Ang pangunahing uri (uri) ng mga gawaing panlipunan

Kaya mayroong 4 elemento aktibidad ng tao: mga tao, bagay, simbolo, koneksyon sa pagitan nila. Ang pagpapatupad ng anumang uri ng magkasanib na aktibidad ng mga tao nang wala sila ay imposible.

Maglaan 4 pangunahing uri (uri) ng aktibidad sa lipunan:

Ang mga pangunahing uri ng mga aktibidad sa lipunan:

Paggawa ng materyal;

Espirituwal na aktibidad (paggawa)

Mga aktibidad sa pagkontrol

Aktibidad sa lipunan (sa makitid na kahulugan ng salita)

1. Materyal na paggawa - Lumilikha ng praktikal na paraan ng aktibidad na ginagamit sa lahat ng mga uri nito. Pinapayagan ang mga tao pisikal ibahin ang natural at panlipunang realidad. Lahat ng kailangan para sa araw-araw buhay ng mga tao (tirahan, pagkain, damit, atbp.).

Gayunpaman, hindi maaaring pag-usapan ang isa absolutization ang papel na ginagampanan ng materyal na paggawa sa mga gawaing panlipunan. Patuloy na lumalaki ang papel impormasyon mapagkukunan. SA postindustrial dramatikong tumataas ang lipunan ang papel na ginagampanan ng kultura at agham, paglipat mula sa paggawa ng mga kalakal patungo sa sektor ng serbisyo. Samakatuwid, ang papel na ginagampanan ng materyal na produksyon ay unti-unting tatanggi.

2. Espirituwal na paggawa (aktibidad) - ay hindi gumagawa ng mga bagay, ideya, imahe, halaga (pagpipinta, libro, atbp.).

Sa proseso ng aktibidad na pang-espiritwal, natututunan ng isang tao ang mundo sa paligid niya, ang pagkakaiba-iba at kakanyahan, ay bumubuo ng isang sistema ng mga konsepto ng halaga, na tinutukoy ang kahulugan (halaga) ng ilang mga phenomena.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya at Plums", sausage sa banyo.

Ang papel nito ay patuloy na lumalaki.

3. Mga aktibidad sa pagkontrol - ang mga gawain ng mga tagapangasiwa, tagapamahala, pulitiko.

Nilalayon nitong matiyak ang pagkakapare-pareho at kaayusan ng iba`t ibang larangan ng buhay publiko.

4. Aktibidad sa lipunan (sa makitid na kahulugan ng salita) - ang aktibidad ng direktang paglilingkod sa mga tao. Ito ang aktibidad ng isang doktor, guro, artista, manggagawa sa sektor ng serbisyo, libangan, turismo.

Lumilikha ng mga kundisyon para mapanatili ang mga tao na aktibo at buhay.

Ang apat na pangunahing uri ng aktibidad na mayroon sa anumang lipunan at anyo batayan mga larangan ng buhay publiko.

Ang lipunan bilang isang pabago-bagong sistema

Pangunahing konsepto

Ang lipunan ay patuloy na nagbabago, dinamiko sistema

Proseso (P. Sorokin) - oo anumang pagbabago sa isang bagay para sa isang tiyak na oras

(maging isang pagbabago sa lugar nito sa espasyo o isang pagbabago ng mga dami o husay na katangian nito).

Proseso ng lipunan -pare-pareho pagbabago ng estado ng lipunan o mga subsystem nito.

Mga uri ng proseso sa lipunan:

Magkakaiba sila:

1. Sa likas na katangian ng mga pagbabago:

A. Pagpapatakbo ng lipunan -nangyayari sa lipunan nababaligtadmga pagbabago na nauugnay sa araw-araw ang mga gawain ng lipunan (na may pagpaparami at pagpapanatili nito sa isang estado ng balanse at katatagan).

B. Pagbabago -unang yugto panloob na muling pagsilang sa lipunan o sa mga indibidwal na bahagi nito at kanilang mga pag-aari, suot dami tauhan

B. Pag-unlad -hindi maibabalik na kalidad nagbabago dahil sa unti-unting pagbabago ng dami (tingnan ang batas ni Hegel).

2. Sa antas ng kamalayan ng mga tao:

A. Elemental - hindi napagtanto ng mga tao (mga kaguluhan).

B. May malay – may layunin aktibidad ng tao.

3. Sa sukatan:

A. Pandaigdigan - Saklaw ang lahat ng sangkatauhan bilang isang buo o isang malaking pangkat ng mga lipunan (rebolusyon sa impormasyon, computerisasyon, Internet).

B. Lokal - nakakaapekto sa ilang mga rehiyon o bansa.

B. Walang asawa - nauugnay sa mga partikular na pangkat ng tao.

4. Sa pamamagitan ng pagtuon:

A. Pagsulong– progresibong pag-unlad lipunan mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa higit pa, nadagdagan ang sigla, komplikasyonsistematikong samahan.

B. Pag-urong- paggalaw ng lipunan kasama pababa mga linya na may pagpapasimple at sa pananaw - sa pagkasira ng system.

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base sa kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

1. Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pabagu-bago. relasyon sa publiko

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

3. Mga pormasyon formational at sibilisasyon sa pag-aaral ng lipunan

4. Pag-unlad sa lipunan at pamantayan nito

5. Mga pandaigdigang problema ng ating panahon

Panitikan

1. Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pabagu-bago. Relasyong pampubliko

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang uri ng buhay at komunikasyon. Lahat ng nilikha sa lipunan ay bunga ng pinagsamang pinagsamang aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng tao; umiiral lamang ito kung saan at pagkatapos kung saan ang mga tao ay konektado sa bawat isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes. saloobin ng lipunan sibilisasyong makabago

Sa pilosopikal na agham, maraming pagpapakahulugan ng konsepto ng "lipunan" ang iminungkahi. Sa isang makitid na kahulugan ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na pangkat ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasamang pagganap ng anumang aktibidad, o isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng anumang bansa o bansa.

Sa isang malawak na kahulugan lipunan -- ito ay bahagi ng materyal na mundo, na ihiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na nauugnay dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at may kasamang mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at ang mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang pabago-bagong pag-unlad na sistema, iyon ay, isang sistema na may kakayahang, habang seryosong nagbabago, upang mapanatili ang kakanyahan at pagiging husay na tumutukoy. Sa kasong ito, nauunawaan ang system bilang isang kumplikadong mga elemento ng pakikipag-ugnay. Kaugnay nito, ang isang elemento ay tinawag na ilang karagdagang hindi maibabalik na sangkap ng system, na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Para sa pagsusuri ng mga kumplikadong sistema, tulad ng kumakatawan sa lipunan, nabuo ng mga siyentista ang konsepto ng "subsystem". Ang mga subsystem ay tinatawag na "intermediate" na mga complex, mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

Nakaugalian na isaalang-alang ang mga larangan ng buhay panlipunan bilang mga subsystem ng lipunan, kadalasang nakikilala sila sa apat:

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento na kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, kanilang palitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga naturang istrukturang formasyon tulad ng mga klase, social strata, mga bansa, na kinuha sa kanilang ugnayan at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, na kinabibilangan ng politika, estado, batas, ang kanilang ugnayan at paggana;

4) ispiritwal, na sumasaklaw sa iba`t ibang anyo at antas ng kamalayan sa lipunan, na kung saan, na isinama sa totoong proseso ng buhay ng lipunan, ay bumubuo ng karaniwang tinatawag na espiritwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga larangan na ito, na isang elemento ng isang sistemang tinawag na "lipunan", ay naging isang sistema na nauugnay sa mga elemento na bumubuo rito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, ngunit magkakaugnay din sa bawat isa. Ang paghati ng lipunan sa mga larangan ay medyo arbitraryo, ngunit nakakatulong ito na ihiwalay at mapag-aralan ang mga indibidwal na lugar ng isang tunay na integral na lipunan, isang magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sosyologist ng maraming pag-uuri ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) paunang nakasulat at nakasulat;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa typology na ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at mga subordinate, mayaman at mahirap, at sa mga kumplikadong lipunan mayroong maraming mga antas ng pamahalaan at ilang mga social strata ng populasyon, na matatagpuan mula sa itaas hanggang sa ibaba sa pababang pagkakasunud-sunod ng kita);

c) isang lipunan ng mga primitive mangangaso at nangangalap, isang tradisyunal na (agrarian) na lipunan, isang pang-industriya na lipunan at isang lipunan na pang-industriya;

d) primitive lipunan, lipunan lipunan, pyudal lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa panitikang pang-agham ng Kanluranin noong 1960s. ang paghati ng lahat ng mga lipunan sa mga tradisyonal at pang-industriya ay naging laganap (na ang kapitalismo at sosyalismo ay isinasaalang-alang bilang dalawang uri ng lipunang pang-industriya).

Ang isang malaking ambag sa pagbuo ng konseptong ito ay ginawa ng German sociologist na si F. Tennis, ang sociologist ng Pransya na si R. Aron, at ang ekonomistang Amerikano na si W. Rostow.

Ang tradidion (agrarian) na lipunan ay kumakatawan sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad na sibilisasyon. Lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng pagsasaka sa pamumuhay at mga primitive handicraft. Nanaig ang malawak na teknolohiya at mga tool sa kamay, na sa una ay nagbibigay ng kaunlaran sa ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, sinubukan ng isang tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari, na sinusunod ang mga ritmo ng kalikasan. Ang mga ugnayan sa pag-aari ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga komunal, corporate, kondisyonal, mga form ng pagmamay-ari ng estado. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi nalabag. Ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal, ang produktong ginawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa hierarchy ng lipunan. Ang istrukturang panlipunan ng tradisyunal na lipunan ay corporate, matatag at hindi gumagalaw. Halos walang kadaliang panlipunan: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na nananatili sa parehong pangkat ng lipunan. Ang pangunahing mga yunit ng lipunan ay ang pamayanan at pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng kumpanya, kaugalian, paniniwala, mga batas na hindi nakasulat. Sa kamalayan ng publiko, nanaig ang providentialism: katotohanan sa lipunan, ang buhay ng tao ay napansin bilang pagpapatupad ng banal na pangangalaga.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyunal na lipunan, ang kanyang sistema ng mga orientation ng halaga, isang paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansin na naiiba sa mga moderno. Ang pagiging indibidwal at kalayaan ay hindi hinimok: ang pangkat panlipunan ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Maaari ring magsalita ang isa tungkol sa isang "pangkat ng tao" na hindi sinuri ang kanyang posisyon sa mundo, at sa katunayan bihirang pag-aralan ang mga phenomena ng nakapalibot na katotohanan. Sa halip, pinapakinabangan niya, sinusuri ang mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanyang pangkat panlipunan. Ang bilang ng mga edukadong tao ay labis na limitado ("literacy para sa kaunting") oral information ay nanaig sa nasulat. Sa larangan ng politika ng tradisyunal na lipunan, nangingibabaw ang simbahan at ang hukbo. Ang tao ay ganap na nakalayo sa politika. Ang kapangyarihan ay para sa kanya na mas may halaga kaysa sa batas at batas. Sa kabuuan, ang lipunang ito ay lubos na konserbatibo, matatag, hindi maiiwasan sa mga makabagong ideya at salpok mula sa labas, na isang "nagpapanatili sa sarili na nag-aayos ng hindi mababago." Ang mga pagbabago dito ay kusang nangyayari, dahan-dahan, nang walang malay na interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na sphere ng pagkakaroon ng tao ay isang priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyunal na lipunan ay nakaligtas hanggang ngayon, higit sa lahat sa mga bansa ng tinaguriang "pangatlong mundo" (Asya, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin" ay madalas na magkasingkahulugan sa "tradisyunal na lipunan", na inaangkin din na kilalang mga sosyolohikal na paglalahat). Mula sa pananaw ng Eurocentric, ang mga tradisyunal na lipunan ay paatras, primitive, sarado, hindi malayang mga panlipunang organismo, na kinokontra ng sosyolohiya ng Kanluranin sa mga sibilisasyong pang-industriya at pagkatapos ng industriya.

Bilang isang resulta ng paggawa ng makabago, na nauunawaan bilang isang kumplikado, magkasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyunal na lipunan patungo sa isang pang-industriya, ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag sa mga bansa ng Kanlurang Europa. Tinawagan nila siya pang-industriya, technogenic, pang-agham_teknikal o pang-ekonomiya. Ang batayang pang-ekonomiya ng isang pang-industriya na lipunan ay isang industriya na batay sa makina. Ang dami ng mga nakapirming pagtaas ng kapital, ang pangmatagalang average na gastos bawat yunit ng produksyon ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibo ng paggawa ay tumaas nang husto, ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang isang malawak na ekonomiya ay pinalitan ng isang masinsinan, at ang simpleng pagpaparami ay pinalitan ng isang pinalawak. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagaganap sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istraktura ng isang ekonomiya sa merkado, batay sa pag-unlad na pang-agham at teknolohikal. Ang tao ay napalaya mula sa direktang pagpapakandili sa kalikasan, bahagyang nagpapailalim sa kanya sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng paglago ng tunay na kita sa bawat capita. Kung ang pre-industrial period ay puno ng takot sa gutom at sakit, kung gayon ang lipunang pang-industriya ay nailalarawan ng isang pagtaas sa kagalingan ng populasyon. Sa larangan ng lipunan ng lipunang pang-industriya, ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan ay gumuho rin. Ang kadaliang kumilos sa lipunan ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang proporsyon ng magsasaka sa populasyon ay mahigpit na nabawasan, at nangyayari ang urbanisasyon. Lumilitaw ang mga bagong klase - ang pang-industriya na proletariat at burgesya, lumalakas ang gitnang strata. Ang aristokrasya ay nasa pagtanggi.

