Ang Koran, bilang salita ng Makapangyarihan, ay nagsisilbing isang matapat na gabay, ang pangunahing sanggunian sa buhay ng Islamikong ummah, gayundin ang pinagmumulan ng unibersal na kaalaman at makamundong karunungan na walang katulad sa mundo. Ang mismong paghahayag ay nagsasabi:

“Si Allah ay nagpababa ng pinakamabuting salaysay - ang Banal na Kasulatan, ang mga talata nito ay magkatulad at paulit-ulit. Ang mga natatakot sa kanilang Maylalang ay may panginginig na dumadaloy sa kanyang balat. At pagkatapos ay lumambot ang kanilang balat at puso sa pag-alaala sa Makapangyarihan. Ito ang tapat na patnubay ng Allah, kung saan pinamumunuan Niya ang tuwirang landas ng sinumang Kanyang naisin "(39:23)

Sa buong kasaysayan, inihayag ng Panginoon ang apat na Banal na Kasulatan sa Kanyang mga lingkod, katulad: Torah (Taurat), Psalter (Zabur), Ebanghelyo (Injil) at Koran (Kur'an). Ang huli ay ang Kanyang huling Kasulatan, at sinikap ng Lumikha na protektahan ito mula sa anumang pagbaluktot hanggang sa pagdating ng araw ng Dakilang Paghuhukom. At ito ay nakasaad sa sumusunod na talata:

"Katotohanan, Aming ipinadala ang Paalaala at Aming pinangangalagaan ito" (15:9)

Bilang karagdagan sa tradisyonal na pangalan, ang pinakahuling paghahayag ng Diyos ay gumagamit ng iba pang mga pangalan na nagpapakilala sa ilan sa mga katangian nito. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay ang mga sumusunod:

1. Furkan (Diskriminasyon)

Ang pangalang ito ay nangangahulugan na ang Quran ay nagsisilbing pagkakaiba sa pagitan ng "halal" (pinahintulutan) at (ipinagbabawal).

2. Kitab (Aklat)

Ibig sabihin, ang Banal na Quran ay ang Aklat ng Kataas-taasan.

3. Dhikr (Paalala)

Nauunawaan na ang teksto ng Banal na Kasulatan ay kasabay ng isang paalala, isang babala para sa lahat ng mananampalataya.

4. Tanzil (Ang Sulat)

Ang diwa ng pangalang ito ay ang Koran ay ibinaba ng ating Tagapaglikha bilang Kanyang direktang biyaya para sa mga mundo.

5. Nur (Liwanag)

Istraktura ng Quran

Ang Banal na Aklat ng mga Muslim ay may kasamang 114 suras. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling espesyal na kahulugan at sariling kasaysayan ng pagpapadala. Ang lahat ng mga sura ay binubuo ng mga talata na nagdadala din ng isang tiyak na kahulugan. Ang bilang ng mga taludtod sa bawat sura ay magkakaiba, kaya naman ang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng medyo mahaba at maikli.

Ang mga Quranikong sura mismo, depende sa panahon ng kanilang paghahayag, ay nahahati sa tinatawag na "Meccan" (iyon ay, ipinadala sa Sugo ng Kataas-taasang Muhammad, pagpalain nawa siya ng Allah at batiin siya, sa panahon ng ang kanyang propetikong misyon sa Mecca) at "Madina" (ayon sa pagkakabanggit, sa Medina).

Bilang karagdagan sa mga suras, ang Koran ay nahahati din sa juzes - mayroong tatlumpu sa kanila, at bawat isa sa kanila ay binubuo ng dalawang Hizb. Sa pagsasagawa, ang dibisyong ito ay ginagamit para sa kaginhawahan ng pagbabasa ng Qur'an sa panahon ng mga pagdarasal ng taraweeh sa Banal na buwan ng Ramadan (khatm), dahil ang pagbabasa ng buong teksto ng Aklat ng Allah mula sa una hanggang sa huling ayah ay isang kanais-nais. aksyon sa mapagpalang buwan.

Kasaysayan ng Quran

Ang proseso ng pagpapadala ng Apocalipsis ay naganap sa mga bahagi at sa mahabang panahon - mahigit 23 taon. Ito ay binanggit sa Surah Al-Isra:

“Ibinaba Namin siya (ang Qur'an) na may kasamang katotohanan, at siya ay bumaba kasama ang katotohanan, at Kami ay nagpadala sa iyo (Muhammad) lamang bilang isang mabuting mensahero at nagpapayo sa pangangaral. Hinati namin ang Quran para mabasa mo ito sa mga tao nang dahan-dahan. Kami ay nagpadala sa kanya pababa sa mga bahagi "(17: 105-106)

Ang paghahatid sa Propeta Muhammad (s.g.v.) ay isinagawa sa pamamagitan ng anghel na si Jabrail. Isinalaysay ito ng mensahero sa kanyang mga kasama. Ang una ay ang mga unang talata ng surah na "Al-Alak" ("Clot"). Sa kanila nagsimula ang propetikong misyon ni Muhammad (s.g.v.), na tumagal ng dalawampu't tatlong taon.

Sa mga hadith, ang makasaysayang sandali na ito ay inilarawan bilang mga sumusunod (mula sa mga salita ni Aisha bint Abu Bakr): "Ang pagpapadala ng mga paghahayag sa Sugo ng Allah, salallah galeikhi wa sallam, ay nagsisimula sa isang magandang panaginip, at walang ibang mga pangitain, maliban sa mga iyon. na dumating tulad ng madaling araw. Nang maglaon, nagkaroon siya ng inspirasyon sa pagnanais na magretiro, at mas pinili niyang gawin ito sa kweba ng Hira sa bundok na may parehong pangalan. Doon siya ay nakikibahagi sa mga bagay ng kabanalan - sinamba niya ang Makapangyarihan sa loob ng maraming gabi, hanggang sa magkaroon ng pagnanais si Propeta Muhammad (s.g.v.) na bumalik sa kanyang pamilya. Ang lahat ng ito ay tumagal hanggang sa nahayag sa kanya ang katotohanan, nang siya ay muling nasa loob ng yungib ng Hira. Isang anghel ang nagpakita sa kanya at nag-utos: "Basahin!", Ngunit bilang tugon ay narinig niya: "Hindi ako makabasa!" Siya ay huminahon sa limitasyon, at pagkatapos ay tinanggal ang kanyang mga braso at muling sinabi: "Basahin!" Ang Propeta ay tumutol, "Hindi ako makabasa!" Pinisil muli siya ng anghel upang siya (muling) tumigting nang husto, at bumitaw, na nag-uutos: "Basahin!" - at inulit niya (muli): "Hindi ko mabasa!" At pagkatapos ay pinisil ng anghel ang Huling Sugo ng Allah sa ikatlong pagkakataon at, binitawan, sinabi: “Basahin sa pangalan ng iyong Panginoon, na lumikha, lumikha ng tao mula sa isang namuong dugo! Magbasa, at ang iyong Panginoon ay ang pinaka mapagbigay ... ”(Bukhari).

Ang pagpapadala ng Banal na Aklat ng mga Muslim ay nagsimula sa pinakamapagpalang gabi ng buwan ng Ramadan - Leylat ul-Qadr (ang Gabi ng Pagpapasiya). Ito ay nakasulat din sa Banal na Quran:

"Ibinaba Namin siya sa isang pinagpalang gabi, at Kami ay nagbabala" (44:3)

Ang Koran, na pamilyar sa atin, ay lumitaw pagkatapos ng pag-alis ng Mensahero ng Makapangyarihan sa lahat (s.g.v.) sa ibang mundo, dahil sa panahon ng kanyang buhay ang sagot sa anumang tanong na interesado sa mga tao ay maaaring ibigay mismo ni Muhammad (s.g.v.). Ang unang matuwid na caliph na si Abu Bakr al-Siddiq (ra) ay nag-utos sa lahat ng mga Kasamahan, na lubos na nakakaalam ng Koran, na isulat ang teksto nito sa mga balumbon, dahil may banta ng pagkawala ng orihinal na teksto pagkatapos ng pagkamatay ni lahat ng mga Kasamang nakaalam nito sa puso. Ang lahat ng mga balumbon na ito ay pinagsama-sama sa panahon ng paghahari ng ika-3 caliph - (r.a.). Ito ang kopya ng Quran na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Ang mga birtud ng pagbabasa

Ang Banal na Kasulatan, bilang salita ng Kataas-taasan Mismo, ay nagtataglay ng maraming merito para sa mga taong nakikibahagi sa pagbabasa at pag-aaral nito. Ang teksto ng Aklat ay nagsasabi:

"Kami ay ipinadala sa iyo ang Kasulatan upang linawin ang bawat bagay bilang isang gabay sa tuwid na landas, awa at mabuting balita para sa mga Muslim" (16:89)

Ang mga benepisyo ng pagbabasa at pag-aaral ng Qur'anic suras ay binanggit din sa isang bilang ng mga hadith. Minsan ay sinabi ni Propeta Muhammad (sgv): "Ang pinakamaganda sa inyo ay ang nag-aral ng Quran at nagturo nito sa iba" (Bukhari). Kasunod nito na ang pag-aaral ng Aklat ng Panginoon ay isa sa pinakamagagandang bagay na maaaring makuha ng isang tao ang kasiyahan ng Maylalang.

Bilang karagdagan, para sa pagbabasa ng bawat titik na nilalaman ng Banal na Qur'an, ang mga mabubuting gawa ay naitala, na isinalaysay ng sumusunod na kasabihan ng Sugo ng Allah (sgv): "Sinuman ang magbasa ng isang titik ng Aklat ng Allah ay magtatala isang mabuting gawa, at ang gantimpala sa paggawa ng mabubuting gawa ay nadaragdagan ng sampung ulit” (Tirmidhi).

Natural, ang pagsasaulo ng mga talata ay magiging dignidad din para sa mananampalataya: "Sa taong nakakaalam ng Quran, sasabihin:" Basahin at umakyat, at bigkasin ang mga salita nang malinaw, tulad ng ginawa mo sa buhay sa lupa, sapagkat, tunay na , ang iyong lugar ay tumutugma sa huling talata na iyong nabasa. ”(Ang hadith na ito ay sinipi nina Abu Daud at Ibn Majah). Bukod dito, kahit na natutunan ng isang mananampalataya ang ilang mga talata, dapat niyang basahin muli ang mga ito upang hindi makalimutan. Ang Sugo ng Diyos (sgv) ay nagsabi: "Patuloy na ulitin ang Koran, dahil ito ay umalis sa mga puso ng mga tao na mas mabilis kaysa sa mga kamelyo na nakalaya mula sa mga tanikala" (Bukhari, Muslim).

Mahalaga ring tandaan na ang oras na ibinigay ng mga mananampalataya upang basahin at pag-aralan ang Aklat ng Tagapaglikha ay makikinabang hindi lamang sa mundong ito. Mayroong isang hadith sa markang ito: "Basahin ang Qur'an, dahil, sa katunayan, sa Araw ng Muling Pagkabuhay, siya ay lilitaw bilang isang tagapamagitan para sa mga nagbabasa nito!" (Muslim).

diksyunaryo ni Ushakov

Agham Pampulitika: Isang Reference Dictionary

Koran

(Arabo. kuran, lit. pagbabasa)

ang pangunahing banal na aklat ng mga Muslim, isang koleksyon ng mga sermon, ritwal at legal na mga regulasyon, mga panalangin, nakapagpapatibay na mga kuwento at mga talinghaga na binigkas ni Muhammad sa Mecca at Medina. Ang pinakamaagang nakaligtas na listahan ng pagliko ng 7-8 na siglo.

Ang medieval na mundo sa mga termino, pangalan at pamagat

Koran

(Arabo. kur "an" - pagbabasa) - ang pangunahing "banal na aklat", ang "aklat ng mga aklat" ng Islam (binubuo ng 114 na mga suras-kabanata). Binubuo sa anyo ng address ng Allah sa mga tao (maliban sa unang sura). K - isang koleksyon ng mga relihiyosong-dogmatiko., mitolohikal at legal na mga teksto, mga panalangin, mga incantation, mga pamantayan ng kulto, na, kasama ng iba't ibang mga kautusan at regulasyon mula sa larangan ng publiko, pamilya, pamana at batas kriminal mula sa Sunnah, ang naging batayan. ng Sharia (batas ng Muslim).

Lit.: Klimovich L.I. Isang aklat tungkol sa Quran, ang pinagmulan at mitolohiya nito. M., 1986; Ang Sunnah ay isang sagradong tradisyon ng Muslim na naglalaman ng mga kuwento (hadiths) tungkol kay Propeta Muhammad, ang kanyang pagpapatibay at mga talinghaga. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Ang Buhay ni Muhammad. M., 1991; Piotrovsky M.B. Mga Alamat ng Quran. M., 1991.

Kulturolohiya. Sangguniang diksyunaryo

Koran

(ar.) - ang pangunahing banal na aklat ng mga Muslim, isang koleksyon ng mga relihiyosong-dogmatiko, mitolohiko at legal na mga teksto.

Dictionary of Forgotten and Difficult Words of the 18th-19th Centuries

Koran

, a , m.

* Una, babasahin sila ng mullah ng isang bagay mula sa Koran.... // Lermontov. Bayani ng ating panahon //; Will x a sa Kanya ang tanging batas, ang Banal na pagtatapat ng Koran ay hindi Niya mahigpit na sinusunod... // Pushkin. Bakhchisarai fountain // *

Islam. encyclopedic Dictionary

Koran

ang huling kasulatan na ibinaba ni Allah. Ang Koran na bumaba sa ating panahon sa pamamagitan ng tavatura (Tingnan) sa Arabic. Ito ay ipinadala sa pamamagitan ng paghahayag kay Propeta Muhammad. Ang salitang Koran ay nagmula sa salitang Arabic na kyraa (pagbabasa ng malakas, sa pamamagitan ng puso). Sa ganitong kahulugan, binanggit din siya sa mga talata ng Qur'an: "Huwag mong ulitin [, Muhammad,] ito (ibig sabihin, ang Qur'an) upang mapabilis ang [pagsaulo, takot sa pag-alis ni Jibril], dahil kailangan Namin ipunin ang Qur'an [sa iyong puso] at basahin ito [sa pamamagitan ng iyong bibig sa mga tao]. Kapag ipinahayag Namin ito sa iyo [sa pamamagitan ng bibig ni Jibril], pagkatapos ay makinig nang mabuti sa pagbabasa ”(75:16-18).

Ang Qur'an ay binubuo ng 114 na suras (mga kabanata) at 6666 na talata (mga taludtod). Ang mga talatang ipinadala sa Mecca ay tinatawag na Meccan, at sa Medina - Medina.

Ayon sa mga paniniwala ng orthodox na Islam, ang Qur'an ay ang walang hanggan at hindi nilikha na salita ng Allah. Ibig sabihin, ang kakanyahan ng Quran ay hindi nilikha, ngunit ito ay isang katangiang katangian ng Allah (i.e., sa pamamagitan ng kanyang salita). Ngunit ang kanyang mga talaan, mga edisyon, ang papel kung saan siya nakasulat ay nilikha (mahluk).

Kasaysayan ng Quran

Ang mga sumusunod na hadith ay nagsalaysay ng kasaysayan ng Qur'an:

1. Sinabi ni Zeid ibn Thabit: "Sa panahon ng labanan sa Yamam (laban sa mga tumalikod), tinawag ako ni Abu Bakr. Pumunta ako sa kanya at nakipagkita ako kay Omar. Sinabi sa akin ni Abu Bakr:" Lumapit sa akin si Omar at nagsabi: "Ang labanan ay mabangis , at Qurra (mga iskolar at mambabasa ng Qur'an) ay kasangkot. Lubos akong natatakot na ang gayong mga labanan ay magpatay ng Qurr, at kasama nila ang Qur'an ay maaaring mawala. Sa bagay na ito, itinuturing kong kinakailangan na ikaw (O Abu Bakr) ay nag-utos na kolektahin ang aklat ng Qur'an) ".

Ako (i.e. Abu Bakp) ay sumagot sa kanya (Omar): Paano ko magagawa ang hindi ginawa ng propeta? Gayunpaman, tumutol si Omar: Mayroong malaking benepisyo sa bagay na ito. Kahit paano ko sinubukang iwasan ang kasong ito, ipinagpatuloy ni Omar ang kanyang mga paulit-ulit na apela. Sa wakas, (salamat kay Omar) napagtanto ko rin ang kahalagahan ng kasong ito.

Pagkatapos ay nagpatuloy si Zeid: Lumingon sa akin si Abu Bakr at nagsabi: Ikaw ay isang bata at matalinong tao. Buo ang tiwala namin sa iyo. Bilang karagdagan, ikaw ay kalihim ng propeta at isinulat ang mga talatang ipinadala (sa pamamagitan ng Allah na iyong narinig mula sa propeta). Ngayon pag-aralan ang Qur'an at kolektahin ito (para sa kumpletong listahan).

Pagkatapos ay sinabi ni Zeid: "Sumpa sa Allah! Kung si Abu Bakr ay nagbunton ng isang buong bundok sa akin, ito ay tila mas magaan na pasanin kaysa sa ipinagkatiwala niya sa akin. Ako ay tumutol sa kanya: "Paano mo magagawa ang hindi ginawa ng sugo. "Gayunpaman, si Abu Bakr ay nakakumbinsi na sinabi sa akin:" Sa pamamagitan ng Allah! May malaking pakinabang sa bagay na ito, "- at hindi niya tinalikuran ang kanyang patuloy na pag-apela at hinihingi sa akin. Sa wakas, si Allah ay nagtanim sa akin ng pananalig sa pangangailangan para sa bagay na ito, tulad ng bago Niya ito inintal kay Abu Bakr."

Pagkatapos noon, ako (Zeid) ay nagsimulang magtrabaho at nagsimulang mangolekta (mga fragment ng Qur'an) mula sa mga dalubhasa ng Qur'an na nakaalam nito sa puso (ang Hafiz), gayundin mula sa magagamit (mga fragment), na nakasulat. sa mga piraso ng bagay, mga dahon ng puno ng datiles at sa mga patag na bato. Ang mga huling bahagi ng Sura at-Tawb ay natagpuan ko sa Khuzaimah o Abu Khuzaima al-Ansari. Maliban sa kanya, hindi ko nakita ang mga bahaging ito sa sinuman. Ang (lahat ng nakolekta) mga pahina ay nanatili kay Abu Bakr hanggang sa kanyang kamatayan. Pagkatapos si Omar ay pumalit sa kanyang lugar, at sa lahat ng oras hanggang sa kinuha ni Allah ang kanyang kaluluwa, sila ay nanatili sa kanya. Pagkatapos niya (lahat ng mga nakolektang pahina) ay iningatan ng asawa ng propeta - ang ina ng tapat na si Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Isinalaysay ni Zuhri mula kay Anas: Si Khuzaifa ay dumating kay Osman at nagsabi: O, Emir ng Tapat! Maging isang katulong sa Ummah (pamayanan ng mga Muslim) at huwag kaming pahintulutan, tulad ng mga Hudyo at Kristiyano, na pumasok sa landas ng (pagliligaw, pag-aalinlangan at) salungatan hinggil sa Aklat (Banal na Kasulatan).

Kaagad na ipinadala ni Osman ang kanyang tauhan kay Hafsa bint Omar ibn Khattab at inutusang ihatid sa kanya ang sumusunod: "Ipadala ang mga balumbon (sukhuf) na iniingatan mo sa amin. Kami ay kukuha ng mga kopya nito at ibabalik sa iyo."

Ipinadala ni Hafsa bint Omar ibn Khattab ang mga balumbon (kay Osman). At inutusan niya sina Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As at Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham na gumawa ng mga kopya ng mga ito, at ginawa nila ang mga ito.

Sinabi ni Osman sa isang grupo ng Quraysh: "Kung mayroon kang anumang mga problema kay Zeid ibn Thabit ayon sa mga talata ng Qur'an, pagkatapos ay lutasin ang mga ito batay sa diyalektong Quraysh. Ito ay dahil ang Qur'an ay ipinahayag sa partikular na ito. diyalekto (Arabic)."

At sa buong trabaho, ang komposisyon na ito ay kumilos nang eksakto sa ganitong paraan.

