa kabanata. Sa proseso ng trabaho sa pagsasalin, ang mga gawa ng mga medyebal na komentarista "Sakhiha" Ibn Hajhar al-oashalni, ang Shikhab ng Ad-Dina Ahmad Bin Muhammad Al-Kastallani at Abu Muhammad Mahmoud Bin Ahmad Al-Ayni ay ginamit. Sa pagsasaalang-alang ang malaking kahalagahan ng Sunna at ang hindi pagkakasundo ng pagbaluktot ng isang salita ay sinabi ng Propeta, at pagpalain ang kanyang Allah at tinatanggap, at hindi isa, kahit na ang pinakamaliit, sa unang sulyap, ang mga detalye na may kaugnayan sa kanyang negosyo, Nakita ko ang pangunahing gawain upang makamit ang pinakamataas na posibleng kasapatan ng pagsasalin at tungkol sa kahulugan nito, at may kaugnayan sa leksiko at nagpapahayag na paraan. Ang pagnanais na ipakita kung anong mga salita ang magagamit sa teksto ng Arabic, at kung saan ito ay kinakailangan upang ubusin na ang teksto ay maaaring tunog sa Russian na humantong sa akin sa mga nakakondisyon palatandaan. Sa mga braket ay binibigyan ng mga salita na wala sa teksto ng Arabic, ngunit ang mahalagang mga pahayag. Ang mga punctuation mark ay inilalagay sa ganitong paraan tulad ng kung ang mga bracket ay hindi umiiral. Iyon ang dahilan kung bakit nakikita ng mambabasa ang mga palatandaan na hindi ginagamit sa gramatika ng Russia (halimbawa, mga kuwit pagkatapos ng unang bracket at bago isara ito). Ang teksto ng mambabasa ang teksto ay hindi karaniwan. Kaya, ang mga headline sa loob nito ay madalas na isang nakapagpapalusog na pahayag, at samakatuwid sa dulo ng mga ito, sa kaibahan sa natanggap na mga panuntunan, ang mga punto ay nakatakda.

Ang salitang "panalangin" / slyat / sa pagsasalin ay sapilitan / minced / o boluntaryong / nafil / muslim panalangin, na binubuo, ayon sa pagkakabanggit, mula sa isang nakapirming o arbitrary na bilang ng mga rockets (hindi nalilito sa salitang "molver" / du'a /, na kung saan ay tinutukoy sa lahat ng dako apila sa Ala na may mga kahilingan).

Ang mga salitang "bin" o "ibn" (anak), "band" (anak na babae) at "banu" (mga anak) ay mga bahagi ng mga pangalan ng kanilang sariling mga pangalan o panlipi.

Sa mga kaso kung saan, pagkatapos ng pangalan ng isang tao, ang tradisyonal na Muslim kasaganaan ay sumusunod "Maaaring ang Allah ay nalulugod sa parehong", nangangahulugan ito na ang taong ito mismo, at ang kanyang ama ay isang joint venture ...

Mahigit sa 20 libong estudyante ang nagtipon sa kanyang mga aralin!

Si Bardizbach ay isang sunog at namatay, nang hindi tumatanggap ng Islam. At ang kanyang anak na si Al-Mugirat (ang ikalawang lolo sa tuhod na si Al-Bukhari) ay tinanggap ang Islam sa edification ng Al Yaman mula sa Bukhara.

Ayon sa unanimous opinyon ng mga siyentipiko, si Al-Bukhari ay ipinanganak noong 194 ni Hijra at namatay noong 256, noong Sabado ng gabi, na huling gabi ng banal na buwan ng Ramadan. Siya ay inilibing sa maligaya araw ng ID al-Fitr, pagkatapos ng tanghalian, sa nayon ng Hartank malapit sa Samarkand.

Bilang isang bata, al-bukhary epole. Ang kanyang ina ay nanalangin ng maraming para sa kanya at hiniling si Allah na ibalik ang kanyang paningin sa kanyang anak. Sa sandaling pinangarap niya ang propetang si Ibrahim (kapayapaan sa kanya), na nagsabi sa kanya: "Ibinalik ni Allah ang mga mata ng iyong anak dahil sa iyong maraming panalangin at kapatawaran."

Itinanong ni Ibn-Abi-Hatch ang Al-Bukhari: "Paano mo sinimulan ang pag-aaral ng hadith?" Sinabi ni Al-Bukhari: "Ako ay inspirasyon upang matuto mula sa puso ng hadith mula sa mga aklat ng library. Pagkatapos ay 10 taon ako o mas kaunti. Sampung araw pagkatapos ng pagsisimula ng pag-aaral ng hadith, iniwan ko ang library at nagsimulang dumalo sa mga klase ng siyentipiko na si Hell-Dachi. Isang araw, sinasabi niya sa Hadith, ay nagkakamali sa pangalan ng isang transmiter, at itinatama ko ito. Nang siya ay nagagalit (dahil si Al-Bukhari ay lalaki pa rin), sinabi ko sa kanya: "Tumingin sa aklat, sa orihinal na pinagmulan." Pagkatapos ay humawak siya sa akin at gumawa ng pagwawasto sa kanyang aklat, nakikinig sa aking mga salita.

Pagkatapos ay nagpunta ako sa peregrinasyon sa Mecca at ang aking kapatid. Sa pagtatapos ng Haja, bumalik ang ina at kapatid na si Ahmad, at nanatili ako sa Mecca upang pag-aralan ang mga hadith.

Noong 18 taong gulang ako, nagsimula akong magsulat ng isang libro tungkol sa mga kasamahan, tungkol sa mga tabi at kanilang mga salita. Sa oras na ito isinulat ko ang aklat na "At-Tarich". (Sa edad na 18, sumulat siya ng sampung taon na aklat, na sa araw na ito ay isang mapagkukunan para sa Islamic Science.)

Ang kanyang kasamahan para sa pagkuha ng kaalaman - sinabi ni Umar al-Ashkar: "Nang pinag-aralan namin ang mga hadith sa Basra, hindi dumalo ang Al-Bukhary ng mga klase sa loob ng ilang araw. Natagpuan namin siya sa bahay, walang damit at walang pera. Pagkatapos ay nakolekta namin ang pera at binili siya ng mga damit. (Sa gayong mga paghihirap, nakuha niya ang kaalaman.)

Sinabi ni Sulayim Bene Muzhahid nang dumalaw ako kay Muhammad Bin Salama, sinabi niya sa akin: "Kung dumating ka nang mas maaga, makikita ko ang bata na nakakaalam ng 70 libong hadith." Kaya nagsalita siya tungkol sa al-Bukhari, sapagkat ito ay. Ang mga residente ng Basra ay tumakbo para sa batang al-Bukhari upang makakuha ng kaalaman sa pamamagitan ng mga hadiths, at siya ay tapos na rin, kung kanino ang mukha ay walang buhok. Ang mga tao ay lumakad sa likuran niya, tumigil sa kanya, ilagay ito mismo sa daan at naitala sa Hadith mula sa kanyang mga salita. Kaya may libu-libong tao na malapit sa kanya.

(Tingnan, mahal na mga mambabasa, sa kung ano ang uhaw, ang mga tao ay nakuha kaalaman. Ngayon hindi namin pinahahalagahan ang marami sa aming mga siyentipiko, at kung minsan ay hindi ako mahihirap sa kanila. Ito ang dahilan para sa aming maraming problema - hindi namin pinahahalagahan ang aming mga awtoridad).

Al-Bukhari Exam.

Kapag ang balita ng al-Bukhari ay kumalat sa lahat ng dako, ang ilang mga siyentipiko ay nagpasya na ayusin ang pagsusulit. Marahil walang ganoong komplikadong pagsusulit. Para sa layuning ito, ang sampung siyentipiko ay nagtipon, bawat isa sa kanila ay nagsabi sa Al-Bukhary na nagbago ng hadith na may permutasyon ng mga transmitters at ang mga teksto ng Hadith.

Nang pakinggan ni Al-Bukhari ang hadith na nagbago sa kanila, sinabi niya: "Hindi ko alam ang gayong isang hadice." At pagkatapos ng lahat, ito ay isang nagbago na Hadith, na hindi talaga. Nang sabihin ni Al-Bukhari na hindi niya alam ang isang hadice, naunawaan siya ng mga siyentipiko, at naisip ng mga simpleng tao na hindi niya nakilala ang hadith.

Matapos ang lahat ng sampung siyentipiko ay nagtanong sa kanya ang kanilang mga katanungan, sinimulan ni Al-Bukhari ang mga hadith na ito at ang kanilang mga transmitters sa mga lugar. Simula mula sa unang hadith, sinabi niya: "Ang hadith, na sinabi mo, ay hindi nagbigay ng transmiter na ito, ngunit ito ... ang talatang ito ay hindi mula sa hadith na ito, ngunit mula sa ..." - Kaya ang al-Bukhary ay naglagay ng lahat isang daang hadiths sa mga lugar at ang kanilang mga transmitters at hindi nagkakamali.

Pagkatapos lahat: at ordinaryong tao, at kinikilala ng mga siyentipiko ang Al-Bukhari ay isang panginoon sa agham ng Hadith.

Mga review ng mga siyentipiko tungkol sa kanya

Sinabi ni Imam Ahmad Ibn Hanbal: "Mula kay Hurasan, ang ibang tao tulad ni Muhammad Bin Ismail (Al-Bukhari) ay hindi lumabas.

Sinabi ni Abdulah al-Musnady: "Si Muhammad Bin Ismail ay Imam, at walang kumpiyansa sa isang taong hindi itinuturing na Imam."

Ang guro ng Al-Bukhari - sinabi ni Al-Ambili: "Gusto kong maging isang scrast ng Muhammad bin Ismail (al-Bukhari)." Kaya kahit na mahal siya ng kanyang guro.

Sinabi ni Muhammad ibn Yakub na ang Muslim (ang may-akda ng isang maaasahang kolektor ng mga hadith) ay nakaupo bago si Al-Bukhari at nagtanong sa kanya ng mga tanong tulad ng isang bata sa guro.

Nagsalita ang Muslim sa kanyang guro Al-Bukhari: "Ang tanging mainggitin ay hindi mo gusto."

Sinabi ni Al-Khakim na ang Muslim ay dumating sa Al-Bukhari, hinagkan siya sa kanyang noo at sinabi: "Hayaan mo akong halikan ang iyong mga paa, tungkol sa guro ng lahat ng mga guro, tungkol sa pinuno ng Hadesovadov at ang doktor ng mga hadith mula sa kanilang" mga sakit " .

Sinabi ni Salich Bin Muhammad: "Nang itinuro ni Al-Bukhari sa Baghdad, higit sa 20 libong tao ang nagtipon sa kanyang mga aralin."

Bigyang-pansin ang himalang ito. Walang mga mikropono at walang mga amplifiers ng tunog, narinig niya siya nang labis at naitala ang hadith. Isipin ang isang aralin kung saan nagtipon ang limang libong tao. Paano ang isang tao na nakaupo sa isang daang hilera upang marinig ang pananalita ng guro na nagsasalita doon nang walang mikropono? Tunay na ito ay isang malaking himala ng Khadithov ng Propeta (kapayapaan at pagpapala), pati na rin ang dakilang himala ng Imam al-Bukhari mismo.

Ang kanyang mga guro

Marami ang mga guro ng Al-Bukhari. Ang pinaka sikat sa kanila ay Imam Ahmad bin Hanbal, Ishak Bin Rahuquayehi, Al-Azaki, ina at marami pang iba.