Sa spiritual sphere, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng system ng halaga. Ang tao ng bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng isang pangkat panlipunan, na ginagabayan ng kanyang sariling pansariling interes. Ang Indibidwalismo, rationalismo (pinag-aaralan ng isang tao ang mundo sa paligid niya at gumagawa ng mga desisyon batay sa batayan na ito) at utilitarianism (ang isang tao ay hindi kumikilos sa pangalan ng ilang mga pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang tiyak na benepisyo) ay mga bagong sistema ng koordinasyon ng pagkatao. Sekularisado ang kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang pang-industriya na lipunan ay nagsisikap para sa pag-unlad ng sarili, pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng politika. Ang papel na ginagampanan ng estado ay mahigpit na pagtaas, at isang demokratikong rehimen ay unti-unting nabubuo. Sa lipunan, nangingibabaw ang batas at batas, at ang isang tao ay kasangkot sa mga ugnayan ng kuryente bilang isang aktibong paksa.

Ang isang bilang ng mga sosyologist ay medyo tinukoy ang iskema sa itaas. Mula sa kanilang pananaw, ang pangunahing nilalaman ng proseso ng paggawa ng makabago ay ang pagbabago ng modelo (stereotype) ng pag-uugali, sa paglipat mula sa hindi makatuwiran (katangian ng isang tradisyunal na lipunan) patungo sa makatuwiran (katangian ng isang pang-industriya na lipunan) na pag-uugali. Ang mga aspetong pang-ekonomiya ng nakapangangatwiran na pag-uugali ay kasama ang pagbuo ng mga ugnayan ng kalakal-pera, na tumutukoy sa papel na ginagampanan ng pera bilang isang pangkalahatang katumbas ng mga halaga, ang pag-aalis ng mga transaksyon sa barter, isang malawak na hanay ng mga pagpapatakbo sa merkado, atbp. Ang pinakamahalagang kinahinatnan ng lipunan ng paggawa ng makabago ay ang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin. Dati, ang lipunan ay nagpataw ng mga parusa sa pagpipiliang panlipunan, nililimitahan ang posibilidad ng isang tao na kumukuha ng ilang mga posisyon sa lipunan, depende sa kanyang pag-aari sa isang partikular na pangkat (pinagmulan, kapanganakan, nasyonalidad). Matapos ang paggawa ng makabago, isang makatuwirang prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin ay naaprubahan, kung saan ang pangunahing at tanging pamantayan para sa pagkuha ng isang partikular na posisyon ay ang kahandaan ng kandidato na gampanan ang mga pagpapaandar na ito.

Samakatuwid, ang sibilisasyong pang-industriya ay salungat sa tradisyunal na lipunan sa lahat ng direksyon. Karamihan sa mga makabagong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga pang-industriya na lipunan.

Ngunit ang paggawa ng makabago ay nagbunga ng maraming mga bagong kontradiksyon, na sa paglaon ng panahon ay naging mga pandaigdigang problema (pangkapaligiran, enerhiya at iba pang mga krisis). Ang paglutas sa kanila, unti-unting pagbuo, ang ilang mga modernong lipunan ay papalapit sa yugto ng lipunan na pang-industriya, ang mga parameter ng teoretikal na binuo noong dekada 70. Ang mga sosyolohikal na Amerikano na si D. Bell, E. Toffler at iba pa. Ang lipunang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsulong ng sektor ng serbisyo, pag-indibidwalize ng produksyon at pagkonsumo, isang pagtaas sa proporsyon ng maliit na produksyon na nawala ang mga nangingibabaw na posisyon ng masa, ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng lipunang pang-industriya, mayroong isang pagbura ng mga pagkakaiba-iba sa klase, at ang pagtatagpo ng mga kita ng iba't ibang mga grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng polariseyasyong panlipunan at isang pagtaas sa proporsyon ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, sa gitna nito ay ang tao, ang kanyang sariling katangian. Minsan ito ay tinatawag ding impormasyon, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pagtitiwala ng pang-araw-araw na buhay ng lipunan sa impormasyon. Ang paglipat sa isang lipunan na pang-industriya para sa karamihan ng mga bansa ng modernong mundo ay isang napakalayong prospect.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang nasabing magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga ugnayan sa lipunan.

Ang lahat ng mga pakikipag-ugnay sa lipunan ay maaaring nahahati sa kondisyon sa dalawang malalaking grupo - materyal na ugnayan at espirituwal (o ideyal) na relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba-iba sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na ang materyal na mga relasyon ay lumitaw at direktang nabuo sa kurso ng mga praktikal na aktibidad ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at malaya sa kanya, at nabuo ang mga relasyon na espiritwal, na dating "dumadaan sa kamalayan" ng mga tao, ay natutukoy ng kanilang mga espiritwal na halaga. Kaugnay nito, ang mga materyal na ugnayan ay nahahati sa produksiyon, pangkapaligiran at tanggapan sa opisina; ispiritwal sa moral, pampulitika, ligal, masining, pilosopiko at relihiyosong relasyon sa lipunan.

Ang mga ugnayan sa interpersonal ay isang espesyal na uri ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga ugnayan ng interpersonal ay nangangahulugang ang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal. Kailan Dito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba`t ibang mga istratehiyang panlipunan, mayroong iba't ibang antas ng kultura at pang-edukasyon, ngunit sila ay pinag-isa ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng libangan o pang-araw-araw na buhay. Ang bantog na sosyolohista na si Pitirim Sorokin ay kinilala ang mga sumusunod mga uri interpersonal na pakikipag-ugnay:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (asawa at asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak);

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami at maraming mga tao (mga miyembro ng isang hindi organisadong karamihan ng tao).

Ang mga ugnayan sa interpersonal ay bumangon at napagtanto sa lipunan at may relasyon sa lipunan kahit na likas na katangian ng pulos indibidwal na komunikasyon. Kumilos sila bilang isang naisapersonal na anyo ng mga ugnayang panlipunan.

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

Sa loob ng mahabang panahon, sinubukan ng mga tao na ipaliwanag ang mga dahilan para sa paglitaw ng lipunan, ang mga nagtutulak na puwersa sa likod ng pag-unlad nito. Sa una, ang mga naturang paliwanag ay ibinigay nila sa anyo ng mga alamat. Ang mga alamat ay alamat ng mga sinaunang tao tungkol sa pinagmulan ng mundo, tungkol sa mga diyos, bayani, atbp. Ang kabuuan ng mga alamat ay tinatawag na mitolohiya. Kasabay ng mitolohiya, sinubukan din ng relihiyon at pilosopiya na hanapin ang kanilang mga sagot sa mga katanungan tungkol sa pagpindot sa mga problemang panlipunan, tungkol sa ugnayan ng uniberso sa mga batas at tao nito. Ito ang doktrinang pilosopiko ng lipunan na pinakahusay na binuo ngayon.

Marami sa mga pangunahing probisyon nito ay nabuo pabalik sa sinaunang mundo, nang ang mga pagtatangka ay unang ginawa upang patunayan ang pananaw ng lipunan bilang isang tiyak na anyo ng pagiging mayroong mga sariling batas. Sa gayon, tinukoy ng Aristotle ang lipunan bilang isang koleksyon ng mga indibidwal na tao na nagtagpo upang masiyahan ang mga likas na panlipunan.

Sa Middle Ages, ang lahat ng mga paliwanag sa buhay panlipunan ay batay sa mga dogma sa relihiyon. Ang pinakatanyag na mga pilosopo sa panahong ito - sina Aurelius Augustine at Thomas Aquikos - naintindihan ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri, bilang isang uri ng aktibidad ng buhay ng tao, na ang kahulugan ay paunang natukoy ng Diyos at kung saan bubuo alinsunod sa kalooban ng Diyos.

Sa panahon ng modernong panahon, maraming mga nag-iisip na hindi nagbahagi ng mga pananaw sa relihiyon ang naglagay ng tesis na lumitaw ang lipunan at natural na bubuo. Binuo nila ang konsepto ng kontraktwal na samahan ng buhay publiko. Ang tagapagtatag nito ay maaaring isaalang-alang ang sinaunang pilosopo ng Griyego na si Epicurus, na naniniwala na ang estado ay nakasalalay sa isang kontratang panlipunan na tinapos ng mga tao upang matiyak ang pangkalahatang hustisya. Nang maglaon ang mga kinatawan ng teorya ng kontrata (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, atbp.) Binuo ang mga pananaw ng Epicurus, na inilalagay ang ideya ng tinaguriang "natural rights", iyon ay, mga naturang karapatan na natatanggap ng isang tao mula nang ipanganak.

Sa parehong panahon, binuo ng mga pilosopo ang konsepto ng "civil society". Ang lipunang sibil ay tiningnan nila bilang isang "sistema ng unibersal na pagtitiwala" kung saan "ang pagkain at kapakanan ng indibidwal at ang kanyang pag-iral ay magkakaugnay sa kabuhayan at kapakanan ng lahat, ay nakabatay sa kanila, at sa koneksyon lamang na ito sila nabisa at nasigurado" (G. Hegel).

Sa siglong XIX. bahagi ng kaalaman tungkol sa lipunan, na unti-unting naipon sa kailaliman ng pilosopiya, tumayo at nagsimulang bumuo ng isang hiwalay na agham ng lipunan - sosyolohiya. Ang mismong konsepto ng "sosyolohiya" ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham ng pilosopo ng Pransya at sosyolohista na si O. Comte. Hinati rin niya ang sosyolohiya sa dalawang malalaking bahagi: mga static na panlipunan at panlipunan dinamika Pinag-aaralan ng mga social static ang mga kondisyon at batas ng paggana ng buong sistemang panlipunan bilang isang kabuuan, isinasaalang-alang ang pangunahing mga institusyong panlipunan: pamilya, estado, relihiyon, mga pagpapaandar na ginagawa nila sa lipunan, pati na rin ang kanilang papel sa pagtaguyod ng pagkakaisa sa lipunan. Ang paksa ng pag-aaral ng dynamics ng lipunan ay pag-unlad sa lipunan, ang mapagpasyang kadahilanan, ayon kay O. Comte, ay ang espirituwal at mental na pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang materyalistang teorya ng Marxism, ayon sa kung saan ang lipunan ay itinuring na hindi bilang isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit bilang isang hanay ng "mga koneksyon at ugnayan na kung saan ang mga indibidwal na ito ay nasa bawat isa," ay naging isang bagong yugto sa pag-unlad ng mga problema sa kaunlaran sa lipunan. Ang pagtukoy sa likas na katangian ng proseso ng pag-unlad ng lipunan bilang natural-makasaysayang, na may sariling natatanging mga batas panlipunan, sina K. Marx at F. Engels ay bumuo ng doktrina ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko, ang pagtukoy ng papel na ginagampanan ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan at ang mapagpasyang papel ng masa sa kaunlarang panlipunan. Nakita nila ang mapagkukunan ng pag-unlad ng lipunan sa mismong lipunan, sa pag-unlad ng materyal na produksyon, na naniniwala na ang pag-unlad ng lipunan ay natutukoy ng larangan ng ekonomiya. Ayon kina K. Marx at F. Engels, sa proseso ng magkasanib na aktibidad, ang mga tao ay gumagawa ng mga paraan ng pamumuhay na kailangan nila - sa ganyang paraan gumawa sila ng kanilang materyal na buhay, na siyang batayan ng lipunan, ang pundasyon nito. Materyal na buhay, materyal na relasyon sa lipunan, nabuo sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, matukoy ang lahat ng iba pang mga anyo ng aktibidad ng tao - pampulitika, espiritwal, panlipunan at atbp At ang moralidad, relihiyon, pilosopiya ay salamin lamang ng materyal na buhay ng mga tao.

Ang lipunan ng tao ay dumaan sa limang mga pormasyong sosyo-ekonomiko sa pag-unlad nito: sinauna na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista. Sa pamamagitan ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko, naintindihan ni Marx ang isang tinukoy sa kasaysayan na uri ng lipunan, na isang espesyal na yugto sa pag-unlad nito.

Ang pangunahing mga probisyon ng materyalistang pag-unawa sa kasaysayan ng lipunan ng tao ay ang mga sumusunod:

1. Ang pag-unawa na ito ay batay sa mapagpasiya, mapagpasyang papel ng paggawa ng materyal sa totoong buhay. Kinakailangan na pag-aralan ang totoong proseso ng produksyon at ang anyo ng komunikasyon na nabuo nito, ibig sabihin, ang lipunan.

2. Ipinapakita nito kung paano lumitaw ang iba`t ibang anyo ng kamalayan sa lipunan: relihiyon, pilosopiya, moralidad, batas, atbp, at kung ano ang epekto sa kanila ng materyal na produksyon.

3. Isinasaalang-alang nito na ang bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan ay nagtatakda ng isang tiyak na materyal na resulta, isang tiyak na antas ng mga produktibong puwersa, ilang mga relasyon sa produksyon. Ang mga bagong henerasyon ay gumagamit ng mga produktibong pwersa, ang kapital na nakuha ng nakaraang henerasyon, at kasabay nito ay lumilikha ng mga bagong halaga at binago ang mga produktibong pwersa. Kaya, ang paraan ng paggawa ng materyal na buhay ay tumutukoy sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at ispiritwal na nagaganap sa lipunan.

