Ang gitna ng mga pundasyon ng medikal na sikolohiya. Seredina N., Shkurenko D.A. Mga Batayan ng medikal na sikolohiya: pangkalahatan, klinikal, pathopsychology. Ed. V.P. Stupnitsky

Mga seksyon ng site

Pinili ng Editor:

Advertising

bahay - Drywall

Serye "Mga Textbook, mga pantulong sa pagtuturo"

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko

Mga Batayan ng Medikal na Sikolohiya:
pangkalahatan, klinikal, pathopsychology

Ed. V.P. Stupnitsky

BBK 84.4 y73
S 32

Inedit ni prof. departamento psychology REA nila. Plekhanov, Academician ng Russian Academy of Natural Sciences, Buong Miyembro ng Academy of Humanities, Kaukulang Miyembro ng International Academy of Sciences of Pedagogical Education, Propesor ng Academy of Military Sciences V.P. Stupnitsky.

Mga Reviewer:
Direktor ng Republican Scientific and Practical Center para sa Psychotherapy at Medical Psychology ng Ministry of Health ng Russian Federation, Doctor of Psychology, Academician V. I. Lebedev. Associate Professor ng Department of Psychophysiology at Medical Psychology ng Russian State University Dikaya L.A.

Seredina N.V., Shkurenko D.A.
С32 Fundamentals of Medical Psychology: General, Clinical, Pathopsychology / Series "Mga Textbook,
pantulong sa pagtuturo". - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 p.

Sinusuri ng manwal ang kaugnayan sa pagitan ng medikal, pangkalahatan, klinikal na sikolohiya at patolohiyang sikolohiya. Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit. Ang aklat-aralin na ito ay naka-address sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon - mga psychologist at doktor, bilang karagdagan, maaari itong irekomenda sa mga guro, panlipunan at medikal na manggagawa, mga mag-aaral ng mga medikal at pedagogical na kolehiyo, pati na rin sa lahat na interesado sa mga isyu ng medikal na sikolohiya.

ISBN 5-222-03478-X BBK 84.4 i73

Paunang salita

Ang aklat-aralin na "Mga Pundamental ng Medikal na Sikolohiya" ay pinagsama-sama na isinasaalang-alang ang mga pamantayang pang-edukasyon ng estado ng naturang mga disiplina tulad ng "medikal na sikolohiya" at "klinikal na sikolohiya". Hindi nito itinatakda ang sarili nitong gawain ng isang kumpletong paglalahad ng bawat isa sa kanilang mga seksyon.
Ang aktwal na nilalaman ng impormasyon sa manwal ay lumampas sa kurikulum, na ginagawang pangkalahatan at ginagawang posible na gamitin ito nang mas malawak.
Sinusuri ng manwal ang kaugnayan sa pagitan ng medikal, pangkalahatan, klinikal na sikolohiya at patolohiyang sikolohiya. Ito ay magiging posible upang malinaw na maunawaan ang sistema ng pagkakaugnay ng mga sikolohikal na disiplina. Ang makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman at ang pagbuo ng medikal na sikolohiya ay ipinapakita, ang paksa, mga gawain at pamamaraan ng medikal na sikolohiya, mga proseso ng nagbibigay-malay sa pamantayan, ang kanilang mga paglabag, patolohiya ay isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, itinatampok nito ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng personalidad sa kalusugan at sakit, ang mga isyu ng sikolohiya ng komunikasyon sa pagitan ng isang medikal na manggagawa at isang pasyente. Ang isang partikular na bahagi ng manwal ay sumasaklaw sa mga mahahalagang problema gaya ng sikolohiya ng isang somatic na pasyente, psychohygiene at psychoprophylaxis, ilang aspeto ng sikolohiya ng ilang mga medikal na disiplina.
Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit.
Kapag nagsasanay ng mga psychologist at manggagawang medikal, kinakailangang bigyang-diin ang kahalagahan ng pag-iisip ng isang taong may sakit. Ang anumang mga karanasan sa pag-iisip ay sinamahan ng mga pagbabago sa somatic, at ang mga sakit sa somatic ay palaging makikita sa kamalayan ng isang taong may sakit, binabago ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang kamalayan sa sarili.
Ang aklat-aralin na ito ay naka-address sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon - mga psychologist at doktor, bilang karagdagan, maaari itong irekomenda sa mga guro, panlipunan at medikal na manggagawa, mga mag-aaral ng mga medikal at pedagogical na kolehiyo, pati na rin sa lahat na interesado sa mga isyu ng medikal na sikolohiya.