Ayon sa As-subky sa kanyang aklat, Tabakatu Ash-Shafiia, Al-Bukhari ay kabilang sa Schtitsky Mazhab. Nakatanggap siya ng Shafitsky Ficks sa Mecca mula kay Hamidiya. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip at bigyang-pansin ang katotohanan na ang Al-Bukhary, ang pinaka-natitirang Hadisovic, sa mga bagay ng batas ay ang tagasunod ng Imam Ash-Shafia. Hayaan silang mag-isip tungkol sa mga nagbabasa ng mga hadith o literal na mga pagsasalin mula sa Al-Bukhari Book at sumasalungat sa Imam Ash-Shafia. Kung ang kaalaman sa mga hadith ay sapat na upang gumawa ng mga solusyon sa Sharia, ang Al-Bukhari ay hindi magiging tagasunod ng Imam Ash-Shafia, lalo na kung isasaalang-alang ang katotohanan na sila ay nanirahan halos sa parehong oras. Si Al-Bukhari ay walong taong gulang nang namatay si Ash-Shafii.

Sinabi ni Al-Bukhari: "Sumulat ako mula sa mga salitang libu-libong sheikhs at higit pa. At alam ko ang hadith, alam ko rin ang lahat ng kanilang mga transmitters. " Alam ni Imam al-Bukhari ang daan-daang libong hadiths sa pamamagitan ng puso. Halimbawa, hindi namin alam kahit na ang petsa ng kapanganakan ng aming mga kaibigan, minsan kahit mga magulang. At alam niya ang lahat ng mga transmitters ng lahat ng hadith na kilala sa kanya. Ang mga ito ay milyun-milyong pangalan. Ang kaalaman sa mga transmitters ay kinabibilangan ng kaalaman sa kanilang taon ng kapanganakan at kamatayan, ang uri ng aktibidad, lugar ng paninirahan, mga antas ng memorya at pagiging posible ng Diyos at ang iba, kung ano ang maaaring makaapekto sa katumpakan ng Hadis, ito ay isang malaking himala ng natatanging siyentipiko na ito ?

Tulad ng sa kanyang mga mag-aaral, sobra sila. Sinabi ni Al-Farrababi na narinig ang koleksyon ng Hadithov ng Al-Bukhari tungkol sa 70 libong tao.

Mula kay Imamov, na nakarinig ng kanyang aklat mula sa Al-Bukhary, ay Muslim (sa pamamagitan ng Sahikha), at-tirmisi (may-akda ng As-Sunan), An-NASAI (may-akda ng As-Sunan), Abu Hatch, Abu Zama at iba pa.

Ang kanyang kolektor ng hadith, ang pangalan, ang dahilan para sa paghahanda at pamamaraan

Ang aklat na ito ay kilala bilang Sakhih al-Bukhari, sa Russian, ito ay kilala bilang "koleksyon ng maaasahang Hadith Al-Bukhari", at ang may-akda mismo ay nagbigay sa kanya ng isang mas matagal na pangalan - "Al-Jamiu al-Musnada bilang Saahiha al- Mukhtasar min umuri rassed llya (c) vas sunani va aimi. "

Tulad ng para sa antas ng aklat na ito, ito ang unang aklat, na nakakuha ng lubos na maaasahang Hadith. Ang mga siyentipiko nang buong pagkakaisa sa katotohanan na ang mga aklat ng Al-Bukhari at Muslim na nakasulat na mga libro ay ang pinaka maaasahan. Sinabi ng karamihan sa mga siyentipiko na ang aklat na Al-Bukhari ay isang maaasahang aklat ng Muslim. Sa ganitong paraan, ang mga ito ay lubos na nagkakaisa, maliban sa ilang mahinang bersyon.

Si Al-Bukhari ay 16 taong gulang. Sinabi ni Al-Bukhari, hindi ko ipinasok ang aking aklat sa pamamagitan ng anumang hadith, nang walang damaging at dalawang rackat ni Namaz.

Tulad ng dahilan para sa kanyang pagsusulat, sinabi ni Al-Bukhari na malapit na si Ishak Bin Rahvayuhi, sinabi ng isa sa amin: "Kung nakolekta mo ang isang pinaikling aklat ng maaasahang hadith ng Propeta (kapayapaan at pagpapala) (magiging mabuti). " Ang mga salitang ito ay natagos sa gitna ng Al-Bukhari, at sinimulan niyang ilabas ang kanyang aklat.

Gayundin, ang dahilan sa pagsulat ng kanyang aklat na Al-Bukhari ay itinuturing na nagdamdam siya. Sinabi niya: "Nakita ko sa isang panaginip na nakatayo ako sa harap ng Propeta (kapayapaan at pagpapala) na may tagahanga sa kanyang mga kamay. Inalis ko ang fan na ito mula sa Propeta (isang bagay). Tinanong ko ang mga interprete ng mga pangarap tungkol sa panaginip na ito, at sinabi nila na itaboy ko ang propeta (kapayapaan at pagpapala) paninirang-puri. Ito ay akin at sinenyasan na magsulat ng mga eksaktong maaasahang hadith. "

Sinabi ni Al-Bukhari na ginawa niya ang aklat na ito mula sa 600 libong hadith. Ang bilang ng mga hadith sa aklat na ito ay 7275, na binibilang ang pag-uulit, at hindi binibilang ang mga ito - mga 4 na libo.

Mga kaso mula sa kanyang buhay

Naglakbay si Al-Bukhari sa lahat ng kanyang buhay sa paghahanap ng mga hadith. Ang mga naglakbay kasama ni Al-Bukhari ay nagsabi na siya ay nagising sa gabi mula 15 hanggang 20 ulit at paulit-ulit na nakasulat ang hadith. Kahit na naalaala ni Al-Bukhari ang pahina, nakikita siya ng uniporme, gayunpaman dahil sa kanyang pagmamahal sa pananalita ng Propeta (kapayapaan at pagpapala) ay inulit niya sila at muling nabasa ang mga ito. Kasabay nito, ginawa niya ang 13 Rakaatov Namaz. At lahat ng ito ay nasa isang mahirap na paraan.

Sinabi ni An-Nawavi na ang kanyang karangalan ay hindi posible na ilista. Maaari kang magsabi ng maraming tungkol sa bawat karangalan - ito ang kanyang memorya, at kasigasigan sa pagkuha ng mga hadith at kaalaman, at asetismo at takot sa Diyos, at ang mga kababalaghan at pagsamba nito at higit pa kaysa sa ipinasok ni Allah.

Ang kanyang himala ay nakumpleto niya ang pagbabasa ng Quran araw-araw, at sa gabi nabasa ko ang isang ikatlong bahagi ng Quran. Ang lahat ng ito, kabilang ang mga aralin ng hadith, ay imposible na gawin pisikal bawat araw. Ngunit ang Allah ay nagbibigay ng biyaya sa oras sa kanyang mga alagang hayop, na al-Bukhari.

Sinabi ni Al-Bukhari na umaasa siyang makipagkita kay Allah nang walang kasalanan (HUBAT) Hula sa likod ng kanyang likod. Iyon ay, hindi kailanman sinabi ni Al-Bukhari sa likod ng isang tao kung ano ang hindi maaaring tulad ng isang tao.

Doon, kung saan kinakailangan upang i-chinft ang isang tao, pinili ni Al-Bukhari ang katamtamang mga expression. Kung may isang tao na nagsabi ng maling hadith, Al-Bukhari, karamihan ay hindi nagsasabi na siya ay isang sinungaling (bagaman siya ay may ganap na karapatan). Nagsalita siya "ang kanyang hadith ay hindi tinanggap" o "hindi isinasaalang-alang."

Ang Al-Bukhari ay mahusay na binuo sa pisikal at tuwid, ay isang mahusay na mangangabayo at arrow mula kay Lucas. Halos hindi siya tumagal. Kung may isang mapanganib na lokalidad sa daan, siya ay natulog nang maaga, kaya na sa kaganapan ng isang pag-atake ng mga magnanakaw upang magkaroon ng lakas upang labanan.

Kamatayan ng imama

Ang pagkakaroon ng isang testamento sa pamamagitan ng pagbabasa ng ilang mga panalangin, siya ay namatay patungo sa Samarkand at inilibing sa nayon ng Hartank, malapit sa Samarkand.

Ang mga Subkom sa Tabakate ay nagsasabi mula sa Galib Bin Gybril: "Nang ilibing namin siya, ang halimuyak ay kumalat sa kanyang libingan. At sa paligid ng kanyang libingan ay lumitaw ang imahe ng isang pader, na itinaas sa langit. Ang amoy na ito ay nanatiling maraming araw. Ang balita tungkol dito ay kumakalat, ang mga tao ay dumating at nagulat sa himalang ito.

Nakikita ang gayong mga kababalaghan (caramatages), ang kanyang enviously natanto ang antas ng al-Bukhari at dumating upang magsisi ng kanyang libingan.

Isang araw sa Samarkand ay tagtuyot, ang mga tao ay naiwan nang walang ulan, sa kabila ng katotohanan na sila ay gumagawa ng pag-ulan. Pagkatapos ay isang matuwid na inirerekomenda si Imama upang pumunta sa libingan al-Bukhari at hilingin na hilingin sa Allah Rain sa pamamagitan ng Imam Al-Bukhari. Pagkatapos si Imam kasama ang lahat ng tao ay dumating sa libingan ni Imam al-Bukhari at hiniling ang ulan kay Allah sa pamamagitan ng Imam al-Bukhari.

Ang mga taong ito mula sa Samarkand ay nanatili sa Charterna dahil sa masaganang ulan na ipinadala sa kanila ni Allah.

Oo, ito ay magbibigay sa Allah sa atin ng isang Barakat Imam Al-Bukhari. At oo, siya ay gagantimpalaan ng Allah sa kanya nang buo para sa Kanyang mga pagsisikap na ipalaganap ang Khadithov ng Propeta (kapayapaan at pagpapala). Nawa'y muling isasama tayo ni Allah sa Paraiso.

Mga mapagkukunan:

« Al-Kubra Ash-Shafiy Tobacco. » as-subcons.,
« Tahzib al-asmai va al-lugat. » An-Nawavi..

Ahmad Magomedov.

Lecturer ng Dagestan Theological Institute. Saida-Afandi.

• 2663 views.

"Sahah" al-Bukhari.

Mukhtasar

Panimula

Mukhtasar "Sahih" Imam al-Bukhari ay tinatangkilik sa mundo ng Muslim na may patuloy na awtoridad. Ang lahat ng mga hadith na pumapasok sa koleksyon na ito ay maaasahan, at siya mismo ang una sa mga koleksyon na pinagsama sa pampakay na prinsipyo at mga kontemporaryo na kinikilala bilang isang natitirang gabay sa Fickh (Muslim batas sa malawak na kahulugan ng salita). Ang koleksyon ay naglalaman ng 2134 Hadith.

Tagatala: Imam Muhammad Bin Ismail Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari

Pagsasalin mula sa Arabic.: Vladimir (Abdullah) Mikhailovich nirsch, kandidato ng pilosopiya.

Ang elektronikong bersyon ng koleksyon ay inihanda ng mga editor ng "Site of Crimean Youth" sa pangalan ni Allah, Gracious, Maawain.

"Site of Crimean Youth" http://www.crimean.org.

Mula sa tagasalin

Mahal na Reader!