Nang matapos ang gawaing ito, nagpadala si Osman ng isang kopya ng Koran sa lahat ng rehiyon (ng caliphate). Iniutos niya na sunugin ang lahat ng natitirang (pagkatapos ng gawain ng komisyon) na mga scroll.

Sinabi ni Zeid: Isang talata mula sa Surah Ahzab ang nawawala, na narinig ko mula sa bibig ng Sugo ng Allah. Hinanap ko ito at sa wakas ay natagpuan ko ito kay Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Narito ang talatang ito: Sa mga mananampalataya ay may mga taong tapat sa kanilang ginawang kasunduan kay Allah. Kabilang sa kanila ang mga nakatapos na ng kanilang limitasyon, at ang mga naghihintay pa rin at hindi nagbago ng anumang kapalit ng Koran (33: 23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. Sa isang alamat, si Ibn Shihab ay nagsabi: "Ang isang pagtatalo ay sumiklab kung paano eksaktong ang pagpapahayag" Sa araw na iyon "ay dapat ipahayag. Iginiit ni Zeid ibn Thabit na ang pananalitang ito ay dapat basahin bilang (mga titik na Arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", at Ibn Zubair at Said ibn al-As iginiit ang" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Upang malaman ang katotohanan, bumaling sila kay Osman. Sumagot si Osman: "Isulat ang" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Pagkatapos ng lahat, ito ay ipinahayag sa diyalektong Quraish."

4. Sinabi ni Anas: "Sa panahon ng Propeta, ang Quran ay tinipon ng apat na Kasamahan, at silang lahat ay mga Ansar: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit at Abu Zeid." Tinanong siya: "Sino si Abu Zeid?" Sumagot siya, "Ito ay isa sa aking mga tiyuhin." (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Ang apat na hadith na ito ay nagsasabi sa kuwento ng koleksyon ng Koran sa isang libro noong panahon ni Abu Bakr at ang pagpaparami nito noong panahon ni Uthman. Sa pangkalahatan, alam na:

1. Si Muhammad Allah ay nagbigay ng propesiya noong siya ay 40 taong gulang;

2. Ang panahon ng propesiya ay tumagal hanggang sa kanyang kamatayan, sa loob ng 23 taon. Sa mga ito, 13 taon sa Mecca at 10 taon sa Medina;

3. Sa unang 6 na buwan ay nakatanggap siya ng mga paghahayag mula sa Allah sa kalagayan ng pagtulog;

4. Pagkaraan ng 6 na buwan sa buwan ng Ramadan, ang anghel Jibril ay bumaba sa kanya at dinala ang unang paghahayag (wahi al-matluf). Ang paghahayag na ito ay ang unang limang talata ng Surah al-Alak;

5. Pagkatapos nito, ang pagpapadala ng mga pahayag (wahy) ay tumigil at ipinagpatuloy pagkatapos ng 3 taon. Si Ibn Hajar, sa batayan ng isang hadith, ay naniniwala na si Jibril gayunpaman ay naghatid ng ilang mga paghahayag kay Muhammad sa loob ng 3 taon na iyon;

6. Pagkaraan ng 3 taon, ang anghel na si Jibril ay patuloy, sa susunod na 10 taon, na naghatid ng mga Banal na paghahayag kay Muhammad sa Mecca. Ang mga pahayag na natanggap niya sa Mecca (bago ang Hijra / resettlement) ay tinatawag na Meccan, at sa Medina (pagkatapos ng resettlement) - Medina. Kasama rin sa Medina ang mga paghahayag na ipinadala sa panahong iyon at sa labas ng Medina (halimbawa, habang nasa daan);

7. Ang Koran ay bumaba mula sa Allah sa mundo sa buong anyo sa gabi ng Frame. At narito na, ipinadala Siya ng Anghel Jibril sa propeta nang paunti-unti, hakbang-hakbang, sa loob ng 20 taon. Ito ay pinatunayan ng talata ng Koran: "At Aming hinati ang Koran upang inyong mabasa ito sa mga tao nang may pagtitiis, at Aming ibinaba ito sa pamamagitan ng pagpapadala nito" (Koran, 17:106). Ang lugar kung saan bumaba ang Qur'an sa mundo ay tinatawag na Bayt al-Izza. Ang isa pang hadith ay nagsasabi na ang anghel Jibril ay nagdala ng mga bahagi ng Qur'an sa mundo sa loob ng 20 taon. Eksaktong tulad ng kailangan niyang ihatid ang mga paghahayag sa propeta sa buong taon, at pagkatapos ay unti-unting ihatid ang mga ito sa kanya. Samakatuwid, lumalabas na ang Quran ay ipinahayag sa 20 yugto. Gayunpaman, ang hadith na ito ay mahina kumpara sa nauna. Samakatuwid, sa bagay na ito, ang tanging totoo ay ang pagkilala na ang Koran ay ipinadala sa buong mundo nang sabay-sabay, at pagkatapos ay unti-unti, kung kinakailangan, ay ipinadala sa propeta sa mga bahagi;

8. Sa buwan ng Ramadan, binasa ng anghel Jibril sa propeta ang lahat ng mga talata ng Koran na ipinahayag sa nakaraang taon. Pagkatapos ay binasa sila ng propeta, at pinakinggan siya ni Jibril. Ang konklusyong ito ay ginawa batay sa isang pangkat ng mga hadith. Ang ilan sa kanila ay nagsabi na ang propeta ay binigkas ang mga talatang ito kay Jibril, at ang ilan sa kanila ay nagsabi na si Jibril ay nagbasa nito sa propeta. At pagkatapos nito, binigkas ng propeta ang mga talatang ito sa mga tao sa mosque, kung saan ang mga tao naman ay isinaulo ang mga ito). Ang prosesong ito ay pinangalanang Arza. Sa huling Ramadan sa buhay ng propeta, ang prosesong ito ay isinagawa nang dalawang beses, at pinangalanang Arza al-Ahira (ang huling Arza). Sa kasaysayan ng Koran, si Arza at lalo na si Arza al-Ahira ay gumaganap ng isang pambihirang papel. Salamat dito, posible na kontrolin ang mga taong sinanay sa pagbabasa ng Koran, at alisin ang kanilang mga pagkakamali at pagkalimot. Sa pinakadulo, sinabi ng propeta kay Jibril: "Itinuro sa amin ito," kung saan sumagot si Jibril: "Ang iyong natutunan ay totoo at kumpleto."

Kaya, ang buwan ng Ramadan ay hindi lamang ang buwan kung saan ipinahayag ang Qur'an, kundi pati na rin ang buwan kung kailan ito sinubok. Sa madaling salita, ang buwang ito ay karapat-dapat na sabihin bilang buwan ng Qur'an. Si Ahmad ibn Hanbal sa kanyang "Musnad" ay sumipi ng isang hadith mula sa "Shuab al-Iman" Bayhaqi, na nagsasabing: "Ang Taura (Torah) ay ipinahayag noong ika-6 na Ramadan, Injil (Ebanghelyo) - 13 Ramadan, Zabur (Mga Awit) - 18 Ramadan , Koran - 24 Ramadan ". Tulad ng makikita mo, ang buwan ng Ramadan ay gumanap ng isang natatanging papel para sa lahat ng mga Kasulatan na ipinahayag ng Allah;

9. Ang Propeta ay nagbigay ng mga utos, at ang mga utos na ipinadala sa kanya ay agad na naitala. Para dito mayroon siyang humigit-kumulang 40 klerk-sekretarya. Kahit na sa mga kritikal na sandali ng kanyang buhay, sa panahon ng resettlement mula Mecca hanggang Medina o sa panahon ng mga kampanyang militar, hindi niya nakalimutang dalhin ang kanyang sekretarya at mga suplay ng klerikal. Sinabi ni Zeid ibn Thabit na pagkatapos isulat ng kalihim ang paghahayag, pinilit siya ng propeta na basahin muli ang mga talata. Kung napansin niya ang mga pagkakamali ng klerk, agad niyang itinuwid ang mga ito, at pagkatapos lamang nito ay pinahintulutan niyang basahin sa mga tao ang mga banal na paghahayag.

Kasabay nito, ang propeta ay hindi nasisiyahan dito at iginiit na ang mga paghahayag ay matututuhan sa pamamagitan ng puso ng mga kasama. Sinabi niya na ang pag-alam sa mga talata ng Qur'an sa pamamagitan ng puso ay gagantimpalaan ng Allah. At ito ay isang karagdagang insentibo para sa mga taong nagsusumikap na matuto ng mga talata at tumanggap ng biyaya ng Diyos. Kaya, ang bahagi ng mga Muslim ay nakakaalam ng buong Koran sa pamamagitan ng puso, ang iba pang bahagi ay nakakaalam nito nang pira-piraso. At sa pangkalahatan, sa oras na iyon imposibleng maging isang Muslim at hindi alam ang isang mahalagang bahagi ng Koran.

Ngunit kahit na ang pagtatala at pagsasaulo ng Koran ng mga tao ay hindi sapat para sa propeta. Ipinakilala niya ang ikatlong elemento sa landas ng pangangalaga sa Banal na Aklat - ito ang sistema ng kontrol. Iyon ay, ito ay sistematikong sinuri sa pamamagitan ng oral na pagbigkas, at sa kabaligtaran, ang oral na pagbigkas ay sinuri sa pamamagitan ng pagrekord. Ang isang magandang halimbawa nito ay ang proseso ng Arza sa buwan ng Ramadan, na inilarawan sa itaas. Sa panahong ito, ang lahat ng mga Muslim ay nakikibahagi sa pagsubaybay sa kawastuhan ng pagsulat at oral na pagbigkas ng Koran. Ngunit ang prosesong ito ay hindi limitado sa Ramadan lamang. Ang propeta ay may mga espesyal na guro ng Koran na pumunta sa mga tao, nagtuturo sa kanila at, kasabay nito, kinokontrol ang kawastuhan ng pagsulat at pagpapatunog ng Kasulatan;

10. Dahil sa katotohanang noong panahong iyon ay wala pa ring papel, ang mga paghahayag na natanggap ng propeta ay naitala sa mga dahon ng datiles, mga piraso ng patag na bato, at katad. Ang mga talaang ito ay ginawa sa panahon ng paghahayag ng mga talata ng Allah. At ang paghahayag ng mga talata ay halo-halong. Ibig sabihin, ang mga talata ng isang sura ay hindi nagkaroon ng oras upang matapos, dahil ang mga talata ng isa pa, pangatlo, atbp. Pagkatapos lamang ng paghahayag ng mga talata, inihayag ng propeta kung aling partikular na sura at sa anong pagkakasunud-sunod ang mga talatang ito ay dapat isulat.

Kasabay nito, may mga paghahayag na hindi dapat kasama sa Qur'an, ngunit pansamantala lamang at kalaunan ay kinansela ng Allah. Samakatuwid, ang ilan sa mga talaan ng mga talata ng Quran ay kulang sa pagkakapare-pareho na likas sa modernong mga edisyon ng Quran. Sa madaling salita, ang mga pag-record na ito ay hindi holistic, ngunit pira-piraso. Upang lumipat mula sa pagkapira-piraso tungo sa sistematiko, ipinakilala ng propeta ang konsepto ng Talif al-Koran. Sa mga hadith ng propeta, ang terminong ito ay matatagpuan, at sa Saheeh ni Bukhari, isang buong seksyon ng aklat ang pinangalanang gayon. Halimbawa, mayroong gayong hadith: "Kami, sa presensya ng propeta, ay binubuo (talif) ang Qur'an mula sa mga bahagi."

Pagtitipon at koleksyon ng Qur'an (talif)

Ang salitang "talif" ay isinalin bilang "pagbubuo" ng isang bagay. Ito ay sa ganitong kahulugan na ito ay ginagamit para sa Qur'an at mas partikular na nangangahulugang ang sunud-sunod na pag-aayos ng mga ayat (talata) sa mga suras. Ang mga Ulama ay lubos na nakakaalam at nakakaunawa sa Taliph ng panahon ng Propeta at tinatawag ang pag-aayos ng mga ayah sa mga suras na "tawkif". Ibig sabihin, ang pagkakasunud-sunod ng mga talata sa mga suras ng Quran ay idinikta ng banal na utos ng anghel na si Jibril. Sa kasong ito, walang papel ang ulama. Dahil dito, ipinagbabawal na basahin ang mga talata ng Qur'an sa isang pagkakasunod-sunod maliban sa ipinahiwatig ng propeta. Ibig sabihin, ipinagbabawal (haram) ang pagbigkas ng mga talata ng alinmang sura mula sa dulo hanggang sa simula. Ang nasabing panghuling pagbabawal sa pagbabasa sa ibang pagkakasunud-sunod na hindi ipinahiwatig ng propeta ay sanhi ng katotohanan na ang ilang mga makata, manunulat, atbp. madalas silang nagbabasa ng iba't ibang mga gawa sa pagkakasunud-sunod kung saan ito ay kapaki-pakinabang sa kanila, at nais nilang isalin ang gayong tuntunin sa Koran.

Gayunpaman, ang pagkakasunud-sunod ng mga suras (kabanata) ay hindi "tafkif". Kinikilala ng lahat ng mga iskolar na ang kautusang ito ay umiiral sa Qur'an batay sa ijtihad. Ang utos na ito ay iminungkahi ng komisyon para sa pagpaparami ng mga kopya ng Koran pagkatapos ng pagkamatay ni Osman. Kaya, sa panalangin, sa pagtuturo, atbp. pinapayagan na basahin ang Qur'an sa anumang pagkakasunod-sunod ng mga suras. Maaaring basahin ng isang tao ang Qur'an mula sa mga huling suras at magpatuloy sa mga nauna. Halimbawa, pinahihintulutang bigkasin ang Surah "Kaf" bago ang Surah "Hajj". Maging ang propeta, ayon sa ilang mga hadith, ay binibigkas ang Nisa surah bago ang Al-Imran surah sa panahon ng pagdarasal sa gabi. Sa listahan ng Qur'an, iminungkahi ni Ubayy ibn Ka'b, ang mga suras na ito ay nakaayos sa ganitong paraan.

Mga kabutihan ni Zeid ibn Thabit

Gaya ng nabanggit sa itaas, pumayag si Zeid ibn Thabit na magtipon ng isang teksto ng Qur'an. Sa pag-aayos ng mahalagang bagay na ito, tinulungan siya ni Omar ibn Khattab.

Inutusan ni Abu Bakr si Zeid na huwag umasa sa kanyang memorya, at ginawa itong isang kondisyon na siya (Zeid) ay dapat magkaroon ng dalawang nakasulat na patotoo upang patunayan ang katumpakan ng bawat talata na kanyang kokolektahin sa huling listahan (tingnan sa ibaba). Inihayag ni Abu Bakr ang simula ng gawain sa pagkolekta ng Koran sa buong lungsod ng Medina at hiniling na ang mga taong-bayan na nagsulat ng mga fragment ng Koran, dalhin sila sa mosque at ibigay ang mga ito kay Zeid. Kinokontrol ni Omar ang mga fragment na dinala ng populasyon, na alam kung alin sa mga fragment na ito ang napatunayan ng propeta at alin ang hindi. Ito ay pinaniniwalaan na marami sa mga fragment na ibinalik ay napatunayan sa Arza al-Akhir (tingnan sa itaas). Ito lamang ang nagpapakita kung gaano kahalaga si Arza al-Ahira para sa kasaysayan ng Islam.

Tinatawag ng mga iskolar ang dalawang fragment ng Qur'an na ibinalik bilang isang nakasulat na patotoo. Dalawang piraso ng ebidensya ang inihambing sa ikatlong aytem. Ang ikatlong elemento (o orihinal) ay ang datos ni Zeid ibn Thabit, dahil isa siya sa pinakamahuhusay na iskolar ng Qur'an, na nakaalam nito sa puso. Inihambing niya ang mga dinala na mga fragment sa kanyang sariling kaalaman. Kasabay nito, mayroong ilang mga pagbubukod. Ang huling dalawang talata ng Tawba Surah ay dinala sa nakasulat na anyo ng isang tao. Ang mga talatang ito ay isa sa mga pinakahuling ipinadala sa propeta, samakatuwid, siya lamang ang may nakasulat na mga ito. Ang ibang mga Kasamahan ay walang nakasulat na bersyon ng mga talatang ito, bagama't kilala sila ni Zeid at iba pang mga Kasamahan sa oral transmission (i.e. kilala nila ang mga ito sa puso). Iisang tao lang ang patotoo ng lalaking iyon, hindi dalawa gaya ng napagkasunduan noon. Si Khuzaimah ibn Thabit ay isang saksi dito. Si Zeid, na nalaman ang tungkol dito, ay nagsabi: "Pagkatapos ng lahat, ang propeta ay nagsalita tungkol kay Khuzaim ibn Thabit, na ang kanyang patotoo ay katumbas ng patotoo ng dalawang lalaki (shahadatayn)" at tinanggap ang mga nakasulat na fragment na dinala. Wala sa mga kasamahan ng mga propeta (askhab) na nalaman ang tungkol dito ang tumutol kay Zeid na ang mga talatang ito ay hindi mula sa Koran.

Kasabay nito, tumanggi si Zeid ibn Thabit na tanggapin ang isang fragment na dinala mismo ni Omar ibn Khattab, kung saan isinulat ito tungkol sa pagbato sa mga mangangalunya (Tingnan). Si Omar ay hindi nakapagbigay hindi lamang ng pangalawang nakasulat, kundi pati na rin sa bibig na ebidensya. Ang Propeta ay nagsabi tungkol sa pagbato: "Ito ang tanda (ayah) ng Allah!" Gayunpaman, sinabi niya ito sa diwa: "Ito ay isang tanda (ayah), na nakapaloob sa mga aklat na ipinadala sa mga unang aklat (bago ang Koran)." Si Omar, sa kabilang banda, ay nakalimutan ang tungkol dito at samakatuwid ay nagkamali.

Ayon sa ilang ulat, tinanggap ni Zeid ibn Thabit ang ayah 23 ng Surah "Ahzab", na kinumpirma ng isang patotoo. Gayunpaman, kahit dito ang patotoong ito ay pagmamay-ari ni Khuzaim ibn Sabit al-Shahadatayn (iyon ay, isang tao na ang patotoo ay tinutumbas ng propeta ng dalawang patotoo). Ang isang malapit na pagsusuri sa tatlong talata sa itaas, na pinagtibay na may nakasulat na patotoo ng isang saksi, madaling makita na ang mga ito ay ganap na walang kaugnayan sa mga isyu ng "pinahintulutan at ipinagbabawal" (halal-haram) at mga relihiyosong tuntunin (ahkam). ).

Dapat pansinin na ang kasaysayan ng Quran ay hindi limitado sa koleksyon nito ni Zeid ibn Thabit sa isang libro. Pagkatapos ng lahat, maraming mga Muslim ang nakakaalam nito mula sa simula hanggang sa wakas. At higit pang mga Muslim ang bahagyang nakakakilala sa kanya. Patuloy nilang binibigkas ang Qur'an sa panahon ng namaz at iba pang mga panalangin (dua). Sa hadith ni Anas, 6 sa mga pinakamahusay na iskolar ng Koran ang binanggit: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Kabilang sa mga dapat sana ay natuto ng Koran, ang propetang nagngangalang Salim Maula Abu Khuzaifa at Abdullah ibn Masud. Sa mga iskolar ng Qur'an (Hafiz), pinangalanan din ng propeta ang babae na Umm Waraka. Gayunpaman, ang bilang ng Hafiz ay hindi limitado lamang sa mga taong ito. Ayon kay Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), kabilang sa mga Muhajir, ang mga iskolar ng Koran (Hafiz) ay sina Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib at iba pa. Sa mga kababaihan, sina Aisha at Umm Salama ay mga dalubhasa sa Qur'an (Hafiz). Sa listahang ito idinagdag ni Abu Dawood ang mga muhajir ni Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Tulad ng makikita mula sa lahat ng ito, imposibleng limitahan ang bilang ng mga taong nakakaalam ng Koran at nakolekta ito sa isang libro lamang sa isang makitid na bilog ng mga kasama. Ang mga pagtatangka na limitahan ang mga iskolar ng Qur'an sa bilang ng mga tao na ipinahiwatig sa hadith ni Anas ay walang batayan. Nilimitahan ng ilan ang lupong ito ng mga tao sa lima o anim na tao. Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ang Quran ay pag-aari ng isang malaking bilang ng mga tao, at hindi isang limitadong bilog ng mga tao. Kaugnay nito, nararapat na banggitin na kahit na sa panahon ng buhay ng propeta, 70 eksperto ng Koran (Qurra) ang pinatay ng mga martir sa Bir al-Maun. Ang parehong bilang ng mga kurra ay nahulog sa labanan ng Yamama. Kaugnay ng nabanggit, dapat tandaan na ang bilang ng mga iskolar ng Koran sa panahon ng buhay ng propeta ay imposibleng maitatag. Walang alinlangan na ang bilang na ito ay umabot sa maraming daan.

