Ang parehong mahika at relihiyon ay bumangon at gumana sa mga sitwasyon ng emosyonal na pagkapagod, tulad ng mga krisis sa siklo ng buhay at mga patay na dulo, kamatayan at pagsisimula sa mga ordenansa ng tribo, hindi masayang pagmamahal at hindi natupad na pagkamuhi. Ang parehong mahika at relihiyon ay nag-aalok ng isang paraan sa mga sitwasyon at estado na walang anumang empirical na resolusyon, sa pamamagitan lamang ng ritwal at paniniwala sa supernatural. Ang larangan ng relihiyon na ito ay yumakap sa paniniwala sa mga aswang at espiritu, gawa-gawa na tagapag-alaga ng mga lihim ng tribo, mga primitive messenger ng pag-aalaga; sa mahika - paniniwala sa pangunahing lakas at kapangyarihan nito. Ang parehong mahika at relihiyon ay mahigpit na nakabatay sa tradisyon ng mitolohiko, at kapwa umiiral sa isang himpapawalang himala, sa isang palibutang palaging paghahayag ng milagrosong kapangyarihan. Kapwa sila napapalibutan ng mga pagbabawal at reseta na naglilimita sa kanilang sphere ng impluwensya mula sa bastos na mundo.

Kung gayon, ano ang nakikilala sa mahika mula sa relihiyon? Bilang panimulang punto, pinili namin ang pinakamalinaw at pinakamalinaw na pagkakaiba: tinukoy namin ang mahika bilang isang praktikal na sining sa larangan ng sagrado, na binubuo ng mga aksyon na paraan lamang upang makamit ang hangarin na inaasahan bilang isang kahihinatnan; Ang relihiyon, sa kabilang banda, ay isang hanay ng mga self-self na kilos, na ang layunin ay makamit ng kanilang mismong katuparan. Maaari na nating masubaybayan ang pagkakaiba na ito nang mas malalim. Ang praktikal na bapor ng mahika ay may sariling limitado, makitid na nakabalangkas na pamamaraan: ang baybay, ritwal at pagkakaroon ng gumaganap - ito ang bumubuo sa simpleng trinidad nito, isang uri ng mahiwagang Trinity. Ang relihiyon, kasama ang mga polysyllabic na aspeto at layunin, ay walang ganoong simpleng pamamaraan, at ang pagkakaisa ay matatagpuan hindi sa anyo ng mga kilos nito at hindi man sa pagkakapareho ng nilalaman nito, ngunit sa pagpapaandar na ginagawa nito at sa halaga ng kahulugan nito.paniniwala at ritwal. Muli, ang paniniwala sa mahika, para sa hindi kumplikadong praktikal na kalikasan, ay napaka-simple. Palagi itong binubuo ng paniniwala sa kakayahan ng isang tao na makamit ang tiyak na mga tiyak na resulta sa pamamagitan ng ilang mga spell at ritwal. Sa relihiyon, mayroon tayong buong mundo ng mga supernatural na bagay ng pananampalataya: ang panteon ng mga espiritu at demonyo, ang mabait na pwersa ng totem, ang espiritu ng tagapag-alaga, ang tribal na Amang at ang imahe ng kabilang buhay na bumubuo ng pangalawang supernatural na katotohanan ng primitive na tao. Ang mitolohiya ng relihiyon ay mas magkakaiba rin, kumplikado at malikhain. Kadalasan ito ay nakasentro sa paligid ng iba't ibang mga dogma ng pananampalataya at bubuo sa mga ito sa cosmogony, mga alamat tungkol sa mga gawa ng mga bayani sa kultura, diyos at mga demigod. Ang mitolohiya ng mahika, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, binubuo lamang ng walang katapusang paulit-ulit na muling pagpapahayag ng pangunahing mga nagawa.

Ang Magic, isang espesyal na sining na dinisenyo para sa mga espesyal na layunin, sa lahat ng anyo nito ay nagiging isang araw pag-aari ng isang tao at pagkatapos ay maipapasa kasama ang isang mahigpit na tinukoy na linya mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Samakatuwid, mula sa pinakamaagang panahon, nananatili ito sa mga kamay ng mga hinirang, at ang pinakaunang propesyon ng sangkatauhan ay ang propesyon ng isang salamangkero o taong manggagamot. Ang relihiyon, sa kabilang banda, sa mga primitive na kondisyon ay ang negosyo ng lahat, kung saan ang bawat isa ay tumatagal ng isang aktibo at pantay na bahagi. Ang bawat kasapi ng tribo ay dapat sumailalim sa pagsisimula, at pagkatapos siya mismo ay lumahok sa mga pagsisimula ng iba, bawat isa ay nagdadalamhati, nagdadalamhati, naghuhukay ng libingan at ginugunita, at sa takdang oras bawat isa, sa turn, ay tatangis din at maaalala. Ang mga espiritu ay umiiral para sa lahat, at ang bawat isa ay nagiging isang espiritu. Ang tanging pagdadalubhasa sa relihiyon - iyon ay, maagang pagiging espiritista - ay hindi isang propesyon, ngunit isang indibidwal na regalo. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam. Sa mga unang yugto ng relihiyon, ang halatang pagtutol sa mabuti at kasamaan, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang pwersa ay hindi likas. Dahil din ito sa praktikal na likas na katangian ng mahika, na naghahanap ng kongkreto, madaling masuri ang mga resulta, habang ang maagang relihiyon, bagaman ito ay tagapagdala ng moralidad sa kakanyahan nito, ay nagpapatakbo ng nakamamatay, hindi magagawang mga kaganapan, at nakikipag-ugnay din sa mga puwersa at mga nilalang. higit na makapangyarihan kaysa sa tao. Hindi niya negosyo ang gawing muli ang mga gawain ng tao. Ang aphorism - pangunahing takot ang lumikha ng mga diyos sa sansinukob - ay lilitaw na mali sa ilaw ng antropolohiya.

Upang lubos na maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at mahika at magkaroon ng isang malinaw na larawan ng tatlong beses na konstelasyon ng mahika, relihiyon at agham, sabihin nating balangkasin ang pagpapaandar ng kultura ng bawat isa. Ang pag-andar ng sinaunang kaalaman at ang kahulugan nito ay tinalakay na, at talagang hindi mahirap unawain ang mga ito. Sa pamamagitan ng pamilyar sa isang tao sa kanyang kapaligiran, pinapayagan siyang gamitin ang mga puwersa ng kalikasan, agham, kaalamang primitive ay magbibigay sa kanya ng isang malaking kalamangan sa biyolohikal, na itataas siya sa itaas ng ibang bahagi ng sansinukob. Naunawaan namin ang pagpapaandar ng relihiyon at ang kahulugan nito sa pagsisiyasat sa mga paniniwala at kulto ng ganid na ipinakita sa itaas. Ipinakita namin doon na ang paniniwala sa relihiyon ay nagpapatunay, pinagsasama-sama at nagkakaroon ng lahat ng kapaki-pakinabang na pag-uugali, tulad ng paggalang sa tradisyon, pagkakaisa sa labas ng mundo, tapang at pagpipigil sa sarili sa pakikibaka laban sa mga paghihirap at sa harap ng kamatayan. Ang pananampalatayang ito, na nilalaman ng isang kulto at ritwal at suportado ng mga ito, ay may napakalaking biyolohikal na kahalagahan at binubuksan ang katotohanan sa isang tao na may primitive na kultura sa isang mas malawak, masamang kahulugan ng salita.

Ano ang pagpapaandar ng kultura ng mahika? Nakita namin na ang anumang likas na ugali at damdamin, anumang praktikal na aktibidad ay maaaring humantong sa isang tao sa isang patay na dulo o humantong sa kanya sa isang kailaliman - kapag ang mga puwang sa kanyang kaalaman, ang mga limitasyon ng kanyang kakayahang obserbahan at pag-isipan sa mapagpasyang sandali ay hindi siya magagawa. Ang katawan ng tao ay tumutugon dito sa isang kusang pagsabog ng damdamin, kung saan nagsimula ang pagsisimula ng mahiwagang pag-uugali at isang panimulang paniniwala sa pagiging epektibo nito. Pinatitibay ng mahika ang paniniwalang ito at ang panimulang ritwal na ito, itinapon sila sa pamantayan, ayon sa kaugalian na pinabanal na mga form. Sa gayon, ang mahika ay nagbibigay sa primitive na tao ng mga handa na ritwal na mode ng pagkilos at paniniwala, ilang mga diskarte sa espiritu at materyal, na sa mga kritikal na sandali ay maaaring magsilbing tulay na itinapon sa mga mapanganib na chasms. Pinapayagan ng Magic ang isang tao na may kumpiyansa na mag-usap tungkol sa kanilang mahahalagang gawain, upang mapanatili ang katatagan at integridad ng pag-iisip sa panahon ng pagsabog ng galit, sa mga laban ng pagkapoot, sa walang pag-ibig na pag-ibig, sa mga sandali ng kawalan ng pag-asa at pagkabalisa. Ang pagpapaandar ng mahika ay upang gawing ritwal ang pag-asa ng tao, upang palakasin ang kanyang paniniwala sa tagumpay ng pag-asa sa takot. Ang Magic ay katibayan na para sa isang tao ang kumpiyansa ay mas mahalaga kaysa sa pag-aalinlangan, ang pagtitiyaga ay mas mahusay kaysa sa pag-aalangan, ang pag-asa sa mabuti ay higit na mabuti kaysa sa pesimismo.

Naghahanap mula sa malayo at mula sa mataas, mula sa taas ng aming advanced na sibilisasyon, madali para sa atin, mas maaasahan na protektado, upang makita ang lahat ng kabastusan at hindi pagkakapare-pareho ng mahika. Ngunit kung wala ang kanyang lakas at patnubay, ang maagang tao ay hindi makaya ang kanyang praktikal na paghihirap sa paraang ginawa niya, hindi makakausad sa mas mataas na yugto ng pag-unlad ng kultura. Ito ang dahilan kung bakit, sa mga sinaunang lipunan, ang mahika ay unibersal at napakalakas. Ito ang dahilan kung bakit nakakahanap kami ng mahika na maging palaging kasama ng lahat ng mahahalagang hangarin. Sa palagay ko dapat nating makita sa kanya ang sagisag ng mataas na kawalang-ingat ng pag-asa, na nananatiling pinakamahusay na paaralan ng karakter ng tao ngayon.

Ang parehong mahika at relihiyon ay lumitaw sa mga sitwasyon ng emosyonal na pagkapagod: isang krisis sa buhay, pagbagsak ng pinakamahalagang mga plano, kamatayan at pagsisimula sa mga misteryo ng kanilang tribo, hindi maligayang pag-ibig o hindi napawi ang poot. Ang parehong mahika at relihiyon ay nagpapahiwatig ng paraan sa labas ng mga naturang sitwasyon at mga patay na nagtatapos, kapag ang katotohanan ay hindi pinapayagan ang isang tao na makahanap ng ibang paraan, maliban sa pag-on sa pananampalataya, ritwal, ang larangan ng supernatural. Sa relihiyon, ang sphere na ito ay puno ng mga espiritu at kaluluwa, pangangalaga, supernatural na mga tagapagtaguyod ng angkan at mga tagapagbalita ng mga lihim nito; sa mahika isang primitive na paniniwala sa lakas ng mahika ng isang magic spell. Ang parehong mahika at relihiyon ay direktang umaasa sa mitolohikal na tradisyon, sa kapaligiran ng isang kamangha-manghang pag-asa ng pagsisiwalat ng kanilang makahimalang kapangyarihan. Ang parehong mahika at relihiyon ay napapalibutan ng isang sistema ng mga ritwal at bawal na nakikilala ang kanilang mga aksyon mula sa mga hindi nag-alam. Ngunit ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon?