Ang aklat, ang pagsasalin kung saan mo hinawakan ang iyong mga kamay, ay sumasaklaw sa bahagi ng Sunna, ang pangalawang pinakamahalagang bagay pagkatapos ng Quran ang mga pangunahing kaalaman ng kredo ng Islam, at tinatangkilik sa mundo ng Muslim na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng maraming mga pangyayari.

Ang una at pinakamahalagang bagay ay ang aklat na ito, na nabanggit na, ay naglalaman ng bahagi ng Sunna ng Propeta Muhammad, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap. Sa ibang salita, naglalaman ito ng maraming halimbawa mula sa kanyang buhay, na dapat maglingkod bilang isang modelo at pamumuno para sa parehong komunidad ng Muslim bilang isang buo at para sa bawat Muslim nang hiwalay. Ang Quran ay nagsabi: "At hindi niya sinasabi sa pamamagitan ng kapritso (ang kanyang) ..." Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga salita at, naaayon, ang mga pagkilos ng Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap, sila ay idinidikta ng hindi Kanyang personal na kagustuhan, ngunit mayroon silang isang overhead. Sinabi rin ng Quran: "Ang Messenger ng Allah ay isang mahusay na halimbawa para sa iyo ..."Iyan ang direktang uri ng mga taong Allah na kumuha ng halimbawa mula sa Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap. Bukod dito, ang pagsumite ng Propeta, na ipinahayag sa pagsunod sa kanyang halimbawa, ay katumbas ng Koran submissal kay Allah, dahil ang Allah Kataas-taasan ay nagsabi: "Ang obying messenger ay sumusunod sa Allah".

Pangalawa, ang Sunna ay naglilingkod para sa isang pamantayan sa relihiyon na nagpapahintulot sa kanya na paghiwalayin ang lahat ng uri ng mga pagbabago sa kalagayan ng relihiyon, na bumangon pagkatapos ng kamatayan ng Propeta, at pagpalain ang kanyang Allah at tinatanggap, mula sa kung ano ang talagang nagmumula sa Allah. Kaya, ang sinabi ay sapat na upang maunawaan kung ano ang Sunna para sa isang tunay na Muslim.

Sa ikatlo, ang kolektor ng hadith, iminungkahi sa mambabasa, ang tagatala na kung saan ay ang Imam al-Bukhari, ay ang pinaka-makapangyarihang koleksyon ng ganitong uri.

Ang mga kasosyo ng Propeta, at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap, ay nagsimulang itala ang mga hadith sa kanyang buhay. Sa dakong huli, ang gawaing ito ay nagpatuloy, at mula sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo, ang unang koleksyon ng Khadith ay nagsimulang lumitaw, na nagdala ng mga mensahe mula sa isang transmiter / musands /, at pagkatapos ng ilang sandali - at pampakay na mga koleksyon / musanaf /.

Ito ay natural na dahil may isang malaking bilang ng mga hadith, sa maraming mga kaso ng memorya na ipinadala, ang pinakamalapit na pansin ay binabayaran sa isyu ng kanilang pagiging maaasahan. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa agham ng Muslim, ang espesyal na disiplina ng pagsasaliksik ng mga hadith ay unti-unti na binuo - na tumutukoy sa antas ng kanilang pagiging maaasahan sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng IAC. Ang kalidad ng Ipnada ay itinuturing bilang isang garantiya ng katumpakan ng hadith. Kaya, para sa MuSaddis, mahalaga na itatag ang pagkakaroon ng isang tuloy-tuloy na circuit ng mga transmitters na tinatawag na "ridel" (mga tao; mga lalaki), at samakatuwid ay natagpuan nila ang kanilang buong pangalan, mga taon ng buhay at mga katotohanan ng talambuhay upang matiyak na Ang mga transmitters ay maaaring makipagkita sa bawat isa, at magbigay ng pagtatasa ng kanilang mga moral na katangian, ang kakayahang maayos na magparami sa narinig at iba pa. Ang pagpapatunay ng katotohanan ng mga transmitters ng Hadith ay tinatawag na "Al-Jarh Va-T-Tha'dil" (Discharge and Confirmation), at ang koleksyon at pag-aaral ng lahat ng magagamit na data sa Muhaddis na humantong sa paglitaw ng isang espesyal na direksyon - " Ma'riphate ar ridgeal "(kaalaman ng mga husbands). Ang kinahinatnan nito ay ang paghahanda ng malaking mga libro ng sanggunian na may mga talambuhay ng mga transmitters ng hadith at mga tagubilin hanggang sa kung gaano sila karapat-dapat kumpiyansa. Ang espesyal na terminolohiya ay binuo, na nauugnay sa pagsusuri ng antas ng karangalan ng hadith, at sila mismo ay nahahati sa tatlong grupo: maaasahang / sahih /, magandang / hassan / at mahina / da'if. Kapag nag-check, ang mga hadith ay inuri din bilang kung hindi man, depende sa mga tampok ng Ifada at Matn, ang bilang ng mga transmitters, paglipat ng mga landas at isang bilang ng iba pang mga kadahilanan.

1. "Al-Jami 'As-Sahih" Imam al-Bukhari (isip sa 870/256 ng Hijra).

2. "Sahih" Imam Muslim bin al-hadjjadja al-kusharyri (isip sa 875/261).

3. "Sunan" Abu Dauda Sulyaiman bin al-Ash'asa Az-Santzhistani (isip sa 888/275).

4. "Sunan" Muhammad bin 'Isa sa-tirmisi (isip sa 892/279.).

5. "Sunan" Ahmad bin Shu'aiba An-NASA'i (isip sa 915/303 g.).

6. "Sunan" Ibn Maji (isip sa 886/273).

"Al-Jami 'As-Sahih" Imam al-Bukhari ay nasa unang lugar sa unang lugar. Ang lahat ng mga hadith na pumapasok sa koleksyon na ito ay maaasahan, at siya mismo ang una sa mga koleksyon na naipon sa pampakay na prinsipyo / musanaf / at mga kontemporaryo na kinikilala bilang isang natitirang patnubay sa Fickh (Muslim na batas sa malawak na kahulugan ng salita).

Imam muhammad bin isma'il abu 'abdullah al-j'fi al-bukhari ay ipinanganak 11 shavvali noong Hulyo 194/21 810 Sa pamilya ng Iranian pinagmulan sa Bukhara, at 30 Ramadan namatay noong Agosto 25/31, 870 sa nayon ng Hartank malapit sa Samarkand. Sa edad na labing-anim, gumawa siya ng isang paglalakbay sa Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid, pagkatapos na siya ay nanirahan sa Arabia nang ilang panahon. Nakakita na si Imam al-Bukhari ng malalaking kakayahan, pag-ibig para sa agham at mahusay na paggalang sa mga magulang. Sa paghahanap ng hadith, naglakbay siya sa maraming lungsod ng gitna at Gitnang Silangan, kung saan, ayon sa kanyang sariling mga salita, higit sa isang libong Micaddisov nakilala. Pagkatapos bumalik sa Bukhara, ipinagpatuloy ni Imam ang kanyang trabaho, sa pamamagitan lamang ng pagsasama ng "Sahah" ay nagpunta sa paligid ng labing anim na taon. Iniulat na sinuri ni Imam al-Bukhari ang anim na daang libong hadith, na nanggaling sa panahong iyon, hindi binibilang ang dalawang daang libo, na naitala sa kanya mula sa kanilang mga guro at impormante. Mula sa lahat ng malaking bilang ng mga materyales na ito, pinili niya para sa kanyang koleksyon para lamang sa pitong libong tatlong daang hadith, at isinasaalang-alang ang katotohanan na marami sa kanila ang paulit-ulit na may mga menor de edad na pagbabago bilang mga pagpipilian, sa katunayan ang kanilang numero ay mas mababa pa. Muli itong nagpapakita kung paano lubusang tinutukoy ng Al-Bukhary ang gawain mismo sa harap niya at kung gaano kataas ang pinili at pamantayan ng pag-verify.

Sa kabila ng katotohanan na ang pitong ay higit sa libu-libong mga hadith na pumasok sa "Sahih" ay isang maliit na bahagi lamang ng buong napatunayan na materyal na al-bukhary, bumubuo sila ng isang kahanga-hangang dami at samakatuwid ay hindi komportable para sa praktikal na paggamit ng aklat. Sa pagsasaalang-alang na ito, maraming mga abbreviated / Mukhtasar / variant ng koleksyon na ito ay binubuo sa iba't ibang mga koleksyon, isa sa mga ito ay kinikilala bilang ang pinakamatagumpay na bersyon ng Imam Ahmad Bin 'Abd Al-Latif Az-Zubayi.

Sa ganitong sagisag, ang mga pangalan ng hadith, ang mga pangalan ng mga kabanata, pati na rin ang halos lahat ng paulit-ulit na hadith, ay napailalim sa pagbawas, bilang resulta kung saan ang kabuuang bilang ng mga ito ay 2134. Gayunpaman, lahat ay matn, sa ibang salita, Ang mga teksto ng mga bahagi ng impormasyon ng hadith ay ganap na napanatili, na nagpapahintulot sa mambabasa na makakuha ng sapat na pananaw ng Labor al -buhari, sa parehong oras na makabuluhang pagbawas ng oras na kailangan mo.

Ang pagsasalin na inihanda sa akin ay ganap na tumutugma sa pinaikling bersyon ng "Sahah" Imam Az Zubayi, maliban sa katotohanan na para sa kaginhawahan ng paggamit ng aklat na nagpasya kong iwan ang pagkasira sa kabanata. Sa proseso ng trabaho sa pagsasalin, ang mga gawa ng mga medyebal na komentarista "Sakhiha" Ibn Hajhar al-oashalni, ang Shikhab ng Ad-Dina Ahmad Bin Muhammad Al-Kastallani at Abu Muhammad Mahmoud Bin Ahmad Al-Ayni ay ginamit. Sa pagsasaalang-alang ang malaking kahalagahan ng Sunna at ang hindi pagkakasundo ng pagbaluktot ng isang salita ay sinabi ng Propeta, at pagpalain ang kanyang Allah at tinatanggap, at hindi isa, kahit na ang pinakamaliit, sa unang sulyap, ang mga detalye na may kaugnayan sa kanyang negosyo, Nakita ko ang pangunahing gawain upang makamit ang pinakamataas na posibleng kasapatan ng pagsasalin at tungkol sa kahulugan nito, at may kaugnayan sa leksiko at nagpapahayag na paraan. Ang pagnanais na ipakita kung anong mga salita ang magagamit sa teksto ng Arabic, at kung saan ito ay kinakailangan upang ubusin na ang teksto ay maaaring tunog sa Russian na humantong sa akin sa mga nakakondisyon palatandaan. Sa mga braket ay binibigyan ng mga salita na wala sa teksto ng Arabic, ngunit ang mahalagang mga pahayag. Ang mga punctuation mark ay inilalagay sa ganitong paraan tulad ng kung ang mga bracket ay hindi umiiral. Iyon ang dahilan kung bakit nakikita ng mambabasa ang mga palatandaan na hindi ginagamit sa gramatika ng Russia (halimbawa, mga kuwit pagkatapos ng unang bracket at bago isara ito). Ang teksto ng mambabasa ang teksto ay hindi karaniwan. Kaya, ang mga headline sa loob nito ay madalas na isang nakapagpapalusog na pahayag, at samakatuwid sa dulo ng mga ito, sa kaibahan sa natanggap na mga panuntunan, ang mga punto ay nakatakda.