Kaya, sa panahon ng koleksyon ng Qur'an ni Zeid ibn Thabit sa panahon ng buhay ni Abu Bakr, mayroong maraming mga iskolar ng Qur'an (Qurr) at wala ni isa sa kanila ang nagkaroon ng anumang pagpuna o pagpuna sa gawain ni Zeid ibn Thabit.

Pagpaparami ng mga kopya ng Quran

Ang Koran ay pinagsama-sama sa isang libro kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Propeta Muhammad, sa ilalim ng unang caliph na si Abu Bakr. Ngunit siya ay nasa isang kopya lamang.

Nagpatuloy ito hanggang sa panahon ng Caliphate ni Omar. Sa panahon ng Uthman Caliphate, lumitaw ang ilang kontrobersya tungkol sa tamang pagbabasa ng Qur'an. Ang Qur'an ay ipinahayag sa pitong bersyon (harf) ng pagbabasa (Tingnan). Sa loob ng mga limitasyong ito, pinahintulutan ng Shariah ang pagbabasa ng Aklat. Gayunpaman, sa masa ng mga tao, ang mga arbitrary na pagbabasa ay nabanggit sa mga diyalekto ng wikang Arabe, maliban sa Quraish, na sinasalita ng mga Arabo mula sa iba't ibang tribo. Bukod dito, naniniwala ang lahat na ang kanyang diyalekto ang pinaka-sapat na sumasalamin sa mga kahulugan ng Quran. Binanggit ni Abu Dawud sa aklat na "Masahif" ang impormasyon na sa pagbabasa ng Koran, ang mga seryosong hindi pagkakasundo ay napansin sa pagitan ng mga guro na nagturo ng Koran at ng mga mag-aaral. Ang mga hindi pagkakaunawaan na ito ay humantong sa mga malubhang salungatan. Si Caliph Uthman ay nag-aalala tungkol dito at nagsalita sa paksang ito ng ilang beses sa mga khutbah.

Pagkaraan ng ilang panahon, ang mga pagtatalo at hindi pagkakaunawaan ay tumangay sa hukbong Muslim. Sa partikular, sinakop nila ang mga yunit ng hukbo na sumakop sa Azerbaijan at Armenia. Sa partikular, nagsimula ang malubhang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga mandirigmang Syrian at ng mga mandirigmang Iraqi. Binibigkas ng mga sundalong Syrian ang Qur'an mula sa qiraa (pagbasa) ni Ubaya ibn Kaaba, at ang mga sundalong Iraqi ayon sa qiraa ni Abdullah ibn Masud. Itinuring ng mga partido na ang kanilang sariling pagbabasa ang tanging tama at nagsimulang akusahan ang isa't isa ng mga palsipikasyon. Kaunti pa, at itataas na sana ng magkabilang panig ang kanilang mga sandata laban sa isa't isa. Sa sitwasyong ito, ang kumander ng hukbo, si Khuzaifa al-Yaman, ay agarang dumating sa Medina at, nang hindi man lang nagpapahinga sa kalsada, ay pumunta sa Caliph Osman, kung saan siya nag-ulat tungkol sa kritikal na sitwasyon sa hukbo. Patuloy na hiniling ni Khuzaifa sa Caliph na iligtas ang mga Muslim mula sa kasawiang ito (ito ay isinalaysay sa hadith sa itaas). Napagtanto ang kabigatan ng sitwasyon, agad na tinawag ni Osman ang Konseho ng mga Kasamahan ng Propeta.

Kinakailangang banggitin ang isang patotoo mula kay Ali ibn Abu Talib tungkol dito: “Palaging sabihin ang pinakamabait na salita tungkol kay Osman, at huwag magsabi ng anumang masama tungkol sa kanya. Ako ay sumusumpa kay Allah na sa mga bagay na may kaugnayan sa Qur'an ay hindi siya gumawa ng anuman sa kanyang sarili, maliban kung natanggap niya ang pahintulot ng Konseho, na kanyang tinipon mula sa amin (i.e. ang mga kasamahan ng Propeta). Minsan ay sinabi niya: Ano ang palagay mo tungkol sa mga pagbasa (kyraa) ng Koran? Ayon sa impormasyon na mayroon ako, ang ilang mga tao ay kinikilala lamang ang kanilang sariling kyraa bilang ang tanging tama at itinatanggi ang iba. Hindi ba ang ganitong mga kalokohan na aksyon ay nasa hangganan ng kufr (iyon ay, kawalan ng pananampalataya)? Sinabi namin sa kanya: Una sa lahat, gusto naming marinig mula sa iyo. Sumagot siya: Nais kong mag-order ng pagpaparami ng isang solong at huling kopya ng Koran. Kung gagawin ko ito, hindi na magkakaroon ng alitan at hindi pagkakaunawaan. Sinagot namin siya: Tama ang iniisip mo."

Ayon kay Ibn Sirin, ang Konseho, na tinipon ni Caliph Uthman, ay binubuo ng 12 katao, kabilang si Ubay ibn Kaab.

Nang matanggap ang suporta ng Konseho, inutusan ni Osman na magparami ng kopya ng Quran ni Abu Bakr, na nasa diyalektong Quraish, at ipamahagi ito sa mga tao. Ibig sabihin, ito ang diyalekto kung saan sa wakas ay ipinahayag ng Allah ang lahat ng mga talata kay Propeta Muhammad. Upang gawin ito, ipinatawag niya si Zeid ibn Thabit at inutusan siyang pamunuan ang komisyon para sa pagpaparami ng Koran.

Ayon kay Musab ibn Saad, “Inutusan ni Osman na ihalal ang mga miyembro ng komisyong ito. Siya ay nagtanong: "Sino ang may pinakamahusay na sulat-kamay?" Siya ay sinagot: "Ang kalihim ng propeta ay si Zeid ibn Thabit." Muli siyang nagtanong: "Sino ang higit na nakakaalam ng wikang Arabe?" Sila ay sumagot sa kanya: "Said ibn al-As". Pagkatapos ay dinala siya ni Osman: "Pagkatapos ay hayaang magdikta si Sayid at sumulat si Zeid." Sinabi tungkol kay Said ibn al-As na ang kanyang talumpati ay lubos na nakapagpapaalaala sa paraan ng pananalita ng propeta.

Ang bilang ng mga miyembro ng komisyon at ang kanilang mga pangalan sa iba't ibang mga talaan ay ibinibigay sa iba't ibang paraan. Isinalaysay ni Ibn Abu Dawood na kasama dito sina Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas at iba pa.Iniulat din ni Bukhari ang tungkol kay Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn al-Haris. Ang komisyong ito ay pinamumunuan ni Zeid ibn Thabit.

Inutusan ni Caliph Osman ang komisyon tulad ng sumusunod:

"Papararamihin mo ang bilang ng mga kopya ng Banal na Quran. Kung may mga pagtatalo sa pagitan mo at ni Zeid, pagkatapos ay lutasin ang mga ito sa batayan lamang ng diyalektong Quraysh. Sapagkat sa diyalektong ito ito nahayag."

Ilang kopya ng Qur'an ang unang ginawang kopya?

Ang bilang ng mga unang kopya ng Koran sa mga talaan ay nagbibigay ng iba't ibang mga numero. Ang ilan ay nagbibigay ng data sa 4, ang ilan sa 5, at ang ilan sa 7 kopya. Mula sa mga mapagkukunan na binanggit ang numero 7, alam na isa sa mga kopya ay nanatili sa Medina. Ang iba ay (isang Aklat sa isang pagkakataon) ay ipinadala sa Mecca, Sham (Damascus), Yemen, Bahrain, Basra at Kufa. Pagkatapos nito, iniutos ni Osman na sirain ang lahat ng natitirang mga fragment na natitira pagkatapos ng gawain ng komisyon. Naalala ni Muaz ibn Saad: "Nang wasakin ni Osman ang natitirang mga fragment, narinig ko ang mga opinyon ng maraming tao tungkol dito. Ang lahat ay nagkakaisang sumuporta at inaprubahan ang kanyang mga aksyon."

At naalala ni Abu Kilaba: "Nang matapos ni Osman ang pagkawasak ng mga pira-piraso, nagpadala siya ng mensahe sa lahat ng mga lalawigan ng Muslim, na naglalaman ng mga sumusunod na salita:" Ginawa ko ang gawaing ito (upang kopyahin ang Qur'an). Pagkatapos noon, winasak ko ang lahat ng mga fragment na naiwan sa labas ng Aklat. Iniuutos ko sa iyo na sirain sila sa iyong mga lugar "".

Pagkakaiba sa pagitan ng mga Scrolls (Sukhuf) at Banal na Kasulatan (Mushaf).

Mayroong ilang pagkakaiba sa pagitan ng mga Scrolls (Sukhuf) ng panahon ni Abu Bakr at ng mga Kasulatan batay sa mga balumbon na ito sa panahon ni Uthman. Ang gawaing isinagawa noong panahon ni Abu Bakr upang mapanatili ang Koran ay isinasagawa nang madalian dahil sa katotohanan na maraming Hafiz ng Koran ang namatay sa mga digmaan, at may banta na ang Koran ay malilimutan sa pagkamatay ng mga taong ito. Ang mga balumbon na nakolekta noong panahong iyon ay isang koleksyon ng mga fragment na naitala noong panahon ng propeta at sinuri niya sa panahon ng "arza al-ahira". Ang mga fragment na ito ay malawak na kilala at alam ng puso. Gayunpaman, hindi pa sila umiiral sa isang pinagsama-samang anyo. Hindi posible na kolektahin ang mga ito sa isang libro noong panahon ng propeta dahil sa katotohanang walang nakakaalam kung kailan magwawakas ang mga paghahayag ng Allah at kung saan ang surah ay kailangang isulat ang mga bagong kapahayagan na ipinadala sa propeta. Si Abu Bakr, batay sa utos ng propeta, ay inayos ang mga talata (mga taludtod) ng Koran sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ayon sa mga suras (mga kabanata).

Ang banal na kasulatan na pinalaganap noong panahon ni Uthman ay nilayon upang wakasan ang alitan na dulot ng pagbigkas ng Qur'an sa iba't ibang diyalektong di-Kahishite. Ang gawaing ito ay naglalayong bumuo ng isang teksto ng Koran para sa lahat ng mga Muslim. Dahil dito, nagkaroon ng pagkakaisa sa usapin na ang pagbabasa ay dapat lamang sa diyalektong Quraish. Inihayag na "mula ngayon ay dapat na tayong magkaroon ng pagkakaisa at ang Qur'an ay dapat basahin lamang sa diyalektong Quraish, dahil ito ang katutubong wika ng propeta." Bilang karagdagan, ang pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng mga suras ay nakamit sa Kasulatang ito.

Ang gawaing ito ay hindi isinagawa sa pamamagitan ng mga utos ni Uthman, ngunit isinagawa sa pamamagitan ng isang komisyon, na hinirang sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon ng mga kasamahan ng propeta.

Karagdagang kasaysayan ng Abu Bakr Scrolls.

Matapos ibalik ni Hafsa bint Omar ibn Khattab ang mga fragment ng Koran na kinuha mula sa kanya, nanatili ang mga ito sa kanya. Hindi sila sinira ni Osman kasama ng iba pang mga fragment. Si Umayyad Marwan, bilang pinuno ng Medina, ay humiling sa kanya na dalhin ang mga pira-pirasong ito, ngunit tinanggihan siya ni Hafsah. Pagkatapos lamang ng kamatayan ni Hafsa, ipinatawag ni Marwan ang mga Scrolls (Sukhuf) at hiniling na ibigay ang mga ito sa kanya. Ipinadala sila ni Abdullah ibn Omar sa kanya. Sinira ni Marwan ang Sukhuf na ito. Pagkatapos nito, ipinaliwanag niya ang kanyang mga aksyon tulad ng sumusunod: "Aking winasak ang mga pira-pirasong ito dahil sa hinaharap ay maaaring may mga tao na gustong magdulot ng kalituhan sa mga Muslim at sasangguni sa Sukhuf na ito, na naglalahad ng bagay na parang ito ay naiiba sa Koran ni Osman. "

Kaya, ang inisyatiba para sa koleksyon ng Koran ay pagmamay-ari ni Omar ibn Khattab. Si Caliph Abu Bakr Siddiq ay nag-organisa ng gawain sa direksyong ito. Si Zeid ibn Thabit ang tagapagpatupad ng gawaing ito. Si Caliph Osman ibn Affan ay nag-utos na kopyahin ang Koran, upang linawin ang tamang tunog ng mga ayah at ang kanilang tamang lokasyon. Ang gawaing ito ay isinagawa din ni Zeid ibn Thabit at kasama niya ang marami pang mga Sahaba (Kasama). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Panimula sa Qur'an ng mga espesyal na palatandaan para sa vocalization ng teksto

Patuloy na kinopya ng mga Muslim ang mga surah mula sa Qur'an ni Osman, na pinanatili ang paraan ng pagsulat nito hanggang sa kasalukuyan. Nagdagdag lamang sila ng mga tuldok at patinig, at pinahusay din ang pagsulat. Ginawa ito upang mapadali ang pagbabasa ng Quran sa totoong anyo kung saan ito narinig mula sa Propeta ng Allah at kung saan naririnig natin ito mula sa mga mambabasa ng Quran ngayon at na tumutugma sa Quran ni Uthman. Pagkatapos ng lahat, ang Koran, na isinulat noong panahon ni Caliph Uthman, ay walang mga tuldok at patinig.

Nang hindi lamang mga Arabo ang nagsimulang tumanggap ng Islam, at nagkaroon ng panganib ng pagbaluktot ng Qur'an, ang pinuno ng Iraq na si Ziyad ay nagtanong kay Abu-l-Aswad al-Douali (d.681), isa sa pinakadakila at pinaka-mahusay na magbigkas. , upang maglagay ng mga karatula para sa mga tao sa teksto upang mabasa sila ng tama ... Inilagay niya ang mga pagtatapos ng mga salita sa Quran, na naglalarawan ng "fathu" sa anyo ng isang tuldok sa itaas ng isang titik, "kasra" - sa anyo ng isang tuldok ng mga node, "dammu" - mga tuldok sa gilid, at may tanda. "tanvin" gumawa siya ng dalawang tuldok. Ang paraan ng pagbigkas ng Abu-l-Aswad ay naging laganap at ginamit ito ng mga tao. Gayunpaman, ang pamamaraang ito ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga kakaibang katangian ng wika, at samakatuwid kung minsan ang mga pagbaluktot sa pagbigkas o pagbigkas ng mga salita ay lumitaw sa pagbabasa.

Upang iwasto ito, iminungkahi ni Nasr ibn Asim na maglagay ng isa pang tuldok sa itaas o ibaba ng mga titik na may mga tuldok [Ang tuldok ni Abu-l-Abbas ay nagpahiwatig ng patinig at inilagay sa ibang tinta, na iba sa kung saan nakasulat ang teksto. Tungkol sa mga tuldok ng Nasr, na nagpapakilala sa mga titik, ang mga ito ay ginawa gamit ang parehong tinta kung saan isinulat ang teksto.]

Nang maglaon, binibigkas ng isa pang mambabasa ng Quran, si al-Khalil ibn Ahmad, ang lahat ng titik ng mga salita sa Quran, na binago ang dating uri ng patinig na ipinakilala ni Abu-l-Aswad. Ginawa niya ang sign na "fathi" oblique "alif" sa itaas ng titik (nangangahulugang ang patinig na tunog "a" at malambot na "a"), "kasra" - "ya" sa ilalim nito (nangangahulugang ang patinig na tunog "at" at malambot "at "), " dummy - "vav" sa itaas nito (nangangahulugang ang patinig na tunog "y") at ipinakilala din ang mga palatandaan na "madda" (paulit-ulit na mga titik ng katinig) at "tashdida". Pagkatapos ng Khalil, ang pagbabasa ng Quran ay nagkaroon ng kasalukuyang anyo. Pagkatapos ang mga iskolar ng Quran ay nagsimulang markahan ang mga paghinto at nagsimula sa pagbabasa ng Quran at ang pag-aaral ng teorya ng wika, na magpapalinaw sa pag-unawa sa Quran, mapabuti ang pagbabasa nito, ay gagawing posible na maunawaan ang mga dahilan para sa walang katulad ng Quran.

Pagkatapos ay binuo ang sining ng pag-awit ng Qur'an, na may layuning ipahayag ang mga longitude, fusion at melodiousness. Sa pagbabasa ng Qur'an, ang hitsura nito, na nagmula sa Sugo ng Allah, ay ipinadala.

Nang lumitaw ang mga palimbagan na nag-imprenta ng Koran, ang bawat Muslim ay nakabili ng kopya nito.

] ("Edukasyong Muslim". M., 1993, pp. 178-179).

Ang Quran ay ipinahayag sa loob ng 23 taon sa Mecca at Medina. Ang panahon ng Meccan ay tumagal ng humigit-kumulang labintatlong taon. Noong panahong iyon, ang Islam ay hindi relihiyon ng estado at samakatuwid, sa Meccan suras, higit na binibigyang pansin ang mga doktrina ng propesiya, eskatolohiya, espirituwalidad, gayundin ang mga isyu sa etika. Ang pinakamahalagang postulate at leitmotif ng buong nilalaman ng Quran ay ang doktrina ng monoteismo (tawhid), na nagmula sa unang tao, si Adan. Ang doktrina ng monoteismo ay tumatanggi sa pagkakaroon ng ibang mga diyos bukod sa tunay na Lumikha ng lahat ng pag-iral at nagtatakda ng obligasyon na maglingkod lamang sa Kanya.

Kung tungkol sa ikalawang (Medina) na panahon ng paghahayag ng mga kapahayagan ng Qur'an, sa kanila ang higit na kahalagahan ay ibinibigay sa mga isyung panlipunan, pang-ekonomiya, mga problema ng digmaan at kapayapaan, batas, relasyon sa pamilya, atbp. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Islam sa Medina ay naging relihiyon ng estado ng estado. Ibig sabihin, ang mga talata ng Koran ay ibinaba na isinasaalang-alang ang totoong sitwasyon kung saan si Muhammad at ang mga unang Muslim. Bukod dito, ang mga utos ng Diyos sa ilang mga kaso ay unti-unting ipinadala, mula sa mas magaan na anyo hanggang sa mas kumplikado. Halimbawa, sa una ang mga Muslim ay nanalangin ng dalawang beses sa isang araw, at pagkatapos ay dumating ang utos na magdasal ng limang beses. Alinsunod sa aktwal na mga pangyayari, ang Allah ay maaaring magpadala ng isang paghahayag, na pansamantala, at pagkatapos ay kanselahin ito at palitan ito ng bago (Tingnan ang Naskh at Mansukh). Ang lahat ng ito ay kinakailangan para sa isang mas mahusay na pang-unawa ng relihiyon ng mga Muslim.

Ang unti-unting pagpapadala ng Qur'an, sa ilang bahagi, ay nag-ambag din sa isang mas mahusay na pang-unawa ng mga tao tungkol dito: "Ang mga hindi naniniwala ay nagtatanong:" Bakit ang Qur'an ay hindi ipinahayag sa kanya sa isang pagkakataon? Ginawa namin ito at [inutusan ka] na basahin ang Qur'an sa ilang bahagi upang palakasin ang iyong puso [sa pananampalataya] ”(25:32). Pinadali nito ang pag-aaral at praktikal na aplikasyon nito sa pang-araw-araw na buhay.