Ang Magic ay agham ng praktikal na paglikha. Ang mahika ay batay sa kaalaman, ngunit ang kaalamang espiritwal, kaalaman ng hindi kapani-paniwala. Ang mga mahiwagang eksperimento na naglalayong pag-aralan ang supernatural ay likas sa kanilang sarili na pang-agham, samakatuwid, ang kanilang presentasyon ay kabilang sa siyentipikong panitikan sa mga termino ng lahi. Subaybayan natin ang mga pagkakaiba at pagkakatulad sa pagitan ng mahika at relihiyon at agham.

Pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon

Magsimula tayo sa pinaka tiyak at kapansin-pansin na pagkakaiba: sa sagradong globo, lumilitaw ang mahika bilang isang uri ng praktikal na sining na nagsisilbing mga pagkilos, na ang bawat isa ay isang paraan ng pagkamit ng isang tukoy na layunin; relihiyon - bilang isang sistema ng mga naturang pagkilos, ang pagpapatupad na kung saan ay sa kanyang sarili isang layunin. Subukan nating subaybayan ang pagkakaiba na ito sa mas malalim na mga antas. Ang praktikal na sining ng mahika ay may isang tiyak na pamamaraan ng pagpapatupad na inilalapat sa loob ng mahigpit na mga hangganan: ang mga mangkukulam na pangkukulam, ritwal at mga personal na kakayahan ng tagagawa ay bumubuo ng isang permanenteng trinidad. Ang relihiyon sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga aspeto at layunin ay walang ganoong simpleng pamamaraan; ang pagkakaisa nito ay hindi nabawasan alinman sa sistema ng pormal na mga aksyon, o maging sa pagiging unibersal ng nilalaman na ideyolohikal, sa halip ay nakasalalay ito sa ginampanan at sa kahalagahan ng halaga ng pananampalataya at ritwal. Ang mga paniniwala na likas sa mahika, alinsunod sa praktikal na oryentasyon, ay napaka-simple. Ito ay palaging isang paniniwala sa kapangyarihan ng isang tao upang makamit ang nais na layunin sa tulong ng pangkukulam at ritwal. Sa parehong oras, sa relihiyon, sinusunod natin ang isang makabuluhang pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng supernatural na mundo bilang isang bagay: ang panteon ng mga espiritu at demonyo, ang mga kapaki-pakinabang na kapangyarihan ng totem, ang mga espiritu - ang mga tagapag-alaga ng angkan at tribo, ang mga kaluluwa ng mga ninuno, larawan ng hinaharap na kabilang sa buhay - lahat ng ito at higit pa ay lumilikha ng isang segundo, isang supernatural reality para sa primitive na tao. Ang mitolohiyang panrelihiyon ay mas kumplikado at iba-iba rin, higit na natatagusan ng pagkamalikhain. Karaniwan, ang mga alamat ng relihiyon ay nakasentro sa paligid ng iba't ibang mga dogma at nabuo ang kanilang nilalaman sa cosmogonic at heroic narratives, sa mga paglalarawan ng mga gawa ng diyos at mga demigod. Ang mitolohiya ng mahika, bilang panuntunan, ay lilitaw sa anyo ng walang katapusang paulit-ulit na mga kwento tungkol sa mga pambihirang tagumpay ng mga sinaunang tao. B. Malinovsky "Magic, Science and Religion" - [Elektronikong mapagkukunan |

Ang Magic, bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga tiyak na layunin, sa isa sa mga porma nito na minsan ay pumapasok sa arsenal ng kultura ng isang tao at pagkatapos ay direktang mailipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa simula pa lamang, ito ay isang sining na pinagkakaabalahan ng ilang mga dalubhasa, at ang unang propesyon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ang isang mangkukulam at salamangkero. Ang relihiyon sa mga pinaka orihinal na anyo nito ay gumaganap bilang isang karaniwang sanhi ng mga taong primitive, na ang bawat isa ay tumatagal ng isang aktibo at pantay na bahagi dito. Ang bawat kasapi ng tribo ay dumaan sa isang rito ng daanan (pagsisimula) at pagkatapos ay pinasimulan ang iba pa mismo. Ang bawat kasapi ng tribo ay nalulungkot at umiyak kapag namatay ang kanyang kamag-anak, lumahok sa libing at iginagalang ang alaala ng namatay, at pagdating ng kanyang oras, siya ay malulungkot at maaalala sa parehong paraan. Ang bawat tao ay may kanya-kanyang espiritu, at pagkatapos ng kamatayan, ang bawat isa sa kanyang sarili ay nagiging isang espiritu. Ang nag-iisa lamang na pagdadalubhasa na nasa loob ng balangkas ng relihiyon - ang tinaguriang primitive na espiritistiko na medium - ay hindi isang propesyon, ngunit isang pagpapahayag ng personal na talento. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam, habang ang relihiyon sa mga sinaunang yugto nito ay hindi masyadong interesado sa oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang pwersa. Dito muli, ang praktikal na likas na katangian ng mahika ay mahalaga, na naglalayong agaran at masusukat na mga resulta, habang ang primitive na relihiyon ay nakatuon sa nakamamatay, hindi maiiwasang mga kaganapan at higit sa natural na mga puwersa at nilalang (kahit na pangunahin sa aspeto ng moralidad), at samakatuwid ay hindi makitungo sa mga problemang nauugnay na may epekto ng tao sa nakapaligid na mundo.

Ang pananampalatayang panrelihiyon ay nagbibigay ng katatagan, gawing pormal at pinalalakas ang lahat ng mahalagang pag-uugali sa pag-iisip, tulad ng paggalang sa tradisyon, maayos na pananaw, personal na lakas ng loob at kumpiyansa sa paglaban sa pang-araw-araw na kahirapan, tapang sa harap ng kamatayan, atbp. Ang pananampalatayang ito, na sinusuportahan at ginawang pormal sa mga kulto at seremonya, ay may napakahalagang kahalagahan at isiniwalat sa sinaunang tao ang katotohanan sa pinakamalawak, praktikal na mahalagang kahulugan ng salita. Ano ang pagpapaandar ng kultura ng mahika? Tulad ng nasabi na namin, ang lahat ng likas at emosyonal na mga kakayahan ng isang tao, ang lahat ng kanyang mga praktikal na pagkilos ay maaaring humantong sa gayong mga patay na sitwasyon kapag na-misfire nila ang lahat ng kanyang kaalaman, isiwalat ang kanilang limitadong kapangyarihan ng pangangatuwiran, tuso at pagmamasid ay hindi makakatulong. Ang mga puwersa kung saan umaasa ang isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay iniiwan siya sa isang kritikal na sandali. Ang kalikasan ng tao ay tumutugon sa isang kusang pagsabog, naglalabas ng mga walang katuturang pag-uugali at isang hindi natutulog na paniniwala sa kanilang pagiging epektibo. Bumubuo ang Magic sa paniniwalang ito, binabago ito sa isang pamantayan na ritwal na tumatagal ng isang tuluy-tuloy na tradisyunal na form. Sa gayon, ang mahika ay nagbibigay sa isang tao ng isang bilang ng mga handa nang gawaing ritwal at karaniwang pamantayan, na ginawang pormal sa isang tiyak na praktikal at mental na pamamaraan. Sa gayon, tulad nito, isang tulay ay itinatayo sa mga kailaliman na lumitaw sa harap ng isang tao patungo sa kanyang pinakamahalagang layunin, isang mapanganib na krisis ang nalampasan. Pinapayagan nito ang isang tao na huwag mawala ang kanyang pagkakaroon ng pag-iisip kapag nalulutas ang pinakamahirap na mga gawain sa buhay; panatilihin ang pagpipigil sa sarili at integridad ng pagkatao kapag isang pag-atake ng galit, isang paroxysm ng poot, kawalan ng pag-asa ng kawalan ng pag-asa at takot lumapit. Ang pagpapaandar ng mahika ay upang gawing ritwal ang pag-asa ng tao, upang mapanatili ang pananampalataya sa tagumpay ng pag-asa sa paglipas ng kawalan ng pag-asa. Sa mahika, ang isang tao ay nakakahanap ng kumpirmasyon na ang tiwala sa sarili, pagtitiis sa mga pagsubok, pag-asa sa optimismo ay nananaig sa pag-aalangan, pag-aalinlangan at pag-asa ng isip. Sa parehong lugar

Ayon kay J. Fraser, ang radikal na pagtutol ng mahika at relihiyon ay nagpapaliwanag ng walang tigil na poot na pinagtratoan ng mga klerigo sa buong kasaysayan ang mga salamangkero. Ang pari ay hindi maaaring mapusok sa mayabang na kayabangan ng mangkukulam, ang kanyang kayabangan na may kaugnayan sa mas mataas na kapangyarihan, walang kahihiyang pag-angkin na nagtataglay ng pantay na kapangyarihan sa kanila. Sa isang pari ng isang diyos, na may kanyang kagalang-galang pakiramdam ng banal na kamahalan at mapagkumbabang paghanga para sa kanya, ang mga nasabing pag-angkin ay tila isang masama, mapang-abusong pag-agaw ng mga prerogative na kabilang sa isang diyos. Sa mga oras, ang mga mas mababang motibo ay nag-ambag sa paglala ng poot na ito. Ipinahayag ng pari na siya lamang ang tunay na tagapamagitan at totoong tagapamagitan sa Diyos at sa tao, at ang kanyang mga interes, pati na rin ang mga damdamin, ay madalas na laban sa mga interes ng karibal, na nangangaral ng isang mas sigurado at makinis na daan patungo sa kaligayahan kaysa sa matinik at madulas na landas ng pagkakaroon ng banal na biyaya.

Ngunit ang antagonismong ito, subalit pamilyar na tila sa atin, ay tila lumilitaw sa isang huli na yugto ng relihiyon. Sa mga naunang yugto, ang mga pag-andar ng mangkukulam at pari ay madalas na pinagsama, o sa halip ay hindi pinaghiwalay. Ang tao ay humingi ng pabor sa mga diyos at espiritu sa tulong ng mga panalangin at pagsasakripisyo at sa parehong oras ay lumapit sa mga charms at spell na maaaring magkaroon ng nais na epekto sa kanilang sarili, nang walang tulong ng Diyos o ng demonyo. Sa madaling sabi, ang isang tao ay gumanap ng mga relihiyoso at mahiwagang ritwal, binigkas ang mga pagdarasal at spell sa isang solong paghinga, habang hindi niya binigyang pansin ang teoretikal na hindi pagkakapare-pareho ng kanyang pag-uugali, kung sa pamamagitan ng hook o ng baluktot ay nagawa niyang makamit ang nais niya. J. Fraser "Golden Branch"

Tulad ng nakikita natin, may mga pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon. Ang relihiyon ay nakatuon sa pagtugon sa kaukulang mga pangangailangan ng mga tao, sa pagsamba sa masa. Ang magic, sa likas na katangian nito, ay hindi maaaring maging conveyor production. Sa mahiwagang pagsasanay, ang palagiang personal na patnubay ng isang tao mula sa Mas Mataas na Lakas ay sapilitan. Mayroong isang direktang kahilera dito sa pang-eksperimentong pagsasaliksik sa agham.

Walang papayag sa isang estranghero na pumasok sa isang saradong laboratoryo kung saan isinasagawa ang mga eksperimento, halimbawa, na may mataas na enerhiya, na may mababang temperatura, at pananaliksik sa nukleyar. Ang mga eksperimentong ito ay isinasagawa lamang ng mga may karanasan na siyentipiko pagkatapos ng paunang matematika at pisikal na pagmomodelo sa buong pagsunod sa pag-iingat sa kaligtasan at ginagarantiyahan na wala ng mga hindi awtorisadong tao sa laboratoryo.

ritwal ng ritwal ng mahiwagang relihiyon

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng batayan ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Magic ... Ang salitang ito mismo ay isang belo sa likod kung saan nakatago ang isang mahiwaga at misteryosong mundo!