Seksyon I. Panimula sa Pangkalahatan at Medikal na Sikolohiya

1. Ang paglitaw, pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya

1.1. Makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip

Maraming mga may-akda ang naniniwala na ang sikolohiya bilang isang doktrina ng kaluluwa ay lumitaw higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopikal na mga turo ng mga sinaunang Griyegong palaisip na Democritus, Plato, Aristotle, atbp. (427-347 BC). Naniniwala si Democritus na mayroon lamang bagay, na binubuo ng pinakamaliit at hindi mahahati na mga particle ng mga atomo. Ang kaluluwa ay materyal din, ngunit ang mga atomo nito ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kadaliang kumilos.
Ang idealistang si Plato, sa kabilang banda, ay nangatuwiran na ang mga ideya lamang ang walang hanggan. Ang mga bagay, katawan, ay pansamantalang tirahan lamang ng mga ideya, ang kanilang mga anino. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ay isang walang hanggang umiiral na ideya, pansamantalang nakapaloob sa katawan ng tao at hayop.
Ayon kay Aristotle (384-322 BC), ang ating mga sensasyon ay mga kopya ng mga totoong bagay. Sa kabilang banda, kinilala niya ang pagkakaroon ng kaluluwa bilang isang sangkap na hindi nakasalalay sa bagay.
Sa Middle Ages, ang sikolohikal na konsepto ng kaluluwa ay nakakuha ng relihiyosong nilalaman. Ang kaluluwa ay itinuturing na isang Banal, walang hanggan, hindi nagbabago at independiyente sa kakanyahan ng bagay.
Sa posisyon ng Platonic, o, mas mahusay na sabihin, Neoplatonic at Aristotelian, ang sikolohiya ay nakatayo sa mga nag-iisip ng Silangan at Kanluran: ng una - Nemesius (sa simula ng ika-5 siglo), Aeneas Gaza (487), Philopon (tungkol sa gitna ng ang ika-6 na siglo), ng pangalawa - Claudius Mamertinez (mga kalagitnaan ng ika-5 siglo) at Boethius (470-520). Lahat sila ay sumunod sa paghahati ng kaluluwa sa makatwiran at hindi makatwiran na mga bahagi at naunawaan ang kalayaan ng kaluluwa bilang isang pagkakataon para dito pumili ng mga landas patungo sa isang mas mataas o corporeal na mundo. Tinanggap nilang lahat ang imortalidad ng kaluluwa. Lahat sila ay mga teologo.
Kasama ng mas marami o hindi gaanong natutunang pangangatwiran tungkol sa kaluluwa at mga bahagi nito, ang kaalaman sa mga estado ng pag-iisip ay binuo nang detalyado. Ang mga ascetics at ascetics, na malalim na nahuhulog sa kanilang sarili, ay maingat na pinag-aralan ang mga lihim na kurba ng puso at mga pagnanasa. Isaac at Ephraim the Syrian, Abba Dorotheos, Mark the ascetic, Barsanuphius, John, his disciple, John Climacus at iba pa. Ang mga Kristiyanong asetiko ay laging nanonood nang may matinding atensyon sa "mga ugat at pugad" ng makasalanang hilig, pag-iisip at naghahanap ng mga paraan upang harapin sila. Ang panitikang asetiko ay direktang interesado sa sikolohiya bilang isang mayamang koleksyon ng mga katotohanan ng pagmamasid sa sarili.
Sa lahat ng may-akda sa medieval, ang pinakakahanga-hangang pagtuklas sa larangan ng sikolohiya ay ginawa ni Augustine the Blessed (354-430). Siya ang nakapansin na ang pagmamasid sa sarili ay isang mahalagang mapagkukunan ng sikolohikal na kaalaman.
Si Augustine the Blessed, bilang isang tapat na anak ng Simbahan, ay tinanggap ang karamihan sa mga dogma nito at itinuturing ang Divine Revelation bilang pangunahing pinagmumulan ng sikolohikal na kaalaman. Siya ang unang malinaw at detalyadong naglalarawan ng subjective na emosyonal na karanasan gamit ang mga prinsipyong pamamaraan na bumubuo pa rin ng batayan ng sikolohiya hanggang ngayon. Ang sikolohiya ay hindi umiiral nang walang kamalayan sa sarili. Ang mga damdamin - galit, pag-asa, kagalakan, takot - ay maaari lamang maobserbahan sa subjective. Kung ang isang tao mismo ay hindi nakaranas ng galit, kung gayon walang sinuman ang makapagpapaliwanag sa kanya kung ano ang galit. Bukod dito, hindi niya kailanman mauunawaan ang mga pagbabagong sikolohikal na kaakibat ng galit.
Si Augustine, pesimista sa kalikasan ng tao, ay nakakita ng paraan upang madaig ang likas na mga kahinaan sa ganap na debosyon sa Banal at ganap na pag-asa sa Diyos bilang ang tanging pinagmumulan ng nakapagpapagaling na awa.
Ang kanyang gawang Confessions ay isang walang kapantay na halimbawa ng pagsisiyasat ng sarili batay sa mga alaala ng maagang pagkabata. Sa pagmamasid sa mga bata, sinubukan pa niyang i-reconstruct kung ano ang sumailalim sa infantile amnesia.
Ang mundo ng kultura, ayon kay Augustine the Blessed, ay lumikha ng tatlong "organ" ng pag-unawa sa tao at sa kanyang kaluluwa:
1) relihiyon (batay sa mito);
2) sining (batay sa isang masining na larawan);
3) agham (batay sa karanasang inorganisa at kinokontrol ng lohikal na pag-iisip).
Ang sikolohiya ni Augustine the Blessed ay batay sa mga damdamin, mga salungatan at pagdurusa ng isang tao ng pinakadakilang katapatan at kahanga-hangang lakas. Si Augustine ay wastong maituturing na tagapagpauna ng psychoanalysis.
Sa loob ng halos dalawang siglo ang sikolohiya ay nakakaranas ng isang bagay na tulad ng pagwawalang-kilos. Sa siglo XII. sikolohikal na pagmamasid at pananaliksik ay ipinagpatuloy sa mga mistiko.
Ang mystic, pinuno ng Serviktor school, si Hugo (c. 1096-1141) ay nagsumikap na bumuo ng mystical psychology. Ang pangwakas na layunin - ang pagmumuni-muni sa Diyos - ay nakakamit sa pamamagitan ng unti-unting pagtaas ng makatuwirang panig ng tao sa pinakamataas na nilalang. Ang kaluluwa ay may tatlong mata ng pagmamasid. Ang isa ay imahinasyon, isang simpleng representasyon ng mga bagay sa labas natin. Ang pangalawa ay ang isip, na ang aktibidad ay binubuo sa pag-iisip tungkol sa kakanyahan at
relasyon ng mga bagay. Ang ikatlong mata ay dahilan, katalinuhan. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, na direktang tumatalakay sa perpektong bagay. Ang gayong kaluluwa ay ang eksklusibong kakanyahan ng tao. Bilang isang isip siya ay isang mukha; ang katawan ay isang bagay na banyaga sa kanya, at kapag sa sandali ng kamatayan ang huli ay nawasak, ang mukha ay patuloy na umiral. Ang alagad ni Hugo na si Richard (d. 1173) ay tumingin din sa kaluluwa sa direksyong ito.
Ayon kay Richard, ang sentro ng kaluluwa ay nakasalalay sa aktibidad ng pagninilay-nilay, sa talino; damdamin at pagnanasa ay lubusang binalewala niya bilang hindi sinasadya at hindi pag-aari ng kaluluwa. Itinuring ng mga huling mistikong Aleman ang aktibidad ng pag-iisip sa parehong anyo, lalo na noong ika-13 siglo.
Kabilang sa mga ito ang mga pananaw ni Johann Eckart (c. 1260-1327). Ayon kay Eckhart, ang kaluluwa ay may tatlong uri ng espirituwal na puwersa: panlabas na damdamin, mas mababa at mas mataas na puwersa. Iniuugnay niya ang empirical na katwiran, puso, pagnanais sa mas mababang pwersa, at memorya, katwiran at kalooban sa mas mataas.
Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng medyebal na sikolohiya ay pag-aari ni Thomas Aquinas (1225-1274), na sumusunod sa mga prinsipyo ni Aristotle. Ang kaluluwa ay hindi umiral sa loob ng maraming siglo, ngunit ito ay nilikha ng Diyos sa sandaling ang katawan ay handa nang tanggapin ito.
Sa doktrina ng "isip" si Aquinas ay sumusunod din kay Aristotle. May active mind at possible o passive mind. Malaya ang kalooban, mayroon itong kalayaang pumili. Kung walang kaalaman, maaaring walang pagnanais, ngunit ang isip mismo ay hindi nagtatakda ng kalooban sa paggalaw, ngunit nagpapahiwatig lamang ng mga layunin nito. Ang mundo ay isang sistema na binubuo ng ilang hierarchical na antas.
Ang pinakamababang antas ay walang buhay na kalikasan, sa itaas nito ay ang mundo ng mga halaman at hayop, ang pinakamataas na antas ay ang mundo ng mga tao, na transisyonal sa espirituwal na globo. Ang pinakaperpektong realidad, ang rurok, ang unang ganap na dahilan, ang kahulugan at layunin ng lahat ng umiiral ay ang Diyos. Ang kaluluwa ng tao ay incorporeal, ito ay isang dalisay na anyo na walang materya, isang espirituwal na sangkap na independiyente sa bagay. Siya ay hindi masisira at walang kamatayan.
Sa apat na tradisyunal na kabutihang Griyego - karunungan, katapangan, katamtaman at katarungan - idinagdag ni Thomas Aquinas ang tatlong Kristiyano: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig. Ang kahulugan ng buhay ay nabawasan sa pagkamit ng kaligayahan, na nauunawaan bilang kaalaman at pagmumuni-muni ng Diyos. Ang Diyos ay nakikilala hindi sa pamamagitan ng sensasyon o talino, ngunit sa pamamagitan ng paghahayag.
Sa panahon ng Renaissance, isang karagdagang ebolusyon ng sikolohikal na pag-iisip ang nagaganap. Ang isang tampok na katangian ng panahon ay ang paglitaw ng kilusan ng humanismo, na pinalitan ang mga pananaw sa relihiyon, ayon sa kung saan ang kakanyahan ng tao ay isang incorporeal na kaluluwa. Ang mga ideya ng humanismo ay ipinahayag sa pagkilala sa tao bilang isang likas na likas na nilalang na may sariling mga kahinaan at birtud.
Sa mga gawa ni Leonardo da Vinci (1452-1519), ang mga pangunahing ideya ng humanismo ay nakapaloob, sa kanila ang sensual na pagmumuni-muni at praktikal na pagkilos ay pinagsama-sama. Halimbawa, ang salitang "pagpipinta" ay nangangahulugang para kay Leonardo hindi lamang ang gawain at paglikha ng artista, kundi pati na rin ang lahat ng pinag-isipan ng isang tao salamat sa pagkakaisa ng kamay at kamay. Mula noong sinaunang panahon, ang pilosopiya ay nag-angkin ng nangungunang papel. Inilipat ni Leonardo ang papel na ito sa "banal na agham ng pagpipinta". Ang pagpipinta ay hindi dapat isang simpleng pagkopya ng nakikita, ngunit isang paggalugad ng mundo sa muling pagtatayo ng kanyang larawan.
Ang tagapamagitan sa pagitan ng kamalayan at katotohanan ay hindi mga salita, tulad ng noong panahon ng Antiquity at Middle Ages, ngunit ang mga gawa ng pagpipinta, na binuo batay sa paggaya sa kalikasan, na may kakayahang kopyahin ang lahat ng hindi mauubos na kayamanan ng katotohanan. Ang mga ito ay nagsisilbi rin bilang isang instrumento ng katalusan ng tao mismo, hindi lamang panlabas, sensually perceived, kundi pati na rin ang kanyang panloob na kakanyahan. Sinusubukang tumagos sa mga mekanismo ng pag-uugali ng tao, pinag-aaralan ni Leonardo ang istraktura ng apat na "unibersal na estado ng tao" - kagalakan, pag-iyak, alitan at pisikal na pagsisikap.
Ang espesyal na pansin ay binabayaran sa mga phenomena ng visual na pang-unawa ng tao. Ang mga pag-unlad ni Leonardo da Vinci sa lugar na ito ay may isang tiyak na halaga para sa pag-unlad ng psychophysiology, siya ay nasa pinagmulan ng reflex na konsepto. Sinikap ni Leonardo ang pinakadetalyadong paglalarawan ng mga phenomena ng visual na perception ng tao sa lahat ng kanilang pagkakumpleto at pagiging tunay. Ang kanyang "Treatise on Painting" ay naglalaman ng maraming probisyon na pinagtibay ng modernong psychophysiology. Kaya, halimbawa, nailalarawan nito ang pag-asa ng pang-unawa ng laki ng isang bagay sa distansya, pag-iilaw, density ng kapaligiran.
Isang kawili-wiling paghahanap para kay Leonardo da Vinci sa larangan ng praktikal na sikolohiya. Binuo niya ang mga patakaran para sa pagsasanay ng imahinasyon, na pinagtatalunan na kahit na ang mga spot sa mga lumang pader ay nagpapakita sa artist ng mga contour ng isang hinaharap na gawain. Dahil sa kanilang kawalan ng katiyakan, ang mga spot na ito ay nagbibigay ng lakas sa independiyenteng malikhaing gawain ng kaluluwa, nang hindi tinali ito sa mga partikular na bagay.
Mula noong panahon ni Aristotle, ang konsepto ng "pantasya" ay nagdadala ng negatibong konotasyon, ay itinuturing na isang "masamang" pagpapakita. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga imahe na lumilitaw sa pantasya ay nakakakuha lamang ng halaga sa pamamagitan ng pag-iisip, na ang pinagmulan ay itinuturing na "banal na katalinuhan." Ngayon, gayunpaman, ang pinakamataas na halaga ay kinilala para sa mga nilikha ng tao, na itinayo niya sa batayan ng imitasyon ng kalikasan. Dito napag-usapan na hindi lamang ang tungkol sa imahinasyon bilang isa sa mga kakayahan sa saykiko, ngunit tungkol sa isang bagong konsepto ng paksa sa kabuuan.
Gayunpaman, ang paksa ng sikolohikal na pag-aaral ng isang tao sa panahong ito ay nananatiling kaluluwa, kahit na ang pag-unawa nito, kung ihahambing sa mga nakaraang panahon, gayunpaman ay medyo nagbabago. Sa ilalim ng impluwensya ng humanismo, ang kaluluwa ay naisip na bilang isang sangkap na hindi lamang panloob, sarado sa sarili nito, ngunit nakadirekta sa panlabas na mundo at aktibong nakikipag-ugnayan dito.
Ang karagdagang pag-unlad ng mga sikolohikal na pananaw ay nahuhulog sa tinatawag na bagong panahon. Ito ay isang panahon ng mga pagtuklas at imbensyon sa agham at teknolohiya, anatomy at pisyolohiya.
Nilikha ni Francis Bacon (1561-1626) ang mga kinakailangan para sa isang bagong agham ng kamalayan, inilatag ang mga pundasyon para sa empirical na pag-aaral ng mga phenomena ng kamalayan, na tinawag para sa isang paglipat sa isang simpleng paglalarawan ng mga proseso, kakayahan nito, ngunit tumanggi na pag-aralan ang kaluluwa bilang isang espesyal na paksa. Kaya, kung naiintindihan ng mga sinaunang tao ang kaluluwa nang napakalawak, praktikal na kinilala ito sa buhay, kung gayon ang F. Bacon sa unang pagkakataon ay naghihiwalay sa "kasiglahan" at "kaluluwa" sa bawat isa, bagaman hindi siya nagbibigay ng pamantayan para sa kanilang pagkakaiba.
Si Francis Bacon ang nagtatag ng conscious empiricism sa sikolohiya. Ang tanging maaasahang mapagkukunan ng kaalaman, ayon kay Bacon, ay karanasan (pagmamasid at eksperimento), at ang tanging tamang paraan ng kaalaman ay induction, na humahantong sa kaalaman ng mga batas.
Hinati ni Bacon ang agham ng tao sa pilosopiya ng tao at pilosopiya ng lipunan. Ang una ay isinasaalang-alang ang tao bilang isang indibidwal, anuman ang lipunan. Ito ay nahahati sa agham ng kaluluwa at katawan ng tao, at dapat silang maunahan ng agham ng kalikasan ng tao sa pangkalahatan. Sa pagsisiyasat sa huli, pinag-aaralan ng agham ang alinman sa indibidwal, iyon ay, ang tao bilang isang tao, o ang koneksyon ng kaluluwa sa katawan. Ang mga pangunahing kakayahan ng kaluluwa ay katwiran, imahinasyon, memorya, pagnanasa, kalooban; dapat masagot ang tanong kung congenital ba sila o hindi. Nagtaas lamang si Bacon ng isang pang-agham na tanong, nagmungkahi ng isang plano para sa pananaliksik sa kaisipan.
Ang sagot dito ay naibigay na ng ibang mga pilosopo, pangunahin na si Thomas Hobbes (1588-1679), na sinubukang patunayan ang isang bagong pananaw sa tao, anuman ang klasikal o eskolastiko na mga pagpapalagay.
Ang pananaw ni Hobbes sa kaluluwa at sa mga gawain nito ang simula ng materyalistikong pagtuturo ng modernong panahon. Ipinaliwanag niya ang aktibidad ng kaisipan bilang isang pagpapatuloy ng mga paggalaw na pinasimulan ng mga panlabas na impresyon sa mga pandama na organo. Makikilala si Hobbes bilang isa sa mga nagtatag ng associative psychology. Naniniwala siya na ang sensory perceptions ang tanging pinagmumulan ng mental life, na ang mga sensasyon ay pumapasok sa isang nauugnay na koneksyon sa kronolohikal na pagkakasunud-sunod ng mga perception. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng sikolohikal na phenomena ay kinokontrol ng likas na hilig upang mapanatili ang buhay at ang pangangailangan ng katawan na maghanap ng kasiyahan at maiwasan ang sakit.
Si René Descartes (1596-1650) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa sikolohiya. Si Descartes ang unang nagbigay ng pamantayan para sa pagkakaiba ng mga proseso ng pag-iisip sa "buhay", o pisyolohikal. Binubuo ito sa katotohanan na alam natin ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip, habang ang mga pisyolohikal ay hindi. Pinaliit ni Descartes ang realidad ng kaisipan sa kamalayan, hindi kinikilala ang pagkakaroon ng walang malay na mga pisikal na proseso, na, bilang hindi pisyolohikal, ngunit mental, ay hindi pa rin natanto. Binuksan niya ang daan para sa pag-aaral ng mga nakakamalay na proseso ng pag-iisip - ang paraan ng direktang pagmamasid sa sarili ng kanilang mga karanasan. Si Descartes ang unang nagpaliwanag ng mga prosesong pisyolohikal sa pamamagitan lamang ng mga sanhi ng katawan. Itinuring niya na ang katawan ay isang makina, na ang gawain ay sumusunod sa ganap na materyal na mga batas at hindi kailangang maakit ang kaluluwa. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng paggalaw ng kalamnan at lahat ng sensasyon ay nakasalalay sa mga nerbiyos, na parang manipis na mga sinulid o makitid na tubo na nagmumula sa utak at naglalaman ng ilang uri ng hangin o isang napaka banayad na hangin na tinatawag na mga espiritu ng hayop. Ngunit ang kaluluwa ay kumikilos sa katawan sa pamamagitan ng mga espiritu ng hayop; ito ay "rocks the gland" at pinipilit ang mga espiritu ng hayop na sundin ang naaangkop na mga landas. Nagsalita si Descartes tungkol sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng kaluluwa at katawan, nalutas ang psychophysical na problema sa diwa ng psychophysical na pakikipag-ugnayan. Ang kakanyahan ng kaluluwa ay nakasalalay sa pag-iisip. Ang pag-iisip ay binubuo ng mga sensasyon, ideya, kalooban. Ang kaluluwa ay kumikilos bilang isang aktibidad sa pag-iisip. Samakatuwid, ang kakanyahan ng kaluluwa ay nasa kamalayan.
Ang ika-18 siglo ay minarkahan ng mga pagtatangka na magbigay ng isang tumpak na kahulugan ng likas na ugali ng mga hayop at upang maunawaan kung ano ang kahalagahan ng mga pandama na organo sa phenomena ng sikolohiya.
Sinubukan ni Etienne Bonnat de Condillac (1715-80) hindi lamang upang tukuyin ang likas na ugali, ngunit din upang malaman ang panloob na likas na saykiko. Kinikilala ang simula ng kaalaman para sa likas na ugali, binabalangkas niya ang koneksyon ng mga likas na kakayahan na may makatwirang kakayahan. Ang instinct, ayon kay Condillac, ay isang elementarya na pag-iisip na nagiging dahilan, sa isang ugali na walang pag-iisip.
Kinilala ni Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) ang pag-asa ng psyche sa sistema ng nerbiyos at inuri ang antas ng pagiging kumplikado ng mga kilos ng kaisipan: pagkamayamutin, pagiging sensitibo, kamalayan. Ang una, sa kanyang opinyon, ay inaari ng pinakasimpleng mga hayop. Ang pangalawa ay ang mas perpektong organisadong mga hayop. Ang pangatlo ay mga vertebrates lamang. Ayon sa siyentipiko, ang isang tao ay naiiba sa iba pang mga hayop, na may kakayahan para sa malay na aktibidad, sa antas lamang ng kamalayan, pagkamakatuwiran.
Dapat pansinin na mula noong ika-17 siglo. kaugnay ng pangkalahatang pag-unlad ng socio-economic ng mga estado sa Kanlurang Europa, may mga kapansin-pansing pagbabago sa pag-unlad ng mga pananaw na sikolohikal.
Mula ika-17 hanggang ika-19 na siglo inclusively, empirical psychology ay naging laganap, ang nagtatag nito ay itinuturing na Ingles na pilosopo na si John Locke (1632-1704). Inihambing ng empirical psychology ang abstract na pangangatwiran tungkol sa kaluluwa sa pag-aaral ng panloob na karanasan ng isang tao, kung saan naiintindihan nito ang mga indibidwal na proseso ng pag-iisip ("ang kababalaghan ng kamalayan") - pandamdam, pang-unawa, pag-iisip, damdamin, atbp. Ito ay isang tiyak na hakbang pasulong, lalo na dahil para sa detalyadong pag-aaral ng mga phenomena ng psyche ay malawakang ginamit ang isang eksperimentong pamamaraan na hiniram mula sa natural na agham.
Kinilala ng empirical psychology ang paraan ng pagmamasid sa sarili bilang pangunahing paraan ng pag-aaral ng psyche, iyon ay, ang isang tao ay nagmamasid sa kanyang sariling mga karanasan, iniisip at inilalarawan ang mga ito.
Nalutas ng empirical psychology ang tanong ng kaugnayan ng kamalayan, psyche sa utak mula sa pananaw ng psychophysical parallelism. Ang mga kinatawan ng psychophysical parallelism (Wundt at Ebbinghaus - sa Germany, Spencer at Ben - sa England, Binet - sa France, Titchner - sa America, atbp.) Naniniwala na ang isang tao ay naglalaman ng dalawang prinsipyo: ang pisikal at espirituwal. Samakatuwid, ang kanyang physiological at mental phenomena ay nagpapatuloy nang magkatulad at nag-tutugma lamang sa oras, ngunit hindi nakakaapekto sa bawat isa at hindi
maaaring maging sanhi ng bawat isa. Ayon sa teoryang ito, lumalabas na kung, halimbawa, ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, tinawag ito (sa isip o malakas), kung gayon ito ay isang kababalaghan ng isang mental order. Alinsunod dito, ang gawain ng visual at speech apparatus ay isang physiological phenomenon. Ang tanong, kung ano ang dahilan para sa naturang sulat, ay hindi nakahanap ng isang siyentipikong paliwanag. Ang mga kinatawan ng psychophysical parallelism ay pinilit na gumamit ng pagkilala sa ilang misteryosong puwersa, na diumano'y nagtatag ng gayong pagkakataon mula pa sa simula.
Si F. Bacon at J. Locke (1632-1704) ay nagbigay-pansin sa karanasan. Isang mahalagang lugar ang inookupahan ng gawain ni Locke sa pag-unawa ng tao, na nagpapatunay: 1) ang kawalan ng mga likas na ideya; 2) ang pinagmulan ng pag-unlad ng kaluluwa - karanasan at pagmuni-muni; 3) ang pambihirang kahalagahan ng wika sa pag-unlad ng tao.
Si John Locke ang nagtatag ng empirical psychology. Naniniwala siya na ang mga ideya ay nasa puso ng kamalayan. Ang mga ito ay resulta ng aming karanasan, iyon ay, sila ay umiiral sa kamalayan hindi mula sa kapanganakan, ngunit nakuha sa panahon ng buhay. Naniniwala si Locke na ang ating mga ideya ay may natural na relasyon at koneksyon sa isa't isa. Ang layunin at bentahe ng ating isip ay upang subaybayan at panatilihin ang mga ito nang sama-sama, sa kumbinasyon at ugnayan na batay sa kanilang likas na pagkatao. Ang hindi likas na koneksyon ng mga ideya ay tinatawag na asosasyon ng Locke. Malaki ang papel ng mga asosasyon sa buhay ng tao.
Bilang resulta ng trabaho ni Locke, tatlong paaralan ng empirical psychology ang nakabalangkas: sa England, sa France at sa Germany.
Sa English empirical psychology, lumilitaw ang isang kilusan ng asosasyonismo, na naglalagay sa asosasyon sa unahan at isinasaalang-alang ito hindi lamang ang pangunahing, ngunit ang tanging mekanismo ng gawain ng kamalayan. siglo XVIII minarkahan ng paglitaw ng empirical psychology sa France. Ang prosesong ito ay naganap sa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng teorya ni Locke ng eksperimentong pinagmulan ng kaalaman.
Mula sa unang panahon hanggang sa modernong panahon, ang mga pagtatangka na maunawaan ang kakanyahan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa kapaligiran, kapwa pisikal at panlipunan, ay pagmamay-ari lamang ng mga pilosopo.