Kahit na sa panahon ng buhay ni Marx, ang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ay napailalim sa iba't ibang mga interpretasyon, kung saan siya mismo ay labis na hindi nasisiyahan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang kinuha ng Marxism ang isa sa mga nangungunang lugar sa teorya ng Europa ng pag-unlad sa lipunan, maraming mga mananaliksik ang nagsimulang sawayin si Marx sa katotohanang binawasan niya ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kasaysayan sa isang pang-ekonomiyang kadahilanan at sa gayon pinasimple ang proseso ng pag-unlad ng lipunan, na binubuo ng iba't ibang mga katotohanan at mga pangyayari

Sa XX siglo. ang materyalistang teorya ng buhay panlipunan ay dinagdagan. Ang R. Aron, D. Bell, W. Rostow at iba pa ay nagsumite ng ilang mga teorya, kabilang ang teorya ng pang-industriya at lipunan sa industriya na pagkatapos ay ipinaliwanag ang mga proseso na nagaganap sa lipunan, hindi lamang sa pag-unlad ng ekonomiya nito, ngunit sa pamamagitan ng mga tiyak na pagbabago sa teknolohiya, pang-ekonomiyang aktibidad ng mga tao. Inilalarawan ng teorya ng lipunang pang-industriya (R. Aron) ang proseso ng progresibong pag-unlad ng lipunan bilang isang paglipat mula sa isang paatras na "tradisyunal" na lipunan, kung saan ang ekonomiya ng pamumuhay at hierarchy ng klase ay nangingibabaw, sa isang advanced, industriyal na binuo na "pang-industriya" na lipunan. Ang mga pangunahing tampok ng isang pang-industriya na lipunan:

a) laganap na paggawa ng mga kalakal ng konsyumer, na sinamahan ng isang komplikadong sistema ng paghahati ng paggawa sa mga miyembro ng lipunan;

b) mekanisasyon at pag-aautomat ng produksyon at pamamahala;

c) rebolusyong pang-agham_teknikal;

d) isang mataas na antas ng pag-unlad ng mga komunikasyon at transportasyon;

e) isang mataas na antas ng urbanisasyon;

f) mataas na antas ng kadaliang kumilos sa lipunan.

Mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng teoryang ito, ang mga katangiang ito ng malakihang industriya - industriya - ang tumutukoy sa mga proseso sa lahat ng iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ang teorya na ito ay popular noong dekada 60. XX siglo Noong dekada 70. lalo itong binuo sa pananaw ng mga sosyolohikal na Amerikano at siyentipikong pampulitika D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Naniniwala silang ang anumang lipunan ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito:

Ika-1 yugto - paunang industriya (agrarian);

Ika-2 yugto - pang-industriya;

Ika-3 yugto - post-industrial (D. Bell), o technotronic (A. Toffler), o teknolohikal (3. Brzezinski).

Sa unang yugto, ang pangunahing larangan ng aktibidad na pang-ekonomiya ay agrikultura, sa pangalawang industriya, sa pangatlo - ang sektor ng serbisyo. Ang bawat isa sa mga yugto ay may kanya-kanyang, mga espesyal na anyo ng organisasyong panlipunan at sariling istrakturang panlipunan.

Bagaman ang mga teoryang ito, tulad ng naipahiwatig na, ay nasa loob ng balangkas ng materyalistang pag-unawa sa mga proseso ng pag-unlad ng lipunan, mayroon silang isang makabuluhang pagkakaiba mula sa mga pananaw nina Marx at Engels. Ayon sa konsepto ng Marxist, ang paglipat mula sa isang pagbuo ng sosyo-ekonomiko patungo sa isa pa ay isinagawa batay sa isang rebolusyong panlipunan, na naintindihan bilang isang radikal na qualitative na rebolusyon sa buong sistema ng buhay panlipunan. Tulad ng para sa mga teorya ng pang-industriya at lipunan sa industriya, ang mga ito ay nasa loob ng balangkas ng kalakaran na tinatawag na evolutionismismo ng lipunan: ayon sa kanila, ang mga teknolohiyang pag-aalsa na nangyayari sa ekonomiya, kahit na mayroong mga kaguluhan sa iba pang mga larangan ng buhay panlipunan, ay hindi sinamahan ng mga hidwaan sa lipunan at mga rebolusyon sa lipunan.

3. Mga pormasyon formational at sibilisasyon sa pag-aaral ng lipunan

Karamihan ang mga diskarte sa pagpapaliwanag ng kakanyahan at katangian ng prosesong pangkasaysayan na binuo sa pambansang makasaysayang pilosopiko at pilosopiko ay pormasyon at sibilisasyon.

Ang una sa kanila ay kabilang sa paaralan ng Marxist ng agham panlipunan. Ang pangunahing konsepto nito ay ang kategoryang "pagbuo ng socio-economic"

Ang isang pormasyon ay naintindihan bilang isang naitukoy sa kasaysayan na uri ng lipunan, isinasaalang-alang sa organikong ugnayan ng lahat ang kanyang panig at larangan, na nagmumula sa batayan ng isang tiyak na pamamaraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Ang batayang pang-ekonomiya at isang superstructure ay nakikilala sa istraktura ng bawat pagbuo. Ang Batayan (kung hindi man ay tinawag na mga relasyon sa produksiyon) ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal (ang pangunahing kasama nila ay ang mga ugnayan sa pag-aari para sa mga paraan ng paggawa). Ang superstructure ay naintindihan bilang isang hanay ng pampulitika, ligal, ideolohikal, relihiyoso, pangkulturang at iba pang mga pananaw, institusyon at relasyon na hindi sakop ng batayan. Sa kabila ng kamag-anak na independensya, ang uri ng superstructure ay natutukoy ng likas na katangian ng base. Kinatawan din niya ang batayan ng pagbuo, tinutukoy ang pagkakaugnay ng pormasyon ng isang partikular na lipunan. Ang mga ugnayan sa produksyon (ang batayang pang-ekonomiya ng lipunan) at mga produktibong pwersa ay bumubuo sa mode ng paggawa, na madalas na nauunawaan bilang isang kasingkahulugan ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Ang konsepto ng "produktibong pwersa" ay nagsasama ng mga tao bilang mga tagagawa ng mga materyal na kalakal na may kanilang kaalaman, kasanayan at karanasan sa trabaho, at paraan ng paggawa: mga tool, bagay, paraan ng paggawa. Ang mga produktibong puwersa ay isang pabago-bago, patuloy na umuusbong na elemento ng mode ng paggawa, habang ang mga ugnayan ng produksyon ay static at inert, hindi nagbabago nang daang siglo. Sa isang tiyak na yugto, lumilitaw ang isang hidwaan sa pagitan ng mga produktibong puwersa at mga relasyon sa produksyon, na nalutas sa kurso ng isang panlipunang rebolusyon, pagbasag sa dating batayan at paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng lipunan, sa isang bagong pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Ang mga lumang ugnayan ng produksyon ay pinalitan ng mga bago, na magbubukas ng saklaw para sa pagbuo ng mga produktibong puwersa. Kaya, naiintindihan ng Marxism ang proseso ng makasaysayang bilang isang likas, objectively nakakondisyon, natural-makasaysayang pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko.

Sa ilang mga gawa ni Karl Marx mismo, dalawang malalaking pormasyon lamang ang kinikilala - pangunahing (archaic) at pangalawa (pang-ekonomiya), na kinabibilangan ng lahat ng mga lipunan batay sa pribadong pag-aari. Ang pangatlong pagbuo ay kumakatawan sa komunismo. Sa iba pang mga gawa ng mga klasiko ng Marxism, ang isang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto sa pagbuo ng isang mode ng produksyon na may kaukulang superstructure. Batay sa kanilang batayan na ang tinaguriang sistemang "limang miyembro" ay nabuo at nakuha ang karakter ng isang hindi mapag-aalinlangananang dogma sa agham panlipunan ng Soviet noong 1930. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng mga lipunan sa kanilang pag-unlad ay dumadaan sa limang pormasyong sosyo-ekonomiko: primitive, pag-aari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista, ang unang yugto na sosyalismo. Ang formational na diskarte ay batay sa maraming postulate:

1) ang ideya ng kasaysayan bilang isang natural, panloob na pagkondisyon, progresibong, pandaigdigan at teleolohikal (nakadirekta patungo sa layunin - ang pagbuo ng komunismo) na proseso. Ang diskarte sa pagbuo ay praktikal na tinanggihan ang pambansang pagtitiyak at pagiging natatangi ng mga indibidwal na estado, na nakatuon sa kung ano ang karaniwan, na katangian ng lahat ng mga lipunan;

2) ang mapagpasyang papel na ginagampanan ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan, ang ideya ng mga salik na pang-ekonomiya bilang pangunahing para sa iba pang mga relasyon sa lipunan;

3) ang pangangailangan para sa pagsunod sa mga relasyon sa produksyon sa mga produktibong puwersa;

4) ang hindi maiwasang paglipat mula sa isang pagbuo ng sosyo-ekonomiko patungo sa isa pa.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham panlipunan sa ating bansa, ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay dumadaan sa isang halatang krisis, maraming mga may akda ang nag-highlight kabihasnan diskarte sa pagsusuri ng proseso ng kasaysayan.

Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay isa sa pinakamahirap sa modernong agham: marami sa mga kahulugan nito ang iminungkahi. Ang term na mismo ay nagmula sa Latin ang mga salita "sibil". Sa isang malawak na kahulugan ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang antas, yugto ng pag-unlad ng lipunan, materyal at kulturang espiritwal, na sumusunod sa barbarism, savagery. Ang konseptong ito ay ginagamit din upang tukuyin ang isang hanay ng mga natatanging pagpapakita ng mga order sa lipunan na likas sa isang partikular na pamayanang makasaysayang. Sa ganitong kahulugan, ang sibilisasyon ay nailalarawan bilang isang husay na husay (pagka-orihinal ng materyal, espiritwal, buhay panlipunan) ng isang partikular na pangkat ng mga bansa, mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang bantog na istoryador ng Rusya na si M. A. Barg ay tinukoy ang sibilisasyon tulad ng sumusunod: "... Ito ang paraan ng paglutas ng isang naibigay na lipunan sa mga problemang materyal, sosyo-pampulitika at pang-etikal na etika." Ang iba`t ibang mga sibilisasyon sa panimula ay magkakaiba sa bawat isa, dahil ang mga ito ay batay batay sa hindi magkatulad na mga diskarte at teknolohiya ng paggawa (tulad ng lipunan ng isang Formasyon), ngunit sa mga hindi tugma na mga sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan at espiritwal. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi gaanong sa isang batayan sa produksyon tulad ng isang paraan ng pamumuhay na tiyak dito, isang sistema ng mga halaga, paningin at mga paraan ng pagkakaugnay sa nakapaligid na mundo.

Sa makabagong teorya ng mga sibilisasyon, kapwa mga linear-staged na konsepto (kung saan naiintindihan ang sibilisasyon bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad sa mundo, taliwas sa mga "hindi sibilisadong" lipunan), at ang konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ay laganap. Ang pagkakaroon ng una ay ipinaliwanag ng Eurocentrism ng kanilang mga may-akda, na kumakatawan sa proseso ng makasaysayang mundo bilang isang unti-unting pagpapakilala ng mga barbarianong tao at mga lipunan sa Western European system ng mga halaga at ang unti-unting pagsulong ng sangkatauhan sa isang solong sibilisasyon sa mundo batay sa parehong mga halaga. Ang mga tagasuporta ng pangalawang pangkat ng mga konsepto ay gumagamit ng term na "sibilisasyon" sa maramihan at nagpapatuloy sa ideya ng pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pag-unlad ng iba't ibang mga sibilisasyon.

Ang iba`t ibang mga istoryador ay nakikilala ang maraming mga lokal na sibilisasyon na maaaring sumabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyong Tsino) o sumasaklaw sa maraming mga bansa (sinaunang, sibilisasyon ng Kanlurang Europa). Nagbabago ang mga sibilisasyon sa paglipas ng panahon, ngunit ang kanilang "pangunahing", salamat sa kung aling ang isang sibilisasyon ay naiiba sa isa pa, mananatili. Ang pagiging natatangi ng bawat sibilisasyon ay hindi dapat gawing ganap: lahat sila dumaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng makasaysayang mundo. Karaniwan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga lokal na sibilisasyon ay nahahati sa dalawang malalaking grupo - silangang at kanluran. Ang dating ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pag-asa ng indibidwal sa kalikasan at geographic na kapaligiran, malapit na koneksyon ng isang tao sa kanyang pangkat panlipunan, mababang paggalaw sa lipunan, at ang pangingibabaw ng mga tradisyon at kaugalian sa mga regulator ng mga ugnayang panlipunan. Ang mga sibilisasyong kanluranin, sa kabaligtaran, ay nailalarawan ng pagnanais na mapailalim ang likas na katangian ng lakas ng tao sa prayoridad ng mga indibidwal na mga karapatan at kalayaan sa mga pamayanang panlipunan, mataas na kadaliang panlipunan, isang demokratikong rehimeng pampulitika at ang patakaran ng batas.

Kaya, kung ang isang pormasyon ay nakatuon sa unibersal, pangkalahatan, at paulit-ulit, pagkatapos ang sibilisasyon - sa lokal na_regional, natatangi, at kakaiba. Ang mga pamamaraang ito ay hindi kapwa eksklusibo. Sa modernong agham panlipunan, may mga paghahanap sa direksyon ng kanilang magkakasamang pagbubuo.

4. Pag-unlad sa lipunan at pamantayan nito

Mahalagang panimula itong alamin kung saang direksyon patungo ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.

