A - Ang konsepto ng "safara"

Ang "Safar" ay isinalin bilang "paglalakbay", "paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa." Sa terminolohiyang panrelihiyon, ang salitang ito ay nangangahulugang isang paglalakbay sa isang tiyak na distansya, na, sa isang mahinahon na paggalaw, tumatagal ng tatlong araw, o 18 oras. Ang distansya na ito ay sinasabihan din ng salitang "tatlong markhals".

Kaugnay nito, ang "tahimik na paggalaw" ay paggalaw sa paglalakad o sa isang camel caravan. Para sa mga naglalakbay sa pamamagitan ng dagat, ang safar ay binubuo ng isang 3-araw na paglalakbay.

Kaya, ang paggalaw ng mga taong naglalakad sa lupa at ang pagdaan ng isang paglalayag na daluyan sa mga kanais-nais na kondisyon sa pamamagitan ng tubig sa loob ng 18 oras ay itinuturing na isang "panahon ng pagluwas". Sa kasong ito, ang distansya lamang sa huling patutunguhan ang isinasaalang-alang. Hindi isinasaalang-alang ang pag-ikot. Kung sa panahon ng biyahe ang isang manlalakbay ay gumawa ng mabilis na paglipat, halimbawa, gamit ang modernong paraan ng transportasyon, siya ay itinuturing na isang manlalakbay sa anumang kaso at may karapatang magsagawa ng namaz sa isang pinaikling form. Ang katotohanan na ang isang 3-araw na paglalakbay ay kinuha bilang isang paglalakbay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang isang 3-araw na panahon ng bisa ng Masikh ay tinukoy para sa manlalakbay, kung saan sinabi ng Propeta (Sallallahu 'alayhi wa sallam) na sinabi:

"Ang panahon ng bisa ng mask para sa mukym ay araw at gabi, at para sa manlalakbay - tatlong araw." (Ang hadith na ito ay isinalaysay ni Ibn Abu Shayb mula sa mga salita ng marangal na Ali. Zailai, Nasbur-Rae, 2/183).

Ang isang tao na permanenteng naninirahan sa isang tiyak na lugar ay tinatawag na "mukym", at ang mga naglalakbay sa isang paglalakbay na tumatagal ng hindi bababa sa 18 oras ay tinawag na "musafir" (manlalakbay).

Tulad ng dati, ang anumang paglalakbay ay puno ng iba`t ibang mga paghihirap, at samakatuwid ay may makabuluhang ginhawa na ibinibigay para sa mga manlalakbay ng mga batas ng Islam. Siyempre, walang gumagalaw araw at gabi nang hindi tumitigil. Palaging may pangangailangan para sa pahinga. Samakatuwid, ayon sa mga probisyon sa relihiyon, ang tawiran ng isang araw ay itinuturing na isang paglalakbay na nakumpleto sa loob ng 6 na oras. Kung ipinapalagay namin na maaari kang maglakad ng 5 km bawat oras, kung gayon ang distansya na maaaring sakupin sa 3 araw, o 18 oras na paglalakbay, ay halos 90 km.

Ang katotohanan na ang mga araw na ito ang mga tao ay maaaring maglakbay nang malayo sa mga komportableng kondisyon, nang walang labis na paghihirap, ay hindi mahalaga, kaya nasisiyahan sila sa lahat ng mga kaluwagan hinggil sa mga manlalakbay, dahil ang mga regulasyon sa relihiyon ay hindi idinisenyo para sa mga indibidwal na kaso. Sa kabilang banda, naniniwala ang Hanafis na ang paglalakbay ang batayan para magbigay ng kaluwagan sa mga manlalakbay. At ang mga paghihirap at paghihirap sa paglalakbay sa ilang mga kaso ay ang pangunahing dahilan para sa mga benepisyo.

Ayon sa karamihan sa mga iskolar, maliban sa mga Hanafis, upang maging karapat-dapat para sa mga benepisyo para sa mga manlalakbay, kinakailangan na ang paglalakbay sa huling patutunguhan ay dalawang araw, o kapag lumilipat na may mabibigat na karga (sa kabayo o paglalakad) sa huling patutunguhan, kailangan ng dalawang magdamag na pananatili.

Ang ilang 'Ulama ay nag-angkin na ang panahon ng safar ay isang paglalakbay ng 18 farsahs. (1 farces - 3 milya, 1 milya - 1848 metro). Mayroong 12,000 mga hakbang sa 1 farcah, at 4,000 na mga hakbang sa isang milya. Sa parehong oras, ang oras upang masakop ang distansya sa 1 farces ay nakasalalay sa lupain.

Halimbawa, sa isang kapatagan, ang distansya ng isang pamamalaklang maaaring masakop sa isang oras, habang sa isang bulubunduking lugar ang distansya na ito ay hindi masasakop sa isang oras. Samakatuwid, sa kasong ito, ang mga farces bilang isang panukala ay hindi isinasaalang-alang. Ngunit kung kukuha ka pa rin bilang isang sukat ng haba, makakatulong ito upang malutas ang maraming mga isyu.

Halimbawa, kapag naglalakbay sa pamamagitan ng tren o eroplano, ang distansya ay binibilang sa mga pamamalakad. Kung nalampasan mo ang kinakailangang 18 farsakhs, magkakaroon ng bisa ang posisyon ng safar. Sa kasong ito, ang bilis ng sasakyan (lupa o dagat) ay hindi mahalaga.

Maliban sa mga Hanafis, lahat ng tatlong mga imam ay kumuha ng mga pamamalakad ayon sa sukat. Ayon kina Imam Malik at Ahmad bin Hanbal, ang distansya na 16 farsahs, iyon ay, 48 milya, ay itinuturing na isang safar. Ang isang milya ay 6,000 siko.

Ayon kay Imam Shafi'i, ang isang safar ay 48 milya, araw at gabi ito. Kung ang paglalakbay ay maaaring maganap kapwa sa pamamagitan ng lupa at ng dagat, pagkatapos ay isinasaalang-alang ang mode ng paggalaw. Samakatuwid, kung ang paglalakbay sa isang lugar ay tumatagal ng 12 oras sa pamamagitan ng dagat, at sa pamamagitan ng lupa - 18 oras, ang mga naglalakbay sa pamamagitan ng lupa ay itinuturing na mga manlalakbay, at ang mga naglalakbay sa dagat ay hindi.

Nalalapat din ito kung mayroong dalawang kalsada na patungo sa patutunguhan. Ang mga naglalakad lamang sa kalsada, kung saan ang oras ng paglalakbay ay 18 oras, na karapat-dapat na gamitin ang mga benepisyo. Ito ay pinaniniwalaan na ang countdown ng landas ay nagsisimula mula sa sandaling ang manlalakbaypumasa (o dumaan) sa mga huling bahay ng lungsod o nayon kung saan siya permanenteng naninirahan, habang dapat na may balak siyang manatili sa kalsada nang hindi bababa sa 3 araw. Samakatuwid, hanggang sa maipasa ng manlalakbay ang lahat ng mga pakikipag-ayos sa labas ng lungsod, mga nayon na walang katuturan, pati na rin ang sementeryo, tok (elevator) o threshing floor, na tinatawag ding "finai Myrr", hindi siya ganap na isasaalang-alang manlalakbay

Ang mga pabrika at pabrika, mga bulwagan ng paggawa at mga pagawaan, mga halamanan at halamanan ng gulay, mga sakahan ng hayop at bukid na matatagpuan sa labas ng lungsod ay hindi itinuturing na mga gusaling lunsod.

B - Mga probisyon sa relihiyon hinggil sa paglalakbay

Ang lahat ng mga tao sa kalsada ay pinapayagan na tangkilikin ang mga benepisyo at pahinga sa pagganap ng mga relihiyosong utos. Halimbawa, ang mga nagtakda sa buwan ng Ramadan ay pinapayagan na ipagpaliban ang pag-aayuno; ang panahon ng bisa ng Masikh para sa manlalakbay ay tatlong araw at tatlong gabi. Maaaring bawasan ng manlalakbay ang 4 na rakaat na mga panalangin sa 2 rakaat. Ito ay tinatawag na qasr salat. Tingnan natin nang mabuti ang isyung ito.

Ang pagpapaikli ng mga panalangin sa panahon ng paglalakbay ay batay sa mga probisyon ng Qur'an, Sunnah at Ijma. Sa Quran, ang Allah ay nag-uutos:

"Kapag nasa daan ka, hindi magiging kasalanan para sa iyo na paikliin ang iyong panalangin kung takot ka sa mga banta mula sa mga infidels." (Surah an-Nisa, 4/101)

Sa talatang ito, tulad ng nakikita natin, isang kondisyon ang itinakda para sa pagbawas ng mga panalangin - ang pagkakaroon ng panganib, ngunit ito ay upang makapagbigay ng isang kumpletong larawan ng mga kaganapan sa mga malalayong oras na iyon. Alam na bagaman sa karamihan ng mga kaso ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay patungo sa ganap na kaligtasan, pinapaikli niya ang mga panalangin.

Kapag isa sa marangal na Sahaba, tinanong ni Yala bin Umayyah (radiallahu 'anhu) si Umar (radiallahu' anhuma) : "Bakit tayo nagsasagawa ng mga pagdarasal sa isang pinaikling form, sapagkat mayroong kapayapaan at katahimikan sa paligid natin?" Sumagot siya: "Minsan ay tinanong ko din ang katanungang ito sa Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam), at sinagot niya ako:

"Ito ang awa na ipinakita sa iyo ng Allah! Kunin ang sadaqa ng Allah! " ... (Muslim, Musafirin, 4; Tirmidhi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; Ibn Majah, Iqama, 73).

Ang lahat ng mga ulat na ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), na naglalakbay para sa layunin ng" umrah ", hajj o para sa pagsasagawa ng mga pagpapatakbo ng militar, binawasan ang mga panalangin, ay may degree na" tavatura "(ang antas ng pinakamataas na katiyakan).

Sinabi ni Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma) :

"Minsan sinamahan namin ang Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) sa kanyang paraan. Hindi siya gumanap ng namaz sa daan nang higit sa dalawang rakaat. Sina Abu Bakr, Umar at Uthman (radiallahu ‘anhum) ay gumawa ng pareho.". (Ibn Majah, Iqama, 756).

Sinipi ng mga siyentista ang mga sumusunod na salita ni Umar (radiallahu 'anhu):"Tulad ng sinabi ng Propeta (PBUH):

"Ang mga manlalakbay ay dapat magsagawa ng 2 rakaat na mga panalangin" ... (Bukhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; Ibn Majah, Iqama, 73, 124).

Tanong: Obligado ba para sa mga manlalakbay na bawasan ang 4 na rak'ah fard panalangin? O lahat ay malayang pumili?

Ayon sa Hanafis, ang pinaikling pagganap ng namaz para sa bawat manlalakbay ay wajib at sabay na "azimat" (iyon ay, upang tanggihan ang marami sa mga haram, makrukhs at mubahs).