Bago natin sabihin tungkol sa Great Mukhaddis at sa kanyang creative credo, tandaan kung paano binuo ang isang alamat - Muslim Sunna.

Arab salita sunna (as-sunna, set. Numero ng Sunnom) Sa orihinal na kahulugan, "ang paraan, ang direksyon kung saan dapat kang pumunta", sa portable na halaga - "custom na ipinadala mula sa mga ninuno", i.e. "Tradisyon".

Ang mga pangunahing pangangailangan na naging sanhi ng pagdaragdag ng Muslim Sunna, ay legal: kinakailangang itatag ang mga pamantayan ng estado, kriminal, tunay, batas ng pamilya, na hindi makatwiran sa pamamagitan ng mga teksto ng Koran lamang. Samakatuwid, ang pangunahing nilalaman ng Muslim Sunna ay mga isyu ng batas.

Ang Muslim Sunna ay batay sa maraming hadith. Ang unang semantiko na kahulugan ng salitang hadith (Arab., Mn. Ahadis) - "Mensahe, kuwento", sa isang makitid na kahulugan - "quote". Sa isang espesyal, terminolohikal na kahulugan, ang hadith ay isang alamat ng mga salita o pagkilos ng Propeta Muhammad.

Ang mga tagapag-alaga at mga transmitters ng Hadith ay isinasaalang-alang, una sa lahat, ang Sahabs - Raises, mga kaibigan, kasosyo at mga disipulo ng Propeta, na patuloy na nakatira sa Medina: Caliph Omar (Umar) Ibn al-Hattab at ang anak ni Abdullah Ibn Omar (namatay noong 693); Khalif Ali Ibn Abi Talib; Sikat na Sugabs Talc at Az-zubelar; Isang malapit na kaibigan ng Propeta, isang napaka-tanyag na Abu Hureir (namatay noong 677); Isa sa mga mananakop ng Iran na si Abdullah Ibn Amir (namatay noong 679); Kalihim ng Propeta at Editor ng Banal na Aklat ng Muslim Zeid Ibn Sabit; Ang balo ng Propeta Aisha (namatay sa 678, ay itinuturing na transmiter ng 1210 hadiths).

Kung paanong ang pag-aaral ng Koran ay nagbigay ng agham na "Tafsir", kaya ang pagkolekta at pag-aaral ng hadith ay naging sanhi ng agham na "sa tradisyon" sa buhay.

Ang pinakamahusay na hadith ay ang mga maaaring masubaybayan sa maraming mga tarika, i.e. Kapag hindi nagsalita ang isang serye ng mga transmitters tungkol sa mga ito, dinala sa isang Sahaba, ngunit iba't ibang serye ng mga transmitters na napunit sa iba't ibang Sahabis.

Ang mas lumang mga koleksyon ng hadith ay itinayo ng mga tarika, i.e. Sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, ang mga kasama ng Propeta ay inilipat - Sahabs at sa ilalim ng bawat pangalan na iniulat kung saan ang mga hadith ay nagpatuloy mula sa Sugab. Ang ganitong uri ng mga koleksyon ng Hadith ay tinatawag na "Muskan" (Arab. Mga Sulat. "Gumagana"). Itinayo ito sa prinsipyo ng Alla-R-Ryjal, i.e. Batay sa pag-uuri ng hadith sa pamamagitan ng mga pangalan ng huling (pinakamaagang) transmitters.

Sa mga taong dumating sa amin, ang mga koleksyon ng mga hadiths ng ganitong uri ay ang pinaka sikat na dalawa: "Al-Muvatta" Malika Ibn Anas (namatay noong 795); "Musands" - isang sanaysay ni Imam Ahmed Ibn Hanbala (namatay noong 865).

Gayunpaman, ang mga late na uri ng koleksyon ay nakakuha ng mahusay na katanyagan, na tinatawag na musanaf (Arab., "Pinili"). Sa mga koleksyon na ito, ang mga hadith ay hindi matatagpuan sa mga pangalan ng mga transmitters, ngunit sa mga paksa ng mga pahayag - Ala-l-Abvab (Arab); Ang mga heading ng paksa ay tinatawag na Abvab (Arab., MN. Numero mula sa Bab - "Kabanata", "talata").

Nakakuha sila ng maraming pamamahagi sa mga kapaligiran ng Muslim-Sunnitis.

Mga koleksyon Ang mga ito ay ang mga sumusunod:

1. Al-Jami As-Sahih ("maaasahang koleksyon"), o dinaglat na As-Sahih, Abdu Abdullah Muhammad Al-Bukhari. Ang compilation na ito ay nakuha malaking awtoridad sa mundo ng Muslim at nai-publish maraming beses sa silangan.

2. Nakatanggap din ang pagkilala sa isang koleksyon sa ilalim ng pamagat na "As-Sahih" Muslim An-Nishapuri (817-875). Binago ng may-akda ang tungkol sa 300 libong hadiths at mula sa kanila na kinikilala bilang maaasahang 12,000 lamang, i.e. Apat na porsiyento.

3. "Sunnan" ("Sunna") Ibn Madja (namatay noong 886).

4. Koleksyon ng Abu Dauda Sidenzistani (namatay sa 888) sa ilalim ng parehong pamagat.

5. Al-Jami al-Kabir ("Big Collection") Muhammad at-Termiszy (namatay sa 802, isang pamilya ng thermosis, ayon sa Arabic na pagbigkas - Tirmis).

6. "Maaraw" An-Nisai (namatay noong 915), isang mag-aaral na Abu Dauda, \u200b\u200bna orihinal na mula sa NIS, malapit sa kasalukuyang Ashgabat.

Ang anim na aklat na ito ay may pinakamalaking pamamahagi sa mga Sunnis bilang nasubok, sa pangkalahatan ay tinanggap ang mga kolektor ng mga hadith, itinuturing na maaasahan.

Siyempre, sa kahalagahan nito, ang Abu Abdullach Muhammad al-Bukhari ay pinaka-popular sa kahalagahan nito. Ang may-akda ay nagtipon sa mga heading ng paksa hindi lamang ng mga hadith, na may kaugnayan sa mga batas at sa mga ritwal, na pinaka-interesado sa mga kontemporaryo, kundi pati na rin ang mga hadith na kabilang sa talambuhay ni Muhammad at Sahehov at maging sa makasaysayang at ethnographic na sandali ng Oras ni Muhammad.

Ayon kay Al-Bukhari, nagtipon siya ng mga 600 libong hadith, ngunit nakilala nila ang totoo at kasama ang 7 libong 250 hadith sa kanyang koleksyon, iyon ay, isang maliit na higit sa isang porsiyento.

Ngayon makipag-usap tayo tungkol sa buhay at gawain ng mahusay na siyentipiko al-Bukhari nang mas detalyado.

Ang buong pangalan ng mahusay na siyentipiko abu abdulla muhammad ibn ismail ibn ibrahim ibn al-mugira ibn bardizba al-jauafi al-bukhari (194/110-256 / 870).

Ang kanyang prapraded Bardizba ay isang fireproken, pati na rin ang iba pang mga miyembro ng tribo, na kung saan siya ay kabilang, ngunit ang kanyang anak na si Al-Mugira ay ang lolo na si Imam Al-Bukhari, na nanirahan sa panuntunan ng Emir Bukhara al-Yaman Al -Jaufi, ay Muslim na. Gayunpaman, walang pagbawas sa mga mapagkukunan ng kanyang anak na si Ibrahim - lolo na si Imam al-Bukhari.

Ama Imam Al-Bukhari - Ismail ay kilala bilang isang pangunahing scholar-teologo, na nag-aral sa Hammad ibn Zeid at Imam Malik. Karamihan sa lahat ng impormasyon tungkol sa Ismail ay ibinigay sa mga gawa ng Iraqi Uglings. Sa aklat ng Ibn Hibbana "Kitab As-Sikat" ("Book of Authority") ay nagbibigay ng kanyang detalyadong talambuhay. Pinahahalagahan din ni Imam al-Bukhari ang pang-agham na kalamangan ng mga gawa ng kanyang ama at kasama ang kanyang pangalan sa aklat na AL-Kabir na aklat ("Big Story").

Si Ismail ay hindi lamang isang pangunahing siyentipiko, ngunit naging bantog sa kanyang tinatayang paggalang sa mga magulang at Diyos. Ipinapadala nila, halimbawa, na sa lalong madaling panahon bago ang kanyang kamatayan, sa paanuman ay sinabi niya: "Sa buong buhay niya hindi ako nakakuha ng isang barya na ilegal." Kaya, ang Imam al-Bukhari ay nagmula sa isang pamilya kung saan ang kaalaman at paggalang ay pinagsama nang masaya.

Si Imam al-Bukhari ay ipinanganak sa Bukhara noong 194., sa buwan ng Shavval, noong Biyernes. Ang kanyang ama ay namatay nang maaga noong siya ay medyo maliit, at nagmamalasakit sa kanyang pag-aalaga ay lubos na natatakot sa mga balikat ng ina. Ang walang pag-iimbot na babae ay hindi nasira sa ilalim ng suntok ng kapalaran at dedikado ang lahat ng kanyang sarili sa pagpapalaki ng kanyang mainit na minamahal na anak. Ang mana na iniwan ni Ismail, hindi siya nagmamalasakit, na ginugol upang magbigay ng al-bukhary education na karapat-dapat sa kanya ng maagang awakened kakayahan sa mga agham.

Sa kasamaang palad, ang al-Bukhari ay hindi inaasahang nabulag. Ang bagong suntok ng kapalaran na naranasan lalo na mahirap at araw at gabi ay nanalangin sa Kataas-taasang Lumikha, upang ibalik niya ang paningin sa isa na naghanda ng kanyang sarili sa dakilang ministeryo sa kanya at sa kanyang propetang si Muhammad - at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap Labanan! Minsan sa isang panaginip, nakita niya ang Propeta Ibrahim - maaaring ang mundo ay higit sa kanya! "Na sinabi sa kanya" Ang Allah ay nagbalik ng paningin ng iyong anak, nagtatapos sa iyong walang humpay at kasinungalingan. " Ano ang kaligayahan ng mahihirap na walang pag-iimbot na babae, nang makita niya ito sa umaga na ang kanyang anak ay ang kanyang mainit na panaginip at pag-asa - nagbalik ang paningin.

Natitirang kakayahan para sa mga agham, tulad ng nabanggit sa itaas, ipinahayag ang kanilang sarili mula sa Al-Bukhari sa maagang pagkabata. Ang Kataas-taasan ay iginawad ang kanyang kahanga-hanga na memorya, isang talamak na analytical isip, na nagtuturo sa kanyang pangunahing interes sa pag-aaral ng Khadisov ng Propeta.

Si Al-Bukhari ay hindi naging 10 taong gulang habang siya ay handa na upang makita ang kaalaman mula sa bibig ng pinakamalaking siyentipiko ng Bukhara. Ang katotohanang ito ay nagsasalita para sa kanyang sarili - pagkatapos ng lahat, Bukhara ay isa sa mga makapangyarihang pang-agham na sentro ng lahat ng mundo ng Islam.

Nang si Al-Bukhari ay 16 taong gulang, alam na niya ang "koleksyon ng Khadisov ng Propeta", na pinagsama-sama ng isa sa unang Muchaddis Abdullah ibn Al-Mubarak, isang katutubong ng Merva, na matatagpuan sa parehong mga teritoryo bilang Bukhara. Sa 16 taong gulang alam din ni Al-Bukhari ang aklat sa Hadis Vakia, perpektong pag-aari ng terminolohiya ng fiche (ang mga karapatan-teolohikal na agham) at ang mga pundasyon nito, ay mahusay na nauunawaan sa kanyang mga pangunahing alon at direksyon.