Kahit na para sa mga taong hindi kilala sa pagnanasa sa okulto, na hindi alam ang nasusunog na interes na pinalakas ng fashion ngayon, kahit na para sa mga nailalarawan sa kalinawan ng pag-iisip ng pang-agham, ang kahulugan ng salitang ito ay may isang espesyal na apela .

Sa ilang lawak, ipinaliwanag ito ng pag-asa na makahanap ng mahika sa ilang uri ng quintessence ng pinakamahalagang adhikain ng mga sinaunang tao at ang kanilang karunungan. Ang halaga ng nasabing kaalaman ay hindi maaaring pagtatalo, anuman ang nilalaman nito.

Ngunit, bilang karagdagan, dapat itong aminin na ang salitang "mahika" na uri ng paggising sa atin ng mga hindi natutulog na mga sikretong espiritwal, ang pag-asa para sa isang himala na nakatago sa mga duluan ng kaluluwa, ang paniniwala sa hindi naipahayag na mga posibilidad ng tao.

Ang mapanakop na kapangyarihan ng mga salitang "mahika", "pagkaakit", "pangkukulam", "mahika" sa tula ay maliwanag at mananatiling hindi naapektuhan ng pagdaan ng panahon.

Kung tungkol sa relihiyon ay nababahala, tiyak na ito ay pananampalataya. Ang relihiyon ay palaging nabusog ng isang relihiyosong damdamin, na may isang napaka sinaunang pinagmulan.

Ngunit tulad din ng mahika, sa relihiyon ay may isang elemento ng hindi pagkaalam, isang bagay na may hindi kilalang kapangyarihan.

mitolohiya ng mahiwagang relihiyon

1.1 Konsepto ng term

Mayroong iba't ibang mga kahulugan ng mahika.

Ngunit lahat sila ay palaging nakakaalala ng isang tampok nito: palagi itong nakabatay sa paniniwala sa mga supernatural na kapangyarihan at sa kakayahan ng isang tao sa tulong ng mga puwersang ito kontrolin ang mundo.

Mahika - Ito ay isang ritwal na nauugnay sa paniniwala sa kakayahan ng isang tao na higit na likas na maimpluwensyahan ang mga tao, hayop, natural phenomena, pati na rin mga haka-haka na espiritu at diyos.

Ang isang mahiwagang pagkilos ay karaniwang binubuo ng mga sumusunod na pangunahing elemento:

· Isang materyal na bagay, iyon ay, isang instrumento;

· Isang pandiwang pagsamba - isang kahilingan o demand na kung saan bumaling sila sa mga puwersang supernatural;

· Ang ilang mga pagkilos at paggalaw nang walang mga salita.

Ang magic ay tila napakadilim at hindi maintindihan, kahit na sa mga taong seryosong pinag-aaralan ito, dahil lamang sa mag-aaral mula sa simula pa lamang ay sumuri siya sa mga kumplikadong detalye, kung saan siya ay nalilito.

Upang maunawaan kung ano ang mahika, dapat munang lumusot ang isang tao sa ideya na ang lahat ng mga kapansin-pansin na damdamin, mga bagay ng panlabas na mundo ay nakikita lamang na mga salamin ng mga hindi nakikitang ideya at batas na maaaring maibawas ng nag-iisip na isip mula sa mga pandama na pandama.

Ano ang dapat na interesado sa isang tao sa personalidad ng iba? Hindi ang kanyang damit, ngunit ang kanyang karakter at ang pag-arte niya.

Ang mga damit, at lalo na ang paraan ng pagsusuot ng mga ito, ay nagpapahiwatig ng tinatayang pagpapalaki ng isang tao; ngunit ito ay isang mahinang pagsasalamin lamang ng kanyang panloob na mundo.

Dahil dito, ang lahat ng mga pisikal na phenomena ay mga pagsasalamin lamang, "mga damit" ng mas mataas na mga kakanyahan, ideya.

Ang estatwa ng bato ay ang form kung saan isinimbulo ng iskultor ang kanyang ideya.

Ang upuan ay isang materyal na paghahatid ng iniisip ng karpintero. At sa gayon sa lahat ng kalikasan: isang puno, isang insekto, isang bulaklak - may mga materyal na imahe ng mga abstraction sa buong kahulugan ng salita.

Ang mga abstraction na ito ay hindi nakikita ng siyentista, na nag-aalala lamang sa hitsura ng mga bagay, na may sapat na kinalaman sa kanila.

1.2 Gulo at mahika

Ang mga agham ng okultismo ay kumakatawan sa isang mahalagang bahagi ng kultura ng mundo.

Ang salita mismo okultismo - Latin at ibig sabihin " sikreto, sikreto" at nangangahulugang mga nakatagong puwersang hindi maa-access ng tao.

Bakit ang isang tao ay labis na naaakit sa kanila? Gusto kong sagutin ang mga katanungang ito.

Ang unang dahilan nakasalalay sa ang katunayan na ang isang tao ay natural na mausisa. Lahat ng bagay na napapaligiran ng ilang uri ng misteryo ay umaakit sa kanya. Nararamdaman ng isang tao na mayroon pa ring isa, hindi ma-access na mundo, at palaging naaakit ito ng isang tao. Bilang karagdagan, ang isang tao ay may isang uri ng memorya. Ang memorya na ito, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay patuloy na pinapaalala sa isang tao ang kanyang dating masayang buhay sa paraiso, sa malapit na pakikipag-isa sa Diyos. Ang taong nasira ng Taglagas at ngayon ay napalapit na siya sa ibang mundo, walang pakialam sa aling mundo.

Ang pangalawang dahilan Ang gravitation ng tao patungo sa okulto ay tumatagal ng isang hakbang pa. Ang katotohanan ay ang kaluluwa ng tao ay laging naghahanap ng isang bagay. Galing ito sa Diyos at sa Kanya lamang matatagpuan ang huling pahinga. At kung ang kaluluwa ay walang pakikipag-ugnay sa Diyos, kung hindi ito nakakahanap ng tirahan at pagkain? Pagkatapos ay nagsimula siyang maghanap ng isang bagay sa gilid. At ano ang meron sa ibang mundo? Ang isang tao ay palaging interesado sa lahat ng bagay lihim, lihim at, na natagpuan ang lihim na ito, tila sa kanya na sa wakas ay nakakita siya ng isang bagay para sa kanyang kaluluwa. Ngunit ito ay isang murang kapalit lamang.

Pangatlong dahilan ang gravitation ng mga tao sa okulto ay nakasalalay sa pagnanais na malaman nang maaga ang hinaharap. Sa katunayan, ang pagpapalakas ng impluwensiya ng okulto ay napansin nang tumpak kapag ang kawalan ng katiyakan at takot ay naghahari sa lipunan.

Ngayon nararamdaman ng lipunan na malapit na ang katapusan ng mundo. Ang siksik ng karera ng armas ay hindi maaaring magpatuloy nang walang katiyakan. At bagaman kamakailan lamang ay sinubukan na i-disarmahan at mailapit ang mga mamamayan, ang military-industrial complex ay naging isang independiyenteng puwersa na hindi nito hahayaan na masira ito. At kung sa hinaharap tayo, marahil, ay maiiwasan ang pagdanak ng dugo sa pagitan ng mga indibidwal na tao, kung gayon tila sa akin imposibleng iwasan ang pinakamatinding pakikibaka sa pagitan ng mga tagagawa ng armas at mga puwersang mapagmahal sa kapayapaan.

Ang mga stock ng mga hilaw na materyales ay hindi walang hanggan, ang kalikasan sa paligid natin ay namamatay. Ang klima ng Daigdig ay nagbabago, ang pag-init ng mundo ay umabot na sa halos 2 degree, na nagdudulot ng mapaminsalang pagkatuyot sa ilang mga lugar, at pagbaha sa iba pa. Dahil sa pagkatunaw ng mga glacier ng Greenland at Antarctica, malapit na ang simula ng pagtaas ng antas ng karagatang mundo. Ang proteksiyon na layer ng ozone ng Earth ay nagiging payat, at sa ilang mga lugar na halos nawala na ito, lumitaw ang mga butas ng osono.

Ano ang mangyayari sa sangkatauhan, kasama natin?

Ang okultismo ay tila nag-aalok ng tao ng isang paraan palabas. Nag-aalok ang mga psychics ng pagsasaayos ng lahat ng panloob na proseso ng isang tao, isang pagbabalik sa cosmic harm, na kung saan ay sinasabing nawala sa isang tao.

Ang modernong okultismo ay nagtatanim ng kumpiyansa sa mga tao sa buhay, at kahit na lampas sa threshold ng kamatayan. Ang kamatayan ay isang koneksyon sa Uniberso, o sa isang dakilang espiritu, kung saan lahat tayo ay bahagi umano. Na ngayon, maaari kang maghanap ng mga paraan sa estado na ito sa pamamagitan ng yoga at pagninilay.

Pang-apat na dahilan ang pagkahumaling sa okulto ay nakasalalay sa kalungkutan ng tao.

Ang pang-lima sanhi ay ang pagpapahina ng patotoo ng Church of Christ. Sinusubukan niya upang makakuha ng isang posisyon sa lipunan at nakikibahagi sa pag-aangkop, o siya ay abala sa kanyang sarili, nagtatayo ng mga bagong bahay ng pagsamba o negosyo, na wala siyang sapat na oras upang bigyang pansin ang mga pangangailangan ng mga tao sa paligid niya. .

Para sa hindi bababa sa limang millennia, ang okultismo ay nabuo alinsunod sa sarili nitong mga batas, na nasa isang solong konteksto sa iba pang mga lugar ng pagmuni-muni ng intelektwal ng tao.

Napakasarap na ipaalala na ang kimika ng siyentipikong hindi maaaring lumitaw kung hindi dahil sa alchemy, na imposible ang astronomiya kung wala ang astrolohiya, na ang sikolohiya ay ipinanganak sa shell ng okultismo.

Nais kong bigyang-diin na ang okultismo ay hindi nangangailangan ng pagbibigay-katwiran, at ang karapatang mabuhay ay hindi natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang minsan itong tumulong sa isa pa, makatuwiran na kaalaman.

Ang okultismo ay mayroon at kawili-wili sa sarili nito. Mahalaga ito sa sarili nito dahil isa ito sa "walang hanggang kasama ng sangkatauhan."

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at pangkalahatang okultismo ay ang mahika ay isang praktikal na agham, at ang pangkalahatang okultismo ay teorya.

Ang pagnanais na magsagawa ng mahiwagang mga eksperimento nang hindi alam ang okulto ay kapareho ng pagmamaneho ng isang lokomotibo nang hindi alam ang mekanika.

Tulad ng pangarap ng isang bata na binigyan ng isang kahoy na sabber upang maging isang heneral ay hindi maisasakatuparan, sa gayon ay ang pangarap ng isang taong pamilyar sa mahika "by hearsay". Ano ang sasabihin ng mga sundalo kung ang isang bata na may kahoy na sabber ay nagsimulang utusan sila?

Upang matigil ang daloy ng tubig o paggalaw ng araw sa tulong ng isang kabisadong baybayin, maaari ka lamang magyabang sa iyong mga kaibigan.

Bago itapon ang lakas na nilalaman sa butil, dapat matutong kontrolin ang sarili. Bago makakuha ng isang propesor, kailangan mong dumaan sa paaralan at isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang sinumang nahihirapang ito ay maaaring maging, halimbawa, isang bartender, kakailanganin lamang ng ilang buwan ng pagsasanay.