Makrooh na sadyang gumanap ng namaz nang buong habang nasa kalsada. Ngunit, sa parehong oras, kung, pagkatapos magsagawa ng dalawang rakaat at nakaupo sa tashahhud, tumayo at magsagawa ng dalawang rakaat, ang panalanging ito ay itinuturing na wasto, at ang huling dalawang rakaat ay binibilang sa nafil. Gayunpaman, dahil sa pagkaantala sa pagpapatupad ng "salam" tulad ng mga aksyon ay itinuturing na hindi kanais-nais. Kung ang isang tao ay hindi gumanap ng unang tashahhud o hindi nasagot na qiraat sa unang 2 rakaat, ang panalanging ito ay maituturing na hindi wasto. Nalalapat ang probisyong ito sa mga pagdarasal ng subh at juma. Ang patunay ay ang pahayag ni Aisha (radiallahu ‘anha):

"Sa una, ang namaz ay inireseta sa dalawang rakaat. Pagkatapos ay idinagdag ang dalawa pang rakaat (kapag ang mga tao ay nasa kanilang bayan), at para sa mga nasa daan, ang mga reseta para sa kanila ay nanatiling pareho. " (Bukhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Abu Daud, 2/3)

Isinalaysay ni Ibn Abbas (radiallahu ‘anhuma):

"Ang Allah na Makapangyarihan sa lahat, sa pamamagitan ng bibig ng ating propeta, ay nag-utos na magsagawa ng mga sapilitan na panalangin sa 4 rakaat, at sa daan - 2 rakaat." (Muslim, Musafirin, 5, 6; Abu Daud, Safar, 18; Nasai, Khavf, 4; Ibn Majah, Iqama, 75).

Ayon sa Maliki, ang pagbawas ng mga panalangin sa daan ay "Mu'akkada Sunnah", habang ang Shafi'is at Hanbalis ay nagbibigay sa kanilang mga tagasunod ng ganap na kalayaan sa bagay na ito. Ang isang tao sa daan ay maaaring gumanap ng namaz pareho sa buo at sa isang pinaikling form. Gayunpaman, ayon sa Hanbalis, ang pagpapaikli ng mga panalangin ay higit na ginusto na ganap na gampanan ang mga ito, dahil ito ang tradisyon ng MessengerAng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ang apat na matuwid na caliph. Kung ang isang tao ay nagtakda sa isang landas para sa isang maka-Diyos na hangarin, na may isang mabuting layunin, o kahit na sa hangaring gumawa ng isang krimen, pinapayagan siyang paikliin ang mga panalangin. Halimbawa, ang isang tao ay naglakbay upang makagawa ng nakawan sa mga kalsada o magpakasawa sa mga ipinagbabawal na kasiyahan, o gumawa ng ibang ipinagbabawal na kilos, sa anumang kaso, maaari niyang gamitin ang reseta ng Sharia.

Ang patunay ay ang talata ng Qur'an, na direktang nauugnay sa aming paksa at may pangkalahatang tauhan: "Walang mali sa pagpapaikli ng mga panalangin kapag paparating ka na." Ang talata ay hindi naglalaman ng anumang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kung sino ang naglalakbay sa isang mabuting layunin at ng isang lumalabas na may masamang hangarin. (Ibn Humam, 1/405; Ibn Abidin, 1/733, 736; Zailai, Tybyanul-hakaik, 1/215).

Ayon sa karamihan ng Ulama, maliban sa mga Hanafis, kung ang isang tao ay naglalakbay sa isang paglalakbay na may masamang kaisipan tulad ng pagnanakaw, kalakal sa alkohol o iba pang ipinagbabawal na bagay, iyon ay, pagdating sa paglabag sa mga banal na batas, ipinagbabawal siya mula sa pagpapaikli ng mga panalangin, tulad ng dati para sa mga manlalakbay, pagsamahin ang mga panalangin, huwag panatilihinpag-aayuno sa buwan ng pag-aayuno, paggawa ng maskara sa sapatos sa loob ng tatlong araw at pagsasagawa ng mga nafil na panalangin habang nasa kabayo. Ang pagbabawal na ito ay ipinaliwanag ng katotohanan na sa kasong ito ang tao ay nagpunta sa isang paglalakbay upang labanan ang kalooban ng Allah.

Ang panuntunan sa isyung ito ay ang sumusunod: "Ang pahintulot para sa mga benepisyo ay hindi maaaring magsilbing batayan sa paggawa ng mga negatibong aksyon." Bilang karagdagan, nalalaman na pinayagan ng Allah ang mga nasa isang mahirap na sitwasyon na kumain ng karne ng mga nahulog na hayop, ngunit sa kondisyon:

"Sa katunayan, ipinagbawal ka [ng Allah] [na kumain] ng carrion, dugo, karne ng baboy at iyong pinatay nang hindi binibigkas ang pangalan ng Allah. Kung ang isang tao ay napipilitang kainin ito dahil sa pangangailangan, nang hindi siya naging masasama at lumalabag sa kanyang tungkulin, kung gayon walang kasalanan sa kanya. " (Sura al-Bakara, 2/173)

(Tingnan ang Ibn Rushd, 1/163; al-Shirbini, 1/268; Ibn Qudama, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

Sa sandaling magpasya ang isang manlalakbay na manatili sa anumang lokalidad nang higit sa 15 araw, siya ay maituturing na isang mukym (permanenteng residente), at ngayon ay obligado siyang magsagawa ng mga panalangin nang buo. Kung magpasya siyang manatili nang mas mababa sa 15 araw, mananatili ang kanyang posisyon bilang isang manlalakbay. Sa parehong oras, ang mga siyentista ay umaasa sa katibayan, kung saan ang estado ng manlalakbay ay inihambing sa panahon ng paglilinis sa mga kababaihan. Tulad ng iyong nalalaman, sa panahon ng siklo ng panregla, ang mga kababaihan ay hindi kinakailangan na magsagawa ng namaz at obserbahan ang pag-aayuno, ngunit ang paglilinis ay nangangahulugang ipagpatuloy ang mga responsibilidad. Gayundin, ang isang manlalakbay na nagpasya na manatili sa isang lugar sa loob ng mahabang panahon ay dapat na ganap na tuparin ang kanyang mga tungkulin bilang isang matapat, kung saan pansamantala siyang pinakawalan dahil sa kanyang pananatili sa kalsada.

Bilang isang panahon ng paglilinis para sa mga kababaihanay limitado sa 15 araw, at ang pinakamaikling panahon ng paninirahan sa isang lokalidad ay itinakda sa 15 araw. Ang opinyon na ito ay batay sa pahayag nina Ibn Abbas at Ibn Umar (radiallahu ‘ankhum):

"Kung sa iyong paglalakbay ay pumunta ka sa anumang lungsod at magpasyang manatili roon sa loob ng 15 araw, gampanan ang mga panalangin nang buo. Kung hindi mo alam kung kailan ka aalis sa lugar na ito, gumanap ng namaz sa isang pinaikling form! " (al-Zuhayli, 2/323).

Kung ang manlalakbay ay napipilitang manatili sa lungsod at maghintay para sa solusyon ng anumang isyu, at ang paghihintay na ito ay tatagal ng maraming taon, maaari niyang gampanan ang namaz sa lahat ng oras na ito sa isang pinaikling form. Dahil ang taong ito ay hindi maaaring gumawa ng pangwakas na desisyon tungkol sa pamumuhay sa lugar na ito nang mahabang panahon, mananatili ang kanyang katayuan bilang isang manlalakbay. Isinalaysay na si Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma) ay nanatili sa loob ng 6 na buwanisang lugar, gumagawa ng isang paglalakbay, at sa lahat ng oras na ito gumanap siya ng namaz sa isang pinaikling form. Naiulat na marami sa mga Sahaba ang gumawa ng pareho.

Kung ang anumang yunit ng militar ay pumapasok sa lungsod at nagpasya na manatili doon ng higit sa 15 araw, kung gayon sa anumang kaso, ang mga sundalo ay maaaring magsagawa ng mga pagdarasal sa isang pinaikling form, dahil ang hukbo ay maaaring talunin at umatras, samakatuwid walang intensyong maaaring maging wasto.

Naniniwala sina Shafi'is at Maliki na kung ang isang manlalakbay ay manatili sa isang lugar na higit sa 4 na araw, dapat siyang magsagawa ng namaz sa buong anyo, dahil ayon sa Sunnah, ang pamumuhay sa isang lugar na mas mababa sa 4 na araw ay hindi masuspinde ang probisyon sa paglalakbay. Minsan ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsabi:

"Matapos makumpleto ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon, ang muhajir (literal na imigrante, ngunit sa terminolohiya ng Islam ito ay karaniwang ang pangalan para sa mga unang Muslim na lumipat mula Mecca patungong Medina) maaaring manatili (sa Mecca) ng 3 araw. "

Kapag ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsagawa ng umrah (maliit na hajj)at nanatili sa Mecca ng 3 araw, gumanap siya ng namaz sa isang pinaikling form. (al-Shawqani, 3/207).

Naniniwala ang mga Hanbalis na kung ang isang tao ay may balak manatili sa anumang lokalidad nang higit sa 4 na araw o sa isang tagal ng panahon kung saan maaaring isagawa ang 20 mga panalangin (na may tinukoy na oras), dapat siyang magsagawa ng mga panalangin nang buong. Kung ang manlalakbay ay nagpasya na manatili sa isang mas maikling panahon, sa kasong ito ay maaari niyang paikliin ang mga panalangin.

Kapag gumaganap ng namaz, talagang hangarin ng tagasunod, hindi ang sumusunod. Halimbawa, ang isang sundalo ay naging isang manlalakbay o isang mukym (iyon ay, isang permanenteng residente ng isang tiyak na lugar), depende sa hangarin ng kumander; empleyado - mula sa hangarin ng employer; mag-aaral - mula sa hangarin ng guro; isang babae - mula sa hangarin ng isang asawa.

Ang mga batang wala pang edad na karamihan ay hindi napapailalim sa mga regulasyon sa paglalakbay. Naniniwala ang Shafi'is na ang mga hangarin ng maliliit na bata ay may bisa at maaari silang magsagawa ng mga pinaikling panalangin.

Kung ang subordinate ay hindi alam kung saan siya pupunta, at hindi alam ang tunay na hangarin ng tao kung kanino siya masunud, at hindi nakatanggap ng sagot sa tanong na tinanong, kung gayon sa kasong ito dapat siyang ganap na magsagawa ng mga panalangin sa loob ng 3 araw at pagkatapos lamang gumanap ang mga ito sa isang pinaikling form.

Kung ang namumuno sa bansa, nang hindi dati ay naglalayon, ay naglalakbay sa paligid ng kanyang bansa, dapat siyang gumanap ng namaz nang buo, ngunit kung may balak siyang maglakbay sa buong bansa sa panahon ng safar, maaari niyang gampanan ang namaz sa isang pinaikling form.

Si Kada namaz mukyma ay mananatili sa kanyang budhi, kahit na kung saan siya nagpunta. Kailangan mo ring makabawi para sa mga hindi nakuha na panalangin at manlalakbay pagdating niya sa kanyang huling patutunguhan. Samakatuwid, habang nasa daan, dapat niyang isagawa ang mga hindi nasabing panalangin ng 2 rakaat. Kung nagpasya ang manlalakbay na punan ang bawat panalangin (mga napalampas na bahay) sa daan, dapat niyang gawin ang mga ito sa 4 na rakaat.