Sa 210 GH. Ang Al-Bukhari ay nagpunta upang gumawa ng isang paglalakbay sa banal na lugar - Hajj sa banal na Mecca kasama ang kanyang ina at kapatid na si Ahmed. Ahmed sa isang ina, pagkumpleto ng Hajj, sa lalong madaling panahon ay bumalik sa bahay, sa Bukhara, ngunit ang Al-Bukhary ay nagpasya na manatili sa Mecca upang mapalawak at palalimin ang kanyang kaalaman sa sagradong lunsod na ito, na naging isa sa mga unang sentro ng Islam sibilisasyon. Sa Mecca, dumating ang Al-Bukhary na medyo itinatag ng mga siyentipiko at isang dalubhasa at samakatuwid ay hindi lamang pinag-aralan ang kanyang sarili, ngunit itinuro na sa iba: generously pagbabahagi ng kanyang komprehensibong kaalaman sa mga mag-aaral, ang bilang na nadagdagan nang walang tigil. Madalas niyang binisita at agad na Medina - ang lungsod kung saan inilibing si Propeta Muhammad - at ang mga wielights ng kanyang Allah at tinatanggap! Sa mga sagradong lugar na ito, isinulat niya ang ilan sa kanyang mga libro at naghanda ng batayan para sa pangunahing aklat ng kanyang buhay - Al-Jami As-Sahih ("koleksyon ng mga maaasahang hadith"). Kaagad sa libingan ng Propeta, isinulat sila ng aklat na "Big Story", at pagkatapos - "Average na Kasaysayan" at "Kasaysayan ng Malaya". Sa tatlong magagandang aklat na ito sa kasaysayan, ang maligayang gradation ng Al-Bukhari ay hindi pangkaraniwang ipinahayag nang maliwanag at bilang isang malalim na analytical thinker, isang hindi maunahan na master ng isang banayad na pang-agham na pagtatasa na maaaring pumili ng impormasyon mula sa karagatan at ang mga katotohanan na siya ay ganap na nagmamay-ari ng pinakamaraming kinakailangan at pinaka-nakakumbinsi. Para sa katamtamang pagkilala kay Al-Bukhari mismo na siya ay nagkaroon ng pagbawas sa bawat makasaysayang mukha, mayroong isang hindi maayos na katalinuhan at tiwala na kaalaman sa buong kumplikadong ng maraming siyensiya, na nakikibahagi sa Al-Bukhari.

Si Imam Al-Bukhari ay maraming at mabunga na naglakbay, binisita ang halos lahat ng mga bansa ng modernong mundo ng Islam, at sa ilan sa kanila, paulit-ulit na paulit-ulit, siya mismo: "Dumating ako sa Syria ng dalawang beses, Ehipto, sa Peninsula ng Arabia, dumating Maraming beses sa Basra, nabuhay siya ng anim na taon sa Hijaz (Saudi Arabia), hindi ko matandaan kung gaano karaming beses ko na kailangang bisitahin ang cafe (Iraq) at Baghdad. "

Ang Baghdad sa mga malalayong panahon ay ang sentro ng khalifat, kung saan hinihikayat ang kaalaman at kung saan ang lahat ng mga hitsura ng kaalaman na hinahanap, kung saan ang mga malalaking iskolar ay nanirahan para sa permanenteng o pansamantalang paninirahan. Narito na ang al-Bukhari ay paulit-ulit na nakilala at nagsalita nang mahabang panahon sa isa pang sikat na MuMaddis Ahmad Ibn Hanbalem. Ang walang hanggan kaalaman ng al-Bukhari, ang kanyang matalim analytical isip agad akit ang pansin ng mga natitirang Islamic figure - ang tagapagtatag ng isa sa apat na nangungunang legal na mga gawain Mazhabs (kahulugan) Islam. Ibn Hanbal patuloy at paulit-ulit na hikayat al-Bukhari upang lumipat sa Baghdad para sa permanenteng paninirahan, ngunit siya ay walang paltos tumanggi na maging kaya mataas, mas gusto na manatili sa kanyang mga kamag-anak ng Khoroshan rehiyon upang ang kaalaman at karunungan sa kanyang sariling at mainit na mahal sa buhay ay dapat na mas mas maliwanag at nagliliwanag.

Bilang karagdagan sa Ahmada Ibn Hanbale, si Imam al-Bukhari ay direktang nakikipag-usap sa mga awtoritative connoisseurs ng Hadiths, tulad ni Ali Ibn Al-Madjani, Yabn Muin, Muhammad Ibn Yusuf Al-Picanadi, Ishak Ibn Rahaveih at marami pang iba. Sa kanyang aklat na Al-Jami As-Sahih, inililista ng Al-Bukhari ang kabuuang 289 Sheikhs mula sa mga pinaka-makapangyarihang eksperto sa mga hadith.

Si Imam al-Bukhari ay naging bantog sa katotohanan na sa literal na kahulugan ng salita ay patuloy na naghahanap ng mga hadith at kaalaman. Hangga't siya ay, ang kanyang gawain ay walang paltos na isinumite, sa huli ang mahusay at marangal na gawain. Lahat ng kanyang mga gawa, ang lahat ng mga materyales sa paghahanda para sa kanila ay isinulat niya ang kanyang sarili nang personal, hindi nagtitiwala sa sulat o ibang tao. Isang mahalagang bahagi ng kanyang mga gawa na isinulat niya sa gabi. Sa anumang oras ng gabi, sa isang panaginip o sa katotohanan, kung siya ay dumating pananaw at clarified sa pamamagitan ng isa o isa pang pag-iisip, siya ay hindi tamad na umalis sa kama upang agad nilang isulat ito at magkomento. Ito ay nangyari para sa isang gabi sa kanyang silid hanggang sa 20 beses at gas fire lamp, sinasadyang naka-out doon, maaaring makita ang parehong kapana-panabik na larawan: Sa malalim na katahimikan ng gabi, embraced sa pamamagitan ng isang inspiradong salpok ng isang masaya ilusyon, alalahanin ang kanyang mga manuskrito Bukhari .

Sa 250 gh. Dumating si Al-Bukhari sa Nysabur, kung saan siya ay taimtim at may malaking karangalan na nakilala ng mga residente ng lungsod at, una sa lahat, ang pinaka-kilalang mga panuntunan, kasama ng kanino ay ang sikat na setting ng Sheikh Zukhali.

Si Al-Bukhari ay nanirahan sa Nisabura sa loob ng maraming taon at pagkatapos ay bumalik sa kanyang katutubong Bukhara, kung saan siya ay nakaayos ng isang malaking pulong. Halos lahat ng mga naninirahan sa maluwalhating lunsod na ito ay lumabas upang matugunan ang kanilang dakilang kababayan, na nagpapakita ng kanilang pagmamahal at walang katapusang pasasalamat para sa kanyang walang pag-iimbot na robotic work.

Sa bayan ng Al-Bukhari ay naglalaan ng sarili sa mga gawaing pang-agham at pang-edukasyon, nagsusumikap na walang balanse upang ilipat sa maraming mga mag-aaral at tagasunod na napakahalaga na karanasan na pinayaman niya sa mga taon ng kanyang mahaba at mabunga na paglalakbay, at pagkatapos ay ang dakilang kaalaman na natutunan niya mula sa kanyang pinaka-makapangyarihang mga kontemporaryo sa iba't ibang bansa sa mundo. Ngunit ang tunay na kaalaman at tunay na kadakilaan ay minsan ay walang proteksyon mula sa pinaka-kahabag-habag, ngunit ang pag-iisip tulad ng digmaan, mula sa pinaka-hindi gaanong mahalaga, ngunit mainggitin at masasamang kaluluwa. At muling kinumpirma ng kasaysayan ng Great Al-Bukhari ang mapait na katotohanan na ito.

Sa sandaling ang malakas at despotikong pinuno ng Bukhara Emir Khalud Ibn Ahmad Zukhali ay nagpasya na biglang magpadala sa al-Bukhary isang espesyal na lahi na may kaagad na dumating sa kanya sa kanyang palasyo sa kanyang mga gawa at mga libro sa Hadis at kasaysayan upang mabasa ang mga ito malakas at makinig sa kanya "pinakamataas" na komento. Malalim na nakahilig sa pamumuhay sa pamamagitan ng naturang unceremoniousness ng militanteng kamangmangan, ang mahusay na siyentipiko ay tumanggi na sundin ang reseta ng emir at matapang na sumagot sa lahi: "Hindi ko nais na mapahiya ang kaalaman na magsuot ako sa mga courtyard ng Emirov. Sino ang gustong matuto, siya mismo ay napupunta para sa kaalaman. Kung ang aking payo ay hindi nais na hindi gusto ito, pagkatapos ay ipaalam ito kung paano gagawin sa akin, at ipaalam ito sa araw bago ang Allah, ito ay magiging patunay na hindi ko itago ang sinuman mula sa sinuman. "

Nakasanayan sa unibersal na operability ng iba, ang Emir ay nasa labas ng kanyang sarili mula sa malinaw na tugon ng isang matapang na ministro ng agham, sa pagtataksil na hindi niya magawa para sa anumang mga korona o pagbabanta. Laban sa Great Al-Bukhari ay nagsisimula sa isang kampanya ng hindi karapat-dapat na intrigues at maliit, mainggit na pag-uusig. Sa huli, pinalayas siya ng Emir sa Bukhara, ay nagdadala ng implantable na kahihiyan sa kanyang sarili at sa lahat ng kasunod na henerasyon ng isang uri ng malupit at di-makatarungang mga paghihiganti sa mga walang pagtatanggol na siyentipiko, na niluluwalhati ang buong mundo hindi lamang ang bayan, kundi pati na rin ang buong gitnang Asyano rehiyon. Hindi pinatawad ng Allah ang Kanyang makasalanang krimen sa ignorante sa sarili. Pagkatapos ng isang buwan pagkatapos ng pagpapaalis ng Al-Bukhari mula sa Bukhara, nagkaroon ng kudeta, at ang deployed Emma chalated Ibn Ahmad ay pinarusahan, karapat-dapat sa kanyang mababang at subsension na karahasan sa inosenteng al-Bukhari. Ang bagong Emir na dumating sa kapangyarihan ay iniutos sa planta na overthrown sa asno at sa gayon pinatalsik sa isang kahihiyan mula sa Bukhara. Ang Kataas-taasan ay nagsabi: "Ngunit ang mga masasamang trick ay pumapaligid lamang sa kanyang mga may-ari." (Sura 35. "mga anghel", ayat 43).

Ang mga naninirahan sa Samarkand ay pinalayas mula sa bayan ng Imam al-Bukhari. Malalim na hinawakan ng kanilang pag-aalaga at pakikilahok, tinanggap niya ang kanilang panukala nang walang mahabang pag-aatubili at nagpunta sa kalsada na may pag-asa. Ngunit masyadong malaki ang shock mula sa hindi karapat-dapat na masaker ng Emir, at Al-Bukhari sa kanilang paraan sa Samarkand pinamamahalaang upang makakuha lamang sa nayon ng Hartang, nang hindi umaabot sa lungsod lamang ng 18 km. Sa nayon na ito, kung saan siya tumigil sa kanyang mga kamag-anak, bigla siyang dumped na may malubhang sakit, at sa lalong madaling panahon ay hindi siya naging isang mahusay na siyentipiko - sa gabi para sa holiday Kurban-bayram, 256 Hijra sa edad na 62, siya ay namatay - oo , inilagay niya ang kanyang kaluluwa sa Paraiso. Ngunit nanatili itong mabuhay sa mga siglo sa kanyang sariling mga alagad at sa mga estudyante ng kanyang mga estudyante.