1.2. Ang paglitaw at pag-unlad ng sikolohikal na agham. Mga dayuhang paaralan at konsepto

Ang sikolohiya ay isang agham na nag-aaral ng mga proseso ng aktibong pagmuni-muni ng isang tao na may layunin na katotohanan sa anyo ng mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, damdamin at iba pang mga proseso at phenomena ng psyche.
Ang landas ng pag-unlad at pagtatatag ng sikolohiya at medikal na sikolohiya bilang isang independiyenteng disiplina ay mahirap at mahaba.
Sa XVII-XVIII na siglo. ang iba't ibang natural na agham ay nagsisimulang humiwalay sa pilosopiya: kimika, pisika, sosyolohiya. Ang sikolohiya, sa kaibahan sa mga natural na agham, ay medyo mahirap tukuyin ang sarili bilang isang hiwalay na agham at hiwalay sa pilosopiya. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang sikolohiya ay humiwalay sa pilosopiya at nagsimulang isaalang-alang bilang isang bagay hindi ang kaluluwa, ngunit ang kamalayan at ang mga proseso ng pag-iisip.
Ang ebolusyonaryong pagtuturo ni Charles Darwin (1809-1882) ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya. Ang nangungunang papel sa dinamika ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip ay nagsimulang ibigay sa kapaligiran.
Sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohiya bilang isang agham, maraming iba't ibang mga konsepto ang lumitaw. Ang isang halimbawa ay ang doktrina ng psychoanalysis ni 3. Freud (1856-1939). Sinabi ni Freud na ang kanyang pagtuturo ay hindi maaaring batay sa alinman sa pisyolohiya o siyentipikong sikolohiya. Tinawag niya ang kanyang sikolohikal na doktrinang metapsychology, iyon ay, isa sa labas ng sikolohiya.
Ang sikolohiyang pang-agham ay ipinanganak lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.
Noong 1879, ang unang sikolohikal na laboratoryo ay itinatag sa Unibersidad ng Leipzig. Ito ay pinamumunuan ni Wilhelm Wundt. Pinasimulan niya ang structuralist approach sa kamalayan. Sinubukan ng mga estrukturalista na ilarawan ang pinakasimpleng mga istruktura ng may kamalayan na panloob na karanasan. Kaya, ang kamalayan ay nahati sa mga elemento ng kaisipan. Naniniwala si Wundt at ang kanyang mga kasamahan na ang mga sensasyon, imahe, at damdamin ang pangunahing materyal para sa kamalayan.
Sa panahong ito, noong 1881, sa PITA, nagsimulang pag-aralan ni William James ang kamalayan mula sa ibang pananaw. Inilatag niya ang pundasyon para sa isang bagong diskarte - functional.
Ang pang-agham na pag-unawa sa psyche ay inextricably na nauugnay sa pag-unlad ng materyalistikong pilosopiya, dahil ang materyalistang diskarte sa agham ay batay sa mga layunin na batas sa kaalaman ng katotohanan.
Noong siglo XIX. Ang sikolohiya ay naging isang independiyenteng agham, na lubos na pinadali ng kayamanan ng eksperimentong materyal, at sa lalong madaling panahon ay naging laganap.
Noong XX siglo. nagkaroon ng iba't ibang direksyon at konsepto sa larangan ng sikolohiya. Ang pag-unlad ng panlipunan at pang-ekonomiyang globo at ang paglitaw ng isang bilang ng mga bagong lugar ng aktibidad ng tao ay nagbigay ng mga bagong diskarte sa sikolohiya.
Upang maunawaan ang mga uso sa pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya bilang isang agham, kinakailangan upang madaling makilala ang mga pangunahing paaralan at mga konsepto ng dayuhang sikolohiya ng XX siglo.
Associative psychology. Isa sa mga pangunahing direksyon ng mundo sikolohikal na pag-iisip. Ang direksyong ito ay nagpapaliwanag sa dinamika ng mga proseso ng pag-iisip sa pamamagitan ng prinsipyo ng asosasyon; ang nakakondisyon na reflex ay ang pundasyon; tatlong uri ng mga asosasyon - sa pamamagitan ng contiguity, sa pamamagitan ng pagkakatulad at sa pamamagitan ng contrast.
Behaviorism. Direksyon sa American Psychology. Tinatanggihan ang kamalayan bilang isang bagay ng kaalamang pang-agham at binabawasan ang psyche sa iba't ibang anyo ng pag-uugali, na nauunawaan bilang isang hanay ng mga reaksyon ng organismo sa stimuli mula sa panlabas na kapaligiran. Si J. Watson, na hindi kasama ang kamalayan mula sa sikolohiya, ay nakatanggap ng sikolohiya na walang psyche. Ang paksa ng sikolohiya ay pag-uugali ng tao mula sa pagsilang hanggang kamatayan; ang edukasyon ng tao ay ang pagbuo ng mga nakakondisyon na reaksyon. Ang ebolusyon ng behaviorism ay nagpakita na ang orihinal na mga prinsipyo nito ay hindi maaaring pasiglahin ang pag-unlad ng siyentipikong kaalaman tungkol sa pag-uugali.
Sikolohiyang Gestalt. Ang mga pangunahing kinatawan ay K. Kofka, K. Levin at iba pa. Ang functional na istraktura, ayon sa mga likas na batas nito, ay nag-uutos ng iba't ibang mga indibidwal na bagay. Ang pag-aaral ng psyche ay nagaganap mula sa punto ng view ng mga integral na istruktura (gestalts), pangunahin na may kaugnayan sa kanilang mga bahagi. Tinutukoy ng phenomenon ng "insight" (instant grasping) ang pagbuo ng isang integral structure. Ang paksa ng pananaliksik (K. Levin) ay mga pangangailangan, nakakaapekto (emosyon), kalooban.
Cognitive Psychology. Ang pangunahing kinatawan ay si W. Neisser. Ang sentral na isyu ay ang organisasyon ng kaalaman sa memorya ng isang partikular na paksa. Ang mapagpasyang papel ng kaalaman sa pag-uugali ng tao. Ang pangunahing gawain ng pananaliksik ay ang problema sa pagkuha, pangangalaga at paggamit ng kaalaman ng isang tao. Ang paksa ng pananaliksik ay: mga proseso ng nagbibigay-malay: pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, pagsasalita, atensyon. Ang tao ay isang aktibong nagko-convert ng impormasyon.
Humanistic psychology. Mga Kinatawan - G. Allport, G. Murray, A. Maslow. Ang personalidad ay kinikilala bilang pangunahing paksa bilang isang integral na natatanging sistema, na hindi isang bagay na ibinigay nang maaga, ngunit isang "bukas na posibilidad" ng self-actualization na likas lamang sa isang tao.
Mga pangunahing punto: ang bawat tao ay natatangi; ang isang tao ay bukas sa mundo, ang karanasan ng isang tao sa mundo at ang kanyang sarili sa mundo ang pangunahing sikolohikal na katotohanan; ang buhay ng tao ay dapat ituring bilang isang proseso ng pagiging at pagiging tao; ang isang tao ay pinagkalooban ng mga potensyal para sa patuloy na pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili, na bahagi ng kanyang kalikasan; ang isang tao ay may isang tiyak na antas ng kalayaan mula sa panlabas na pagpapasiya dahil sa mga kahulugan at halaga kung saan siya ginagabayan sa kanyang pagpili; ang tao ay isang aktibo, malikhaing nilalang.
Psychoanalysis. Tinutukoy ng mga psychoanalyst ang pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng nakaraang karanasan, na pinigilan sa hindi malay. Ang nagtatag ng psychoanalysis ay si Sigmund Freud (1856-1939). Ang kanyang pananaliksik ay isang malaking hakbang pasulong sa larangan ng sikolohiya. Ang pangkalahatang layunin ng kaluluwa ay upang mapanatili at maibalik ang isang katanggap-tanggap na antas ng balanse na nagpapataas ng kasiyahan at nagpapababa ng kawalang-kasiyahan. Naniniwala si Freud na ang mga instinct ay namamahala sa pag-uugali. Una, inilalarawan niya ang dalawang pangunahing instinct, dalawang magkasalungat na puwersa - sekswal at agresibo. Noong 1914, ipinakilala niya ang konsepto ng dalawang drive: "eros" (libido), na nagpapanatili ng buhay, at "thanatos", na tumatawag para sa kamatayan. Mula sa displacement at salungatan ng mga pangunahing drive, iba't-ibang at pagiging kumplikado ng pag-uugali lumitaw. Ang isang likas na hilig ay nakikipaglaban sa isa pa, ang mga pagbabawal sa lipunan ay humaharang sa mga biyolohikal na impulses, ang mga paraan ng pagtagumpayan ay sumasalungat sa isa't isa; ang lahat ng kaguluhang ito ay nasa kaluluwa ng isang tao.
Sa una, ang pangkasalukuyan na sistema ng buhay ng kaisipan ay kinakatawan ni Freud ng tatlong pagkakataon: ang walang malay, ang hindi malay, at ang kamalayan, ang relasyon sa pagitan ng kung saan ay kinokontrol ng censorship. Mula noong simula ng 20s. noong huling siglo, pinili ni Freud ang iba pang mga pagkakataon: "I" (Ego), "It" (Id) at "Super-I" (Super-ego).
Karamihan sa mga proseso ay walang malay, dahil ang "Ito" ay ganap na walang malay, at ang "I" at "Super-I" ay bahagyang. Ang gawain ng psychoanalysis ay upang palakasin ang "I", upang gawin itong mas malaya mula sa "Super-I", upang palawakin ang larangan ng kanyang pang-unawa, upang mapabuti ang organisasyon nito.
Sa maraming mga kontrobersya sa loob at labas ng psychoanalysis, ipinagtanggol ni Freud ang primacy ng sekswal na pagnanais sa lahat ng iba pa. Tumanggi siyang palawakin ang konsepto ng libido na lampas sa sekswal sa konsepto ng psychic energy sa pangkalahatan, tulad ng ginawa ni K. Jung. Sa aplikasyon nito sa mga phenomena ng kultura at sikolohiya, inilapit ni Freud ang konsepto ng libido sa Eros at Kristiyanong pag-ibig ni Plato. Sa kabilang banda, lalo niyang nililimitahan ang mga pag-aangkin ng sekswalidad sa omnipotence sa mental sphere, sa partikular, sa death drive. Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga limitasyon, ang psychoanalytic theory ng kaluluwa ay batay sa konsepto ng libido.
Ang libido, tulad ng mga pisikal na enerhiya, ay may dami at may kakayahang baguhin ang direksyon ng paggalaw. Ito, ayon kay Freud, ay likas sa isang tao mula sa kapanganakan at dumadaan sa ilang mga yugto sa pag-unlad nito: oral, anal at genital.
Ang konsepto ng walang malay ay hindi gaanong mahalaga para sa psychoanalytic theory kaysa sa konsepto ng libido.
Ang walang malay ay yaong sumailalim sa panunupil mula sa panig ng kamalayan at patuloy na hawak sa labas ng larangan ng pang-unawa. Kahit na hindi pa binubuksan ang mga libro ni Freud, ang isang tao ay madaling bubuo ng mga "pangunahing" ideya ng psychoanalysis - ang paglalaan ng pagtukoy sa papel ng walang malay at mga puwersang sekswal sa buhay ng kaisipan.
Dapat pansinin na ang psychoanalysis bilang isang direksyon ay ganap na itinatag ang sarili sa larangan ng sikolohiya. Ang psychoanalysis ay isang hanay ng mga pamamaraan para sa pagbubunyag, para sa mga layuning panterapeutika, ang mga katangian ng mga karanasan at pagkilos ng isang tao, na kinokondisyon ng walang malay na mga motibo.
Neo-Freudianism. Mga sikat na kinatawan ng trend na ito - K. Horney, E. Fromm, G.S. Sullivan. Sinubukan ng mga tagasuporta ng neo-Freudianism na pagtagumpayan ang biologism ng klasikal na Freudianism at ipasok ang mga probisyon nito sa isang kontekstong panlipunan. Ayon kay K. Horney, ang sanhi ng neuroses ay ang pagkabalisa na bumangon sa isang bata kapag nahaharap sa isang mundo sa una ay pagalit sa kanya, na tumindi na may kakulangan ng pagmamahal at atensyon sa bahagi ng mga magulang at iba pa. GS Sullivan - ang pinagmulan ng mga neuroses sa pagkabalisa na nagmumula sa interpersonal na relasyon ng mga tao. Ang E. Fromm ay nag-uugnay sa mga neuroses na may kawalan ng kakayahan para sa isang indibidwal na makamit ang pagkakaisa sa istrukturang panlipunan ng modernong lipunan, dahil ang istrakturang ito ay bumubuo sa isang tao ng isang pakiramdam ng kalungkutan, paghihiwalay mula sa iba, nagiging sanhi ng mga neurotic na paraan upang mapupuksa ang pakiramdam na ito.
Itinuturing ng Neo-Freudianism na ang indibidwal sa kanyang walang malay na mga drive ay sa simula ay independyente mula sa lipunan at sumasalungat dito. Ang lipunan ay tinitingnan bilang isang pinagmumulan ng "universal alienation" at kinikilala bilang laban sa mga pangunahing tendensya ng pag-unlad ng personalidad.
Ang pagpili ng direksyon sa larangan ng sikolohiya ay kadalasang nakasalalay sa sariling pamamaraan ng mga dalubhasa, sa isang banda, at sa kaalaman sa mga konsepto na binuo ng iba't ibang mga paaralan, sa kabilang banda.