Sa mga tuntunin ng nilalaman at istilo nito, ang Koran ay walang mga analogue sa mundo: "O igigiit ng mga polytheist:" Inimbento ni Muhammad ang Koran ". Sumasagot ka: "Bumuo ng kahit isang surah na katulad ng Qur'an at tumawag [para sa tulong] sa sinumang makakaya mo, bukod sa Allah, kung talagang [sa palagay mo]" "(10: 38). Ang Aklat na ito ay ibinaba hindi lamang para sa mga Arabo, kundi para sa lahat ng sangkatauhan: "Kami ay nagpadala sa iyo [, Muhammad, isang mensahero] lamang bilang isang awa sa mga naninirahan sa mundo" (21: 107).

Kasabay nito, ang Quran mismo ay hindi naglalaman ng isang bagay na panimula bago, dati ay hindi alam. Ang aklat na ito ay nagsasabi tungkol sa mga sinaunang propeta tulad nina Adan, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, atbp., ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa iba't ibang mga kaganapan mula sa kanilang buhay. Kasabay nito, ang Qur'an ay nagsalaysay din tungkol sa mga pangyayaring dapat mangyari sa hinaharap, tulad ng, halimbawa, sa talata: "Ang mga Byzantine ay natalo sa loob ng agarang [kanila mula sa kaaway] na mga limitasyon. Ngunit pagkatapos ng pagkatalo sila [ang mga sarili] ay mananaig sa loob ng ilang taon. Ang Allah ay nag-uutos sa lahat ng bagay bago [ang tagumpay ng ilan] at pagkatapos [ang darating na tagumpay ng iba]. At sa araw na iyon ang mga mananampalataya ay magagalak salamat sa tulong ng Allah. Siya ay nagbibigay ng tulong sa sinumang Kanyang ibig. Siya ay dakila, maawain ”(Quran 30:2-5). Ang talatang ito ay ipinahayag pagkatapos, sa panahon ng digmaang Byzantine-Persian (602-628), nakuha ng Shah ng Iran Khosrov II ng dinastiyang Sassanid, ang silangang mga lalawigan ng Byzantine Empire noong 614. Sa katunayan, pagkalipas ng ilang taon, sa pagtatapos ng 20s ng ika-7 siglo pagkatapos ng kapanganakan ng propetang si Jesus, si Emperor Heraclius, na naglunsad ng isang kontra-opensiba laban sa mga Persiano, ay nagawang magdulot ng isang serye ng mga pagkatalo sa kanila at mabawi ang kontrol sa mga nawala. mga lalawigan.

Sinasabi rin ng Quran ang tungkol sa mga problema ng pinagmulan at kakanyahan ng pagiging, iba't ibang anyo ng buhay, kosmolohiya at kosmogony:

Si Allah ang lumikha ng langit at lupa at kung ano ang nasa pagitan nila sa loob ng anim na araw, pagkatapos ay umupo sa trono. Walang patron o tagapamagitan para sa iyo maliban sa Kanya. Hindi ka na ba mauulit? Ipinakalat Niya ang Kanyang utos mula sa langit hanggang sa lupa, at pagkatapos [muling utos] ay umakyat sa Kanya sa araw, na, ayon sa iyo, ay tumatagal ng isang libong taon (32:4-5).

Hindi ba nalalaman ng mga hindi naniniwala na ang mga langit at ang lupa ay iisa at na Aming pinaghati-hati sila at nilikha Namin ang lahat ng may buhay mula sa tubig? Hindi ba sila maniniwala [at pagkatapos noon]? (21:30).

] - Oh mga tao! Kung nagdududa kayo sa muling pagkabuhay [sa Huling Paghuhukom, alalahanin] na nilikha Namin kayo mula sa alabok, pagkatapos ay mula sa isang patak ng semilya, pagkatapos ay mula sa isang namuong dugo, pagkatapos ay mula sa isang piraso ng laman, maliwanag sa anyo o hindi pa nakikita, [ at lahat ng ito ay nagsasalita] sa iyo sa paglilinaw. Inilalagay natin sa dibdib ang gusto natin hanggang sa takdang panahon. Pagkatapos ay inilabas Namin kayo [sa sinapupunan] bilang mga sanggol, pagkatapos [itinaas kayo] hanggang sa ikaw ay umabot sa pagtanda; ngunit ang ilan sa inyo ay magiging mapayapa [sa murang edad], habang ang iba ay aabot [sa] katandaan na makakalimutan nila ang lahat ng kanilang nalalaman. Nakikita mo ang lupa na natuyo. Ngunit sa sandaling pinababa Namin ang tubig sa kanya, ito ay bumubukol, kumalat at nagsilang ng lahat ng uri ng magagandang halaman (22:5).

Kaya, ang Qur'an ay naglalaman ng mga pangkalahatang prinsipyo para sa lahat ng aspeto ng indibidwal at panlipunang buhay.

Tungkol sa iba't ibang bersyon ng pagbabasa ng Quran (Tingnan).

Mga Turismo sa Ruso

Koran

f sagradong aklat ng mga Mohammedan. Alekseev, 1773 Koran mula sa ar. qor "an, qur" isang pagbabasa, libro; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Koran old Russian kur'an (1575-1584 vols.), Kurgan (1479-1481); tingnan ang Korsh ... Mula sa Ar.-Türkic kur" at "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

encyclopedic Dictionary

Koran

(Arabic kur "an, lit. - pagbabasa), ang pangunahing banal na aklat ng mga Muslim, isang koleksyon ng mga sermon, ritwal at legal na mga regulasyon, mga panalangin, nakapagpapatibay na mga kuwento at talinghaga na binigkas ni Muhammad sa Mecca at Medina. Ang pinakaunang nakaligtas na mga kopya ng turn ng 7-8 siglo.

Diksyunaryo ng Ozhegov

BOR A H, a, m.(Sa uppercase). Isang aklat na naglalaman ng paglalahad ng mga dogma at probisyon ng Islam, mga alamat ng Muslim at mga legal na kaugalian.

Diksyunaryo ni Efremova

Koran

m.
Ang banal na aklat ng Islam, na naglalaman ng pahayag ng pinakamahalagang dogma ng Muslim
relihiyon, mga alamat ng Muslim at mga legal na kaugalian.

Encyclopedia ng Brockhaus at Efron

Koran

(mas tama: kor'an) ay ang sagradong aklat ng mga Mohammedan, na gumaganap ng parehong papel para sa kanila gaya ng ginagawa ng Bibliya at ng Banal na Ebanghelyo para sa mga Kristiyano. Ito ay isang koleksyon ng mga kwento, aral, tuntunin, batas, atbp., na ipinaalam kay Muhammad ng Allah sa pamamagitan ng Arkanghel Gabriel. Ang salitang "K." nangangahulugang "pagbabasa"; ang pangalang ito ay hiniram mula sa mga Hudyo, na gumagamit ng pandiwang "karv" (upang basahin) sa diwa ng "pag-aaral ng mga kasulatan"; Si Muhammad mismo ay nais na ipahayag sa pamamagitan ng salitang ito na ang bawat paghahayag ay "binasa" sa kanya mula sa itaas. Sa K. mayroong maraming Hudyo at Kristiyano, na kinuha mula sa Hudyo na Gaggad at Kristiyanong apokripa, ngunit may matinding kamalian at kahit na may matinding mga perversion: halimbawa, si Haman (ang tagapayo ni Ahasuerus) ay kinilala sa tagapayo ni Paraon, si Maria , ang kapatid na babae ni Moses, ay kinilala sa ina ni Jesus, pagkamayabong Ehipto ay iniuugnay sa ulan, at hindi sa Nile, atbp. Dapat isipin ng isa na ang mga pinagmumulan ng mga paghiram mula kay Muhammad ay hindi nakasulat, ngunit sa bibig; bukod sa kamalian sa paghahatid ng impormasyon, tayo ay kumbinsido dito sa pamamagitan ng baluktot na anyo ng mga pangalang pantangi na makikita natin sa K. (cf., halimbawa, Cor. VII, 48 kasama si Lucas XVI, 24; Cor. XXI, 105 kasama ang Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 kasama ang Mishna, Sankh. IV, 5); ang elementong Hudyo ay hindi gaanong baluktot kaysa sa Kristiyano. Tingnan ang (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, artikulo sa "Journal des Savants" (1835, Marso); "Ang patotoo ng mga aklat o mga sipi ng Bibliya at Koran ay inihambing" (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Ang kwento ni K. Ang mga paghahayag ni Muhammad, na sa pangkalahatan ay napakaikli, ay madalas na naitala ng mga tagapakinig, kung minsan kahit na sa utos ng propeta (tingnan ang S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), ngunit mas madalas sa lahat ay iniingatan lamang sa alaala. Ang mga eksperto sa mga sipi K. ay tinawag na "mga tagapagdala ng Qur'an"; naalala nila ang maraming mga kasabihan ng kanilang guro, at hindi na kailangang isulat ang mga ito. . "ay pinatay, at pinayuhan ni Omar ang Caliph Abu-Bekr (632-634) na kolektahin ang mga sipi ng K. na umiikot sa mga Muslim. Ipinagkatiwala ni Abu-Bekr ang bagay na ito kay Zeid, ang dating kalihim ni Muhammad. Si Zeid, sa ilalim ng pamumuno ni Omar, ay nakolekta mula sa lahat ng dako ng mga sipi K ., na nakasulat sa pergamino, sa mga buto, sa mga dahon ng palma, sa mga bato, o iniingatan sa alaala. Ang koleksyon ay ibinigay sa pag-iingat ni Hephse, ang balo ng propeta. Dinala nito ang pangalan " es-sohof"at nilayon para sa pribadong paggamit nina Abu-Bakr at Omar. Ang iba sa mga Muslim ay nagpatuloy sa pagbabasa ng K. mula sa kanilang mga sipi ayon sa gusto nila, at unti-unting nagsimulang magkaiba ang mga indibidwal na edisyon sa kanilang mga sarili, lalo na sa pagbabaybay at wika. Upang maalis ang kontrobersya, nagpasya si Caliph Osman (644-654) na ipakilala ang isang karaniwan at obligado para sa lahat ng edisyon ng K., sa diyalekto ng Koreishite (tingnan). o mga kabanata, at sumulat ng apat na kopya (sa tulong ng tatlong iba pang mga eskriba).Isang kopya ang naiwan sa Medina, ang iba ay ipinadala sa Kufa, Basra at Damascus.650 5) At pagkatapos ng Kodigo ng Ottoman, ang iba ay nagpatuloy sa sirkulasyon ng mahabang panahon. panahon, halimbawa, si Ibn Masud, isa sa pinakamatandang disipulo ng Propeta, ngunit sa huli ay isang edisyon lamang ng K., ang Ottoman, ang nabuhay. kung kanino nagsimulang gamitin ang alpabeto neshi, sa halip na ang hindi maginhawang Kufi, si K. ay binigyan ng mga diakritikal na punto at mga marka para sa mga patinig, pati na rin ang mga bantas; Abul Esved, ang lumikha ng repormang ito, isip. noong 688 ang pagiging tunay ng K. ay madalas na pumukaw ng mga pagdududa sa mga siyentipiko. Nalaman ni Weil na si Osman ay kailangang magdagdag ng ilang mga pagbaluktot sa kanyang listahan, halimbawa. upang pahinain ang pag-angkin ni Ali sa trono. Sina Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy at iba pa ay may kabaligtaran na opinyon. Pabor sa katapatan ni Osman ay ang katotohanan na ang kanyang listahan ay tinanggap ng lahat ng mga Muslim, bagaman si Osman ay hindi nagustuhan, gayundin ang kabiguan ni Ibn Massoud, na ang mga pag-atake ay walang epekto sa mga tao, na marami sa kanila ay nakarinig ng propeta. personal at naalala ang kanyang mga salita. Mahalaga rin ang pagsasaalang-alang ni Renan: K. ay nakikilala sa pamamagitan ng gayong kaguluhan, tulad ng isang masa ng mga panloob na kontradiksyon at tulad ng isang delineated na physiognomy ng bawat sipi na hindi maaaring pagdudahan ng isa ang pagiging totoo nito. Tingnan ang Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notice at extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); kanyang sarili," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(sa" Journ. Asiat. ", Disyembre, 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); kanyang sarili, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; pagsasalin sa Ruso ni Malov, Kazan, 1875); kanya, " Geschichte der Chalifen "(vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); kanyang sarili," Geschichte der islamitischen Vö lker "(panimula, Stuttg., 1866); W. Muir," Ang buhay ni Mohammed "(L. , 1858- 1861); kanyang sariling, "The Cor â n" ang komposisyon, pagtuturo at patotoo nito sa Banal na Kasulatan "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); kanyang, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed at Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vol. VI ng Onken's General History). Kronolohikal na pamamahagi ng mga suras. Si Zeid, ang anak ni Sabit, na may maraming mga sura sa kanyang mga kamay (iyon ay, magkahiwalay na magkakaugnay na mga paghahayag, o mga kabanata ng Koran), ay hindi maaaring ayusin ang mga ito alinman sa nilalaman o sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod: Si Muhammad sa parehong paghahayag ay madalas na nagsasalita ng ilang magkakaibang bagay, at walang makapagsasabi kay Zeid nang eksakto kung kailan binibigkas ang bawat surah. Samakatuwid, inilagay ni Zeid ang mga ito sa haba: ang pinakamahaba sa simula, ang pinakamaikling sa dulo, at pagkatapos ay naglagay ng isang maikling surah sa ulo, sa anyo ng isang pagpapakilala. Salamat sa pamamaraang ito, ang Quran ay isang magulong timpla, nang walang anumang panloob na koneksyon at may maraming monotonous na pag-uulit. Sinubukan ng mga Muslim na teologo na magtatag ng isang kronolohikal na pagkakasunud-sunod ng mga suras, ngunit ang kanilang mga talahanayan ay ganap na arbitrary. Ang mga iskolar sa Europa ay gumawa ng parehong pagtatangka na may ilang tagumpay. Walang tanong tungkol sa isang ganap na eksaktong kronolohiya: tayo, halimbawa, ay hindi alam kung anong taon si Muhammad ay kumilos bilang isang propeta. Sa pinakamainam, maaari lamang asahan ng isa ang pagpapanumbalik ng isang simpleng pagkakasunud-sunod ng mga suras na walang tiyak na kahulugan ng taon. Makakatulong ang pagsasaliksik sa wika o istilo ng bawat sura. Si Muhammad ay hindi makapagsalita ng parehong wika sa simula at sa pagtatapos ng kanyang gawaing propesiya: sa mga araw ng kahihiyan at pag-uusig at sa mga araw ng tagumpay at kapangyarihan, sa mga araw ng aktibidad sa gitna ng isang maliit na komunidad at sa mga araw ng ang paglaganap ng Islam sa buong Arabia, sa mga araw ng paglaganap ng mga adhikain sa relihiyon at sa mga araw ng pagpapalaganap ng mga layuning pampulitika, sa katutubong Mecca at sa dayuhang Medina; hindi siya nakakapagsalita ng parehong wika sa panahon ng kabataan at katandaan. Batay sa gayong mga pagsasaalang-alang at sa ilang makasaysayang mga alusyon na nakakalat sa mga sura, natuklasan ng mga siyentipiko na ang maikli, masigasig at masiglang mga sura na inilagay ni Zeid sa dulo ng K. ay nabibilang sa pinakamaagang panahon ng Meccan ng buhay ng propeta, at ang mahabang tuyong suras na inilagay ni Zeid sa simula ng koleksyon - hanggang sa panahon ng Medina, hanggang sa katapusan ng buhay ng propeta. Ngunit ito ay hindi nangangahulugan na ito ay posible upang ayusin ang kabuuan K. sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod: ang ilang mga suras ay binubuo, tila, ng magkahalong mga talata ng Mecca at Medina. Ang mismong prinsipyo ng pag-aaral ng mga suras ay nagbibigay ng libreng rein sa subjectivity ng mga mananaliksik, na ang mga konklusyon ay malayo sa pagiging pareho. Iniisip ni Sprenger na hindi na tayo aalis sa larangan ng hypothesis; Nalaman ni Dosie na hindi pa panahon para i-publish ang K., na matatagpuan ayon sa pagkakasunod-sunod, tulad ng ginawa ni Rodwell (Rodwell, L., 1861). Ang pagtatasa ng aesthetic ni K. Sa K. 114 suras; sila ay nahahati sa mga taludtod, at ang bawat taludtod ay pinangalanan. "ayet", ibig sabihin, isang himala. Ayon sa mga mananampalatayang Muslim, ang K. ay hindi nilikha sa panahon: ito ay umiral sa kasalukuyan nitong anyo bago ang mga siglo, at samakatuwid ang K. ay ang pinakaperpektong aklat kapwa sa nilalaman at sa anyo. Ang mga Europeo, nang walang pagbubukod, ay kinikilala ang hindi maayos na pag-aayos ng mga suras bilang lubhang nakakainip, ngunit ang kanilang mga opinyon ay naiiba tungkol sa istilo ni Muhammad. Nalaman ni Redan na ang K. ay isang yugto ng pag-unlad sa pag-unlad ng literatura ng Arabe, dahil minarkahan nito ang paglipat mula sa istilong patula tungo sa tuluyan, mula sa tula tungo sa simpleng pananalita. Ipinaaalala sa atin ni Neldecke na marami sa mga larawang kakaunti ang sinasabi sa atin ay napakatingkad para sa mga Arabo (halimbawa, ang talinghaga ng ulan sa disyerto). Ang pagkuha, gayunpaman, ang European point of view, at Renan, at Neldeke, at karamihan sa iba pang mga mananaliksik (sa kaibahan sa Barthelemy at Zedillo) ay nagbibigay kay K. ng isang hindi kanais-nais na pagtatasa. Ipinahayag ni Renan na ang pagbabasa ng K. sa mahabang panahon ay isang bagay na hindi mabata, at nalaman ni Dosi na sa pagitan ng mga sinaunang akdang Arabe ay wala siyang alam kahit isa na napakawalang lasa, napaka hindi orihinal, napakahaba at nakakabagot bilang K. Ang mga kuwento ay itinuturing na pinakamahusay bahagi, ngunit sila ay mahina rin. Sa pangkalahatan, ang mga Arabo ay dalubhasa sa pagkukuwento: ang mga koleksyon ng kanilang mga gawa bago ang Islam ay binabasa nang may malaking interes; Ang mga alamat ni Muhammad tungkol sa mga propeta (bilang karagdagan, hiniram mula sa Bibliya at sa Talmud) ay tila tuyo at malamig kung ihahambing sa ilang puro Arabic na kuwento o sa isang orihinal na Lumang Tipan. Ito ay hindi para sa wala na ang mga Meccans ginustong makinig sa mga salaysay ni Nadr ibn Haris tungkol sa Indian at Persian bayani kaysa sa mga salaysay ni Muhammad. Ang mga motesilite ay nagsagawa ng pag-iipon ng isang mas mahusay na aklat kaysa sa K. Karaniwang hinahati nila ang istilo ni K. ayon sa mga tuldok. Sinabi ni Weil na ang mga huling suras ng K., na may kaugnayan sa unang yugto ng aktibidad ni Muhammad, ay isinulat sa isang bodega malapit sa bodega ng mga Hudyo na makata at mga nagtitipon ng mga talinghaga, habang ang unang kalahati ng K. sa lugar nito ay sinusukat na prosa, nakapagpapaalaala sa paraan ng pagharap sa mga propetang Israeli noong mga minutong iyon nang ang kanilang tono ay hindi gaanong mataas. Si Neldeke ay hindi kontento dito at binibilang sa gawain ni Muhammad ng kasing dami ng apat na panahon: tatlong Meccan at Medina. Sa simula ng kanyang gawaing propesiya, si Muhammad ay bumigkas ng mga paghahayag na huminga ng mabangis na kapangyarihan ng pagsinta, malakas, bagaman hindi mayaman sa imahinasyon; para sa mga suras na ito ay natanggap niya mula sa mga kaaway ang palayaw na "may hawak"; ang paglalarawan ng langit at impiyerno, ang mga larawan ng kadakilaan ng Diyos ay direktang patula sa kanya; kasama dito. XCIII - nakakaantig na pagiging simple. Sa mga suras ng ikalawang yugto, humihina ang imahinasyon; nandoon pa rin ang sigasig at animation, ngunit ang tono ay nagiging mas prosaic; nawawala ang kaiklian; ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi lamang ipinangangaral, ngunit pinatunayan din sa pamamagitan ng mga paghahambing mula sa kalikasan; ang mga paninisi ng mga kaaway ay hindi lamang itinatanggi, ngunit pinabulaanan din ng ebidensya, napakahina at nakakalito; may mga mahabang kwento tungkol sa mga dating propeta. Sa panahong ito, o, marahil, hanggang sa katapusan ng una, ang "Fatiha" o ang panimulang sura K., na gumaganap ng papel ng ating "Ama Namin" sa mga Muslim, ay kabilang sa mga Muslim. Narito ang nilalaman nito: Sa ngalan ng Panginoon, ang Mahabagin, ang Mahabagin! "Purihin ang Diyos, ang Panginoon ng mga mundo, ang maawain, ang mahabagin, ang pinuno ng araw ng paghuhukom! Ikaw sinasamba ka namin Ikaw humingi ng proteksyon. Akayin kami sa tamang landas, sa landas ng mga taong naging maawain Mo, na walang galit, at hindi nagkakamali "(ito ay itinuturing na isang saykiko na bagay na basahin ang Fatiha nang maraming beses nang sunud-sunod hangga't maaari. Ang mga Surah ng ikatlong yugto ay halos eksklusibong prosaic, lahat sila ay higit pa sa Kiev, ang mga paghahayag dito ay labis na nakaunat, ang mga indibidwal na taludtod ay mas mahaba kaysa sa mga nakaraang sura, paminsan-minsan ay isang mala-tula na kislap ang kumikislap, ngunit sa pangkalahatan ay ang tono ng oratorical; ang mga nakapagtuturong sura na ito ay lubhang nakababagot para sa atin, ngunit alam na sila ay gumaganap ng pangunahing papel sa pagpapalaganap ng Islam Ang mga sura ng ikaapat na yugto, o Medina, ay malinaw sa atin sa mga terminong pangkasaysayan, dahil ang panahong ito ng buhay ng propeta ay pinakamahusay na kilala sa detalye; ang bawat sura ay maaaring direktang nagpapahiwatig ng isang kilalang katotohanan, o naglalaman ng isang malinaw na pahiwatig; sa istilo ay malapit sila sa huling Meccan; ito ay purong prosa, na may mga retorika na palamuti: maraming mga tandang laban sa "pagpapanggap" at " nag-aalinlangan", gayundin laban sa mga Hudyo; mayroong mga pambatasan na sura, na nagpapahiwatig ng ritwal ng pagsasagawa ng mga ritwal o naglalaman ng mga ordinansang sibil at kriminal. Ang pagtatasa ni K. mula sa gilid ng form. Nagustuhan ni Muhammad na bihisan ang kanyang mga paghahayag sa anyo ng rhymed prosa, na binubuo ng mga Little Russian na kaisipan ng mga kobzar at ang Great Russian na mga biro ng mga raeshnik. Sa mas matandang mga sura ay nagtagumpay siya, ngunit pagkatapos ay nagsimulang ibigay sa kanya ang tula nang may matinding kahirapan at nagsimula siyang magpakita ng pagkaalipin sa tula, sa pagbuo, sa kapinsalaan ng kahulugan. Siya ay nagsimulang ulitin ang kanyang sarili, upang baluktot ang mga salita. Kasama dito. 55 ang pinag-uusapan dalawa paraiso hardin; bakit? dahil ang pagtatapos ng dalawahang bilang na "loob" ay kasabay ng rima na namamayani sa sura na ito. Kasama dito. XCV, 2 Bundok Sinai na tinatawag. "Xining" sa halip na ang karaniwang "Sina" (cf. XXIII, 20); kasama dito. XXXVII, 130 Tumawag si Elias. "Ilyasin" sa halip na ang karaniwang "Ilyas" (tingnan ang VI, 85; XXXVII, 123); lahat ng ito - para sa kapakanan ng tula (tingnan, bilang karagdagan sa mga gawa sa itaas. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", St. Petersburg, 1893, sa konklusyon). Ang wika ni K. mismo ay hindi dalisay, bagama't ipinahayag ni Muhammad na ang K. ay binubuo sa pinakadalisay na wikang Arabe (XVI, 106; XXVI, 195): maraming Syrian, Hebrew, kahit na mga salitang Etiopian at Griyego, at madalas na ginagamit ni Muhammad ang mga ito ay hindi tama (cf. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, at Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Münch., 1884). Sinabi ni Sprenger na si Muhammad ay gumagamit ng mga banyaga o bagong termino upang ipagmalaki o gawing mas mahalaga at misteryoso ang pananalita; gayunpaman, ganoon din ang ginawa ng mga paganong makata noong panahon niya. Ang gramatika ni K. ay hindi palaging tama, at kung ito ay hindi gaanong napapansin, ito ay dahil sa katotohanan na ang mga Arab philologist ay nagtaas ng kanyang mga pagkakamali sa mga tuntunin ng wika. Gayunpaman, ang mga gramatika ng Arabe ng mga unang siglo ng Islam, na nagtamasa ng higit na kalayaan sa kanilang mga pananaw, ay bihirang kumuha o kahit na hindi kumuha ng mga halimbawa mula sa K: para sa kanila ang K ay hindi isang klasikong aklat at awtoridad sa usapin ng wika. ... Dogmatics K. - tingnan ang Mohammedanism. -

