Para sa maraming milenyo, ang rosaryo ay isa sa mga kailangang-kailangan na katangian sa Budismo at isang bilang ng iba pang mga relihiyon na Indochinese. Maaari silang ihambing sa krus na Kristiyano. Ang nagmula sa North India, ang rosaryo ay dumating sa Gitnang Silangan, at pagkatapos na ito ay kilala sa Europa, sila ay higit na ipinamamahagi sa buong mundo. Gayunpaman, ang Budismo lamang ang naglalagay ng isang espesyal na kahulugan sa rosaryo. Para sa isang Buddhist, ito ay hindi lamang isang bagay ng relihiyosong mga paraphernalia - ang tunay na Buddhist rosaryo ng 108 kuwintas ay pinangalanan pagkatapos ng bilang ng mga kuwintas na naaayon sa bilang ng mga mantras na binibigkas ng Buddhist sa panahon ng pagmumuni-muni.

Ano ang layunin ng rosaryo ng 108 kuwintas para sa mga mantras

Ang rosaryo ay umiiral para sa millennia, ay isang relihiyosong katangian ng iba't ibang mga pagsasanay ng yogis. Hindi sila maaaring maiugnay sa anumang partikular na tradisyon sa espirituwal. Para sa mga Europeo at iba pang mga Kanluranin, ang rosaryo ay isang uri ng kuwintas na strung sa isang malakas na thread. Sa prinsipyo, ito ay totoo. Ang Japa-mala ay 108 kuwintas na isinusuot sa isang thread, ang parehong mga dulo nito ay konektado ng isa pa - 109 kuwintas. Naniniwala ang mga Buddhists na ang enerhiya ng rosaryo ay nag-iimbak ng enerhiya na dumarating sa pagsasanay ng pagmumuni-muni at pag-awit ng mga mantra. Ang thread ay sumisimbolo sa panloob na core, kuwintas - ang nakikitang sangkap ng mundo.

Mula sa kapanganakan, isang napakaraming impormasyon ang pumapasok sa utak ng tao mula sa labas. Bukod dito, ang karamihan sa mga ito ay hindi nagdadala ng anumang utility. Bihira ang media na nagbibigay ng mabuti at mabuting balita, ang pakikipag-usap sa ibang tao ay hindi rin laging nakikinabang sa atin. Ang isang kamalayan ng tao na naka-clog sa hindi kinakailangang data ay nangangailangan ng paglilinis. At ang pagmumuni-muni gamit ang Buddhist rosaryo ng 108 kuwintas ay maaaring makayanan ang gawaing ito sa pinakamainam na paraan na posible.

Ang isang mas malalim na paglulubog sa isang estado ng pagninilay-nilay ay nagbibigay-daan sa iyo upang kunin ang higit na hindi kinakailangang impormasyon mula sa mga cache ng hindi malay. Ngunit ang gawaing ito ay nangangailangan ng maximum na pagtitiyaga at sipag, na ang dahilan kung bakit sa panahon ng pagmumuni-muni napakahalaga na mabilang ang mga binasang mantra. Sa tulong ng isang rosaryo ng 108 kuwintas, ang isang dalubhasa ay maaaring mas madaling tumugma sa ninanais na alon, hindi mabalisa ng mga pambihirang pangyayari, at mas sinasadya na lumapit sa panalangin. Gayunpaman, ang tulong sa pagbilang ng mga mantras ay, kahit na ang pangunahing, ngunit hindi lamang ang layunin ng kuwintas:

Konsentrasyon at atensyon.  Sa panahon ng pagmumuni-muni, dapat mong lubusang isawsaw ang iyong sarili sa iyong sariling hindi malay, hindi mabalisa sa kung ano ang nangyayari sa labas. At ang pag-uuri ng 108 kuwintas ng rosaryo ay ginagawang mas madali upang tumutok sa mga mantra sa pagkanta.

Kontrol sa katawan at isip.  Ang isang tao na nagsisimula pa lamang sa relihiyon ng Buddhist, habang nagmumuni-muni, hindi sinasadyang nais na hawakan ang mga bagay na nakapaligid sa kanya. Sa tulong ng mga rosaryo, ang tukso na ito ay madaling maiwasan, dahil ang mga daliri ay una na sinakop ng mga kuwintas.

Pindutin ang  Ang mga tip ng aming mga daliri ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga pagtatapos ng nerve na halos direktang konektado sa utak. Sa pamamagitan ng pagsukat at monotonously pag-aayos ng mga kuwintas, maaari mong mapawi ang stress, huminahon, makapagpahinga at ibalik ang balanse ng nervous system.

Imbakan ng enerhiya.  Sa bawat oras, pagsunud-sunod sa pamamagitan ng 108 kuwintas ng Buddhist rosaryo sa panahon ng pagmumuni-muni, inilipat sa kanila ng practitioner ang kanyang positibong enerhiya. Ang mga likas na materyales na kung saan ang japa-malas ay ginawa na maipon ang natanggap na enerhiya at ibabalik ito sa may-ari nito sa mga kasunod na pagmumuni-muni.

Mga pagpapaandar ng therapeutic.  Bilang isang uri ng enerhiya na nagtitipon, ang rosaryo ay maaaring ibahagi ito sa mahihirap na sandali ng buhay ng may-ari nito - sa panahon ng mga sakit sa pisikal o kaisipan, sa isang pagkasira o isang guhit ng pagkabigo.

Pagbibilang ng ritmo.  Upang kantahin ang ilang mga mantras, kinakailangan ang isang espesyal na ritmo, na mas madaling mabilang sa kuwintas.

Ang mga tunay na tagasunod ng mga turo ng Buddhist ay pinarangalan ang rosaryo bilang isang tunay na relic. Hindi kataka-taka na ang maliit na mahusay na Masters ay naka-pader sa mga pundasyon ng mga templo o inilagay sa mga altar - pagkatapos ng lahat, sila ang mga tagapag-alaga ng isang malaking stream ng positibong enerhiya, ilaw at kabutihan. Ang pag-aayos ng 108 kuwintas ng kuwintas ay nagdudulot ng mga praktikal na malapit sa sagradong layunin - sa paghahanap ng kanilang kapalaran, paglilinis ng kaluluwa at isipan ng mga hindi kinakailangang bagay, pag-akyat sa susunod na yugto ng pag-unlad ng sarili, papalapit sa paliwanag.

Ano ang ibig sabihin ng 108 kuwintas sa mga buddy ng rosas? Sa katunayan, ang tanong ng bilang ng mga kuwintas sa Buddhist na kuwintas ay hindi maliwanag at direktang nakasalalay sa sangay ng relihiyon na sinusunod ng nagpapatupad. Ang tradisyunal na kuwintas ng dalang Buddhist ay binubuo ng alinman sa 108 na kuwintas, o isang maramihang mga kuwintas sa kanila - 54, 36, 27, 9. Para sa mga Buddhist, 108 ay isang sagradong numero na binubuo ng 12 at 9 na beses na pinarami sa kanilang sarili.Ang alamat ay ang bilang na ito ay nagpapahiwatig ng multidimensionality ng mundo. , at si Buddha mismo ay tinawag itong sagrado.

Mayroong iba't ibang mga paliwanag sa katotohanan na ang Buddhary rosaryo ay binubuo ng 108 kuwintas (sa katotohanan mayroong isa pa - ang 109th bead, gayunpaman, ito ay itinuturing na bead ng Diyos o "zero" at may hawak na rosaryo). Sinabi ng pangunahing bersyon na ang bilang na 108 ay nabuo sa pamamagitan ng pagpaparami ng 9 (mga planeta) ng 12 (mga bahay). Sa Kanluran, 12 bahay ang tumutugma sa 12 mga palatandaan ng zodiac. Ayon sa iba pang mga bersyon ng relihiyon Buddhist:

ang Diyos ay mayroong 108 pangunahing Pangalan;

ang mga Buddhists ay nagbibilang ng 108 mga makasalanang pagnanasa - tanha - pabigat na karma;

Ang mga kampanilya ay pinutok ng 108 beses sa mga templo ng Buddhist, tulad ng sa templo ng Japanese Zen sa Bisperas ng Bagong Taon;

ang koleksyon ng mga kasabihan ni Buddha ay binubuo ng 108 na dami;

108 mga silindro ang nakapaligid sa Bodhnath stupa sa Kathmandu;

ang bilang ng mga pinaka-iginagalang mga templo sa India - 108;

ang hatha yoga ay may 108 pangunahing paggaling asana;

ang puso chakra ay nabuo ng 108 mga channel ng enerhiya.

Ang pagbubuntis ay nagpapatuloy para sa 9 na buwan - mula sa paglilihi hanggang sa kapanganakan. Ang bilang 12 ay binubuo ng 5 at 7, kung saan ang pitong tumutugma sa 7 na kulay ng bahaghari, 7 pangunahing tala, 7 araw ng linggo, 7 mga bituin sa konstelasyong Ursa Major, at ang lima - ang bilang ng mga pangunahing pangunahing elemento sa paaralan ng Vedic - sunog, tubig, hangin, lupa at eter.

Ayon sa isa pang bersyon, ang 108 damdamin ay katangian ng tao, 36 na kung saan ay maiugnay sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang alpabetong Sanskrit ay may 54 titik sa dalawang interpretasyon - Shiva at Shakti (lalaki at babae). Ang kahulugan ng bilang na 108 ay maaaring bigyang kahulugan sa loob ng mahabang panahon, dahil ang kalikasan ay nakapagbibigay ng isang mahusay na maraming mga halimbawa na sumasalamin sa kahalagahan ng figure na ito at mga sangkap nito.

Sa iba pang mga daloy, ang rosaryo ay naglalaman ng iba't ibang bilang ng mga kuwintas, lahat ay nakasalalay sa kung ano ang mga numerikal na halaga na katangian ng mga paaralang ito.

Isang rosaryo ng 108 kuwintas na gawa sa kahoy at iba pang mga materyales

Para sa paggawa ng Buddhary rosaryo, halos anumang mga likas na materyales ay angkop - bato, buto, metal, kahoy. Ang mga kuwintas ay maaaring maglingkod bilang malaking buto ng lotus o rudraksha. Ang tradisyon ng Vajrayana Tibetan ay isinasaalang-alang ang pinaka makabuluhang kuwintas na ginawa mula sa mga pangharap na buto ng 108 mga bungo ng tao. Ang mga bungo lamang na pag-aari ng mga taong namatay ng natural na kamatayan, na inilibing ayon sa tradisyon ng Tibetan - na ibinibigay sa luha sa mga vulture ay angkop para sa paggawa ng maliliit.

Ang rosaryo ay maaari lamang gawin mula sa mga likas na materyales na may kakayahang makaipon ng enerhiya. Ang pagiging baterya ng kalakasan, kuwintas ay maaaring gawin mula sa isang malaking halaga ng mga sangkap:

Ang pinakamahusay na materyal na nag-aambag sa pagkamit ng paliwanag at paglilinis ng kamalayan, ay itinuturing na kuwarts (rock crystal).

Upang mailarawan muli ang landas sa buhay at matutong tamasahin ang kasalukuyan, dapat kang gumamit ng kuwintas na gawa sa natural na buto.

Jade rosary ay makakatulong upang makamit ang kapayapaan at ayusin ang pag-ibig sa kaluluwa.

Para sa paglilinis ng mga chakras, ang mga kuwintas mula sa mga perlas ay perpekto - binigyan sila ng kagustuhan sa mga kababaihan, dahil ang materyal na ito ay naglalaman ng isang stock ng enerhiya ng babae.

Upang makamit ang pagkakatugma ng balanse sa lahat ng mga lugar ng buhay ay makakatulong sa mga kuwintas na gawa sa agata. Depende sa kulay nito, maaaring makamit ang iba't ibang mga layunin. Kaya, upang maakit ang tagumpay, mas mahusay na gumamit ng itim na agata, para sa pagpapaunlad sa sarili - puti, para sa pagpapagaling mula sa mga karamdaman - pula, para sa kahabaan ng buhay - asul, para sa kapayapaan - berde.

Ang mga kuwintas na gawa sa pulang sandalwood ay magbibigay-daan sa iyo upang maging mas aktibo, makahanap ng espiritwal na init, tulungan ang direktang daloy ng enerhiya sa tamang direksyon.

Ang White sandalwood ay ang personipikasyon ng kalmado at bukas na pag-iisip ng pag-iisip.

Ang isang rosaryo na ginawa mula sa mga bunga ng Rudraksha ay maaaring gisingin ang "pangalawang hangin", dagdagan ang singil ng vivacity, dagdagan ang antas ng enerhiya.

Ang mga maniper ng Juniper ay ginagamit upang labanan ang mga masasamang espiritu.

Ang rosaryo na gawa sa kahoy na "kanya" ay makakatulong upang pagalingin ang pasyente.

Ang mga kuwintas na gawa sa mga buto ng bodhi ay magpapaalala sa iyo ng isang mahalagang yugto sa landas sa pagiging isang Buddha.

Ang mga maliliit na puno ng malberi ay makakatulong na sakupin ang kalooban ng iba na may mabuting hangarin.

Ang mga elephant tusks ay nakakaakit ng pagmamahal at pangangalaga.

Upang madagdagan ang enerhiya, dagdagan ang tagumpay sa iba't ibang mga lugar ng buhay, gumagamit sila ng mga dilaw na rosaryo, halimbawa, ng ginto o aprikot na mga kernels. Ang mga bakal na rosaryo ay pangunahing ginagamit ng mga monghe na mandirigma.

Ang Oak mala ay makakatulong na protektahan laban sa mga negatibong impluwensya at gumuhit ng positibong mga panginginig sa boses.

Upang palakasin ang pananampalataya at isang mas malalim na pagsawsaw sa relihiyon, ang mga kuwintas mula sa Tulsi (banal na basil) ay perpekto.

At kahit na ang rosaryo ay maaaring gawin mula sa halos anumang materyal na naibigay ng likas na katangian, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na hindi lahat ng mga likas na materyales ay pantay na may kakayahang mag-iimbak ng enerhiya. Ang mga kahoy na kuwintas ay nagbibigay ng init at katahimikan, ngunit hindi sila napakahusay na conductors ng enerhiya. Ang pinaka-angkop para sa paggawa ng mga rosaryo ay mga bato o mineral. Pinakamaganda sa lahat, nagpapanatili ito ng mga positibong panginginig ng boses, tumutulong upang pagalingin at makamit ang kapayapaan, rock crystal, kaya ito ang pinakamahusay na materyal para sa paggawa ng mga kuwintas.

Paano gumawa ng isang rosaryo ng 108 kuwintas: hakbang-hakbang na mga tagubilin

Ang pinakamahalagang bagay sa paggawa ng mga kuwintas ay hindi kahit na ang materyal na kung saan gagawa ka ng mga ito, ngunit ang kalooban kung saan ka magsisimulang lumikha ng mga ito.