Maaaring sundin ni Mukim si Musafir sa pagdarasal, na kung saan, ay maaaring sundin si Mukym sa panalangin. Kung sa namaz ang musafir ay nagbibigay ng "salam" pagkatapos ng ika-2 rak'ah, dapat siyang tumayo at (nang walang qira'at / pagbigkas ng Koran) kumpletong namaz. Kung nakagawa siya ng pagkakamali, maaaring hindi siya gumawa ng sazhd sahu, dahil ang kanyang estado ay katulad ng sa isang lahik (iyon ay, ang isang nahuli ang imam bago matapos ang ruk ng unang rak'at, ngunit sa gitna o sa pagtatapos ng pagdarasal ay tumigil sa pagsunod sa imam, halimbawa, sa 4 o 3 rak'at namaz, sa unang tasshahud nakatulog siya o lumala ang kanyang maliit na pag-iingat). Ito ay kanais-nais na ang imam, na nasa daan, ay malakas na inihayag bago ang simula ng pagdarasal: "Malapit na ako, ikaw mismo ang kukumpleto ng iyong panalangin!"

Ang isang manlalakbay ay maaaring sundin lamang ang mukym pagdating ng oras para sa iniresetang panalangin. Samakatuwid, kapag ang isang 4-raka'ah na panalangin ay ginanap, ang manlalakbay, tulad ng sinusundan niya, ay dapat na magsagawa ng 4 raka'ah.

Minsan tinanong si Ibn Abbas (Raddyallahu Anhum): "Ano ang masasabi mo tungkol sa isang manlalakbay na, kapag gumanap siya ng namaz nang nag-iisa, ay gumagawa ng 2 rakaat, at kapag sinunod niya ang imam, gumagawa ng 4 rakaat?" Sumagot siya: "Upang gawin ito ay sunnah!" (al-Zuhayli, 2/335).

Sinabi ni Nafie: "Nang si Ibn Umar ay papunta na, gumawa siya ng 4 rakaat kasama ang imam, ngunit nang siya ay nag-iisa, gumawa siya ng 2 rakaat."... (al-Zuhayli, 2/335).

Ang Musafir ay hindi maaaring gampanan ang qada panalangin pagkatapos ng imam, para sa hindi nasagot na panalangin ay dapat gumanap sa 4 rakaat. Ipinagbabawal na pagsamahin ang mga panalangin sa daan, kahit na sa masamang panahon. Naniniwala ang Alims na pinapayagan na pagsamahin ang mga Zuhr at Asr na panalangin sa lambakArafat, maghrib at isha mga panalangin sa Muzdalifa, at isagawa ang mga dasal na ito kasama ang jamaat.

Maliban sa mga Hanafis, ang mga imam ng tatlong madhhab ay naniniwala na sa ilalim ng ilang mga pangyayari pinapayagan na pagsamahin ang mga Zuhr at Asr, Maghrib at Isha na mga panalangin sa pamamagitan ng "takdim" o "tahir". Halimbawa, ang mga Zuhr at Asar na panalangin ay maaaring gampanan pagkatapos ng oras ng Zuhr na panalangin o pagkatapos ng oras ng Asar na panalangin.

B - Pagtatapos ng paglalakbay

Pagbalik ng manlalakbay, ang kanyang karapatan sa mga benepisyo na nag-expire na. Hindi mahalaga kung balak niyang magpunta dito ng mahabang panahon o lalakbay pa. Patungkol sa "vatanu ikamat", isang hiwalay na hangarin ang dapat gawin.

Ang konsepto ng "Vatan" (sariling bayan) ay nahahati sa tatlong uri:

1. "Watanu asli": ito ang lugar kung saan ang isang tao ay ipinanganak at lumaki, nagsimula ng isang pamilya at kung saan siya titirahan nang permanente.
2. "Watanu Ikamat": ito ay isang lugar kung saan ang isang tao ay hindi ipinanganak, hindi nag-asawa, at hindi nilayon na manirahan para sa tirahan. Ito ang lugar kung saan nilayon niyang manatili ng higit sa 15 araw.
3. "Vatanu na tela": isang lugar kung saan nagpasya ang isang manlalakbay na manatili nang mas mababa sa 15 araw. Ngunit ang telang vatanu ay hindi gumanap ng isang espesyal na papel, dahil ang vatanu asli o vatanu ikamat ay nagbabago mula sa pagiging sa lugar na ito.

Ang posisyon ng isang manlalakbay sa mga lugar na ito ay maaaring makagambala sa pamamagitan ng pagiging sa eksaktong parehong mga lugar, at kung ang mga lugar na ito ay mas mababa sa katayuan, pagkatapos ang kanyang posisyon ay mananatiling hindi nagbabago. Halimbawa, ang isang taong nananatili sa "katawan ikamat", pagkatapos na bumalik sa "katawan asli", ay hindi maaaring isaalang-alang na isang manlalakbay. Gayundin, ang isang tao na dumating sa lugar ng kanyang kapanganakan, o ang lugar kung saan nakatira ang kanyang asawa, ay hindi maaaring isaalang-alang bilang isang manlalakbay, ngunit kung ang lugar na ito ay higit sa 90 kilometro, siya ay naging isang manlalakbay sa panahon ng paglalakbay. Ngunit nang makarating siya sa kanyang patutunguhan, nagbabago ang kanyang posisyon bilang isang manlalakbay, at siya ay nahihirapan.

Kung ang isang tao ay umalis sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki, at nagpunta sa isa pa para sa layunin ng permanenteng paninirahan, ang bagong lugar ay magiging "vatanu asli", at ang dating lugar ng paninirahan ay binago ang katayuan nito. Nang ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay dumating sa Mecca, sinabi niya tungkol sa kanyang sarili:

"Musafir kami!" ... (al-Shawqani, 3/207).

Ang "Vatanu asli" ay hindi nagbabago pagkarating sa "katawan ikamat". Kung nagpunta siya para sa layunin ng pagsasanay, paglilingkod sa militar o upang magtrabaho mula sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki, o mula sa lugar kung saan nakatira ang kanyang asawa, sa ibang lugar, ang kanyang "vatanu asli" ay mananatiling pareho. Pag-uwi niya (kahit na siya ay pansamantalang bakasyon), siyahindi na maituturing na isang manlalakbay, dahil ang pananatili sa "katawan ikamat" ay hindi nagbabago ng "katawan asla".

Kung ang isang tao, na permanenteng naninirahan kasama ang kanyang pamilya sa isang lungsod, ay nagsimula ng isang pamilya sa ibang lungsod, kung gayon ang parehong mga lungsod ay ituturing na "vatanu asli" para sa kanya. Kung saan man siya magpunta, siya ay maituturing na isang pagpapahirap. Tungkol sa "vatanu ikamat", kinakailangan para sa kanya na pumunta sa ibang "vatanu ikamat" o sa ibang lugar, o sa kanyang tinubuang bayan, at mawawala ang posisyon nito ng "vatanu ikamat". Iyon ay, kung ang isang tao na umalis sa Vatanu Ikamat ay bumalik doon pagkatapos ng ilang sandali na may hangaring manatili nang mas mababa sa 15 araw, siya ay maituturing na isang Musafir.

Ang "tela ng Vatanu", kung saan ang isang tao ay mananatiling mas mababa sa 15 araw, ay hindi gumanap ng isang espesyal na papel. Ang sinumang narito ay itinuturing na isang manlalakbay. Ang isang watan ay hindi nagbabago ng katayuan ng iba pa. Kung ang isang tao ay umalis sa mga hangganan ng lungsod at umalis sa isang paglalakbay nang mas mababa sa 5 araw, ngunit sa layo na halos 90 kilometro, habang siya ay pupunta saanman, siya ay maituturing na isang musafir. At ang katayuang ito ay mananatili hanggang sa siya ay bumalik sa kanyang sariling bayan.

Kung, sa panahon ng sama-sama na namaz, si mukym ay nakatayo sa likuran ng musafir, ang musafir ay nagbibigay ng "salam" pagkatapos ng ika-2 raka'ah, at sa mukym, na hindi nagbibigay ng "salam", dapat niyang kumpletuhin ang namaz mismo. Matapos makumpleto ang namaz sa 4 rakaat, si mukym ay hindi nagbasa ng kahit ano, dahil ginanap niya ang unang bahagi ng namaz kasama ang imam, at sa gayon natupad ang sapilitan na reseta tungkol sa kyra'at.

Mga probisyon kung saan ang manlalakbay ay obligadong gumawa ng namaz nang buo

Sa pamamagitan ng kilalang siyentista, mananaliksik, sheikh Marya ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbali (d.1033 AH): "Obligado siyang gawin nang buong buo ang namaz

• kung dumating ang kanyang oras bago siya umalis sa kanyang tirahan ;
• o kung siya ay nagdarasal para sa isang taong ganap na gumagawa ng namaz;
• o kung wala siyang balak paikliin nang magsimula siyang manalangin;
• o kung balak niyang manatili lamang at manirahan sa lugar na iyon;
• o kung balak niyang manatili dito nang higit sa apat na araw ,
• o kung huminto siya sa isang naibigay na lokalidad dahil sa hindi nangangailangan at naisip na malulutas lamang niya ang kanyang mga gawain pagkatapos ng apat na araw;
• o kung ipinagpaliban niya ang pagganap ng pagdarasal, na walang dahilan, upang walang natitirang oras para sa kanya sa inilaang tagal ng panahon "

Kailan at ilang araw maiikli ng isang manlalakbay ang mga panalangin habang nananatili?

Tulad ng malinaw sa nakaraang talata, ang isang manlalakbay ay maaaring paikliin at pagsamahin ang mga panalangin sa paradahan kung balak niyang manatili roon sa loob ng apat na araw (20 sapilitan na pagdarasal) o mas kaunti pa. Mayroong iba pang mga pagpipilian kung saan nalalapat ang pagkakaloob na ito sa manlalakbay. Nagsusulat si Sheikh Marya al-Karmi: “Pinapaikli rin niya ang mga panalangin

• kung huminto siya sa labas ng pangangailangan nang hindi nilalayon na manatili ng higit sa apat na araw at hindi alam kung kailan siya magiging malaya;
• o hindi makatarungang nakakulong;
• o nanatili siya sa isang lugar dahil sa ulan,

kahit na sa parehong oras ay manatili sa lugar ng maraming taon "... Tingnan ang Dalil at-Talib, p. 52.

Pinagsasama ang mga panalangin para sa manlalakbay

Ang isang manlalakbay ay maaaring pagsamahin ang mga panalangin kapwa sa una sa dalawang panalangin at sa pangalawa. Maaari niyang gawin ang mga zuhr at asar na panalangin sa oras na inilaan para sa zuhr, o marahil sa oras na inilaan para sa asr. At pareho sa Maghrib at ‘Isha: ay maaaring magdala ng‘ Isha para sa oras ng Maghrib at gawin nang tama pagkatapos ng Maghreb, o maaaring dalhin ang Maghrib para sa ‘Isha at gawin nang tama bago ang‘ Isha. Nakasalalay sa kung paano ito mas maginhawa para sa kanya.