Isang sinaunang hand scripted na Quran

Ang Koran ay ang banal na aklat ng mga Muslim, isang koleksyon ng mga paghahayag na ipinadala ng Allah kay Muhammad mula sa itaas, ang batayan ng doktrina ng Muslim. Batay sa mga pangunahing probisyon ng Koran, panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, legal at mga relasyon sa pamilya ay binuo sa Islam. Ang Qur'an ay ipinahayag sa Arabic. Ang Quran ay isang aklat na may higit sa 500 mga pahina ng teksto, na may 114 na mga kabanata (suras). Ang malalaking bahagi ng teksto ng Qur'an ay may tula na prosa.

Ayon sa doktrina ng Islam, ang Koran ay isang hindi nilikhang aklat, na umiiral magpakailanman, tulad ng Allah mismo, ito ay kanyang salita. Sa paghusga sa data ng tradisyon ng Muslim, ang mga paghahayag ng Allah ay ipinadala kay Propeta Muhammad noong mga 610-632, at ang kanilang pag-record, koleksyon at pagsasama-sama ng aklat ay tumagal ng maraming taon. At sa halos 14 na siglo ang aklat na ito ay nabuhay at nagpapanatili ng kahalagahan nito hindi lamang bilang isang relihiyoso, kundi pati na rin bilang isang makasaysayang at pampanitikan na monumento. Sa mga bansa kung saan ang Islam ay ang relihiyon ng estado, maraming mga legal na kilos ang nagmula sa Koran, nanunumpa sila sa Koran, nanunumpa. Ang pag-aaral ng Quran at ang mga interpretasyon nito (tafsir) ay isa sa mga pangunahing paksa ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon sa ilang mga bansa.

Ano ang ibig sabihin ng salitang "Quran"?

Ang pangalan ng banal na aklat ng mga Muslim ay karaniwang isinasalin bilang "pagbabasa". Ngunit hindi ito nangangahulugan ng pagbabasa sa literal na kahulugan ng salita. Pagkatapos ng lahat, binasa ni Muhammad ang kanyang mga sermon hindi mula sa nakasulat na teksto, ngunit sa pamamagitan ng puso. Bilang karagdagan, si Muhammad ay nagbigay ng mga sermon nang may ritmo, na parang binibigkas ang mga ito. Ang salitang "Quran" ay kadalasang ginagamit sa artikulong "al" - "Al-Quran", na nangangahulugang isang banal na aklat, na, tulad ng Bibliya, ang Torah, ay nilayon na basahin nang malakas, sa pamamagitan ng puso. Ayon sa tradisyon ng Muslim, ang Qur'an ay hindi maisasalin sa ibang mga wika. Ang mga Muslim, kung saan ang Arabic ay hindi ang kanilang katutubong wika, ay kabisaduhin ang pinakamahalagang bahagi ng Quran. Ang pagbabasa o pakikinig sa Qur'an sa Arabic ay nangangahulugan para sa isang Muslim na makinig sa pananalita ng Diyos mismo.

Ang kilalang siyentipiko, orientalist, tagasalin ng Koran sa Russian na si I. Yu. Krachkovsky ay nagsusulat na ang Koran ay napakahirap maunawaan, maraming mga pagpapakita ng espirituwal na mundo ng mga tao sa panahong iyon ang nawala magpakailanman sa ating panahon. Dahil ipinagbabawal na isalin sa ibang mga wika at i-print ang Koran, samakatuwid, ang Koran ay muling isinulat lamang sa napakatagal na panahon.

Palibhasa'y hindi marunong bumasa at sumulat, hindi isinulat ni Muhammad ang kanyang mga sermon, ngunit marami sa kanyang mga tagasunod ang nagsaulo nito, dahil ang mga ito ay katulad ng mga talata. Ang mga nakakaalam ng buong Koran sa puso ay tinawag na Hafiz. Gayunpaman, ang ilang mga sipi ng Koran ay isinulat ng mga Arabong marunong bumasa at sumulat sa mga dahon ng palma, pergamino, patag na buto, at mga tapyas na luwad. Ang bahagi ng banal na aklat ay isinulat ng personal na tagasulat ni Muhammad - si Zayd ibn Thabit.

Pagkatapos ng kamatayan ng propeta, ang unang caliph, kaibigan at kamag-anak na si Abu Bakr ay nagpasya na kolektahin ang lahat ng mga teksto at magtipon ng isang koleksyon ng mga sermon ni Muhammad. Ang unang bersyon ng Koran (Sukhuf) ay lumitaw, habang ang huling aklat ng propeta, na inihanda sa ilalim ni Caliph Uthman, ay pinangalanang "Mushaf" at na-canonized. Malaki ang aklat na ito at nakasulat sa pergamino. Maraming mga kopya ang inalis mula sa "Mushaf", isa sa mga ito ay iniingatan sa Kaaba sa tabi ng "itim na bato". Ang isa pang kopya ng Quran ay itinatago sa Medina, sa looban ng Mosque ng Propeta. Ito ay pinaniniwalaan na dalawa pang orihinal na kopya ng Koran ang nakaligtas: ang isa ay nasa Cairo, sa Egyptian National Library, ang isa sa Tashkent.

Ang Koran para sa mga Muslim ay isang gabay sa pagkilos, buhay. Siya ay hinarap sa mga Muslim at binibigyan sila ng payo kung paano mamuhay, magtrabaho, at tratuhin ang mga tao. Ang Qur'an ay isang gabay kung saan ang isang Muslim ay nakakahanap ng mga sagot sa marami sa kanyang mga katanungan. Ito ay pangunahing gawaing panrelihiyon-pilosopikal at isang aklat na pambatas. Ang Koran ay isang natatanging gawaing pangkasaysayan at pampanitikan, pagbabasa na natutunan natin tungkol sa mga heograpikal na katangian ng Peninsula ng Arabia, tungkol sa buhay at buhay, mga hanapbuhay ng mga Arabo, ang mga makasaysayang kaganapan sa panahong iyon. Sa Quran, mababasa mo rin ang tungkol sa moral na kultura ng mga Muslim, ang kanilang pag-uugali, mga relasyon. Naninirahan sa nilalaman ng Koran, napapansin namin na sa mga sermon ni Muhammad ay ipinakita ang iba't ibang mga paksa - mga tradisyon, alamat, alamat ng mga tribong Arabo. Ang paglaban sa polytheism, ang paggigiit ng monoteismo, iyon ay, ang pagkakaisa ng Diyos, ay ang pangunahing ideya ng Koran. Ang Koran ay naglalaman ng ilang relihiyosong impormasyon tungkol sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa, tungkol sa langit at impiyerno, tungkol sa katapusan ng mundo, tungkol sa Araw ng Paghuhukom, tungkol sa paglikha ng mundo at tao, tungkol sa pagbagsak ng mga unang tao - Adan at Eba, tungkol sa baha at iba pa.

Ang isang natatanging katangian ng Quran ay ang Allah ay nagsasalita sa unang tao - ito ang una at pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Quran at ng Torah at ng Ebanghelyo. Karamihan sa Quran ay isang pag-uusap ng Allah sa mga tao, ngunit palaging sa pamamagitan ni Muhammad, sa pamamagitan ng kanyang mga labi. Dahil ang Quran ay isang mahirap na gawain upang maunawaan, mayroong iba't ibang mga interpretasyon nito. Ang pinaka-makapangyarihang mga iskolar ay pinahintulutan na bigyang-kahulugan ang Quran noon at ngayon, hindi katanggap-tanggap na baluktutin ang kahulugan ng alinmang ayah ng Quran. Sa kasamaang palad, ngayon ay nakikita natin kung paano ang iba't ibang mga organisasyon at sekta ng terorista, sa kanilang sariling interpretasyon at pagbaluktot sa kahulugan ng Koran, ay tumawag sa mga taong hindi marunong magbasa at magsagawa ng anumang mga krimen laban sa sangkatauhan.

Ang parehong kamangha-mangha at kaakit-akit sa Quran ay ang imahe ng pagtatanghal, emosyonalidad, kayamanan ng mga pamamaraan ng patula at bokabularyo. Ang mga taludtod ng Koran ay nasasabik ng maraming sikat na iskolar at makata. Ang dakilang makatang Ruso na si A.S. Pushkin ay sumulat tungkol sa papel ng Koran:

Mula sa aklat ng langit, ang listahan ay ibinigay

Sa iyo, propeta, hindi para sa matigas ang ulo:

Ipahayag ang Qur'an nang mahinahon,

Hindi pinipilit ang masama!

At sinabi ng dakilang makatang Tatar na si G. Tukay: "Ang Koran ay isang tunay na muog." Alalahanin natin ang mga salita ni B. Pasternak tungkol sa Bibliya, ngunit ang mga ito ay nakakagulat na naaangkop din sa Koran: "... ito ay hindi gaanong aklat na may matigas na teksto bilang isang kuwaderno ng sangkatauhan." Ang mga teksto ng Koran ay sinaunang, ngunit walang edad, pinagtibay ng mga henerasyon ng nakaraan at naghihintay para sa pagtanggap ng mga henerasyon na darating, nagpapalusog sa buhay na pag-iisip ng mga tagasunod ng Islam, mga siyentipiko at makata ...

Ito ay kawili-wili:

Sumulat ang iskolar ng Ingles na Islamikong si William Watt: “Kapag ang mga Arabong pag-aaral, kaisipang Arabo, at mga sulating Arabo ay ipinakita nang buo, nagiging malinaw na kung wala ang mga Arabo, ang agham at pilosopiya ng Europa ay hindi maaaring umunlad nang ganoon kabilis. Ang mga Arabo ay hindi lamang mga tagapaghatid, kundi pati na rin ang mga tunay na tagapagdala ng kaisipang Griyego. Kailangang matutunan ng mga Europeo ang lahat ng kanilang makakaya mula sa mga Arabo bago sila makasulong." (L. I. Klimovich "Aklat tungkol sa Koran, ang pinagmulan at mitolohiya nito." - M., 1986)