Kaya, upang makagawa ng isang rosaryo kakailanganin mo:

• bead ng guru;

  sutla thread;

  brush, isa o dalawa;

  bead spacer na may tatlong butas;

Matapos mong ihanda ang mga kinakailangang materyales, maaari kang magsimulang lumikha ng isang katangian ng ritwal.

Una, 107 kuwintas ng parehong laki ay dapat na strung sa isang thread. Sa isip, ang thread ay dapat na sutla, ngunit kung hindi ito nasa kamay, maaari kang kumuha ng iba pa. Mayroon lamang isang criterion - dapat itong siksik at pre-treated na may sabon o waks.

Sa pamamagitan ng pagbukas ng bead ng separator, ang parehong mga dulo ng thread ay sinulid kung saan ang pangunahing mga kuwintas ay strung.

Pagkatapos ang mga dulo ng kurdon ay ipinasok sa guru bead.

Ang disenyo ay pinahigpitan ng mga ordinaryong node. Sa pagitan ng 107 kuwintas, ang isang agwat ay naiwan upang maaari silang ligtas na maiuri.

Ang brush ay naayos din gamit ang isang simpleng buhol.

Ang isa hanggang tatlong kuwintas na may parehong sukat tulad ng sa rosaryo ay inilalagay sa mga dulo ng thread.

Ang mga kuwintas ay pinahigpitan ng mga buhol na maaaring nakadikit para sa lakas.

Kaya, ang proseso ng paggawa ng rosaryong 108 kuwintas sa sarili nito ay medyo simple. Ang parehong mga kuwintas sa kanilang sarili at iba pang mga materyales para sa paglikha ng rosaryo ay maaaring mabili sa isang dalubhasang tindahan, o magagawa mo ito mismo.

Kapag pumipili ng isang rosaryo sa isang tindahan, pakinggan ang iyong sariling damdamin. Maaari mong maunawaan na ito ang iyong mga maliliit, sapagkat literal na nakakaakit ang iyong mga mata, at inaabot ang iyong mga kamay upang hawakan at madama ang materyal ng mga kuwintas. Ang ganitong mga kuwintas ay mapapahusay ang pagiging epektibo ng pagninilay, makakatulong sa pag-master ng mga mantras, mapadali ang paglubog sa iyong sarili at mag-ambag sa proseso ng paglilinis ng kaluluwa.

Ang katangian ng pagsasanay ay nakakaimpluwensya rin sa pagpili ng mga kuwintas. Mahalaga na ang materyal na ginamit upang gawing maayos ang mga kuwintas na nakikita ang mga panginginig ng acoustic ng binigkas na panalangin at umaangkop sa pinuri na diyos. Ang kanyang espirituwal na tagapayo ay tutulong sa nagsisimula na piliin ang mga tama, at hindi magiging mahirap para sa mga bihasang praktikal na matukoy ang "kanilang sarili" sa buong iba't ibang mga pagpipilian.

Paano gumamit ng isang rosaryo ng 108 kuwintas

Gayunpaman, hindi sapat na bumili lamang o gawin ang rosaryo. Upang maka-concentrate at magbabad sa sarili sa pagmumuni-muni, dapat itong gamitin nang tama. Ang pag-uuri lang ng kuwintas ay hindi maganda. Ang practitioner para sa pinakamaraming bahagi ay nagsisimula upang pag-uri-uriin ang mga maliliit na mula sa gitnang kuwintas, na humahantong sa kanila sa sunud-sunod. Pagkatapos ang rosaryo ay pinihit at muli ang mga kuwintas ay inilipat sa kanilang sarili, ngunit nasa tapat na direksyon. Sa panahon ng pagmumuni-muni, hindi ka maaaring laktawan ang 109 kuwintas, kung hindi man ang pag-uulit ng mga mantras ay hindi makaka-akma sa tamang resulta, dahil ang bilog ng samsara ay dapat na nasira sa simbolo.

Gayundin, gamit ang rosaryo sa kanilang mga kasanayan, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa mga sumusunod na pagbabawal:

hindi mo maaaring hawakan ang maliit sa iyong kaliwa (marumi) kamay;

huwag hawakan ang rosaryo sa kaliwang kamay;

hindi mo magagamit ang kanang kamay kung marumi (dapat malinis ang kamay);

huwag hawakan ang rosaryo gamit ang iyong daliri ng index;

hindi mo dapat hawakan ang rosaryo sa sahig at iba pang marumi na lugar,

habang binabasa ang isang mantra, ang isa ay hindi maaaring mag-wave ng isang supot;

Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng pag-awit ng mga mantras hinawakan mo ang rosaryo gamit ang iyong hinlalaki at gitnang daliri, kung gayon ang tunog ng pangalan ng diyos ay tumagos sa iyong puso at kaluluwa nang mas mahusay.

upang makaganti, kailangan mong gamitin ang hinlalaki at hintuturo (ang mode ng kamangmangan);

gamit ang hinlalaki at singsing ng mga daliri, maaari mong mapupuksa ang problema;

para sa katuparan ng mga pagnanasa, gamitin ang hinlalaki at maliit na daliri;

Ang gitnang daliri ay konektado sa puso, kaya ang mantra ay dapat na ulitin sa paggamit nito.

Ang isang tagapagturo o may karanasan na praktikal ay maaaring matukoy ang emosyon ng isang tao na nag-uuri ng isang rosaryo. Ang pagtalikod sa sarili sa pagmumuni-muni ay nagpapatotoo sa hindi sapat na paglilinis ng panloob na mundo mula sa mga simulain ng demonyo, habang hinihiwalay ang rosaryong "mula sa kanyang sarili" ay nagpapahayag ng lakas ng altruism at ilaw. Samakatuwid, kapag nagsimula sa mga kasanayan sa pagninilay-nilay, mahalaga na una itong matutunan upang ayusin nang tama ang rosaryo, na pinaghiwalay ang mga kuwintas sa bawat isa.

Dahil ang rosaryo ay isang tindahan ng enerhiya, hindi mo maaaring ilipat ang mga ito sa ibang mga tao. Ang pagbubukod ay mas naranasan sa plano ng enerhiya ng mga nakaranas na kasanayan na maaaring makatipid at madagdagan ang enerhiya ay maliit.

Maaari kang bumili ng isang rosaryo na gawa sa mga napatunayan na likas na materyales sa aming online na tindahan ng Kaligayahan sa online, na kung saan ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na tindahan ng esoteric sa Russia.

Sa aming tindahan ng online ng Kaligayahan sa Witch, makakahanap ka ng isang bagay na tama para sa iyo, isang tao na sumusunod sa kanyang sariling landas, ay hindi natatakot sa pagbabago, ay responsable para sa kanyang mga aksyon hindi lamang sa mga tao, kundi sa buong Uniberso.

Bilang karagdagan, sa aming tindahan ang iba't ibang mga kalakal na esoteric ay iniharap. Maaari mong makuha ang lahat ng kailangan mo para sa mga ritwal ng mahika: kapalaran na nagsasabi sa mga tarot card, mga kasanayan sa runic, shamanism, Wicca, druidcraft, hilagang tradisyon, ceremonial magic, at marami pa.

Mayroon kang pagkakataon na bumili ng anumang produkto na interes sa iyo sa pamamagitan ng pag-order nito sa isang website na gumagana sa paligid ng orasan. Ang alinman sa iyong mga order ay makumpleto sa lalong madaling panahon. Ang mga residente at panauhin ng kapital ay maaaring bumisita hindi lamang sa aming website, kundi pati na rin ang tindahan na matatagpuan sa: st. Maroseyka 4. Ang aming mga tindahan ay matatagpuan din sa St. Petersburg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd at Shymkent (Kazakhstan).

Bisitahin ang sulok ng tunay na mahika!

Ano ang ibig sabihin ng bilang na 108?

108 kuwintas:

108 mga hakbang ng lihim na kahulugan

108 mga hakbang upang maliwanagan,

108 mga antas ng kaalaman,

108 Samadhi.

Karamihan sa mga madalas, mga rosaryo mula sa 108 kuwintas. Ang halagang ito, ayon sa Budismo, ay sumisimbolo sa tatlong estado ng pagmumuni-muni at pagpapalaya mula sa 108 na mga hilig at inis.

Ito ay pinaniniwalaan na napalaya mula sa kanila, ang katawan at kaluluwa ay makakamit ang isang estado ng nirvana.

Ang mga hilig na ito ay nakakaapekto sa isang tao "6 indriyas"  o 6 pandama: pakiramdam ng amoy, hawakan, pandinig, pangitain, panlasa, at pang-anim na kahulugan (malay).

Kasabay nito, ang mga sensasyon sa kanilang sarili ay maaaring maging kaaya-aya, hindi kasiya-siya at neutral, sa gayon 18 na mga sensasyon ay nakuha, na kung saan ay maaaring humantong sa isang tao sa isang kaligayahan, o, sa kabaligtaran, ilayo siya sa kanya.

Lahat ng ito   36 sensasyonumiiral sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap,  kaya kumuha kami   108 "mga hilig at impluwensya."

  Kung hindi man 108 kuwintasmaaaring ma-kahulugan bilang   108 degree ng Kontemplasyon (Samadhi),na pumasa   Boddhisattva (taong nagsisimula sa landas ng Buddha)on the way to paliwanag.

1. Unang kuwintassumisimbolo sa pagpasok mismo Bodhisattvas  sa estado ng Kontemplasyon at kaligayahan (samadhi), na nagbibigay sa kanya ng tiyaga at kabayanihan ng katapangan.

Ayon sa Budismo, kapag ang isang tao ay nasa magkatulad na estado, ang mga demonyo ng malubhang pagkakamali at pag-aalinlangan ay hindi magagawang masira ang kanyang espiritu at mag-alis sa kanya ng kapayapaan (Skt. S / u ^ ram! -Gama);

2. Pangalawang kuwintas  sumisimbolo sa hakbang kung saan Bodhisattva  nagsisimula upang malaman ang isa sa tatlong pangunahing kayamanan ng Budismo - dharma. Ang Dharma ay itinuturing na isang hanay ng mga itinatag na mga pamantayan at mga patakaran, ang pagsunod sa kung saan kinakailangan upang mapanatili ang pagkakasunud-sunod ng kosmiko.

Sa ilalim din ng " DharmaAng mga Buddhist ay nangangahulugang "hindi mabubukod na mga yunit ng pagiging", "mga prinsipyo sa moral", "tungkulin sa relihiyon", "unibersal na batas ng pagiging", atbp.

Ang iba pang dalawang mga hiyas ng Budismo ay isinasaalang-alang Buddha at Sangha  (pamayanan) (Skt. ratna-mudra);

3. Pangatlong kuwintas  sumasagisag sa hakbang, na kung saan ay tinatawag na " Laro ng leon". Sa panahon ng pangangaso, ang leon ay madali, may tiwala at mapaglarong matalo ang usa gamit ang paa. Ang kanyang kumpiyansa sa kanyang sariling lakas ay hindi matitinag, kaya nakikita niya sa laro ang isang laro at masaya. Naniniwala ang mga Buddhists na ang isang tao ay dapat na nauugnay sa labas ng mundo nang madali at playfully (Skt. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. Pang-apat na kuwintas  nagsasaad ng yugto kung saan Bodhisattva tinatanggihan ang lahat ng maling pananaw at emosyonTinawag sila ng mga Buddhists na "michcha ditti" at ipinagkaloob sa kanila ang galit, kamangmangan, takot, kalokohan, atbp. Ang pagtalikod sa lahat ng negatibong emosyon, ang isang tao ay tulad ng isang maliwanag na buwan na nagpapaliwanag sa madilim na kalangitan ng gabi (Skt. Su -candra).

5. Ikalimang kuwintas  sumisimbolo ganap na pananampalataya  sa dharma  (pagtuturo). Kapag tinanggap ng isang tao ang lahat ng mga canon ng dharma, nakakakuha siya ng isang hindi matitinag na kumpiyansa na ang kanyang landas ay tama. Ang kuwintas na ito ay nagpapakilala kumpiyansa na sumusunod sa landas ng Buddha, tulad ng matatag na paniniwala ng hukbo at sumusunod sa pinuno ng militar na nagdadala ng banner (Skt. candra-dhvaja-ketu).

6. Ika-anim na kuwintas  sumisimbolo espirituwal na paglaki  habang Pagmumuni-muni at Pagninilay-nilay. Tulad ng mga damo at puno na mas mahusay na lumago pagkatapos ng ulan, ang isang tao na pumapasok sa landas ng paliwanag ay magsisimulang lumago sa espirituwal, at sa bawat bagong pagsilang na muli siya ay magiging mas mahusay kaysa sa nauna (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. Ikapitong kuwintas  sumisimbolo " vipashyanyu"O ang kakayahang makita. Ito ay isang kasanayan ng pagmumuni-muni ng pananaw at mas mataas na pangitain.
Sa isang State of Contemplation  (samadhi) sa isang tao para sa tunay bubukas ang regalo ng pangitain  - ito ang kakayahang makita hindi lamang sa mga mata, kundi pati na rin sa pag-iisip; ito ang kakayahang mapansin ang mga nakatagong mga pensyon. Inihambing ito ng mga Buddhists sa isang tao na nakatira sa tuktok ng isang bundok, mula sa kung saan makikita niya ang lahat sa paligid, at Bodhisattvana nakakaalam kung paano makita, ay napansin ang lahat ng mga bagay na nabubuhay sa paligid (Skt. Vilokita-mu ^ rdha).
8. Walong kuwintas  sumisimbolo " tumuon sa Dharma". Ang isang taong nagsimula pa lamang sa landas upang maliwanagan sa una ay kailangang ganap na iwanan ang kanyang damdamin at makinig lamang sa kanyang isip, upang kumilos alinsunod sa dharma (Buddhist na mga turo). Sa yugtong ito, natatanggap ang Bodhisattva
isang puwersa na magpapahintulot sa kanya na maunawaan ang kakanyahan ng dharma (pagtuturo). Salamat sa kapangyarihang ito, nakakakuha siya ng katatagan ng espiritu, at walang makagambala sa kanyang balanse (Skt. Dharma-dha ^ tu-niyata).

9. Ikasiyam na kuwintas  sumisimbolo " pagtanggap at pagsunod". Sa yugtong ito, ganap na tinatanggap niya ang lahat ng mga canon ng dharma (mga turo) at mula ngayon sa mga buhay na naaayon lamang sa kanila, sinusunod niya ang lahat ng mga panata na ibinigay sa kanya. (Sanx. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Ang ikasampung kuwintas  nangangahulugang " pagkakaroon ng vajra". Ang konsepto na ito ay nagpapahiwatig ng mga sandata ng ritwal at mitolohiko sa Hinduismo, Budismo at iba pang mga Vedic na relihiyon; isinalin ay nangangahulugang "kidlat" at "brilyante"; ginamit sa mga salitang Buddhist bilang isang simbolo ng lakas at proteksyon ng pananampalataya, ito ay isang scepter ng diamante. Ang paghahanap ng isang scepter ng brilyante ay gumagawa ng isang bodhisattva na mahirap at malakas bilang isang vajra ng diyamante (Skt. Vajra).