Ang pag-unlad ay naiintindihan bilang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong kilusan ng lipunan mula sa mas mababa at simpleng mga porma ng samahang panlipunan hanggang sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran ng konsepto paatras na pagbabalik -- mula sa mas mataas sa mas mababa, pagkasira, bumalik sa hindi na ginagamit na mga istraktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay humubog sa mga gawa ng mga Pranses na manlalaro (A. Turgot, M. Condorcet, atbp.). Nakita nila ang pamantayan ng pag-unlad sa pag-unlad ng isip ng tao, sa pagkalat ng kaliwanagan. Ang nasabing isang maasahin sa pananaw sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga representasyon. Sa gayon, nakikita ng Marxism ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang pagbuo ng sosyo-ekonomiko patungo sa isa pa, mas mataas sa isa. Ang ilang mga sosyologist ay isinasaalang-alang ang kakanyahan ng pag-unlad na maging komplikasyon ng istrakturang panlipunan, ang paglago ng heterogeneity ng lipunan. Sa modernong sosyolohiya. ang pag-unlad sa kasaysayan ay nauugnay sa proseso ng paggawa ng makabago, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang lipunan ng agraryo patungo sa isang pang-industriya, at pagkatapos ay sa isang post-industriyal_

Ang ilang mga nag-iisip ay tinanggihan ang ideya ng pag-unlad sa pag-unlad ng lipunan, alinman sa isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang siklo ng siklo na may isang serye ng mga pagtaas at kabiguan (G. Vico), hinuhulaan ang napipintong "pagtatapos ng kasaysayan", o iginiit ang ideya ng isang multilinear, independiyente sa bawat isa, magkatulad na kilusan ng iba't ibang mga lipunan (N . Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, si A. Toynbee, na tinatanggihan ang thesis tungkol sa pagkakaisa ng kasaysayan ng daigdig, ay inihalal ng 21 mga sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa ay natukoy niya ang mga yugto ng paglitaw, paglaki, pagkasira, pagbaba at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "pagbagsak ng Europa". Ang "antiprogress_sism" ni K. Popper ay lalong maliwanag. Pag-unawa sa pag-unlad bilang isang kilusan patungo sa anumang layunin, isinasaalang-alang niya na posible lamang para sa isang indibidwal na tao, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang pagbabalik.

Malinaw na ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi ibinubukod ang paulit-ulit na paggalaw, pagbabalik, sibilisasyong patay na mga dulo at maging ang mga pagkasira. At ang pag-unlad ng mismong sangkatauhan ay malamang na hindi magkaroon ng isang hindi malinaw na prangka na karakter; ang pinabilis na paglukso at posible ang pag-rollback dito. Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring maging sanhi ng pag-urong sa iba pa. Ang pag-unlad ng mga tool ng paggawa, mga teknikal at teknolohiyang rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang sakunang ecological at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inaakusahan ng pagbaba ng moralidad, isang krisis sa pamilya, at kawalan ng kabanalan. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang mga kaginhawaan ng buhay sa lunsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit ng urbanisasyon". Minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakahusay na lumabas ang tanong: posible ba na pag-usapan ang tungkol sa paggalaw ng sangkatauhan pasulong?

Kaugnay nito, ang isyu ng pamantayan sa pag-unlad ay nauugnay. Wala ring kasunduan sa mga siyentista dito. Nakita ng mga tagapaglaraw ng Pransya ang pamantayan sa pagbuo ng katwiran, sa antas ng pagiging makatuwiran ng kaayusang panlipunan. Ang isang bilang ng mga nag-iisip (halimbawa, A. Sen_Simon) ay sinuri ang kilusang pasulong sa mga tuntunin ng estado ng pampublikong moralidad, ang diskarte nito sa maagang mga ideyang Kristiyano. Inugnay ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Nagmungkahi din ang Marxism ng isang unibersal na pamantayan para sa pag-unlad - ang pagbuo ng mga produktibong pwersa. Nakikita ang kakanyahan ng paggalaw ng pasulong sa lalong malaking pagbagsak ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang pag-unlad ng lipunan sa pag-unlad sa larangan ng produksyon. Isinasaalang-alang niya ang progresibo lamang sa mga ugnayang panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong puwersa, nagbukas ng puwang para sa kaunlaran ng tao (bilang pangunahing pwersang produktibo). Ang kakayahang magamit ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong lipunan. Ang estado ng batayang pang-ekonomiya ay hindi natutukoy ang likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga larangan ng lipunan. Ang layunin, hindi isang paraan ng anumang pag-unlad sa lipunan, ay upang lumikha ng mga kundisyon para sa buong kalagayan at maayos na pag-unlad ng isang tao.

Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na maibibigay ng lipunan sa indibidwal para sa pinakamataas na pag-unlad ng kanyang potensyal. Ang antas ng pagsulong nito o ng sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyong nilikha dito upang masiyahan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pagpapaunlad ng isang tao (o, tulad ng sinasabi nila, sa antas ng sangkatauhan ng kaayusang panlipunan).

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan: rebolusyon at reporma.

Rebolusyon -- ito ay isang kumpleto o kumplikadong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan. Hanggang kamakailan lamang, ang rebolusyon ay tiningnan bilang isang pangkalahatang "batas ng paglipat" mula sa isang pagbuo ng sosyo-ekonomiko patungo sa isa pa. Ngunit ang mga siyentipiko ay hindi pa nakakakita ng mga palatandaan ng rebolusyong panlipunan sa paglipat mula sa isang primitive na sistemang komunal patungo sa isang klase. Ang konsepto ng rebolusyon ay kailangang palawakin nang labis na angkop ito para sa anumang pormasyon na paglipat, ngunit humantong ito sa paggalaw ng orihinal na nilalaman ng term. Ang "mekanismo" ng isang tunay na rebolusyon ay matatagpuan lamang sa mga rebolusyong panlipunan ng modernong panahon (sa paglipat mula sa pyudalismo patungo sa kapitalismo).

Ayon sa pamamaraang Marxist, ang isang rebolusyong panlipunan ay nauunawaan bilang isang radikal na rebolusyon sa buhay ng lipunan, binabago ang istraktura nito at nagpapahiwatig ng isang husay na paglukso sa progresibong pag-unlad nito. Ang pinakakaraniwan, pinakamalalim na dahilan para sa pagsisimula ng panahon ng rebolusyong panlipunan ay ang tunggalian sa pagitan ng lumalaking produktibong pwersa at ng umiiral na sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyon. Ang paglala ng pang-ekonomiyang, pampulitika at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan sa hangaring ito ay humahantong sa isang rebolusyon.

Ang isang rebolusyon ay palaging isang aktibong aksyong pampulitika ng masa at may unang layunin na ilipat ang pamumuno ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong klase. Ang rebolusyong panlipunan ay naiiba sa mga pagbabago sa ebolusyon na kung saan ito ay nakatuon sa oras at direktang kumilos dito ang mga tanyag na masa.

Ang diyalekto ng mga konseptong "reporma - rebolusyon" ay napaka-kumplikado. Ang isang rebolusyon, bilang isang aksyon na mas malalim, karaniwang "sumisipsip" ng reporma: ang aksyon mula sa ibaba ay kinumpleto ng aksyon mula sa itaas.

Ngayon, maraming siyentipiko ang nanawagan para sa isang pagtanggi na palakihin ang papel ng pangyayaring panlipunan na tinawag na "rebolusyong panlipunan" sa kasaysayan, mula sa pagpapahayag nito bilang isang sapilitan na regularidad sa paglutas ng mga kagyat na suliraning pangkasaysayan, dahil ang rebolusyon ay hindi palaging pangunahing pangunahing anyo ng pagbabagong panlipunan. Mas madalas, ang mga pagbabago sa lipunan ay naganap bilang isang resulta ng mga reporma.

Reporma -- ito ay isang pagbabago, muling pagsasaayos, isang pagbabago sa anumang aspeto ng buhay panlipunan na hindi sinisira ang mga pundasyon ng umiiral na istrakturang panlipunan, na iniiwan ang kapangyarihan sa kamay ng dating naghaharing uri. Naintindihan sa ganitong diwa, ang landas ng unti-unting pagbabago ng mayroon nang mga relasyon ay naiiba sa mga rebolusyonaryong pagsabog na kumakalas sa dating kaayusan, ang dating sistema. Isinasaalang-alang ng Marxism ang proseso ng ebolusyon, na napanatili ang maraming mga vestiges ng nakaraan para sa isang mahabang panahon, masyadong masakit para sa mga tao. At iginiit niya na dahil ang mga reporma ay palaging isinasagawa "mula sa itaas" ng mga puwersa na mayroon nang kapangyarihan at ayaw humati dito, kung gayon ang resulta ng mga reporma ay laging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabago ay kalahating puso at hindi naaayon.

Ang hindi nakakainis na pag-uugali sa mga reporma bilang anyo ng pag-unlad sa lipunan ay ipinaliwanag din ng tanyag na posisyon ni V. I. Ulyanov_Lenin tungkol sa mga reporma bilang isang "by-product ng rebolusyonaryong pakikibaka." Sa totoo lang, nabanggit na ni K. Marx na "ang mga repormang panlipunan ay hindi kailanman kinukundisyon ng kahinaan ng malakas, dapat at maiakay sila sa lakas ng" mahihinang ". Ang pagtanggi ng posibilidad ng "nangungunang" pagkakaroon ng mga insentibo sa simula ng mga reporma ay pinalakas ng kanyang tagasunod sa Russia: "Ang tunay na makina ng kasaysayan ay ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga klase; Ang mga reporma ay isang by-product ng pakikibakang ito, isang by-product sapagkat ipinahayag nila ang hindi matagumpay na pagtatangka na pahinain, dampen ang pakikibakang ito. " Kahit na sa mga kasong iyon kung ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga demonstrasyong masa, ipinaliwanag sa kanila ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga naghaharing uri na maiwasan ang anumang pagpasok sa naghaharing sistema sa hinaharap. Ang mga reporma sa mga kasong ito ay bunga ng potensyal na banta ng rebolusyonaryong kilusan ng masa.

Unti-unti, pinalaya ng mga siyentipiko ng Russia ang kanilang sarili mula sa tradisyunal na nihilism na may kaugnayan sa mga pagbabago sa ebolusyon, na kinikilala noong una ang pagkakapareho ng mga reporma at rebolusyon, at pagkatapos, na nagbago ng mga palatandaan, inatake ng pagdurog na pintas ngayon sa rebolusyon bilang labis na hindi mabisa, duguan, napuno ng maraming gastos at humahantong sa diktadura paraan

Ngayon, mahusay na mga reporma (iyon ay, mga rebolusyon na "mula sa itaas") ay kinikilala bilang mga anomalya sa lipunan pati na rin ang mahusay na mga rebolusyon. Parehong pamamaraan ng paglutas ng mga kontradiksyong panlipunan ay taliwas sa normal, malusog na kasanayan ng "permanenteng reporma sa isang pamamahala ng lipunan." Ang suliranin na "reporma - rebolusyon" ay pinalitan ng paglilinaw ng ugnayan sa pagitan ng permanenteng regulasyon at reporma. Sa kontekstong ito, kapwa ang reporma at rebolusyon ang "nagpapagaling" ng isang napabayaang sakit (ang una - na may mga therapeutic na pamamaraan, ang pangalawa - na may operasyon), habang kinakailangan at pare-pareho at posibleng maagang pag-iwas. Samakatuwid, sa modernong agham panlipunan, ang diin ay inilipat mula sa antinomyong "reporma - rebolusyon" tungo sa "reporma - pagbabago". Ang pagbabago ay nauunawaan bilang isang ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa isang pagtaas sa mga kakayahang umangkop ng isang panlipunang organismo sa mga kondisyong ito.

5. Mga pandaigdigang problema ng ating panahon

Ang mga pandaigdigang problema ay tinatawag na kabuuan ng mga problema ng sangkatauhan na humarap sa kanya sa ikalawang kalahati XX siglo at sa desisyon kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng sibilisasyon. Ang mga problemang ito ay bunga ng mga kontradiksyon na naipon sa ugnayan ng tao at kalikasan sa mahabang panahon.

Ang mga unang tao na lumitaw sa Lupa, na nakakakuha ng kanilang sariling pagkain, ay hindi lumabag sa natural na mga batas at natural na mga circuit. Ngunit sa proseso ng ebolusyon, ang ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran ay malaki ang pagbabago. Sa pagbuo ng mga tool ng paggawa, lalong pinatindi ng tao ang kanyang "pressure" sa kalikasan. Nasa sinaunang panahon na humantong ito sa disyerto ng malawak na mga lugar ng Asya Minor at Gitnang Asya at ang Mediteraneo.

Ang panahon ng Great Geographic Discoveries ay minarkahan ng simula ng mapanirang pagsamantala sa likas na yaman ng Africa, America at Australia, na seryosong nakaapekto sa estado ng biosfir sa buong planeta. At ang pag-unlad ng kapitalismo at mga rebolusyong pang-industriya na naganap sa Europa ang nagbigay ng mga problemang pangkapaligiran sa rehiyon na ito. Ang epekto ng pamayanan ng tao sa kalikasan ay umabot sa isang pandaigdigang sukat sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. At ngayon ang problema ng pag-overtake ng krisis sa ekolohiya at mga kahihinatnan nito, marahil, ang pinaka-kagyat at seryoso.

Sa kurso ng kanyang pang-ekonomiyang aktibidad, ang tao sa mahabang panahon ay nagtataglay ng posisyon ng isang mamimili na may kaugnayan sa kalikasan, walang awa na pinagsamantalahan ito, naniniwalang ang likas na yaman ay hindi mauubos.

Ang pag-ubos ng mga likas na yaman ay naging isang negatibong resulta ng aktibidad ng tao. Kaya, sa proseso ng pag-unlad sa kasaysayan, unti-unting nalinang ng mga tao ang higit pang mga bagong uri ng enerhiya: lakas na pisikal (una ang kanilang sarili, at pagkatapos ay mga hayop), enerhiya ng hangin, pagbagsak o dumadaloy na tubig, singaw, elektrisidad at, sa wakas, lakas ng atomiko.