ang huling kasulatan na ibinaba ni Allah. Ang Koran na bumaba sa ating panahon sa pamamagitan ng tawatura (Tingnan ang Khabar al-Mutawatir) sa Arabic. Ito ay ipinadala sa pamamagitan ng paghahayag kay Propeta Muhammad. Ang salitang Koran ay nagmula sa salitang Arabic na kyraa (pagbabasa ng malakas, sa pamamagitan ng puso). Sa ganitong kahulugan, binanggit din siya sa mga talata ng Qur'an: "Huwag mong ulitin [, Muhammad,] ito (ibig sabihin, ang Qur'an) upang mapabilis ang [pagsaulo, takot sa pag-alis ni Jibril], dahil kailangan Namin ipunin ang Qur'an [sa iyong puso] at basahin ito [sa pamamagitan ng iyong bibig sa mga tao]. Kapag ipinahayag Namin ito sa iyo [sa pamamagitan ng bibig ni Jibril], pagkatapos ay makinig nang mabuti sa pagbabasa ”(75:16-18). Ang Qur'an ay binubuo ng 114 na suras (mga kabanata) at 6666 na talata (mga taludtod). Ang mga talatang ipinadala sa Mecca ay tinatawag na Meccan, at sa Medina - Medina. Ayon sa mga paniniwala ng orthodox na Islam, ang Qur'an ay ang walang hanggan at hindi nilikha na salita ng Allah. Ibig sabihin, ang kakanyahan ng Quran ay hindi nilikha, ngunit ito ay isang katangiang katangian ng Allah (i.e., sa pamamagitan ng kanyang salita). Ngunit ang kanyang mga talaan, mga edisyon, ang papel kung saan siya nakasulat ay nilikha (mahluk). Kasaysayan ng Koran Ang mga sumusunod na hadith ay nagsasalaysay ng kasaysayan ng Koran: 1. Si Zeid ibn Thabit ay nagsabi: "Sa panahon ng labanan sa Yamam (laban sa mga tumalikod), tinawag ako ni Abu Bakr. Pumunta ako sa kanya at nakilala ko si Omar kasama niya. Abu Bakr Sinabi sa akin:" Lumapit siya sa akin kay Omar at nagsabi: "Ang labanan ay naging mabangis, at ang mga kurra (mga iskolar at mga mambabasa ng Koran) ay nakikilahok dito. Ako ay lubhang natatakot na ang gayong mga labanan ay kumitil sa buhay ng mga kurr, at ang Koran ay maaaring mawala kasama nila. Sa bagay na ito, itinuturing kong kinakailangan na ikaw (tungkol kay Abu Bakr) ay nag-utos na kolektahin ang Koran (sa isang libro). Ako (ie Abu Bakp) ay sumagot sa kanya (Omar): "Paano ko magagawa ang hindi ginawa ng propeta?" Gayunpaman, tumutol si Omar: "May malaking pakinabang sa negosyong ito." Kahit paano ko sinubukang iwasan ang kasong ito, ipinagpatuloy ni Omar ang kanyang mga paulit-ulit na apela. Sa wakas, (salamat kay Omar) Napagtanto ko ang kahalagahan ng bagay na ito. "Pagkatapos ay nagpatuloy si Zeid:" Lumingon sa akin si Abu Bakr at nagsabi: "Ikaw ay isang bata at matalinong tao. Sa pamamagitan ng Allah, ang mga talata na iyong narinig mula sa propeta) . Ngayon pangalagaan ang Qur'an at kolektahin ito (sa kumpletong listahan)." Pagkatapos ay sinabi ni Zeid: "Sumpa sa Allah! Kung si Abu Bakr ay nagbunton ng isang buong bundok sa akin, ito ay tila mas magaan na pasanin kaysa sa ipinagkatiwala niya sa akin. Ako ay tumutol sa kanya: "Paano mo magagawa ang hindi ginawa ng sugo. "Gayunpaman, si Abu Bakr ay nakakumbinsi na sinabi sa akin:" Sa pamamagitan ng Allah! May malaking pakinabang sa negosyong ito, "- at hindi niya iniwan ang kanyang mga paulit-ulit na apela at kahilingan sa akin. Sa wakas, si Allah ay nagtanim sa akin ng pananalig sa pangangailangan para sa gawaing ito, tulad ng dati na Kanyang ikinintal kay Abu Bakr. "Pagkatapos noon, ako (Zeid) ay nagsimulang magtrabaho at nagsimulang mangolekta (mga piraso ng Qur'an) mula sa mga dalubhasa sa ang Qur'an na nakaalam nito sa puso (Hafiz), gayundin mula sa mga magagamit (mga pira-piraso), nakasulat sa mga piraso ng tela, mga dahon ng puno ng datiles at sa mga patag na bato.Ang mga huling bahagi ng sura sa Taub ay natagpuan ko sa Khuzaima o Abu Khuzaim al-Ansari. Maliban sa kanya, hindi ko natagpuan ang mga bahaging ito sa kanino pa man. (Lahat ng nakolekta ) ang mga pahina ay nanatili kay Abu Bakr hanggang sa kanyang kamatayan. Pagkatapos ay pumalit si Omar sa kanyang lugar, at sa lahat ng oras hanggang sa kinuha ng Allah ang kanyang kaluluwa , nanatili sila sa kanya. Pagkatapos niya (lahat ng mga nakolektang pahina) ay iningatan ng asawa ng propeta, ang ina ng tapat na si Hafsah bint Omar ibn Khattab "(Bukhari, Fadailul Quran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3102 /). 2. Si Zuhri ay nagsalaysay mula kay Anas: "Si Khuzaifa ay dumating kay Osman at nagsabi:" O, Emir ng Tapat! Maging isang katulong sa Ummah (pamayanan ng mga Muslim) at huwag kaming pahintulutan, tulad ng mga Hudyo at Kristiyano, na sumakay sa landas ng (pagliligaw, pag-aalinlangan at) salungatan patungkol sa Aklat (Banal na Kasulatan). "Agad na ipinadala ni Osman kay Hafsa bint Omar ibn Khattab ang kanyang lalaki at nag-utos na ihatid sa kanya ang sumusunod: "Ipadala ang mga balumbon (suhuf), na iniingatan mo sa amin. Kami ay kukuha ng mga kopya nito at ibabalik sa iyo." Ipinadala ni Hafsah bint Omar ibn Khattab ang mga balumbon (kay Osman). At inutusan niya sina Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As at Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham na gumawa ng mga kopya ng mga ito at ginawa nila ang mga ito.Sinabi ni Osman sa isang pangkat ng Quraysh: “Kung mayroon kang anumang mga problema kay Zeid ibn Thabit ayon sa mga talata ng Qur'an, pagkatapos ay lutasin ang mga ito batay sa diyalektong Quraysh. Ito ay dahil ang Quran ay ipinahayag sa partikular na diyalekto na ito (ng Arabic na wika) "At sa kabuuan ng buong gawain ang komposisyon na ito ay kumilos sa ganitong paraan. Nang matapos ang gawaing ito, nagpadala si Osman ng isang kopya ng Quran sa lahat ng mga rehiyon (ng Caliphate). Lahat ng natitira (pagkatapos ng gawain ng komisyon), iniutos niyang sunugin ang mga balumbon. Hinanap ko siya at, sa wakas, nakita ko siya sa Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Ang talatang ito: "Sa mga mananampalataya ay may mga taong tapat sa kung ano ang kanilang ginawang kasunduan kay Allah." Kabilang sa kanila ang mga nakatapos na ng kanilang limitasyon, at ang mga naghihintay pa rin at hindi nagbago ng anumang kapalit na "Koran (33). : 23 ) "(Bukhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /). 3. Sa isang tradisyon, sinabi ni Ibn Shihab: "Ang isang pagtatalo ay sumiklab kung paano eksaktong ipahayag ang" Sa araw na iyon "ay dapat ipahayag. Iginiit ni Zeid ibn Thabit na ang pananalitang ito ay dapat basahin bilang (mga letrang Arabe) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta", at iginiit ni Ibn Zubair at Said ibn al-As sa "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Upang malaman ang katotohanan, bumaling sila kay Osman. Sumagot si Osman: "Isulat ang" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Pagkatapos ng lahat, ito ay ipinahayag sa diyalektong Quraysh."4. Sinabi ni Anas:" Noong panahon ng propeta, ang Quran ay tinipon ng apat na kasamahan, at silang lahat ay mga Ansar: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit at Abu Zeid. " At sino si Abu Zeid?" Sumagot siya: "Ito ay isa sa aking mga tiyuhin." Ang hadith ay nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng koleksyon ng Koran sa isang libro noong panahon ni Abu Bakr at ang kanyang pagpaparami noong panahon ng ang panahon ni Uthman.Sa pangkalahatan, alam na: 1. Si Muhammad Allah ay nagbigay ng propesiya noong siya ay 40 taong gulang; 2. Ang panahon ng propesiya ay tumagal hanggang sa kanyang kamatayan, sa loob ng 23 taon, kung saan 13 taon sa Mecca at 10 taon sa Medina; 3. Sa unang 6 na buwan ay nakatanggap siya ng mga kapahayagan mula sa Allah sa kalagayan ng pagtulog; 4. Pagkaraan ng 6 na buwan sa buwan ng Ramadan, ang anghel na si Jibril ay bumaba sa kanya at dinala ang unang kapahayagan (wahi al- matluf) Ang paghahayag na ito ay ang unang limang talata ng Sura al-Alak; ang mga paghahayag (wahi) ay huminto at nagpatuloy pagkatapos ng 3 taon. Si Ibn Hajar, sa batayan ng isang hadith, ay naniniwala na si Jibril gayunpaman ay naghatid ng ilang mga paghahayag kay Muhammad sa loob ng 3 taon na iyon; 6. Pagkaraan ng 3 taon, ang anghel na si Jibril ay patuloy, sa susunod na 10 taon, na naghatid ng mga Banal na paghahayag kay Muhammad sa Mecca. Ang mga pahayag na natanggap niya sa Mecca (bago ang Hijra / resettlement) ay tinatawag na Meccan, at sa Medina (pagkatapos ng resettlement) - Medina. Kasama rin sa Medina ang mga paghahayag na ipinadala sa panahong iyon at sa labas ng Medina (halimbawa, habang nasa daan); 7. Ang Koran ay bumaba mula kay Allah sa mundo sa buong anyo sa gabi ng Frame. At narito na, ipinadala Siya ng Anghel Jibril sa propeta nang paunti-unti, hakbang-hakbang, sa loob ng 20 taon. Ito ay pinatunayan ng talata ng Koran: "At Aming hinati ang Koran upang inyong mabasa ito sa mga tao nang may pagtitiis, at Aming ibinaba ito sa pamamagitan ng pagpapadala nito" (Koran, 17:106). Ang lugar kung saan bumaba ang Qur'an sa mundo ay tinatawag na Bayt al-Izza. Ang isa pang hadith ay nagsasabi na ang anghel Jibril ay nagdala ng mga bahagi ng Qur'an sa mundo sa loob ng 20 taon. Eksaktong tulad ng kailangan niyang ihatid ang mga paghahayag sa propeta sa buong taon, at pagkatapos ay unti-unting ihatid ang mga ito sa kanya. Samakatuwid, lumalabas na ang Quran ay ipinahayag sa 20 yugto. Gayunpaman, ang hadith na ito ay mahina kumpara sa nauna. Samakatuwid, sa bagay na ito, ang tanging totoo ay ang pagkilala na ang Koran ay ipinadala sa buong mundo nang sabay-sabay, at pagkatapos ay unti-unti, kung kinakailangan, ay ipinadala sa propeta sa mga bahagi; 8. Sa buwan ng Ramadan, binasa ng anghel Jibril sa propeta ang lahat ng mga talata ng Koran na ipinahayag sa nakalipas na taon. Pagkatapos ay binasa sila ng propeta, at pinakinggan siya ni Jibril. Ang konklusyong ito ay ginawa batay sa isang pangkat ng mga hadith. Ang ilan sa kanila ay nagsabi na ang propeta ay binigkas ang mga talatang ito kay Jibril, at ang ilan sa kanila ay nagsabi na si Jibril ay nagbasa nito sa propeta. At pagkatapos nito, binigkas ng propeta ang mga talatang ito sa mga tao sa mosque, kung saan ang mga tao naman ay isinaulo ang mga ito). Ang prosesong ito ay pinangalanang Arza. Sa huling Ramadan sa buhay ng propeta, ang prosesong ito ay ginawa ng dalawang beses at pinangalanang Arza al-Ahira (ang huling Arza). Sa kasaysayan ng Koran, si Arza at lalo na si Arza al-Ahira ay gumaganap ng isang pambihirang papel. Salamat dito, posible na kontrolin ang mga taong sinanay sa pagbabasa ng Koran, at alisin ang kanilang mga pagkakamali at pagkalimot. Sa pinakadulo, sinabi ng propeta kay Jibril: "Itinuro sa amin ito," kung saan sumagot si Jibril: "Ang iyong natutunan ay totoo at kumpleto." Kaya, ang buwan ng Ramadan ay hindi lamang ang buwan kung saan ipinahayag ang Qur'an, kundi pati na rin ang buwan kung kailan ito sinubok. Sa madaling salita, ang buwang ito ay karapat-dapat na sabihin bilang buwan ng Qur'an. Binanggit ni Ahmad ibn Hanbal sa kanyang "Musnad" ang isang hadith mula kay "Shuab al-Iman" Bayhaqi, na nagsasabing: "Ang Taura (Torah) ay ipinahayag noong ika-6 na Ramadan, Injil (Ebanghelyo) –13 Ramadan, Zabur (Mga Awit) –18 Ramadan , Koran – 24 Ramadan ". Tulad ng makikita mo, ang buwan ng Ramadan ay gumanap ng isang natatanging papel para sa lahat ng mga Kasulatan na ipinahayag ng Allah; 9. Nag-utos ang Propeta, at ang mga utos na ipinadala sa kanya ay agad na naitala. Para dito mayroon siyang mga 40 klerk. Kahit na sa mga kritikal na sandali ng kanyang buhay, sa panahon ng resettlement mula Mecca hanggang Medina o sa panahon ng mga kampanyang militar, hindi niya nakalimutang dalhin ang kanyang sekretarya at mga suplay ng klerikal. Sinabi ni Zeid ibn Thabit na pagkatapos isulat ng kalihim ang paghahayag, pinilit siya ng propeta na basahin muli ang mga talata. Kung napansin niya ang mga pagkakamali ng klerk, agad niyang itinuwid ang mga ito, at pagkatapos lamang nito ay pinahintulutan niyang basahin sa mga tao ang mga banal na paghahayag. Kasabay nito, ang propeta ay hindi nasisiyahan dito at iginiit na ang mga paghahayag ay matututuhan sa pamamagitan ng puso ng mga kasama. Sinabi niya na ang pag-alam sa mga talata ng Qur'an sa pamamagitan ng puso ay gagantimpalaan ng Allah. At ito ay isang karagdagang insentibo para sa mga taong nagsusumikap na matuto ng mga talata at tumanggap ng biyaya ng Diyos. Kaya, ang bahagi ng mga Muslim ay nakakaalam ng buong Koran sa pamamagitan ng puso, ang iba pang bahagi ay nakakaalam nito nang pira-piraso. At sa pangkalahatan, sa oras na iyon imposibleng maging isang Muslim at hindi alam ang isang mahalagang bahagi ng Koran. Ngunit kahit na ang pagtatala at pagsasaulo ng Koran ng mga tao ay hindi sapat para sa propeta. Ipinakilala niya ang ikatlong elemento sa landas ng pangangalaga sa Banal na Aklat - ito ang sistema ng kontrol. Iyon ay, ito ay sistematikong sinuri sa pamamagitan ng oral na pagbigkas, at sa kabaligtaran, ang oral na pagbigkas ay sinuri sa pamamagitan ng pagrekord. Ang isang magandang halimbawa nito ay ang proseso ng Arza sa buwan ng Ramadan, na inilarawan sa itaas. Sa panahong ito, ang lahat ng mga Muslim ay nakikibahagi sa pagsubaybay sa kawastuhan ng pagsulat at oral na pagbigkas ng Koran. Ngunit ang prosesong ito ay hindi limitado sa Ramadan lamang. Ang propeta ay may mga espesyal na guro ng Koran na pumunta sa mga tao, nagtuturo sa kanila at, kasabay nito, kinokontrol ang kawastuhan ng pagsulat at pagpapatunog ng Kasulatan; 10. Dahil sa katotohanang noong panahong iyon ay wala pa ring papel, ang mga paghahayag na natanggap ng propeta ay naitala sa mga dahon ng petsa, mga piraso ng patag na bato, katad. Ang mga talaang ito ay ginawa sa panahon ng paghahayag ng mga talata ng Allah. At ang paghahayag ng mga talata ay halo-halong. Ibig sabihin, ang mga talata ng isang sura ay hindi nagkaroon ng oras upang matapos, dahil ang mga talata ng isa pa, pangatlo, atbp. Pagkatapos lamang ng paghahayag ng mga talata, inihayag ng propeta kung aling partikular na sura at sa anong pagkakasunud-sunod ang mga talatang ito ay dapat isulat. Kasabay nito, may mga paghahayag na hindi dapat kasama sa Qur'an, ngunit pansamantala lamang at kalaunan ay kinansela ng Allah. Samakatuwid, ang ilan sa mga talaan ng mga talata ng Quran ay kulang sa pagkakapare-pareho na likas sa modernong mga edisyon ng Quran. Sa madaling salita, ang mga pag-record na ito ay hindi holistic, ngunit pira-piraso. Upang lumipat mula sa pagkapira-piraso tungo sa sistematiko, ipinakilala ng propeta ang konsepto ng Talif al-Koran. Sa mga hadith ng propeta, ang terminong ito ay matatagpuan, at sa Saheeh ni Bukhari, isang buong seksyon ng aklat ang pinangalanang gayon. Halimbawa, mayroong gayong hadith: "Kami, sa presensya ng propeta, ay binubuo (talif) ang Qur'an mula sa mga bahagi." Pagtitipon at koleksyon ng Qur'an (talif) Ang salitang talif ay isinalin bilang "pagbubuo" ng anuman. Ito ay sa ganitong kahulugan na ito ay ginagamit para sa Qur'an at mas partikular na nangangahulugang ang sunud-sunod na pag-aayos ng mga ayat (talata) sa mga suras. Ang mga Ulama ay lubos na nakakaalam at nakakaunawa sa Taliph ng panahon ng Propeta at tinatawag ang pag-aayos ng mga ayah sa mga suras na "tawkif". Ibig sabihin, ang pagkakasunud-sunod ng mga talata sa mga suras ng Quran ay idinikta ng banal na utos ng anghel na si Jibril. Sa kasong ito, walang papel ang ulama. Dahil dito, ipinagbabawal na basahin ang mga talata ng Qur'an sa isang pagkakasunod-sunod maliban sa ipinahiwatig ng propeta. Ibig sabihin, ipinagbabawal (haram) na basahin ang mga talata ng alinmang sura mula sa dulo hanggang sa simula. Ang nasabing panghuling pagbabawal sa pagbabasa sa ibang pagkakasunud-sunod na hindi ipinahiwatig ng propeta ay sanhi ng katotohanan na ang ilang mga makata, manunulat, atbp. madalas silang nagbabasa ng iba't ibang mga gawa sa pagkakasunud-sunod kung saan ito ay kapaki-pakinabang sa kanila, at nais nilang isalin ang gayong tuntunin sa Koran. Gayunpaman, ang pagkakasunud-sunod ng mga suras (kabanata) ay hindi "tafkif". Kinikilala ng lahat ng mga iskolar na ang kautusang ito ay umiiral sa Qur'an batay sa ijtihad. Ang utos na ito ay iminungkahi ng komisyon para sa pagpaparami ng mga kopya ng Koran pagkatapos ng pagkamatay ni Osman. Kaya, sa panalangin, sa pagtuturo, atbp. pinapayagan na basahin ang Qur'an sa anumang pagkakasunod-sunod ng mga suras. Maaaring basahin ng isang tao ang Qur'an mula sa mga huling suras at magpatuloy sa mga nauna. Halimbawa, pinahihintulutang bigkasin ang Surah "Kaf" bago ang Surah "Hajj". Maging ang propeta, ayon sa ilang mga hadith, ay binibigkas ang Nisa surah bago ang Al-Imran surah sa panahon ng pagdarasal sa gabi. Sa listahan ng Qur'an, iminungkahi ni Ubayy ibn Ka'b, ang mga suras na ito ay nakaayos sa ganitong paraan. Mga Katangian ni Zeid ibn Thabit Gaya ng nabanggit sa itaas, pumayag si Zeid ibn Thabit na mag-compile ng isang teksto ng Qur'an. Sa pag-aayos ng mahalagang bagay na ito, tinulungan siya ni Omar ibn Khattab. Inutusan ni Abu Bakr si Zeid na huwag umasa sa kanyang memorya, at ginawa itong isang kondisyon na siya (Zeid) ay dapat magkaroon ng dalawang nakasulat na patotoo upang patunayan ang katumpakan ng bawat talata na kanyang kokolektahin sa huling listahan (tingnan sa ibaba). Inihayag ni Abu Bakr ang simula ng gawain sa pagkolekta ng Koran sa buong lungsod ng Medina at hiniling na ang mga taong-bayan na nagsulat ng mga fragment ng Koran, dalhin sila sa mosque at ibigay ang mga ito kay Zeid. Kinokontrol ni Omar ang mga fragment na dinala ng populasyon, na alam kung alin sa mga fragment na ito ang napatunayan ng propeta at alin ang hindi. Ito ay pinaniniwalaan na marami sa mga fragment na ibinalik ay napatunayan sa Arza al-Akhir (tingnan sa itaas). Ito lamang ang nagpapakita kung gaano kahalaga si Arza al-Ahira para sa kasaysayan ng Islam. Tinatawag ng mga iskolar ang dalawang fragment ng Qur'an na ibinalik bilang isang nakasulat na patotoo. Dalawang piraso ng ebidensya ang inihambing sa ikatlong aytem. Ang ikatlong elemento (o orihinal) ay ang datos ni Zeid ibn Thabit, dahil isa siya sa pinakamahuhusay na iskolar ng Qur'an, na nakaalam nito sa puso. Inihambing niya ang mga dinala na mga fragment sa kanyang sariling kaalaman. Kasabay nito, mayroong ilang mga pagbubukod. Ang huling dalawang talata ng Tawba Surah ay dinala sa nakasulat na anyo ng isang tao. Ang mga talatang ito ay isa sa mga pinakahuling ipinadala sa propeta, samakatuwid, siya lamang ang may nakasulat na mga ito. Ang ibang mga Kasamahan ay walang nakasulat na bersyon ng mga talatang ito, bagama't kilala sila ni Zeid at iba pang mga Kasamahan sa oral transmission (i.e. kilala nila sila sa puso). Iisang tao lang ang patotoo ng lalaking iyon, hindi dalawa gaya ng napagkasunduan noon. Si Khuzaimah ibn Thabit ay isang saksi dito. Si Zeid, na nalaman ang tungkol dito, ay nagsabi: "Pagkatapos ng lahat, ang propeta ay nagsalita tungkol kay Khuzaim ibn Thabit, na ang kanyang patotoo ay katumbas ng patotoo ng dalawang lalaki (shahadatayn)" at tinanggap ang mga nakasulat na fragment na dinala. Wala sa mga kasamahan ng mga propeta (askhab) na nalaman ang tungkol dito ang tumutol kay Zeid na ang mga talatang ito ay hindi mula sa Koran. Kasabay nito, tumanggi si Zeid ibn Thabit na tanggapin ang isang fragment na dinala mismo ni Omar ibn Khattab, kung saan isinulat ito tungkol sa pagbato sa mga mangangalunya (Tingnan ang Rajm). Si Omar ay hindi nakapagbigay hindi lamang ng pangalawang nakasulat, kundi pati na rin sa bibig na ebidensya. Ang Propeta ay nagsabi tungkol sa pagbato: "Ito ang tanda (ayah) ng Allah!" Gayunpaman, sinabi niya ito sa diwa: "Ito ay isang tanda (ayah), na nakapaloob sa mga aklat na ipinadala sa mga unang aklat (bago ang Koran)." Si Omar, sa kabilang banda, ay nakalimutan ang tungkol dito at samakatuwid ay nagkamali. Ayon sa ilang ulat, tinanggap ni Zeid ibn Thabit ang ayah 23 ng Surah "Ahzab", na kinumpirma ng isang patotoo. Gayunpaman, dito rin, ang patotoong ito ay pagmamay-ari ni Khuzaim ibn Sabit ash Shahadatayn (iyon ay, isang tao na ang patotoo ay tinutumbas ng propeta ng dalawang patotoo). Ang isang malapit na pagsusuri sa tatlong talata sa itaas, na pinagtibay na may nakasulat na patotoo ng isang saksi, madaling makita na ang lahat ng mga ito ay ganap na walang kaugnayan sa mga isyu ng "pinahintulutan at ipinagbabawal" (halalharam) at relihiyosong mga tuntunin (ahkam) . Dapat pansinin na ang kasaysayan ng Quran ay hindi limitado sa koleksyon nito ni Zeid ibn Thabit sa isang libro. Pagkatapos ng lahat, maraming mga Muslim ang nakakaalam nito mula sa simula hanggang sa wakas. At higit pang mga Muslim ang bahagyang nakakakilala sa kanya. Patuloy nilang binibigkas ang Qur'an sa panahon ng namaz at iba pang mga panalangin (dua). Sa hadith ni Anas, 6 sa mga pinakamahusay na iskolar ng Koran ang binanggit: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad. Kabilang sa mga dapat sana ay natuto ng Koran, ang propetang nagngangalang Salim Maula Abu Khuzaifa at