11. Ang labing-isang bead  nangangahulugang " selyo ng pananampalataya". Tinatawag ng Buddhists ang selyo na matalino, marunong  - Ito ay isang makasagisag, ritwal na pagsasaayos ng mga kamay. Gamit ang mga kanang kamay, matutuklasan ng Boddhisattva ang totoong imahe ng Dharma (Skt. Sarva-dharma-praves / a-mudra).

12. Ang ikalabindalawa Bead  nagsasaad emperor kalmado at tiwala. Tulad ng emperador, na tinawag ang lahat ng kanyang mga paksa, pinapanatili ang kanyang sarili na may tiwala at mahinahon sa harap ng mga ito, kaya't ang Boddhisattva, na pumasok sa ikalabindalawang yugto upang maging maliwanagan, dapat ding panatilihin ang kanyang sarili. Ang estado na ito ng kapayapaan ay nagbibigay sa isang tao ng isang pakiramdam ng katatagan, panloob na pagkakaisa at paniniwala na siya ay nasa tamang landas (Skt. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Ang ikalabing-apat na Bead  sumisimbolo kasanayan « give off ray».

Sa yugtong ito, ang karunungan ng Boddhisattva umabot sa isang mas mataas na antas, ang ilaw ng kanyang karunungan ay tumutulong sa kanya na pumunta sa kaliwanagan at matuto nang higit pa at mas malalim ang kakanyahan at likas na katangian ng Dharma (Skt. Ras / mi-pramukta).

14. Ang Ikalabing-apat na Bead  sumisimbolo " sigasig ni paramita". Nangangahulugan ito ng walang tigil na sigasig sa pagpapabuti ng sarili at pagwawasto ng mga pagkakamali ng isang tao, pati na rin sa pagganap ng kabutihan. Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay tumatanggap ng supernatural na pananaw, iyon ay, espirituwal na pananaw, mga supernatural na kakayahan na nagpapahintulot sa kanya na mas mahusay na "makita at marinig" ang lahat sa kanyang paligid (Skt. Bala -vyu ^ ha).

15. Ang ikalabing limang Bead  sumisimbolo " pagnanais para sa pagpapalaya».

Ang pangunahing gawain ng Bodhisattva sa landas upang maliwanagan ay ang pagpapalaya, hinahangad niyang masira ang samsara (ang bilog ng mga rebirth). Upang makawala sa bilog ng mga kapanganakan, sinusubukan ng Boddhisattva na magsagawa ng maraming mabubuting gawa hangga't maaari (Skt. Samudgata).

16. Ang labing-anim na bead  sumisimbolo " pagnanais para sa pagsasalita».

Umakyat sa ika-labing anim na hakbang, natututo ng Boddhisattva na mag-concentrate sa kakayahang magsalita ng maganda, upang ipahayag ang anumang mga saloobin sa mga salita, upang maunawaan ang mga wika ng lahat ng mga nilalang na may buhay, upang walang isang salitang naiwan sa mundo na hindi niya maintindihan (Skt. Nirukti -niyata-praves / a) .

17.   Halaga ikalabing siyam na kuwintas  tulad ng nauna, nauugnay ito sa pagsasalita, ngunit sa ikalabing siyam na yugto ay nakakuha din ang Boddhisattva kasanayan« bigyang kahulugan ang dharma", Mga turo ng Buddhist ng Estado. Nakakamit niya ang kakayahang maiparating ang kakanyahan ng doktrina at mga canon nito sa anumang buhay na nilalang, naiintindihan ito mismo at pinapayagan ang iba na maunawaan ang lahat ng mga batas ng buhay na tinukoy ng dharma (Skt. Adhivacana-praves / a).

18. Ang ikalabing walong kuwintas  sumisimbolo pagpapabuti ng kasanayan sa vipashyana  o " tingin sa gilid". Sa ikalabing walong hakbang, natututo ang Boddhisattva na tumingin sa paligid ng kanyang sarili, sa lahat ng sampung direksyon (tulad ng tinawag ng mga Buddhists ang walong pangunahing puntos ng kompas, zenith at nadir). Ang pagsasanay na ito ay nagpapahintulot sa bodhisattva na palayain ang kanyang sarili mula sa pasanin ng walang kabuluhang pag-iral (Skt. Dig -vilokita).

19. Ang ikalabing siyam na kuwintas  sumisimbolo " mudra dharani». Dharani  ang kasanayan " magbagay ng mabuti at magsalita ng masama", Iyon ay, basahin ang mga mantras at panalangin. Upang ma-master ang mantra, para sa simula, kailangang malaman ng bodhisattva kung paano maayos na iposisyon ang mga kamay nito upang mabasa ang isa o isa pang mantra. Ito ay sa ikalabing siyam na antas na natutunan niya ang mga lapras, iyon ay, mga kilos para sa (Skt. A ^ dha ^ tumakbo! A-mudra).


20. Ang Dalawampu't Bead  sumisimbolo pagnanasa para sa « pag-alis ng maling akala". Sa yugtong ito, natututo ng Bodhisattva na hindi makagawa ng uhaw (tulad ng tawag ng mga Buddhists ng anumang mga pagnanasa), galit at iba pang "michcha ditti" (habang tinawag ng mga Budista ang maling mga saloobin, ang pangalawang kategorya ng pangitain, iyon ay, mga emosyon na maaaring magpadilim sa espiritu at mga saloobin ng isang napupunta kasama ang landas ng paliwanag). Ang pagkakaroon ng pagtalikod sa mga emosyong ito, ang isang tao ay nakakakuha din ng mga maling akala (Skt. Asam! Pramos! A).

21. Ang dalawampu't unang kuwintas  sumisimbolo " mudra karagatan dharm". Ang pagkakaroon ng nakatiklop na mga kamay ayon sa mudra na ito, nakuha ng Boddhisattva ang kakayahang ganap na makabisado ang dharma at makakuha ng isang estado ng "pagmuni-muni ng dagat". Ito ay isang espesyal na anyo ng pangwakas na konsentrasyon, pananaw (samadhi), kung saan si Buddha Sakyamuni ay pagkatapos ng paggising. Ayon sa paaralang Tiantai Zong, sa estado na ito, ang kamalayan ng Buddha, tulad ng isang dagat na dagat sa panahon ng kalmado, na sumasalamin sa lahat ng mga bagay, at nakita ni Buddha ang buong mundo bilang isang ganap na pagkakaisa ng walang hangganang Isip (Skt. Sarva-dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra).

22. Dalawampu't segundong kuwintas  sumisimbolo " kamalayan ng kawalan ng laman". Sa yugtong ito, napagtanto ng Bodhisattva na ang lahat sa mundo ay walang hanggan na walang laman, wala. At mga tunog, at tinig, at mga sinag ng ilaw, ang lahat ay walang kabuluhan (Skt. A ^ ka ^ s / a-spharan! A).

23. Ang Dalawampu't Pangatlong Bead  sumisimbolo pagmamanupaktura « vajra mandala». Vajra  - ito ay isang scepter ng diamante, ang mandala ay isa sa pangunahing sagradong simbolo sa Budismo. Ang mandala ay ang panlabas na bilog, kung saan nakasulat ang isang parisukat, na kasama ang pangalawang bilog - ang panloob. Ang parisukat ay nakatuon sa mga puntos ng kardinal. Sa gitna ng bawat panig ay ang mga pintuang-daan na umaabot sa labas nito, at sa gitna ng panloob na bilog ang pangunahing sagradong simbolo ay inilalarawan. Ang mandala ay inilalarawan sa canvas, sa sahig, sa mga pagkaing isakripisyo, muling inayos ang mga larawan at ginawa mula sa lahat ng uri ng mga materyales. Pinuputol ng Boddhisattva ang mandala sa mga punto ng pagpasok kasama ang mga linya ng dayagonal sa tulong ng vajra (scepter ng brilyante).


Kapag ginagawa ng Boddhisattva ang simbolo na ito, ang lahat ng mga hadlang ay walang kapangyarihan sa harap niya (Skt. Vajra -man! D! Ala).

24. Ang Dalawampu't Apat na Bead  sumisimbolo " kumapit", Iyon ay, pinuputol ng Boddhisattva ang lahat ng dumi mula sa pagkalagot ng mundo ng mga hilig. Sa gayon, ang kanyang isip ay nalinis, at ang naglalakad sa landas ng Buddha ay nakakakuha ng kalinisang-puri at kalinawan ng isip (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. Dalawampu't ikalimang kuwintas  sumisimbolo " glow vairokan». BuddhaVairokana - Isang kosmikong Buddha na kumakalat ng ilaw ng Katotohanang Budismo sa lahat ng mga direksyon, isang Buddha na naglalagay ng karunungan ng Batas ng Uniberso. Sa yugtong ito, natututo ng Bodhisattva na maikalat ang ilaw tulad ng isang Vairokana, na parang ang araw na lumalabas mula sa likuran ng mga bundok ay nagpapaliwanag ng lahat sa paligid ng ilaw at init nito. (Skt. Vairocana).

26. Dalawampu't anim na kuwintas  sumisimbolo " pagkabigo sa". Sa yugtong ito, natututo ng Bodhisattva na putulin ang lahat ng mga pagnanasa (uhaw) upang iwanan ang unang kategorya ng pag-unlad ng mga may malay-tao. Ayon sa mga Buddhists, ang lahat ng may malay-tao na nilalang ay may kakayahang umunlad sa tatlong yugto: ang una ay ang pag-aari ng mga hinahangad (Kamadhatu), ang pangalawa ay ang pagkakaroon ng sensuwalidad (Rupadhatu) at ang pangatlo ay ang pagpapalaya mula sa senswalidad (Arupadhatu). Sa yugtong ito, napagtanto ng Bodhisattva na ang totoong kaligayahan ay namamalagi sa kumpletong kawalan ng mga pagnanasa, nais niyang hilingin nang wala nang higit pa sa uniberso.

Ang hakbang na ito ay tinatawag ding " hindi kumukurap", Sapagkat, ayon sa alamat, nang lumakad ang landas na ito, sa dalawampu't anim na hakbang ay tumigil siya sa pagkislap ng kanyang mga mata (Skt. Anim! Is! A).

27. Dalawampu't pitong kuwintas  sumisimbolo " dislokasyon". Sa dalawampu't pitong yugto, ang pagkakaroon ng Boddhisattva ay naglalayong maging "hindi matatag," napagtanto niya na ang pagsasakatuparan ng kanyang pamamalagi at ang lugar kung saan siya nakatira ay isang maling akala. Hindi nakadikit sa lugar, ito ang sumasagisag sa hakbang na ito (Skt. Aniketa-sthita).

28. Ang dalawampu't walong kuwintas  sumisimbolo " paglaban sa mga tukso". Sa yugtong ito, natututo ang Bodhisattva na pigilan ang tukso. Ang pagtanggi sa paggawa ng trabaho, sa una na isang paraan o iba pang mga tukso ay lumilitaw sa landas, ang pangunahing gawain sa yugtong ito ay ang pagtagumpayan ang mga tukso na ito (Skt. Nis / love).

29. Ang dalawampu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " light pradeepy». Vimala  - Ito ay isang estado ng kadalisayan, libre mula sa lahat ng kontaminasyon. Pradeepa  - Ito ang Buddha, sikat sa kanyang gintong glow. Sa ika-dalawampu't siyam na yugto, binibigyan ng Boddhisattva ang mga lampara upang ipagpatuloy ang ilaw ng Pradipa at hangad sa magaan na ito mismo (Skt. Vimala-pradi ^ pa).

30. Tatlumpong bead  sumisimbolo " walang hanggan glow"O" ananta prabha". Ang Prabha sa sinaunang mitolohiya ng India ay nangangahulugang personified light (ningning) sa anyo ng asawa ng araw. Sa yugtong ito, ang ilaw ng karunungan ng Bodhisattva, tulad ng ilaw ng Prabha, ay umaabot sa mga bagong taas, nagliliwanag sa buong buhay sa paligid, sa lahat ng sampung panig (walong pangunahing puntos ng kompas, zenith at nadir). Sa ika-tatlumpung hakbang, ang isang sumusunod sa landas ng paliwanag ay nakakakuha ng walang hangganang ilaw ng karunungan, na nagpapahintulot sa kanya na lubos na maunawaan at mapagtanto ang Dharma (pagtuturo) (Skt. Ananta-prabha).

31. Ang tatlumpu't unang kuwintas  sumisimbolo " glow ng Shiva Prabhakara».

Ayon sa isa sa mga sinaunang alamat ng India, Shiva Prabhakara  itinatag Budismo. Sikat siya sa kanyang maliwanag na glow. Sa tatlumpu't unang yugto, natutunan ng Boddhisattva na "lumiwanag" tulad ng Prabhakara. Tulad ng isang ilawan na nag-iilaw ng isang madilim na yungib, ang Boddhisattva sa yugtong ito ay nag-iilaw sa puwang (Skt. Prabha ^ -kara).

32. Tatlumpu't pangalawang kuwintas  sumisimbolo " ilaw na kumakalat sa buong paligid", Ito ay isa pang hakbang kung saan ang panloob na ilaw ng Bodhisattva ay pinahusay at pinahusay. Sa yugtong ito, ang kanyang ilaw ay nagiging maliwanag dahil maliwanag na nag-iilaw ang lahat sa paligid ng Chakravarti (Buddha. Hari ng batas na umiikot ang gulong).

33. Tatlumpu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " suddha sattva"O" puro pag-iral". Sa yugtong ito, ang kadalisayan ng Boddhisattva ay hindi pinahihintulutan ang mga demonyo na malito, hindi pinapayagan ang mga hilig at bisyo na bulag siya, walang masamang makakaimpluwensya sa kanya (Skt. S / uddha -sa ^ ra).

34. Tatlumpu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " Vimalaprabha". Ang ibig sabihin ng Vimalaprabha " malinaw na ilaw". Ito ang pangalan ng Buddhist tantra na nagbibigay liwanag. Sa yugtong ito, pinag-aaralan ng ilaw ng Bodhisattva ang tantra na ito (Sax. Vimala-prabha).

35. Tatlumpu't lima na kuwintas  sumisimbolo galak. Sa tatlumpu't limang yugto, ang Boddhisattva ay magagawang masira ang anumang mga hadlang sa kanyang kagalakan at kagalakan. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pag-unawa na ang saya na ito ay hindi panlabas, ngunit sa halip panloob, ito ay masaya sa isipnagpapahiwatig palagiang pakiramdam ng panloob na kaligayahan  (Skt. Rati-kara).