1.3. Pag-unlad ng sikolohiya sa Russia

Noong 1866, inilathala ni IM Sechenov ang kanyang akdang "Reflexes of the Brain", na lumilikha ng kanyang teorya ng reflex activity ng utak. I. M. Sechenov ang partikular na kahalagahan sa medikal na sikolohiya.
Ang IP Pavlov, na bumubuo ng mga probisyon ng IM Sechenov, ay bumuo ng isang pamamaraan, gamit kung saan, naging posible na tumagos sa kakanyahan ng reflex function ng utak at napapailalim "sa isang masusing pagsusuri ng mga pangunahing batas na namamahala sa buong napakalaking kumplikadong gawain ng ang mas mataas na bahagi ng central nervous system." Ang gawain ng mga kinatawan ng Russian physiological school ay naglatag ng natural na agham na pundasyon ng sikolohiya, na kailangan niya at kung wala ito sa loob ng maraming taon ay hindi sila makagalaw mula sa pag-aaral ng panlabas na pagpapakita ng psyche hanggang sa pag-alam sa kakanyahan nito.
Ang unang eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa Russia ay binuksan ni V.M.Bekhterev sa Faculty of Medicine ng Kazan University noong 1885. Doon, at kalaunan sa isang katulad na laboratoryo, na nilikha niya sa Military Medical Academy, higit sa 20 klinikal at sikolohikal na disertasyon ng doktor.
Noong 1896, ang parehong laboratoryo ay inayos ni S. S. Korsakov sa isang psychiatric clinic sa Moscow.
Isang taon bago ang pagbubukas ng laboratoryo, inutusan ni S.S.Korsakov ang kanyang katulong na si A.A.Tokarsky, na kalaunan ay naging pinuno ng laboratoryo, na magbasa ng isang espesyal na kurso sa sikolohiya para sa mga medikal na estudyante. Ang mga katulad na laboratoryo ay binuksan sa Odessa, Kiev at Dorpat (Tartu), kung saan nagsagawa ang V.F.Chizh ng eksperimentong gawain sa pag-aaral ng mga may sakit sa pag-iisip. Dapat pansinin na sa lahat ng mga kaso, ang mga sikolohikal na tanggapan ay inayos na may mga pribadong donasyon.
Noong 1904, sa isang pulong ng Russian Society of Neuropathologists and Psychiatrist, isang espesyal na komisyon ang inihalal upang suriin at i-systematize ang pinakabagong mga klinikal at sikolohikal na pamamaraan. Noong 1908, inilathala ni A. N. Bernishtein ang unang manu-manong Ruso na "Clinical Methods of Psychological Research of the Mentally Ill", at noong 1911, inilathala ang "Atlas of Psychological Research of Personality" ni FG Rybakov.
Sa una, ang mga kagamitan sa laboratoryo para sa pag-aaral ng mga pag-andar ng isip ay napakasalimuot, masalimuot at mahal. Kaugnay nito, iminungkahi ng mga doktor, psychologist, physiologist ang mga bago, mas madaling gamitin na device, sample at pagsubok. Ang pang-eksperimentong sikolohikal na pananaliksik ay isinagawa mula sa pananaw ng metaphysical functional psychology.
Ang mga nangungunang domestic na doktor ay nag-aral hindi lamang sa pasyente mismo, kundi pati na rin sa kanyang kapaligiran, kasunod ng payo ni SP Botkin: "... ang pag-aaral ng tao at ng kalikasan sa paligid niya sa kanilang pakikipag-ugnayan sa layunin ng pag-iwas sa mga sakit, paggamot o pagpapagaan .. .". Si SP Botkin, isa sa mga unang clinician, ay nagsiwalat ng kaugnayan sa pagitan ng morpolohiya at pag-andar, ang pagkakaisa ng organismo at panlabas na kapaligiran, ang papel ng nervous system sa mga proseso ng physiological at pathological.
Bago ang rebolusyon ng 1917, ang medikal na sikolohiya ay nabasa na sa isang bilang ng mga psychiatric na klinika sa mga medikal na faculty ng mga unibersidad.
At noong 1918, isang espesyal na institusyon ang inayos para sa pag-aaral ng mga bata na may mental underdevelopment, na kalaunan ay pinangalanang Methodological and Pedological Institute. Isang bagong propesyon ang lumitaw - isang clinical psychologist.
Ang sikolohiyang medikal ng Sobyet (Russian) ay binuo pangunahin sa mga tuntunin ng klinikal na paglalarawan at pang-eksperimentong sikolohikal na pananaliksik. Ang pag-unlad ng medikal na sikolohiya ay higit na pinadali ng mga tagumpay ng pangkalahatang sikolohiya, lalo na ang gawain ni B.G. Ananyev, A.N. Leontyev, V.N.Myasishchev, S.L. Rubinstein, at iba pa.
Sa huling bahagi ng 20s - maagang 30s. noong huling siglo, binago ng lahat ng sikolohiyang Ruso ang mga posisyon nito. Ang pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo ay hindi isang passive na proseso, ang epekto ng mga bagay ng katotohanan ay nauugnay sa aktibong aktibidad ng tao. Ang likas na katangian ng aktibidad, ang pokus nito, ang nilalaman ay higit na tumutukoy sa proseso ng pagmuni-muni. Ang impluwensyang ito, ang resulta kung saan ay ang psyche, ay palaging pinapamagitan ng organismo, ang nervous system nito. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kapaligiran at ng organismo ay batay sa mga mekanismo ng unconditioned at conditioned reflexes. Ang pinaghihinalaang ay nababaligtad alinsunod sa mga katangian ng pagkatao ng isang tao. Nagaganap ang subjective na pagproseso ng sinasalamin na layunin ng mundo.
Ngayon ito ay hindi na isang katanungan ng pagtatatag ng mga katangian ng alinman sa organismo mismo o ang pisikal at panlipunang kapaligiran na nakapalibot dito, ngunit ang pag-aaral sa proseso kung saan sila ay mga mahalagang bahagi. Ang interaksyon ng organismo at kapaligiran ay nagpapahiwatig ng mga tugon, at hindi sila mahulaan kung ang mananaliksik ay magsisimula sa pag-aaral ng isang bahagi lamang. Ang koneksyon sa pagitan ng bagay at kamalayan ay nakumpirma sa eksperimento.
Ang mga klinika ng Sobyet, na sumusunod sa tradisyon ng mga siyentipiko at mga doktor ng Imperyo ng Russia, na may talento na inilarawan ang sikolohiya ng pasyente, at ang mga prinsipyo ng nerbiyos, na naging posible upang maihayag ang panloob na kakanyahan ng sakit, ay patuloy na matagumpay na bumuo ng mga katanungan ng medikal. sikolohiya at deontolohiya. Ito ay nagpakita mismo sa pag-aaral ng pangkalahatang psychopathology (V.A.Gilyarovsky, R. Ya.Golant, E.A. Popov, A.A. K. Krasnushkin, M. S. Lebedinsky, V. N. Myasishchev, K. I. Platonov at iba pa).
Maraming praktikal na mahalagang data ang nakuha ng mga domestic scientist sa pag-aaral ng psychophysiology, psychology at psychohygiene ng trabaho, ang pag-aaral ng mga tampok ng pinababang kapasidad sa pagtatrabaho sa mga sakit na somatic at neuropsychiatric, sa mga usapin ng trabaho at readaptation.
Noong 30s at 40s. XX siglo Ang isang bilang ng mga mahahalagang gawa ay nai-publish sa pang-eksperimentong sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip at pagsasalita (L. S. Vygotsky, A. G. Ivanov-Smolensky, M. S. Lebedinsky, atbp.), ang emosyonal at volitional sphere (A. R. Luria), ang impluwensya sa kapasidad ng pagtatrabaho ng saloobin sa trabaho ng mga pasyenteng neuropsychic (VN Myasishchev at iba pa) at ilang iba pang mga departamento ng sikolohiyang medikal.
Sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at sa mga sumunod na taon, ang eksperimentong sikolohikal na pananaliksik ay nakatulong upang mas makatwiran na malutas ang mga problema ng kapasidad sa pagtatrabaho at pagtatrabaho ng mga taong nagdusa ng mga pinsala sa utak, at nag-ambag sa pagpapanumbalik ng mga apektadong function.
Sa mga kongreso ng Society of Psychologists noong 1959 at noong 1963. at sa kongreso ng mga neuropathologist at psychiatrist noong 1963, ipinakita ang ilang mga ulat na nagpakita kung gaano kahalaga ang medikal na sikolohiya para sa klinika (B.V. Zeigarnik, M.S. Lebedinsky, A.R. Luria at V.N. Myasishchev, KI Platonov, BM Teplov, LG Chlenov at iba pa ). Sa partikular, ang mga bagong data sa lokalisasyon ng mga pag-andar ng kaisipan at ang istrukturang pag-unawa sa personalidad ay ipinakita at tinalakay.
Sa pag-aaral ng psyche, ang isa sa pinakamahalaga ay ang tanong ng lokalisasyon ng mga function sa utak. Tinukoy ng AR Luria ang pag-andar ng psyche bilang isang resulta ng aktibidad ng reflex, pinagsasama sa magkasanib na trabaho ang isang "mosaic" ng nasasabik at inhibited na mga bahagi ng nervous system, na sinusuri at synthesize ang mga signal na umaabot sa katawan, bumuo ng isang sistema ng pansamantalang koneksyon at tinitiyak "pagbalanse ng katawan sa kapaligiran".
Ang utak ay isang organ ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan at ang kaugnayan ng organismo sa kapaligiran. Ang pagmumuni-muni ay isinasagawa sa proseso ng aktibidad ng tao at namamalagi sa batayan nito.
Ang mental function ay itinuturing bilang isang napaka-komplikadong adaptive na aktibidad ng organismo. Kapag tinatalakay ang lokalisasyon ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip, tulad ng memorya, pag-iisip, kamalayan, atbp., kinikilala na ang "responsibilidad" para sa kanila ay hindi maaaring italaga sa anumang grupo ng mga selula sa cerebral cortex.
Ang bawat function ay may maramihang representasyon sa cerebral cortex, at hindi puro sa tinatawag na cortical centers. Ang mas mataas na pag-andar ng pag-iisip ay, kumbaga, ay matatagpuan sa buong cerebral cortex. Masasabi nating ang physiological na batayan ng mas mataas na mental function ay ang integrative na aktibidad ng nerve cells sa labas ng anumang limitadong anatomical substrate.
Ang iba't ibang bahagi ng utak na kasangkot sa pagpapatupad ng mga proseso ng pag-iisip ay may kakayahang maging mapagpapalit.
Ipinakita ni PK Anokhin na ang parehong mga selula ng utak ay maaaring makilahok sa pagpapatupad ng iba't ibang mga functional na koneksyon.
Ang isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng sikolohiyang Ruso ay isang karaniwang pag-unawa at pag-unlad ng mga pananaw ng mga psychologist, physiologist, psychiatrist sa kakanyahan ng kamalayan. Nakamit ito sa All-Union Symposium noong 1966 na nakatuon sa problemang ito.
Ang sikolohiya, na nag-aaral ng kamalayan ng tao, ay obligadong alamin ang kakanyahan nito, ang mga batas ng daloy at ang papel na ginagampanan nito sa iba't ibang uri ng mga praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang mental (kabilang ang malay) na pagmuni-muni ng aktibidad ay isang function ng utak.
Ang batayan ng natural na agham ng modernong domestic psychology ay ang physiological doctrine ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng mga domestic scientist noong ika-20 siglo na sina I.M.Sechenov at I.P. Pavlov, na dinagdagan at binuo pa ng mga pag-aaral ng aktibidad ng utak.