Ang bilang ng mag-aaral al-Bukhari ay malaki. Ayon sa alamat, ang pangunahing aklat ng buong buhay na "Al-Jami As-Sohikh" ay nag-aral sa ilalim ng kanyang agarang pamumuno ng mga 90 libong tao, bukod sa kung saan ang gayong sikat na MuSaddis, bilang Muslim ibn al-Hajdj, Imam Termezi, Imam An- Nasai, Ibn Huzayma, Ibn Abu Daud, Muhammad Ibn Yusuf Al-Farbari, Ibrahim Ibn Makal An-NASAFI, Hammad Ibn Shaker An-NASAVI, Mansur Ibn Muhammad Al-Bazdani At marami pang iba.

Ang creative heritage ng Imam al-Bukhari ay hindi maaaring makaapekto sa parehong dami nito at ang komprehensibong coverage ng halos lahat ng modernong relihiyon at panlipunang agham. Ang isang listahan ng tanging sikat sa mundo ang kanyang mga gawa ay may hindi bababa sa 15 mga pamagat. Ito ay: "Al-Jami As-Sahih" ("Koleksyon ng Maaasahan"), "Al Adab Al-Mufrarad" ("Book of Adab"), "Kasaysayan ng Malaya", "Average na Kasaysayan", "Big Story", " Tafsir al-kabir "(isang malaking komentaryo sa Koran), al-Musand al-Kabir (" malaking pinagmulan ng hadith ")," Kitab al-ilal "(" Mag-book sa deviations sa paglipat ng hadith "), "Pagtaas ng mga kamay sa panalangin", "sa paggalang sa mga magulang", "Kitab al-Ashriba" ("aklat ng inumin"), "pagbabasa ng Ayatov sumusunod na Imam", "Book of Weak", "mga pangalan ng mga kasama", " Mag-book tungkol sa mga palayaw ng mga transmitters ng Hadith "at marami pang iba. Ang isang bilang ng mga aklat na ito ng mga aklat na ito ay hindi lamang napanatili para sa kasunod na nagpapasalamat na mga henerasyon, ngunit mahusay na pinag-aralan, nagkomento at paulit-ulit na nai-publish. Marami sa kanila ang kailangang-kailangan sa aming mga benepisyo, o gaya ng sinasabi nila ngayon, ay mga libro sa desktop ng aming pang-araw-araw na gawain. Ngunit may lahat ng mga ito, na dahil ang kanyang pinagpalang paglikha ay nananatiling patuloy na ikalawang matapos ang Banal na Quran ang pangunahing pinagmumulan ng Islam. Ito ang dakilang gawain ng Al-Bukhary na "Al-Jami As-Sahah."

Bago sa kanya, ang lahat ng MuSaddis ay inilagay sa kanilang mga koleksyon ng Khadiths ng Propeta Muhammad - at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap! - Halos lahat ng bagay na kanilang pinamamahalaang upang malaman ang tungkol sa kanyang mahusay na buhay, gawa at pahayag, nang walang anumang malubhang pagpapatunay ng pagiging maaasahan ng materyal na bumagsak sa kanilang larangan ng pagtingin. Samakatuwid, hindi nila hiniling ang layunin ng paghihigpit sa tunay na hadice mula sa haka-haka at hindi kapani-paniwala. Ang solusyon sa naturang gawain ay naiwan sa paghuhusga ng mga mambabasa. Ngunit ito ay nangangahulugan na ang mambabasa na inilapat sa koleksyon ng hadith, kadalasan bilang isang sanggunian na manu-manong para sa paglutas ng isang teoretikal o praktikal na problema, ay hindi sinasadya na pinilit na makagambala sa kanyang lakas at oras upang malutas ang mga gawain ng katumpakan o hindi mapupuntahan ng isa o isa pang hadith. Hindi mahirap isipin kung ano ang isang malawak na espasyo ay binuksan na may ganitong sitwasyon para sa mga subjective interpretations, pinapanigang opinyon at baog na mga pagtatalo, sa pamamagitan ng walang paraan na nagdadala sa kanila sa mga kalahok sa katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, - napakalaki na inalis ang mga ito mula sa kanya . Ang buhay mismo, sa gayon, ay humingi ng ilang uri ng Cardinal Revision sa paraan ng pagkolekta, pagpili at pag-publish ng Khadithov propeta. Ito ay kinakailangan upang bigyan ang parehong isang siyentipiko, at isang malawak na Muslim Reader isang maaasahan at pangkalahatan tinanggap manu-manong para sa mga hadiths upang ang mahusay na mga prinsipyo ng Islam maging mas malalim kaysa sa mahusay na mga prinsipyo at mas tiwala Muslim ay maaaring guided sa pamamagitan ng mga ito sa lahat ng mga spheres ng ang kanilang pang-araw-araw na buhay, sa kanilang relasyon sa mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon at mga tao..

Ito ay ang desisyon ng mahusay na gawain na imam al-Bukhari nakatuon ang kanyang sarili sa kabuuan ng kanyang sarili, na nakatuon sa pangunahing paggawa ng lahat ng kanyang buhay sa aklat Al-Jami As-Sahih.

Ang isang direktang dahilan para sa simula ng paglikha ng mga ito, na naging mga Muslim ng paggawa, ay, ayon sa Al-Bukhari mismo, ang pag-uusap sa pagitan niya at ng kanyang setting (tagapagturo) Ishak ibn Rahavei, isang katutubong ng Merva (ngayon - Maria sa Turkmenistan). Sa sandaling sinabi ng tagapagturo sa kanyang estudyante: "Paano magiging mabuti kung nakakuha ka ng maaasahang hadith ng Propeta Muhammad - at pagpalain siya ng Allah at tinatanggap! - At magkakaroon ng isang maikling koleksyon! " "Mula ngayon, sabi ni Al-Bukhari," sineseryoso kong nagsimulang lumikha ng Al-Jami As-Sahah. " Ang mabuting pagnanais na ito ay lumipas na sa hindi natitinag na paniniwala sa pangangailangan para sa gayong paggawa pagkatapos makita ni Al-Bukhari ang Propeta sa isang panaginip: "Minsan sa isang panaginip," nagsusulat siya, "nakita ko ang propeta na parang tumayo ako sa harapan niya Fan sa aking mga kamay at kasuklam-suklam sa kanila mula sa kanya. Tinanong ko ang interpreter ng mga pangarap, at sumagot sila: "Tumingin ka ng huwad mula sa Khadiths ng Propeta." At pinalakas din nito ang aking pagnanais na isulat ang "Al-Jami As-Sahah."

Ang sikat na teologo na si Muhammad ibn Salah sa kanyang aklat na "Panimula" ay nagpapatotoo na ang bilang ng mga hadith sa al-bukhary book Al-Jami As-Sahih ay umaabot sa 7275, kung isinasaalang-alang mo ang mga ito sa mga repetitions, at 4000 - wala sila. Si Imam Muhiddin Abu Zakeire An-Nawavi (1233-1277 AD) sa kanyang aklat na "At-Trib" ay nagpapatunay ng naturang data. Ayon sa napaka-scarpural na mga kalkulasyon ng Al-Hadzhaz Ibn Hajar Al-Askalani, ang bilang ng mga hadith na walang ulit ay umabot sa 2602 sa Al-Jami, na may mga repetitions - 7397, habang 1341 Hadith ay may mga tala, 344 may mga application, at mula sa kabuuang Bilang ng mga hadith na ipinapakita sa aklat, 9082 ay direktang umakyat sa propeta mismo. Ang kabuuang bilang ng kanilang numero, kung isinasaalang-alang mo ang parehong mga inilipat sa mga kasama at ang kanilang mga kontemporaryo, nang walang direktang mga sanggunian sa Propeta, higit pa.

Sa pansin ng mga mag-aaral!

Ang pera sa kahulugan ng mga hadith na hinihimok mula sa al-jami sakhih at nauunawaan ang kahulugan ng nasabing.

"Kabanata 1. Sa mga salita ng Sugo ng Allah, tungkol sa kung paano ito nabawasanvakhii. - Mga tagubilin at reseta ng Diyos at kung paano sinabi sa kanya ng Makapangyarihan sa lahat: "Ipinadala namin sa iyovacific paano ipadala ang mga ito bago Nuhu (Noah) at iba pang mga propeta.

Sabi mula sa mga salita ng Yakha ibn Sayda: "Sinabi ni Khalif Umar ibn Al-Khattab sa Minbar (ang departamento):

"Narinig ko mula sa bibig ng Propeta Muhammad ang mga sumusunod:" Tunay, ang lahat ng mga gawa ay nangyari mula sa mga ideya (layunin) ng isang tao. Sinumang nagnanais sa panahon ng hijra - resettlement upang makahanap ng kayamanan, ay makamit ang layuning ito, na gumagalaw sa pag-aasawa, at umabot sa layunin nito (ibig sabihin, marries). Sa mundo, ang mga gawa ng mga tao sa kanilang mga intensyon ay sakop din. "

Lahat ng kalamidad - mula sa pandiwang.

Tinanong ng Propeta: "Anong mga katangian ang pinahahalagahan sa Islam? "Sumagot ang Propeta:" Pagbibigay ng gutom sa pagkain at malugod na mga estranghero. "

Tinanong ng isang Bedouin-Arab ang Propeta: "Sino ang maaaring isaalang-alang ang pinakamahusay sa mga tao?" Sumagot ang propeta: "Ang pinakamahusay na nanirahan at gumawa ng mabubuting tao."

Sa kasaysayan ng pag-unlad ng Islamic Sciences, halos walang isa pang libro sa Hadis, na ang pagbabahagi ay magbabayad ng maraming pansin bilang bahagi ng Al-Jami As-Sahih. Maraming mga pag-aaral at treatises ay isinulat tungkol sa kanyang iba't ibang makasaysayang epochs, kung saan ang mahusay na nilalaman nito ay pinag-aralan mula sa iba't ibang uri ng mga partido, mula sa ideological at legal at nagtatapos sa linguistic, bibliographic, atbp. Isa pang mga 400 taon na ang nakalilipas, al-Hage Mustafa Ibn Abdullah (1000-1067), may-akda ng sikat na aklat na "Casif Az-Zunun Anrsami Al-Kutubu Val-Funun" ("pag-aalinlangan sa mga pangalan" na mga aklat at agham ") Nabanggit na ang bilang ng mga pangunahing komento sa aklat ng Al-Bukhari ay lumampas sa 82.

Ipinakita namin ang listahan ng mga pinakasikat sa kanila:

1. "al-kavakib hell-darari fi sharh sakhih al-bukhari" ("perlas bituin sa interpretasyon ng sakhih al-bukhari" - ang libro ng isang natitirang siyentipiko shamsutina muhammad ibn yusuf ibn ali al-kirmanie (isip sa 786) .