Sa kasalukuyan, isinasagawa ang trabaho upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng pagsasanib ng thermonuclear. Gayunpaman, ang pag-unlad ng enerhiyang nukleyar ay pinipigilan ng opinyon ng publiko, na seryosong nag-aalala tungkol sa problema ng pagtiyak sa kaligtasan ng mga planta ng nukleyar na kuryente. Tulad ng para sa iba pang mga karaniwang mapagkukunan ng enerhiya - langis, gas, pit, karbon, ang panganib ng kanilang pag-ubos sa napakalapit na hinaharap ay napakataas. Kaya, kung ang rate ng paglaki ng modernong pagkonsumo ng langis ay hindi lumalaki (na malamang na hindi), kung gayon ang napatunayan na mga reserbang ito ay magiging sapat sa pinakamainam sa susunod na limampung taon. Samantala, ang karamihan ng mga siyentipiko ay hindi kumpirmahin ang mga hula ayon sa kung posible posible na lumikha ng ganitong uri ng enerhiya sa malapit na hinaharap, na ang mga mapagkukunan ay magiging praktikal na hindi mauubos. Kahit na ipalagay natin na sa susunod na 15-20 taon, ang thermonuclear fusion ay magagawang "paamuin", kung gayon ang malawak na pagpapatupad nito (sa paglikha ng kinakailangang imprastraktura para dito) ay mag-i-drag sa higit sa isang dekada. At samakatuwid, ang sangkatauhan, maliwanag, ay dapat sumunod sa opinyon ng mga siyentista na inirekumenda ang kusang pagpipigil sa sarili para dito kapwa sa paggawa at sa pagkonsumo ng enerhiya.

Ang pangalawang aspeto ng problemang ito ay ang polusyon sa kapaligiran. Taon-taon, ang mga pang-industriya na negosyo, enerhiya at kumplikadong transportasyon ay nagpapalabas sa kapaligiran ng Daigdig ng higit sa 30 bilyong toneladang carbon dioxide at hanggang sa 700 milyong toneladang singaw at mga gas na compound na nakakasama sa katawan ng tao.

Ang pinakapangyarihang akumulasyon ng mapanganib na mga sangkap ay humantong sa paglitaw ng tinaguriang "mga butas ng osono" - mga lugar sa himpapawid kung saan pinahihintulutan ng naubos na layer ng ozone ang mga ultraviolet ray ng sikat ng araw na maabot nang malaya ang ibabaw ng Daigdig. Ito ay may negatibong epekto sa kalusugan ng populasyon ng mundo. Ang mga butas ng Ozone ay isa sa mga dahilan para sa pagdaragdag ng bilang ng mga cancer sa mga tao. Ang trahedya ng sitwasyon, ayon sa mga siyentipiko, ay nakasalalay din sa katotohanan na sa kaganapan ng huling pag-ubos ng ozone layer, ang sangkatauhan ay hindi magkakaroon ng paraan upang maibalik ito.

Hindi lamang ang hangin at lupa ang nadumhan, kundi pati na rin ang tubig ng mga karagatan. Taun-taon itong tumatanggap mula 6 hanggang 10 milyong toneladang krudo at mga produktong petrolyo (at isinasaalang-alang ang kanilang mga effluent, ang pigura na ito ay maaaring doble). Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagkasira (pagkalipol) ng buong species ng mga hayop at halaman, at sa pagkasira ng gen pool ng lahat ng sangkatauhan. Malinaw na ang problema ng pangkalahatang pagkasira ng kapaligiran, na ang kahihinatnan nito ay ang pagkasira ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ay isang pangkaraniwang problema ng tao. Ang sangkatauhan ay maaari lamang itong malutas nang magkasama. Noong 1982, ang UN ay nagpatibay ng isang espesyal na dokumento - ang World Charter for Conservation of Nature, at pagkatapos ay lumikha ng isang espesyal na komisyon sa kapaligiran. Bilang karagdagan sa UN, ang mga samahang hindi pampamahalaang tulad ng Greenpeace, ang Club of Rome at iba pa ay may mahalagang papel sa pagbuo at pagtiyak sa kaligtasan ng sangkatauhan. Tungkol sa mga pamahalaan ng mga nangungunang kapangyarihan sa buong mundo, sinusubukan nilang labanan ang polusyon sa kapaligiran sa pamamagitan ng paggamit ng mga espesyal na batas sa kapaligiran.

Ang isa pang problema ay ang problema ng paglaki ng populasyon ng mundo (demographic problem). Ito ay nauugnay sa isang tuluy-tuloy na pagtaas ng populasyon na naninirahan sa teritoryo ng planeta at may sarili nitong sinaunang panahon. Humigit-kumulang 7 libong taon na ang nakakalipas, sa panahon ng Neolithic, ayon sa mga siyentista, hindi hihigit sa 10 milyong tao ang nanirahan sa planeta. Sa pagsisimula ng ika-15 siglo. ang pigura na ito ay dumoble, at sa simula ng ika-19 na siglo. - lumapit sa isang bilyon. Ang dalawang bilyong milyahe ay tinawid noong 1920s. XX siglo, at hanggang 2000 ang populasyon ng Daigdig ay lumampas na sa 6 bilyong katao.

Ang problemang demograpiko ay nabuo ng dalawang pandaigdigang proseso ng demograpiko: ang tinaguriang pagsabog ng demograpiko sa mga umuunlad na bansa at underproduction sa mga maunlad na bansa. Gayunpaman, malinaw na ang mga mapagkukunan ng Earth (pangunahing pagkain) ay limitado, at ngayon maraming bilang mga umuunlad na bansa ang kailangang harapin ang problema ng pagpipigil sa kapanganakan. Ngunit, ayon sa mga pagtataya ng mga siyentista, ang rate ng kapanganakan ay aabot sa simpleng pagpaparami (ibig sabihin kapalit ng mga henerasyon nang walang pagdaragdag ng bilang ng mga tao) sa Latin America na hindi mas maaga sa 2035, sa South Asia na hindi mas maaga sa 2060, sa Africa na hindi mas maaga sa 2070 Samantala, kinakailangan upang malutas ang problemang demograpiko ngayon, dahil ang kasalukuyang laki ng populasyon ay halos hindi magagawa para sa planeta, na hindi makapagbigay ng ganoong bilang ng mga tao ng pagkain na kinakailangan upang mabuhay.

Ang ilang mga demograpo ay tumuturo sa isang aspeto ng problemang demograpiko bilang pagbabago ng istraktura ng populasyon ng mundo, na nangyayari bilang isang resulta ng pagsabog ng demograpiko ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa istrakturang ito, ang bilang ng mga residente at mga imigrante mula sa mga umuunlad na bansa ay lumalaki - ang mga taong may maliit na edukasyon, hindi maayos na tao, na walang positibong orientation sa buhay at ugali ng pagmamasid sa mga pamantayan ng sibilisadong pag-uugali. humahantong ito sa isang makabuluhang pagbaba sa antas ng intelektuwal ng sangkatauhan at ang pagkalat ng mga tulad antisocial phenomena tulad ng pagkagumon sa droga, paglalagay ng krimen, krimen, atbp

Malapit na magkaugnay sa problemang demograpiko ay ang problema ng pagpapaliit ng agwat sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya sa pagitan ng mga maunlad na bansa ng Kanluran at ng mga umuunlad na bansa ng "pangatlong mundo" (ang tinaguriang "Hilagang Timog" na problema).

Ang kakanyahan ng problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang karamihan sa mga pinakawalan sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. ang mga bansa, na nagsimula sa landas ng paghabol sa pang-ekonomiyang kaunlaran, ay hindi nagawa, sa kabila ng mga medyo tagumpay, na abutin ang mga maunlad na bansa sa mga tuntunin ng pangunahing tagapagpahiwatig ng ekonomiya (pangunahin sa mga tuntunin ng GNP bawat capita). Ito ay higit sa lahat dahil sa sitwasyong demograpiko: ang paglaki ng populasyon sa mga bansang ito ay talagang na-level ang mga tagumpay na nakamit sa ekonomiya.

At sa wakas, isa pang pandaigdigang problema, na matagal nang itinuturing na pinakamahalaga, ay ang problema sa pag-iwas sa bago, pangatlong digmaang pandaigdigan.

Ang paghahanap ng mga paraan upang maiwasan ang mga hidwaan sa daigdig ay nagsimula halos kaagad matapos ang digmaang pandaigdigan noong 1939-1945. Noon napagpasyahan ng mga bansa ng anti-Hitler na koalisyon na likhain ang UN - isang unibersal na organisasyong pang-internasyonal, na ang pangunahing layunin nito ay upang paunlarin ang intertate na kooperasyon at, kung magkakaroon ng hidwaan sa pagitan ng mga bansa, upang tulungan ang magkasalungat na partido sa paglutas ng mga pagtatalo nang payapa. Gayunpaman, ang pangwakas na paghahati ng mundo sa dalawang mga sistemang naganap sa madaling panahon - kapitalista at sosyalista, pati na rin ang pagsisimula ng Cold War at isang bagong lahi ng armas, higit sa isang beses ang nagdala sa mundo sa bingit ng sakuna sa nuklear. Lalo na ang tunay na banta ng pagsiklab ng ikatlong digmaang pandaigdigan ay sa panahon ng tinaguriang krisis sa Caribbean noong 1962 sanhi ng pag-deploy ng mga missile ng nukleyar na Soviet sa Cuba. Ngunit salamat sa makatuwirang posisyon ng mga pinuno ng USSR at USA, ang krisis ay napagpasyahan nang payapa. Sa sumunod na mga dekada, ang nangungunang mga kapangyarihang nukleyar sa mundo ay nag-sign ng maraming mga kasunduan sa paglilimita ng mga sandatang nukleyar, at ang ilan sa mga kapangyarihang nukleyar ay nangako na tatapusin ang pagsubok sa nukleyar. Sa maraming mga paraan, ang pagpapasya ng mga gobyerno na tanggapin ang mga naturang obligasyon ay naiimpluwensyahan ng kilusang panlipunan para sa pakikibaka para sa kapayapaan, pati na rin ang isang awtoridad na samahan sa pagitan ng mga siyentipiko na nagtaguyod sa pangkalahatan at kumpletong pag-aalis ng sandata bilang Kilusang Pugwash. Ang mga siyentista na, na gumagamit ng mga modelo ng pang-agham, ay nagpatunay na ang pangunahing kahihinatnan ng isang giyera nukleyar ay magiging isang sakunang ecological, bilang isang resulta kung saan magaganap ang pagbabago ng klima sa Earth. Ang huli ay maaaring humantong sa mga pagbabago sa genetiko sa likas na katangian ng tao at, marahil, sa kumpletong pagkalipol ng sangkatauhan.

Ngayon ay maaari nating sabihin ang katotohanang ang posibilidad ng isang salungatan sa pagitan ng mga nangungunang kapangyarihan ng mundo ay mas mababa kaysa dati. Gayunpaman, may posibilidad na ang mga sandatang nukleyar ay nahuhulog sa mga kamay ng mga awtoridad na may kapangyarihan (Iraq) o mga indibidwal na terorista. Sa kabilang banda, ang mga kamakailang kaganapan na nauugnay sa mga aktibidad ng komisyon ng UN sa Iraq, ang bagong paglala ng krisis sa Gitnang Silangan na muling nagpatunay na, sa kabila ng pagtatapos ng Cold War, ang banta ng isang pangatlong digmaang pandaigdigan ay mayroon pa rin.

Katulad na mga dokumento

Ang pag-aaral ng iba't ibang kahulugan ng lipunan - isang tiyak na pangkat ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasamang pagganap ng anumang aktibidad. Tradisyunal (pang-agrikultura) at pang-industriya na lipunan. Formational at sibilisasyong pamamasyal sa pag-aaral ng lipunan.

abstract, idinagdag 12/14/2010


Pagkaugnay ng mga konseptong "bansa", "estado" at "lipunan". Ang hanay ng mga palatandaan ng lipunan, ang mga katangian ng mga larangan ng ekonomiya, pampulitika, panlipunan at pangkultura. Tipolohiya ng mga lipunan, ang kakanyahan ng formational at civilizational na diskarte sa kanilang pagsusuri.

abstract, idinagdag noong 03/15/2011


Pag-aaral ng konsepto ng "pag-unlad sa lipunan" - ang progresibong pag-unlad, ang paggalaw ng lipunan, na naglalarawan sa paglipat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Mga tampok ng lipunan bilang isang hanay ng limang pangunahing mga institusyon.

idinagdag ang pagtatanghal 09/05/2010


Ang lipunan bilang isang hanay ng mga tao at isang samahang panlipunan. Mga palatandaan at uri ng mga institusyon. Mga kundisyon para sa paglitaw ng isang samahan. Formational at sibilisasyong pamamasyal sa typology ng lipunan. Ang pangunahing direksyon at anyo ng paggalaw nito. Mga aspeto ng dynamics ng lipunan.

idinagdag ang pagtatanghal noong 06/04/2015


Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pabago-bago, ang mga pangunahing tampok. Mga larangan ng buhay ng lipunan: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at pang-espiritwal. Kultura at tradisyon sa pag-unlad ng lipunan. Pambansang katangian at kaisipan. Ang buhay pampulitika ng Russia.

manu-manong, idinagdag 06/04/2009


Formational at sibilisasyong pamamasyal sa periodisasyon ng kasaysayan. Mga sinaunang nag-iisip tungkol sa lipunan. Mga tampok ng mga sinaunang kabihasnan. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang sibilisasyon at pagiging primitive. Ang lipunan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad, ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kanluran at Silangan.

tutorial, idinagdag 10/30/2009


Ang konsepto ng lipunan. Ang pangunahing mga larangan ng buhay publiko. Tao, indibidwal, personalidad. Mga pangangailangan at kakayahan ng tao. Mga tampok ng mga ugnayan ng interpersonal. Mga nasyon at interethnic na ugnayan sa modernong lipunan. Mga pandaigdigang problema ng ating panahon.

pagsubok, idinagdag noong 03/11/2011


Ang kahulugan ng salitang "lipunan". Kalikasan at lipunan: ugnayan at pagkakaugnay. Malapit sa kahulugan ng lipunan sa modernong agham. Mga palatandaan ng lipunan. Ang lipunan ay ang kabuuan, ang kabuuan ng mga indibidwal. Limang aspeto ng sistemang panlipunan. Social supersystem.

pagsubok, idinagdag 10/01/2008


Kahulugan ng konsepto ng lipunan, ang pagsusuri nito at mga katangian bilang isang sistema. Mga pagpapaandar ng sistemang panlipunan. Mga kadahilanan at anyo ng pagbabago sa lipunan. Ang problema ng direksyon ng kasaysayan. Pagsusuri sa sibilisasyon ng lipunan. Ang makasaysayang proseso mula sa pananaw ng synergetics.

term paper, idinagdag 05/25/2009


Ang lipunan bilang isang napaka-kumplikadong self-develop system na may sariling pagtutukoy sa genesis at paggana, pilosopiko at pangkalahatang sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral nito. Sosyal na lipunan at ang patakaran ng batas, ang kanilang ugnayan at kahalagahan.