1.4. Pagbuo ng medikal na sikolohiya

Noong 20s. XX siglo ang pag-unlad ng sikolohiya ay lubhang naimpluwensyahan ng mga ideya ni E. Kretschmer (1888-1964). E. Kretschmer ay itinuturing na mahalagang isa sa mga tagapagtatag ng isang bagong trend sa sikolohiya - medikal na sikolohiya. Sa kanyang aklat na "Medical Psychology", itinatampok niya ang mga anomalya ng aktibidad sa pag-iisip.
Matatandaan na sa dayuhang sikolohiya at medisina, isa pang kalakaran ang lumaganap - ang eksistensyalismo (M. Heidegger, K. Jaspers). Bilang batayan ng pilosopiya nito, ang eksistensyalismo ay naglagay ng isang problemang antropolohikal - ang doktrina ng tao, ang pag-iral (pag-iral) na kung saan ay binibigyang kahulugan bilang isang purong indibidwal na nilalang, na nakahiwalay sa lipunan ng tao. Ang mga tagasuporta ng eksistensyalismo sa kanilang doktrina ng mga sitwasyon sa hangganan (takot, sakit, kamatayan) ay sinusubukang patunayan na ang indibidwal na pag-iral ng isang tao ay "para sa kamatayan" lamang.
Sa Russia, ang doktrina ng mga reflexes ng utak, na binuo ng pinakadakilang physiologist ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay nakahanap ng isang kanais-nais na lugar para sa pag-unlad. I.M.Sechenov. Sa esensya, siya ang nagtatag ng hindi lamang Russian neurophysiology, kundi pati na rin ang materyalistikong sikolohiya.
Ang sikat na neuromorphologist, neurophysiologist, neuropathologist, psychologist at psychiatrist na si V. M. Bekhterev, na umaasa sa mga turo ni I. M. Sechenov, ay binuo at nagtayo ng "layunin na sikolohiya." Ang teorya ng reflex ay naging isang matatag na pundasyon para sa pag-unawa sa parehong normal at pathological na mental phenomena.
Ang mga gawa ng I.P. Pavlov ay hindi lamang nagpapaliwanag ng mga pattern ng mga proseso ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos sa mga hayop at tao, ngunit nilikha din ang batayan para sa pag-iisa ng iba't ibang sangay ng agham ng utak. Sila ay isang tunay na siyentipikong batayan para sa sikolohiya sa pangkalahatan at medikal na sikolohiya sa partikular.
Ang pagtuturo ng mga pangunahing kaalaman sa sikolohiya sa mga medikal na faculty ng mga unibersidad ay nag-ambag sa pagbuo ng medikal na deontology - isang sistema ng mga kinakailangan sa moral at etikal para sa isang medikal na manggagawa. Ang isang mahusay na impluwensya sa pagbuo at pagpapatupad ng mga ideyang ito ay ginawa ng mga gawa ng mga tagapagtatag ng domestic clinical medicine at physiology: M. Ya.Mudrov, N.I. Pirogov, S.P.Botkin, S.S.Korsakov, I.M.Sechenov, I.P.. Pavlova, VM Bekhterev at iba pa.
Ang medikal na sikolohiya ay isang medyo batang disiplina, ngunit sa ngayon, bilang karagdagan sa mga kilalang data, ito ay naipon ng maraming mga bago, na makabuluhang nagpapayaman at nagkonkreto ng mga luma. Mula sa isang disiplina ng isang nakararami na teoretikal na antas, ito ay nagiging praktikal na makabuluhan, dahil pinapayagan nito ang isa na maiwasan ang mga sakit sa pag-iisip na posible sa maraming mga sakit sa somatic.
Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga terminong "medical psychology", "medical psychology", "clinical psychology" ay mga konsepto na tinatalakay sa mundo ng psychological science. Madalas silang naiintindihan sa iba't ibang paraan. Para sa paglalarawan, maaari naming banggitin ang ilang mga pananaw ng mga domestic at dayuhang may-akda.
Halimbawa, sina R. Konechny at M. Bouhal, ay sumangguni sa Bratislava psychiatrist na si E. Guensberger (1955), na naniniwala na ang medikal na sikolohiya ay ang pag-aaral ng personal na impluwensya ng isang medikal na manggagawa (doktor) sa isang pasyente. Sa kanyang opinyon, ang medikal na sikolohiya ay kinabibilangan ng sikolohiya ng may sakit sa katawan (pathopsychology) at ang mga resulta ng cortical-visceral na gamot, karagdagang mga problema na nauugnay sa mga pangkalahatang medikal na isyu, at ang pag-aaral ng hipnosis.
Tinutukoy din nila si J. Dobias (1965), na nauunawaan ang medikal-medikal na sikolohiya bilang isang komplikadong kaalaman at kakayahan na ginagamit ng isang doktor sa kanyang trabaho.
Maraming mga espesyalista sa Europa sa kalagitnaan ng huling siglo ang nauunawaan ang medikal na sikolohiya bilang sikolohiya ng mga neurotic at psychotic na estado - sa esensya, psychopathology.
Nauunawaan ng R. M. Frainfels ang medikal na sikolohiya bilang isang mas malalim na paliwanag ng normal na pag-iisip batay sa data ng psychiatric.
Ang kahalili ng VNMyasishchev M. Kabanov (Bekhterev Leningrad Psychoneurological Institute) ay tumutukoy sa medikal na sikolohiya bilang isang inilapat na larangan ng sikolohiya, na ginagamit sa medisina upang pag-aralan ang mga salik sa pag-iisip na nakakaapekto sa pag-unlad ng sakit, pag-iwas at paggamot nito, upang pag-aralan ang mga pagpapakita ng kaisipan. ng iba't ibang mga sakit sa kanilang dinamika at pag-aralan ang likas na katangian ng relasyon ng isang taong may sakit sa kanyang microenvironment.
Sa kurso ng bawat sakit, kinakailangang tandaan at isaalang-alang ang buong pagkatao ng pasyente.
Nakikita ni Propesor SS Liebich ang larangan ng medikal na sikolohiya sa pangkalahatan sa limang lugar ng mga interes nito: iba't ibang mga pamantayan at patolohiya ng pag-iisip, mga pagpapakita ng kaisipan ng sakit, ang papel ng psyche sa simula at kurso ng sakit, ang papel ng psyche sa paggamot ng sakit, at panghuli, ang papel ng psyche sa pagpigil sa sakit at pagsulong ng kalusugan.
Mayroong mga opinyon na ang paksa ng klinikal na sikolohiya ay ang paggamit ng mga sikolohikal na agham sa pag-aaral ng bahagi ng kaisipan sa etiology at pathogenesis ng kaisipan, pati na rin ang ilang mga organikong sakit.
Habang ang isang konsepto ng klinikal na sikolohiya ay nakikita dito ang aplikasyon ng sikolohiya sa medikal na klinikal na kasanayan, ang isa pang konsepto ay nagpalawak ng konsepto ng klinikal na sikolohiya sa larangan ng isang malusog na tao, at sa wakas sa larangan ng mga hayop. Ang pag-unawang ito ay nagmula sa Amerika. Ang konsepto na ito ay posible lamang kung ang klinikal na patolohiya ay nakilala sa psychodiagnostics, na may mga klinikal na pamamaraan.
Itinatag ni Whitmer ang unang klinika sa sikolohiya sa Unibersidad ng Pennsylvania noong 1896. Di-nagtagal, itinatag ang isang klinika para sa mahihirap na bata na tinatawag na Institute for Youth, at ang malaking paglaki sa bilang ng mga sikolohikal na klinika ay higit pang itinaguyod ng kilusang Beers para sa kalinisan ng isip. . Ito ay tungkol sa isang tiyak na pangkalahatan ng pangangalaga para sa isang tao sa mga institusyong hindi medikal. Noong 1940, mayroong higit sa 100 tulad ng mga klinika sa Estados Unidos.
Ang sikolohiyang pangkalusugan ay isang mas malawak na konsepto. Maaaring kabilang sa sikolohiyang pangkalusugan, halimbawa, ang pagpili ng kulay ng pintura para sa mga lugar ng ospital, ang disenyo ng arkitektura ng mga pasilidad na medikal, ang pagsasaayos ng kapaligiran, ang pang-araw-araw na gawain, at iba pang mga aktibidad sa mga tuntunin ng kanilang sikolohikal na epekto sa mga pasyente.
Ang klinikal na sikolohiya ay nauunawaan bilang isang larangan ng medikal na sikolohiya na nag-aaral sa mga salik ng kaisipan ng pinagmulan at kurso ng mga sakit, ang impluwensya ng mga sakit sa personalidad, at ang mga aspeto ng kaisipan ng mga therapeutic effect. Ang klinikal na gamot, at kasama nito ang klinikal na sikolohiya, sa pangangalaga sa kalusugan ng tao ay nagtatakda mismo ng mga gawain: a) teoretikal at siyentipiko, b) diagnostic, c) panterapeutika, d) pang-iwas, e) eksperto, f) medikal at pang-edukasyon.
Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang lahat ng mga isyu sa itaas ay makikita sa medikal na sikolohiya, ang mga seksyon nito o malapit na nauugnay sa kanila.
Sa oras na ito, ang larangan ng pananaliksik sa medikal na sikolohiya ay kinabibilangan ng isang malawak na hanay ng mga sikolohikal na pattern na nauugnay sa paglitaw at kurso ng mga sakit, ang impluwensya ng ilang mga sakit sa pag-iisip ng tao, tinitiyak ang pinakamainam na epekto sa pagpapabuti ng kalusugan, ang likas na katangian ng relasyon ng pasyente. kasama ang microsocial na kapaligiran.
Ang istruktura ng modernong domestic medical psychology ay kinabibilangan ng ilang mga seksyon na nakatuon sa pananaliksik sa mga partikular na lugar ng medikal na agham at praktikal na pangangalagang pangkalusugan. Ang pinaka-pangkalahatang seksyon nito ay clinical psychology, na kinabibilangan ng pathopsychology, neuropsychology, at somatopsychology.
Ang sikolohiyang medikal ay isang sangay ng sikolohikal na agham na naglalayong lutasin ang teoretikal at praktikal na mga problema na may kaugnayan sa psychoprophylaxis ng mga sakit, pagsusuri ng mga sakit at mga kondisyon ng pathological, pati na rin ang mga isyu na may kaugnayan sa mga psychocorrectional na anyo ng impluwensya sa proseso ng pagbawi, paglutas ng iba't ibang mga isyu sa dalubhasa, panlipunan at rehabilitasyon sa paggawa ng mga taong may sakit...
Kahit na sa huling siglo, ang mga pagtatangka ay ginawa upang palitan ang medikal na sikolohiya sa pathopsychology. Ang mga pagtatangka na ito ay nakabatay sa higit na layunin o pansariling argumento. Dapat tandaan na ang una ay maaaring magsama ng mga indikasyon ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng domestic pathopsychology, isang mas malinaw na kahulugan ng paksa nito, mga gawain at mga pamamaraan ng pananaliksik.
Ang mga argumento ng ibang uri ay matatagpuan ngayon, ito ay mga alalahanin tungkol sa pagpapalawak ng paksa at mga gawain ng pathopsychology, ang paglabo ng mga hangganan nito dahil sa mga problema ng borderline psychiatry, na nakatutok sa psychogenic at psychosomatic disorder, psychotherapy, atbp. sa medikal na sikolohiya. Dahil ang pagbuo at pag-unlad ng mga lugar na ito sa loob ng mahabang panahon ay isinagawa batay sa psychoanalytic at psychodynamic na mga konsepto, ang mga alalahanin sa itaas ay tila mas napatunayan sa mga terminong pamamaraan.
Ang karagdagang pag-unlad ng naturang mga sangay ng modernong medisina bilang ang doktrina ng psychogenic at psychosomatic na mga sakit na may pinakamahalagang papel sa kanilang paglitaw at kurso ng mga sikolohikal na mekanismo, psychotherapy at rehabilitasyon, psychohygiene at psychoprophylaxis, ay imposible nang walang sikolohikal na agham na nakikilahok sa pagpapaunlad ng kanilang mga teoretikal na pundasyon. Ang matagumpay na pag-unlad ng mga lugar na ito ay nagiging isang kondisyon para sa pagpapatupad ng mga prinsipyo ng preventive direksyon ng gamot na Ruso. Sa isang pagkakataon ay nagkaroon ng pagnanais na mapanatili ang pathopsychology sa loob ng isang tiyak na balangkas ng inilapat na sikolohikal na agham, at sa kabilang banda, ito ay isang ugali na palawakin ito. Sa ilang mga alituntunin na inilathala noong dekada 70. ng huling siglo, ito ay emphasized na ang pathopsychologist

Mga materyal na nai-post sa aklatan ng telekomunikasyon at ipinakita sa anyo ng mga pagsipi,

pinapayagan gamitin para sa mga layuning pang-edukasyon lamang.