2. Fatah Al-Bari Fi Sharh Sakhih Al-Bukhari "(" Tulong Creator sa Mga Komento Sakhih Al-Bukhari ") - Book Al-Imam Al-Herfeza Abul Fadla Ahmada Ibn Ali Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Hajar Al-Askalani (733 - 852 GH).

3. "Odat al-Kari fi Sharch Sakhih al-Bukhari" ("Suporta sa mambabasa sa interpretasyon ng Sahih al-Bukhari") ay ang aklat ng isang natitirang siyentipiko badruddin mahmuda ibn Ahmad al-Aini al-Khanafi (792- 855 g.).

4. "Irshad As-Sari Fi Sharh Sakhih Al-Bukhari" ("Gabay sa Sakhih al-Bukhary Paglipat sa interpretasyon") - Ang Aklat ng isang Natitirang Scientist Schihabuddina Ahmad Ibn Muhammad Al-Hatiba Al-Mori Ash-Shafia, na kilala bilang al-Castalani (isip sa 922 GH).

Ang Al-Sahehih Al-Bukhari ay nakilala na ng natitirang gabay sa Al-Fickh at Ki-siglo, kasama ang As-Saakhikh, Muslim, unang lugar sa mga pulong ng Sunni Tradition 1.

Book. "Sahih" Si Muhammad ibn Ismail al-Bukhari ay itinuturing na karamihan sa mga Muslim na isa sa mga pinaka-awtoritative na mga koleksyon ng Hadith, sa pagiging maaasahan kung saan hindi ka maaaring mag-alinlangan. Gayunpaman, lubusan na nag-aaral ng ilan sa mga alamat sa aklat na ito, madaling makita na ito ay nalulula sa pagbaluktot, mga biyahero at iba pang mga uri ng pagbaluktot ng katotohanan. Ang pinaka-karaniwang dahilan ay ang pagnanais na itago ang mga lasa ng mga tao na sumasamba sa karamihan ng mga ignorante na Muslim.

Al-Bukhari hides ignorance Umar tungkol sa Tammumum.

Halimbawa, ipinasa ni Al-Bukhari sa kanyang aklat na Hadith sa bilang 331 mula sa mga balahibo ng balahibo, mula sa Hakam, mula sa Zarra, mula kay Saida Ibn Abd Ar-Rakhman Al-Asari, mula sa kanyang ama na nagsabi: "Isang tao ang dumating kay Umar Ibn Hattaba at nagsabi: "Ako ay naging marumi at hindi nakahanap ng tubig." Sinabi ni Ammar Ibn Yasir kay Umar: "Hindi mo ba naaalala kung paano ka at ikaw ay nasa daan, at hindi ka gumawa ng panalangin, at ako ay wala sa lupa at gumawa ng panalangin. Sinabi ko sa Propeta, at sumagot siya: "Ikaw ay sapat na upang gawin ang ganitong paraan." At siya ay pumasok sa lupa, pagkatapos ay ang mukha at kamay prototor. "

Upang maunawaan kung anong uri ng problema sa hadith na ito, sapat na upang tingnan ang "Sahih" ng Muslim, kung saan ang hadith na ito, na may parehong kadena ng mga transmitters tulad ng sumusunod:

"Isang tao ang dumating kay Umar Ibn Hattaba at nagsabi:" Ako ay naging marumi at hindi nakita ang tubig. " Sinabi ni Umar: "Huwag kang manalangin." Sinabi ni Ammar: "Hindi mo ba naaalala ang Panginoon ng mga mananampalataya, paano tayo naging imposible sa ritwal at hindi nakita ang tubig? Hindi ka nananalangin, at ako ay humukay sa lupa at gumawa ng panalangin. At sinabi ng Propeta: "Sapat na para sa iyo na matumbok ang lupa, at pagkatapos ay punasan ang aking mukha at kamay." Sumagot si Umar [Ammaru]: "Bago si Allah, tungkol kay Ammar!". Sinabi ni Ammar: "Kung nais mo, hindi ko sasabihin tungkol dito" "(Muslim, Sahih, Hadith 368).

Ang parehong hadith kasama ang bahagi na itinatago ni Al-Bukhari, ipinasa niya ang An-NASAI sa Sunan sa bilang 299, Ahmad Ibn Hanbal sa Musnade sa bilang 18053, pati na rin ang iba pang mga kalaban ng pamumuno ng AKHL al-Bate.

Ito ay agad na nagiging malinaw na Bukhari sadyang pinutol ang nilalaman ng hadith, upang itago ang mga salita ni Umar: "Huwag kang manalangin," at din: "Bago ang Allah, tungkol kay Ammar!", Dahil ang mga taong walang nalalaman ay naniniwala na si Umar ay may sapat na kaalaman at pagmamasid sa tao, at ang data ng hadith iminungkahi na ang taong nagdala ng kanyang sarili ay isang "kahalili" at ang "Gobernador" ng Sugo ng Allah ay hindi alam ang pinakasimpleng bagay mula sa relihiyon. O alam niya ang mga ito at sinasadyang binanggit ang mga posisyon na itinatag ni Allah at sa Kanyang Sugo.

Ang isang halimbawa ay hindi sapat upang patunayan ang intensyonal na pagbaluktot mula sa al-Bukhari, at samakatuwid ay hahantong kami ng ilang iba pang mga halimbawa na nakakagulat na nauugnay sa mga bisyo ng mga kasamahan.

Ang Al-Bukhari ay nagtatago ng kamangmangan na mahalaga sa mga simpleng salita sa Arab

Ipinahayag ni Al-Bukhari ang Hadith sa bilang 6863 mula kay Suleiman Ibn Harba, mula kay Hammad Ibn Zeida, mula sa Sabita, mula Anas, na nagsabi: "Kami ay nasa Umar, at sinabi niya:" Kami ay ipinagbabawal na pasanin ang kanilang sarili "."

Ibn Hajar al-Askaliani Sa "Sharh Sakhih al-Bukhari" ay sumulat: "Siya (iyon ay, al-Bukhari) ay nagdulot ng dinaglat. Binanggit ni Al-Humeidi ang Hadith mula SABita, mula Anas, na binabasa ni Umar: "At prutas at damo" (80:31), at pagkatapos ay sinabi: "Anong uri ng damo (al-abb)? ". Pagkatapos ay sinabi niya: "Hindi tayo nabibigo sa", o "hindi tayo iniutos [upang pag-usapan ito]." At Al-Ismaili sa tradisyon ni Hisham mula Sabita, na tinanong ng isang tao si Umar Ibn Hattaba tungkol sa mga salita ni Allah: "at mga prutas, at mga damo": "Ano ang ibig sabihin ng salitang" al-abb "(" damo ")? ". At sinabi ni Umar: "Ipinagbabawal kami na palalimin ito at pasanin ang kanilang sarili."

Ang interpretasyon ng isang salita mula sa aklat ng Allah para sa Umar ay isang deepening at encumbrance. Kaya paano maaaring isaalang-alang ang isang tao ng isang may sapat na kaalaman at karapat-dapat na lugar ng pinuno ng mga Muslim? Ang al-Bukhari sa kasong ito ay muling sinubukan na itago ang kamangmangan ni Umar Ibn Hattaba, at ang mga salita ni Ibn Hadzhar al-Askaliani na ibinigay ni Al-Bukhari sa Hadith, na ipinakita ito, ay hindi nagsisilbing dahilan, dahil ang Hadis mismo ay napaka Maikli, at sa kanyang kolehiyo al-Bukhari conveyed magkano malaki sa laki ng hadith, at samakatuwid ito Hadith ay hindi nangangailangan ng pagbawas.

Itinatago ni Al-Bukhari ang pagwawalang-bahala ng mga probisyon ng Umar Islamic

Al-Bukhari sa aklat tungkol sa mga parusa inilipat ang mga sumusunod na salita: "Sinabi ni Ali Umar:" Hindi mo ba alam na ang tungkod, [na nagre-record ng mga gawa ng mga tao], ay umalis mula sa mabaliw hanggang sa siya ay dumating sa kanyang sarili, mula sa bata hanggang Siya ay naiintindihan at mula sa pagtulog hanggang sa siya ay naglulunsad? ""

Ang taong nagbabasa ng "Sahih" al-Bukhary ay maaaring isipin na ito ang lahat ng hadith. Gayunpaman, ang al-Bukhari at sa kasong ito ay pinutol ang bahagi ng hadith upang itago ang mga lasa at kamangmangan ng Umar. Ang lahat ng hadith ay maaaring ganap na napansin sa iba pang mga mapagkukunan, tulad ng, halimbawa, "Sunan" Abu Davud, na ipinasa mula sa Umbin Abu Sheeba, kamay ni Jarir, mula kay Amah, mula kay Abu Dabian, mula kay Ibn Abbas, na nagsabi: "Mabaliw Isang babae na gumawa ng pangangalunya. Kumunsulta siya sa kanya sa mga tao at iniutos ang kanyang mga bato. Ang mga tao ay dumating kay Ali Ibn Abu Talibu, at tinanong niya: "Ano ang?". Sinabi sa kanya: "Iniutos ni Umar ang mga bato ng isang mabaliw na babae mula sa genus na" tulad ", na gumawa ng pangangalunya." Si Ali ay dumating kay Umar at nagsabi: "Sa Panginoon ng mga mananampalataya (ayon kay Hadis al-Bukhari), hindi mo alam na ang tungkod, [ang pagtatala ng mga gawa ng mga tao], ay umalis mula sa mabaliw hanggang sa siya ay dumating sa kanyang sarili, mula sa ang bata hanggang sa siya ay maunawaan, at mula sa pagtulog hanggang sa siya wakes up? " Umar sinabi: "Oo, alam ko tungkol dito." Tinanong ni Ali: "Kaya kasama ang babaeng ito, na [sinentensiyahan ka] sa paglabag sa mga bato?". Sinabi ni Umar: "Wala." Sinabi ni Ali: "Pumunta siya." Umar Hayaan ang kanyang pumunta, at Ali nagsimulang ulitin: "Allahi Akbar! ALLAH AKBAR! "" (Hadith 4399).

Ang dahilan ng Al-Bukhari ay nagtago ng isang bahagi ng hadith ay halata. Umar sa sitwasyong ito, alam na ang isang nakatutuwang tao ay hindi parusahan dahil sa pagiging parusahan sa estado na ito, pa rin ang gumagawa ng isang kamatayan pangungusap sa isang babae na lantaran napapabayaan ng Islamic batas.

Ang alamat na ito ay naroroon din sa "Sunan" al-Beihaki sa numero 17212, pati na rin sa iba pang mga mapagkukunan.

Itinatago ni Al-Bukhari ang pangalan ng kasama na nakikipagkalakalan ng alak

Ibinigay ni Al-Bukhari ang Hadith sa bilang 2223 mula sa Al-Humadidi, mula kay Sufena, mula kay Amra Ibn Dinar, mula kay Tavus, mula kay Ibn Abbas, na nagsabi: "Sinabi ni Umar Ibn Hattaba na" ganito " ("Fuyang") Benta ng alak. Umar sinabi: "Oo, patayin ang Allah" tulad "!" "

At ngayon tingnan natin ang pinagmulan kung saan kinuha ni Al-Bukhari ang hadith na ito - "Muskan" al-humedy. Sa koleksyon na ito na may parehong kadena ng mga transmitters, ang Hadith ay tunog tulad ng sumusunod: "Sa Umar, iniulat ni Ibn Hattaba na nagbebenta si Samura ng alak. Umar sinabi: "Oo, patayin ang Allah Samuru!".