Sa kahulugan ng konsepto ng "lipunan" sa panitikang pang-agham mayroong iba't ibang mga diskarte, na binibigyang diin ang likas na likas ng kategoryang ito, at kapag tinukoy ito sa bawat tukoy na kaso, kinakailangan na magpatuloy mula sa konteksto kung saan ginagamit ang konseptong ito.

1) Likas (ang impluwensya ng mga heyograpikong at klimatiko na kondisyon sa pag-unlad ng lipunan).

2) Panlipunan (ang mga dahilan at paunang sandali ng pag-unlad sa lipunan ay natutukoy ng mismong lipunan).

Ang kombinasyon ng mga salik na ito ay tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan.

Mayroong iba't ibang mga paraan ng pagbuo ng isang lipunan:

Ebolusyonaryo (unti-unting akumulasyon ng mga pagbabago at kanilang likas na nakakondisyon);

Rebolusyonaryo (nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mabilis na pagbabago, nakatuon ayon sa kaalaman sa pamamagitan ng kaalaman at pagkilos).

Isang pagkakaiba-iba ng mga paraan at form ng pag-unlad sa lipunan

Ang pag-unlad ng lipunan sa nilikha noong siglo XVIII-XIX. gawa ni J. Condorcet, G. Hegel , Si K. Marx at iba pang mga pilosopo ay naintindihan bilang isang likas na kilusan kasama ang pangunahing landas, na karaniwan para sa lahat ng sangkatauhan. Sa kabaligtaran, sa konsepto ng mga lokal na sibilisasyon, ang pag-unlad ay lumilitaw na umuunlad sa iba't ibang mga sibilisasyon sa iba't ibang paraan.

Kung pag-iisipan mong mabuti ang kurso ng kasaysayan ng mundo, mapapansin mo ang maraming kapareho sa pag-unlad ng iba't ibang mga bansa at mga tao. Ang lipunang primitive ay saanman pinalitan ng isang lipunan na pinamumunuan ng estado. Ang pyudal na fragmentation ay pinalitan ng mga sentralisadong monarkiya. Ang mga rebolusyong burges ay naganap sa maraming mga bansa. Ang mga imperyo ng kolonyal ay gumuho, at dose-dosenang malayang estado ang lumitaw sa kanilang lugar. Ikaw mismo ay maaaring magpatuloy sa listahan ng mga katulad na kaganapan at proseso na naganap sa iba't ibang mga bansa, sa iba't ibang mga kontinente. Ang pagkakapareho na ito ay nagpapakita ng pagkakaisa ng proseso ng makasaysayang, isang tiyak na pagkakakilanlan ng sunud-sunod na mga order, ang pagkakapareho ng mga tadhana ng iba't ibang mga bansa at mga tao.

Sa parehong oras, ang mga tiyak na paraan ng pag-unlad ng mga indibidwal na mga bansa at mga tao ay magkakaiba. Walang mga tao, bansa, estado na may parehong kasaysayan. Ang pagkakaiba-iba ng kongkretong proseso ng makasaysayang ay sanhi ng pagkakaiba sa mga natural na kondisyon, at mga detalye ng ekonomiya, at ang pagka-orihinal ng kulturang espiritwal, at ang mga katangian ng paraan ng pamumuhay, at maraming iba pang mga kadahilanan. Nangangahulugan ba ito na ang bawat bansa ay may sariling pag-unlad na scenario na natukoy at ito lamang ang posible? Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan na sa ilalim ng ilang mga kundisyon, posible ang iba't ibang mga pagpipilian para sa paglutas ng mga kagyat na problema, isang pagpipilian ng mga paraan, form, paraan ng karagdagang pag-unlad ay posible, iyon ay, isang alternatibong makasaysayang. Ang mga kahaliling pagpipilian ay madalas na inaalok ng ilang mga pangkat ng lipunan, iba't ibang mga puwersang pampulitika.

Alalahanin iyon kapag naghahanda Reporma ng magsasaka gaganapin sa Russia noong 1861, iba't ibang mga pwersang panlipunan iminungkahi ng iba't ibang anyo ng paggawa ng mga pagbabago sa buhay ng bansa. Ang ilan ay ipinagtanggol ang landas ng rebolusyonaryo, ang iba naman ay ang landas ng repormista. Ngunit walang pagkakaisa sa huli. Maraming mga pagpipilian sa reporma ang iminungkahi.

At noong 1917-1918. isang bagong kahalili ang lumitaw bago ang Russia: alinman sa isang demokratikong republika, ang isa sa mga simbolo ay ang popular na nahalal na Constituent Assembly, o isang republika ng mga Soviet na pinamumunuan ng Bolsheviks.

Sa bawat kaso, napili. Ang pagpipiliang ito ay ginawa ng mga estadista, namumuno na elite, at ng tanyag na masa, depende sa balanse ng kapangyarihan at impluwensya ng bawat isa sa mga paksa ng kasaysayan.

Anumang bansa, ang anumang bansa sa ilang mga sandali sa kasaysayan ay nahaharap sa isang nakamamatay na pagpipilian, at ang kasaysayan nito ay isinasagawa sa proseso ng pag-alam ng pagpipiliang ito.

Ang pagkakaiba-iba ng mga paraan at anyo ng pag-unlad sa lipunan ay hindi walang hanggan. Ito ay kasama sa balangkas ng ilang mga uso sa kaunlaran sa kasaysayan.

Halimbawa, nakita natin na ang pag-aalis ng hindi na ginagamit na serfdom ay posible kapwa sa anyo ng isang rebolusyon at sa anyo ng mga repormang isinagawa ng estado. At ang kagyat na pangangailangan upang mapabilis ang paglago ng ekonomiya sa iba't ibang mga bansa ay natupad alinman sa pamamagitan ng pag-akit ng bago at bagong likas na yaman, iyon ay, sa isang malawak na paraan, o sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga bagong kagamitan at teknolohiya, pagpapabuti ng mga kwalipikasyon ng mga manggagawa, batay sa paglago ng pagiging produktibo ng paggawa, iyon ay, sa pamamagitan ng masinsinan sa pamamagitan ng paraan Ang iba't ibang mga bansa o ang parehong bansa ay maaaring gumamit ng iba't ibang mga pagpipilian para sa pagpapatupad ng parehong uri ng pagbabago.

Kaya, ang proseso ng makasaysayang, kung saan ipinakita ang mga pangkalahatang pagkahilig - ang pagkakaisa ng magkakaibang pag-unlad na panlipunan, ay lumilikha ng isang pagkakataon para sa pagpili, kung saan nakasalalay ang pagka-orihinal ng mga paraan at anyo ng karagdagang kilusan ng isang naibigay na bansa. Pinag-uusapan nito ang pananagutang makasaysayang ng mga pumili.

Seksyon na "Lipunan". Paksa # 1

Lipunan bilang isang sistemang panlipunan

Lipunan - isang bahagi ng mundo na nakahiwalay mula sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na kinabibilangan ng mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga anyo ng kanilang pagsasama.

Sa isang mas makitid na kahulugan, lipunan:

- ang makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan (sinaunang lipunan);

- isang hanay ng mga tao na nagkakaisa ng isang karaniwang teritoryo

(Lipunan ng Russia, lipunan ng Europa);

- isang bilog ng mga tao na nagkakaisa ng isang karaniwang pinagmulan (marangal na lipunan), mga interes at aktibidad (lipunan ng mga mahilig sa libro).

Isang bansa - isang bahagi ng mundo o teritoryo na may ilang mga hangganan at tinatangkilik ang soberanya ng estado.

Ang estado - ang sentral na organisasyong pampulitika ng isang naibigay na bansa na may kataas-taasang kapangyarihan.

Sistema Ay isang solong kabuuan, na binubuo ng magkakaugnay na mga elemento, kung saan ang bawat elemento ay gumaganap ng pagpapaandar nito.

Lipunan ay isang pinag-isang sistemang panlipunan na binubuo ng mga tao, mga pangkat panlipunan, mga institusyong panlipunan at mga ugnayang panlipunan (panlipunan). Gayundin, bilang mga elemento ng lipunan, maaaring makilala ang isa mga subsystem (mga larangan ng) lipunan:

- pang-ekonomiya (produksyon, pamamahagi, palitan, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal);

- panlipunan (pakikipag-ugnayan ng mga pangkat ng lipunan, strata, klase, bansa;

pati na rin ang mga gawain ng panlipunang imprastraktura ng lipunan);

- politikal (mga uri ng estado, kapangyarihan ng estado, panuntunan ng batas, batas, seguridad); 

- espiritwal (agham, edukasyon, sining, moralidad, relihiyon).

Ang isang tao ay pumapasok sa lipunan sa pamamagitan ng isang sama, pagiging miyembro ng maraming mga pangkat ng lipunan: pamilya, klase sa paaralan, pangkat ng palakasan, sama-sama sa paggawa. Gayundin, ang isang tao ay kasama sa mas malalaking mga pamayanan ng mga tao: klase, bansa, bansa.

Relasyong pampubliko (mga ugnayan sa lipunan) - magkakaibang koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao, mga pangkat ng lipunan, mga klase, mga bansa, pati na rin sa loob ng mga ito, sa proseso ng buhay ng lipunan. Ang mga ugnayan sa lipunan ay lumitaw sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espiritwal na buhay ng lipunan.

Kasama sa mga relasyon sa publiko ang:

a) mga paksa (indibidwal, pangkat ng lipunan, mga pamayanang panlipunan);

b) mga bagay (materyal, espiritwal);

Ang lipunan bilang isang pabago-bagong sistema

Ang lipunan ay isang sistemang dinamiko, patuloy itong nagbabago.

1. Pagbabago ng lipunan maaaring masubaybayan sa mga sumusunod na aspeto:

- ang yugto ng pag-unlad ng buong lipunan sa kabuuan ay nagbabago

(pang-agrikultura, pang-industriya, post-pang-industriya),

- nagaganap ang mga pagbabago sa ilang mga larangan ng lipunan,

- Ang mga institusyong panlipunan (pamilya, hukbo, edukasyon) ay binabago,

- ang ilang mga elemento ng lipunan ay namatay (mga serf, mga pang-pyudal na panginoon), iba pang mga elemento ng lipunan ay lilitaw (mga bagong pangkat ng propesyonal),

- nagbabago ang mga ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga elemento ng lipunan

(sa pagitan ng estado at ng simbahan).

2. Ang likas na katangian ng pag-unlad ng lipunan ay maaaring magkakaiba:

Ebolusyon - mabagal, unti-unti, natural na proseso ng pag-unlad.

Rebolusyon - isang radikal, husay, mabilis, marahas na pagbabago sa kaayusang panlipunan.

Reporma - bahagyang pagpapabuti sa anumang lugar ng buhay panlipunan, isang serye ng mga unti-unting pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan. Ang reporma ay isinasagawa ng mga katawang estado. Modernisasyon - makabuluhang pag-update, pagbabago alinsunod sa mga modernong kinakailangan.

3. Mga direksyon ng pag-unlad ng lipunan:

Pag-unlad - ang proseso ng pagbabago mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa sa mas mataas. Pag-urong - ang proseso ng pagbabago mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa, ang proseso ng pagkasira at pagkasira ng system, ang pagbabalik sa hindi napapanahong mga form.

Ang pag-unlad ay isang hindi siguradong kababalaghan sa lipunan, sapagkat ito ay may isang epekto: ang downside o ang presyo ng pag-unlad.

Ang mga nagtatag ng teorya ng pag-unlad noong ika-18 siglo (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) ay naniniwala na ang pangunahing makina ng pag-unlad ay ang pag-iisip ng tao. Naniniwala sila na sa pagbuo ng agham at paliwanag, ang lipunan ay magiging progresibo, ang kawalang katarungan sa lipunan ay aalisin at isang "kaharian ng pagkakaisa" ay maitatatag. Ngayon, ang paniniwala sa pag-unlad ay nasisira ng mga pandaigdigang problema.

Ano ang pamantayan para sa pag-unlad?

Ang pinakamahalagang layunin ng lahat ng pag-unlad sa lipunan ay ang tao, ang kanyang buong pag-unlad. Ang isang lipunan kung saan ang mga kundisyon ay nilikha para sa maayos na pag-unlad ng indibidwal ay maaaring maituring na progresibo. Batay sa ideya ng humanismo, ang ginagawa para sa pakinabang ng tao ay progresibo. Ang mga sumusunod na tagapagpahiwatig ng progresibong pag-unlad ng lipunan ay inilalagay bilang pamantayan ng makatao: average na pag-asa sa buhay, rate ng pagkamatay, antas ng edukasyon at kultura, pakiramdam ng kasiyahan sa buhay, antas ng paggalang sa mga karapatang pantao, ugali sa kalikasan.

Paksa: Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pabagu-bago

Layunin: dalhin ang mga kadete sa konklusyon na ang lipunan ay isang napaka-kumplikadong sistema at upang mabuhay kasama nito sa pagkakaisa kinakailangan na umangkop dito. Ang kundisyon para sa pagbagay sa modernong lipunan ay kaalaman tungkol dito.

Pang-edukasyon:

Palawakin ang mga tampok ng sistemang panlipunan.

Ipaliwanag sa mga kadete tulad ng mga konsepto tulad ng: lipunan, sistemang panlipunan, mga institusyong panlipunan

Ilarawan ang pangunahing mga institusyong panlipunan

Pagbubuo:

1. Bumuo ng mga kasanayan at kakayahan upang gumana sa teksto

Bumuo ng mga kasanayan upang kritikal na suriin at pag-aralan ang impormasyon sa agham panlipunan

Pang-edukasyon:

Upang mabuo ang pag-usisa at interes sa kursong ito gamit ang halimbawa ng paksa: Ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng pabagu-bago

Mga tampok ng sistemang panlipunan

Mga institusyong panlipunan

Sa mga klase

Mga tampok ng sistemang panlipunan

Mayroon bang koneksyon sa pagitan ng iba`t ibang mga kaganapan at phenomena sa buhay ng lipunan?

Ano ang nagbibigay katatagan at kakayahang mahulaan ang pag-unlad ng lipunan?

Sa nakaraang aralin, sinuri namin ang mga kahulugan ng konsepto ng "lipunan", binigyang diin ang ideya ng ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang larangan ng buhay publiko. Sa panitikang pilosopiko, ang lipunan ay tinukoy bilang isang "pabuong sistema". Ang bagong "sistemang" konsepto ay maaaring mukhang kumplikado, ngunit makatuwiran upang maunawaan ito, dahil maraming mga bagay sa mundo na sakop ng konseptong ito. Ang ating Uniberso, at ang kultura ng isang indibidwal na bansa, at ang mga aktibidad ng tao mismo ay mga system. Ang salitang "system" na nagmula sa Greek ay nangangahulugang "buo, binubuo ng mga bahagi", "kabuuan". Kaya, nagsasama ang bawat system ng mga bahagi ng pakikipag-ugnay: mga subsystem at elemento. Ang mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito ay pangunahing kahalagahan. Pinapayagan ng mga Dynamic na system ang iba't ibang mga pagbabago, pag-unlad, paglitaw ng bago at pagkalanta ng mga lumang bahagi at koneksyon sa pagitan nila.

Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng system

Ano ang mga tampok na katangian ng lipunan bilang isang sistema?

Paano naiiba ang sistemang ito sa mga natural na system?

Ang isang bilang ng mga naturang pagkakaiba ay nakilala sa mga agham panlipunan.

Una, ang lipunan bilang isang sistema ay kumplikado, dahil kasama dito ang maraming mga antas, subsystem, at elemento. Kaya, maaari nating pag-usapan ang lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw, tungkol sa lipunan sa loob ng isang bansa, tungkol sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan kung saan kasama ang bawat tao (bansa, klase, pamilya, atbp.).

Anong mga subsystem ang binubuo ng lipunan?

Ang macrostructure ng lipunan bilang isang sistema ay binubuo ng apatmga subsystem na kung saan ay ang mga pangunahing larangan ng aktibidad ng tao - paggawa ng materyal, panlipunan, pampulitika, pang-espiritwal. Ang bawat isa sa mga larangan na kilala sa iyo ay may sariling kumplikadong istraktura at ito ay isang kumplikadong sistema. Samakatuwid, ang pampulitikang globo ay gumaganap bilang isang system na nagsasama ng isang malaking bilang ng mga bahagi - ang estado, mga partido, atbp. Ngunit ang estado, halimbawa, ay isang sistema din na may maraming mga bahagi.

Kaya, ang alinman sa mga umiiral na larangan ng lipunan, na isang subsystem na nauugnay sa lipunan, sa parehong oras mismo ay kumikilos bilang isang medyo kumplikadong sistema. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang hierarchy ng mga system na binubuo ng isang bilang ng iba't ibang mga antas.

Sa madaling salita, ang lipunan ay isang komplikadong sistema ng mga system, isang uri ngsupersystem.

Ano ang tampok na katangian ng lipunan?

Pangalawa, katangian na tampok ang lipunan bilang isang sistema ay ang pagkakaroon ng komposisyon ng mga elemento ng iba't ibang kalidad, parehong materyal (iba't ibang mga teknikal na aparato, institusyon, atbp.) at perpekto (mga halaga, ideya, tradisyon, atbp.). Halimbawa, ang larangan ng ekonomiya ay may kasamang mga negosyo, sasakyan, hilaw na materyales at materyales, panindang paninda, at sabay na pang-ekonomiyang kaalaman, panuntunan, pagpapahalaga, pattern ng pag-uugali sa ekonomiya, at marami pa.

Ano ang mga pangunahing elemento ng lipunan

Pangatlo, pangunahing elemento ang lipunan bilang isang sistema ay isang tao na may kakayahang magtakda ng mga layunin at pumili ng mga paraan ng pagsasagawa ng kanyang mga gawain. Ginagawa nitong mas mababago at mobile ang mga sistemang panlipunan kaysa sa natural.

Batay sa kaalamang pangkasaysayan, patunayan na ang buhay panlipunan ay patuloy na nagbabago (sa pagsusulat)

Ang buhay publiko ay nasapatuloy na pagbabago. Ang bilis at lakas ng mga pagbabagong ito ay maaaring magkakaiba; sa kasaysayan ng sangkatauhan ay may mga panahon kung saan ang itinatag na kaayusan ng buhay ay hindi nagbago sa mga pundasyon nito sa loob ng maraming siglo, ngunit sa paglipas ng panahon ang rate ng pagbabago ay nagsimulang tumaas.

Mula sa kurso ng kasaysayan, alam mo na sa mga lipunan na umiiral sa iba't ibang panahon, ilang mga kwalitatibong pagbabago ang naganap, habang ang mga natural na sistema ng mga panahong iyon ay hindi sumailalim ng mga makabuluhang pagbabago. Ipinapahiwatig ng katotohanang ito na ang lipunan ay isang sistemang dinamiko na may pag-aari na ipinahiwatig sa agham ng mga konsepto ng "pagbabago", "kaunlaran", "pag-unlad", "pagbabalik", "ebolusyon", "rebolusyon", atbp.

Samakatuwid, lalaki ay isang unibersal na elemento ng lahat ng mga sistemang panlipunan, dahil tiyak na kasama ito sa bawat isa sa kanila.

Magbigay ng mga halimbawang nagpapatunay na ang lipunan ay isang maayos na integridad

Tulad ng anumang sistema, ang lipunan ay isang order ng integridad. Nangangahulugan ito na ang mga bahagi ng system ay wala sa isang magulong karamdaman, ngunit, sa kabaligtaran, sakupin ang isang tiyak na posisyon sa loob ng system at konektado sa isang tiyak na paraan sa iba pang mga bahagi. Samakatuwid, ang sistema ay mayroonintegrative isang kalidad na likas dito bilang isang buo. Wala sa mga bahagi ng system, isinasaalang-alang sa paghihiwalay, ang may ganitong kalidad. Ito, ang kalidad na ito, ay ang resulta ng pagsasama at pagkakaugnay ng lahat ng mga bahagi ng system. Tulad ng mga indibidwal na organo ng isang tao (puso, tiyan, atay, atbp.) Ay walang mga pag-aari ng tao, sa gayon ang ekonomiya, sistema ng pangangalaga ng kalusugan, ang estado at iba pang mga elemento ng lipunan ay walang mga katangian na likas sa lipunan bilang isang buo. At salamat lamang sa magkakaibang koneksyon na mayroon sa pagitan ng mga bahagi ng sistemang panlipunan, ito ay nagiging isang solong kabuuan, iyon ay, sa isang lipunan (tulad ng sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay ng iba't ibang mga organo ng tao mayroong isang solong katawan ng tao).

Ang iba't ibang mga halimbawa ay maaaring magamit upang ilarawan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga subsystem at elemento ng lipunan. Ang pag-aaral ng malayong nakaraan ng sangkatauhan ay pinayagan ang mga siyentista na tapusin na ang mga ugnayang moral ng mga tao sa mga sinaunang kalagayan ay itinayo sa mga prinsipyong kolektibo, iyon ay, sa modernong wika, laging inuuna ang pangunahin sa sama, at hindi sa indibidwal. Nalalaman din na ang mga pamantayang moral na umiiral sa maraming mga tribo sa mga archaic na panahon na iyon ay pinapayagan ang pagpatay sa mga mahihinang miyembro ng angkan - mga batang may sakit, mga matatanda - at kahit na kanibalismo. Ang mga ideyang ito at pananaw ng mga tao tungkol sa mga limitasyon ng pinahihintulutan sa moral na impluwensyahan ang tunay na materyal na mga kondisyon ng kanilang pag-iral? Ang sagot ay malinaw: walang alinlangan, ginawa nila. Ang pangangailangan na magkasamang makakuha ng materyal na kayamanan, ang tadhana ng mabilis na pagkamatay ng isang tao na humiwalay sa kanyang pamilya, at inilatag ang mga pundasyon ng moralidad ng kolektibo. Pinatnubayan ng parehong pamamaraan ng pakikibaka para sa pagkakaroon at kaligtasan ng buhay, ang mga tao ay hindi isinasaalang-alang na imoral na mapupuksa ang mga maaaring maging isang pasanin para sa sama.

Ang isa pang halimbawa ay ang ugnayan sa pagitan ng ligal na pamantayan at mga ugnayang sosyo-ekonomiko. Bumaling tayo sa mga kilalang makasaysayang katotohanan. Ang isa sa mga unang hanay ng mga batas ni Kievan Rus, na tinawag na Russkaya Pravda, ay nagbibigay ng iba't ibang mga parusa para sa pagpatay. Sa parehong oras, ang sukat ng parusa ay natutukoy, una sa lahat, sa lugar ng isang tao sa sistema ng mga hierarchical na relasyon, ang kanyang pag-aari sa isa o ibang stratum sa lipunan o grupo. Kaya, ang parusa sa pagpatay sa isang tiun (tagapangasiwa) ay napakalaki: ito ay 80 hryvnia at katumbas ng halaga ng 80 baka o 400 rams. Ang buhay ng isang smerd o alipin ay tinatayang sa 5 Hryvnia, iyon ay, 16 beses na mas mura. Ang integral, ibig sabihin, pangkalahatan, likas sa buong sistema, ang mga katangian ng anumang system ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga katangiang bumubuo dito, ngunit kumakatawanbagong kalidad, na nagreresulta mula sa relasyon, ang pakikipag-ugnayan ng mga bahagi nito. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ito ang kalidad ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan -kakayahang lumikha lahat ng kinakailangang mga kundisyon para sa pagkakaroon nito, upang makabuo ng lahat na kinakailangan para sa sama-samang buhay ng mga tao. Sa pilosopiyakasarinlan nakikita bilangpangunahing pagkakaiba lipunan mula sa mga nasasakupang bahagi nito. Tulad ng mga organo ng tao ay hindi maaaring umiiral sa labas ng integral na organismo, sa gayon wala sa mga subsystem ng lipunan sa labas ng buong - lipunan bilang isang sistema - ay maaaring magkaroon.

Paano mo naiintindihan ang pagpapaandar ng pamamahala ng lipunan

Ang isa pang tampok ng lipunan bilang isang sistema ay ang sistemang ito ay isa sapamamahala ng sarili Ang pang-administratibong pagpapaandar ay ginaganap ng pampulitika na subsystem, na nagbibigay ng pagkakapare-pareho sa lahat ng mga bahagi na bumubuo sa integridad ng lipunan.

Anumang sistema, maging teknikal (yunit na may awtomatikong sistema ng kontrol), o biological (hayop), o panlipunang (lipunan), ay nasa isang tiyak na kapaligiran kung saan ito nakikipag-ugnay.Miyerkules ang sistemang panlipunan ng anumang bansa ay kapwa kalikasan at pandaigdigang pamayanan. Ang mga pagbabago sa estado ng natural na kapaligiran, mga kaganapan sa pamayanan ng mundo, sa pandaigdigang arena ay isang uri ng "signal" kung saan dapat tumugon ang lipunan. Karaniwan nitong hinahangad na umangkop sa mga pagbabago sa kapaligiran, o iakma ang kapaligiran sa mga pangangailangan nito. Sa madaling salita, ang reaksyon ng system sa "signal" sa isang paraan o iba pa. Sa parehong oras, ipinapatupad nito ang pangunahingpagpapaandar: pagbagay; nakamit na layunin, iyon ay, ang kakayahang mapanatili ang integridad nito, tinitiyak ang pagpapatupad ng mga gawain nito, nakakaapekto sa nakapalibot na natural at panlipunang kapaligiran;pagpapanatili ng sample - ang kakayahang mapanatili ang kanilang panloob na istraktura;pagsasama - ang kakayahang isama, iyon ay, upang magsama ng mga bagong bahagi, mga bagong pormasyon sa lipunan (phenomena, proseso, atbp.) sa isang solong buo.

Mga institusyong panlipunan

Ang pinakamahalagang sangkap ng lipunan bilang isang sistema ay mga institusyong panlipunan.

Ano ang mga institusyong panlipunan

Ang salitang "institute" sa pagsasalin mula sa Latininstituto nangangahulugang "pagtatatag". Sa Russian, madalas itong ginagamit upang mag-refer sa mga institusyong mas mataas ang edukasyon. Bilang karagdagan, tulad ng alam mo mula sa iyong pangunahing kurso sa paaralan, sa larangan ng moralidad, ang salitang "institusyon" ay nangangahulugang isang hanay ng mga ligal na pamantayan na namamahala sa isang ugnayan sa lipunan o maraming mga ugnayan na nauugnay sa bawat isa (halimbawa, ang institusyon ng kasal).

Sa sosyolohiya, ang mga institusyong panlipunan ay itinatag sa kasaysayan ng matatag na mga porma ng pag-oorganisa ng magkasanib na aktibidad na pinamamahalaan ng mga pamantayan, tradisyon, kaugalian at naglalayon na matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ilista ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan, batay sa kahulugan

Sa kasaysayan ng lipunan, nabuo ang mga matatag na uri ng mga aktibidad, na naglalayong matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan.

Ilista ang mga pangangailangang panlipunan

Kinikilala ng mga sosyologist ang limang tuladmga pangangailangan sa lipunan:

ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus;

ang pangangailangan para sa kaligtasan at kaayusan sa lipunan;

ang pangangailangan para sa kabuhayan;

ang pangangailangan para sa pagkuha ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon, pagsasanay ng mga tauhan;

ang pangangailangan para sa paglutas ng mga problemang espiritwal ng kahulugan ng buhay.

Ano ang natutugunan ng mga institusyong panlipunan sa mga kinakailangang ito

Alinsunod sa pinangalanang mga pangangailangan, ang mga uri ng mga aktibidad ay nabuo sa lipunan, na kung saan, kinakailangan ng kinakailangang organisasyon, pag-order, paglikha ng ilang mga institusyon at iba pang mga istraktura, ang pagbuo ng mga patakaran upang matiyak ang nakakamit ng inaasahang resulta.

Anong mga institusyong panlipunan ang alam mo

Natugunan ng makasaysayang mga institusyong panlipunan ang mga kundisyong ito para sa matagumpay na pagpapatupad ng mga pangunahing uri ng aktibidad:

ang institusyon ng pamilya at kasal;

mga institusyong pampulitika, lalo na ang estado;

mga institusyong pang-ekonomiya, pangunahing produksiyon;

mga institusyon ng edukasyon, agham at kultura;

institute of Religion.

Ang bawat isa sa mga institusyong itonagkaisa malalaking masa ng mga tao upang matugunan ang isang partikular na pangangailangan at makamit ang isang tiyak na layunin ng isang personal, pangkat o likas na panlipunan.

Ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay humantong sapagsasama-sama mga tiyak na uri ng pakikipag-ugnayan, ginawang permanente at sapilitan para sa lahat ng mga miyembro ng isang naibigay na lipunan.

Kaya, isang institusyong panlipunan ay, una sa lahat,isang hanay ng mga tao nakikibahagi sa isang tiyak na uri ng aktibidad at tinitiyak sa proseso ng aktibidad na ito ang kasiyahan ng isang tiyak na pangangailangan na makabuluhan para sa lipunan (halimbawa, lahat ng mga empleyado ng sistema ng edukasyon).

Paano kinokontrol ang mga institusyong panlipunan

Dagdag dito, nasiguro ang institusyonsistema ng ligal at moral na mga pamantayan, tradisyon at kaugalian, kinokontrol ang mga naaangkop na uri ng pag-uugali. (Isipin, halimbawa, kung anong mga pamantayan sa lipunan ang namamahala sa pag-uugali ng mga tao sa pamilya).

Ano ang tampok na katangian ng mga institusyong panlipunan?

Ang isa pang tampok na katangian ng isang institusyong panlipunan aypagkakaroon ng mga institusyon na ibinibigay ng ilang mga mapagkukunang materyal na kinakailangan para sa anumang uri ng aktibidad. (Isipin kung aling mga institusyong panlipunan kabilang ang paaralan, pabrika, pulisya. Ibigay ang iyong mga halimbawa ng mga institusyon at samahang nauugnay sa bawat isa sa pinakamahalagang mga institusyong panlipunan.)

Ang alinman sa mga institusyong ito ay isinama sa sosyo-pampulitika, ligal, istraktura ng halaga ng lipunan, na ginagawang posible upang gawing lehitimo ang mga aktibidad ng institusyong ito at kontrolin ito.

Ang isang institusyong panlipunan ay nagpapatatag ng mga ugnayan sa lipunan, nagdadala ng pagkakapare-pareho sa mga pagkilos ng mga miyembro ng lipunan. Ang isang institusyong panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na paglarawan sa mga pag-andar ng bawat isa sa mga paksa ng pakikipag-ugnay, ang pagkakapare-pareho ng kanilang mga aksyon, isang mataas na antas ng regulasyon at kontrol. (Isaalang-alang kung paano ipinakita ang mga tampok na ito ng isang institusyong panlipunan sa sistema ng edukasyon, lalo na sa paaralan.)

Ano ang mga palatandaan ng isang institusyong panlipunan

Isaalang-alang natin ang mga pangunahing tampok ng isang institusyong panlipunan na ginagamit ang halimbawa ng isang mahalagang institusyon ng lipunan bilang pamilya. Una sa lahat, ang bawat pamilya ay isang maliit na pangkat ng mga tao batay sa intimacy at emosyonal na pagkakabit, na konektado ng kasal (asawa) at ugnayan ng dugo (mga magulang at anak). Ang pangangailangan na lumikha ng isang pamilya ay isa sa pangunahing, iyon ay, pangunahing, pangangailangan ng tao. Kasabay nito, ang pamilya ay nagsasagawa ng mahahalagang tungkulin sa lipunan: ang pagsilang at pag-aalaga ng mga bata, suporta sa ekonomiya para sa mga menor de edad at may kapansanan, at marami pa. Ang bawat miyembro ng pamilya ay nagtatrabaho ng kanyang sariling espesyal na posisyon dito, na nagpapahiwatig ng naaangkop na pag-uugali: ang mga magulang (o isa sa kanila) ay nagbibigay ng isang paraan ng pamumuhay, gumagawa ng mga gawain sa bahay, at nagpapalaki ng mga anak. Ang mga bata naman ay nag-aaral, tumutulong sa buong bahay. Ang pag-uugali na ito ay pinamamahalaan hindi lamang ng mga patakaran sa intra-pamilya, kundi pati na rin ng mga pamantayan sa lipunan: moralidad at batas. Sa gayon, kinokondena ng moralidad ng publiko ang kawalan ng pangangalaga ng mga matatandang miyembro ng pamilya para sa mga mas bata. Itinatakda ng batas ang responsibilidad at obligasyon ng mag-asawa na may kaugnayan sa bawat isa, sa mga bata, mga batang may sapat na gulang sa matatandang magulang. Ang paglikha ng isang pamilya, ang pangunahing mga milestones ng buhay ng pamilya ay sinamahan ng mga tradisyon at ritwal na itinatag sa lipunan. Halimbawa, sa maraming mga bansa ang ritwal ng kasal ay nagsasangkot ng pagpapalitan ng mga singsing sa kasal. Ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay ginagawang mas mahuhulaan ang pag-uugali ng mga tao at ang lipunan bilang isang buong mas matatag.

Ano ang mga institusyong panlipunan na maaaring maiugnay sa pangunahing

Ano ang mga institusyong panlipunan na maaaring maiugnay sa hindi pangunahing

Bilang karagdagan sa pangunahing mga institusyong panlipunan, mayroon ding mga hindi pangunahing. Kaya, kung ang pangunahing institusyong pampulitika ay ang estado, kung gayon ang hindi pangunahin ay ang institusyon ng hudikatura o, tulad ng sa ating bansa, ang institusyon ng mga kinatawan ng pagkapangulo sa mga rehiyon, atbp.

Ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan ay mapagkakatiwalaan na nagsisiguro ng regular, pansariling pagbabago ng kasiyahan ng mahahalagang pangangailangan. Ginagawa ng isang institusyong panlipunan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga tao na hindi random at hindi magulo, ngunit permanenteng, maaasahan, matatag. Ang pakikipag-ugnayan sa institusyon ay isang mahusay na langis na kaayusan ng buhay panlipunan sa pangunahing mga larangan ng buhay ng mga tao. Ang mas maraming mga pangangailangan sa lipunan ay natutugunan ng mga institusyong panlipunan, mas maunlad ang lipunan.

Dahil ang mga bagong pangangailangan at kundisyon ay lumitaw sa kurso ng proseso ng kasaysayan, lilitaw ang mga bagong uri ng aktibidad at mga kaukulang koneksyon. Ang lipunan ay interesado sa pagbibigay sa kanila ng kaayusan, normative character, iyon ay, sa kanilainstitusyonalisasyon.

Ano ang institusyonalisasyon

Paano ito pupunta

Sa Russia, bilang isang resulta ng mga reporma ng huling bahagi ng XX siglo. lumitaw, halimbawa, tulad ng isang uri ng aktibidad bilang entrepreneurship. Ang streamlining ng aktibidad na ito ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga uri ng mga firm, kinakailangan ng paglalathala ng mga batas na kumokontrol sa aktibidad ng negosyante, at nag-ambag sa pagbuo ng mga kaukulang tradisyon.

Ang mga institusyon ng parliamentarism, isang multi-party system, at ang institusyon ng pagkapangulo ay lumitaw sa buhay pampulitika ng ating bansa. Ang mga prinsipyo at alituntunin ng paggana nito ay nakalagay sa Konstitusyon ng Russian Federation at ang mga nauugnay na batas.

Ang institusyonalisasyon ng iba pang mga uri ng aktibidad na lumitaw sa nagdaang mga dekada ay naganap sa parehong paraan.

Nangyayari na ang pag-unlad ng lipunan ay nangangailangan ng paggawa ng makabago ng mga gawain ng mga institusyong panlipunan, na nabuo sa kasaysayan sa mga nakaraang panahon. Kaya, sa binago na mga kundisyon, naging kinakailangan upang malutas sa isang bagong paraan ang mga problema sa pamilyar sa nakababatang henerasyon sa kultura. Samakatuwid ang mga hakbang na ginawa upang gawing makabago ang institusyon ng edukasyon, bilang isang resulta kung saan ang institusyonalisasyon ng Unified State Examination, ang bagong nilalaman ng mga programang pang-edukasyon, ay maaaring mangyari.

Kaya, maaari nating bumalik sa kahulugan na ibinigay sa simula ng bahaging ito ng talata. Pag-isipan kung ano ang naglalarawan sa mga institusyong panlipunan bilang lubos na organisadong mga system.

Bakit matatag ang kanilang istraktura?

Gaano kahalaga ang malalim na pagsasama ng kanilang mga elemento?

Ano ang pagkakaiba-iba, kakayahang umangkop, dynamism ng kanilang mga pagpapaandar?

Pagbubuod

Ang lipunan ay isang sobrang kumplikadong sistema, at upang mabuhay na kasuwato nito, kinakailangang umangkop (umangkop) dito. Kung hindi man, hindi mo maiiwasan ang mga salungatan, pagkabigo sa iyong buhay at trabaho. Ang kundisyon para sa pagbagay sa modernong lipunan ay kaalaman tungkol dito, na ibinibigay ng kurso ng mga araling panlipunan.

Posibleng maunawaan lamang ang lipunan kung ang kalidad nito bilang isang integral na sistema ay isiniwalat. Upang gawin ito, kinakailangang isaalang-alang ang iba't ibang mga seksyon ng istraktura ng lipunan (ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng tao, isang hanay ng mga institusyong panlipunan, mga pangkat ng lipunan), sistematiko, pagsasama ng mga koneksyon sa pagitan nila, ang mga tampok ng proseso ng pamamahala sa isang self-pamamahala ng sistemang panlipunan.

Sa totoong buhay, kakailanganin mong makipag-ugnay sa iba't ibang mga institusyong panlipunan. Upang gawing matagumpay ang pakikipag-ugnayan na ito, kailangan mong malaman ang mga layunin at likas na katangian ng aktibidad na humubog sa institusyong panlipunan na kinagiliwan mo. Tutulungan ka nitong pag-aralan ang mga ligal na patakaran na namamahala sa ganitong uri ng aktibidad.

Sa mga kasunod na seksyon ng kurso, na kinikilala ang mga indibidwal na lugar ng aktibidad ng tao, kapaki-pakinabang na muling mag-refer sa nilalaman ng talatang ito sa pagkakasunud-sunod, batay dito, upang isaalang-alang ang bawat lugar bilang bahagi ng isang integral na sistema. Makakatulong ito upang maunawaan ang papel at lugar ng bawat larangan, bawat institusyong panlipunan sa pag-unlad ng lipunan.

Pag-angkla

Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng "system"?

Paano naiiba ang mga sistemang panlipunan (panlipunan) mula sa natural?

Ano ang pangunahing kalidad ng lipunan bilang isang integral system?

Ano ang mga koneksyon at ugnayan ng lipunan bilang isang sistema sa kapaligiran?

Ano ang isang institusyong panlipunan?

Ilarawan ang pangunahing mga institusyong panlipunan.

Ano ang mga pangunahing tampok ng isang institusyong panlipunan?

Ano ang kahalagahan ng institusyonalisasyon?

Organisasyon ng takdang-aralin

Gamit ang isang sistematikong diskarte, pag-aralan ang lipunan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo.

Ilarawan ang lahat ng mga pangunahing tampok ng isang institusyong panlipunan gamit ang halimbawa ng institusyon ng edukasyon. Gumamit ng materyal at mga rekomendasyon ng mga praktikal na konklusyon ng talatang ito.

Ang sama-samang gawain ng mga sociologist ng Russia ay nagsabi: "... ang lipunan ay umiiral at gumana sa iba't ibang anyo ... Ang isang talagang mahalagang katanungan ay babagsak upang hindi mawala ang lipunan mismo sa likod ng mga espesyal na porma, at mga kagubatan sa likod ng mga puno." Paano nauugnay ang pahayag na ito sa pag-unawa sa lipunan bilang isang sistema? Magbigay ng mga dahilan para sa iyong sagot.