36. Tatlumpu't-anim na kuwintas  sumisimbolo " bolt ng kidlat". Sa tatlumpu't anim na hakbang patungo sa paliwanag, nakuha ng Bodhisattva ang kakayahang mamuno sa iba, upang maituro ang kanyang mga mag-aaral sa tamang landas, tulad ng kidlat, na nagpapaliwanag sa kalangitan ng maliwanag na ilaw nito at pinapayagan ang lahat ng nawalang mga manlalakbay na makahanap ng tamang landas (Skt. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Tatlumpu't pitong kuwintas  sumisimbolo sa estado ng " hindi masasayang". Sa tatlumpu't pitong yugto, naramdaman ng Boddhisattva na walang kabuluhan: ang kanyang isip ay hindi masasaktan, ang pag-ibig sa lahat ng buhay ay hindi masasaktan, ang uniberso ay hindi masasayang (mga tangke. Aks! Aya).

38. Tatlumpu't walong kuwintas  sumisimbolo " dakilang kabutihan».

Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay naghahangad na gumawa ng mabubuting gawa upang makalabas sa samsara (Skt. Tejovati ^).

39. Tatlumpu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " pag-ubos at pagbawase. " Sa tatlumpu't siyam na yugto, napagtanto ng Boddhisattva na ang hindi nasasaktan ay pagkapagod, at ang pagkapagod ay hindi mapapatay, ang isa ay iba pa, dahil ang lahat sa paligid ay walang laman (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. Apatnapung kuwintas  sumisimbolo " katahimikan". Ang katahimikan ay isa sa mga kondisyon na nagbubukas ng daan sa pagdurusa, at ang paghihirap sa pagliko ay humahantong sa kaliwanagan. Ito ay isang mahalagang sangkap ng nirvana. At sa ika-apat na yugto, natututo ang Bodhisattva na hindi gumagalaw (Skt. Anin ~ jya).

41. Ang Apatnapung-Unang Bead  sumisimbolo " hindi bumalik". Sa landas patungo sa kaliwanagan, napakahirap na burahin ang nakondisyon sa iyong sarili upang makalabas sa bilog ng mga rebirth (samsara). Ngunit kapag ang Boddhisattva ay medyo malayo mula sa mundo ng mga hilig, may dumating na isang punto kung saan ang pagkahumaling sa kaliwanagan ay nagiging mas malakas kaysa sa pag-akit sa mundo ng mga hilig. Maaari itong tawaging isang punto ng walang pagbabalik, malalampasan nito ang pagsulong sa espirituwal, walang panganib na bumalik sa nakaraan. Ito ay sa ika-apatnapu't unang hakbang na narating ng Bodhisattva sa puntong ito (Skt. Avivarta).

42. Apatnapu't ikalawang kuwintas  sumisimbolo " sunlight Surya Pradipa».

Itinuro ni Buddha Chandra-Surya-Pradipa kung paano isasanay ang Dhyana sa pag-iisip ng pag-iisip at ipasok si Samadhi. Wala nang wala sa isip; 3 mga mundo ng pag-iral - mga mundo ng mga pagnanasa, mga porma at labas ng mga form - darating LAMANG MULA SA MALAPOS, lahat ay nilikha lamang sa pamamagitan ng kamalayan. Ang pagsasanay na ito ay nagpapahiwatig ng kumpletong pagbubukod ng dating kaisipan, batay sa kawalang-hanggan sa lupa. Pinayagan niyang palakasin ang ilaw ng karunungan na dumarating sa kaliwanagan. Salamat sa pagsasanay na ito, tulad ng araw sa pagsikat ng araw, na lumalabas mula sa likuran ng mga bundok at nag-iilaw sa buong mundo, at tulad ng lampara na naiilawan sa isang madilim na silid, ang karunungan ng bodhisattva sa yugtong ito ay nagpapaliwanag ng lahat sa paligid (mga tangke. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Apatnapu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " malinaw na buwan". Sa ika-apatnapu't ikatlong antas, ang Boddhisattva ay patuloy na nagsasagawa ng mabubuting gawa para sa mga nabubuhay na nilalang, at sa gayon ay nagiging mas dalisay sa kanyang karunungan at labanan ang kadiliman ng kamangmangan. (Skt. Candra-vimala).

44. Apatnapu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " ilaw ng prabhasa». Prabhasa  - isa sa walong Indian light deities na si Vasupersonifying madaling araw ng madaling araw. Sa apatnapu't-apat na hakbang, binigkas ng Boddhisattva ang sabra ng Prabhasa upang matanggap ang ilaw nito, na makakatulong sa kanya na makatakas mula sa kamangmangan at makamit ang paliwanag (Skt. S / uddha-prabha ^ sa).

45. Ang Apatnapu't-ikalimang Bead  sumisimbolo " kamay ng ilaw", Iyon ay kakayahang lumikha ng ilaw. Sa yugtong ito ng bodhisattva, prajna, ang dakilang karunungan ng kaalaman (Skt. A ^ loka-kara), ay ipinahayag.

46. \u200b\u200bApatnapu't anim na kuwintas  sumisimbolo " mga pintuan ng mahusay na prajna". Sa yugtong ito, alam ng Boddhisattva ang kahulugan ng lahat ng mga lumipas na yugto, ang lahat ng Samadhi, at ang kamalayan na ito ay nagpapahintulot sa kanya na magpatuloy pa sa landas ng paliwanag (Skt. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Apatnapu't pitong kuwintas  sumisimbolo karunungan ng banal « jnana". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay nakakakuha ng banal na kaalaman at karunungan, na tinawag ng mga Buddhists na jnana. Ito ay pinaniniwalaan na makakamit lamang ito sa proseso ng malalim na pagninilay (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Apatnapu't walo na kuwintas  sumisimbolo " vajrap-tulad ng samadhi", Iyon ay   kaalaman sa dulo ng sapa. Ito ang yugto kung saan nakamit na ng Boddhisattva ang isang tiyak na paliwanag (Skt. Vajropama).

49. Apatnapu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " katatagan ng isip". Ang pagpapanatili ay isang estado ng pag-iisip na natanggal sa karaniwang mga pag-andar nito, at samakatuwid ay "mahinahon na dumadaloy". Ito ay ang pinakamataas na anyo ng pagkakaroon ng psyche.

Sa ika-apatnapu't siyam na yugto, nakamit ng Boddhisattva ang estado na ito (Skt. Citta-sthiti).

50. Fiftieth bead  sumisimbolo " unibersal na ilaw", Sa yugtong ito ang Bodhisattva ay nakakakuha ng supernatural na kapangyarihan, nagagawa niyang maipaliwanag ang mundo ng lahat ng nabubuhay na nilalang upang pamunuan sila (Skt. Samanta ^ loka).

51. Limampu't-una na kuwintas  sumisimbolo " ang pagtatatag". Sa yugtong ito, ang lahat ng mabubuting gawa na ginawa ng isang bodhisattva noong nakaraan ay nagbibigay sa kanya ng tibay at kawalan ng kakayahan. Nakukuha nito ang panlabas at panloob na kawalang-kilos at nagiging tulad ng isang bato (Skt. Supratis! T! Hita).

52. Limampung segundo kuwintas  sumisimbolo " akumulasyon ng mga kayamanan", Sa kasong ito, tinawag ng mga Buddhists ang kayamanang hindi materyal na kayamanan, kundi napakahalaga na kaalaman at karunungan. Sa yugtong ito, salamat sa naipon na kaalaman, ang Boddhisattva ay magagawang malampasan ang anumang natutunan na mundo, at ang halaga ng kaalamang ito ay lumampas sa lahat ng pitong mga hiyas, ang tinaguriang ginto, pilak, lapis lazuli, tridacna shell, agate, coral, perlas (Skt. Ratna -kot! I).

53. Limampu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " ang mudra ng kataas-taasang batas", Sa yugtong ito ang mga masters ng Boddhisattva mudra Vara Dharma. Nakamit niya ang pinakamataas na birtud ng Buddhas at Boddhisattvas (Skt. Vara-dharma-mudra).

54. Limampu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " kawalang-kahulugan ng dharma».

Sa yugtong ito, napagtanto ng Boddhisattva na ang lahat ng dharmas, mga turo ay pantay-pantay, walang matapat, walang mga infidel, lahat ay mayroong lugar na dapat, at mula sa lahat nang sabay-sabay ang isa ay kailangang lumayo upang makamit ang paliwanag (Skt. Sarva-dharma-samata ^).

55. Limampung pu't limang kuwintas  sumisimbolo " ang pagtigil ng galak". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay naglalayong mapalayo ang kanyang sarili hindi lamang mula sa masama, kundi pati na rin sa magagandang emosyon, dahil nagagawa nilang magkaroon ng malay. Dapat niyang obserbahan ang mundo ng mga buhay na nilalang at hindi makakaranas ng anumang mga emosyon nang sabay-sabay (Skt. Rati-jaha).

56. Limampu't anim na kuwintas  sumisimbolo " tuktok ng mga turo ng Dharmodgata».

Mahusay na Boddhisattva Dharmodgata  nagtaglay ng isang mahusay na kakayahan upang mapanatili ang kanyang kadalisayan sa moral, kahit na sa katunayan na nanirahan siya sa palasyo at nakakonekta sa makamundong buhay. Alam niya nang mabuti ang doktrina (dharma), at nakatulong ito sa kanya upang labanan ang mga tukso. Sa yugtong ito, ang karunungan ng Boddhisattva na naipon sa mga turo ay umaabot sa antas ng Dharmodgata, na parang ang kaalaman ay isang bundok, at ang Boddhisattva ay umakyat sa rurok nito (Skt. Dharmodgata).

57. Limampu't pitong kuwintas  sumisimbolo " pagpapakalat", Sa yugtong ito ang Boddhisattva ay naglalayong palayasin ang lahat ng kaalamang natamo niya dati. Inuugnay ng mga Buddhists ang "pagkakalat" na ito sa pagbabago ng lahat ng kaalaman na nakuha sa pulbos. Ang prosesong ito ay sumasagisag sa pagtalikod sa pangangatwiran, dahil sa ilalim ng kundisyong ito na posible ang isang karagdagang landas sa paliwanag (Skt. Vikiram! A).

58. Limampu't walong kuwintas  sumisimbolo " pag-unawa sa daloy ng dharm", Sa yugtong ito natututo ang Boddhisattva na maibahin ang mga canon ng doktrina, sa gayon nakakakuha ng karunungan (prajna) kahit na higit pa (Skt. Sarva-dharma-sa-prabheda).

59. Limampu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " pagkakapantay-pantay ng salita", Sa yugtong ito ang Boddhisattva ay tumigil sa pagkakaroon ng damdamin para sa mga salita, para sa kanya walang masamang o mabubuting salita. Ang mga salita para sa kanya ay isang instrumento lamang para sa pagbigkas ng mga mantras (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Sixtieth beadngunit sumisimbolo " pagtalikod sa mga salita at pangalan", Sa yugtong ito, napagtanto ng Bodhisattva na ang mga salita ay hindi mahalaga, dahil hangad niyang maramdaman at marinig ang mundo nang walang mga salita," pangalan at anyo "lamang ang pumipigil dito (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. Animnapung-unang kuwintas  sumisimbolo " mga kadahilanan ng pagkakasapi". Sa pamamagitan ng katwiran, nauunawaan ng mga Buddhist ang anumang mga impluwensya at impluwensya. Sa yugtong ito, ang parehong negatibo at positibong impluwensya at emosyon ay tumigil sa hadlangan ang bodhisattva, nawala sila mula sa kanyang landas patungo sa kaliwanagan (Skt. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Animnapu't-ikalawang kuwintas  sumisimbolo " avikaru", Iyon ay kalayaan mula sa pagkabulokkawalan ng kakayahan. Ang hindi nasasabing mga Buddhist ay tumawag sa mga diyos. Sa gayon, sa ika-animnapu't ikalawang yugto, nakuha ng Bodhisattva ang banal na katangian - kawalang-pagbabago (Skt. Avika ^ ra).

63. Animnapu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " hindi mapag-unawa sa pamamagitan ng mga species". Nangangahulugan ito na ang Boddhisattva ay nagsisikap na huwag gumuhit ng isang linya sa pagitan ng mga bagay at mga phenomena at upang mabahagi ang mga ito sa anumang mga klase; nakikita lamang niya ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng lahat (Skt. apraka ^ ra).

64. Animnapu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " kakulangan ng suporta sa pandama". Lihim ang mga Buddhists anim na suportang senswal: paningin, pandinig, amoy, hawakan, panlasa at kamalayan. Sa yugtong ito, nauunawaan ng Bodhisattva na ang mga haligi na ito rin tatlong lason  (tulad ng tawag ng mga Buddhist sa kasakiman, galit at katangahan) hindi nila pinapayagan ang bodhisattva na ipagpatuloy ang landas sa paliwanag, samakatuwid ay hinahangad niyang mapupuksa ang mga ito (Skt. aniketa -ca ^ rin).

65. Animnapu't-ikalimang kuwintas  sumisimbolo " pagtanggal ng dilim". Sa kadiliman at kamangmangan, lumalaki ang takot, na pumipigil sa isa mula sa paglipat patungo sa paliwanag. Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay ganap na nag-aalis ng anumang pagpapakita ng madilim at ignorante sa kanyang sarili (Skt. Timira ^ pagata).

66. Animnapu't-anim na kuwintas  sumisimbolo " hindi pagkalugi". Sa yugtong ito, ang Boddhisattva ay tumigil na mapansin ang kilusan sa paligid niya, napagtanto niya na ang mundo ay pare-pareho, at ang lahat ng nasa loob nito ay pare-pareho (Skt. Timira ^ pagata).

67. Animnapu't pitong kuwintas  sumisimbolo " katatagan at kawalang-pagbabago". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay patuloy na kinikilala ang pagiging matatag at kawalan ng pagbabago ng uniberso (Skt. Acala).

68. Animnapu't walo na kuwintas  sumisimbolo " pag-abandona sa layunin ng mundo", Sa yugtong ito ang Bodhisattva ay nakakakuha ng kumpletong pagkadismaya sa" anim na marumi. " Tinatawag din silang " Anim na marumi", "anim na baril". Salita" guna"nagpapahiwatig ng isang bagay," polluting"kamalayan at sa gayon ang pagtaas ng bilang ng mga kapanganakan at pagkamatay. Anim na uri ng" polusyon "ay may kasamang uri, tunog, amoy, panlasa, mga sensasyong sensasyon, mga representasyon, iyon ay, ang globo ng pang-unawa at kamalayan ng layunin sa mundo (Skt. vis! aya -tirn ! a).