Ang praktikal na mahika ay nangangailangan ng kaalaman sa mga nauugnay na teorya, tulad ng lahat ng inilapat na agham.

Ang mga mekaniko ay maaaring mapag-aralan sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon at maging isang inhenyero, o sa isang tindahan ng locksmith at maging isang locksmith. Ganun din sa mahika.

Mayroong mga tao sa mga nayon na gumagawa ng mga kagiliw-giliw na phenomena at nagpapagaling ng ilang mga sakit. Kinuha nila ang sining na ito mula sa iba. Karaniwan ang mga ito ay tinatawag na "mga salamangkero" at walang kabuluhan ang takot sa kanila.

Kasabay ng mga "locksmith" na ito ng mahika, may mga tao na pinag-aralan ang teorya ng mga mahiwagang phenomena na ginawa nila. At narito sila, makatarungan at magiging "mga inhinyero" ng mahika.

Ang mga mahiwagang pagkilos ay maaaring parehong indibidwal at sama-sama. Sa lahat ng iba`t ibang mga ritwal ng mahika, ang natitirang siyentipikong Sobyet Sergey Alexandrovich Tokarev isahan mga uri ng mahika , na naiiba sa pamamaraan ng paglilipat ng mahiwagang lakas at proteksyon mula rito:

· Makipag-ugnay mahika nauugnay sa direktang pakikipag-ugnay ng pinagmulan o carrier ng mahiwagang kapangyarihan ( anting-anting, anting-anting, tao) na may object kung saan nakadirekta ang mahiwagang aksyon. Ang likas na katangian ng contact ay maaaring magkakaiba: nagsusuot ng anting-anting, pagkuha ng gamot sa loob, paghawak sa isang kamay, at mga katulad nito.

· Pauna mahika. Ang mahiwagang kilos ay naririto din sa object. Ngunit dahil sa hindi nito ma-access, ang simula lamang ng aksyon ang aktwal na ginawa, at dapat tapusin ito ng magic power.

· Bahagyang mahika. Ang ritwal ng mahika ay nauugnay sa epekto hindi sa bagay, ngunit sa kapalit nito, na bahagi ng bagay ( buhok, kuko, laway, organ ng hayop) o isang bagay na nakikipag-ugnay dito ( damit, bakas ng paa, mga personal na item).

· Ginaya mahika. Ang mahiwagang aksyon ay nakadirekta sa naturang kapalit ng bagay, na kung saan ay ang pagkakahawig o imahe ng bagay.

· Apatropeic (nagmamaneho) mahika. Kung ang mga uri ng mahika na nakalista sa itaas ay naglilipat ng mahiwagang kapangyarihan sa isang bagay, kung gayon ang ganitong uri ng mahiwagang ritwal ay naglalayong maiwasan ang malapit sa isang tao o isang bagay ng mahiwagang kapangyarihan ( anting-anting, kilos, tunog, sunog, usok, mahika linya). Pinaniniwalaan din na upang maiwasan ang mapanganib na mga mahiwagang epekto, maaaring magtago mula sa kanila ( maiwasan ang mahiwagang mapanganib na mga lugar, takpan ang iba`t ibang bahagi ng katawan).

· Cathartic mahika may kasamang mga ritwal ng paglilinis mula sa negatibong impluwensya ng mahiwagang kapangyarihan ( paghuhugas, fumigation, pag-aayuno, gamot).

Ang isang hiwalay na uri ay mahika ng salita - mga pagsasabwatan at spells. Sa una, ang salitang, tila, ay pinagsama sa isang mahiwagang epekto. Ngunit kalaunan ay naging isang independiyenteng mahiwagang kapangyarihan.

Ang magic rite ay naiugnay hindi lamang sa ilang mga pagkilos at salita, ngunit kasama ang iba't ibang mga simbolong bagay.

Ang kasuutan ng shaman ay sumasalamin sa orihinal na istraktura ng uniberso, isang panangga sa dibdib na gawa sa mga makintab na bato o metal na nagsisilbing simbolo ng isang salamin ng salamangka na nilalayon upang makita kung ano ang nakatago, isang maskara ang kumilos bilang isang simbolo ng isang espiritu kung saan kailangang pumasok contact, ang tattoo ay isang sistema ng mga mahiwagang palatandaan.

Sa panahon ng seremonya ng mahika, ang shaman, at madalas ang natitirang mga kalahok nito, ay pumasok sa isang kalagayan ng ulirat o kaligayahan. Pinadali ito ng paggamit ng tambol o tamborin, pati na rin ang paulit-ulit na pagbigkas o pag-awit ng ilang mga salita. Bilang isang resulta, ang mga tao ay talagang may pakiramdam na lumipat sa ibang eroplano ng pagiging ( narinig ang mga tinig, lumitaw ang mga pangitain).

Ano ang bisa ng magic rite?

Naghahatid ng mga praktikal na pangangailangan ng primitive na tao, dapat hindi niya maiwasang tanggihan kung hindi ito nagdala ng tunay na mga resulta. Ang bagay ay ang mga ritwal ng mahika na isinagawa lamang sa isang sitwasyon ng pangunahing hindi mahuhulaan at isang nakamamatay na banta. Kung saan nanaig ang pagkakataon at kawalan ng katiyakan, kung saan walang garantisadong kapalaran, kung saan mayroong isang mahusay na pagkakataon na magkamali, doon ang isang tao ay gumagamit ng mahiwagang ritwal.

Kaya, ang lugar ng aplikasyon ng mahika ay isang lugar ng mas mataas na peligro. Ang Magic ay isang "plano ng pagkilos" na kasama ang lahat ng mga taglay ng espiritu, katawan at mga ugnayan sa lipunan.

Ang sikolohikal na epekto ng isang mahiwagang ritmo ay nauugnay sa mungkahi at self-hypnosis. Ang muling pagtatayo ng isang holistic na imahe ng katotohanan, ang pag-order at simbolikong kontrol nito sa buong mundo ay nagligtas sa tribo mula sa pakiramdam ng kawalan ng katiyakan at kawalan ng lakas. Sa gayon, ang mahika ay ang unang ideyal ng aktibong ugnayan ng isang tao sa mundo.

Ang mahigpit na ritwal na simulate na aktibidad ng malikhaing nilikha, lumikha ng mga bagong paraan ng komunikasyon, sa isang isinapersonal na form na ginamit ang kontrol ng tao sa kalikasan.

2. Relihiyon

Ang pangunahing tanong para sa bawat tao ay palaging at nananatiling tanong ng kahulugan ng buhay. Hindi lahat ay makakahanap ng pangwakas na sagot para sa kanilang sarili, hindi lahat ay sapat na napatunayan nito. Ngunit sa bawat normal na tao ay may isang hindi maipasang pangangailangan na hanapin ang kahulugan na ito at ang makatuwirang pagbibigay-katwiran.

Ang modernong tao ay napapaligiran ng isang iba't ibang mga paniniwala at ideolohiya, ngunit lahat sila ay maaaring magkaisa sa paligid ng dalawang pangunahing pananaw sa mundo: mga relihiyonat atheism.

Ang pangatlo, madalas tawagan agnosticism, sa esensya, ay hindi maaaring mag-angkin ng isang katayuan sa ideolohiya, dahil tinanggihan nito ang isang tao ng posibilidad na malaman ang ganoong mga katotohanan sa pananaw sa mundo tulad ng pagkakaroon ng Diyos, ang kaluluwa, ang imortalidad ng indibidwal, ang likas na katangian ng mabuti at kasamaan, katotohanan at iba pa.

Maipapayo na isaalang-alang ang relihiyon at ateismo bilang mga teorya ng pagkakaroon (o walang pag-iral) ng Diyos, kung saan inilalapat ang kaukulang pang-agham at iba pang pamantayan: ang pagkakaroon ng mga nagpapatunay na kadahilanan at ang posibilidad ng pang-eksperimentong pagpapatunay ng mga pangunahing probisyon ng teorya.

Ang isang system na hindi nakakatugon sa mga pamantayang ito ay maaari lamang maituring na isang teorya.

Sa ganitong pang-agham na konteksto, lumilitaw ang relihiyon at ateismo tulad ng sumusunod:

Nag-aalok ang relihiyon ng napakaraming mga katotohanan na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng supernatural, hindi materyal na mundo, ang pagkakaroon ng isang mas mataas na Isip (Diyos), kaluluwa, at mga katulad nito.

Kasabay nito, nag-aalok din ang relihiyon ng isang kongkretong praktikal na paraan ng pag-alam sa mga katotohanang ito, iyon ay, nag-aalok ito ng isang paraan upang masubukan ang katotohanan ng kanilang mga pahayag. Tingnan natin nang kaunti kung paano at aling mga relihiyon ang nagpapakita sa atin ng kanilang pananampalataya.

2.1 Konsepto ng term

"Relihiyon "ay isang termino sa Kanlurang Europa.

Sa Latin, sa unang bahagi ng Middle Ages, ang salita " relihiyoso" nagsimulang ituro ang " Ang takot ng Diyos, monastic lifestyle".

Ang pagbuo ng bagong kahulugan na ito sa Latin ay karaniwang hinuha mula sa pandiwang Latin " religare" - " magtali" .

Ang pinakamalaking kinatawan ng kaisipang pilosopiko ng relihiyon sa Russia Pavel Alexandrovich Florensky wrote: " Ang relihiyon ay isang sistema ng mga aksyon at karanasan na nagbibigay ng kaligtasan para sa kaluluwa." .

Talcott Parsons , isa sa nangungunang mga sosyolohikal na Amerikano - mga teoretiko ng ika-20 siglo, nagpahayag: " Ang relihiyon ay gumaganap bilang isang sistema ng paniniwala," hindi empirical at halaga" , hindi tulad ng agham," empirical at hindi halaga" … "

Sa gayon, ang salitang "relihiyon" ay maraming kahulugan.

Ngunit isang bagay ang walang katiyakan: ang relihiyon ay paniniwala sa pagkakaroon ng mas mataas na kapangyarihan.

2.2 Magic at relihiyon. Pagkakaiba-iba

Ang parehong mahika at relihiyon ay lumitaw sa mga sitwasyon ng emosyonal na pagkapagod: isang krisis sa buhay, pagbagsak ng pinakamahalagang mga plano, kamatayan at pagsisimula sa mga misteryo ng kanilang tribo, hindi maligayang pag-ibig o hindi napawi ang poot.

Ang parehong mahika at relihiyon ay nagpapahiwatig ng mga paraan sa labas ng mga naturang sitwasyon at mga patay na nagtatapos, kung ang katotohanan ay hindi pinapayagan ang isang tao na makahanap ng ibang paraan, maliban sa pag-on sa pananampalataya, ritwal, ang larangan ng supernatural.

Sa relihiyon, ang sphere na ito ay puno ng mga espiritu at kaluluwa, pangangalaga, supernatural na tagapagtaguyod ng angkan at mga messenger ng mga lihim nito. Sa magic, sa kabilang banda, ito ay isang sinaunang paniniwala sa lakas ng mahika ng isang magic spell.

Ang parehong mahika at relihiyon ay direktang umaasa sa mitolohikal na tradisyon, sa himpapawalang himalang paghihintay ng pagsisiwalat ng kanilang makahimalang kapangyarihan.

Ang parehong mahika at relihiyon ay napapalibutan ng isang sistema ng mga ritwal at bawal na nakikilala ang kanilang mga aksyon mula sa mga hindi nag-alam.

Ano ang pinagkaiba ng mahika sa relihiyon?

Magsimula tayo sa pinaka tiyak at kapansin-pansin na pagkakaiba:

Sa sagradong globo, ang mahika ay kumikilos bilang isang uri ng praktikal na sining na nagsisilbing mga pagkilos, na ang bawat isa ay isang paraan upang makamit ang isang tukoy na layunin

Ang relihiyon ay isang sistema ng mga nasabing aksyon, na ang katuparan nito ay isang layunin mismo.

Ang mitolohiyang panrelihiyon ay mas kumplikado at magkakaiba, mas maraming likha sa pagkamalikhain.

Kadalasan ang mga alamat ng relihiyon ay nakasentro sa paligid ng iba't ibang mga dogma at nabuo ang kanilang nilalaman sa mga kwentong kabayanihan, sa mga paglalarawan ng mga gawa ng mga diyos at demigod.

Ang mitolohiya ng mahika, bilang panuntunan, ay lilitaw sa anyo ng walang katapusang paulit-ulit na mga kwento tungkol sa mga pambihirang tagumpay ng mga sinaunang tao.

Ang Magic, bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga tiyak na layunin, sa isa sa mga porma nito na minsan ay pumapasok sa arsenal ng kultura ng isang tao at pagkatapos ay direktang mailipat mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa simula pa lang, ito ay isang sining na pinagkakaabalahan ng iilang mga espesyalista.

Ang relihiyon sa mga pinaka orihinal na anyo nito ay gumaganap bilang isang karaniwang sanhi ng mga taong primitive, na ang bawat isa ay tumatagal ng isang aktibo at pantay na bahagi dito.

Ang bawat miyembro ng tribo ay dumadaan sa isang rito ng daanan ( pagtanggap sa bagong kasapi) at kasunod na pinasimulan ang iba mismo.

Ang bawat kasapi ng tribo ay nalulungkot at umiyak kapag namatay ang kanyang kamag-anak, lumahok sa libing at iginagalang ang alaala ng namatay, at pagdating ng kanyang oras, siya ay malulungkot at maaalala sa parehong paraan.

Ang bawat tao ay may kanya-kanyang espiritu, at pagkatapos ng kamatayan, ang bawat isa sa kanyang sarili ay nagiging isang espiritu. Ang tanging pagdadalubhasa na umiiral sa loob ng balangkas ng relihiyon: primitive spiritualistic mediumship ay hindi isang propesyon, ngunit isang pagpapahayag ng personal na talento.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay ang paglalaro ng itim at puti sa pangkukulam, habang ang relihiyon sa mga sinaunang yugto nito ay hindi masyadong interesado sa oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, kapaki-pakinabang at nakakapinsalang pwersa.

Dito, ang praktikal na likas na katangian ng mahika ay mahalaga, na naglalayon sa agarang at nasusukat na mga resulta, habang ang primitive na relihiyon ay nakatuon sa nakamamatay, hindi maiiwasang mga kaganapan at higit sa natural na mga puwersa at nilalang, at samakatuwid ay hindi makitungo sa mga problemang nauugnay sa impluwensya ng tao sa mundo sa paligid natin.

"Walang mga tao, gaano man sila kauna-una, walang relihiyon at mahika," sabi ng kilalang British anthropologist at theorist Bronislav Malinovsky.

Ang alamat, relihiyon, mahika, ayon kay Malinovsky, ay bumubuo ng isang kinakailangang organikong bahagi ng buhay panlipunan.

Paghiwalayin ang relihiyon at mahika mula sa praktikal na buhay ng primitive na lipunan, ginagawa ito ng Malinovsky nang labis sa mekanikal, sa paniniwalang ang mga tao ay gumagamit ng tulong ng hindi pangkaraniwan na kung saan ang tunay na praktikal na kaalaman at kasanayan ay walang lakas. Ito ay isang halatang sobrang pagpapaliwanag ng totoong sitwasyon, salungat sa mga katotohanan.

Ang parehong nalalapat sa pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon. Sa pangkalahatan, ang kanilang mga pagpapaandar, ayon kay Malinovsky mismo, ay napakalapit: kung ang mahika ay lumago mula sa pangangailangan upang maiwasan ang potensyal na mapanganib, nagbabantang mga phenomena at mga kaganapan, ang relihiyon ay lumitaw mula sa pagnanais na bawasan ang pakiramdam ng pagkabalisa na nagtataglay ng mga tao sa kritikal, krisis mga panahon ng buhay na nauugnay sa paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa, tulad ng kapanganakan, kapanahunan, kasal at kamatayan.

Pinapabanal ng primitive na relihiyon ang mga tao, pinatunayan nito ang mga positibong pagpapahalagang panlipunan.

Sa gitna ng relihiyon, ayon kay Malinovsky, hindi mga pagmuni-muni at haka-haka, hindi ilusyon at maling akala, ngunit totoong mga trahedya sa buhay ng tao.

3. Magic at relihiyon mula sa pananaw ng Fraser

Ayon kay Frazer, ang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon ay nakasalalay sa mismong nilalaman ng mga representasyon. Mula sa kanyang pananaw, "ang mahika ay batay sa maling paglalapat ng sikolohikal na batas ng pagsasama ng mga ideya ayon sa pagkakapareho at pagkakaugnay: kinuha ng primitive na tao ang koneksyon ng magkatulad o katabi ng mga ideya para sa isang tunay na koneksyon ng mga bagay mismo."

Naniniwala si Frazer na ang mahika ay batay sa parehong prinsipyo kung saan nakabatay ang agham: ang paniniwala sa pagiging palagi at pagkakapareho ng mga puwersa ng kalikasan.

Mula sa pananaw ng Frazer, ang relihiyon ay naiiba mula sa parehong mahika at agham na pinapayagan nito para sa di-makatwirang interbensyon ng mga supernatural na puwersa sa kurso ng mga kaganapan. Ang kakanyahan ng relihiyon ay tiyak na ang pagnanais na paboran ang mga puwersang ito sa kanyang sarili, na itinuturing niyang higit na mataas sa kanyang sarili. At ang mahika ay ganap na kabaligtaran ng relihiyon: ang mahika ay batay sa paniniwala ng isang tao sa kanyang kakayahang direktang makakaapekto sa isang bagay at makamit ang nais na layunin, ang pagganap ng isang magic rite ay hindi maiiwasang humantong sa isang tiyak na resulta, habang ang isang panalangin na nakatuon sa Diyos o ang ilang totem ay maaaring marinig o hindi marinig ng diyos.

Si M.A.Kastren ay naniniwala sa eksaktong parehong paraan. Nakita niya sa mahika ang isang direktang pagpapakita ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan, at naniniwala din na ito ay ganap na kabaligtaran ng paniniwala sa diyos.

4. Mga pagkakatulad sa pagitan ng mahika at relihiyon

Ang mga puwersa na lampas sa ordinaryong kasama ang mahika at relihiyon. Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong tungkol sa ugnayan sa pagitan ng dalawang phenomena, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng komunikasyon sa sagrado. Nang hindi napupunta sa mga detalye, napapansin lamang namin na ang magic ay nangangahulugang pagmamanipula ng isang impersonal na puwersa sa tulong ng mga espesyal na diskarte, pangkukulam sa ngalan ng pagkamit ng mga tiyak na layunin na umaayon sa mga interes ng indibidwal, na hindi nauugnay sa mga pagtatasa sa moralidad. Ang pagiging epektibo nito ay nakasalalay sa kawastuhan ng pagganap ng mga ritwal na mahiwagang aksyon, pagsunod sa tradisyon. Ang Magic ay naiugnay sa stereotyping ng aktibidad ng tao, habang ang pangangatuwiran sa relihiyon ng aktibidad ng tao ay isinasagawa sa ibang konteksto - kung ang pagkakaroon ay hindi na ganap na natitiyak ng tradisyon, at ang sagrado mula sa isang impersonal na puwersa na kumalat sa mundo ay binago sa isang banal na personalidad na nakataas sa itaas ng masungit na mundo.

Kasabay nito, mayroong pagkakapareho ng istruktura sa pagitan ng mahika at relihiyon - ito ang pinagtutuunan ng pansin ni Weber nang ipakilala niya ang konsepto ng "mahiwagang simbolismo". Sa isang tiyak na yugto, ang isang totoong sakripisyo ay papalitan, halimbawa, sa isang seremonya ng libing, na may isang sagisag na hain, isang guhit ng isang hayop na naghain, ilang bahagi ng katawan nito, atbp. Sa isang mas malaki o mas maliit na lawak, ang mahiwagang kahulugan ng aksyon ng ritwal ay mananatili sa relihiyon. Upang maunawaan ang relihiyon, mahalaga, samakatuwid, na kilalanin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbolo ng relihiyon hindi lamang mula sa mga mahiwagang, ngunit sa pangkalahatan mula sa mga hindi relihiyoso.

Kung ang isang diyos, ibig sabihin ang makapangyarihang "iba pang nilalang" ay nasa ibang mundo, pagkatapos ang mga tao ay makakuha ng access sa kapangyarihang ito sa mga aksyon na bumubuo sa pagsasanay ng buhay sa relihiyon (aktibidad ng kulto) at na ang layunin ay maglingkod bilang isang magkakaugnay na tulay sa pagitan ng "mundong ito" at "isa pa mundo ", - isang tulay na kung saan ang dakilang kapangyarihan ng diyos ay maaaring idirekta upang matulungan ang mga taong walang kapangyarihan. Sa materyal na kahulugan, ang tulay na ito ay kinakatawan ng "mga banal na lugar" na sabay-sabay sa "mundong ito" at sa labas nito (halimbawa, ang simbahan ay itinuturing na "bahay ng Diyos"), mga tagapamagitan - "banal na tao" (mga klerigo, mga hermit, shaman, inspiradong mga propeta), pinagkalooban ng kakayahang magtatag ng isang koneksyon sa mga puwersa ng ibang mundo, habang sila rin mismo ay nabubuhay pa rin sa mundong ito.

Ang "tulay na kumokonekta" na ito ay kinakatawan hindi lamang ng aktibidad ng kulto, kundi pati na rin sa mitolohiya at mga ideya tungkol sa mga pagkakatawang-tao, mga reinkarnasyon ng mga diyos na namamahala na kapwa mga diyos at tao sa parehong oras. Ang tagapamagitan - maging isang tunay na tao (halimbawa, isang shaman) o isang mitolohiko na diyos-tao - ay pinagkalooban ng mga tampok na "borderline": siya ay parehong mortal at immortal. Ang "kapangyarihan ng Banal na Espiritu" ay isang mahiwagang kapangyarihan sa pangkalahatang kahulugan ng "sagradong ritwal", ngunit ito rin ay isang kapangyarihang sekswal - na may kakayahang magpataba ng mga kababaihan.

Ang isang mahalagang katangian ng bawat relihiyon ay ang ugnayan nito sa mahika at relihiyon bilang "mainam na uri", ibig sabihin. ang antas ng pagkakaroon ng mga mahiwagang elemento dito at ang antas ng pagbibigay katwiran nito: sa ilang mga relihiyon mayroong higit sa isa, sa iba pa - iba pa. Nakasalalay dito, nabubuo ang uri ng pag-uugali sa mundo na likas sa isang naibigay na relihiyon.

Konklusyon

Ang pagiging primitive ay tila sa atin ngayon ay ang malayong nakaraan ng sangkatauhan. At ang labi ng mga archaic na tribo ay nakikita bilang isang kakaibang museo.

Gayunpaman, ang mga bakas ng pagiging primitiveness ay patuloy na umiiral sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, na organiko na hinabi sa kultura ng kasunod na mga panahon.

Sa lahat ng oras, ang mga tao ay patuloy na naniniwala sa mga tanda, ang masamang mata, ang bilang 13, mga pangarap na propetiko, pagsasabi ng kapalaran sa mga kard at iba pang mga pamahiin na isang echo ng primitive na kultura.

Ang mga nabuong relihiyon ay pinanatili ang isang mahiwagang ugali sa mundo sa kanilang mga kulto ( paniniwala sa milagrosong kapangyarihan ng mga labi, paggagamot ng banal na tubig, ang sakramento ng pagkakabili at pakikipag-isa sa Kristiyanismo).

Ito ay ligtas na sabihin na ang mga pangunahing istraktura ng primitive na pananaw sa mundo ay nakatira sa kailaliman ng pag-iisip ng bawat modernong tao at, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, masira.

Krisis estado ng lipunan; phenomena na hindi maipaliwanag ng agham at nakamamatay na mga sakit na hindi nito kayang pagalingin; hindi mahulaan, mapanganib, ngunit makabuluhan para sa mga sitwasyon ng isang tao - ito ang pundasyon kung saan binubuhay muli ang mga lumang alamat at pamahiin at lumalaki ang mga bago, bagong lakas at labis na pananabik sa relihiyon ang muling nabuhay.

Listahan ng mga sanggunian

1. Mga relihiyon sa daigdig. Na-edit ng Katumbas na Miyembro. RAS Ya.N. Shchapova Moscow: "Edukasyon", 1994.

2. Sosyolohiya. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moscow: mula sa "Mysl", 1990.

3. Socio-pampulitika at pang-agham na journal na "Russia" bilang 1-2, 1994.

4. Socio-pampulitika at pang-agham journal "Russia" bilang 3, 1994.

Mga mapagkukunan sa Internet

1. http:// h- agham. ru/ kultura/68-6- pervobytnaya- kultura. html

2. http:// scepsis. neto/ silid aklatan/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// mga taga-aboriginal. narod. ru/ pinagmulan_ ng_ relihiyon16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ tingnan. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? libro=152& kabanata=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? libro=1& kabanata=20

Nai-post sa Allbest.ru

Katulad na mga dokumento

Ang lugar kung saan umiiral ang "mahika" sa ating buhay. Iba't ibang kahulugan ng term na "mahika". Pag-uuri ng mahiwagang ritwal at ritwal. Ang mahika bilang isa sa mga pinakamaagang anyo ng relihiyon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mahika at relihiyon. Magic bilang isang espesyal na sining ng pagkamit ng mga layunin.

term paper idinagdag 05/22/2012


Relihiyon bilang isang makasaysayang kategorya ng kultura. Ang kakanyahan, pinagmulan at pagbuo nito. Ang konsepto ng ugnayan nito sa kultura. Mga tampok ng mga sinaunang anyo ng relihiyon: totemism, animism, magic at fetishism, na naglalarawan sa mga paniniwala at ritwal ng sinaunang tao.

abstract, idinagdag 05/17/2011


Mga Relihiyon ng mga taga-isla ng Torres Strait. Mga paniniwala ng mga Papua sa iba't ibang mahika. Ang pag-unlad ng mahika ng mga Melanesian, ang kanilang paniniwala sa mana. Mga ideya tungkol sa mga espiritu ng namatay at kulto ng mga ninuno. Ang mga ugat ng animistikong paniniwala. Lalake lihim na unyon ng Melanesia. Mitolohiya at totemism.

abstract, idinagdag 02/23/2010


Ang Shinto ay isang tradisyonal na relihiyon sa Japan. Pag-aaral ng kasaysayan ng pinagmulan ng relihiyong ito, ang mahika, totemism, fetishism. Kakilala sa mitolohiya ng Shintoism. Paglalarawan ng mga ritwal at piyesta opisyal, ang aparato ng mga templo. Paglilinaw ng kasalukuyang estado ng relihiyong ito.

abstract, idinagdag 06/20/2015


Pag-aaral ng Slavic paganism, isang sistema ng mga pre-Christian na ideya tungkol sa mundo at tao, batay sa mitolohiya at mahika. Espirituwalisasyon ng kalikasan, ang kulto ng mga ninuno at supernatural na pwersa, paniniwala sa kanilang patuloy na pagkakaroon at pakikilahok sa buhay ng tao.

idinagdag ang pagtatanghal noong 09/23/2015


Mga modernong pang-agham na ideya tungkol sa mahika, konsepto, kakanyahan at pag-uuri sa panitikan na pang-agham. Shamanism at pangkukulam. Ang kakanyahan ng konsepto ng "kamlanie". Magic rites (pangkukulam). Isang spell o pagsasabwatan bilang pangunahing sangkap ng isang mahiwagang form.

term paper idinagdag 03/15/2016


Pangunahing impormasyon tungkol sa alchemy, etimolohiya ng term. Mga yugto ng pag-unlad ng alchemy: sinaunang, Arab at European. Alchemy sa Renaissance. Mga pundasyong pang-relihiyon at pilosopiko ng alchemy, mga elemento ng mahika at relihiyon dito. Simbolo ng mga sangkap at proseso ng alchemical.

term paper, idinagdag 11/09/2011


Ideyalisasyon at limitadong pag-unawa sa relihiyon ng mga sinaunang Greek. Pinagmulan ng pag-aaral ng sinaunang relihiyon ng Greece. Relihiyon ng panahon ng Aegean. Mga bakas ng totemism, mga trade cult at mga lihim na alyansa. Mapanganib at nakapagpapagaling na mahika. Isang aristokratikong kulto ng mga bayani.

abstract, idinagdag 02/26/2010


Ang diskarte ng gnoseogenic ni Fraser upang ipaliwanag ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa kapalaran. Ang koneksyon sa pagitan ng imahe ng kapalaran at paniniwala sa mga hula at orakulo. Ang pagpapahina ng papel ng mahika sa buhay ng sinaunang lipunan ng Greece na nauugnay sa pag-unlad ng personal na pagkakakilanlan.

idinagdag ang abstract noong 04/08/2018


Isang katanungan tungkol sa kahulugan ng buhay. Relihiyon at Atheismo. Mga tampok ng pang-agham na pamamaraan ng katalusan ng relihiyon. Pagbuo ng sosyolohiya ng relihiyon. Pilosopikal na pagsusuri ng relihiyon sa kultura ng Europa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipiko at pilosopiko na mga diskarte sa pag-aaral ng relihiyon.

Kasaysayan ng British social antropolohiya Alexey Nikishenkov

3.1.2. Relihiyon, mahika, mitolohiya

Pangkalahatang ibinahagi ni Malinovsky ang paghahati ng mga phenomena sa tradisyonal na mga lipunan sa "sagrado" at "kabastusan" na iminungkahi ni E. Durkheim. Ang likas na katangian ng "sagrado", iyon ay, relihiyon at mahika, hindi niya hinuha mula sa kamalayan ng publiko, ngunit mula sa sikolohiya ng indibidwal. Ayon sa kanyang doktrinang biopsychological, isinasaalang-alang ng mananaliksik ang relihiyon at mahika bilang "mga sulat sa kultura" na idinisenyo upang masiyahan ang ilang mga biopsychological na pangangailangan ng isang tao. Binubuo ito ng isang priori thesis, itinayo ni Malinovsky ang kanyang "teoryang pragmatic" ng relihiyon, mahika at mitolohiya. Ang saligan ng kanyang "teoryang pragmatic" ng mahika ay ang pagkilala sa katotohanang sa mga "primitive" na lipunan, ang mga kakayahan ng tao ay napaka-limitado. Ang pakiramdam ng kanyang kahinaan ay nag-uudyok sa isang tao na maghanap ng "mga karagdagan" sa kanyang positibong kaalaman at magagamit na mga teknikal na pamamaraan. Sinusubukan niyang "kontrolin nang direkta ang mga puwersa ng kalikasan, sa tulong ng" espesyal na kaalaman, "iyon ay, mahika. Kaya, ang mahika, ayon kay Malinovsky, ay pagtatangka ng isang tao na makamit ang katuparan, kahit na ilusyon, ng "malalakas at hindi matutupad na pagnanasa."

Nang walang mahika, sinabi ni Malinovsky, ang primitive na tao "ay hindi makaya ang mga praktikal na paghihirap sa buhay, o maabot ang mas mataas na antas ng kultura." Ipinaliwanag ng syentista ang pahayag na ito sa pamamagitan ng katotohanang ang pagpapaandar na ginampanan ng mahika ay kinakailangan, at kinakailangan na hindi gaanong para sa lipunan tulad ng bawat isa sa mga nasasakupang indibidwal: "... Ang pagpapaandar ng mahika ay upang gawing ritwal ang pag-asa ng isang tao, upang dagdagan ang kanyang paniniwala sa tagumpay ng pag-asa kaysa takot. Dinadala ng Magic sa isang tao ang pamamayani ng kumpiyansa sa pagdududa, katatagan sa paglipas ng pag-aalinlangan, pag-asa sa pag-asa sa pag-asa sa pag-asa. " Sa parehong ugat, nagpapasya ang mananaliksik ng tanong tungkol sa mga ugat at pag-andar ng relihiyon.

Ang paglitaw ng relihiyon, ayon kay Malinowski, ay sanhi ng takot ng tao sa kamatayan at mga phenomena na hindi niya maipaliwanag, sa harap ng natural at pwersang panlipunan na hindi niya kayang labanan. Ang pag-andar ng relihiyon, naniniwala ang siyentista, ay na "ipinakikilala, inaayos at pinalalakas ang lahat ng mahahalagang pag-uugali sa pag-iisip, tulad ng paggalang sa mga tradisyon, pagkakasundo sa kalikasang kalikasan, tapang at pagiging matatag sa pakikibaka laban sa mga paghihirap at sa harap ng kamatayan. Ang mga paniniwala sa relihiyon na nilalaman ng mga kulto at seremonya ay may napakalaking biyolohikal na halaga at, tulad nito, kumakatawan sa katotohanan para sa mga sinaunang tao sa malawak na kahulugan ng salita ng salita. " Ang mga kahulugan ng mahika at relihiyon na ibinigay ni Malinowski ay nagpapakita na ang parehong mga phenomena na ito ay nagsasama sa kanyang konsepto, kahit na ang Malinowski ay idineklara na sumali sa tesis ni Fraser tungkol sa kanilang pangunahing pagkakaiba. Ang mitolohiya na "teoryang pragmatic" ay nagtalaga ng pantulong na papel ng isang uri ng pag-iimbak ng mga relihiyosong plot, imahe, magic spell, atbp.

Ang nakakaaliw, ilusyong bayad na pag-andar ng relihiyon ay nakakuha ng pansin ng mga pilosopo bago pa ang Malinovsky. Nagsalita si L. Feuerbach tungkol sa likas na katangian ng pagpapaandar na ito, na nakaugat sa pangunahing salungatan sa pagitan ng "kalooban at kasanayan" ng mga tao. Ang posisyon na ito ay binuo ng mga classics ng Marxism, na, kasama ang isang pagtatasa ng mga materyal na kundisyon para sa paglitaw at pagkakaroon ng relihiyon, ay hindi kailanman nakalimutan ang katotohanan na ito rin ay isang "direkta, iyon ay, emosyonal, anyo ng tao ugnayan sa mga pwersang dayuhan na nangingibabaw sa kanila, natural at publiko ”. Si K. Marx sa kanyang akda na "On the Critique of Hegel's Philosophy of Law" ay tumutukoy sa relihiyon bilang "maling pahiwatig ng kaligayahan ng mga tao", "ang buntong hininga ng isang api na nilalang, ang puso ng isang walang puso na mundo" at, sa huli, bilang "ang opyo ng mga tao. "

Ang "teoryang Pragmatic", na nagpapahayag ng pinaka-pangkalahatang mga ideya ng Malinovsky tungkol sa kalikasan ng relihiyon, ay hindi sumasaklaw, gayunpaman, ang lahat ng kanyang mga ideya tungkol sa kahalagahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang kongkretong lipunang pre-class. Sa katanungang ito, ang dwalidad ng pang-agham na pag-iisip ng antropologo ay lalong malinaw na ipinakita. Ang kanyang mga ideya tungkol sa relihiyon ay matatagpuan, tulad nito, sa iba't ibang antas - pangkalahatang sosyolohikal at empirikal. Kung ang pinagmulan ng una ay isang priori ideological na pag-uugali, kung gayon ang pinagmulan ng pangalawa ay ang katotohanang naobserbahan kay Trobriand.

Ang tiyak na mga konklusyong pang-agham ni Malinowski tungkol sa papel na ginagampanan ng relihiyon, mahika at mitolohiya sa lipunan ng Trobriand ay resulta ng isang komplikadong pakikipag-ugnay ng dalawang ipinahiwatig na pagkahilig, isang pag-aaway ng ideolohikal na bias na may katotohanan na materyal. Ang Malinovsky ay isa sa mga unang nakakuha ng pansin sa mga detalye ng pagkakaroon ng mga relihiyosong ideya sa pre-class na lipunan - sa kanilang pagiging malabo, hindi pagkakapare-pareho, sa katunayan, sa kawalan ng isang malinaw, lohikal na magkaugnay na relihiyosong sistema. Isa siya sa mga una sa antropolohiya na naglalagay ng problema sa paglikha ng isang espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng mga konseptong ito, isang problemang lubhang mahalaga at kontrobersyal hanggang ngayon.

Hindi natanggap mula sa Trobriands isang magkakaugnay na paglalarawan ng kanilang mga ideya tungkol sa mga kaluluwa ng namatay ( baloma), Iminungkahi ni Malinovsky isang di-tuwirang paraan ng paghihiwalay ng mga walang pagbabago na tampok ng paniniwala sa relihiyon - alinman sa pamamagitan ng kanilang pagpapakita sa ritwal na pagsasanay, ang pamamaraan na mahigpit na kinokontrol ng tradisyon, o sa pamamagitan ng kusang pagpapahayag ng mga paniniwala sa relihiyon sa pang-araw-araw na gawain. Naniniwala siya na "lahat ng mga tao, kahit na ang mga ito na hindi maipahayag sa mga salita kung ano ang iniisip nila tungkol sa" baloma "... gayon pa man palaging kumilos sa isang tiyak na paraan patungo sa kanya, sumunod sa ilang mga patakaran ng kaugalian at pagtupad sa ilang mga canon ng emosyonal na reaksyon ". Ang posisyong empirical-metodolohikal na ito ay nakuha ang katangian ng isang prinsipyong gumagabay kapwa sa paglalarawan ng relihiyoso at mahiwagang aktibidad ng Trobriands, at sa interpretasyon nito. Ayon sa prinsipyong ito, "ang mga paniniwala sa relihiyon ay dapat pag-aralan sa kanilang mga aksyon sa espasyo ng mga dimensyong panlipunan, dapat silang isaalang-alang sa ilaw ng iba't ibang uri ng pag-iisip at iba't ibang mga institusyon kung saan maaari silang masubaybayan."

Ang nasabing isang reseta na pang-pamamaraan, habang mahalagang tinatanggihan ang kakapusan ng "teoryang pragmatic", ay tumutugma sa totoong estado ng mga usapin sa pre-class na lipunan, na nailalarawan sa pamamagitan ng "pagsasakripisyo ng mga ideya sa lipunan at pamantayan, ugnayan, pangkat at institusyon. Nangingibabaw ang kamalayan sa relihiyon. Ang mga pangkat ng relihiyon ay kasabay ng mga pamayanang etniko. Ang aktibidad na panrelihiyon ay isang kailangang-kailangan na link sa pangkalahatang aktibidad sa lipunan. Ang mga ugnayan sa relihiyon ay "superimposed" sa iba pang mga pakikipag-ugnay sa lipunan. Ang mga institusyong panlipunan ay pinagsasama ang kapangyarihang relihiyoso at sekular. "

Tama ang paniniwala ni Malinovsky na ang bawat lipunan ng primitive ay nagtataglay ng isang tiyak na tindahan ng kaalaman batay sa karanasan at naayos sa isang makatuwiran na paraan, at ang kaalamang ito ay kakaibang magkakaugnay sa kamangmangan. Simula sa posisyong ito, nakarating siya sa maraming mga kagiliw-giliw na konklusyon tungkol sa kahalagahan ng relihiyon sa iba't ibang larangan ng buhay ni Trobriand. Lalo na napansin ang kontribusyon ni Malinovsky sa pag-aaral ng papel ng mitolohiya sa pre-class na lipunan. Ang kanyang mga kapanahon, hindi nang walang dahilan, ay napansin bilang isang "rebolusyon" sa sangay na ito ng antropolohiya.

Ang mga hinalinhan ni Malinovsky, na nag-aral ng mitolohiya ng mga sinauna at sinaunang tao, ay nakikipag-usap, bilang isang panuntunan, sa mga teksto, ngunit hindi sa buhay ng mga tao mismo, na kinabibilangan ng mga alamat na ito. Narating ng mga sinaunang alamat ang Bagong Panahon sa isang porma na lubhang napangit ng pagproseso ng panitikan; ang mga alamat ng mga modernong pre-class at maagang klase ng mga lipunan ay dumating sa kamay ng mga siyentista bilang kalat na mga plots na nawala ang kanilang orihinal na hitsura mula sa pagsasalaysay ng mga random na tao - mga manlalakbay, misyonero, mangangalakal, atbp. Ang lahat ng ito ay hindi maiwasang humantong sa isang tiyak na limitasyon mga teorya ng mitolohiya na nilikha ng mga siyentista.

Sa oras na lumitaw si Malinovsky na naka-print sa kanyang interpretasyon ng mitolohiya na "primitive", ang mga ideya ni E. Tylor tungkol sa sinaunang mitolohiya, pati na rin ang mga ideya ng "mitolohikal na paaralan" ni M. Müller, ay laganap sa agham ng Kanluranin. Kung tiningnan ni Tylor ang sinaunang mitolohiya bilang resulta ng mga pagtatangka ng tao na ipaliwanag ang mundo sa paligid niya ng kaunting paraan ng kanyang "primitive" na talino, nakita ng mga kinatawan ng paaralang Mueller ang dahilan para sa paglitaw ng mga alamat na mitolohiko sa "sakit ng wika ”Ng mga sinaunang tao na gumamit ng talinghaga, na kumakatawan sa mga meteorolohiko na phenomena sa anyo ng mga supernatural na character.

Ang isang panimulang bagong paningin ng mitolohiya na "primitive" ay pinapayagan si Malinovsky na ibunyag ang mga limitasyon ng interpretasyon ng armchair ng likas na katangian ng gawa-gawa at gawa-gawa. Ipinakita ng siyentista na ang interpretasyon ng mitolohiya nina Taylor at Müller ay mga pagtatangka na magpataw sa ilang haka-haka na "ganid" ang kanyang sariling posisyon na makatuwiran, ang posisyon ng isang nagmumuni-muni at nag-iisip, na kung saan ay hindi gaanong angkop para sa totoong mga kinatawan ng lipunang pre-class. "Batay sa aking sariling pag-aaral ng mga buhay na alamat sa mga ganid," isinulat ni Malinowski, "Dapat kong aminin na ang isang pulos pang-agham o patula na interes sa kalikasan ay napakaliit para sa isang primitive na tao; napakaliit na puwang na inilaan sa makasagisag na pagkamalikhain sa kanyang mga ideya at kwento ; ang mitolohiya sa katotohanan ay hindi isang walang ginagawa na rhapsody o isang walang hangang pagbuhos ng walang kabuluhang imahinasyon, ngunit isang masidhing pagtatrabaho, lubhang mahalagang lakas ng kultura. "

Si Malinovsky ang unang nagpakita ng mitolohiya ng pre-class na lipunan sa kabuuan ng magkakaibang mga tungkulin sa lipunan. Ang alamat sa kanyang interpretasyon ay "nagpapahayag at nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa mga paniniwala sa relihiyon, na kinakilala sa kanila; pinoprotektahan at pinalalakas nito ang moralidad, isinusulong nito ang pagiging epektibo ng ritwal at nagbibigay ng mga praktikal na patnubay para sa pagkilos ng tao. " Sa madaling sabi, ang mitolohiya ay isang "charter" ng lahat ng mga institusyong panlipunan ng isang "primitive" na lipunan. Sa kapasidad na ito, ang mitolohiya ay isinasaalang-alang bilang isang hanay ng mga saloobing panlipunan, mga patakaran ng pag-uugali, mga pamantayan ng kaugalian na batas, na nilalaman ng mga paksa ng sagradong nakaraan, iyon ay, gumaganap ito bilang isang regulator ng aktibidad ng lipunan sa isang hindi nakasulat na lipunan. Tama na tinawag ni E.M Meletinsky ang interpretasyong ito ng kathang-isip na natuklasan ni Malinovsky, na naglagay ng pundasyon para sa isang panimulang bagong direksyon sa pag-aaral ng mitolohiya.

Ang pananaw ni Malinovsky tungkol sa pagkontrol ng papel ng mitolohiya sa pre-class na lipunan ay ipinapakita ang mga tampok na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang isang uri ng pagbubuo ng mga masasamang ideya at layunin na hatol. Dito lumilitaw ang kaalaman sa anyo ng kamangmangan, ang layunin ng realidad ay naipakita nang hindi sapat, ngunit sa pagmuni-muni na ito ay may isang elemento ng katotohanan na nakadamit ng kamangha-manghang mga damit ng kathang-isip. Ang ganitong interpretasyon ng mitolohiya ay ginagawang pagsasaalang-alang ang isang kinakailangang elemento sa pag-aaral ng anumang larangan ng espiritwal na kultura ng isang pre-class na lipunan at, lalo na, relihiyon at mahika.

Kung ang koneksyon sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon ay palaging halata sa mga siyentista, kung gayon ang koneksyon nito sa mahika ay natuklasan ni Malinowski at nakakumbinsi na isinalarawan sa materyal ni Trobriand. Ang walang muwang at walang katotohanan, mula sa pananaw ng isang taga-Europa, ang determinismo ng mga mahiwagang aksyon ay nakatanggap ng isang bagong interpretasyon salamat sa pagsasaliksik ng Malinowski. Ang anthropologist ay napagpasyahan na ang Trobriands ay gumagamit ng mga mahiwagang aksyon hindi lamang at kahit na hindi gaanong naiintindihan dahil sa hindi nila nauunawaan ang layunin na sanhi ng ugnayan ng mga phenomena, ngunit dahil ang mga banal na character ng kanilang mga alamat ay kumilos sa isang katulad na paraan sa magkatulad na mga kaso. Ang mahiwagang kilos mismo ay mukhang isang pagsasadula ng isang tiyak na balangkas na mitolohiko, kung saan ang mga gumaganap nito ay tila sumali sa sagradong mundo ng gawa-gawa. Ang nais na resulta ay "nakakamit" hindi bilang isang resulta ng isang tiyak na aksyon, ngunit bilang isang resulta ng "paglipat" ng umuusbong na sitwasyon ng buhay sa ibang estado - sa mitolohikal na "puwang - oras", kung saan nagpapatakbo ng mga espesyal na batas at kung saan ang espiritu ng mga ninuno, bayani sa kultura, atbp. ay tumutulong sa mga tao.

Ang magic, ayon kay Malinowski, ay ganap na nakabatay sa mitolohiya: ang mga magic spells ay hindi hihigit sa isang tiyak na piraso ng mitolohiya; ang pangangailangan at nilalaman ng ilang mga mahiwagang ritwal sa iba't ibang mga sitwasyon ay natutukoy ng istraktura at nilalaman ng mitolohiya. Ang pagsasaalang-alang ng mahika sa koneksyon nito sa mitolohiya ay nagsiwalat ng isang buong layer ng bago para sa British social anthropology sa unang ikatlo ng ikadalawampu siglo. mga katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito - mga sistemang katangian na hindi dumaloy mula sa panloob na likas na katangian ng mahiwagang kilos, ngunit natutukoy ng lugar ng kilos na ito sa pananaw sa mundo ng lipunan.

Si Malinovsky ay hindi tumigil sa pag-aaral ng mga systemic na katangian ng mahiwagang ritwal lamang sa eroplano ng mga koneksyon nito sa mitolohiya. Nagpunta siya nang higit pa, na inilalantad ang mga koneksyon sa pagganap ng mahika sa mga pangunahing larangan ng buhay sa lipunan ng Trobriand - ang ekonomiya at samahang panlipunan. Sinusuri ang kahalagahan ng mahika sa agrikultura ng Trobriands, napagpasyahan ni Malinowski na "ang magic ay laging sumasama sa paggawa sa agrikultura at hindi isinasagawa paminsan-minsan, sa lalong madaling lumabas ang isang espesyal na okasyon o ayon sa utos ng isang kapritso, ngunit bilang isang mahalagang bahagi ng buong sistema ng paggawa sa agrikultura ", na" hindi pinapayagan sa isang matapat na tagamasid, itapon ito bilang isang simpleng appendage. " Sa parehong oras, ang siyentista ay nagsasaad ng isang kabalintunaan na dwalidad sa isip ng mga Trobriands - alam nila nang perpekto at maipaliwanag nang mabuti kung ano ang kinakailangan upang makamit ang isang mahusay na pag-aani, ngunit sa parehong oras ay ganap nilang sigurado na hindi mo ito makukuha nang wala mahiwagang ritwal at, ipinapaliwanag ito, tinutukoy nila ang alamat, kung saan ang bayani ng kultura ay nagsasagawa ng isang mahiwagang ritwal.

Ano ang dahilan ng hindi pagkakapare-pareho na ito? Ang Malinovsky ay naglalagay ng partikular na pang-agham na kahalagahan sa sagot sa katanungang ito: "Ang ugnayan sa pagitan ng di-likas na paraan ng pagkontrol sa natural na kurso ng mga bagay at nakapangangatwiran na teknolohiya ay isa sa pinakamahalagang problema para sa isang sosyolohista." Ang mga ritwal ng mahika, na binibigyang kahulugan ni Malinowski, ay isang uri ng mekanismo ng komunikasyon sa pagitan ng mitolohiya bilang pokus ng tradisyon ng tribo at mga praktikal na gawain ng mga tao. Sa pamamagitan ng magic rite, isinasagawa ang pagpapatupad ng daang-daang karanasan na likas sa alamat ng alamat, kasama na ang karanasan sa paglinang ng mga nilinang halaman at ang samahan ng teknolohikal na proseso na ito. Ang mahiwagang ritmo ay nagpapatunay at nagpapanatili ng halaga ng karanasang ito sa mga isipan ng mga tao, na itinuturing na isang sagradong kahulugan sa pamamagitan ng pagtukoy sa awtoridad ng mga mitikal na ninuno. Mages ( tovosi), responsable para sa mga seremonya na nagtataguyod ng paglaki ng yam ( megwakeda), ay sabay na tagapag-ayos ng sama-samang paggawa; sila ay karaniwang kinikilala na dalubhasa sa mga usapin sa agrikultura.

Sa isip ng mga Trobriands, ang ideya ng pagmamay-ari ng isang partikular na piraso ng lupa ay madalas na nauugnay sa sagradong koneksyon ng salamangkero sa site na ito, bagaman sa totoo lang ang tunay na may-ari nito ay isang tiyak na pamayanan o subdibisyon nito. "Ang mahika ay ginanap para sa pamayanan ng nayon bilang isang buo (kasama ang maraming mga pakikipag-ayos. - A. N.), ang nayon, at kung minsan para sa subdivision ng nayon (sub-clan. - A. N.), ay mayroong sariling "tovosi" (mago) at sarili nitong sistema ng "tovosi" (mahika), at marahil ito ang pangunahing pagpapahayag ng pagkakaisa (ng mga nakalistang dibisyon. - A. N.) ". Ang inilarawan na sitwasyon ay nangangahulugang ang pagmamay-ari ng lupa at ang tunay na produksyon-teritoryo ng istruktura ng lipunan ng Trobriand sa isip ng mga kasapi nito ay lilitaw sa isang "baligtad" na form bilang isang istraktura ng mahiwagang aktibidad at isang hierarchy ng mga taong gumawa nito. At hindi ito nakakagulat, dahil ang mga salamangkero ang karaniwang namumuno sa mga kolektibong pagtitipon para sa magkakasamang gawain.

Ang empirically na sinasalamin ni Malinowski, ang larawan ng "pagpapataw" ng mahiwagang kasanayan sa istraktura ng pang-industriya na aktibidad ng Trobriands ay may kasamang isa pang makabuluhang aspeto - ang papel na ginagampanan ng mahika sa kanilang samahang panlipunan. Sa katunayan, sa lipunang ito, ang salamangkero ay madalas na nagkakaisa sa isang tao na may pinuno o pinuno ng pamayanan, na sumusunod mula sa prinsipyo ng pagsulat ng sagradong katayuan sa potestar sa lipunan, katangian ng lahat ng Melanesia.

Nagbibigay ang Malinowski ng isang kagiliw-giliw na interpretasyon ng koneksyon sa pagitan ng mitolohiyang Trobriand at ng kanilang mga sistema ng pagkakamag-anak. Ang mga alamat, pinatunayan niya, ay naglalaman ng mga pamantayan na namamahala sa mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng pamilya. Kinumpirma ito ng mananaliksik sa pamamagitan ng katotohanang ang mga ugnayan sa pagitan ng mga mitolohikal na nilalang ay na-codified na kaugalian ng pag-uugali. Kaya, halimbawa, isang mitolohikal na balangkas na nagsasabi tungkol sa lahat ng mga uri ng mga pagpupulong at pakikipagsapalaran ng isang Aso, isang Baboy at isang Crocodile ay walang iba kundi ang mga pamantayan ng mga ugnayan sa pagitan ng pinakamahalagang mga grupo ng totem na nagdadala ng mga pangalan ng mga nilalang na ito, na pangkalahatan batay sa batayan ng tiyak na lohika. Ang ugnayan ng mga Trobriands sa mga kaluluwa ng mga patay at mga kaluluwa ng mga patay sa kanilang sarili ay nabago, isinakripisyo ang mga uri ng relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga kategorya ng pag-uuri ng mga kamag-anak. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang "paghahati sa lipunan, ang pag-aari ng indibidwal sa isang angkan o sub-angkan ay napanatili sa pamamagitan ng lahat ng kanyang muling pagsilang," na nagbibigay ng makabuluhang panlipunan at pang-regulasyong kahalagahan sa kulto ng mga ninuno, na kumikilos dito bilang mga sagradong tagapag-alaga ng tradisyonal na pamantayan ng pag-uugali.

Ang tiyak na empirical na interpretasyon ng relihiyon, mahika at mitolohiya ng Trobriands ni Malinowski, na kung saan ay resulta ng ilang mga lohikal na posibilidad ng antas ng pamamaraan na ito, ay walang pagsalang positibong kontribusyon sa pag-aaral ng problema. Ngunit habang kinikilala ito, dapat nating bigyang pansin ang mga limitasyon ng interpretasyong ito.

Ang naglilimita na impluwensya ng isang priori na pag-uugali ni Malinovsky sa kanyang mga tukoy na konklusyon ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagtuon ng pansin sa positibong bahagi ng mga pagpapaandar sa relihiyon at sa isang kumpletong pagtanggi na makita ang kanilang mga negatibong panig (dogmas ng "unibersal na pag-andar" at "kinakailangang pag-andar "). Hindi makatuwiran na naglagay si Malinovsky ng pantay na pag-sign sa pagitan ng mga kapaki-pakinabang na phenomena sa lipunan, sa paggana nito na mayroong isang relihiyoso at mahiwagang aspeto, at relihiyon mismo. Pinag-uusapan ang tungkol sa maling pag-andar ng pagbabayad na hindi mabayaran sa relihiyon, hindi niya nais na mapansin ang iba pang mga tampok nito - ang patuloy na takot sa itim na mahika, ang takot sa mga masasamang espiritu na pumipigil sa kalooban at isipan ng tao.

Maikli na buod ng mga konklusyon mula sa pagsusuri ng tiyak na pang-agham na interpretasyon ni Malinowski ng katotohanan na materyal sa Trobriand, na isang uri ng pagmomodelo sa pagmomodelo, maaari nating tapusin ang sumusunod. Ang matalinong-kathang-isip na pagsasalarawan bilang isang bunga ng kawalang-katiyakan sa pagpapatakbo ng mga pamamaraan na humantong sa ang katunayan na ang mga paliwanag ng katotohanan na materyal ay naging sobrang malabo at hindi sigurado, tila nahulaan sila kapag binabasa ang mga monograp ni Malinovsky. Hindi mo masasabi nang kumpleto ang katiyakan kung paano niya susuriin ito o ang katotohanang iyon. Sa halip, ang katotohanan ay nagsasalita para sa sarili kaysa sa sinabi ni Malinovsky tungkol dito.

Marami sa mga prinsipyo ng kanyang mga tiyak na pamamaraan, na sa kanilang sarili ay tiyak na nakamit na pamamaraan, sa pagsasanay ay madalas na nagbigay ng hindi kanais-nais na epekto. Samakatuwid, ang prinsipyo ng pagsasalamin ng mga phenomena sa kanilang ugnayan ay humantong sa makatotohanang labis na karga - sa likod ng malaking halaga ng mga materyales na ginamit, nawala ang analitik na pag-iisip ng mananaliksik, na ihiwalay ang mga walang katuturang ugnayan na nagpapahayag na hindi direktang nakikita, ngunit mahahalagang ugnayan sa lipunan. Ang prinsipyo ng isang paliwanag sa pagmomodelo ng kababalaghan sa pamamagitan ng pagpapakita ng papel nito sa pangkalahatang konteksto ng kultura ay nag-ambag sa paglusaw ng husay na husay ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa marami pa.

Ang resulta ng lahat ng ito ay ang kawalan ng isang malinaw na teoretikal na pagsusuri ng mga institusyon ng pagkakamag-anak at relihiyon ng lipunang pre-class, isang lohikal na konklusyon tungkol sa kanilang pagiging husay sa husay. Ang mga konklusyon ni Malinovsky sa mga problemang ito ay hindi kumakatawan sa isang magkakaugnay na sistema ng mga pananaw, sila ay serye lamang ng mga sinusunod na mga empirical na pattern, hindi mga paliwanag, ngunit mga sketch lamang ng paliwanag, hindi isang solusyon sa problema, ngunit ang pagbubuo at isang pahiwatig ng mga posibleng direksyon ng solusyon Gayunpaman, ang mga nabanggit na kahinaan sa pag-aanalisa ay higit pa sa kabayaran ng regalong pampanitikan ni Malinovsky, na may isang misteryosong kakayahan sa kanyang mga gawa na ilarawan ang mga phenomena sa ilalim ng pag-aaral sa isang paraan na ang mga paglalarawan na ito ay nagsalita tungkol sa katotohanan kaysa sa kanilang pangkalahatang interpretasyon.