Abdullah ibn Masud. Sa mga iskolar ng Qur'an (Hafiz), pinangalanan din ng propeta ang babae na Umm Waraka. Gayunpaman, ang bilang ng Hafiz ay hindi limitado lamang sa mga taong ito. Ayon kay Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), kabilang sa mga Muhajir, ang mga iskolar ng Koran (Hafiz) ay sina Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib at iba pa. Sa mga kababaihan, sina Aisha at Umm Salama ay mga dalubhasa sa Qur'an (Hafiz). Sa listahang ito idinagdag ni Abu Dawood ang mga muhajir ni Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Tulad ng makikita mula sa lahat ng ito, imposibleng limitahan ang bilang ng mga taong nakakaalam ng Koran at nakolekta ito sa isang libro lamang sa isang makitid na bilog ng mga kasama. Ang mga pagtatangka na limitahan ang mga iskolar ng Qur'an sa bilang ng mga tao na ipinahiwatig sa hadith ni Anas ay walang batayan. Nilimitahan ng ilan ang lupong ito ng mga tao sa lima o anim na tao. Gayunpaman, tulad ng nabanggit sa itaas, ang Quran ay pag-aari ng isang malaking bilang ng mga tao, at hindi isang limitadong bilog ng mga tao. Sa bagay na ito, nararapat na banggitin na kahit sa panahon ng buhay ng propeta, 70 eksperto ng Koran (qurra) ang pinatay ng mga martir sa Bir al-Maun. Ang parehong bilang ng mga kurra ay nahulog sa labanan ng Yamama. Kaugnay ng nabanggit, dapat tandaan na ang bilang ng mga iskolar ng Koran sa panahon ng buhay ng propeta ay imposibleng maitatag. Walang alinlangan na ang bilang na ito ay umabot sa maraming daan. Kaya, sa panahon ng koleksyon ng Qur'an ni Zeid ibn Thabit sa panahon ng buhay ni Abu Bakr, mayroong maraming mga iskolar ng Qur'an (Qurr) at wala ni isa sa kanila ang nagkaroon ng anumang pagpuna o pagpuna sa gawain ni Zeid ibn Thabit. Pagpaparami ng mga kopya ng Koran Ang Koran ay pinagsama-sama sa iisang aklat kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Propeta Muhammad, sa panahon ng unang caliph na si Abu Bakr. Ngunit siya ay nasa isang kopya lamang. Nagpatuloy ito hanggang sa panahon ng Caliphate ni Omar. Sa panahon ng Uthman Caliphate, lumitaw ang ilang kontrobersya tungkol sa tamang pagbabasa ng Qur'an. Ang Koran ay ipinahayag sa pitong bersyon (harf) ng pagbabasa (Tingnan ang Kyraa). Sa loob ng mga limitasyong ito, pinahintulutan ng Shariah ang pagbabasa ng Aklat. Gayunpaman, sa masa ng mga tao, ang mga arbitrary na pagbabasa ay nabanggit sa mga diyalekto ng wikang Arabe, maliban sa Quraish, na sinasalita ng mga Arabo mula sa iba't ibang tribo. Bukod dito, naniniwala ang lahat na ang kanyang diyalekto ang pinaka-sapat na sumasalamin sa mga kahulugan ng Quran. Binanggit ni Abu Dawud sa aklat na "Masahif" ang impormasyon na sa pagbabasa ng Koran, ang mga seryosong hindi pagkakasundo ay napansin sa pagitan ng mga guro na nagturo ng Koran at ng mga mag-aaral. Ang mga hindi pagkakaunawaan na ito ay humantong sa mga malubhang salungatan. Si Caliph Uthman ay nag-aalala tungkol dito at nagsalita sa paksang ito ng ilang beses sa mga khutbah. Pagkaraan ng ilang panahon, ang mga pagtatalo at hindi pagkakaunawaan ay tumangay sa hukbong Muslim. Sa partikular, sinakop nila ang mga yunit ng hukbo na sumakop sa Azerbaijan at Armenia. Sa partikular, nagsimula ang malubhang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga mandirigmang Syrian at ng mga mandirigmang Iraqi. Binibigkas ng mga sundalong Syrian ang Qur'an mula sa qiraa (pagbasa) ni Ubaya ibn Kaaba, at ang mga sundalong Iraqi ayon sa qiraa ni Abdullah ibn Masud. Itinuring ng mga partido na ang kanilang sariling pagbabasa ang tanging tama at nagsimulang akusahan ang isa't isa ng mga palsipikasyon. Kaunti pa, at itataas na sana ng magkabilang panig ang kanilang mga sandata laban sa isa't isa. Sa sitwasyong ito, ang kumander ng hukbo, si Khuzaifa al-Yaman, ay agarang dumating sa Medina at hindi man lang nagpapahinga sa kalsada ay pumunta sa Caliph Osman, kung saan iniulat niya ang tungkol sa kritikal na sitwasyon sa hukbo. Patuloy na hiniling ni Khuzaifa sa Caliph na iligtas ang mga Muslim mula sa kasawiang ito (ito ay isinalaysay sa hadith sa itaas). Napagtanto ang kabigatan ng sitwasyon, agad na tinawag ni Osman ang Konseho ng mga Kasamahan ng Propeta. Kinakailangang banggitin ang isang patotoo mula kay Ali ibn Abu Talib tungkol dito: "" Palaging sabihin ang pinakamabait na salita tungkol kay Osman, at huwag magsabi ng anumang masama tungkol sa kanya. Sumusumpa ako sa Allah na sa mga bagay na may kaugnayan sa Qur'an ay hindi niya ginawa gawin ang anumang bagay sa kanyang sarili, kung hindi man ay ang pagpapahintulot ng Konseho, na kanyang tinipon mula sa atin (ibig sabihin, ang mga kasamahan ng Propeta). Minsan ay sinabi niya: "Ano sa palagay mo ang mga pagbabasa (kyraa) ng Koran? Ayon sa impormasyon na mayroon ako, ang ilang mga tao ay kinikilala lamang ang kanilang sariling kyraa bilang ang tanging tama at itinatanggi ang iba. Hindi ba't ang gayong mga kalokohan na mga aksyon ay nasa hangganan ng kufr (iyon ay, hindi paniniwala)? "Sinabi namin sa kanya:" Una sa lahat, nais naming makinig sa iyo. Kung gagawin ko ito, hindi na magkakaroon ng alitan at hindi pagkakaunawaan. "Sinagot namin siya:" Tama ang iniisip mo. " , Inutusan ni Osman na paramihin ang isang kopya ng Koran Abu Bakr, na nasa diyalektong Quraysh at ipamahagi ito sa mga mga tao. Ibig sabihin, ito ang diyalekto kung saan sa wakas ay ipinahayag ng Allah ang lahat ng mga talata kay Propeta Muhammad. Dahil dito tinawag niya si Zeid ibn Thabit at inutusan siyang pamunuan ang komisyon sa pagpaparami ng Koran. Ayon sa patotoo ni Musab ibn Saad , "Inutusan ni Osman na pumili ng mga miyembro ng komisyong ito. Siya ay nagtanong:" Sino ang may pinakamahusay na sulat-kamay? " "At sino ang higit na nakakaalam ng wikang Arabe sa lahat?" Sumagot sila sa kanya: "Sinabi ni ibn al-As." Pagkatapos nito ay si Osman inalis: "Pagkatapos ay hayaan si Said na magdikta, at si Zeid ang sumulat." Sinabi nila tungkol kay Said ibn al-As na ang kanyang pananalita ay lubos na nakapagpapaalaala sa paraan ng pananalita ng propeta. ... Ang bilang ng mga miyembro ng komisyon at ang kanilang mga pangalan sa iba't ibang mga talaan ay ibinibigay nang iba. Isinalaysay ni Ibn Abu Dawood na kasama rito sina Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas at iba pa.Iniulat din ni Bukhari ang tungkol kay Zeid ibn Sabit, Abdulla ibn Abu ibn-Said Abd arRahmane ibn al- Haris. Ang komisyong ito ay pinamumunuan ni Zeid ibn Thabit. Iniutos ni Caliph Osman ang komisyon tulad ng sumusunod: "Papararamihin mo ang bilang ng mga kopya ng Banal na Quran. Kung may mga pagtatalo sa pagitan mo at ni Zeid, pagkatapos ay lutasin ang mga ito batay sa diyalektong Quraysh lamang. Sapagkat sa diyalektong ito siya ibinaba. "Ilang unang kopya ng Koran ang nadoble? Ang bilang ng mga unang kopya ng Koran sa mga talaan ay nagbibigay ng iba't ibang mga numero. Ang ilan ay nagbibigay ng data sa 4, ang ilan sa 5, at ang ilan ay nasa 7 kopya. Ito ay kilala mula sa mga mapagkukunan na binanggit ang bilang 7. Isa sa mga kopya ay nanatili sa Medina. Ang iba ay (isang Aklat sa isang pagkakataon) na ipinadala sa Mecca, Sham (Damascus), Yemen, Bahrain, Basra at Kufa. Pagkatapos na, iniutos ni Osman na sirain ang lahat ng natitirang mga fragment. na nanatili pagkatapos ng gawain ng komisyon. Muaz ibn Saad recalled: "Nang sirain ni Osman ang natitirang mga fragment, narinig ko ang mga opinyon ng maraming tao tungkol dito. Ang lahat ay nagkakaisang sumuporta at sumang-ayon sa kanyang mga aksyon. "At naalala ni Abu Kilaba:" Nang makumpleto ni Osman ang pagkawasak ng mga pira-piraso, nagpadala siya ng mensahe sa lahat ng mga lalawigan ng Muslim, na naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Ginawa ko ang gawaing ito (upang kopyahin ang Qur' an). Pagkatapos noon ay winasak Ko ang lahat ng mga fragment na naiwan sa labas ng Aklat. Inutusan Ko kayong sirain ang mga ito sa inyong mga lugar. " Mayroong ilang pagkakaiba. Ang gawaing isinagawa noong panahon ni Abu Bakr upang mapanatili ang Quran ay isinagawa nang madalian dahil sa katotohanan na maraming Hafiz ng Quran ang namatay sa mga digmaan, at may banta ng pagkalimot sa Quran sa pagkamatay ng mga taong ito. ay isang koleksyon ng mga fragment na naitala noong panahon ng propeta at sinubok niya sa panahon ng “arza al -ahira.” Ang mga fragment na ito ay malawak na kilala at alam ng puso, gayunpaman, ang mga ito ay hindi pa umiiral sa koleksyon. annom, unipormeng anyo. Hindi posible na kolektahin ang mga ito sa isang libro noong panahon ng propeta dahil sa katotohanang walang nakakaalam kung kailan magwawakas ang mga paghahayag ng Allah at kung saan ang surah ay kailangang isulat ang mga bagong kapahayagan na ipinadala sa propeta. Si Abu Bakr, batay sa utos ng propeta, ay inayos ang mga talata (mga taludtod) ng Koran sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ayon sa mga suras (mga kabanata). Ang banal na kasulatan na pinalaganap noong panahon ni Uthman ay nilayon upang wakasan ang alitan na dulot ng pagbigkas ng Qur'an sa iba't ibang diyalektong di-Kahishite. Ang gawaing ito ay naglalayong bumuo ng isang teksto ng Koran para sa lahat ng mga Muslim. Dahil dito, nagkaroon ng pagkakaisa sa usapin na ang pagbabasa ay dapat lamang sa diyalektong Quraish. Inihayag na "mula ngayon ay dapat na tayong magkaroon ng pagkakaisa at ang Qur'an ay dapat basahin lamang sa diyalektong Quraish, dahil ito ang katutubong wika ng propeta." Bilang karagdagan, ang pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng mga suras ay nakamit sa Kasulatang ito. Ang gawaing ito ay hindi isinagawa sa pamamagitan ng mga utos ni Uthman, ngunit isinagawa sa pamamagitan ng isang komisyon, na hinirang sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon ng mga kasamahan ng propeta. Karagdagang kasaysayan ng Abu Bakr Scrolls. Matapos ibalik ni Hafsa bint Omar ibn Khattab ang mga fragment ng Koran na kinuha mula sa kanya, nanatili ang mga ito sa kanya. Hindi sila sinira ni Osman kasama ng iba pang mga fragment. Si Umayyad Marwan, bilang pinuno ng Medina, ay humiling sa kanya na dalhin ang mga pira-pirasong ito, ngunit tinanggihan siya ni Hafsah. Pagkatapos lamang ng kamatayan ni Hafsa, ipinatawag ni Marwan ang mga Scrolls (Sukhuf) at hiniling na ibigay ang mga ito sa kanya. Ipinadala sila ni Abdullah ibn Omar sa kanya. Sinira ni Marwan ang Sukhuf na ito. Pagkatapos nito, ipinaliwanag niya ang kanyang mga aksyon tulad ng sumusunod: "Aking winasak ang mga pira-pirasong ito dahil sa hinaharap ay maaaring may mga tao na gustong magdulot ng kalituhan sa mga Muslim at sasangguni sa Sukhuf na ito, na naglalahad ng bagay na parang ito ay naiiba sa Koran ni Osman. " Kaya, ang inisyatiba para sa koleksyon ng Koran ay pagmamay-ari ni Omar ibn Khattab. Si Caliph Abu Bakr Siddiq ay nag-organisa ng gawain sa direksyong ito. Si Zeid ibn Thabit ang tagapagpatupad ng gawaing ito. Si Caliph Osman ibn Affan ay nag-utos na kopyahin ang Koran, upang linawin ang tamang tunog ng mga ayah at ang kanilang tamang lokasyon. Ang gawaing ito ay isinagawa din ni Zeid ibn Thabit at kasama niya ang marami pang mga Sahaba (Kasama). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493). Ang pagpapakilala ng mga espesyal na palatandaan sa Quran para sa panata ng teksto ay patuloy na kinopya ng mga Muslim ang mga sura mula sa Quran ni Osman, na pinanatili ang paraan ng pagsulat nito hanggang sa kasalukuyan. Nagdagdag lamang sila ng mga tuldok at patinig, at pinahusay din ang pagsulat. Ginawa ito upang mapadali ang pagbabasa ng Quran sa totoong anyo kung saan ito narinig mula sa Propeta ng Allah at kung saan naririnig natin ito mula sa mga mambabasa ng Quran ngayon at na tumutugma sa Quran ni Uthman. Pagkatapos ng lahat, ang Koran, na isinulat noong panahon ni Caliph Uthman, ay walang mga tuldok at patinig. Nang hindi lamang mga Arabo ang nagsimulang tumanggap ng Islam, at nagkaroon ng panganib ng pagbaluktot ng Qur'an, ang pinuno ng Iraq na si Ziyad ay nagtanong kay Abul-Aswad Adduali (d. 681), isa sa mga pinakadakila at pinaka-mahusay na magbigkas, na maglagay ng mga palatandaan. para sa mga tao sa teksto upang mabasa sila ng tama. Inilagay niya ang mga dulo ng mga salita sa Quran, na naglalarawan ng "fathu" sa anyo ng isang tuldok sa itaas ng titik, "kasra" sa anyo ng isang punto ng mga node, "dammu" -mga punto sa gilid, at may karatulang " tanvin” gumawa siya ng dalawang tuldok. Ang paraan ng pagpapahayag ng Abul-Aswad ay lumaganap, at ginamit ito ng mga tao. Gayunpaman, ang pamamaraang ito ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga kakaibang katangian ng wika, at samakatuwid kung minsan ang mga pagbaluktot sa pagbigkas o pagbigkas ng mga salita ay lumitaw sa pagbabasa. Upang iwasto ito, iminungkahi ni Nasr ibn Asim na maglagay ng isa pang tuldok sa itaas o ibaba ng mga titik na may mga tuldok [Ang tuldok ni Abul Abbas ay nagpahiwatig ng patinig at inilagay sa ibang tinta, naiiba sa kung saan nakasulat ang teksto. Tungkol naman sa mga tuldok ng Nasr, na nagpapakilala sa mga titik, ang mga ito ay ginawa gamit ang parehong tinta na ginamit sa pagsulat ng teksto.] Nang maglaon, ang isa pang mambabasa ng Quran, si al-Khalil ibn Ahmad, ay binibigkas ang lahat ng mga titik ng mga salita sa Quran , binabago ang dating anyo ng mga patinig na ipinakilala ni Abul Aswad. Ginawa niya ang tanda ng "fathi" ang pahilig na "alif" sa ibabaw ng titik (nangangahulugang ang patinig na tunog "a" at ang malambot na "a"), "kasra" - "ya" sa ilalim nito (nangangahulugang ang patinig na tunog "at" at ang malambot na "at"), " dammy "-" vav "sa itaas nito (ibig sabihin ang tunog ng patinig" y ") at ipinakilala ang mga palatandaan" madda "(paulit-ulit na mga katinig) at" tashdida ". Pagkatapos ng Khalil, ang pagbabasa ng Quran ay nagkaroon ng kasalukuyang anyo. Pagkatapos ang mga iskolar ng Quran ay nagsimulang markahan ang mga paghinto at nagsimula sa pagbabasa ng Quran at ang pag-aaral ng teorya ng wika, na magpapalinaw sa pag-unawa sa Quran, mapabuti ang pagbabasa nito, ay gagawing posible na maunawaan ang mga dahilan para sa walang katulad ng Quran. Pagkatapos ay binuo ang sining ng pag-awit ng Qur'an, na may layuning ipahayag ang mga longitude, fusion at melodiousness. Sa pagbabasa ng Qur'an, ang hitsura nito, na nagmula sa Sugo ng Allah, ay ipinadala. Nang lumitaw ang mga palimbagan na nag-imprenta ng Koran, ang bawat Muslim ay nakabili ng kopya nito. ("Edukasyong Muslim". M., 1993, pp. 178-179). Nilalaman ng Quran Ang Quran ay ipinahayag sa loob ng 23 taon sa Mecca at Medina. Ang panahon ng Meccan ay tumagal ng humigit-kumulang labintatlong taon. Noong panahong iyon, ang Islam ay hindi relihiyon ng estado at samakatuwid, sa Meccan suras, higit na binibigyang pansin ang mga doktrina ng propesiya, eskatolohiya, espirituwalidad, gayundin ang mga isyu sa etika. Ang pinakamahalagang postulate at leitmotif ng buong nilalaman ng Quran ay ang doktrina ng monoteismo (tawhid), na nagmula sa unang tao, si Adan. Ang doktrina ng monoteismo ay tumatanggi sa pagkakaroon ng ibang mga diyos bukod sa tunay na Lumikha ng lahat ng pag-iral at nagtatakda ng obligasyon na maglingkod lamang sa Kanya. Kung tungkol sa ikalawang (Medina) na panahon ng paghahayag ng mga kapahayagan ng Qur'an, sa kanila ang higit na kahalagahan ay ibinibigay sa mga isyung panlipunan, pang-ekonomiya, mga problema ng digmaan at kapayapaan, batas, relasyon sa pamilya, atbp. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Islam sa Medina ay naging relihiyon ng estado ng estado. Ibig sabihin, ang mga talata ng Koran ay ibinaba na isinasaalang-alang ang totoong sitwasyon kung saan si Muhammad at ang mga unang Muslim. Bukod dito, ang mga utos ng Diyos sa ilang mga kaso ay unti-unting ipinadala, mula sa mas magaan na anyo hanggang sa mas kumplikado. Halimbawa, sa una ang mga Muslim ay nanalangin ng dalawang beses sa isang araw, at pagkatapos ay dumating ang utos na magdasal ng limang beses. Alinsunod sa aktwal na mga pangyayari, ang Allah ay maaaring magpadala ng isang paghahayag, na pansamantala, at pagkatapos ay kanselahin ito at palitan ito ng bago (Tingnan ang Naskh at Mansukh). Ang lahat ng ito ay kinakailangan para sa isang mas mahusay na pang-unawa ng relihiyon ng mga Muslim. Ang unti-unting pagpapadala ng Qur'an, sa ilang bahagi, ay nag-ambag din sa isang mas mahusay na pang-unawa ng mga tao tungkol dito: "Ang mga hindi naniniwala ay nagtatanong:" Bakit ang Qur'an ay hindi ipinahayag sa kanya sa isang pagkakataon? Ginawa namin ito at [inutusan ka] na basahin ang Qur'an sa ilang bahagi upang palakasin ang iyong puso [sa pananampalataya] ”(25:32). Pinadali nito ang pag-aaral at praktikal na aplikasyon nito sa pang-araw-araw na buhay. Sa mga tuntunin ng nilalaman at istilo nito, ang Koran ay walang mga analogue sa mundo: "O igigiit ng mga polytheist:" Inimbento ni Muhammad ang Koran ". Sumasagot ka: "Bumuo ng kahit isang surah na katulad ng Qur'an at tumawag [para sa tulong] sa sinumang makakaya mo, bukod sa Allah, kung talagang [sa palagay mo]" "(10: 38). Ang Aklat na ito ay ibinaba hindi lamang para sa mga Arabo, kundi para sa lahat ng sangkatauhan: "Kami ay nagpadala sa iyo [, Muhammad, isang mensahero] lamang bilang isang awa sa mga naninirahan sa mundo" (21: 107). Kasabay nito, ang Quran mismo ay hindi naglalaman ng isang bagay na panimula bago, dati ay hindi alam. Ang aklat na ito ay nagsasabi tungkol sa mga sinaunang propeta tulad nina Adan, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, atbp., ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa iba't ibang mga kaganapan mula sa kanilang buhay. Kasabay nito, ang Qur'an ay nagsalaysay din tungkol sa mga pangyayaring dapat mangyari sa hinaharap, tulad ng, halimbawa, sa talata: "Ang mga Byzantine ay natalo sa loob ng agarang [kanila mula sa kaaway] na mga limitasyon. Ngunit pagkatapos ng pagkatalo sila [ang mga sarili] ay mananaig sa loob ng ilang taon. Ang Allah ay nag-uutos sa lahat ng bagay bago [ang tagumpay ng ilan] at pagkatapos [ang darating na tagumpay ng iba]. At sa araw na iyon ang mga mananampalataya ay magagalak salamat sa tulong ng Allah. Siya ay nagbibigay ng tulong sa sinumang Kanyang ibig. Siya ay dakila, maawain ”(Quran 30:2-5). Ang talatang ito ay ipinahayag pagkatapos, sa panahon ng Byzantine Persian War (602–628), nakuha ng Shah ng Iran Khosrov II ng dinastiyang Sassanid, ang silangang mga lalawigan ng Byzantine Empire noong 614. Sa katunayan, pagkaraan ng ilang taon, sa huling bahagi ng 20s ng ika-7 siglo pagkatapos ng kapanganakan ng propetang si Jesus, si Emperador Heraclius ay naglunsad ng isang kontra-opensiba laban sa mga Persiano, pinamamahalaang magdulot ng isang serye ng mga pagkatalo sa kanila at mabawi ang kontrol sa mga nawalang lalawigan. Sinasabi rin ng Koran ang tungkol sa mga problema ng pinagmulan at kakanyahan ng buhay, iba't ibang anyo ng buhay, kosmolohiya at kosmogony: - Si Allah ang lumikha ng langit at lupa sa anim na araw at kung ano ang nasa pagitan nila, pagkatapos ay umupo sa trono. Walang patron o tagapamagitan para sa iyo maliban sa Kanya. Hindi ka na ba mauulit? Ipinakalat Niya ang Kanyang utos mula sa langit hanggang sa lupa, at pagkatapos [muling utos] ay umakyat sa Kanya sa isang araw na iyong binibilang sa loob ng isang libong taon (32:4-5). - Hindi ba alam ng mga hindi naniniwala na ang langit at lupa ay iisa at pinaghati Namin sila at nilikha Namin ang lahat ng may buhay mula sa tubig? Hindi ba sila maniniwala [at pagkatapos noon]? (21:30). - Oh mga tao! Kung nagdududa kayo sa muling pagkabuhay [sa Huling Paghuhukom, alalahanin] na nilikha Namin kayo mula sa alabok, pagkatapos ay mula sa isang patak ng semilya, pagkatapos ay mula sa isang namuong dugo, pagkatapos ay mula sa isang piraso ng laman, maliwanag sa anyo o hindi pa nakikita, [ at lahat ng ito ay nagsasalita] sa iyo sa paglilinaw. Inilalagay natin sa dibdib ang gusto natin hanggang sa takdang panahon. Pagkatapos ay inilabas Namin kayo [sa sinapupunan] bilang mga sanggol, pagkatapos [itinaas kayo] hanggang sa ikaw ay umabot sa pagtanda; ngunit ang ilan sa inyo ay magiging mapayapa [sa murang edad], habang ang iba ay aabot [sa] katandaan na makakalimutan nila ang lahat ng kanilang nalalaman. Nakikita mo ang lupa na natuyo. Ngunit sa sandaling pinababa Namin ang tubig sa kanya, ito ay bumubukol, kumalat at nagsilang ng lahat ng uri ng magagandang halaman (22:5). Ang Qur'an ay naglalaman din ng mga Banal na utos tungkol sa paglilingkod (Tingnan ang Ibada), iba't ibang mga pakikitungo sa lipunan (Tingnan ang Muamal), at kaparusahan para sa maling gawain (Tingnan ang Ukuba). Kaya, ang Qur'an ay naglalaman ng mga pangkalahatang prinsipyo para sa lahat ng aspeto ng indibidwal at panlipunang buhay. Tungkol sa iba't ibang bersyon ng pagbabasa ng Koran (Tingnan ang Qiraa).