69. Animnapu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " akumulasyon mabuti kumikilos". Sa yugtong ito, naipon ng Boddhisattva ang lahat ng mabubuting gawa, nagtatrabaho siya para sa ikabubuti ng araw at gabi na walang pagod tulad ng buwan at araw na umiikot sa Lupa (Skt. Sarva-gun! A-sam! Caya-gata).

70. Pitumpu kuwintas  sumisimbolo " kawalan ng kakayahan sa mga tukso"Saan umabot ang puso. Sa yugtong ito, ang Boddhisattva ay hindi nakikinig sa kanyang puso, na kung saan ay may kakayahang mai-plug ito pabalik sa mundo ng mga hilig, ngunit nakikinig sa kanyang isip, sumusunod sa landas ng karunungan, at sa gayon ay inaalis niya ang sarili mula sa anumang mga tukso (Skt. Sthita -nis / citta).

71. Pitumpu-unang kuwintas  sumisimbolo " mga magagandang bulaklak na bumabagsak mula sa langit". Sa yugtong ito, ang Boddhisattva ay "namumulaklak" ng mga bulaklak ng kanyang birtud, tinanggal niya ang anumang mga pagdududa at mga pagkakamali, at pinalamutian ang kanyang sarili sa mga bulaklak na ito, tulad ng isang punong kahoy na namumulaklak ng mga bulaklak (Skt. S / ubha-pus! Pita-s / uddhi).

72. Pitumpu't pangalawang kuwintas  sumisimbolo " banal na panaginip". Sa yugtong ito, ang Boddhisattva ay ganap na handa na mapunit ang mga ugat ng malaswa sa pamamagitan ng makamundong kawalang-saysay, siya ay bumagsak sa isang panaginip at kahit na mas malapit sa estado ng Buddha (Skt. Bodhy -an% gavati ^).

73. Pitumpu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " buhay na pananalita at pagsabog ng mga ideya". Sa yugtong ito, ang regalo ng talino ng Bodhisattva ay napakahusay na ang kanyang talumpati ay walang wakas at walang limitasyon, mayaman at magkakaiba, mayroon itong isang hindi kilalang kapangyarihan ng impluwensya (Skt. Ananta -pratibha ^ na).

74. Pitumpu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " kakulangan ng mga kategorya". Sa yugtong ito, tiningnan ng Boddhisattva ang lahat ng mga nabubuhay na nilalang at hindi nakakakita ng mga pagkakaiba-iba sa kanila mula sa Buddha, siya ay sumasalamin sa lahat ng mga canon at turo ng mundo at hindi nakikita ang pagkakaiba sa pagitan nila at ni Dharma, ang pagtuturo ng Buddhist. Sa gayon, nauunawaan niya iyon prajnaparamita  (lampas sa karunungan) ay walang mga kategorya at klase (Skt. asama -sama).

75. Pitumpu't-lima na kuwintas  sumisimbolo " labis na pagtuturo"Kapag ang Boddhisattva ay pumapasok sa gate" tatlong pagbubukod"(Ang pagpapalaya mula sa sariling" Ako ", mula sa mga pagnanasa, mula sa muling pagsilang), lampas sa tatlong kategorya  (tatlong yugto ng pag-unlad ng mga nabubuhay na bagay) at nagdidirekta sa lahat ng iba pang mga bagay na nabubuhay totoong landas ng tatlong karwahe  (Skt. Sarva-dharma ^ tikraman! A).

76. Pitumpu't-anim na kuwintas  sumisimbolo " demarkasyon", Sa yugtong ito ang Bodhisattva ay muling nakakakita ng mga pagkakaiba-iba sa anumang turo sa pagitan ng masama at mabuti, pagdurusa at kagalakan, pagkilos at pagkilos (Sanskrit pariccheda-dara).

77. Pitumpu't pitong kuwintas  sumisimbolo " pagtanggal sa pagdududa ”. Kapag ganap na tinatanggap ng Boddhisattva ang dharma, na itinapon ang lahat ng mga pagdududa tungkol sa mga canon ng doktrina, nagagawa niyang malaman ang totoong katangian ng dharma (Skt. Vimati -vikiran! A).

78. Pitumpu't walong kuwintas  sumisimbolo " makatuwiran". Sa yugtong ito, muling hinahanap ng Boddhisattva ang mga ugat ng pag-iisip sa kanya, dahil upang magpatuloy sa kanyang paglalakbay ay hindi na niya kailangan ang kaalaman at katalinuhan (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Pitumpu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " integridad ng imahe". Ang pagiging nasa yugtong ito, napagtanto ng Boddhisattva na ang lahat ng mga nilalang sa mundong ito, lahat ng mga kababalaghan, lahat ng masama at mabuti, ang lahat ng mga gawa at hindi pagkilos ay sa isang paraan o iba pang isang solong kabuuan, sila ay hindi mapaghihiwalay mula sa isa't isa (Skt. Eka -vyu ^ ha).

80. Kawaloan na kuwintas  sumisimbolo " hilera ng kapanganakan", Kung saan ang Boddhisattva ay tumatagal ng iba't ibang mga porma sa pana-panahon, ipinapasa mula sa isang paghahayag sa isa pa, at napagtanto na ang lahat ng mga pagsilang na ito ay walang bisa sa daan patungo sa Buddha (Skt. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Ang walumpu't unang kuwintas  sumisimbolo " isang karma"O" karma ng isang paghahayag", Nangangahulugan ito na ang isang tao na nagpunta sa landas ng pagiging isang Buddha ay ipapanganak ng maraming beses sa parehong pagpapakita hanggang sa ang kanyang pag-uugali sa pagpapakita na ito ay umabot sa pamantayan (Skt. Eka ^ ka ^ ra).

82. Walong-ikalawang kuwintas  sumisimbolo " way out of one karma"Kapag nakamit ng Boddhisattva ang pag-uugali ng sanggunian at nagsagawa ng maraming mabubuting gawa sa isang paghahayag, iniwan niya ang paghahayag na ito (Skt. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Ang walumpu't-ikatlong kuwintas  sumisimbolo " kamangha-manghang pagbabayad ng karmic". Sa yugtong ito, para sa lahat ng mabubuting gawa na nagawa sa panahon ng pagsilang, ang Boddhisattva ay tumatanggap ng gantimpala, ang lahat ng kanyang mga pakinabang ay gagantimpalaan (Skt. Su -ca ^ rin).

84. Walong-ika-apat na kuwintas  sumisimbolo " pagkawasak ng tatlong bhavas". Sa yugtong ito, pagkawasak ng mga ugat ng malaswa ng makamundong kawalang-saysay, nakamit ng Boddhisattva ang karunungan na nagpapahintulot sa kanya na makawala mula sa samsara (ang bilog ng muling pagsilang) ng tatlong bhavas. Tumawag ang mga Buddhists ng tatlong yugto ng pag-unlad ng mga may malay-tao na nilalang bilang tatlong Bhavas: pag-aari ng mga hinahangad, pagkakaroon ng sensuwalidad, hindi kaalaman sa senswalidad. Ito ay matapos na sumailalim sa mga rebirth sa lahat ng tatlong mga kategorya na ito at nasira ang kanyang mga pagnanasa at mga kalakip, ang Boddhisattva ay pumapasok sa ika-walong-ikaapat na yugto (Skt. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Walong-ikalimang kuwintas  sumisimbolo " iisang wika", Sa yugtong ito natututo ng Boddhisattva ang mga pangalan at pamagat ng lahat ng nabubuhay na nilalang, lahat ng mga kababalaghan sa mundo, lahat ng mga kanon at turo. Alam niya ang lahat ng mga wika sa mundo at walang isang wika o salita sa mundo na hindi niya maintindihan (Skt. Sam! Keta-ruta-praves / a).

86. Walong-anim na bead  sumisimbolo " pagtanggi sa wika at pagsulat". Ito ay tulad ng isang yugto ng nirvana kung saan ang Boddhisattva ay tumigil na gumamit ng boses at pagsulat. Hindi na niya kailangang sinabihan na marinig, at hindi na kailangang magsulat upang maunawaan. Nakakilala niya ang Dharma nang walang paggamit ng mga tunog at pagsulat (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Walong-ikapitong kuwintas  sumisimbolo " may ilaw na sulo". Sa yugtong ito, ang "Bodhisattva" ay pinasisilaw "ang sulo ng kanyang karunungan, na nagliliwanag sa kanyang buong landas ng samadhi sa paliwanag. Ito ay katulad ng kung paano ang isang nasusunog na sulo ay tumutulong sa isang manlalakbay na hindi maligaw at hindi mahulog sa isang kailaliman sa dilim (Skt. Jvalanolka).

88. Walong-walong bead  sumisimbolo " purong pagpapakita", Sa yugtong ito ang Bodhisattva ay pumapasok sa isang estado ng paglilinis at nakakakuha tatlumpu't dalawang katawan na katangian ng Buddha(1.   Ang mga kamay at paa ay minarkahan ng isang libong tagapagsalita. 2.   Ang mga paa ay tulad ng mga pagong: malambot, flat at buo. 3.   Ang mga daliri at daliri ay konektado sa pamamagitan ng mga lamad, na umabot sa antas ng kalahati ng mga daliri. Ang mga bisig at binti ay parang mga binti ng pato. 4.   Ang laman ng mga kamay at paa ng Buddha ay malambot at bata. 5.   Ang katawan ng Buddha ay may pitong bulge at limang mga grooves. Ang dalawang depression ay matatagpuan sa mga bukung-bukong, dalawa sa mga balikat at ang isa sa likod ng ulo. 6.   Ang mga daliri at daliri ng paa ay napakatagal. 7.   Malawak ang takong ni Buddha (1/4 talampakan). 8. Ang katawan ng Buddha ay malaki at payat. Sinukat ito sa pitong cubes at hindi hubog. 9.   Walang pagtaas sa mga paa ng Buddha. 10.   Ang bawat buhok ng katawan ni Buddha ay lumaki. 11.   Ang mga guya ng mga paa ng Buddha ay tulad ng isang antelope - makinis at tuwid. 12.   Mahaba at maganda ang mga kamay ni Buddha, nakayuko sila. 13.   Nakatago ang male organ ni Buddha tulad ng kabayo. Hindi siya makita. 14.   Ang balat ni Buddha ay may gintong kulay. Pinangalanan itong ginto hindi dahil sa kulay, ngunit dahil ito ay ganap na dalisay. 15.   Ang balat ni Buddha ay payat at makinis. 16.   Ang bawat bahagi ng katawan ng Buddha ay may isang buhok lamang na lumalaki sa kanan. 17.   Ang noo ni Buddha ay pinalamutian ng mga kulot na buhok, na may 6 na tampok: makinis, puti, masunurin, magagawang mag-kahabaan para sa 3 kyubitsa, kulot mula sa kanan papunta sa kaliwa at nakabukas. Tila naging silvery, ang hairstyle ay nakapagpapaalaala sa isang ambala prutas. 18.   Ang itaas na katawan ng Buddha ay tulad ng isang leon. 19.   Ang itaas na bahagi ng mga balikat ni Buddha ay bilog at siksik. 20.   Malapad ang dibdib ni Buddha. Sa pagitan ng mga balikat ay dibdib ang patag. 21.   Masarap na masarap ang Buddha dahil ang kanyang dila ay hindi naapektuhan ng tatlong sakit: hangin, uhog at apdo ... Kapag inalok ng benefactor si Buddha ng isang piraso ng karne ng kabayo na hindi kasiya-siya sa panlasa. Inilagay ni Buddha ang piraso na ito sa kanyang dila at pagkatapos ay ibinigay ito sa mapagkaloob. Ang karne ay tikman tulad ng pinaka masarap na pagkain. 22.   Ang katawan ng Buddha ay kahawig ng isang puno ng Tadrota, na ang mga ugat, puno ng kahoy at mga sanga ay pareho ang laki. 23.   Si Buddha ay nagkaroon ng isang pabilog na ningning sa kanyang ulo, na kahawig ng isang sunud-sunod na curl. 24. Si Buddha ay may isang mahaba at magandang dila na maaaring maabot ang hairline at tainga. Pula ang dila, tulad ng isang bulaklak na Utpala. 25.   Ang pagsasalita ni Buddha ay mayroong limang mga birtud: maiintindihan ng lahat; lahat ng kanyang mga salita ay may isang intonasyon; ang pananalita ay malalim at kapaki-pakinabang sa lahat; ang pagsasalita ay kaaya-aya at malalim na nakakaakit; ang mga salita ay sinasalita sa tamang pagkakasunud-sunod, malinis at walang mga pagkakamali. 26.   Ang mga pisngi ni Buddha ay bilog at buo. Ang kanilang balangkas ay katulad ng isang salamin sa ritwal. 27.   Ang mga ngipin ni Buddha ay sobrang puti. 28. Ang haba ng ngipin ng Buddha ay pareho. 29.   Si Buddha ay walang gaps sa pagitan ng kanyang mga ngipin. 30.   Si Buddha ay mayroong 40 ngipin. 31.   Ang mga mata ni Buddha ay malalim na asul tulad ng mga sapiro. 32.   Ang mga pilikmata ni Buddha ay tuwid at malinis, tulad ng isang "nauuhaw na baka."
89. Walong-ikasiyam na kuwintas  sumisimbolo " kaugalian ng pagkawasak". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay lumilipat na mula sa mga saloobin ng mga panlabas na palatandaan, tumigil siya upang makita ang panlabas na pagkakaiba ng lahat ng umiiral, dahil ang panlabas na distract mula sa panloob (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. Ang siyamnapung kuwintas  sumisimbolo " kahanga-hangang konsentrasyon". Sa yugtong ito, ang konsentrasyon ng Bodhisattva sa landas upang maliwanagan ay umabot sa rurok nito, ang kanyang buong katawan at lahat ng kanyang mga saloobin ay nalulubog sa isang estado ng malalim na konsentrasyon, perpektong nakikita niya ang layunin na sinusubukan niya (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-varopeta).

91. Siyamnapung-unang kuwintas  sumisimbolo " paghihirap mula sa kagalakan at kaguluhan". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva, na nagmamasid sa mundo ng mga hilig, nakikita ang kalungkutan dito, at nauunawaan na ang pagdadalamhati ay nagdurusa; nakikita rin niya ang kagalakan, ngunit nauunawaan na ang kagalakan sa mundo ng mga masasamang loob ay nagdurusa, naghihirap ang lahat. Ang paghihirap na ito, tulad ng isang arrow, ay maaaring tumagos sa katawan (Skt. Sarva-sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Siyamnapung segundong kuwintas  sumisimbolo " kawalan ng kasiyahan". Sa yugtong ito, napagtanto ng Boddhisattva na ang samsara, ang bilog ng mga rebirth, ay maaaring hindi magtatapos sa lahat, ngunit ang kanyang karunungan ay umabot na sa puntong hindi kinatakutan ng kawalang-hanggan, handa niyang tanggapin ito (Skt. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Siyamnapu't ikatlong kuwintas  sumisimbolo " dharani". Ito ang tinawag ng mga Buddhist na mga mantras o sagradong panalangin. Ang pagbabasa ng mga mantras ay ang kakayahang umangkop sa mabuti at magsalita ng masama. Sa yugtong ito, alam ng Bodhisattva ang lahat ng mga mantras at panalangin na maaaring makatulong sa anumang sitwasyon (lumubog. Dha ^ tumakbo! I ^ mat).