Ngayon ito ay nagiging malinaw kung bakit al-Bukhary itinago ang pangalan ng na nagbebenta ng alak. Dahil siya ay naibenta ni Samura Ibn Dzundub - ang suporta ng Propeta, na awtomatikong itinuturing mula sa karamihan ng "makatarungang", "sa direktang landas" at iba pa. At Bukhari, itinatago ang pangalan ng merchant ng alak, hinabol ang isang layunin - upang itago na siya ay ibinebenta ng "tagataguyod".

Binabago ng al-Bukhari ang mga salita upang itago kung paano magsagawa ng paghuhugas

Ipinasa ni Al-Bukhari mula kay Adan, mula sa balahibo ng balahibo, mula kay Abd al-Malik al-Mysar, mula sa Nazzlya ibn Sabra, na nagsabi na si Ali ay nagbabasa ng isang tanghali ng tanghali, at pagkatapos ay naupo sa harap ng mga tao hanggang sa panahon ng panalangin ng hapon ay darating. Nagdala siya ng tubig, nakuha niya siya, pagkatapos ay hugasan ang kanyang mukha at ang kanyang mga bisig, at "binanggit" ang kanyang ulo at mga binti. Pagkatapos ay tumindig siya, uminom ng natitirang bahagi ng tubig at sinabi: "Ang mga tao ay nag-iisip ng inuming tubig na nakatayo sa pamamagitan ng hindi kanais-nais na pagkilos, at ang propeta, at pagpalain ang Allah sa kanya at ang kanyang genus, ginawa ang parehong bagay na ginawa ko [makatarungan]."

Kahit na sa napaka lumang tagataguyod ng al-Bukhari, ang tanong ay dapat na lumabas, kung bakit sa paglalarawan ng paghuhugas ng Imam Ali mayroong isang kakaibang salitang "nabanggit". Paano mo banggitin ang anumang bahagi ng katawan? Walang alinlangan, ito ang pagbaluktot ng orihinal na Hadith, na nagpapatotoo kung paano gumanap si Imam Ali. Gayunpaman, bakit kailangan itong gawin ito? Malinaw, "binanggit" hindi Imam Ali, ngunit ang transmiter, gayunpaman, kung bumaling kami sa orihinal na hadith na may parehong kadena, ito ay natagpuan na walang pagbaluktot sa paglalarawan ng paghuhugas ng Imam Ali, at naiintindihan namin kung bakit Ang Al-Bukhary ay nagulat sa mga salita.

Hadith na may orihinal, hindi pangit, nilalaman ay matatagpuan sa musnade sa at-tayalisi sa numero 141 mula sa fur coats, mula sa abd al-malika ibn Maisar, mula sa Nazzlya ibn Sabra, na nagsabi: "Si Ali Ibn Abu Talib ay gumawa ng pagkain Panalangin, pagkatapos ay kumanta siya sa mga tao hanggang sa darating ang panalangin ng hapon. Nagdala siya ng tubig, umalis siya sa kanya, pagkatapos ay hugasan ang kanyang mukha at ang kanyang mga bisig at ang kanyang tagapagtanggol ng kanyang ulo at mga binti. Pagkatapos ay tumayo ako, uminom ng natitirang bahagi ng tubig at nagsabi: "Iniisip ng mga tao ang inuming tubig na nakatayo sa isang hindi kanais-nais na pagkilos, at ang propeta, at pagpalain ang Allah sa kanya at ang kanyang genus, ginawa ang parehong bagay na ginawa ko [makatarungan]". "

Mula sa orihinal na hadice ito ay nagiging malinaw na ang Imam Ali ay gumanap ng paghuhugas nang eksakto kung paano niya inireseta ang Koran at Sunna ng Propeta, at ang al-Bukhari ay sinasadya ang mga salita sa lugar kung saan ang paglalarawan ng paghuhugas ng Imam ay naiiba sa kinikilala ng Ang mga kalaban ng pamumuno ng Ahl Al-Bate, upang maipakilala ang maling kuru-kuro ng masa ay hindi lumabas tungkol dito.

Ang Al-Bukhari ay naglilipat ng uncomplicated hadith mula sa viibitates

Ibinigay ni Al-Bukhari ang Hadith Number 5990 mula kay Amra Ibn Abbas, mula kay Muhammad Ibn Jafar, mula sa fur coat, mula kay Ismail Ibn Abu Khalida, mula kay Kais Ibn Abu Khazima, mula kay Amru Ibn Al-Asha, na nagsabi: "Narinig ko ang propeta Sinabi ng invilient: "Tunay, [mga miyembro] ng genus Abu - [Amra ibn Abbas sinabi na sa Aklat ni Muhammad ibn Jafar laktawan] - Hindi ba ang aking mga kaibigan. Ang mga kaibigan ko ay Allah at Pious Believers. "

Ang hadith na ito ay kamangha-manghang pa rin. Sa isang lugar kung saan dapat sabihin, na ang genus, ayon sa alamat na ito, ay hindi mga kaibigan ng Propeta, may mga salitang "Sinabi ni Amra Ibn Abbas na sa aklat na si Muhammad Ibn Jafar laktawan." Iyon ay, parang sa aklat, mula sa kung saan ang hadith ay kinuha, pagkatapos ng salitang "Abu" ay isang pass.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang parehong Hadith sa bilang 366 ay naroroon sa Sakhikhich na may parehong kadena ng mga transmitters mula sa Cais Ibn Abu Khazima, mula kay Amru Ibn Al-Asa, ay nagsabi: "Narinig ko ang sinabi ng Propeta sa publiko:" Tunay na, [ Mga miyembro] Ang genus Abu "tulad" ("Fulan") ay hindi mga kaibigan ko. Ang mga kaibigan ko ay Allah at Pious Believers. "

Ang tanong ay arises, eksakto kung ano ang hitsura ng hadith sa aklat ni Muhammad ibn Jafar: May isang pass, tulad ng ipinasa ni Al-Bukhari, o ginagamit ba ito sa "tulad ng isang bagay", paano ipinasa ng mga Muslim?

Ang unang bersyon ng Hadis ay ipinasa sa Ibn Al-Arab al-Maliki. Sa aklat na "Akhkam al-Kuran" sa 3 tome sa pahina 451, sumulat siya: "Ipinahayag ni Al-Bukhari mula kay Amra ibn Al-Asa, na nagsabi:" Narinig ko ang sinabi ng Propeta sa publiko: "Tunay, [mga miyembro] Ng genus Abu Taliba ay hindi mga kaibigan ko. Ang aking mga kaibigan ay Allah at Pious Believers "". Sinabi ni Al-Bukhari: "Muhammad ibn Bashchar, mula kay Muhammad ibn Jafar, mula sa fur coat:" Sa aklat ni Muhammad Ibn Jafar laktawan pagkatapos ng mga salita "ay hindi akin". "

Una, ang Ibn al-Arab al-Malika ay nagpapatotoo sa mga salita ng mga balahibo ng balahibo na nasa aklat ni Muhammad Ibn Jafar na walang pumasa pagkatapos ng salitang "Abu", at pagkatapos ng mga salitang "hindi ako." Kaya kung anong bersyon ang tama? Pangalawa, bakit ang Al-Bukhari o iba pa ay nagtago ng ilang mga salita sa Hadith? Ikatlo, sino ang pumapasok sa genus Abu Taliba? Ali Ibn Abu Talib, Jafar Ibn Abu Talib? Paano maaaring sabihin ng Sugo ng Allah ang isang katulad na isa, hindi bababa sa tungkol sa dalawa sa mga personalidad na ito?

Ito ay malinaw na, o hanggang sa Al-Bukhari, isang ganap na hadith got, ngunit siya distorted kanya, o ang kanyang Sheikh Ampra ibn Abbas pangit sa kanya. Sa kasong ito, kung ano ang halaga niya sa pangkalahatan, kung anong mahalagang impormasyon ang nagpapaalam sa mga Muslim, kung hindi ito kilala, na ang genus ay hindi mga kaibigan ng Propeta, o ito ay kilala, ngunit hindi ito malinaw kung sino sila.

Ang Al-Bukhari o ibang tao ay nagbago ng nilalaman ng hadith, upang hindi ilagay ang sekta nito sa isang mahirap na posisyon. Kung inililipat mo ang hadith na hindi nagbabago, pagkatapos ay sa harap ng isang tao mayroong dalawang mga pagpipilian: alinman ay kailangan niyang aminin na si Ali Ibn Abu Talib ay hindi isang kaibigan at isang tinatayang mensahero ng Allah, at pagkatapos ay hindi siya tinanggal at kahihiyan, o Kailangan niyang tanggapin na si Amra ibn al-AC ay namamalagi, itakwil siya, na maaaring humantong sa kanya sa Shiism.

Ang sagot sa ikatlong tanong ay nagiging malinaw kung pinag-aaralan mo ang kadena ng mga transmitters ng hadith na ito.

Ibn khajr al-askaliani in. Fatah al-Bari. Sa 10 volume sa pahina 424, sumulat ako: "Ang ilang mga tao ay nag-aalinlangan sa pagiging maaasahan ng hadith na ito dahil sa ang katunayan na ang ilan sa kanyang mga transmitters ay iniuugnay sa Nasibism - paglihis mula sa Ali at Ahl al-Bate. Tulad ng para kay Kais Ibn Abu Khazim, sinabi ni Yakub Ibn Shehib: "Kabilang sa aming mga kasama ay may mga umakyat sa kanya at isaalang-alang ang mga hadith mula sa kanya sa mga pinaka maaasahan. At may mga pumuna sa kanya at sinasabi na siya ay nagbibigay ng tinanggihan ng mga hadith. Ang ilan sa kanila ay pumuna sa kanya para sa kanyang Mazhab, sapagkat sinampal niya si Ali. "

Iyon ay, ang transmiter ng hadith na ito ay isang iniksyon, sinumpa, hindi karapat-dapat paggalang. Gayunpaman, ipinapasa ni Al-Bukhary ang hadith mula sa kanya. Makakaapekto ba ang isang tao na nagpaparangal sa Quran at Ahl Al-Bate, na utos ng Messenger na sundin, ilipat ang hadith mula sa gayong mga tao? Samakatuwid, ito ay hindi kamangha-manghang at ang nilalaman ng hadith. Bukod dito, si Amra Ibn Al-Spell, isa pang transmiter ng Khadis, ay isang sikat na kasawian, na, dahil sa kanyang pagkapoot kay Ali, pati na rin ang mga hangarin ng pabor na ito, nakipaglaban sa Siphphine sa gilid ng Moavia.

Ang mga ito ay ilan lamang sa mga halimbawa kung paano ang Al-Bukhari ay kabilang sa mga hadith, ngunit ang mga ito ay higit pa. Siya ay nasira at itinago ang nilalaman ng hadith, naipasa sila mula sa mga kaaway ni Ali at Ahl al-Bates, pati na rin ang mga kahina-hinalang transmitters. Anumang pangangatuwiran Muslim, na may hindi bababa sa isang drop ng paggalang sa Sunne at ang pagnanais na malaman ang katotohanan, na natutunan ang mga bagay na ito, dapat itigil ang pagpapagamot ng aklat ng Al-Bukhari bilang isang maaasahang o makapangyarihan na mapagkukunan! Ang pangunahing problema ay ang mga sinungaling-imams ay nagtatago pa rin ng mga bagay na ito mula sa mga walang pinag-aralan na masa, at samakatuwid sila ay nasa kamangmangan.