Ang pagdoble ng mga mapagkukunan ng impormasyon ay ipinagbabawal para sa layunin ng pagkuha ng mga komersyal na benepisyo, pati na rin ang kanilang iba pang paggamit na lumalabag sa mga nauugnay na probisyon ng kasalukuyang batas sa proteksyon ng copyright.

Serye "Mga Textbook, mga pantulong sa pagtuturo"

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Mga Batayan ng Medikal na Sikolohiya:

pangkalahatan, klinikal, pathopsychology

Ed. V.P. Stupnitsky

BBK 84.4 y73

S 32
Inedit ni prof. departamento psychology REA nila. Plekhanov, Academician ng Russian Academy of Natural Sciences, Buong Miyembro ng Academy of Humanities, Kaukulang Miyembro ng International Academy of Sciences of Pedagogical Education, Propesor ng Academy of Military Sciences V.P. Stupnitsky.
Mga Reviewer:

Direktor ng Republican Scientific and Practical Center para sa Psychotherapy at Medical Psychology ng Ministry of Health ng Russian Federation, Doctor of Psychology, Academician V. I. Lebedev. Associate Professor ng Department of Psychophysiology at Medical Psychology ng Russian State University Dikaya L.A.
Seredina N.V., Shkurenko D.A.

C32 Mga Batayan ng medikal na sikolohiya: pangkalahatan, klinikal, pathopsychology / Serye "Mga Teksto,

Mga aklat-aralin ". - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 p.
Sinusuri ng manwal ang kaugnayan sa pagitan ng medikal, pangkalahatan, klinikal na sikolohiya at patolohiyang sikolohiya. Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit. Ang aklat-aralin na ito ay naka-address sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon - mga psychologist at doktor, bilang karagdagan, maaari itong irekomenda sa mga guro, panlipunan at medikal na manggagawa, mga mag-aaral ng mga medikal at pedagogical na kolehiyo, pati na rin sa lahat na interesado sa mga isyu ng medikal na sikolohiya.
ISBN 5-222-03478-X BBK 84.4 i73
© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003

Paunang salita

Ang aktwal na nilalaman ng impormasyon sa manwal ay lumampas sa kurikulum, na ginagawang pangkalahatan at ginagawang posible na gamitin ito nang mas malawak.

Sinusuri ng manwal ang kaugnayan sa pagitan ng medikal, pangkalahatan, klinikal na sikolohiya at patolohiyang sikolohiya. Ito ay magiging posible upang malinaw na maunawaan ang sistema ng pagkakaugnay ng mga sikolohikal na disiplina. Ang makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman at ang pagbuo ng medikal na sikolohiya ay ipinapakita, ang paksa, mga gawain at pamamaraan ng medikal na sikolohiya, mga proseso ng nagbibigay-malay sa pamantayan, ang kanilang mga paglabag, patolohiya ay isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, itinatampok nito ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng personalidad sa kalusugan at sakit, ang mga isyu ng sikolohiya ng komunikasyon sa pagitan ng isang medikal na manggagawa at isang pasyente. Ang isang partikular na bahagi ng manwal ay sumasaklaw sa mga mahahalagang problema gaya ng sikolohiya ng isang somatic na pasyente, psychohygiene at psychoprophylaxis, ilang aspeto ng sikolohiya ng ilang mga medikal na disiplina.

Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit.

Kapag nagsasanay ng mga psychologist at manggagawang medikal, kinakailangang bigyang-diin ang kahalagahan ng pag-iisip ng isang taong may sakit. Ang anumang mga karanasan sa pag-iisip ay sinamahan ng mga pagbabago sa somatic, at ang mga sakit sa somatic ay palaging makikita sa kamalayan ng isang taong may sakit, binabago ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang kamalayan sa sarili.

Ang aklat-aralin na ito ay naka-address sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon - mga psychologist at doktor, bilang karagdagan, maaari itong irekomenda sa mga guro, panlipunan at medikal na manggagawa, mga mag-aaral ng mga medikal at pedagogical na kolehiyo, pati na rin sa lahat na interesado sa mga isyu ng medikal na sikolohiya.
Ang mga may-akda ay nagpapasalamat kay A. M. Bykov para sa teknikal na tulong sa paghahanda ng aklat-aralin.

Seksyon I. Panimula sa Pangkalahatan at Medikal na Sikolohiya

1. Ang paglitaw, pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya

1.1. Makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip

Ang idealistang si Plato, sa kabilang banda, ay nangatuwiran na ang mga ideya lamang ang walang hanggan. Ang mga bagay, katawan, ay pansamantalang tirahan lamang ng mga ideya, ang kanilang mga anino. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ay isang walang hanggang umiiral na ideya, pansamantalang nakapaloob sa katawan ng tao at hayop.

Ayon kay Aristotle (384-322 BC), ang ating Pakiramdam- ito ay mga kopya ng mga totoong bagay, Sa kabilang banda, kinilala niya ang pagkakaroon ng kaluluwa bilang isang sangkap na independyente sa bagay.

V gitnang edad ang sikolohikal na konsepto ng kaluluwa ay nakakuha ng relihiyosong nilalaman. Ang kaluluwa ay itinuturing na isang Banal, walang hanggan, hindi nagbabago at independiyente sa kakanyahan ng bagay.

Ang posisyon ng Platonic, o, mas mahusay na sabihin, Neoplatonic at Aristotelian, sikolohiya ay hawak ng Eastern at Western thinkers: ng unang - Nemesius(sa simula ng ika-5 siglo), Aeneas Gaza(487), Philopon(tungkol sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo), ng pangalawa - Claudius Mamertinez(mga kalagitnaan ng ika-5 siglo) at Boethius(470-520). Lahat sila ay sumunod sa dibisyon ng kaluluwa sa makatwiran at hindi makatwiran ang mga bahagi at kalayaan ng kaluluwa ay naunawaan bilang isang pagkakataon para piliin nito ang mga landas patungo sa mas mataas o corporeal na mundo. Tinanggap nilang lahat ang imortalidad ng kaluluwa. Lahat sila ay mga teologo.

Kasama ng mas marami o hindi gaanong natutunang pangangatwiran tungkol sa kaluluwa at mga bahagi nito, ang kaalaman sa mga estado ng pag-iisip ay binuo nang detalyado. Ang mga ascetics at ascetics, na malalim na nahuhulog sa kanilang sarili, ay maingat na pinag-aralan ang mga lihim na kurba ng puso at mga pagnanasa. Isaac at Ephraim the Syrian, Abba Dorotheos, Mark the ascetic, Barsanuphius, John, his disciple, John Climacus at iba pa. Ang mga Kristiyanong asetiko ay laging nanonood nang may matinding atensyon sa "mga ugat at pugad" ng makasalanang hilig, pag-iisip at naghahanap ng mga paraan upang harapin sila. Ang panitikang asetiko ay direktang interesado sa sikolohiya bilang isang mayamang koleksyon ng mga katotohanan ng pagmamasid sa sarili.

Si Augustine the Blessed, bilang isang tapat na anak ng Simbahan, ay tinanggap ang karamihan sa mga dogma nito at itinuturing ang Divine Revelation bilang pangunahing pinagmumulan ng sikolohikal na kaalaman. Siya ang unang malinaw at detalyadong naglalarawan ng subjective na emosyonal na karanasan gamit ang mga prinsipyong pamamaraan na bumubuo pa rin ng batayan ng sikolohiya hanggang ngayon. Ang sikolohiya ay hindi umiiral nang walang kamalayan sa sarili. Ang mga damdamin - galit, pag-asa, kagalakan, takot - ay maaari lamang maobserbahan sa subjective. Kung ang isang tao mismo ay hindi nakaranas ng galit, kung gayon walang sinuman ang makapagpapaliwanag sa kanya kung ano ang galit. Bukod dito, hindi niya kailanman mauunawaan ang mga pagbabagong sikolohikal na kaakibat ng galit.

Si Augustine, pesimista sa kalikasan ng tao, ay nakakita ng paraan upang madaig ang likas na mga kahinaan sa ganap na debosyon sa Banal at ganap na pag-asa sa Diyos bilang ang tanging pinagmumulan ng nakapagpapagaling na awa.

Ang kanyang gawang Confessions ay isang walang kapantay na halimbawa ng pagsisiyasat ng sarili batay sa mga alaala ng maagang pagkabata. Sa pagmamasid sa mga bata, sinubukan pa niyang i-reconstruct kung ano ang sumailalim sa infantile amnesia.

Ang mundo ng kultura, ayon kay Augustine the Blessed, ay lumikha ng tatlong "organ" ng pag-unawa sa tao at sa kanyang kaluluwa:

1) relihiyon (batay sa mito);

2) sining (batay sa isang masining na larawan);

3) agham (batay sa karanasang inorganisa at kinokontrol ng lohikal na pag-iisip).

Ang sikolohiya ni Augustine the Blessed ay batay sa mga damdamin, mga salungatan at pagdurusa ng isang tao ng pinakadakilang katapatan at kahanga-hangang lakas. Si Augustine ay wastong maituturing na tagapagpauna ng psychoanalysis.

Sa loob ng halos dalawang siglo ang sikolohiya ay nakakaranas ng isang bagay na tulad ng pagwawalang-kilos. Sa siglo XII. sikolohikal na pagmamasid at pananaliksik ay ipinagpatuloy sa mga mistiko.

Mystic, pinuno ng servictor school, Hugo(c. 1096-1141) naghangad na umunlad mystical psychology. Ang pangwakas na layunin - ang pagmumuni-muni sa Diyos - ay nakakamit sa pamamagitan ng unti-unting pagtaas ng makatuwirang panig ng tao sa pinakamataas na nilalang. Ang kaluluwa ay may tatlong mata ng pagmamasid. Ang isa ay imahinasyon, isang simpleng representasyon ng mga bagay sa labas natin. Ang pangalawa ay ang isip, na ang aktibidad ay binubuo sa pag-iisip tungkol sa kakanyahan at

Ang relasyon ng mga bagay. Ang ikatlong mata ay dahilan, katalinuhan. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, na direktang tumatalakay sa perpektong bagay. Ang gayong kaluluwa ay ang eksklusibong kakanyahan ng tao. Bilang isang isip siya ay isang mukha; ang katawan ay isang bagay na banyaga sa kanya, at kapag sa sandali ng kamatayan ang huli ay nawasak, ang mukha ay patuloy na umiral. Ang alagad ni Hugo na si Richard (d. 1173) ay tumingin din sa kaluluwa sa direksyong ito.

Sa pamamagitan ng Richard, ang sentro ng kaluluwa ay namamalagi sa mapagnilay-nilay na aktibidad, sa talino; damdamin at pagnanasa ay lubusang binalewala niya bilang hindi sinasadya at hindi pag-aari ng kaluluwa. Itinuring ng mga huling mistikong Aleman ang aktibidad ng pag-iisip sa parehong anyo, lalo na noong ika-13 siglo.

Kabilang sa mga ito ang mga pananaw Johann Eckart(c. 1260-1327). Ayon kay Eckhart, ang kaluluwa ay may tatlong uri ng espirituwal na puwersa: panlabas na damdamin, mas mababa at mas mataas na puwersa. Iniuugnay niya ang empirical na katwiran, puso, pagnanais sa mas mababang pwersa, at memorya, katwiran at kalooban sa mas mataas.