94. Siyamnapu't-apat na kuwintas  sumisimbolo " pagkakasundo sa mabuti at masama". Sa yugtong ito, tinatanggap ng Bodhisattva ang istraktura ng mundo tulad nito. May kabutihan sa mundo, at ito ay palagiang tampok, ngunit sa mundo mayroong kasamaan, at ito rin ang permanenteng tampok nito. Kapag natutunan ng Boddhisattva na tanggapin ang mabuti at kasamaan sa mundong ito at hindi gumuhit ng isang linya sa pagitan nila, ang kanyang karunungan ay magiging mas perpekto (Skt. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Siyamnapu't ikalimang kuwintas  sumisimbolo " hindi pagpapakilala". Sa yugtong ito, binago ng Bodhisattva ang lahat ng mga kalakip. Tumigil siya sa pakiramdam ng pag-ibig sa kung ano ang karapat-dapat ng pag-ibig, ngunit tumigil siya sa pakiramdam na naiinis, sa bagay na tila karapat-dapat na disgust (Skt. Anurodha ^ pratirodha).

96. Siyamnapu't anim na kuwintas  sumisimbolo " baligtad na pag-ikot", Sa yugtong ito ang Boddhisattva ay muling isinasagawa ang lahat na nakumpleto niya bago, at pinaka-mahalaga - ganap na nahihiwalay mula sa mundo ng mga hilig at malaswa  (Skt. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Siyamnapu't pitong kuwintas  sumisimbolo " banayad sa sarili". Sa yugtong ito, kinikilala ng Bodhisattva " Kalachakra Vimala Prabha"At nakakuha ng isang malinaw na ilaw, ang estado na kung saan nawala ang kanyang mundong Sarili (Skt. Vimala-prabha).

98. Siyamnapu't walong kuwintas  sumisimbolo " kawalan ng kabuluhan". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay nakakakuha ng ganap na lakas at kawalan ng kapanipaniwala, walang maaaring makawasak ng landas nito, tulad ng walang maaaring sirain ang walang bisa (Skt. Sa ^ ravat).

99. Siyamnapu't siyam na kuwintas  sumisimbolo " malinaw na ilaw ng buong buwan". Sa yugtong ito, ang ilaw ng Bodhisattva ay umabot sa isang mas mataas na antas. Ang kanyang kabutihan at awa ay magagawang pawiin at palamig ang galit at paggulong ng anumang iba pang mga damdamin, hindi lamang sa kanyang sarili, kundi sa lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang. Ang ilaw ng kanyang karunungan ay maaaring magpaliwanag ng kadiliman (Skt. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Daan-daang kuwintas  sumisimbolo " mahusay na vestment". Sa yugtong ito, nakikita ng Boddhisattva ang lahat ng bagay, nagawa niyang pagninilay-nilay ang lahat ng sampung panig (walong pangunahing puntos ng kompas, zenith at nadir), magagandang bulaklak na palamutihan ang kanyang katawan at pinalalaki nito ang mga magagandang aroma. Napakaganda ng kanyang kabutihan, at ang kanyang tibok ng puso ay hindi na natatanggap (Skt. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Isang daang at unang kuwintas  sumisimbolo " kakayahang maipaliwanag ang mundo ng mga hilig". Sa yugtong ito, ang isang Bodhisattva ay maaaring maipaliwanag ang mundo ng mga hilig na may ilaw ng kanyang karunungan, ang ilaw na ito ay magpapakita ng daan sa lahat ng mga alagad, tumatanggap, na nagsisimula sa landas ng kaligtasan (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-prabha ^ -kara).

102. Isang daang at pangalawang kuwintas  sumisimbolo " pagkakapantay-pantay". Tinitingnan niya ang lahat ng umiiral at hindi nalakip ang kahalagahan, malalim o mababaw, mataas o mababa, para sa kanya ang lahat ay iisa at pareho, nakikita niya lamang ang sanhi at epekto na bumubuo at nagtataguyod, alam niya na ang mga benepisyo na kanyang ginawa ay magdadala ng gantimpala (Skt. pareho ^ dhi -samata ^).

103. Isang daang at ikatlong kuwintas  sumisimbolo " pagsuway". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay pinalaya mula sa anumang mga marka, siya ay kanais-nais sa lahat ng mga nilalang na may buhay. Hindi alintana kung aling landas ang kanilang pipiliin, hindi siya mamuna, hahatulan sila, sa gayo’y palayain ang kanyang sarili mula sa pasanin ng walang kabuluhan na buhay at makamundong pamumuhay (Skt. Aran! A -saran! A-sarva-samavasaran! A).

104. Isang daang at ikaapat na kuwintas  sumisimbolo " tirahan na walang kinikilingan". Sa yugtong ito, napagtanto ng Bodhisattva na ang pamumuhay sa isang mundo ng mga pagnanasa ay hindi nagdadala ng kagalakan, ngunit ang pamumuhay din sa labas ng mundo ng mga hilig ay hindi din nagdudulot ng kagalakan, ang pamumuhay sa isang walang saysay din ay hindi nagdudulot ng kagalakan, walang lugar na maaaring magdala ng kagalakan, kailangan mong maging masigasig sa anumang lugar ( Skt. Anilambha -niketa-nirata).

105. Isang daang at ikalimang kuwintas  sumisimbolo " totoong katotohanan". Sa yugtong ito, nauunawaan ng Bodhisattva ang mundo kung ano talaga ito, natututo ng totoong katotohanan ng uniberso. Mula sa antas ng unclouded na kamalayan, ang lahat ng mga bagay ay nakikita habang sila ay nasa katotohanan, at hindi tulad ng nakikita nila sa pamamagitan ng isang ulap na kamalayan, iyon ay, sa mundo ng mga hilig ay nakikita natin ang paraan na nais nating makita, ang ating mga pagnanasa at pananabik ay gumagulo sa larawan ng katotohanan, ngunit kung kailan sinusunod namin ang landas ng paliwanag, natatanggal natin ang mga pagnanasa at pagnanasa, at sa gayon makikita natin ang totoong mundo, totoong katotohanan (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Isang daan at ikaanim na kuwintas  sumisimbolo " pagtanggal sa katawan". Sa yugtong ito, ang Bodhisattva ay ganap na nahihiwalay mula sa lahat ng koneksyon sa katawan: sensasyon, pagnanasa, pagkagumon, dahil ang lahat ng katawan ay nililimitahan lamang ang karunungan at kamalayan (Skt. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Isang daan at ikapitong kuwintas  sumisimbolo " walang laman na pagsasalita". Sa yugtong ito, tumanggi ang Bodhisattva na gumamit ng pagsasalita sa pagkasira ng, halimbawa, kabastusan, pagmamalaki, atbp. Para sa Boddhisattva, ang kawalan ng laman at katahimikan ay higit na mahalaga kaysa sa isang walang katotohanan na salita (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-Ingles-kalpa).

108. Isang daang at walong kuwintas  sumisimbolo " kaliwanagan at kawalang-kasiyahan". Sa yugtong ito, naabot ng Bodhisattva ang pinakatanyag na kaalaman ng prajna-paramita at pumapasok sa isang estado ng ganap na nirvana, kung saan siya ay dumating nang walang hanggan, na hindi buhay o patay. Sa wakas ay naabot niya ang ganap na kawalan ng laman at naging isang Buddha (Skt. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Ang rosary ng rosaryo ay isang kuwintas na may butil na strung dito, na ginamit upang mabilang ang mga panalangin. Ang pinakakaraniwang Budhi na kuwintas ng panalangin ay mayroong 108 butil (ang kabanalan ng bilang na ito ay bumalik sa sinaunang Indian mahiwagang kasanayan). Madalas, ang mga rosaryo na may 54 at 27 butil ay matatagpuan (1/2 at 1/4 ng 108, i.e. isang pinaikling bersyon). Isang rosaryo na may 18 butil na parangalan sa 18 arhats - ang mga alagad ng Buddha, 21 butil - bilang paggalang sa 21 na anyo ng diyosa na si Tara, 32 butil - upang mabilang ang 32 birtud o mga palatandaan ng Buddha. Ang isang rosaryo na may 108 butil ay may mga separator na matatagpuan sa thread pagkatapos ng 18, 21, 27 at 54 na mga butil - kadalasan ito ay isang mas malaking kuwintas kaysa sa natitira.

Ang rosary na may isang pulang sinulid at isang tassel ay idinisenyo para sa pagsasanay ng tantra.

Ang mga rosaryo ay may mga espesyal na pangalan at naglalaman ng isang nakatagong kahulugan ng esoteric, na ipinahayag lamang sa mga pinasimulan sa Doktrina. Ang rosaryo ay maaaring gawin ng mga mahalagang bato - lapis lazuli, coral, opal; puno - pula, itim, dilaw na sandalwood at mga buto ng prutas;

Ang rosaryo ay ginagamit ng mga tagasunod ng halos lahat ng mga relihiyosong sistema upang mabilang ang bilang ng mga panalangin at mga mantras na binigkas, nagsagawa ng mga ritwal at nods. Gayunpaman, sa Budismo, ginagampanan din ng rosaryo ang papel ng isang bagay kung saan ang impormasyon na nauugnay sa pangunahing pilosopikal at praktikal na mga aspeto ng Pagtuturo sa Buddha ay na-code.

Ang mga kuwintas na dasal ng Buddhist (sa Sanskrit: mala; sa Tibetan: prenba) ay gawa sa kahoy, buto, bato o metal. Sa kasong ito, ang materyal ay madalas na napili na may kaugnayan sa isa o sa iba pang nakaka-impluwensya o mystical na impluwensya sa isang tao o kapaligiran.

Kaya, halimbawa, ang mga rosaryo mula sa juniper ay may kakayahang takutin ang mga masasamang espiritu at alisin ang mga nakakapinsalang impluwensya; ang parehong mga pag-aari ay pag-aari ng rosaryo mula sa pulang coral at madilim na asul na lapis lazuli.

Ang rosary na gawa sa sandalwood, rock crystal at perlas ay ginagamit upang kalmado, puksain ang mga hadlang at sakit.

Ang ginto, pilak, tanso, ambar, na gawa sa mga buto ng lotus o punong bodhi - dagdagan ang pag-asa sa buhay, itaguyod ang pagbuo ng karunungan at dagdagan ang espirituwal na merito.

Ang rosaryo na gawa sa kristal, sandalwood, lotus na buto o mga buto ng bodhi ay inirerekomenda din kapag nagsasanay ng mga handog na puja sa lahat na mapalad (mapayapa) yidam (aspeto ng Enlightenment) at Guru Yoga.

Para sa mga mystical na gawi, lalo na sa mga nauugnay sa mga nagagalit na yidams, gumagamit sila ng kuwintas mula sa juniper, ebony o mahogany, buto, black crystal, agate, black coral.

Ang mga monghe ng mandirigma ay madalas na nagsusuot ng mga rosaryong bakal, gamit ang mga ito, kung kinakailangan, bilang mga improvised na armas.

Mayroon ding mga kuwintas na gawa sa mga buhol na nakatali sa isang espesyal na paraan. Bilang karagdagan, ang bawat buhol ay nakatali sa pagbabasa ng ilang mga mantras, panalangin at katuparan ng mga espesyal na pagmumuni-muni.

Ang mga tagasunod ng tradisyon ng Vajrayana Buddhist (ang "Diamond" o Lihim na Chariot) ay pinahahalagahan lalo na ng mga kuwintas na ginawa mula sa mga buto ng pangharap na bahagi ng bungo ng tao. Sa paggawa ng mga kuwintas ay 108 skulls, na kung saan ay posible lamang sa Tibetan kapaligiran, kung saan ayon sa kaugalian ang mga katawan ng mga patay ay hindi buried sa lupa (dahil sa kakulangan ng mga ito sa mga bundok), at hindi paso (dahil sa ang kakulangan ng isang puno), at naiwan sa isang espesyal na lugar na kung saan ang mga bangkay tumuka mabilis mountain mga vulture, pagkatapos nito ay isang bungo at buto lamang ang nananatili mula sa bangkay. Yamang ang tulad ng isang rosaryo ay isang pambihira, mas karaniwan sa buto lamang ng rosaryo (mula sa mga buto ng mga tao o hayop), ang bawat kuwintas na kung saan ay ginawa sa hugis ng isang miniature na bungo.

Ang klasikong bilang ng mga kuwintas sa Buddhist na kuwintas ay 108. Gayunpaman, may mga kuwintas na may ibang bilang ng mga kuwintas. Sa anumang kaso, ang bilang ng mga kuwintas ay nagpapakilala sa ilang mga probisyon ng Pagtuturo. Kaya, halimbawa, 108 kuwintas ng mga klasikal na rosaryo ay sumisimbolo sa 108 na uri ng mga pagnanasa (Skt. Tanha), na sumasaklaw sa espiritu ng tao:

a) mga kagustuhan na nauugnay sa anim na pandama: paningin, hawakan, amoy, panlasa, pandinig at isip (6);
b) na may kaugnayan sa mga bagay ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap (3);
c) sa mga panloob na bagay at panlabas na mga bagay (2);
d) tatlong paraan ng pagpapakita: sa mga kaisipan, sa mga salita at sa mga aksyon (3).

Samakatuwid ang mga canonical na numero ng Budismo:

6x3 \u003d 18;
- 18x2 \u003d 36;
- 36x3 \u003d 108.

Mayroong iba pang mga decodings ng numero na 108, gayunpaman, ito ang pinakakaraniwan. Ang rosaryo ay nahahati sa pamamagitan ng isang karagdagang mas malaking kuwintas (ika-109), na kung saan ay nakoronahan ng isang hugis-kono o cylindrical bead. Ang malaking kuwintas ay sumasagisag sa Wisdom Prajna, at ang kono ay sumasagisag sa Paraang Upaya. Kadalasan, ang ika-36 at ika-72 na kuwintas ay ginawa din sa isang bahagyang mas malaking sukat o iba pang hugis. Ang isang "buntot" ng mga thread ay nagmula sa isang cylindrical bead, ang kulay na kung saan ay madalas na nauugnay sa tinanggap na mga panata sa tradisyon ng isang partikular na Buddhist School. Kaya, halimbawa, ang itim na kulay ay maaaring nangangahulugang pagtanggap ng mga makamundong panata (Sanskrit: upasaka, tab. Genen), pulang kulay - paunang monastic vows, tsismis (Sanskrit: shramanera-, Tib. Hetzul), dilaw - buong panata ng monasticism ( Skt .: bhikshu, Tib .: Gelong). Ang "buntot" ay maaaring doble - sa kasong ito, ang isa sa mga bahagi nito ay sumisimbolo sa Practice of Merit, at ang pangalawa - ang Practice ng Wisdom; o maaari silang sumisimbolo, ayon sa pagkakabanggit, ang estado ng Kalinawan - shamatha at Insight - vipashyana. Ang katotohanan na ang parehong mga bahagi ay lumabas sa parehong kuwintas na sumisimbolo ng kanilang pagkakaisa, di-duwalidad.

Ang mga rosaryo na ginamit ng mga tagasunod ng Vajrayana ay madalas na mas kumplikado kapwa sa kanilang simbolismo at proseso ng pagmamanupaktura. Kadalasan ang gayong rosaryo ay gumaganap din ng papel ng isang uri ng pagkilala sa marka para sa mga pagsisimula, na nagpapahiwatig ng antas at uri ng ispiritwal na kasanayan ng may-ari ng rosaryo.

Bilang karagdagan sa pangkalahatang simbolo ng klasikal na rosaryo, ang Vajrayan rosaryo, lalo na sa mga pinasimulan sa pagsasagawa ng mga galit na yidams, ay madalas na ginawa sa anyo ng mga bungo, na sumisimbolo sa dami ng namamatay sa mundong ito o ang Practice ng mortalidad. Sa hugis ng mga bungo ay maaaring kapwa lahat ng kuwintas, at naghahati lamang ng ika-36, ika-72, at ika-109. Maaari itong gawin sa hugis ng isang triple skull at isang malaking, 109th, bead. Sa mga kasong ito, tatlong mga bungo din ang nagsasaad ng tatlong pangunahing mga obscurations, ang "lason" ng kamalayan: pagkahilig, galit at kamangmangan.

Ang batayan ng rosaryo (sa lugar ng "buntot" o sa halip nito) ay madalas na pinalamutian ng isa sa mga simbolo ng bakal, tanso, pilak o ginto. Mula sa simbolong ito, maaari mong halos matukoy ang uri ng mga tantras na ginagawa ng may-ari ng rosaryo. Kadalasan, ang vajra ay ginagamit bilang tulad ng isang simbolo, bilang isang pangkalahatang simbolo ng Vajrayana o dharmachakra - bilang isang simbolo ng mga turo ni Buddha sa pangkalahatan. Ang mga gridugh ay madalas na isinusuot ng mga lamas (bilang isang simbolo ng pagputol ng anumang kalubaran) at nagsisimula sa pagsasagawa ng mga galit na yidams; metal salamin - mga kasanayan ng sistema ng Dzogchen; purbu - nagsisimula sa pagsasagawa ng Yidam Vajrakilaya, atbp.

Ang Vajrayan rosary ay strung sa isang kurdon na pinagtagpi mula sa 5 multi-kulay na mga thread: puti, asul, dilaw, pula at berde. Ang mga thread na ito ay sumasagisag sa limang aspeto ng Enlightenment na ipinahayag ng mga numero ng limang Enlightened Tathagatas: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha at Amoghasiddha. Sa panahon ng paghabi ng kurdon, ang mga syllables-biji ay binabasa at isang espesyal na paggunita ng mga Tathagats na ito ay ginawa. Kaya, ang kurdon ay parang sisingilin sa kanilang enerhiya. Limang mga thread ay maaaring maiugnay sa kasanayan-mandala ng isa o isa pang yidam - sa kasong ito, ayon sa pagkakabanggit, nagbabago ang mga mantras at visualization. Minsan ang isang kurdon ay binubuo ng 9 na mga thread - sa kasong ito isinasagisag nila ang yidama Vajradhara at walong pangunahing bodhisattvas.

Bilang karagdagan sa gitnang "buntot", ang Vajrayan rosary ay may dalawa pa - pagkatapos ng ika-36 at ika-72 na kuwintas (sa kasong ito, ang mga kuwintas na ito ay hindi naiiba sa iba sa alinman sa hugis o laki). Ang bawat isa sa mga "buntot" ay sinulid sa limang maliit na kuwintas o disc. Ang dalawang "buntot" ay sumisimbolo ng Practice of Merit at ang Practice ng Wisdom, at ang maliit na kuwintas ay sampung Perpekto-Paramitas, ang unang lima na kabilang sa Merits, at ang susunod na limang sa Wisdom. Kadalasan mayroong isa pang pagpipilian, kapag ang lahat ng sampung maliit na kuwintas ay strung sa pangunahing "buntot".

Pagkatapos ng pagmamanupaktura, ang rosaryo ay binalaan ng Lama Guro o ang sanay sa kanyang sarili sa pamamagitan ng isang espesyal na seremonya. Ang ganitong mga rosaryo ay nakakakuha ng mga espesyal na mahiwagang at masipag na mga katangian na nagpoprotekta sa kanilang may-ari at nag-aambag sa kanyang masigasig na kasanayan. Ang mga rosaryong ito ay ipinagbabawal na ipasa sa mga hindi kilalang tao, upang tratuhin ang mga ito nang walang pag-iingat o walang paggalang. Kung ang rosaryo ay nagiging hindi magamit (mga kuwintas o kurdon ay tinanggal), pagkatapos ay muling pakabanalin sila sa panahon ng pagkumpuni, o sila ay sinusunog ng mga mantras. Ang mga Pilgrim ay madalas na iniiwan ang kanilang rosaryo, kung saan binasa nila ang 108,000 o higit pang mga mantras sa mga banal na lugar. Ito ay pinaniniwalaan na sa kasong ito, ang mga bunga ng mga nakumpletong kasanayan ay tumataas, na nauunawaan, na ibinigay ang relasyon na itinatag sa pagitan ng rosaryo at may-ari nito bilang isang resulta ng sistematikong kasanayan.

Ang mga kuwintas ng mahusay na Lama Masters, na sikat sa kanilang kabanalan at espirituwal na lakas, ay nakasarang sa mga stupa o pundasyon ng mga templo sa panahon ng kanilang pagtatayo, inilalagay sa mga estatwa ng Buddha at Yidams, na inilalagay sa mga dambana bilang mga labi. Kadalasan, ang rosaryo ay ipinasa mula sa guro hanggang sa mag-aaral mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang tanda ng espirituwal na pagpapatuloy.

Para sa mga nagsisimula, nais kong manirahan sa numero na 108. Kahit papaano noon, hindi ko masyadong naramdaman ang pagiging sagrado ng bilang na ito - nabasa ko ito, alam, ngunit hindi personal na naramdaman para sa aking sarili. Ang unang pagkakataon na gumawa ako ng isang bead ng 108 kuwintas para lamang sa mga kadahilanan ng "bakit hindi, isang mahusay na bilang." Gusto ko ng mahabang kuwintas at hindi ko alam kung gaano karaming mga kuwintas na makukuha - iyon ay kung paano ito nagsimula.

At pagkatapos nangyari ang kamangha-manghang bagay - Naramdaman ko talaga ang kanilang proteksiyon na kapangyarihan, mas malaki kaysa ito ay mula sa magkatulad na mga bato, ngunit sa ibang dami (nagsuot ako ng maraming kuwintas bago iyon, alam kong sigurado). Inilagay mo ang mga ito, at sa loob ng sampung minuto ay nagsisimula kang makaramdam ng kapayapaan at seguridad. nakakagulat, gumagana ito sa parehong paraan sa bawat oras - kasama ang lahat ng mga bato. Ang mga katangian ng mga bato ay magkakaiba, ngunit ang "proteksiyon" na background ay pareho.

At mula sa mga unang kuwintas na nagsimula ang aking paglalakbay at mga eksperimento sa pananaliksik! At ang lahat ay hindi kapani-paniwalang matagumpay.

Totoo sinasabi nila iyon 108 ang bilang ng karanasan sa pag-aaral . 108, tila, pinapalakas nito ang pagsasama - maging mga sensasyong ito ng mga katangian ng bato, ang proteksiyon na kapangyarihan o epekto sa kalusugan. Napakaganda na ngayon alam ko ang tungkol dito at magagamit ko ito.

"Ang 108 ay isang mystical number mula sa Vedic numerology, na mas tiyak na mula sa Vedic culture. Ang Vedic Number 108 sa Vedas ay itinuturing na magic number ng pagiging perpekto at tagumpay.

Ang pagkakaroon ng 108 mga pagtatangka sa anumang uri ng aktibidad: pagsasanay, pag-uulit, atbp, ang isang tao ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagiging perpekto. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang memorya ng tao ay binubuo ng dalawang bahagi: pansamantala at permanente. Ang pansamantalang memorya ay inilaan para sa panandaliang pag-iimbak ng impormasyon sa panahon habang isinagawa ang pagkilos, permanenteng impormasyon sa pag-iimbak ng memorya sa buong buhay natin. Ang pag-uulit ng isang mahabang numero, tulad ng iyong numero ng telepono 108 beses  - Ang impormasyon tungkol sa kanya ay magpakailanman inilagay sa panloob na memorya. Sa kadahilanang ito, ang mga klasikal na kuwintas ay binubuo ng 108 kuwintas, kaya ang panalangin na paulit-ulit sa kanila 108 beses ay nagiging bahagi ng permanenteng memorya "mula dito

Naglihi ako ng isang serye ng mga artikulo na kung saan ay pag-uusapan ko ang tungkol sa iba't ibang mga kumbinasyon, at magsisimula tayo sa mga kuwintas na ginawa ko sa taglagas para sa isa sa aking mahal na mag-aaral, si Asya Baranova, panginoon ni Reiki at isang napakagandang manggagamot, na taimtim kong inirerekumenda sa iyo ang Asina kuwintas mula sa pulang jasper at carnelian. Sa unang sulyap, ito ay isang hindi pangkaraniwang kumbinasyon, at hindi ko naisip na pagsamahin ang mga ito sa aking ulo. Ngunit sa pamamagitan ng intuwisyon ito ay naging maayos - ang mga kuwintas ay napakainit, nagpapainit, "taglamig".

Mula sa kanila ay nagmumula ang isang kamangha-manghang init na likas Pulang jasper, - ang bato na nag-uugnay sa amin sa mundo, kasama ang lahi, na may lakas sa katawan at may mga likas. Ang Jasper ay may napakalakas, ngunit kung minsan medyo enerhiya. Hindi ito tila ibubuhos, ngunit namamalagi sa mga bato at layer. At dito ay tumulong kami Carnelianna kasama ginawang mahangin si Jasper, pinuno ito ng ilaw at binigyan ito ng panloob na dinamika. Malakas at siksik na set ng init sa paggalaw at sobre, na lumilikha ng panloob na ginhawa at katatagan.

Agad kong naramdaman na ako ay isang anak ng kalikasan, at inaalagaan ako ng Ina Earth.  Sapat na hawakan siya, at may pakiramdam na nasa bahay ako. Tingnan nang mabuti ang mga kuwintas na ito at agad na maunawaan ang lahat.

At binaril ko rin ang isang maikling video, na kumakalat ako sa napakahusay na pahintulot ng Asya - tungkol sa kanyang personal na mga impression. Lubha niyang sinabihan ako ng kaluluwa na hindi ako makakatulong sa paggawa ng pelikula

Kung nais mo (o mag-isip) na mag-order para sa iyong sarili ng parehong kuwintas, o iba pa, para sa iyong mga gawain, pagkatapos ay sumulat sa mga komento - Kukuha ako ng mga bato para sa iyo! Bilang karagdagan, sisingilin ko ang mga ito at i-activate - ang mga kuwintas na ito ay magiging iyong buhay, malakas at mapagmahal na kaibigan. Narito, halimbawa, kinuha ko ang ganap na napakatalino na mga bato para sa pagpapaunlad ng intuwisyon at pagkakaisa ng pagkababae sa parehong oras - susubukan kong isulat tungkol dito. Mayroon pa ring kamangha-manghang mga kuwintas para sa pag-aalaga ng iyong sarili - may rhodonite, ruby \u200b\u200bat onyx. Hindi kapani-paniwalang maganda :))

Pagpapasa sa pamamagitan ng koreo sa anumang bansa  (hindi ito gagawa ng anumang pinsala - naisip ko kung paano protektahan ang mga ito). At - hooray, nakuha namin ang Paypal

Gayundin, palagi akong nasisiyahan sa iyong mga katanungan at kwento tungkol sa iyong personal na karanasan!

At narito ang ilang mga larawan  - Hindi ko maalis ang aking sarili sa kanila, hindi ko alam kung ano ang isusuot ..

marami na akong naipon na marami sa kanila, ngunit hindi pa rin nakukuha ang lahat.

Klasikong Buddhary rosaryo na may 108 kuwintas ng sandalwood.

Ang ganitong mga malalaking sukat ay napakabihirang.

Ang rosaryo ay ginagamit ng mga tagasunod ng halos lahat ng mga relihiyosong sistema upang mabilang ang bilang ng mga panalangin at mga mantras na binigkas, nagsagawa ng mga ritwal at nods.

Mula sa sinaunang teksto ng Sanskrit at Intsik ay kilala na ang sandalwood ay ginamit sa mga relihiyosong ritwal, ang mga imahe ng mga diyos ay pinutol dito, ang mga kastilyo ay itinayo. Gumamit ang mga sinaunang taga-Egypt ng sandalwood para sa pag-embalsamar, sa mga ritwal at gamot. Ang Sandalwood ay ginamit bilang isang tonic, calming nerbiyos at paggamot sa pamamaga. Ito ang pangunahing sangkap para sa paggawa ng insenso.
Ang aroma ng sandalwood ay nagtataguyod ng pagpapahinga, ay kanais-nais para sa ispiritwal na pagsasanay, pagmumuni-muni, mga soothes nerbiyos, magbubukas ng mga bukal ng enerhiya ng pagkamalikhain, personal na kapunuan, talento. Ang mga kahoy na kahoy na kahoy ay isinasama at nililinis ang layer ng enerhiya, nagbibigay-daan sa iyo upang mabilis at pantay na mabawi ang manipis na aura. Nakakatulong ito sa pagkalumbay, hindi pagkakatulog, takot, pagkabalisa, pangangati ng lalamunan, matipuno na ilong, pagduduwal, heartburn. Ang Sandalwood ay isang banayad na aphrodisiac, pinatataas ang katinuan, tinatrato ang pagkawasak at kawalan ng lakas.

Dahil sa predatory na pagpuksa ng sandalwood, ipinagbabawal ang pag-export ng sandalwood mula sa India. Ang langis ng Santal ay halos hindi na ginagamit sa mga pampaganda, pabango, o gamot. Ang lahat ng mga tagagawa ay lumipat sa mga sintetikong lasa. Ang gastos ng sandalwood ay nadagdagan nang maraming beses at patuloy na lumalaki bawat taon.

Ang mga kuwintas ay nauugnay sa panalangin at mahika sa libu-libong taon. Ang mismong salitang "bead" (English bead) ay nagmula sa mga salitang Anglo-Saxon na inalok (magdasal) at bede (dasal). Ito ay pinaniniwalaan na ang paggamit ng mga kuwintas para sa panalangin (rosaryo) sa Europa ay maaaring magsimula pagkatapos makipag-ugnay sa mga tradisyon ng mga Muslim, habang ang mga Muslim mismo ay binigyan ng inspirasyon ng mga matagal na tradisyon ng paggamit ng kuwintas ng panalangin sa Hinduismo at Budismo.
Sa Europa, ang rosaryo ay karaniwang tinatawag na "rosas na hardin" (mula sa Latin rosarium, na nangangahulugang rosas na hardin). Kapansin-pansin, ang rosas ay nauugnay sa mga kuwintas ng panalangin pareho sa mga tradisyon ng Budismo at Hinduismo. Ang mga kuwintas ng unang mga Hindu ay tinawag na japamala (isang korona ng mga rosas) at mala, at ang pinakakaraniwang ginagamit na pangalan sa Tibet ay isinalin mula sa Sanskrit bilang "garland of flowers."

Mga kuwintas ng Tibet
Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng parehong Tibetan Buddhism at Bonpo shamanism ay ang pag-uulit ng mga mantras, na mga spelling o mga salita ng kapangyarihan. Sa buong buhay niya, isang dalubhasa ang nagbabasa ng milyun-milyong mga mantras na ito, na ang ilan ay lumampas sa 100 pantig o salita, at subaybayan ang kabuuang bilang ng mga mantras, gumagamit siya ng kuwintas. Tinatawag silang mala o tenwa sa Tibet o shu-zhu sa China.

Mga tunog ng lakas
Sa mga tradisyon ng Tibetan Buddhism o Bonpo shamanism, ang mga espesyal na mantras ay nakatuon sa bawat nilalang (diyos o diyos). Ang isang practitioner na paulit-ulit na mga mantras na nakatuon sa Buddha o ibang nilalang kung saan siya ay sinimulan upang gumana ay ganap na nakilala sa nilalang na ito. Siya ay "mga rebelde na tulad" o sa katunayan ay naging nilalang na ito sa mga visualization kasama ang pagbabasa ng mga mantras.
Marahil ang pinakatanyag na mantra sa Tibetan Buddhism ay ang Chenrezi mantra (Avalokiteshvara mantra), ang bodhisattva ng pakikiramay: Om Mani Padme Hum. Ang iba pang mga sikat na mantras ay kasama ang Padmasambhava mantra (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) at ang mantra ng Green Tara (Om Tare Tuttare Ture Svaha). Bilang karagdagan sa paggamit ng mga mantras upang kumonekta sa nilalang kung saan sila ay nakatuon, paulit-ulit sila para sa iba pang mga layunin. Halimbawa, upang bigyan ng kapangyarihan ang isang lugar o bagay, upang kalmado ang isang galit na espiritu, upang madagdagan ang personal na lakas, kalakasan o kayamanan, upang makayanan ang mga paghihirap o ibagsak ang mga mapanganib na puwersa (o espiritu) sa iyong kalooban.
Sa bawat oras na binibigkas ang isang mantra, ang mga kuwintas sa rosaryo ay sumulong sa isang kuwintas. Sa paglipas ng panahon, ang mga kuwintas ay naubos mula sa pakikipag-ugnay sa mga daliri, na ginagawa ang lumang rosaryo sa isang bagay ng espirituwal at pisikal na kagandahan. Ang paulit-ulit na pag-uulit ng mga mantras sa tulong ng "mala" (ang pangalan ng Tibetan para sa rosaryo) ay nagpapalakas din sa hangarin at lakas ng pagsasanay, at ang "mala" ay nagiging isang bagay ng lakas. Ang luma, isinusuot at dalangin na kuwintas na dasal ay paminsan-minsan ay inilalagay sa isang may sakit bilang isang tool sa pagpapagaling, o ginagamit ito para sa pagpapala.

Ang mga batayang rosaryo
Kung paano ginagamit ang rosaryo upang mabasa ang mga mantras ay medyo halata, ngunit ang iba't ibang mga tradisyon ay may sariling mga katangian. Upang magsimula, ang rosaryo ay gaganapin nang may lambing at paggalang, kadalasan sa kaliwang kamay. Ang isang bead ay binibilang para sa bawat pagbigkas ng mantra, na nagsisimula sa unang bead pagkatapos ng bead ng guru. Ang kuwintas na ito ay karaniwang mas malaki, mayaman na pinalamutian at matatagpuan sa dulo ng rosaryo. Ang unang kuwintas ay gaganapin sa pagitan ng hinlalaki at hintuturo, at sa bawat bilang, hinuhugot ng hinlalaki ang susunod na kuwintas.

Mga Santo 108
Ang "Mala" ay binubuo ng 108 kuwintas, 108 ay isang sagradong numero sa Budismo at iba pang sagradong tradisyon ng Asya. Ito ang bilang ng mga pangalan ng Diyos sa Hinduismo. Bilang resulta ng pagpaparami ng 12 hanggang 9, ang mga numero ay sumisimbolo sa 9 na mga planeta at 12 mga palatandaan ng zodiac, bilang isang resulta ng pagpaparami ng 27 hanggang 4, nakita namin ang 4 na lunar quarters sa bawat isa sa 27 mga lunar na bahay.
Sa yoga yoga, tinatayang ang isang tao ay tumatagal ng 21,600 na paghinga sa isang 24 na oras na siklo, na binubuo ng 60 panahon ng 360 na paghinga, kaya ang 12-hour day cycle ay katumbas ng 10,800 na paghinga. Mayroong 54 titik sa alpabetong Sanskrit, na bawat isa ay mayroong isang panlalaki at pambabae na aspeto, na nagkakahalaga ng isang kabuuang 108. Kung nais mo, narito ang ilang higit pang mga kosmikong halaga ng bilang na ito: ang diameter ng Araw ay 108 beses ang diameter ng Earth, ang distansya mula sa Araw hanggang sa Lupa ay 108 diameters ng Araw, at ang average na distansya sa pagitan ng Buwan at Lupa ay 108 diametro ng Buwan. Bilang karagdagan, tinitiyak ng 108 kuwintas na ang mantra ay maulit ng hindi bababa sa isang daang beses!
Upang mapadali ang pagbilang, maraming mga kuwintas ang naghahati ng mga kuwintas bawat 27 kuwintas, sa madaling salita, hinati nila ang mga kuwintas sa quarters. Ang naghahati na kuwintas ay karaniwang may ibang kulay at bahagyang mas malaki kaysa sa natitirang 108 kuwintas, at hindi sila binibilang sa proseso ng pagbasa ng mga mantras. Maaari mo ring matugunan ang isang pares ng mga marka ng pagmamarka na nakakabit sa "lalaki" at nagsisilbing mga marka ng elementarya. 10 maliit na kuwintas ang nakaupo sa bawat string, at ginagamit ang mga ito upang mabilang ang mga natapos na mga siklo ng mantras at dose-dosenang mga natapos na mga siklo. Kaya, sa pagtatapos ng 108 mantras, ang isang bead sa unang string (madalas na nagtatapos sa isang maliit na dorji) ay gumagalaw. At kapag ang 108 mantra ay paulit-ulit na 10 beses, at ang lahat ng 10 kuwintas sa string ay inilipat, ang bead sa kabilang string (na karaniwang nagtatapos sa isang maliit na kampanilya sa delbrus) ay gumagalaw. Kapag ang lahat ng 10 kuwintas ay inilipat at sa string na ito, 10,800 mantras ang na-recite.
Maraming mga rosaryo ang may karagdagang bilang ng bead na maaaring alisin at nakakabit sa pagitan ng mga pangunahing kuwintas ng rosaryo. Ang kuwintas na ito ay gumagalaw sa bawat 10800 mantras, at, alam kung gaano karaming mga kuwintas ang inilipat nito, maaaring kalkulahin ng practitioner ang kabuuang bilang ng mga mantras na basahin, halimbawa, kung ito ay pagkatapos ng ika-36 na bead, ang practitioner ay nagbasa nang higit sa 360,000 mantras (388800, upang maging eksaktong).

Mga uri ng rosaryo
Ang rosaryo ay gawa sa iba't ibang mga materyales. Ang mga buto ng isang puno ng bodhi ay mabuti para sa anumang kasanayan at anumang mantra, dahil sa ilalim ng punong ito na naliwanagan ang Buddha. Ang pulang sandalwood at lotus seed beads ay madalas ding inirerekomenda. Ang iba pang mga tanyag na materyales para sa kuwintas ay baso, semiprecious na bato, corals, metal, shell at buto. Ang mga taong pumili ng kuwintas mula sa mga materyales na ito ay may mga espesyal na kadahilanan.
Halimbawa, ang rosaryo na ginagamit sa mga mantras upang masiyahan ang Buddhas ay dapat gawin ng mga kristal, perlas at ina ng perlas. Binanggit ni Mantras sa mga kuwintas na ito na walang mga sakit at iba pang mga problema at linisin ang kasanayan.
Ang mga kuwintas na binasa ng mga mantras upang madagdagan ang sigla o kayamanan ay madalas na gawa sa ginto, pilak, tanso o lotus na binhi.
Para sa mga mantras na idinisenyo upang harapin ang mga makapangyarihang espiritu o demonyo, dapat gamitin ang mga buto ng punong Rudraksha at kuwintas na gawa sa mga buto. Sa isip, mula sa mga bungo ng tao. Ang bawat bead ay pinutol mula sa punto ng ikatlong mata. Ang parehong mga materyales ay ginagamit kapag nagbabasa ng mga mantras para sa mga galit na nilalang, halimbawa, para sa Mahakala.
Ang ilang mga pagkilos ay hindi maaaring gawin sa kuwintas, tulad ng itinuturing silang walang respeto. Kasama sa mga pagkilos na ito ang pagsusuot ng isang rosaryo lamang para sa pagpapakita, at hindi ka maaaring mag-hakbang sa isang rosaryo, ibitin ang mga ito sa isang sinturon, itapon at maglaro ng isang rosaryo, o kumuha ng isang rosaryo sa banyo.

Magic rosaryo
Sa Tibetan Buddhism at Mongolian shamanism, ginagamit ang rosaryo para sa mga hula. Ang isa sa mga tradisyunal na pamamaraan ay ang mga sumusunod:
I-visualize ang iyong katanungan at pagkatapos ay i-grab ang rosaryo gamit ang parehong mga kamay sa dalawang random na puntos. Bilangin ang mga kuwintas bilang triple, paglipat ng iyong mga braso patungo sa bawat isa, hanggang sa isa, dalawa o tatlong kuwintas ang mananatili sa pagitan nila. Tandaan ang numero na ito at ulitin ang buong proseso mula sa simula. Ngayon magkakaroon ka ng dalawang numero mula 1 hanggang 3. Isang kuwintas ay tinatawag na Falcon. Ito ay isang positibong tanda na nagpapahiwatig ng tagumpay, tagumpay at suporta sa mga negosyo at ligal na usapin. Ang dalawang kuwintas na si Raven, ay isang negatibong tanda na nagpapahiwatig ng pagkabigo, kalungkutan, kawalan ng suporta at sakit. Tatlong kuwintas ang tinawag na Snow Lion, sinasabi ng karatulang ito na bagaman sinusuportahan ka ng mga espiritu, maaari mong asahan lamang mabagal, bagaman matatag na mga resulta, mga resulta ng neutral na negosyo at ilang kahinaan ng iyong mga kaaway.
Kaya, mayroon kang dalawang numero na natanggap naman. Ang mga resulta ay maaaring sumusunod:
1. Falcon pagkatapos ng Falcon - Lahat ay hindi kapani-paniwala.
2. Falcon pagkatapos ng Raven - Lahat ng mga hangarin ay matutupad, maiiwasan mo ang panganib.
3. Falcon pagkatapos ng Snow Lion - Ang mga Espiritu ay maaaring makatulong sa iyo, gumawa ng isang alay sa mga espiritu.
4. Raven pagkatapos ng Falcon - Masamang senyales, nakakahawang sakit sa paraan. Kung sumasamba ka sa mga diyos at pinalayas ang mga demonyo, maiiwasan ang mga sakit.
5. Raven pagkatapos Raven - Ang mga ulap ay linawin ang kalangitan, magkakaroon ng pagkawala ng pag-aari.
6. Umikot pagkatapos ng Snow Lion - Mga resulta ng Mediocre, posibleng mga problema sa batas.
7. Snow Lion pagkatapos ng Falcon - Ang Rice ay lumalaki sa mga badlands, nagpakasal ang mga biyuda, ang mga mahihirap ay naging mayaman.
8. Snow Lion pagkatapos ng Raven - Ang mga bukal ng turkesa ay patubig sa lupa; bigla kang makahanap ng mga probisyon at maiwasan ang panganib.
9. Ang Snow Lion pagkatapos ng Snow Lion - Ang kasaganaan at kasaganaan ay naghihintay sa iyo sa lahat ng aspeto.

Ang paggamit ng mga kuwintas ng panalangin para sa panalangin at mahika ay isang sinaunang kasanayan na nagsimula noong libu-libong taon, bago pa dumating ang Budismo. Ang pagtatrabaho sa mga kuwintas ay nagpapaganda ng parehong hangarin at ang lakas ng visualizations. Maaaring hindi ka masyadong nakakaakit sa pagbabasa ng mga mantras, ngunit kahit na walang mga mantras, ang mga kuwintas ay maaaring magamit para sa mga simpleng kasanayan.
Ako mismo ay madalas na gumagamit ng rosaryo sa mga nakapagpapagaling na ritwal. Sa ritwal na ito, inilalarawan ko ang taong may sakit na pinagtatrabahuhan ko, na talagang malusog na 108 beses, na nagtatayo ng isang malinaw na imahe ng kaisipan sa bawat bead, pinakawalan ang imahe at nilikha ito muli sa isang bagong bead, at sa gayon 108 beses.
Ang pamamaraan na ito ay maaari ding magamit upang ihanda ang mga hangarin sa ibang mga lugar. At ang pagbuo ng hangarin ay marahil ang pinakadakilang mahika ng mga kuwintas ng kuryente.

Nicholas Breeze Wood, editor-in-Chief ng sagradong Hoop Magazine
Pagsasalin: Angela Sergeeva