Mga kundisyon para sa pagsasama-sama ng mga panalangin ng isang manlalakbay

Nagsusulat si Sheikh tungkol sa kanila al-Karmi:

"Kung pinag-iisa niya ang mga panalangin sa una sa kanila, kung gayon ang mga kundisyon para sa bisa ng pagsasama ay

• balak na magkaisa sa simula ng una;
• huwag magbahagi sa pagitan nila ng isang bagay tulad ng isang karagdagang pagdarasal - isang agwat ng oras lamang ang pinapayagan, sapat na para sa pagbigkas at pagsasagawa ng isang pinaikling maliit na paghuhugas (wudu);
• na dapat mayroong isang dahilan para sa pagsasama sa simula ng bawat isa sa dalawang mga panalangin;
• upang ang pananalangin ay hindi makagambala hanggang sa natapos niya ang pangalawa.

At kung pagsamahin niya ang mga panalangin sa pangalawa sa kanila, kung gayon ang mga kondisyon ay ang mga sumusunod:

• upang ang hangaring pagsamahin sila ay naroroon kahit sa oras na inilaan para sa una, bago ang oras nito ay lumabas dahil sa pagsisimula ng pangalawa;
• upang ang dahilan na pinapayagan ang pagsasama ay mayroon nang dumating ang oras na inilaan para sa ikalawang pagdarasal. Walang ibang mga kundisyon "... Tingnan ang Dalil at-Talib, p. 53-54.

Ito ang mga pangunahing puntong maaaring makatagpo ng karamihan sa mga manlalakbay. At sino ang mag-aaral ng fiqh ng madhhab, na may pahintulot ng Makapangyarihan sa lahat, malalaman niya ang higit pang mga detalye, mga detalye at regulasyon tungkol sa paksang pinag-uusapan.

Isinalaysay ng Muslim sa kanyang "Saheeh" na Ya'la ibn Umayyah, nawa'y kalugdan siya ng Allah, tinanong si Umar ibn al-Khattab, nawa'y kalugdan siya ng Allah: "Bakit natin pinapaikli ang ating mga panalangin kung ligtas tayo?" Sumagot si Umar: "Tinanong ko ang propeta tungkol dito, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya, at sinabi niya: "Ito ang pag-ibig sa kapwa na pinagpala sa iyo ng Allah, kaya tanggapin ang Kanyang kawanggawa."» .

Para sa mga iskolar ng Hanbali, ito ay isang tinatayang minimum, hindi isang kategorya. Ang aktwal na distansya ay maaaring medyo mas maikli.

Tinanong si Imam Ahmad: "Sa anong distansya pinapaikli ang mga panalangin?" Sumagot siya: "Sa apat na barides"... Tinanong siya: "Isang buong araw na landas?" Sumagot siya: "Hindi. Apat na barides. Ito ay labing-anim na farsakhs. Paraan ng dalawang araw "... - Ie. kapag gumagalaw sa araw.
Si Imam Abu Bakr ibn Abi Shayb ay nagsaysay ng isang maaasahang mula kay Ibn Abbas na sinabi niya: "Ang mga pagdarasal ay pinaikling sa daan na tumatagal araw at gabi"... Tingnan ang Al-Musannaf 8119.
Isinalaysay ni Imam ash-Shafi'i kasama ang isnad mula kay Ibn Abbas na tinanong siya: "Ang mga panalangin ba ay pinaikling kapag naglalakbay (mula Mecca) patungong Arafat?" Sumagot siya: "Hindi. Dinaglat kapag naglalakbay sa 'Uthfan, o Jeddah, o Taif'... Tingnan ang Al-Umm 1 / 211-212.
At si Imam ad-Darakutni mula kay Ibn Abbas ay nagpahiwatig na ang Propeta, kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya, ay nagsabi: "O mga naninirahan sa Mecca, huwag paikliin ang panalangin kung ang landas ay mas mababa sa apat na barids. (Kung paikliin ang landas, tulad ng) mula sa Mecca patungong 'Uthfan'... Ipinahayag ng mga Muhaddith na ang mensaheng ito ay may mahinang isnad bago ang propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakaniya, at dapat isaalang-alang ang mga salita ni Ibn Abbas, at hindi ang propeta, kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ang sumakaniya. Ngunit kasama rin ang isa pa, hindi natin alam.

Ang apat na barids ay 48 milya. Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay gumagamit ng mga Hashemite milya sa pagkalkula. Ang milya ng Hashemite ay 6000 siko, at ang isang siko ay 48 cm. Ang pagbibilang ng 48 * 6000 * 48 ay nagbibigay ng 13 824 000 cm. Alin sa mga kilometro ang katumbas ng 138.24.

Sa panahon ngayon, ang distansya sa pagitan ng mga pakikipag-ayos na ito ay hindi gaanong mahalaga - mga 90 km. Marahil ang dahilan para dito ay ang kawastuhan ng mga bagong magkakaugnay na kalsada, kung saan ang mga bundok at burol na dating binilog ng mga manlalakbay ay nawasak; sa urban sprawl, at sa tinatayang kalikasan ng minimum na mga pagtatantya sa distansya.

Ang iba pang mga mensahe ay ipinapadala mula sa distansya kung saan ang pagpapaikli ng panalangin, at ang ilan sa mga ito ay maaaring maunawaan bilang isang kuwento tungkol sa lugar kung saan naganap ang pagpapaikli, at hindi bilang isang paunawa ng pangwakas na patutunguhan ng paglalakbay.

Ang isang mensahe ay ipinadala mula kay Abu Basra al-Gifari, kung saan maiintindihan na, ayon sa sunnah ng propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasa kanya, ang isang tao ay naging isang manlalakbay kahit bago pa man maglakbay, lamang sa pamamagitan ng balak Isinalaysay ni Abu Daud na sinabi ni Ubaid ibn Jabr: "Kasama ko si Abu Basra al-Gifari nang maglayag kami mula sa Fustat sa barko. Ito ang buwan ng Ramadan. Tumulak siya. Tapos dumating na yung pagkain niya. Hindi pa kami nakapaglayag sa bahay nang tumawag siya para kumain. Pagkatapos sinabi niya, "Halika, malapit ka." Sinabi ko, "Hindi mo ba nakikita ang bahay?" Sumagot siya: "Hindi mo nais ang sunnah ng Sugo ng Allah, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay mapasa kanya?" - At pagkatapos ay nagsimula na siyang kumain.

Ang batayan sa katanungang ito ay ang mga salita ng Allah na Makapangyarihan sa lahat (ibig sabihin): "Kapag gumala ka sa mundo, walang kasalanan sa iyo kung paikliin mo ang ilan sa mga panalangin."... [Babae, 101]
Sinabi ng imam: "Ang isang tao ay hindi magiging isang taong gala hanggang sa siya ay lumabas. At mula sa propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay nasa kanya, naipadala na nagsimula siyang paikliin ang mga panalangin nang umalis siya sa Medina. Sinabi ni Anas: "Ginawa ko ang pagdarasal ng Zuhr sa apat na rakaat kasama ang propeta sa Medina, at sa Zul-Huleif (ginawa namin) ang dalawang rakaat." Sumang-ayon din ang Muslim sa paghahatid ng hadith na ito.
Tungkol naman kay Abu Basra, hindi siya kumain hanggang sa tumulak siya palayo. At ang mga salitang "hindi naglayag pauwi" ay nangangahulugang - at ang alam ng Allah - "ay hindi lumayo sa kanila." Ito ay ipinahiwatig ng mga salita ni Ubeid: "Hindi ka ba nakikita sa bahay?
Kung ito ang kaso, pinapayagan siyang paikliin niya ang mga panalangin, kahit na malapit siya sa mga bahay. " Tingnan ang Al-Mughni 2/191.

Ang paliwanag ni Imam Ibn Qudama ay nakumpirma din ng katotohanang bago ang Fustat - itinatag ito noong panahon ng mga Kasama sa pampang ng ilog, at kung sino ang naglayag mula sa baybayin, hindi siya naglayag sa loob ng lungsod, ngunit sa labas, kasama ang hangganan, pagmamasid para sa ilang oras na mga bahay ng lungsod mula sa gilid ...

Ang opinyon na ito tungkol sa posisyon ng manlalakbay ay nailipat mula sa isang pangkat ng tabiins. Ipinahayag din ito ng mga imam: al-Shafi'i, al-Awzai, Ishaq ibn Rahaweikh, Abu Saur at ang mga iskolar ng Hanafi. At si Imam Ibn al-Munzir ay nagpahayag ng pagkakaisa sa opinyon na ito mula sa lahat ng mga mula sa kanino niya tinanggap at kanino niya pinanatili ang kaalaman. Tingnan ang Al-Mughni 2 / 191-192. At ipinadala ito mula sa ilang tabiins na sinunod nila sa kabaligtaran.

Yung. ang oras ng sapilitan na pagdarasal ay dumating, nang ang isa na patungo sa daan ay nasa kanyang nayon pa rin. Hindi siya nagsimulang gampanan ang dasal na ito sa kanyang nayon at nagpunta na. Makalipas ang ilang sandali, habang nasa labas na ng bayan, nagpasya siyang gawin ang dasal na ito. Siya ay obligadong gawin ito nang buong-buo, dahil naging sapilitan ito para sa kanya kahit na ang mga probisyon ng manlalakbay ay hindi nalalapat sa kanya.

Ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, ay nagsabi: "Matapos makumpleto ang mga ritwal ng Hajj, ang Muhajir (na gumawa mula sa Mecca) ay maaaring manatili sa Mecca ng tatlong araw." ... Sa hadith na ito na si al-Bukhari at Muslim ay nagtagpo. Ipinapahiwatig ng Hadith na ang isang oras na ang isang tao ay mananatiling isang manlalakbay, at pagkatapos ay maging isang nakaupo na naninirahan, tulad ng ipinaliwanag ni Imam Ibn Qudama. Tingnan ang Al-Mughni 2/212.
At isinalaysay ni al-Bukhari at Muslim na sinabi ni Anas: "Sumama kami sa Sugo ng Allah, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah ay nasa kanya, sa Mecca (para sa Hajj), at pinapaikli niya ang mga panalangin hanggang sa siya ay bumalik. Siya ay nanatili sa Mecca ng sampung araw, pinapaikli ang panalangin "... "Iyon ay, nanirahan siya ng apat na araw sa Mecca, at pagkatapos ng anim na araw ay ginampanan ang mga ritwal ng Hajj sa Mina, Arafat at Muzdalifa.
Ang opinyon tungkol sa apat na araw ay ipinadala mula kay 'Uthman, nawa'y kalugdan siya ng Allah, at Qatadah, nawa’y magkaroon siya ng awa. Ito rin ang opinyon ng mga imam na si Malik, al-Shafi'i, Abu Saur, na may kaunting pagkakaiba sa mga detalye.

Dahil nagawa niya ang kasalanan sa pamamagitan ng paglaktaw ng mga oras ng pagdarasal, at ang kaluwagan ng Shari'a ay hindi nalalapat sa mga kasalanan. Ang kanyang katuparan ng naturang isang panalangin sa panahon ng segundo ay magiging, at hindi isang pagsasama.

Ito ay kung paano naiintindihan ng mga Hanbali scholar at ganap na karamihan ng mga iskolar ang mga kilalang ulat na ang ilang mga Kasama, na nasa parehong lugar, at pagiging mga manlalakbay, ay pinaikling ang mga panalangin sa mahabang panahon.
Mula sa mga nasabing mensahe, kung ano ang sinabi ni Nafi: "Si Ibn Umar ay nanatili sa Azerbaijan ng anim na buwan, na gumagawa ng namaz sa loob ng dalawang rakaat. Sapagkat napuno ng niyebe ang exit ".
At naiulat ni Hafs ibn Abdullah na si Anas ibn Malik ay nanatili sa Sham (Levant) sa loob ng dalawang taon, habang ginagawa ang panalangin ng manlalakbay.

Upang linawin, magkakaroon ng dalawang kadahilanan para manatili sa posisyon ng isang manlalakbay nang mahabang panahon kapag nakatira sa isang lugar:

1. Ang balak na umalis mula sa araw-araw, habang ang mga gawain at pag-aalala ay itinulak nang palayo. Tulad ng kung may balak ang isang tao na bumili ng isang bagay, at inihayag ng nagbebenta araw-araw na darating ang mga kalakal bukas o kinabukasan.
2. Sapilitang pagkaantala hindi dahil sa mga interes at hangarin ng manlalakbay, ngunit dahil sa panlabas na kalagayan. Tulad ng shower, mabibigat na snowfalls, sakit, pagkabihag, bilangguan at iba pa.
   Sheikh Abdulgani ibn Yassin al-Labadi (d. 1319 AH), na nagpapaliwanag ng sitwasyong ito sa madhhab, ay napagpasyahan na kahit na ang kaalaman ng isang manlalakbay na dahil sa mga ganoong pangyayari ay maaantala siya ng higit sa apat na araw ay hindi mag-aalis sa kanya ng posisyon bilang isang manlalakbay.
   Sumulat si Sheikh: "Mula dito nauunawaan na kung ang isang manlalakbay ay pumapasok sa quarantine zone at manatili dito kahit sa mahabang panahon, maaari niyang mabawasan ang mga panalangin. Kahit na alam niya na magtatagal siya roon ng mahabang panahon. Tulad ng isang taong hindi makatarungan na nakakulong (naaresto / nakakulong) - pinapaikli niya ang kanyang mga panalangin, kahit na alam niya na hindi siya pinakakawalan ng mahabang panahon.
   Ang sitwasyon ay magiging pareho kung ang mga taong gumanap ng Hajj ay dumating sa Jeddah, na bumalik sa kanilang mga bansa, hindi makahanap ng isang barko kung saan sila maaaring maglayag, at malaman na ang barko ay hindi naroroon sa loob ng maraming araw. Mapapaikli nila ang kanilang mga panalangin hangga't nandiyan sila. Dahil hindi nila kailangan ang paghinto na ito, at, sa kabaligtaran, dahil dito, maranasan nila ang hangganan ng pagkabigo at mga komplikasyon. At kung hindi dahil sa pangyayaring ito, kung saan wala silang interes, hindi sila nanatili sa lugar na ito ng isang oras. Sa kaibahan sa isang tao na manatili upang makamit ang kanyang mga interes at alam na makakamit niya ang kanyang plano pagkatapos lamang ng apat na araw.
   Ito ang naiintindihan mula sa kanilang (dating natutunang madhhab) na mga salita, at hindi angkop na umasa sa ibang pag-unawa.
   Ang parehong bagay ay nangyari sa amin, at pinapaikli namin ang mga panalangin, at binigyan ng fatwa ang mga tao tungkol sa pagpapahintulot sa pagpapaikli. At ang Pinaka Purong Makapangyarihang Allah ang nakakaalam ng lubos "... Tingnan ang Hashiya 'ala Neil al-ma-arib 1/91.

Sinasabi ng Banal na Quran na ang bawat panalangin ay may kanya-kanyang oras, sarili nitong agwat ng oras (tingnan). Sa parehong oras, alam natin na ang Propeta ay pinagsama ang pangalawa sa pangatlo at pang-apat sa ikalimang mga panalangin sa daan, na binabawasan ang apat na kyat sa dalawa.

Tulad ng para sa posibilidad ng pagsasama-sama ng mga panalangin sa labas ng paglalakbay, mayroong isang pagbanggit nito sa Sunnah. Sa pangalawang pinaka maaasahang libro pagkatapos ng Banal na Quran, sa mga hadits ng Imam al-Bukhari mayroong isang Hadith: "Ang Propeta Muhammad (nawa’y pagpalain siya ng Makapangyarihan sa lahat at batiin siya), habang nasa Medina, ay nanalangin ng walo at pito [rakyats] , Zuhr at 'Asr, Maghreb at' Isha '. Ang mga salitang ito ay isinalaysay ni Ibn ‘Abbas. Nang sinipi sila ng huli, isang kasama ng Propeta na nagngangalang Ayyub ay nagtanong: "Marahil ay sa panahon ng pagbuhos ng ulan?" Sumagot si Ibn ‘Abbas," Marahil. "

Ang mga hadith ng Muslim, al-Nasai at Abu Dawud ay naglalaman ng mga sumusunod na hadith: "Ang Propeta Muhammad ay gumanap sa Medina [minsan] Zuhr at 'Asr magkasama, pati na rin Maghrib at' Isha '. Kasabay nito, siya ay nasa lugar ng permanenteng paninirahan at walang takot, takot o ulan. " Idinagdag pa ni Imam Malik: "Para sa akin na dahil ito sa ulan." Ang ilang mga jurist, na kabilang sa mga iskolar ng Hanafi at Shafi'i madhhabs, ay ipinapalagay na ginawa ito ng Propeta sa panahon ng isang pisikal na kahinaan at karamdaman.

Narito ang ilang karagdagang mga hadith sa paksang ito:

- "Nang nagmamadali ang Propeta, pinagsama niya ang ika-apat na panalangin sa pang-lima, at ito pagkatapos ng pagkawala ng bukang-liwayway ng gabi." Si Ibn ‘Umar, na ikinuwento ang hadis na ito, ay ginawa ito mismo, na tumutukoy sa mga kilos ng Propeta;

- "Nang ang messenger ng Kataastaasan ay umalis sa daan sa araw, pinagsama niya ang pangalawa at pangatlong panalangin, at nang papunta siya sa gabi, pinagsama niya ang pang-apat sa ikalimang";

- Isinasaalang-alang na isa sa pinakapagsusulat ng kaalaman sa Propeta sa mga usapin ng teolohiya, si Ibn ‘Abbas ay nanguna sa isang sermon (aralin, pagpapatibay) pagkatapos ng ikatlong panalangin. Lumubog na ang araw at nagsimulang lumitaw ang mga bituin. Ang isa sa mga tao ay sumigaw: "Panalangin! Panalangin! " Makalipas ang ilang sandali, isang lalaki ay may kumpiyansa na lumapit kay Ibn ‘Abbas at sinabi na may pagkutya:" Panalangin! Panalangin! " Ang Kasamang Propeta ay sumigaw: "Walang kahihiyan! Tinuturo mo ba sa akin si Sunnah [kung paano gawin ang tamang bagay]?! " At makalipas ang ilang sandali ay bumaling siya sa mga tao: "Nakita ko mismo kung paano pinagsama ng Propeta [minsan] ang pangalawang pagdarasal sa pangatlo, ang pang-apat sa ikalima!" Si Ibn Shakyk, na naging saksi ng sitwasyong ito, ay nagsabi: "Ang pagdududa ay pumasok sa aking kaluluwa, at napagpasyahan kong linawin ito kay Abu Huraira. Nang tanungin ko siya tungkol dito, kinumpirma niya ang mga salita ni Ibn ‘Abbas.”

Mga teologo ng Hanafi sa pagsasama-sama ng panalangin

Ang iba pang mga kilalang iskolar ay sumasang-ayon sa kanila, bukod dito ay si Imam ash-Shavkiani, na binibigyang kahulugan ang salitang "nagkakaisa" bilang "nagsagawa ng mga panalangin sa paglipas ng panahon", iyon ay, ang pangalawang panalangin - sa pagtatapos ng panahon nito, at ang pangatlo - sa simula; ang pang-apat sa pagtatapos ng agwat ng oras nito, at ang ikalima sa simula. Isinalaysay ni Ibn ‘Abbas:" Nagdasal ako kasama ng Propeta walo [rak'yats] na magkasama at pitong [rak'yats, iyon ay, tatlong Vespers, sinundan ng apat na gabi Rak'yats] na magkasama [bawat namaz pagkatapos ng isa pa]. Tinanong siya: "Posible na ito ay sa anyo ng pag-iwan ng pangalawang panalangin (Zuhr) para sa huli at gampanan ang pangatlo ('Asr) sa simula pa lamang ng kanyang panahon; at pati na rin ang pagkaantala ng pang-apat (Maghreb) sa pagtatapos ng oras at ang pagtatapos ng ikalimang ('Isha') sa pinakadulo simula ng agwat ng oras nito? " "Sa palagay ko," sagot niya.

Ang pag-iisa ng pangalawa sa pangatlo at pang-apat sa ikalimang mga panalangin sa pangkalahatang tagal ng panahon ay pinapayagan lamang ng mga teologo ng Hanafi sa panahon ng paglalakbay sa araw sa Bundok 'Arafa (mga panalangin ni Zuhr at' Asr) at sa gabi sa lambak ng Muzdalifa (Maghrib at 'Isha').

Mga teologo ng Shafi'i sa pagsasama-sama ng panalangin

Nagkomento sila sa salitang "nagkakaisa" bilang "isinasagawa ang mga ito nang sunud-sunod sa isang karaniwang panahon." Iyon ay, ang pangalawa ay maaaring gumanap mula sa pangatlo mula sa simula ng pangalawang oras hanggang sa katapusan ng ikatlong oras na agwat; pang-apat sa ikalimang - mula sa simula ng ika-apat na oras hanggang sa katapusan ng ikalimang.

Ang aming kapanahon na Wahba al-Zuhayli ay nagsabi: "Mas mahusay na huwag magkaisa (maliban sa form na pinag-uusapan ng mga teologo ng Hanafi, at dalawang kaso sa panahon ng peregrinasyon), na lumalabas sa kung ano ang hindi sumasang-ayon sa mga teologo at ginagawa kung ano ang pinagkasunduan nila. Si Propeta Muhammad (nawa’y pagpalain siya ng Makapangyarihan sa lahat at batiin siya) na nagkakaisa ng mga dalangin na panalangin ”. Sa parehong oras, binibigyang diin ng teologo na ito: "Ang pagiging mapagkatiwalaan (javaz) ng pagsasama-sama ng mga panalangin (sa pangkalahatang tagal ng panahon) ay na-canonikal na napatunayan, dahil naroroon ito sa Sunnah, na, kasama ang Koran, ay ang mapagkukunan ng mga canon. "

Kinakailangan na maunawaan nang tama at mailagay ang mga accent: malinaw na may formulate at hindi mapag-aalinlanganang agwat ng oras para sa pagsasagawa ng limang araw-araw na sapilitan na mga panalangin sa kanila. Sa parehong oras, may mga relief na may maaasahang kanonikal na kumpirmasyon, ngunit ginagamit bilang mga pagbubukod sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga sitwasyong may napapanahong pagganap ng pangalawa at pangatlong mga panalangin sa taglamig at ang ikaapat at ikalima sa tag-init ay napakahirap din para sa Russia. Kung ang isang tao ay gumagana at aktibo sa lipunan, tulad ng dapat manampalataya, kung gayon sa taglamig ang pangalawa at pangatlong panalangin ay sumusunod sa bawat isa na may agwat na isa't kalahati hanggang dalawang oras. At malamang na kung ang isang mananampalataya ay nakakita ng pagkakataong magsagawa ng isang panalangin, pagkatapos pagkatapos ng isang oras at kalahating napakahirap na makahanap ng ganoong pagkakataon, lalo na kung kinakailangan upang i-renew ang pag-iingat. Sa tag-araw, mayroong napakaikling gabi at, kung isasagawa mo ang pang-apat sa isang napapanahong paraan, at pagkatapos ang pang-lima sa isa at kalahating hanggang dalawang oras, pagkatapos ay halos dalawang oras ang mananatili hanggang sa panalangin sa umaga, iyon ay, ang isang tao ay hindi matulog sa gabi at buong gabi hanggang sa umaga, naghihintay para sa bawat isa sa mga panalangin, sa susunod na araw siya ay naging ganap na walang kakayahan.

Isinasaalang-alang ang modernong ritmo ng buhay at ang napakaliit na bilang ng mga mosque at mga bahay-dalanginan sa Russia, kung ang distansya mula sa bahay patungo sa trabaho ay napakahusay, at ang mga kundisyon para sa pagpapanibago ng kadalisayan ng ritwal ay napakahirap, nauugnay na alalahanin ang aksyon ng Propeta Si Muhammad, na binanggit sa code ng mga hadis ni al-Bayhaqi: nang balak ng Propeta na umalis at lumipas na ang araw sa taluktok nito, isinagawa niya ang pangalawa at pangatlong panalangin nang sabay-sabay. Kung siya ay lumabas bago ang oras ng pangalawang pagdarasal, pagkatapos ay ipinagpaliban niya ito hanggang sa pangatlo. Ganun din ang nangyari sa pang-apat at pang-lima. Kung siya ay umalis pagkatapos ng pagpasok, pagkatapos bago umalis - ginawa niya ang pang-apat at ikalima. At kung bago ang paglubog ng araw, pagkatapos ay ipinagpaliban niya ang ika-apat na panalangin para sa oras ng ikalimang, at pagkatapos ay ginanap silang magkasama. "

Siyempre, ang hadith na ito ay maaaring maiugnay sa mga sitwasyon kung ang isang tao ay umaalis sa kanyang tahanan at sa lugar kung saan siya nakatira, at naglalakbay, at ang pangwakas na patutunguhan ay siyamnapu o higit pang mga kilometro mula sa bahay - kung gayon ang magsisampalataya ay nagsisimulang tamasahin ang canonical kaluwagan pagkatapos tumawid sa mga hangganan na lungsod. Parehas niyang pinag-iisa ang mga sapilitan na pagdarasal at pinapaikli ito. Ngunit sa lugar ng permanenteng paninirahan at hindi nakumpleto ang takdang panahon sa pananalangin, ang mananampalataya ay maaaring pagsamahin ang pangalawa sa pangatlo at ang pang-apat sa ikalima, bagaman wala siyang karapatang bawasan ang apat na kyata sa dalawa.

Ang dahilan dito ay ang mga kilos ng Propeta mismo, na nabanggit nang mas maaga, at ang mga komento ng mga iskolar ng nakaraan at kasalukuyan. Nais kong bigyang diin muli na ang bawat isa na nagsalita tungkol sa posibilidad na pagsamahin ang pangalawa sa pangatlo at pang-apat sa ikalimang mga panalangin sa mga mahirap na sitwasyon ay nagkakaisa na iginiit at iginiit na maaari lamang itong maging isang pagbubukod, hindi sa panuntunan.

Ang tungkulin ng mga mananampalataya sa Lumikha ay magsagawa ng limang sapilitan na mga panalangin sa isang mahigpit na tinukoy na tagal ng panahon para sa bawat isa sa kanila, na inireseta kapwa sa huling Banal na Banal na Kasulatan at sa Sunnah ng Propeta (sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) . Sa parehong oras, kung hindi ito gagana, pagkatapos - "sa paglipas ng mga oras", at kung hindi ito gumagana, pagkatapos - "sa pangkalahatang agwat ng oras". Sa bawat indibidwal na sitwasyon, ang naniniwala mismo ang nagpasiya kung ano ang dapat gawin.

Mahalaga na makilala ang katamaran, kawalang-ingat, kabastusan at kawalan ng pananagutan mula sa totoong pagpipilit at pangangailangan. Sinabi ng mga siyentista: "Ang sinumang nag-iisa sa pagitan ng dalawang mga panalangin nang walang kanonikal na pagbibigay-katwiran at naaangkop na mga kadahilanan, gagawa siya ng isa sa mga masasamang kasalanan."

Kung ang isang tao ay magkakaisa sa daan o sa iba pang mahirap na sitwasyon, kung gayon para sa kanonikal na pagpayag ng ito ay dapat niyang matugunan ang mga sumusunod na kundisyon.

1. Sa kaso ng pagsali sa pangatlong panalangin (‘Asr) sa pangalawa (Zuhr) o ikalima (‘ Isha ’) sa pang-apat (Maghrib) :

- Layunin. Karaniwan ang hangaring magkaisa ay sinasalita kasama ang hangarin na gawin ang una sa dalawa;

- Pagkakasunud-sunod;

- Pagsasagawa ng magkakaisa na mga panalangin nang sunud-sunod;

- Ang pagkakaroon ng isang dahilan para sa pagsasama, hindi bababa sa bago ang simula ng aktwal na komisyon ng pangalawa.

Lahat ng apat na puntos ay kinakailangan.

2. Sa kaso ng pagsali sa pangalawang (Zuhr) panalangin sa pangatlo ('Asr) o ang ika-apat na panalangin (Maghreb) hanggang sa ikalima (' Isha ') :

- Layunin. Dapat mayroong balak na magkaisa bago maubusan ang oras ng una sa kanila;

- Ang pagkakaroon ng isang dahilan para sa pagsasama bago ang pagtatapos ng aktwal na komisyon ng pangalawa sa dalawa

- Pagkakasunud-sunod. Gawin muna ang una sa dalawa, at pagkatapos ang pangalawa;

- Nagsasagawa ng magkakasunod na mga panalangin nang sunud-sunod.

Ang unang dalawang item ay kinakailangan at ang huling dalawa ay kanais-nais.

Tingnan ang: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Ang Hadith Code ng Imam al-Bukhari]. Sa 5 dami. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 182, hadits no 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4.S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Sa 15 dami. T. 2.P. 208, Hadith no. 543.

Tingnan: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi [Ang Code of Hadiths ng Imam Muslim na may komentaryo ni Imam an-Nawawi]. Sa 10 dami, 18 oras Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. taon] T. 3. Ch. 5. P. 215 hadith blg 705; Abu Daud S. Sunan abi daud [The Hadith Code of Abu Daud]. Sa 2 dami, 4 na oras Cairo: al-Hadith, [b. taon] T. 1. Ch. 2. P. 5, hadith blg 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagir [Maliit na koleksyon ng mga hadiths]. Sa 2 dami. Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadits 586.

Ang isa sa mga pagsasalaysay ng Hadith na ito ay nagpatuloy: "Si Ibn‘ Abbas ay tinanong: "Bakit ito ginawa ng Propeta?" Ang Kasamang sumagot: "Siya (ang Propeta) ay hindi nais na ilagay ang kanyang mga tagasunod sa isang mahirap, kritikal na sitwasyon." Tingnan: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 4.P. 177; Abu Daud S. Sunan abi daud. T. 1. Ch. 2. P. 6, hadith blg 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud [Mga akit ng sikat ng araw. Komento sa hadith ng Abu Dawud]. Sa 2 dami, 4 na oras Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 1. Bahagi 1. P. 229, hadits blg 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Pp. 79, 80, hadith no. 187, 188.

Sinabi ni Imam at-Tirmidhi: "Sa aking koleksyon ng mga hadith mayroong dalawa lamang na mga hadith na hindi inilalapat sa pang-araw-araw na kasanayan ng opinyon ng lahat ng mga scholar-theologian - ito ang hadis ni Ibn 'Abbas tungkol sa pagsasama ng mga panalangin ng Propeta sa Medina, kapag walang ulan o anumang iba pang mga takot., At hadith tungkol sa parusang kamatayan para sa isang lasing, na pinarusahan ng mga pilikmata ng tatlong beses bago. Tulad ng para sa hadith tungkol sa lasing, ang opinyon ng mga iskolar ay nagkakaisa tungkol sa kanonikal na pagpapawalang-bisa nito (mansukh). Gayunpaman, kailangan ng isang susog sa isyu ng hadith ni Ibn ‘Abbas. Walang ganap na kasunduan sa pagkansela at kawalan ng kakayahang umangkop. Ang mga teologo ay may iba`t ibang opinyon tungkol sa kung paano maunawaan ang tunay na Hadith na ito. Karamihan sa kanila ay pinag-uusapan ang posibilidad ng paggamit nito sa masamang panahon, pati na rin sa kaso ng karamdaman, karamdaman. Ang ilan ay naintindihan pa nang mas malawak at pinag-uusapan ang posibilidad ng pagsasama-sama ng mga panalangin sa iba't ibang mga mahirap na sitwasyon, ngunit bilang isang pagbubukod lamang. " Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Vol. 3.Ch. 5.P. 218, 219.

Iyon ay, dahil sa masamang panahon, slush, na naging mahirap upang bisitahin ang mosque.

Imam Malik. Al Muwatto [Public]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. S. 120, hadith no 332. Walang pagbanggit ng pag-ulan sa hadith na sinipi ni Imam Malik.

Sinagot ng iba pang mga iskolar ang palagay na ito: maaasahan na alam ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay nagkakaisa ng mga pagdarasal (sa jamamiyat) kasama ang mga tao, na kasama nito ay may perpektong malusog na tao. Tingnan: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2.P. 209.

Iyon ay, pagkatapos ng oras para sa ika-apat na sapilitan na pagdarasal ay lumipas na.

Hadith mula kay Ibn ‘Umar; St. x. Muslim. Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 213, hadits blg 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, hadits blg. 331.

Tingnan, halimbawa: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. P. 192, hadith no. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, hadith no. 335.

Ito ay pagkamatay ng Propeta Muhammad.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 5.P. 217 hadith blg. 705 \\ 57.

Tingnan ang: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. Sa 8 dami. Vol. 3.P. 229.

Parehong sa mga katotohanan ng nakaraan at sa mga katotohanan ng ating panahon, upang hanapin ang maikling agwat ng oras kapag ang pangalawang panalangin ay pumasa sa pangatlo at pang-apat sa ikalimang, at magagawa din (lalo na sa kasalukuyang ritmo ng buhay) sa oras na ito upang magkaroon ng paghuhugas, isang angkop na lugar para sa pagsasagawa ng mga panalangin, atbp. - lahat ng ito ay hindi sapat na madali, at ang kaluwagan ay naging isang komplikasyon ng sitwasyon, na ganap na hindi naaangkop. Tingnan, halimbawa: Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. Bahagi 1. P. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2.P. 210.

Ngunit posible na sa isang napapanahong pagkalkula ng mga posibilidad at isang malinaw na kaalaman sa simula at pagtatapos ng oras ng pagdarasal, posible ito. Sa kasong ito, magiging tama na kumilos sa ganitong paraan, dahil ang lahat ng mga teologo, nang walang pagbubukod, ay sumasang-ayon sa ganitong uri ng pagsasama. Tingnan, halimbawa: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 3.P. 229.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. T. 3, h. 5, p. 217, hadits blg. 705/55.

Ang lahat ng mga iskolar-teologo ay sumasang-ayon na sa dalawang kaso na ito ay mas mahusay na pagsamahin ang mga panalangin sa isang karaniwang tagal ng panahon, dahil mayroong malinaw na katibayan nito sa Sunnah ng Propeta. Tingnan, halimbawa: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500.

Ito ay palaging itinakda ng mga siyentista ng lahat ng mga madhhab. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. Sa 8 dami. Vol. 3.P. 227.

Tingnan: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 dami. Vol. 2.P. 1373, 1374.

Tungkol sa mga pag-ulan at masamang panahon, ang opinyon ng mga teologo na pinag-uusapan ang tungkol sa pagtanggap ng pagsasama-sama sa isang karaniwang tagal ng panahon ay praktikal na nagkakaisa, dahil ito ay tiyak na tungkol sa pagsasama-sama ng mga panalangin sa masamang panahon na sinabi sa mga hadith.

Kapag pinilit na isagawa ang susunod na panalangin sa kotse, ginagawa ng panalangin ang lahat tulad ng dati, maliban sa mga paggalaw na ginagawa niya na may maximum na posibleng amplitude sa ilalim ng mga kondisyong ito.

Tingnan ang: Al-Bayhaky. Kitab as-sunan as-sagir [Maliit na koleksyon ng mga hadiths]. Sa 2 dami ng Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith No. 585; Abu Daud S. Sunan abi daud. T. 1. Ch. 2. P.7, 8, hadith number 1220. Ang hadith na ito ay ibinibigay din sa mga hadith ng Ahmad, at-Tirmidhi, al-Dar Qutni, al-Hakim at Ibn Habban.

Ayon sa mga teologo ng Hanafi, ang "lugar ng permanenteng paninirahan" ay ang lugar kung saan nilalayon ng isang tao na manatili sa loob ng labinlimang araw o higit pa. Ang mga teologo ng Shafi'i ay isinasaalang-alang na ito ay apat na araw, hindi isinasaalang-alang ang araw ng pagdating at araw ng pag-alis.

Ang isang manlalakbay lamang ang maaaring paikliin ang panalangin na apat na kyat, tulad ng nasabi na namin.

Tingnan, halimbawa: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. T. 3.P. 555.

Kabilang sa mga ito ay ang mga kilalang pangalan tulad ng Ibn Sirin, Rabi'iyah, Ashkhab (theologian ng Maliki madhhab), al-Kaffal, al-Shashi (mga teologo ng Shafi'i madhhab), Ibn Munzir, maraming mga pantas ng hadist at iba pa . Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Vol. 3, bahagi 5, p. 219.

Tingnan: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2.P. 210 at talababa bilang 1 sa p. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud. Vol. 1, bahagi 1, p. 229, atbp.

Tingnan ang: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. P. 80, Hadith blg. 188. Sa kanyang paliwanag sa hadith, binigyang diin ni at-Tirmidhi na ang pagsasalaysay na ito ay hindi salita ng Propeta mismo, ngunit ang kahulugan nito ay tama at wastong kanonikal.

Tungkol sa mahabang paglalakbay, itinakda ng mga teologo ng Shafi'i ang ganap na pinahihintulutan ng pagsasama-sama ng mga panalangin.

Ang mga teologo ng Shafi'i ay nag-uugnay sa masamang panahon ng maulan sa mahihirap na sitwasyon, na nagtatakda na ang masamang panahon at ulan ay dapat magpatuloy hanggang sa simula ng ikalawa ng dalawang panalangin. Ang pinakalaganap na opinyon sa Shafi'i madhhab ay ang kawalan ng kakayahang tanggapin ang mga indulhensiya dahil sa sakit o karamdaman. Tingnan: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 t. T. 2.P. 1377; al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 505.

Sa parehong oras, maraming mga iskolar ng Shafi'i madhhab ang nagsalita tungkol sa pinapayagan na pagsamahin ang mga panalangin sa mga kaso ng karamdaman, matinding karamdaman o sa napakahirap na sitwasyon, na sinasabi na mayroong kumpirmasyon nito sa Sunnah, at ang pamamaraang ito ay tumutugma sa diwa ng Islamic jurisprudence. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 505.

Tulad ng nabanggit kanina, b tungkol sakaramihan sa mga teologo ng Hanafi madhhab ay laban sa pag-iisa sa pangkalahatang tagal ng panahon, "sa pag-ipon lamang ng mga oras". Samakatuwid, hindi nila itinatakda ang anumang mga kondisyon para sa pagsasama. Ibinibigay namin dito ang mga kundisyon na itinakda ng mga teologo ng Shafi'i.

Tingnan, halimbawa: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500-504; al-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. Ch. 5. P. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatuh. Sa 11 dami. Vol. 2.P. 1378, 1379.

Iyon ay, pinagsasama ito sa agwat ng oras sa una sa dalawang panalangin.

Ang ilang mga break sa pagitan ay maaaring ang pagbigkas ng ikamata o ang pagganap ng paghuhugas. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 502.

Iyon ay, pinag-iisa ng nagdarasal na tao ang pangalawa sa dalawang panalangin sa agwat ng oras.

Kung ang isang tao, halimbawa, ay umuwi mula sa trabaho, kung gayon ang "dahilan para sa unyon" ay wala na. Gagawin niya ang pangalawa mula sa pangatlong panalangin, ngunit ang pangalawa ay mapunan na (kada '), kung ang oras nito ay natapos na, at ang pangatlo ay magiging perpekto sa oras.

Ang ilang mga break sa pagitan ay maaaring ang pagbigkas ng ikamata o ang pagganap ng paghuhugas.

Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay pinag-uusapan ang tungkol sa kinakailangan upang mapanatili ang pagkakapare-pareho sa parehong anyo ng pagsasama. Tingnan: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 dami. Vol. 2.P. 1384.

Para sa karagdagang detalye tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1.P. 500-504.

Maaari mong ilipat ang panalanging pananghalian sa hapon (pabalik), at hapon sa tanghalian (pasulong). Maaari mo ring ilipat ang gabi sa gabi at kabaliktaran. Ang mga panalangin sa gabi at hapon ay hindi maaaring ihalo sa bawat isa. Gayundin, gabi at umaga at kabaliktaran, umaga hanggang tanghalian at kabaliktaran ay hindi pinagsama.
Kung ang panalanging pananghalian ay inililipat sa panalanging hapon (iyon ay, pabalik), kung gayon kahit na sa panalanging pananghalian, kailangan mong gumawa ng isang intensyon sa iyong puso na ilipat ko ang dasal na ito sa panalanging hapon. Kung, nang walang gayong balak, ang oras para sa pagdarasal sa hapon ay darating, pagkatapos ito ay maituturing na napalampas.
Sa panahon ng pagganap ng parehong mga panalangin sa hapon, nabasa ang hangarin: "Nilalayon kong gampanan ang pananghalian na panalangin, ililipat ito sa panalanging hapon." Matapos ang salam, bumangon sila, basahin ang ikamah at sabihin ang hangarin na "Nilalayon kong gampanan ang sapilitan na panalangin sa hapon." Kasabay ng paglipat, ang mga panalangin ay maaaring paikliin. Ngunit kapag sumali sa bawat pagdarasal, ang hangarin ay idinagdag din ang salitang "pagputol". Halimbawa: "Nilalayon kong gampanan ang panalanging pananghalian, kasama ang paglipat sa hapon, pagpapaikli ng parehong mga panalangin." Pagkatapos ay ginanap nila ang dalawang rakain ng panalanging pananghalian, pagkatapos ng salam, binasa nila ang ikamat at nilayon: "Nilalayon kong gampanan ang panalangin sa hapon pagkatapos ng tanghalian, pagsamahin ito sa pananghalian na panalangin, pagpapaikli nito." Pagkatapos gumawa sila ng dalawang rakaat at lumabas ng panalanging salam. Ito ang parehong pagkakasunud-sunod na pinapanatili kapag inililipat ang panggabing pagdarasal sa gabi o pagdarasal ng gabi sa pagdarasal din sa gabi. Kung ang panalangin ay isinasagawa, ibig sabihin hapon para sa tanghalian at gabi para sa gabi, bilang karagdagan sa ang katunayan na ang landas ay dapat na ligal at mahaba, kinakailangan ng tatlong mga kondisyon:

1. Sa hangarin ng unang panalangin, kailangan mong magkaroon ng hangaring isagawa din ang pangalawang panalangin.
2. Sa pagitan ng parehong mga panalangin, ang ikamah lamang ang nabasa, at walang paggambala, mabilis silang pumasok sa pangalawang dasal.
3. Ang pangunahin na panalangin ay ginaganap muna, at ang susunod na panalangin ay isinagawa sa pangalawa.

Kung hindi bababa sa isa sa tatlong kondisyong ito ang nawawala, pagkatapos ay hindi payagan ang paglipat ng dasal na pasulong. Kapag inililipat ang mga panalangin pabalik, ibig sabihin oras ng tanghalian para sa hapon o gabi para sa gabi, isang kondisyon ang kinakailangan. Bago matapos ang panahon ng unang pagdarasal, kailangan mong magkaroon ng isang intensyon sa iyong puso na ilipat ang panalangin. Walang ibang mga kundisyon.

Nagsasagawa muna ng mga panalangin, pangalawang segundo, gumaganap nang sunud-sunod, ang hangaring isagawa ang parehong mga pagdarasal, na may paglilipat para sa mga dasal na binabalik, hindi kinakailangan kapag inililipat ang panalangin pabalik, ngunit ito ay isang Sunnat.

Dahil sa kung ano ang mas karapat-dapat, magpatuloy sa pagdarasal o ipagpaliban hanggang sa pangalawang pagdarasal. Kung sa panahon ng maagang (harap) na pagdarasal ay nasa kalsada sila, mas mabuti kung ilipat sa pangalawang panalangin, ibig sabihin pabalik, at kung magpapahinga sila sa panahon ng unang (inilipat) na mga panalangin, mas mabuti na ilipat ang susunod na panalangin sa pasulong.
Kapag pinagsasama ang parehong mga panalangin, ipinapayong unang tumawag para sa dasal (azan), pagkatapos ay isagawa ang mga front ratibat, at pagkatapos ay basahin nang hiwalay ang ikamah para sa pareho. Sa pagitan ng parehong mga panalangin ay dapat na walang ibang pag-uusap kaysa sa ikamat.

Maraming nagsasabi na kapag umalis sa bahay ay hindi sila gumawa ng isang balak para sa landas at samakatuwid ay hindi dapat paikliin at ilipat ang mga panalangin. Hindi ko alam kung saan nila ito nakuha. Kapag umalis sa bahay, hindi mo na kailangang magbasa
espesyal na intensyon na umalis. Sapat na kung ang manlalakbay ay may isang tiyak na lugar kung saan siya pupunta at ang distansya ng paglalakbay ay hindi kukulangin sa 92 km. Ang taong ito, nang walang gaanong para sa landas, ay maaaring matiis at paikliin ang mga panalangin.

Upang makapaglipat at mabawasan ang namaz, kailangan mong dumaan sa hangganan ng iyong nayon (lungsod). Pagkatapos makarating sa iyong nayon (lungsod) sa dulo ng daanan, hindi mo rin maikli ang mga panalangin. Ang landas ay dapat na higit sa 92 km ang haba, isang paraan. Halimbawa, kung umalis ka para sa isang lungsod na matatagpuan sa distansya na 50 km at bumalik, kung gayon hindi ito itinuturing na isang paglalakbay at hindi mo maaaring paikliin at ilipat ang mga panalangin.

Kung, pagdating sa daan patungo sa ilang lokalidad, namamalayan ng manlalakbay na, bukod sa araw ng pagdating at pag-alis, dapat siyang manatili dito sa loob ng apat na araw, pagkatapos ay magtatapos din ang paglalakbay dito at mula sa sandaling iyon ay hindi siya maaaring paikliin at mailipat sa mga dasal. Pagkatapos, kung nais niyang lumayo pa, kailangan mong malaman ang distansya mula sa lungsod na ito sa lugar kung saan ka pupunta (iyon ay, sapat na ang 92 km).

Kung mayroong sapat, kung gayon mula sa labas ng lungsod na ito maaari niyang paikliin at ilipat ang mga panalangin, at kung walang sapat, kung gayon imposible. Ngunit kung ang isang manlalakbay ay gumugugol ng oras sa lungsod o nayon na ito sa pag-asa ng isang solusyon sa isyu (ibig sabihin ngayon, bukas na ito ay mapagpasyahan) oras-oras, pagkatapos bago mag-expire ang 18 araw ay maaari niyang muling ibalik at paikliin ang mga panalangin ayon sa madhab ng Imam Shafi'i.

Bagaman pinahihintulutan ng Shariah ang paglipat ng mga panalangin, kung maaari, kung hindi sila nahuhuli, hindi ito ginagawang mahirap, masaya rin ang mga kasama, mas mahusay na gampanan ang bawat panalangin sa takdang oras. Ito ay upang makalabas sa pagkakaiba sa mga opinyon ng mga imam, para kay Imam Abu Hanifa, na hindi pinapayagan na magsagawa ng mga panalangin maliban habang nasa Arafat at Muzdalifa.

Ngunit ang mga tagasunod ng madhhab ni Imam Abu Hanifa sa mga desperadong sitwasyon, kung imposibleng isagawa ang bawat panalangin sa tamang oras, ay maaaring pumunta sa iba pang mga madhhab at ilipat ang mga panalangin.

Panalangin ng manlalakbay

Upang payagan ang isang tao na paikliin at pagsamahin ang mga panalangin, ang unang bagay ay isang safar, maliban sa ilang mga kaso para sa pagsasama-sama ng mga panalangin (halimbawa, pagsasama-sama dahil sa ulan.

Gayundin, bilang karagdagan dito, kinakailangan ang mga sumusunod na kundisyon upang paikliin ang panalangin:

1. Ang balak na bawasan kapag pumapasok sa dasal na ito at ang pagkakaroon ng gayong hangarin sa buong pagdarasal (iyon ay, sa dalangin, hindi dapat magbago ang hangarin). Samakatuwid, kung ang isang tao ay nagbago ng kanyang isip tungkol sa pagpapaikli ng panalangin o pag-aalangan dito, pagkatapos ay dapat niyang ganapin ang panalanging ito sa apat na rakaat;

2. Hindi mo masusunod ang imam kahit sa isang sandali, na nagsasagawa ng karaniwang hindi pa dinidilim na pagdarasal. Kung ang nagsasagawa ng panalangin sa dinaglat na form ay sumusunod sa kanyang panalangin ng isa na gumagawa ng ordinaryong isa, obligado rin siyang gampanan ang panalangin nang hindi dinadaglat;

3. Ang landas ay dapat magpatuloy hanggang sa matapos niya ang kanyang panalangin. Kung ang barko ng isa na nagpaikliin ang mga pagdarasal ng dalangin sa huling paghinto, kung gayon ang panalangin ay dapat gampanan nang buo.

Bilang isang resulta, kung ang isang tao ay pumasok sa naaangkop na landas - safar, maaari niyang bawasan ang panalangin ng apat na raka'at sa dalawang rakaat. Para sa mga ito, gumawa siya ng kaukulang hangarin: "Nilalayon kong gampanan ang faraz panalanging pananghalian sa pamamagitan ng pagpapaikling ito, Allahu akbar." Sa pagpasok ng panalangin sa hangaring ito, nagsasagawa siya ng dalawang rakaat. At dapat niyang kumpletuhin ang dasal na ito bago siya makarating sa kanyang pangwakas na patutunguhan o gumawa ng isang balak na manatili sa lugar na ito sa loob ng apat na araw.

Ang manlalakbay, tulad ng pagpapaikli, ay may karapatang pagsamahin ang mga pares na pagdarasal. Ang pananghalian (zuhr) na panalangin ay pinapayagan na isama sa panalanging hapon (asr). Gayundin, ang pagdarasal sa gabi (maghrib) ay maaaring isama sa pagdarasal ng gabi (isha). Mayroong dalawang uri ng pagsasama - pagsasama sa paglipat ng susunod na panalangin sa isang napapanahong (halimbawa, asr sa zuhr) at pagsasama, kung saan ang naunang panalangin ay ipinagpaliban para sa oras ng susunod (halimbawa, zuhr to asr).

Tulad ng pagpapaikli, ang unang kundisyon para sa parehong kategorya ay safar kaya. Dagdag dito, may mga kundisyon para sa bawat uri ng pagsasama-sama ng panalangin;

Upang pagsamahin ang panalangin sa paglipat ng susunod na panalangin sa napapanahong, dapat matugunan ang mga sumusunod na kundisyon:

1. Layunin - upang matiis ang dasal na ito kapag pumapasok sa unang panalangin;

2. Pagsasagawa muna ng isang napapanahong panalangin. Samakatuwid, kung ang Asr Namaz ay dinala sa Zuhr Namaz, kung gayon ang Zuhr Namaz ay dapat na gampanan muna.

3. Ang parehong mga panalangin ay dapat na isinasagawa nang sunud-sunod, nang walang pagkaantala, ngunit ang isang maikling paghinto sa pagitan nila ay hindi makakasama.

Sa madaling sabi, inililipat ng isang tao ang panalangin sa hapon sa oras ng panalanging pananghalian. Pagdating ng oras para sa panalanging pananghalian, nilayon niya ang hangarin: "Nilalayon kong isagawa ang farz ng panalanging pananghalian, ilipat ang panalanging hapon sa kanya, Allahu Akbar", matapos ang pagdarasal na ito, bumangon siya at nilayon ang pagdarasal sa hapon: "Nilalayon kong gampanan ang farz ng panalangin sa hapon., paglipat nito sa panalanging pananghalian, Allahu Akbar." Ito ay kung paano gumaganap ang manlalakbay parehong tanghalian at hapon namaz sa panahon ng tanghalian namaz. Maaari mo ring gampanan ang pagdarasal ng gabi at gabi, ilipat ang pagdarasal ng gabi sa oras ng pagdarasal sa gabi.

Kung, sa pamamagitan ng pagganap ng panalangin sa ganitong paraan, nakumpleto ng isang tao ang kanyang safar, hindi siya obligadong muling gawin ang dasal na ito, kahit na dumating siya bago ang oras ng pangalawang pagdarasal.

At upang pagsamahin ang namaz sa paglipat ng naunang isa sa susunod, ang mga sumusunod na kundisyon ay kinakailangan:

1. Kinakailangan na balak na ipagpaliban ang unang panalangin para sa susunod. Ang hangarin ay dapat na sa oras ng unang pagdarasal. Halimbawa, kapag dumating ang oras para sa pagdarasal sa gabi, balak ng manlalakbay na ilipat ang pagdarasal sa gabi sa oras ng pagdarasal sa gabi. Dapat niyang gawin ang gayong hangarin hanggang sa dumating ang oras ng pagdarasal sa gabi.

2. Ang landas ay dapat magpatuloy hanggang sa matapos ang pangalawang panalangin.

Bilang isang resulta, kapag dumating ang oras para sa pagdarasal sa gabi, nilalayon ng isang tao na ipagpaliban ang pagdarasal sa gabi para sa oras ng pagdarasal sa gabi. Kapag dumating ang oras para sa pagdarasal sa gabi, sinisimulan ng isang tao ang pagdarasal sa gabi na may hangad: "Nilalayon kong isagawa ang farz ng panggabing pagdarasal, ilipat ito sa night night, Allahu akbar." Matapos ang pagtatapos ng pagdarasal sa gabi, isinasagawa niya ang panggabing pagdarasal na may hangad: "Nilalayon kong gampanan ang malalim na pagdarasal sa gabi [paglipat ng dasal sa gabi sa kanya], Allagyu Akbar." Kaya't nagsasagawa siya ng parehong gabi at gabi na mga panalangin sa loob ng oras ng pagdarasal sa gabi. Gayunpaman, dapat mong malaman na, paglipat ng nakaraang panalangin sa susunod, maaari mo munang gawin ang alinman sa mga panalangin, ngunit ipinapayong maingat ang kaayusan at gawin muna ang gabi o tanghalian. Nagbigay kami ng isang halimbawa kung paano muna ginagawa ang panalangin sa gabi, at pagkatapos ay ang pagdarasal sa gabi. At maaari mo itong gawin muna sa gabi, at pagkatapos sa gabi.

Sa itaas, binigyan namin ang mga kundisyon para sa pagbawas at pagsasama-sama ng mga panalangin nang magkahiwalay. Mahalagang malaman na pinapayagan na hiwalay na paikliin ang panalangin, at hindi kinakailangan na pagsamahin ito, at maaari mo ring pagsamahin ang mga panalangin nang hindi paikliin ang mga ito o isa sa mga ito. Pinapayagan din na pagsamahin at paikliin ang mga panalangin nang sabay. Iyon ay, upang maisagawa ang mga pananghalian at panalanging hapon para sa dalawang rakaat, pagsasama-sama nito. Pinapayagan din na gampanan ang pagdarasal sa gabi ng tatlong rakaat, na pinagsasama dito ang panggabing pagdarasal ng dalawang rakaat.

Ang isang tao na nasa landas (sa safar) na may mga kundisyon sa itaas ay may karapatang hindi rin sundin ang sapilitan na mabilis. Ngunit sa kabila ng katotohanang mayroon siyang gayong karapatan, gayon pa man ay masidhing inirerekomenda na obserbahan niya ang mabilis sa daan, upang ang mabilis ay sinusunod sa isang napapanahong paraan. Totoo ito lalo na sa sapilitan na pag-aayuno sa buwan ng Ramadan.