Ang isang makabuluhang papel sa pag-unlad ng sikolohiya ng Middle Ages ay nabibilang Thomas Aquino(1225-1274), na sumusunod sa mga prinsipyo ni Aristotle. Ang kaluluwa ay hindi umiral sa loob ng maraming siglo, ngunit ito ay nilikha ng Diyos sa sandaling ang katawan ay handa nang tanggapin ito.

Sa doktrina ng "isip" si Aquinas ay sumusunod din kay Aristotle. May active mind at possible o passive mind. Malaya ang kalooban, mayroon itong kalayaang pumili. Kung walang kaalaman, maaaring walang pagnanais, ngunit ang isip mismo ay hindi nagtatakda ng kalooban sa paggalaw, ngunit nagpapahiwatig lamang ng mga layunin nito. Ang mundo ay isang sistema na binubuo ng ilang hierarchical na antas.

Ang pinakamababang antas ay walang buhay na kalikasan, sa itaas nito ay ang mundo ng mga halaman at hayop, ang pinakamataas na antas ay ang mundo ng mga tao, na transisyonal sa espirituwal na globo. Ang pinakaperpektong realidad, ang rurok, ang unang ganap na dahilan, ang kahulugan at layunin ng lahat ng umiiral ay ang Diyos. Ang kaluluwa ng tao ay incorporeal, ito ay isang dalisay na anyo na walang materya, isang espirituwal na sangkap na independiyente sa bagay. Siya ay hindi masisira at walang kamatayan.

Sa apat na tradisyunal na kabutihang Griyego - karunungan, katapangan, katamtaman at katarungan - idinagdag ni Thomas Aquinas ang tatlong Kristiyano: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig. Ang kahulugan ng buhay ay nabawasan sa pagkamit ng kaligayahan, na nauunawaan bilang kaalaman at pagmumuni-muni ng Diyos. Ang Diyos ay nakikilala hindi sa pamamagitan ng sensasyon o talino, ngunit sa pamamagitan ng paghahayag.

V renaissance mayroong karagdagang ebolusyon ng sikolohikal na pag-iisip. Isang tampok na katangian ng panahon - ang paglitaw ng paggalaw humanismo, na pumalit sa mga pananaw sa relihiyon, ayon sa kung saan ang kakanyahan ng tao ay isang kaluluwang walang laman. Ang mga ideya ng humanismo ay ipinahayag sa pagkilala sa tao bilang isang likas na likas na nilalang na may sariling mga kahinaan at birtud.

Sa pagkamalikhain Leonardo da Vinci(1452-1519) ang mga pangunahing ideya ng humanismo, sa mga ito ang sensual na pagmumuni-muni at praktikal na pagkilos ay pinagsama-sama. Halimbawa, ang salitang "pagpipinta" ay nangangahulugang para kay Leonardo hindi lamang ang gawain at paglikha ng artista, kundi pati na rin ang lahat ng pinag-isipan ng isang tao salamat sa pagkakaisa ng kamay at kamay. Mula noong sinaunang panahon, ang pilosopiya ay nag-angkin ng nangungunang papel. Inilipat ni Leonardo ang papel na ito sa "banal na agham ng pagpipinta". Ang pagpipinta ay hindi dapat isang simpleng pagkopya ng nakikita, ngunit isang paggalugad ng mundo sa muling pagtatayo ng kanyang larawan.

Ang tagapamagitan sa pagitan ng kamalayan at katotohanan ay hindi mga salita, tulad ng noong panahon ng Antiquity at Middle Ages, ngunit ang mga gawa ng pagpipinta, na binuo batay sa paggaya sa kalikasan, na may kakayahang kopyahin ang lahat ng hindi mauubos na kayamanan ng katotohanan. Ang mga ito ay nagsisilbi rin bilang isang instrumento ng katalusan ng tao mismo, hindi lamang panlabas, sensually perceived, kundi pati na rin ang kanyang panloob na kakanyahan. Sinusubukang tumagos sa mga mekanismo ng pag-uugali ng tao, pinag-aaralan ni Leonardo ang istraktura ng apat na "unibersal na estado ng tao" - kagalakan, pag-iyak, alitan at pisikal na pagsisikap.

Ang espesyal na pansin ay binabayaran sa mga phenomena visual na pagdama tao. Ang mga pag-unlad ni Leonardo da Vinci sa lugar na ito ay may isang tiyak na halaga para sa pag-unlad ng psychophysiology, siya ay nasa pinagmulan ng reflex na konsepto. Sinikap ni Leonardo ang pinakadetalyadong paglalarawan ng mga phenomena ng visual na perception ng tao sa lahat ng kanilang pagkakumpleto at pagiging tunay. Ang kanyang "Treatise on Painting" ay naglalaman ng maraming probisyon na pinagtibay ng modernong psychophysiology. Kaya, halimbawa, nailalarawan nito ang pag-asa ng pang-unawa ng laki ng isang bagay sa distansya, pag-iilaw, density ng kapaligiran.

Kawili-wiling hanapin si Leonardo da Vinci sa lugar praktikal na sikolohiya. Binuo niya ang mga patakaran para sa pagsasanay ng imahinasyon, na pinagtatalunan na kahit na ang mga spot sa mga lumang pader ay nagpapakita sa artist ng mga contour ng isang hinaharap na gawain. Dahil sa kanilang kawalan ng katiyakan, ang mga spot na ito ay nagbibigay ng lakas sa independiyenteng malikhaing gawain ng kaluluwa, nang hindi tinali ito sa mga partikular na bagay.

Mula noong panahon ni Aristotle, ang konsepto ng "pantasya" ay nagdadala ng negatibong konotasyon, ay itinuturing na isang "masamang" pagpapakita. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga imahe na lumilitaw sa pantasya ay nakakakuha lamang ng halaga sa pamamagitan ng pag-iisip, na ang pinagmulan ay itinuturing na "banal na katalinuhan." Ngayon, gayunpaman, ang pinakamataas na halaga ay kinilala para sa mga nilikha ng tao, na itinayo niya sa batayan ng imitasyon ng kalikasan. Dito napag-usapan hindi lang tungkol imahinasyon bilang isa sa mga kakayahan sa saykiko, ngunit tungkol sa isang bagong konsepto ng paksa sa kabuuan.

ngunit ang paksa ng sikolohikal na pag-aaral ng isang tao sa panahong ito ay nananatiling kaluluwa, bagaman ang pag-unawa nito, kung ihahambing sa mga nakaraang panahon, ay medyo nagbabago. Sa ilalim ng impluwensya ng humanismo, ang kaluluwa ay naisip na bilang isang sangkap na hindi lamang panloob, sarado sa sarili nito, ngunit nakadirekta sa panlabas na mundo at aktibong nakikipag-ugnayan dito.

Ang karagdagang pag-unlad ng mga sikolohikal na pananaw ay nahuhulog sa tinatawag na bagong panahon. Ito ay isang panahon ng mga pagtuklas at imbensyon sa agham at teknolohiya, anatomy at pisyolohiya.

Francis Bacon(1561-1626) nilikha ang mga kinakailangan para sa isang bagong agham ng kamalayan, inilatag ang mga pundasyon para sa empirikal na pag-aaral ng mga phenomena ng kamalayan, na tinawag para sa isang paglipat sa isang simpleng paglalarawan ng mga proseso, kakayahan nito, ngunit tumanggi na pag-aralan ang kaluluwa bilang isang espesyal na paksa. Kaya, kung naiintindihan ng mga sinaunang tao ang kaluluwa nang napakalawak, praktikal na kinilala ito sa buhay, kung gayon ang F. Bacon sa unang pagkakataon ay naghihiwalay sa "kasiglahan" at "kaluluwa" sa bawat isa, bagaman hindi siya nagbibigay ng pamantayan para sa kanilang pagkakaiba.

Si Francis Bacon ang nagtatag ng conscious empiricism sa sikolohiya. Ang tanging maaasahang mapagkukunan ng kaalaman, ayon kay Bacon, ay karanasan (pagmamasid at eksperimento), at ang tanging tamang paraan ng kaalaman ay induction, na humahantong sa kaalaman ng mga batas.

Hinati ni Bacon ang agham ng tao sa pilosopiya ng tao at pilosopiya ng lipunan. Ang una ay isinasaalang-alang ang tao bilang isang indibidwal, anuman ang lipunan. Ito ay nahahati sa agham ng kaluluwa at katawan ng tao, at dapat silang maunahan ng agham ng kalikasan ng tao sa pangkalahatan. Ang pagsisiyasat sa huli, pinag-aaralan ng agham ang alinman sa indibidwal, iyon ay, ang tao bilang pagkatao, o ang koneksyon ng kaluluwa sa katawan. Ang mga pangunahing kakayahan ng kaluluwa ay isip, imahinasyon, memorya, pagnanasa, kalooban; dapat masagot ang tanong kung congenital ba sila o hindi. Nagtaas lamang si Bacon ng isang pang-agham na tanong, nagmungkahi ng isang plano para sa pananaliksik sa kaisipan.

Ang sagot dito ay ibinigay na ng ibang mga pilosopo, higit sa lahat Thomas Hobbes(1588-1679), na sinubukang patunayan ang isang bagong pananaw sa tao nang malaya sa mga klasikal o eskolastikong pagpapalagay.

Ang pananaw ni Hobbes sa kaluluwa at mga aktibidad nito ang simula materyalistikong pagtuturo modernong panahon. Ipinaliwanag niya ang aktibidad ng kaisipan bilang isang pagpapatuloy ng mga paggalaw na pinasimulan ng mga panlabas na impresyon sa mga pandama na organo. Makikilala si Hobbes bilang isa sa mga nagtatag associative psychology. Naniwala siya sa sensual na iyon pang-unawa ay ang tanging pinagmumulan ng buhay kaisipan na Pakiramdam pumasok sa isang nauugnay na relasyon sa kronolohikal na pagkakasunud-sunod ng mga persepsyon. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng sikolohikal na phenomena ay kinokontrol ng likas na hilig upang mapanatili ang buhay at ang pangangailangan ng katawan na maghanap ng kasiyahan at maiwasan ang sakit.

Gumawa siya ng malaking kontribusyon sa sikolohiya Rene Descartes(1596-1650). Si Descartes ang unang nagbigay ng pamantayan ng pagtatangi Proseso ng utak mula sa "vital" o physiological. Binubuo ito sa katotohanan na alam natin ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip, habang ang mga pisyolohikal ay hindi. Pinaliit ni Descartes ang realidad ng kaisipan sa kamalayan, hindi kinikilala ang pagkakaroon ng walang malay na mga pisikal na proseso, na, bilang hindi pisyolohikal, ngunit mental, ay hindi pa rin natanto. Binuksan niya ang daan para sa pag-aaral ng mga nakakamalay na proseso ng pag-iisip - ang paraan ng direktang pagmamasid sa sarili ng kanilang mga karanasan. Si Descartes ang unang nagpaliwanag ng mga prosesong pisyolohikal sa pamamagitan lamang ng mga sanhi ng katawan. Itinuring niya na ang katawan ay isang makina, na ang gawain ay sumusunod sa ganap na materyal na mga batas at hindi kailangang maakit ang kaluluwa. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng paggalaw ng kalamnan at lahat ng sensasyon ay nakasalalay sa mga nerbiyos, na parang manipis na mga sinulid o makitid na tubo na nagmumula sa utak at naglalaman ng ilang uri ng hangin o isang napaka banayad na hangin na tinatawag na mga espiritu ng hayop. Ngunit ang kaluluwa ay kumikilos sa katawan sa pamamagitan ng mga espiritu ng hayop; ito ay "rocks the gland" at pinipilit ang mga espiritu ng hayop na sundin ang naaangkop na mga landas. Nagsalita si Descartes tungkol sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng kaluluwa at katawan, nalutas ang psychophysical na problema sa diwa ng psychophysical na pakikipag-ugnayan. Ang kakanyahan ng kaluluwa ay namamalagi sa iniisip. Ang pag-iisip ay binubuo ng sensasyon, ideya, kalooban. Ang kaluluwa ay kumikilos bilang isang aktibidad sa pag-iisip. Samakatuwid, ang kakanyahan ng kaluluwa sa kamalayan.

Ang ika-18 siglo ay minarkahan ng mga pagtatangka na tukuyin nang tumpak instinct hayop at unawain kung ano ang kahulugan ng mga organo ng pandama phenomena ng sikolohiya.

Etienne Bonna de Condillac(1715-80) ay sumusubok hindi lamang magbigay ng kahulugan ng likas na ugali, ngunit din upang malaman ang panloob na katangian ng kaisipan nito. Kinikilala ang simula ng kaalaman para sa likas na ugali, binabalangkas niya ang koneksyon ng mga likas na kakayahan na may makatwirang kakayahan. Ang instinct, ayon kay Condillac, ay isang elementarya na pag-iisip na nagiging dahilan, sa isang ugali na walang pag-iisip.

Jean Baptiste Lamarck(1744-1829) kinilala ang pag-asa ng psyche sa sistema ng nerbiyos at inuri ang antas ng pagiging kumplikado ng mga kilos ng kaisipan: pagkamayamutin, sensitivity, kamalayan. Ang una, sa kanyang opinyon, ay inaari ng pinakasimpleng mga hayop. Ang pangalawa ay ang mas perpektong organisadong mga hayop. Ang pangatlo ay mga vertebrates lamang. Ayon sa siyentipiko, ang isang tao ay naiiba sa iba pang mga hayop, na may kakayahan para sa malay na aktibidad, sa antas lamang ng kamalayan, pagkamakatuwiran.