Panimula

2.1 Ang pinagmulan ng mundo ayon sa Quran

2.2 Eskatolohiya ng Islam

2.3 Etika sa lipunan ng Islam

Kabanata 3. Simbolo ng Pananampalataya at Islam ayon sa Koran

Bibliograpiya

Panimula

Sa maraming relihiyon sa mundo mayroong mga aklat na itinuturing na sagrado ng mga mananampalataya. Ganyan ang Vedas sa mga Hindu, ang Avesta sa mga Zoroastrian, ang Bibliya (Lumang Tipan) sa mga Hudyo, ang Bibliya, na kinabibilangan, bilang karagdagan sa Lumang Tipan, ang Bagong Tipan sa mga Kristiyano. Karaniwang naglalaman ang mga ito ng mga alamat tungkol sa Diyos at tungkol sa mga diyos, kanilang mga mensahero, mensahero at propeta, mga kuwento tungkol sa kabilang buhay, mga anghel at demonyo, langit at impiyerno, tungkol sa kung paano at kung kanino nilikha ang mundo, lupa, tao, hayop at halaman, mga ritwal. itinatag at kaugalian, ang mga kilos ng mga mananampalataya ay natutukoy, kung minsan ay nakalista pa kung alin sa kanila ang kapuri-puri, karapat-dapat sa mga gantimpala - sa lupa at sa kabila ng libingan, at kung saan ay hinahatulan, tinutupad ng mga batas ng tao at langit ...

Sinasabi ng mga mangangaral ng lahat ng relihiyon na ang mga aklat lamang ng kanilang pananampalataya ang tama, banal, inspirasyon ng Diyos. Ang agham ay lumalapit sa lahat ng mga aklat na ito sa parehong paraan, sa layunin, nang walang pagkiling. Kaya't isinasaalang-alang niya ang Koran - ang pangunahing sagradong aklat ng isa sa pinakalat at medyo batang relihiyon - Islam.

Ang kasaysayan, tulad ng alam mo, kung minsan ay nagtuturo sa mga tao ng maraming hindi inaasahang aral. Kabilang sa mga ito ay ang katotohanan na ang libro, na noong una ay tumagal ng halos 14 na siglo, at sa ating mga araw at sa isang bilang ng mga bansa ay nagpapanatili ng kahalagahan hindi lamang bilang isang makasaysayang at relihiyosong monumento, kundi pati na rin bilang isang gawain ng malawak na kahulugan sa lipunan. Sa mga bansa kung saan ang Islam ang relihiyon ng estado, maraming mga ligal na pamantayan ang nagpapatuloy mula sa mga probisyon ng Koran, ang batas ay batas ng Sharia, nanunumpa sila sa Koran at nanunumpa, ang paglabag nito ay kinikilala bilang isang matinding kasalanan, isang krimen. Ang pag-aaral ng Quran at ang mga interpretasyon nito (tafsir) ay isa sa mga pangunahing paksa ng maraming institusyong pang-edukasyon sa mga bansa tulad ng Pakistan, Iran, Saudi Arabia. Ipaliwanag natin ang interes sa aklat na ito sa mga modernong dayuhang bansa kung saan ang mga kahirapan sa paghahanap ng "ikatlong paraan" ay nakakatulong sa pag-akit sa nakaraan, pinahahalagahan ang pag-asa na makahanap ng nais na paraan dito ...

May likas na interes sa "aklat ng mga aklat", ang kasaysayan, nilalaman, at pag-aaral nito sa bahagi ng isang multinasyunal na mambabasa sa ating bansa, kung saan, bago ang Great October Socialist Revolution, ang Islam ay ang pinakalaganap na relihiyon sa loob ng maraming siglo sa isang bilang ng malalawak na rehiyon.

Ang Koran ay pinag-aralan nang mahabang panahon: hindi ito isang pagmamalabis na sabihin - sa loob ng maraming siglo. Ngunit sa mga bansa ng pagkalat ng Islam, na may mga pambihirang eksepsiyon, ang pag-aaral nito ay isinailalim sa mga gawain ng kumpisalan at ligal na kaayusan. Sa mga rehiyon kung saan nangingibabaw ang ibang mga relihiyon, lalo na ang Katolisismo at Hudaismo, ang gawaing ito ay hindi lamang sa Middle Ages at sa modernong panahon, ngunit kadalasan ay tinutukoy pa rin ng mga layunin ng gawaing misyonero at ang malapit na nauugnay na kolonyalismo at neo-kolonyalismo.

Kabanata 1. Ang Banal na Aklat ng mga Muslim

Ang Qur'an ay ang pananalita ng Allah, hindi ang komposisyon ng sinumang tao o anghel, ang pagtatala ng isang banal na mensahe.

Ang mga pangunahing ideya at prinsipyo ng doktrina ni Muhammad ay nakatala sa Koran, ang banal na aklat ng mga Muslim. Ayon sa tradisyon na karaniwang tinatanggap sa Islam, ang teksto ng Koran ay sinabi sa propeta ng Allah mismo sa pamamagitan ni Jebrail (ang arkanghel ng Bibliya na si Gabriel, na nagsilbing tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao). Higit sa isang beses ipinadala ni Allah ang kanyang mga sagradong utos sa pamamagitan ng iba't ibang mga propeta - sina Moses, Jesus, at panghuli, si Muhammad. Ganito ipinapaliwanag ng teolohiya ng Islam ang maraming pagkakataon ng mga teksto ng Koran at Bibliya: ang sagradong teksto, na ipinagkanulo sa pamamagitan ng mga naunang propeta, ay binaluktot ng mga Hudyo at Kristiyano, na hindi gaanong nauunawaan dito, nakaligtaan ng isang bagay, binaluktot, samakatuwid lamang sa pinakabagong bersyon nito, na pinahintulutan ng dakilang propetang si Muhammad , ang mga mananampalataya ay maaaring magkaroon ng pinakamataas at hindi mapag-aalinlanganang banal na katotohanan.

Ang alamat na ito ng Qur'an, kung nilinis ng banal na interbensyon, ay malapit sa katotohanan. Ang pangunahing nilalaman ng Qur'an ay malapit na nauugnay sa Bibliya tulad ng Islam mismo ay malapit sa Judeo-Kristiyanismo. Ngunit ang lahat ay ipinaliwanag nang mas madali kaysa sa sinusubukang gawin ng teolohiya ng Muslim. Si Muhammad mismo ay hindi marunong bumasa at sumulat at hindi nagbabasa ng mga libro, kabilang ang Bibliya. Gayunpaman, sa pagpasok sa landas ng propeta, siya, sa pamamagitan ng mga tagapamagitan, ay masigasig na nakilala ang nilalaman ng mga sagradong teksto ng Judeo-Kristiyano, na nagsalaysay tungkol sa nag-iisa at makapangyarihang Diyos na sinimulan ni Muhammad na igalang sa ilalim ng pangalan ng Allah. Nire-recycle ang mga ito sa kanyang isipan at mahusay na pinagsama ang mga ito sa pambansa at kultural na tradisyon ng Arabo, binuo ni Muhammad ang kanyang mga unang sermon sa mismong batayan na ito, na, pagkatapos ay itinala ng kanyang mga sekretarya-mga eskriba, ang naging batayan ng Koran.

Malaki ang naiambag ng pagiging kinakabahan ni Muhammad sa pagkasabik sa katotohanan na sa mata ng kanyang mga tagasunod, ang propeta ay talagang parang isang uri ng makalangit na sugo, na nagsasalita sa ngalan ng Kataas-taasang Diyos. Ang kanyang mga kasabihan, kadalasan sa anyo ng rhymed prosa, ay itinuturing na banal na katotohanan at sa kapasidad na ito ay isinama sila sa pinagsama-samang teksto ng Koran.

Ang mga mananaliksik ng Koran ay nagsumikap sa pag-aaral ng aklat na ito, ang kasaysayan at mga kalagayan ng pinagmulan at disenyo nito, ang canonization nito. Ayon sa isa sa mga pinakamahusay na eksperto sa kultura ng Arabe, ang akademikong si I.Yu. Si Krachkovsky, na espesyal na nagsaliksik at nagsalin ng Koran sa Russian, sa teksto ng Koran, sa kabila ng pagkakaiba sa wika at istilo ng mga indibidwal na kabanata nito, madarama ng isang tao ang isang tiyak na pagkakaisa ng pangunahing nilalaman, ang pangunahing ideya na bumalik sa mga sermon ni Muhammad. Tinutukoy ng mga espesyalista ang dalawang pangunahing grupo sa mga kabanata (suras) ng Koran - Meccan, na bumalik sa mga sermon ni Muhammad, na nagsimula sa kanyang propetikong landas, bago ang Hijra, nang napakakaunting mga tao ang nakilala siya bilang isang relihiyosong guro, at medikal, batay sa mga kasabihan ng kinikilala na at iginagalang na tagapagtatag ng Islam. Ang mga eksperto ay may posibilidad na ipaliwanag ang isang tiyak na pagkakaiba sa istilo at istraktura ng mga kabanata ng Koran sa pagitan ng Meccan at mga medikal na grupo sa pamamagitan ng isang tiyak na ebolusyon ni Muhammad mismo, ang kanyang mga pananaw, kaalaman, pakikiramay at posisyon.

Ang teksto ng Qur'an ay pira-piraso at kadalasang nagkakasalungatan, bagama't sa loob ng isang hiwalay na kabanata ay nadarama ng isa ang pagnanais na mapanatili ang pagkakaisa ng tema at balangkas. Ang mga kontradiksyon sa teksto ay madaling ipaliwanag: habang binibigkas ang mga katotohanan sa isang kalugud-lugod na kalagayan o isang bagay na malapit dito, ang propeta ay hindi maaaring maging mahigpit na lohikal. Sa pagiging patas, nararapat na tandaan na ang kawalan ng katwiran na ito ay naramdaman mismo ni Muhammad, na, sa mga naaangkop na kaso, lalo na kaugnay ng mga panunumbat sa bagay na ito, ay ipinaliwanag ang mga kontradiksyon sa pamamagitan ng katotohanan na ang Allah sa kanyang susunod na mensahe mismo ay nagbago ng kanyang mga unang paghatol tungkol dito. isyu, samakatuwid, ngayon ay kinakailangan na magabayan ng kanyang huling salita.

Habang ang propeta ay nabubuhay, hindi na kailangan ang Koran bilang kabuuan ng mga banal na utos - si Muhammad mismo ang nagbigay ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, masiglang umuunlad at mabilis na lumalawak sa lawak, ang Islam ay nangangailangan ng malinaw na naayos na nakasulat na batas, na pinahintulutan ng dakilang pangalan ng propeta. Inutusan nina Abu-Bakr at Omar ang dating kalihim ni Propeta Zeid-ibn-Thabit na kolektahin ang lahat ng mga talaan at gumawa ng paunang buod ng mga ito. Mabilis na kinaya ni Zeid ang atas na ito, na iniharap ang unang bersyon ng Koran sa Caliph Omar. Kaayon niya, ang iba ay abala sa katulad na gawain, kaya hindi nagtagal ay lumitaw ang 4 pang bersyon ng mga koleksyon ng mga utos ng Allah at ang mga turo ng propeta. Inutusan ni Caliph Osman si Zeid na bawasan ang lahat ng bersyon sa isang edisyon. Kapag ito ay tapos na, ang orihinal na mga bersyon ay nawasak sa pamamagitan ng utos ng caliph, at ang pinagsama-samang teksto ni Zeid ay opisyal na na-canonize. Ang tekstong ito, na muling ginawa sa simula sa ilang mga kopya lamang, ay minahal ni Osman mismo, at, ayon sa alamat, kasama ang banal na gawaing ito na siya ay nakikibahagi sa oras ng kanyang kamatayan, upang ang mga pahina ng banal na aklat ay nabahiran ng dugo ng isang pinatay ng mga rebelde. Hanggang ngayon, ang magandang alamat na ito ay napakapopular sa mga Sunnis. Mayroong kahit na mga sinaunang kopya ng Koran na may mga pahina na natatakpan ng mga pulang batik ("dugo" ni Osman).

Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tagasunod ng Islam na lumitaw sa mga unang dekada pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, ang paglitaw ng mga unang Islamikong uso at sekta (Sunnis, Kharijites, Shiites) ay nagbigay ng bahagyang naiibang saloobin sa kanonikal na teksto ng Koran sa bahagi ng iba't ibang agos ng Muslim. Kaya, kinilala ng mga Sunnis ang tekstong ito sa kabuuan at walang kondisyon. Ang mga Kharijites, kasama ang kanilang mga puritanical na pananaw, ay sumalungat sa ika-12 kabanata ng Koran, na naglalaman ng transposisyon ng sikat na alamat sa Bibliya tungkol kay Joseph, na ipinagbili sa pagkaalipin sa Ehipto ng kanyang mga kapatid. Sila ay laban sa labis na malayang paglalarawan sa kabanatang ito ng kuwento ng mga pagtatangka na akitin si Joseph ng asawa ng isang Egyptian na maharlika, na siya ay alipin. Naniniwala ang mga Shiites na, sa utos ni Omar, ibinukod ni Zeid mula sa huling teksto ng Koran ang lahat ng mga sipi na nagsasalita tungkol kay Ali at sa relasyon ng propeta kay Ali. Ngunit sila ay pinilit, atubili, na gamitin ang magagamit na teksto.

Kabanata 2. Istraktura at nilalaman ng Quran

Ang Quran ay binubuo ng 114 na bahagi ng iba't ibang kalikasan at dami, na tinatawag na suras. Ang Qur'an ay iniharap sa rhymed prosa. Ayon sa tradisyon, pinaniniwalaan na 90 suras ng Koran ang isinulat noong panahon ng pananatili ni Muhammad sa Mecca at 24 na suras sa panahon ng medikal. Karamihan sa mga medikal na sura ay mas mahaba kaysa sa mga Meccan at higit sa lahat ay nakatuon sa organisasyon ng komunidad, ang mga karapatan at tungkulin ng mga Muslim, atbp. Ang mga sura ng Meccan ay mas patula, mas madamdamin, karamihan ay makahula at nakapagtuturo sa kalikasan. Kung ibubukod natin ang una sa kanila, isang maliit na panalangin, na madalas na inuulit ng mga mananampalataya at gumaganap ng papel ng Kristiyanong panalangin na "Ama Namin" sa Islam, kung gayon ang lahat ng iba pang 113 suras ay nakaayos sa loob nito sa pagpapababa ng pagkakasunud-sunod ng lakas ng tunog, upang ang huli sa kanila, ang pinakamaliit, ay binubuo lamang ng ilang linya , habang ang una ay buong treatise, nahahati sa daan-daang maliliit na talata - ayats.