Dapat pansinin na mula noong ika-17 siglo. kaugnay ng pangkalahatang pag-unlad ng socio-economic ng mga estado sa Kanlurang Europa, may mga kapansin-pansing pagbabago sa pag-unlad ng mga pananaw na sikolohikal.

Mula ika-17 hanggang ika-19 na siglo inclusively laganap empirical psychology, - ang nagtatag nito ay ang pilosopong Ingles John Locke(1632-1704). Inihambing ng empirical psychology ang abstract na pangangatwiran tungkol sa kaluluwa sa pag-aaral ng panloob na karanasan ng isang tao, kung saan naiintindihan nito ang mga indibidwal na proseso ng pag-iisip ("ang kababalaghan ng kamalayan") - pandamdam, pang-unawa, pag-iisip, damdamin, atbp. Ito ay isang tiyak na hakbang pasulong, lalo na dahil para sa detalyadong pag-aaral ng mga phenomena ng psyche ay malawakang ginamit ang isang eksperimentong pamamaraan na hiniram mula sa natural na agham.

Kinilala ng empirical psychology ang pangunahing paraan ng pag-aaral ng psyche paraan ng pagmamasid sa sarili, ibig sabihin, ang isang tao ay nagmamasid sa kanyang sariling mga karanasan, iniisip at inilalarawan ang mga ito.

Nalutas ng empirical psychology ang tanong ng relasyon ng kamalayan, psyche sa utak mula sa pananaw psychophysical parallelism. Mga kinatawan ng psychophysical parallelism (Wundt at Ebbinghaus- sa Germany, Sina Spencer at Ben- sa England, Binet- sa France, Titchner- sa Amerika, atbp.) ay naniniwala na ang isang tao ay naglalaman ng dalawang prinsipyo: sa katawan at espirituwal. Samakatuwid, ang kanyang physiological at mental phenomena ay nagpapatuloy nang magkatulad at nag-tutugma lamang sa oras, ngunit hindi nakakaapekto sa bawat isa at hindi

Maaaring maging sanhi ng bawat isa. Ayon sa teoryang ito, lumalabas na kung, halimbawa, ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, tinawag ito (sa isip o malakas), kung gayon ito ay isang kababalaghan ng isang mental order. Alinsunod dito, ang gawain ng visual at speech apparatus ay isang physiological phenomenon. Ang tanong, kung ano ang dahilan para sa naturang sulat, ay hindi nakahanap ng isang siyentipikong paliwanag. Ang mga kinatawan ng psychophysical parallelism ay pinilit na gumamit ng pagkilala sa ilang mahiwagang puwersa, na diumano'y nagtatag ng ganoong pagkakataon mula pa sa simula.

Si F. Bacon at J. Locke (1632-1704) ay nagbigay-pansin sa karanasan. Isang mahalagang lugar ang inookupahan ng gawain ni Locke sa pag-unawa ng tao, na nagpapatunay: 1) ang kawalan ng mga likas na ideya; 2) ang pinagmulan ng pag-unlad ng kaluluwa - karanasan at pagmuni-muni; 3) ang pambihirang kahalagahan ng wika sa pag-unlad ng tao.

John Locke- ang nagtatag ng empirical psychology. Naniniwala siya na ang mga ideya ay nasa puso ng kamalayan. Ang mga ito ay resulta ng aming karanasan, iyon ay, sila ay umiiral sa kamalayan hindi mula sa kapanganakan, ngunit nakuha sa panahon ng buhay. Naniniwala si Locke na ang ating mga ideya ay may natural na relasyon at koneksyon sa isa't isa. Ang layunin at bentahe ng ating isip ay upang subaybayan at panatilihin ang mga ito nang sama-sama, sa kumbinasyon at ugnayan na batay sa kanilang likas na pagkatao. Isang hindi likas na koneksyon ng mga ideya na tinatawag na Locke samahan. Malaki ang papel ng mga asosasyon sa buhay ng tao.

Bilang resulta ng trabaho ni Locke, tatlong paaralan ng empirical psychology ang nakabalangkas: sa England, sa France at sa Germany.

Lumilitaw ang kasalukuyang sa English empirical psychology asosasyonismo, na naglalagay sa asosasyon sa unahan at isinasaalang-alang ito hindi lamang ang pangunahing, ngunit ang tanging mekanismo ng gawain ng kamalayan. siglo XVIII minarkahan ng paglitaw ng empirical psychology sa France. Ang prosesong ito ay naganap sa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng teorya ni Locke ng eksperimentong pinagmulan ng kaalaman.

Mula sa unang panahon hanggang sa modernong panahon, ang mga pagtatangka na maunawaan ang kakanyahan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa kapaligiran, kapwa pisikal at panlipunan, ay pagmamay-ari lamang ng mga pilosopo.

Paunang salita

SEKSYON I. INTRODUKSYON SA PANGKALAHATANG AT MEDICAL PSYCHOLOGY

1. Ang paglitaw, pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya

1.1. Makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip

Serye "Mga Textbook, mga pantulong sa pagtuturo". - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 p.
Sinusuri ng ISBN 5-222-03478-XB ng manwal ang kaugnayan sa pagitan ng medikal, pangkalahatan, klinikal na sikolohiya at pathopsychology. Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit. Ang gabay sa pag-aaral na ito ay naka-address sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon - mga psychologist at doktor, bilang karagdagan, maaari itong irekomenda sa mga guro, panlipunan at medikal na manggagawa, mga mag-aaral ng medikal at pedagogical na kolehiyo, pati na rin sa lahat na interesado sa mga isyu ng medikal na sikolohiya. .
Panimula sa Pangkalahatan at Medikal na Sikolohiya
Ang paglitaw, pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya
Makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip
Ang paglitaw at pag-unlad ng sikolohikal na agham. Mga dayuhang paaralan at konsepto
Pag-unlad ng sikolohiya sa Russia
Pagbuo ng medikal na sikolohiya
Paksa, mga gawain at pamamaraan ng medikal na sikolohiya
Mga pangunahing prinsipyo ng sikolohiyang Ruso
Paksa at mga gawain ng medikal na sikolohiya
Mga pamamaraan ng sikolohiya
Psyche at kamalayan
Psyche bilang pag-aari ng utak
Ang reflex na katangian ng psyche
Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng psyche
Matulog at managinip
Walang malay
Mga kaguluhan sa kamalayan Mga proseso ng nagbibigay-malay at ang kanilang mga kaguluhan
Pakiramdam at pang-unawa
Sensasyon
Sakit
Mga kaguluhan sa pandama
Pagdama at mga kaguluhan nito
Imagination at representasyon
Imahinasyon
Representasyon
Pansin
Konsepto ng atensyon
Mga karamdaman sa atensyon
Alaala
Pangkalahatang katangian ng memorya
Pagkasira ng memorya
Pag-iisip at katalinuhan
Pag-iisip bilang isang proseso ng pag-iisip
Konsepto ng katalinuhan
May kapansanan sa pag-iisip at katalinuhan
talumpati
Ang pananalita at wika bilang isang paraan ng komunikasyon
Mga karamdaman sa pagsasalita Mga sikolohikal na katangian ng personalidad at mga anomalya nito
Mga sikolohikal na katangian ng pagkatao
Pangkalahatang ideya tungkol sa personalidad
ugali
Character at ang kanyang accentuation
Palihis na ugali ng personalidad
Mga damdamin at kalooban sa pamantayan at patolohiya
Sthenic at asthenic na mga emosyon
Patolohiya ng mga emosyon at damdamin
Mga proseso ng boluntaryo at ang kanilang patolohiya
Stress at pagkabigo
Stress: kalikasan at yugto nito
Konsepto ng pagkabigo
Pathopsychology ng pagkatao
Ang konsepto ng pathopsychology
Mga karamdaman sa personalidad
Mga kondisyon ng pathopsychological Pagkatao at sakit
Sakit at kalusugan
Mga pananaw sa kasaysayan at relihiyon sa pinagmulan at sistematikong mga sakit
Sistematika ng mga sakit
Konsepto ng kalusugan. pangunahing pamantayan sa kalusugan
Sikolohiya ng somatic na pasyente
Ang konsepto ng psychosomatics
Mga tampok ng mental na estado ng isang somatic na pasyente
Ang kamalayan ng sakit
Mga reaksyon ng personalidad sa sakit
Ang may sakit at ang kapaligiran
Psychogenic at iatrogenic
Psychogenias
Iatrogenies
Iatropathy
Mga sikolohikal na tampok ng regimen ng paggamot
Medikal at proteksiyon na rehimen
Paggamot ng kapaligiran at organisasyon ng trabaho Sikolohiya ng relasyon sa pagitan ng isang medikal na propesyonal at isang pasyente
Mga tampok ng komunikasyon sa pagitan ng isang medikal na manggagawa "at isang pasyente
Mga Paraan para Pahusayin ang Pagkabisa sa Komunikasyon
Psychohygiene at psychoprophylaxis
Pangkalahatang mga prinsipyo ng kalinisan ng isip
Psychoprophylaxis at mga pamamaraan nito
Mga pangunahing kaalaman sa psychotherapy
Pangkalahatang konsepto ng psychotherapy
Ang mga pangunahing direksyon at pamamaraan ng psychotherapy
Mga espesyal na isyu ng medikal na sikolohiya
Mga sikolohikal na katangian ng pagsusuri
Mga tanong ng medikal at sikolohikal na rehabilitasyon at ang sikolohiya ng edukasyon sa kalusugan
Panitikan
Nilalaman

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Mga Batayan ng Medikal na Sikolohiya:

pangkalahatan, klinikal, pathopsychology

Ed. V.P. Stupnitsky

BBK 84.4 y73

Mga Reviewer:

C32 Mga Batayan ng medikal na sikolohiya: pangkalahatan, klinikal, pathopsychology / Serye "Mga Teksto,

pantulong sa pagtuturo". - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 p.

Paunang salita

Ang aktwal na nilalaman ng impormasyon sa manwal ay lumampas sa kurikulum, na ginagawang pangkalahatan at ginagawang posible na gamitin ito nang mas malawak.

Ang manwal na ito ay naglalaman ng panimula sa psychotherapy, isang hanay ng mga di-tradisyonal na isyu, teoretikal na konsepto at makasaysayang impormasyon, partikular sa pinagmulan ng mga sakit.

Seksyon I. Panimula sa Pangkalahatan at Medikal na Sikolohiya

1. Ang paglitaw, pag-unlad at pagbuo ng sikolohiya

1.1. Makasaysayang pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip

Ang mundo ng kultura, ayon kay Augustine the Blessed, ay lumikha ng tatlong "organ" ng pag-unawa sa tao at sa kanyang kaluluwa:

1) relihiyon (batay sa mito);

2) sining (batay sa isang masining na larawan);

3) agham (batay sa karanasang inorganisa at kinokontrol ng lohikal na pag-iisip).

Sa loob ng halos dalawang siglo ang sikolohiya ay nakakaranas ng isang bagay na tulad ng pagwawalang-kilos. Sa siglo XII. sikolohikal na pagmamasid at pananaliksik ay ipinagpatuloy sa mga mistiko.

relasyon ng mga bagay. Ang ikatlong mata ay dahilan, katalinuhan. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, na direktang tumatalakay sa perpektong bagay. Ang gayong kaluluwa ay ang eksklusibong kakanyahan ng tao. Bilang isang isip siya ay isang mukha; ang katawan ay isang bagay na banyaga sa kanya, at kapag sa sandali ng kamatayan ang huli ay nawasak, ang mukha ay patuloy na umiral. Ang alagad ni Hugo na si Richard (d. 1173) ay tumingin din sa kaluluwa sa direksyong ito.

Ang ika-18 siglo ay minarkahan ng mga pagtatangka na tukuyin nang tumpak instinct hayop at unawain kung ano ang kahulugan ng mga organo ng pandama phenomena ng sikolohiya.

maaaring maging sanhi ng bawat isa. Ayon sa teoryang ito, lumalabas na kung, halimbawa, ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, tinawag ito (sa isip o malakas), kung gayon ito ay isang kababalaghan ng isang mental order. Alinsunod dito, ang gawain ng visual at speech apparatus ay isang physiological phenomenon. Ang tanong, kung ano ang dahilan para sa naturang sulat, ay hindi nakahanap ng isang siyentipikong paliwanag. Ang mga kinatawan ng psychophysical parallelism ay pinilit na gumamit ng pagkilala sa ilang mahiwagang puwersa, na diumano'y nagtatag ng ganoong pagkakataon mula pa sa simula.

Bilang resulta ng trabaho ni Locke, tatlong paaralan ng empirical psychology ang nakabalangkas: sa England, sa France at sa Germany.

Basahin:

Biglang namatay si Oleg Grishchenko Nalaman ni Kommersant ang tungkol sa pag-aresto sa pinuno ng kumpanya ng IT na tinutupad ang utos ng Ministry of Internal Affairs na si Sergey Shilov sa pagkonsulta sa nakakulong Igor Artamonov: "Ang Central Russian na bangko ng Sberbank ay nakapasa sa Disyembre na pagsubok ng tibay Artamonov Igor Georgievich Sberbank talambuhay Yuri Trutnev Personal na buhay ni Yuri Trutnev Ang gobernador ng Sakhalin, Alexander Horoshavin, ay pinigil dahil sa hinalang pagtanggap ng suhol. Ano ang nangyari kay Horoshavin

Basahin: