Sekolah falsafah yang berbeza dilahirkan berasaskan sudut pandangan yang berbeza mengenai persoalan kekal. Setiap pengasas ajarannya, cuba membuktikan ketepatan pandangan dunia beliau, mengelilingi dirinya dengan para pelajar dan pengikut yang menyokong dan mengembangkan falsafah sekolah khusus ini. Kadang-kadang ajaran sekolah-sekolah yang berbeza secara harfiah bertentangan satu sama lain, tetapi, berdasarkan undang-undang falsafah dan logik yang sama, setiap sudut pandangan mempunyai hak untuk wujud.

Asal falsafah di India kuno

Yang paling purba dari yang dipelajari hingga kini adalah penyelidikan falsafah India Kuno. Asal mereka berasal kembali ke alaf ke-2 SM. Ajaran-ajaran ini didasarkan pada kajian dunia, hubungan manusia, semua yang berkaitan dengan sifat kewujudan tubuh manusia dan jiwanya. Tetapi penyelidikan tidak mempunyai asas saintifik yang kukuh, sebaliknya, mereka berkaitan dengan kesimpulan logik dari apa yang mereka lihat dan dirasakan. Ini adalah langkah pertama untuk pengajaran sains dan penerangan tentang pelbagai fenomena dalam kehidupan manusia.

Apakah Vedas?

Boleh dikatakan bahawa semua falsafah dunia mempunyai akarnya berabad lamanya dan berdasarkan kajian India Kuno. Pertimbangkan ciri penting falsafah India purba dengan lebih terperinci.

Khazanah falsafah India yang direkodkan dalam bahasa Sanskrit telah bertahan hingga ke zaman kita. Kerja ini mempunyai tajuk yang sama The Vedas, iaitu pengetahuan, penglihatan. Koleksi ini termasuk pelbagai mantra, upacara, proklamasi, doa, dan sebagainya, yang ditujukan kepada kekuatan alam, serta percubaan untuk menafsirkan dunia sekeliling dari sudut pandang falsafah. Doktrin ini menjelaskan idea-idea pertama tentang sifat moral dan moral mereka dalam hidup.

The Vedas dibahagikan kepada empat bahagian, yang patut disebut dengan lebih terperinci:

1. Bahagian pertama adalah Samhitesapa yang dipanggil himne dia yang tertua  dari semua bahagian.
2. Bahagian kedua - Brahmanas  - Teks ritual, agama didasarkan pada mereka, atau falsafah brahmanismemempunyai kuasa dan kuasa utama sebelum bangkitnya Buddhisme.
3. Bahagian ketiga - Aranyaki (buku hutan)  - Bahagian ini memberi cadangan dan menetapkan peraturan kehidupan untuk orang yang memilih gaya hidup pertapa.
4. Bahagian keempat ialah Upanishad  - apakah maksudnya duduk di kaki guru dan menerima rahsia, pengetahuan rahsia - bahagian falsafah Vedas. Satu watak baru Purusha muncul di dalamnya, yang nampaknya maha maha tahu dan maha kuasa, jiwa dunia, fikiran kosmik, iaitu, dalam pemahaman kita, tuhan maha kuasa. Kemudian dia akan menerima nama Atman, dari mana pelajar belajar pengetahuan.

Semua sekolah falsafah India purba bergantung kepada Vedas, maka pembahagian masyarakat menjadi empat varna, atau, kerana mereka juga dipanggil, kasta - brahmanas, ksatriyas, vaisya dan sudras. Varna adalah status kumpulan tertentu dalam masyarakat, untuk menjadi lebih tepat - ia adalah cangkang, pewarna, warna, penutup. Hak untuk dipunyai oleh kasta tertentu ditentukan oleh kelahiran. Setiap kasta terlibat dalam jenis aktiviti tertentu.

• Brahmins (putih)  - Ini kasta tertinggi, dia hanya terlibat dalam kerja mental.
• Kshatriyas (warna merah)  - nasib mereka adalah hal ehwal ketenteraan.
• Vaisyas (kuning)  - Terlibat hanya dalam kraf dan pertanian.
• Sudras (warna hitam)  - Ini adalah Varna yang paling rendah, yang terlibat dalam kerja "hitam".

Hanya lelaki dari tiga kasta pertama yang mempunyai akses kepada pengetahuan, kasta keempat, serta semua wanita, dikeluarkan dari pengetahuan. Maruah mereka dihargai bersama-sama dengan haiwan.

Sekolah falsafah utama India kuno

Seperti yang dapat dilihat dari perkembangan sejarah, asas pembahagian masyarakat juga terletak pada jenis falsafah yang berasal dari Vedas purba. Dengan perkembangan masyarakat dan pembahagiannya ke dalam kasta, arus kelihatan bentuk itu trend ortodoks dan tidak sengaja falsafah India. Terdapat sekolah-sekolah di kawasan ini yang mematuhi sokongan atau penolakan Vedas. Pembahagian pengetahuan falsafah ke sekolah-sekolah ini berlaku pada abad ke-6. BC - Ini dipimpin oleh perkembangan masyarakat, pembentukan hubungan ekonomi baru, peningkatan moral manusia, kemunculan pengetahuan baru.

Marilah kita pertimbangkan secara ringkas bagaimana kedua-dua sekolah yang berbeza keyakinan falsafah.

Sekolah Ortodoks  (astika - panik) tetap setia kepada falsafah Vedas. Ini termasuk seperti Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimansa, Yoga dan Vaisesika. Penganut aliran ini adalah orang-orang yang mempercayai kelanjutan kehidupan selepas meninggalkan dunia lain. Sangat menarik untuk mempertimbangkan setiap arah sekolah ortodoks dengan lebih terperinci.

1. Vedanta  atau penyiapan Vedas, sekolah itu dibahagikan kepada dua bidang "advanta" dan "visishty-advanta". Makna falsafah hala tuju pertama hanyalah Tuhan, segala-galanya hanyalah ilusi. Arah kedua, vishishta-advaita, mengajarkan tiga realiti yang membentuk dunia - ini adalah Tuhan, jiwa dan perkara.
2. Sanhya  - Sekolah ini mengajar pengiktirafan prinsip-prinsip material dan rohani. Nilai-nilai penting dalam pembangunan berterusan, permulaan rohani adalah kekal. Bahan meninggalkan dengan kematian seseorang, tetapi prinsip rohani terus hidup.
3. Nyaya  - sekolah, mentor rohani tertinggi yang merupakan tuhan Ishwara . Pengajaran sekolah adalah kesimpulan dari sensasi, analogi dan kesaksian orang lain.
4. Mimansa  - sekolah berasaskan prinsip logik, penjelasan munasabah, mengiktiraf kewujudan rohani dan material.
5. Vaisesika  - sekolah ini mendasarkan prinsipnya pada pengetahuan bahawa setiap orang di sekeliling seseorang, seperti dirinya sendiri, terdiri dari partikel yang tidak terbagi yang mempunyai kewujudan kekal dan dikendalikan oleh jiwa dunia, iaitu oleh tuhan.
6. Yoga  - Ini adalah hala tuju yang paling terkenal di semua sekolah. Ia didasarkan pada prinsip pemberhentian, renungan, dan detasmen dari bahan. Meditasi membawa kepada pencapaian pembebasan yang harmoni daripada penderitaan dan pertemuan dengan Tuhan. Yoga adalah setia kepada semua sekolah yang sedia ada dan ajaran mereka.

Sekolah yang tidak dikenali  (nastika adalah atheis), yang tidak mengambil Vedas kuno sebagai asas falsafah mereka. Ini termasuk Buddhisme, Charvak-Lokayat, Ved-Jainism. Para penganut sekolah ini dianggap sebagai ateis, tetapi sekolah-sekolah Jaya dan Buddhis bagaimanapun menganggap astika, kerana mereka percaya kepada penerusan kehidupan selepas kematian.

1. Buddhisme - Falsafah sekolah ini diisytiharkan sebagai agama rasmi. Pengasasnya ialah Siddhartha, yang dijuluki Buddha, iaitu. tercerahkan. Falsafah sekolah adalah berdasarkan kepada jalan pencerahan, pencapaian nirvana. Ini adalah keadaan keamanan dan kesungguhan yang lengkap, pembebasan dari sebab-sebab penderitaan dan kesakitan, dari dunia luar dan pemikiran yang berkaitan dengannya.
2. Charvak (Lokayata)  - sekolah itu berdasarkan kebijaksanaan ajaran yang semuanya ada dari udara, air, api dan bumi, yaitu. empat elemen, dalam kombinasi yang berbeza. Selepas kematian, dengan pembusukan unsur-unsur ini, mereka menyertai saudara-saudara mereka dalam alam semula jadi. Sekolah menafikan kewujudan mana-mana dunia lain kecuali yang material.
3. Jainisme  - nama sekolah itu dijuluki pengasasnya - Gene, yang hidup pada abad ke-4 SM. Titik utama adalah kepercayaan pada Tattva. Ini adalah intipati, bahan untuk mewujudkan seluruh struktur dunia - jiwa (jiva) dan segala yang tidak (jiva) - persekitaran material seseorang. Jiwa adalah kekal, dan ia tidak mempunyai pencipta, ia selalu wujud dan ia adalah maha kuasa. Tujuan pengajaran adalah gaya hidup seseorang yang telah meninggalkan hawa nafsu asas - pertapaan dan ketaatan yang lengkap kepada seorang guru yang telah mengatasi nafsu sendiri dan dapat mengajar orang lain ini.

Brahmanisme

Perubahan yang berlaku di India dengan munculnya suku nomad yang memanggil diri mereka sendiri arias, memusnahkan cara hidup masyarakat yang biasa. Lama kelamaan teks-teks Vedas kudus menjadi tidak dapat difahami oleh kebanyakan orang  dari orang. Terdapat kumpulan kecil inisiat yang boleh menafsirkannya - brahmanas. Perubahan ini bermula pada pertengahan milenium ke-2 SM.

Arias  membawa masuk budaya India dunia ajaran dan ideologi falsafah yang baru. Mereka mempunyai tuhan mereka sendiri yang memerlukan pengorbanan.

Selama berabad-abad, falsafah Vedic telah berkembang dengan pengetahuan baru dan rumit dengan ritual baru. Brahmins terus menyokong dan membangunkan falsafah agama baru. Tuhan utama mereka mengisytiharkan Prajapati - Tuan makhluk dan Tuhan ciptaan.  Ritual korban telah menjadi kenyataan harian. Falsafah membahagikan dunia dalam dua - dunia dewa dan orang biasa. Para imam brahmana meletakkan diri mereka setanding dengan tuhan-tuhan kuno dan ajaran mereka. Tetapi Vedas masih dianggap asas asas falsafah baru.

Dalam proses pembangunan sosial, terdapat pemikiran semula gerakan falsafah, asas-asas yang dibentangkan dalam kedalaman abad. Seterusnya mereka menjadi asas bagi kemunculan agama-agama baruseperti hinduisme (kesinambungan Brahmanisme bercampur dengan falsafah Vedic dan agama tempatan) dan buddisme.

Seperti yang kita ketahui sekarang buddisme  dari sekolah falsafah berkembang ke tahap yang tinggi sehingga ia menjadi salah satu daripada tiga agama dunia  dan merebak ke negara-negara Timur dan Tenggara dan Asia Tengah.

Keinginan manusia untuk pengetahuan, yang seterusnya membawa kepada pembangunan dan kemajuan masyarakat, diambil dari risalah falsafah kuno. Hari ini, orang juga mencari jawapan kepada soalan-soalan abadi tentang manusia, tidak mengesyaki bahawa mereka mengulangi laluan generasi yang cuba memahami makna kehidupan.

Falsafah adalah gaya yang sangat mempengaruhi kemajuan manusia. Dia sentiasa menjadi peserta dalam pembentukan cita-cita sosial dan ide-ide tentang integriti dunia. Konsep falsafah dan sistem falsafah yang pertama timbul kira-kira lima ratus tahun sebelum zaman kita. Di tempat yang berbeza, konsep falsafah dibentuk, menghubungkan kedua-duanya falsafah India, dan agama.

Falsafah india kuno

Dia mempunyai tiga tempoh. Tempoh pertama adalah dari abad kelima belas hingga kelima SM. Yang kedua - dari abad kelima SM hingga abad ke-10 AD dan periode ketiga - dari abad ke-10 AD. Tempoh pertama disebut "Vedic", yang kedua - "klasik", yang ketiga - "Hindu." Perkembangan falsafah India yang berterusan bermula dengan teks-teks kuno yang dipanggil Vedas. Mereka ditulis lima belas abad SM. Nama itu sendiri berasal dari perkataan "tahu" - untuk mengetahui. Vedas terdiri daripada empat bahagian: Samhita, Brahman, Aranyaka dan Upanishad. Samhitas yang paling kuno adalah kumpulan empat buku "pujian" lama. Daripada ini: Rigveda adalah Veda yang tertua dan paling dihormati kerana memahami rahsia-rahasia, Samaveda adalah lagu-lagu Veda, Yajurveda adalah Veda untuk pengorbanan, Atharva Veda adalah mantra Vedic. Tiga teks yang tinggal adalah tafsiran Samhita. Berikutan kepercayaan Veda, Tuhan melihat dan mengetahui segalanya dan meletakkan segala sesuatu dalam Vedas. Terdapat dua jenis pengetahuan: suci dan kotor. Setiap buku Samhita mempunyai brahmanas yang sama, Aranyakas dan Upanishad melengkapi sama ada Samhitas atau Brahmins. Falsafah sedemikian nampak rumit. Dan untuk memahaminya, seseorang mesti ingat masa di mana dia dilahirkan. Pembentukan masyarakat kelas pada masa itu, kewujudan perhambaan, pertumbuhan ketidaksamaan dalam masyarakat menyebabkan pembentukan kasta. Kasta brahmana (imam) - dari perintah yang lebih tinggi, hidup dengan mengorbankan orang lain. Kshatriyas adalah pahlawan dan sentiasa berperang dengan Brahmana untuk kuasa. Vaisya dan sudras adalah orang yang bekerja keras yang memberi penghormatan. Dan akhirnya, hamba yang bukan milik mana-mana kasta. Semua masyarakat yang pelbagai ini sepatutnya wujud bersama. Dan agama, sebagai falsafah sosial, adalah untuk mewujudkan peraturan-peraturan hidup berdampingan di satu negara, India.

Yang tertua dari Vedas, Rig Veda, membantu kaum India kuno untuk memahami rahsia-rahsia. Kaedah pemahaman utama adalah mitos yang dicipta. Fenomena kosmik mendasari pemahaman dunia. Planet memainkan peranan dewa dalam mitos. Sifat silika dicerminkan dalam kitaran ritual. Tiada tuhan utama dalam Veda. Seorang lelaki beralih kepada salah satu tuhan yang boleh membantu dalam keadaan ini. Upanishad terdiri dalam tahun-tahun yang berbeza, dan merupakan ajaran rahsia yang tidak tersedia untuk semua orang. Konsep "brahman" dan "atman" dalam Veda adalah asas untuk menjadi, permulaan segala sesuatu. Satu lagi aspek menarik dari Veda adalah hukum karma. Dia menyelaraskan proses penjelmaan semula mengikut perbuatan baik dan kejahatan manusia. Vedas mendakwa bahawa penjelmaan masa depan bukanlah hasil keinginan Allah, tetapi hasil kehidupan manusia sendiri (pahala atau hukuman). Satu lagi konsep utama Vedas ialah moksha. Ini adalah matlamat utama manusia, yang terdiri daripada mengelakkan roda penjelmaan semula.

India adalah negara yang sangat berwarna-warni, sebahagian besarnya disebabkan oleh flora yang kaya, lebih terperinci :.

Sekolah Falsafah Purba India

Tugas sekolah falsafah India adalah proses kognisi, yaitu memasuki dunia sihir upacara. Untuk pengetahuan prinsip ilahi, "turia" digunakan. Ini adalah inisiatif mistik yang dijalankan di sekolah. Antara sekolah falsafah di India, terdapat orang-orang yang mengambil ajaran Vedisme sebagai asas, dan mereka yang menolak Vedisme. Kenali beberapa dari mereka.

Sankhya

Diterjemahkan sebagai "nombor". Ia ditubuhkan tujuh abad SM. Ia berdasarkan kepada pengikut Vedas. Menganggap dunia sebagai makhluk hidup. Menjadi mewakili Purusha, kosmik "I" yang tidak berkesudahan, yang tidak berubah dan memberi kesaksian kepada segala sesuatu Purusha - ini bukan badan, juga jiwa, atau kesadaran. Objek pelbagai kognisi. Selain yang tidak diketahui, dalam mengajar ada permulaan material. Ini adalah Prakriti - perkara utama, ia adalah dalam keabadian dan aktiviti berterusan. Ini adalah penyebab fenomena duniawi, akibat gaya hidup. Tindakan Prakriti tentang perkara itu: penampilan, aktiviti dan ketidakmampuan. Ini bukan tindakan fizikal, tetapi akibatnya. Secara amnya, kaum Hun adalah kuasa manusia.

Sekolah utama India. Asas adalah Upanishad. Ia adalah sumber agama Hindu. Dicipta pada Zaman Pertengahan. Idea utama sekolah ialah konsep Brahman sebagai komponen rohani berganda. Bahagian belakang Brahman adalah ruang bersempena dengan masa. Melalui mereka, dia datang ke dunia. Brahman pada awal alam semesta dan pada akhirnya. Alam semesta adalah satu ilusi melalui kejahilan Brahman. Semangat tertinggi adalah Brahman, diwujudkan dalam manusia melalui atman. Apabila seseorang mengubah intisinya dalam keadaan Brahman-atman, dia akan menerima kesedaran tulen - ini adalah idea utama. Penolakan sesuatu, mengawal hawa nafsu dan fikiran, dengan keinginan yang kuat untuk membebaskan diri, akan membawa kepada keadaan nirvana. Adakah proses pembelajaran berterusan sehingga Brahman menjadi sedar sepenuhnya? yang akan membawa kepada pembebasan jiwa.

Baca lebih lanjut mengenai kepercayaan kaum India dalam artikel:.

Doktrin ini diasaskan oleh Putera Siddhartha setengah abad SM. Kemudian mereka mula memanggilnya Buddha, yang bermaksud pencerahan. Ini adalah salah satu agama yang tersebar luas di seluruh dunia; ia tidak mempunyai konsep "Tuhan" dan jiwa abadi. Menurut ajaran Buddha, dunia adalah aliran zarah berayun dari menjadi. Mereka dipanggil dharmas. Mereka adalah aliran kehidupan yang bertenaga bagi setiap manifestasi perasaan manusia. Dunia hanyalah jumlah dharmas tak terhingga. Makhluk kita hanya momen. Tetapi setiap saat menimbulkan perkara berikut. Dunia memegang undang-undang sedemikian. Buddha menurunkan soalan mengenai proses permulaan dan akhir dan hanya berbicara tentang dharma. Doktrin itu menunjukkan punca penderitaan dalam tidak melihat masa yang dipanggil "sekarang." Doktrin tidak mengenali jiwa abadi. Dasar doktrin adalah empat kebenaran. Doktrin ini mendefinisikan lapan langkah di jalan menuju nirvana. Keadaan nirvana menggabungkan kebijaksanaan mutlak, kebaikan dan ketenangan.

Lokayata

Dia mendirikan doktrin - Brihanspati. Nama diterjemahkan sebagai "pergi dari dunia." Ditubuhkan lima ratus tahun SM. Tidak menerima Vedisme dan Brahmanisme. Kehidupan dianggap sebagai nilai di Bumi. Mereka tidak mengiktiraf supernatural. Doktrin hanya menerima dunia material. Perkara mempunyai sifat dan timbul berdasarkannya. Di tengah-tengah dunia adalah empat unsur: api, udara, air dan bumi, yang semuanya terdiri. Mereka menganggap dunia sebagai satu elemen rawak. Mereka tidak mengenali kesedaran dan personaliti di luar badan. Jiwa dianggap material. Selepas kematian, tidak ada orang, oleh itu tidak ada yang menderita. Doktrin penafian lengkap keabadian. Seseorang harus dipandu oleh dua deria - kama (menikmati) dan artha (mendapat manfaat). Makna kehidupan dilihat dalam menerima keseronokan dan mengelakkan penderitaan.

Vaisesika Nyaya

Sekolah itu berasal dari lima abad SM. Pengajarannya menggabungkan konsep ciri dan logik. Mengiktiraf empat elemen duniawi, komponen spasi-temporal dan eter, sebagai perkara halus dari jiwa dan minda. Doktrin menganggap bahawa seluruh dunia adalah gabungan unsur-unsur ini. Untuk pertama kalinya, unsur-unsur dalaman kecil "anna" (atom) menonjol sebagai pembawa bahan dari segalanya. Oleh kerana zarah-zarah annu tidak dapat mengawal diri, ada Brahman semangat tertinggi untuk ini. Doktrin itu mengakui undang-undang karma. Selama berabad-abad, ajaran ini telah merosot ke dalam falsafah kuno.

Falsafah India, video:

Falsafah India timbul berdasarkan tradisi kebudayaan yang kaya dengan banyak kebangsaan Bharat Varsha - India Purba. Menurut anggaran yang paling konservatif, tamadun India dilahirkan beberapa ribu tahun SM. Sesetengah ulama yang bersimpati dengan historiografi Theosophical cenderung memperluas batas temporal ini dengan ketara - hingga puluhan atau bahkan ratusan ribu tahun. Asal-usul kebudayaan spiritual Hindustan, yang diwakili oleh banyak mitos, puisi epik, ajaran agama dan amalan pertapa yoga, masuk kedalaman sejarah yang tidak terbatas.

Dasar langsung dari banyak sistem filosofis India Purba adalah teks suci kesusasteraan Veda dan agama kuno orang Hindustan yang terkait dengan mereka - brahmanisme  (bagi pihak tuhan tertinggi - Brahma, atau Brahman). Pada masa ini, sains tahu empat Vedas - Rig Veda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda.  Tempoh pembentukan mereka oleh ahli sejarah dianggarkan sangat bercanggah: dari seribu hingga puluhan ribu tahun. Walau bagaimanapun, ia dapat dikatakan bahawa Vedas adalah salah satu monumen tertulis yang paling lama diketahui oleh pemikiran manusia.

Vedas di India dianggap sebagai kitab atau wahyu (giruti), yang dicatatkan oleh orang bijak rohani kuno (riga) Teks Vedic adalah koleksi ucapan, pujian agama, lagu-lagu pengorbanan dan mantra. Masalah mereka sangat luas. Sesetengah himne mengenai skala isu-isu yang dibangkitkan dan kaedah untuk menyelesaikannya sudah mempunyai watak falsafah.

Teks setiap Veda diserap oleh beberapa teks lain - karya yang dikumpulkan dari pelbagai penulis, yang ditulis kemudian. Pertama, ini adalah buku agama yang dipanggil Oleh para brahmana.  Mereka adalah koleksi ulasan dan teks ritual. Kedua Aranyaki(huruf, "buku hutan"), yang dibentuk sebagai arahan untuk pertapa hutan dan pertapa. Ketiga, ia adalah Upaiyshads (huruf, "duduk di kaki guru") adalah karya falsafah yang dianggap sebagai penjelasan intim tertinggi dari teks-teks Vedas. Oleh itu, Vedas, Brahmans, Aranishas dan Upanishad dibentuk dari masa ke masa dan mempunyai kesan yang signifikan terhadap pembentukan pemikiran falsafah India kuno.

Impak yang ketara ke seluruh budaya India juga ada puranas  (teks agama), itihasas  (karya sejarah) dan puisi epik "Mahabharata" dan "Ramayana". Khususnya untuk pembangunan falsafah yang seterusnya di India adalah salah satu bahagian Mahabharata - Bhagavad-gita  (surat, "lagu Tuhan"). Ia menerangkan bagaimana guru rohani separa legenda Krishna (dipertimbangkan dalam tradisi Hindu avatar tuhan Vishnu)  menjelaskan kepada kawannya dan pelajar - komandan Arjuna adalah peruntukan yang paling penting dalam falsafah rohani dan prinsip-prinsip yoga.

Pembangunan sekolah falsafah atau sistem spekulasi falsafah (darshan)  India purba dikaitkan dengan evolusi pandangan dunia keagamaan. Agama Vedic asal Aryans akhirnya berubah menjadi Brahmanisme. Aryan Supreme Divine Trinity (Indra - Surya - Agii)  secara beransur-ansur digantikan oleh dewa-dewa dari trinitas suci yang baru. Ini adalah Brahma (pencipta Tuhan), Wisnu (Tuhan - penjaga atas perintah dunia) dan Siwa (Tuhan pemusnah). Di bawah pengaruh ajaran falsafah yang tidak sengaja (Jainisme, Buddhisme, Agivica) menjelang akhir milenium pertama SM. di pangkuan Brahmanisme perubahan sifat falsafah, etika dan ritual berkembang. Sepanjang milenium pertama, Brahmanisme berubah menjadi pelbagai baru - hinduisme, yang dalam bentuk dua pergerakan keagamaan utama ( shaivism  dan visnuism)  dipelihara ke masa kita hampir tidak berubah.

Idea-idea asas tentang dunia dan manusia, ciri-ciri agama Veda dan Brahmanisme, kemudian menjadi subjek pembangunan atau kritikan lebih lanjut dari sekolah falsafah India. Aspek yang paling penting dalam pandangan agama ini adalah secara skematik seperti berikut.

Alasan untuk alam semesta telah dipertimbangkan Brahmandifahami pada mulanya murni agama - sebagai ilahi Personaliti Mutlakkemudiannya secara falsafah - sebagai yang tertinggi Permulaan Mutlak  perintah objektif. Alam semesta terdiri daripada tiga dunia ( triloc) - rohani yang lebih tinggi (syurga), di bawah tanah dan bawah tanah. Banyak makhluk hidup hidup di dalamnya: tuhan, manusia, haiwan, setan, roh, unsur dan jiwa.

Manusia adalah penciptaan para dewa dan pada masa yang sama adalah sebahagian daripada alam semula jadi. Dia pada mulanya diberkati Atman - prinsip rohani bersifat subjektif, yang merupakan asas jiwa ilahi abadinya. Jiwa (jiva) termasuk dalam kitaran kelahiran berterusan dalam tiga dunia ( samsara roda)  yang dikawal selia karma  (pertama - dewa pembalasan, kemudian - hukum pembalasan). Kewujudan jiwa di dunia duniawi selalu diperburuk oleh karma negatif, yang menyebabkan penderitaan yang berterusan. Keadaan untuk kelahiran baru seseorang atau haiwan juga bergantung kepadanya.

Mengatasi karma gelap, memecahkan lingkaran ganas samsara dan mencapai pembebasan (moksha)  dianggap matlamat tertinggi amalan agama dan makna kehidupan manusia di bumi.

•   Avatar - dalam tradisi agama India, perwujudan intipati rohani tertinggi (Tuhan) dalam manusia.
•   Aryans, atau Aryans, adalah puak-puak yang sangat maju yang menakluki orang-orang pribumi Hindustan pada zaman purba. Diasumsikan bahawa mereka mendiami expanses Eurasia Tengah dan berpindah ke selatan (ke Semenanjung Hindustan) dan barat (ke Eropah Timur).

Tempoh berikut boleh dibezakan dalam perkembangan falsafah India:

Vedic (LU1-U1 sen SM E.);

Klasik, atau Brahman-Buddha (abad ke-6 SM - abad X SM E.);

Post-classic.

Ciri falsafah India adalah toleransi intelektualnya. Ajaran agama dan falsafah Brahmanisme dan Hindu yang lain tidak membantah ajaran Vedas, tetapi suplemen, yang mendakwa bahawa kebenaran adalah satu, tetapi ia beragam.

Dari zaman awal Abad Pertengahan, tradisi telah berkembang untuk membahagikan semua ajaran falsafah India Purba - darshan - menjadi dua kumpulan besar:

Dalam kitab suci pertama di India - The Vedas(Skt - pengetahuan) bersama dengan idea agama, idea falsafah mengenai satu perintah dunia telah dinyatakan. Vedas dicipta oleh suku-suku Aryan yang datang ke India pada abad ke-16. BC e. dari Asia Tengah, Iran dan rantau Volga. Hanya empat Vedas yang terselamat sehingga hari ini: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Mereka mengandungi kitab suci, perihalan ritual, tafsiran falsafah (Upanishad). Ulasan agama dan falsafah mengenai Vedas - Upanishad - mengandungi idea yang sebahagian besarnya menentukan keseluruhan perkembangan falsafah India. Inilah ide-ide tentang hubungan antara alam semesta dengan manusia, tentang realiti objektif tertinggi, di luar penjelasan (Brahma), perpaduan seluruh roh rohani (Brahman), jiwa individu (Atman), tentang keabadian jiwa dan kelahiran semula mengikut hukum karma.

Banyak masalah falsafah era yang tersentuh dalam puisi-puisi India Purba - epik-epik Mahabharata dan Ramayana. The Vedas, Mahabharata dan Ramayana telah menjadi ensiklopedia sejati kebijaksanaan kaum India. Dictum pertama dari Mahabharata: "Jangan lakukan kepada yang lain apa yang tidak menyenangkan bagi dirimu sendiri" - maka itu ditemukan dalam tulisan-tulisan Confucius, Aristotle, Kant, Tolstoy. Sastera Veda mengandungi pengetahuan yang berkaitan dengan banyak bidang: pertanian, perubatan, astronomi, kraf, peralatan ketenteraan.

Untuk sekolah ortodoks  Falsafah India Vedic termasuk yang berikut.

Nyaya dan vaisesikayang timbul sebagai bebas, dan seterusnya bergabung menjadi satu sekolah. Penyokong mereka percaya bahawa atom, tidak berbeza dari segi saiz dan bentuk, pada masa yang sama, mempunyai sifat yang membezakannya: suhu, rasa, warna, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, ajaran mereka ternyata berbeza daripada ajaran atomistik yang dibuat di Yunani purba. Hakikatnya ialah bahawa Vaisheshiki percaya bahawa atom tidak membentuk dunia material, tetapi dharma, iaitu undang-undang moral yang mengawal dunia.

Sekolah Nyaya juga dikenali kerana mewujudkan sistem logik yang kompleks. Ia berdasarkan peruntukan 7 kategori: bahan, kualiti, aktiviti, hubungan masyarakat, hubungan ciri, hubungan yang wujud dan tidak wujud. Walaupun bilangan kategori tidak bertepatan dengan sistem Aristoteles, di antara mereka, anda dapat mencari surat-menyurat yang menarik. Matlamat utama pembelajaran logik adalah merumuskan cadangan mengenai peraturan kesimpulan.

Sankhya dan yoga juga dua arus serupa pemikiran India. Perbezaan antara mereka merebak ke fakta bahawa penyokong sekolah Sankhya terutama terlibat dalam isu-isu ontologi dan mencipta gambaran khas dunia, sementara penyokong sekolah yoga lebih terlibat dalam kehidupan praktikal. Satu-satunya perbezaan yang signifikan ialah yoga mengakui keberadaan makhluk yang lebih tinggi, sedangkan di sekolah Sankhya kewujudannya ditolak.

Sankhya adalah pengajaran dualistik berdasarkan pembangkang semangat ( purusa) dan perkara ( prakriti) Purusha dapat dikenal pasti dengan kesadaran, dan prakriti dengan tubuh.

Sekolah yoga berdasarkan idea-idea yang dibentuk di sekolah Sankhya, berusaha mengembangkan prinsip-prinsip praktik tingkah laku manusia. Keselamatan manusia terdiri dari kesedaran bahawa purusha sepenuhnya bebas dari prakriti. Dan untuk mencapai keselamatan, penyokong sekolah yoga mengembangkan amalan khusus berdasarkan pertapa dan meditasi.

Mimansa adalah pengajaran yang menangani masalah hermeneutik atau tafsiran teks Vedic. Pengajaran ini membangunkan sistem pemahaman yang bertujuan untuk pemahaman yang paling tepat dan mendalam tentang teks-teks suci. Vedas oleh penyokong sekolah ini tidak dianggap sebagai penciptaan orang tertentu, tetapi sebagai wahyu ilahi. Atas sebab ini, kemungkinan sebarang kesilapan di dalamnya dikecualikan. Mimansa adalah pengajaran dualistik. Wakil-wakil sekolah ini percaya bahawa kedua-dua jiwa dan badan adalah nyata. Penyokong sekolah menanam mengembangkan teori pengetahuan yang khusus. Pada pendapat mereka, apa-apa kognisi adalah berdasarkan sumber-sumber seperti: persepsi, kesimpulan, perbandingan, penerangan lisan dan bukan persepsi. Dengan ketidakpercayaan, penyokong sekolah memahami kekurangan apa yang diharapkan.

Vedanta (Sanskrit - penyelesaian Vedas) adalah pengajaran yang telah menjadi dasar falsafah Hinduisme. Kosmologi Vedanta sepadan dengan idea-idea Vedas (Atman, Brahman ...). Komponen yang menarik adalah analisis jiwa individu, "I", khususnya, hubungan antara dunia nyata dan dunia ilusi dalam doktrin 4 keadaan jiwa manusia (terjaga, bermimpi dengan impian, mimpi tanpa mimpi; "di luar negara" - detasmen maksimum dari dunia material).

Untuk sekolah yang tidak biasa  Falsafah India termasuk Buddhisme, Jainisme dan Lokayata. Tidak seperti enam darshan yang dinyatakan di atas, charvaka-lokayatamenolak Vedas, tidak percaya pada kehidupan selepas kematian, membantah kewujudan Tuhan dalam segala segi, dan membina ajarannya tentang pengiktirafan keutamaan materi dan sifat kesadaran sekunder. Ini adalah materialisme India kuno. Asal istilah "charvaka" tidak sepenuhnya jelas. Istilah "lokayata", atau "lokayatika", berasal dari "lokayatan" - "pandangan orang biasa." Istilah ini membincangkan kedekatan ajaran Charvaks kepada kesedaran biasa.

Sekolah Charvak pada masa tertentu dalam sejarah pemikiran India kuno sangat berpengaruh dan menentang ajaran Buddha. Mengikut perwakilannya, makna hidup dan kedamaian tidak dalam penderitaan, seperti dalam Buddhisme, tetapi dalam kebahagiaan dan kesenangan. Sekolah ini tidak menyangkal bahawa keseronokan apa-apa berkaitan dengan penderitaan, tetapi ini tidak bermakna seseorang tidak dapat meminimumkan penderitaan dan menikmati kehidupan. Falsafah Charvak - sistem materialisme kunodi mana ontologi, epistemologi, etika disambungkan.

Masa yang paling menarik dalam ajaran charvaka-lokayata adalah mereka teori asal kesedaran.Charvaki mendekati pemahaman bahawa kesedaran adalah sifat yang sangat teratur. Vayu sahaja - udara, agni - api, ap - air dan kshiti - bumi tidak mempunyai kesedaran. Walau bagaimanapun, hartanah yang pada mulanya tidak hadir di bahagian yang terbahagi keseluruhan mungkin muncul sebagai sesuatu yang baru apabila bahagian-bahagian ini digabungkan. Gabungan bumi, air, udara dan kebakaran menyebabkan rupa tubuh hidup dikurniakan kesedaran. Dengan pembusukan badan menjadi elemen, kesedaran juga hilang.

Lokayatniki menentang prinsip-prinsip asas sekolah agama dan falsafah, melawan "pembebasan" agama dan kehebatan para dewa. Sumber pengetahuan utama dianggap sebagai persepsi deria. Dalam ajaran sekolah ini, anda dapat mencari persamaan yang jelas kepada ajaran tentang asal usul, dicipta dalam falsafah Yunani purba. Sekolah ini mengalami pembungaan yang terang dan sangat popular di kalangan orang ramai, tetapi kemudiannya karya falsafah ke arah ini telah dimusnahkan oleh Brahmins, dan ia kehilangan pengaruhnya.

Pergerakan berikutnya yang dipersoalkan pada nilai Vedic adalah Jainisme (abad ke-6 SM) - Ind. agama yang sama dengan Buddhisme, dinamakan selepas 24 pengkhotbah suci - "Jains" (pemenang), yang terakhir - Parshva (750 SM) dan Mahavira (500 SM) - bersejarah personaliti. Mengikut ajaran Jainis (penyokong Jainisme), yang kekal, tidak dikendalikan oleh mana-mana Tuhan, proses dunia dilakukan menurut hukum karma melalui gabungan gabungan monarki rohani abadi dan atom abadi. Selagi jiwa ditembusi oleh hal-hal yang halus, ia mesti bersiar-siar, mengambil bentuk semua keberadaan baru, tetapi jika dibebaskan melalui pengetahuan yang tepat dan pertapaian dari segala bahan, ia, disimpan, naik ke sfera yang lebih tinggi, di mana ia tetap, tidak aktif, dalam kerohanian murni . Jainisme kini diamalkan di India kira-kira. 3 juta orang.

Buddhisme muncul di barat laut India pada abad VI-V. BC dan hari ini ia adalah salah satu agama dunia. Tetapi Buddhisme juga merupakan sekolah keagamaan dan falsafah yang mengajarkan kebebasan daripada penderitaan dengan memberikan keinginan dan mencapai "pencerahan yang lebih tinggi" - nirvana, yang diasaskan oleh putera India, Siddhartha Gautama (Buddha, 560-483 SM).

Menurut ajarannya, segala sesuatu di dunia adalah sementara, tidak mempunyai diri (bahan tetap), dan oleh itu penuh dengan penderitaan (rasa tidak puas hati). Memandangkan tiada kejahatan atau perbuatan baik berlalu tanpa meninggalkan jejak, menurut karma, setiap kehidupan individu selepas kematian mendapati kesinambungannya dalam kewujudan dunia lain, bergantung kepada perbuatan dan perbuatan yang dilakukan. Tindakan moral membawa kepada pemurnian dan laluan melalui langkah yang berasingan. Idea utama Buddhisme adalah pembebasan dari penderitaan dan percubaan untuk mengatasi sistem kasta.

Falsafah Buddha menawarkan setiap orang percaya rancangan untuk penanaman diri, matlamatnya adalah nirvana - pembebasan besar. Perintah-perintah utama falsafah agama Buddha termasuk: jangan membunuh, jangan mencuri, jangan bohong, bersikap suci, jangan minum alkohol - iaitu nilai-nilai yang terkandung dalam diri sendiri dan tidak bergantung pada kekayaan dan bangsawan. Oleh itu, Buddhisme menyeru aktiviti yang bertujuan untuk hidupnya.

Idea utama falsafah Buddha:

- "Empat kebenaran mulia."

Teori kausalitas.

Kesinambungan elemen.

- "Cara tengah."

- Laluan Delapan.

Bagaimana untuk memahami prinsip-prinsip asas agama Buddha?

"Empat kebenaran mulia":

Hidup adalah kesengsaraan;

Punca penderitaan adalah keinginan dan keinginan yang tidak berkesudahan untuk kesenangan;

Anda boleh menghilangkan penderitaan dengan menekan diri sendiri keinginan dan aspirasi, yang paling sering sia-sia dan tidak berakhir;

Untuk menindas hawa nafsu dan menyingkirkan penderitaan, seseorang mesti mengikut jalan kesempurnaan moral yang ditunjukkan oleh Buddha.

  Teori sebab.   Tidak ada perbuatan dan tindakan dalam hidup yang tidak akan membawa kesan, kerana segala-galanya di dunia saling berkaitan dan mempunyai sebab tersendiri.

Kesinambungan elemen. Tiada apa-apa yang tetap di dunia dan segala-galanya berubah. Ini bermakna bahawa tiada apa-apa pun di dunia yang dapat berfungsi sebagai jaminan kesejahteraan, pelepasan seseorang daripada penderitaan. Manusia sendiri adalah penyebab penderitaan ini.

"Cara tengah."  Buddha meminta penyederhanaan dan mengelakkan ekstrem.

Laluan Delapan.  Jalan ini mewakili transformasi secara sedar kesedaran dan jiwa seseorang, kelahiran semula atau kelahirannya dalam keadaan nirvana, sejak pembentukan:

pandangan yang betul; aspirasi yang betul; ucapan yang betul; tingkah laku yang betul; cara hidup yang betul; aspirasi yang betul; pemikiran yang betul; perenungan dan pembebasan yang betul dari keinginan.

Ini adalah laluan ini, menurut Buddha, yang membawa kepada matlamat. Dengan memenuhi perintah-perintah ini, menurut ajaran Sang Buddha, seseorang mampu mencapai keadaan nirvana. Nirvana adalah dimensi yang berbeza menjadi, ia adalah kepupusan keinginan palsu dan nafsu. Ia bukan bukan kewujudan, sebaliknya, nirvana - ia adalah kepenuhan diri, kewujudannya penuh dengan kesempurnaan. Penyair India Kalidasa cuba mencirikan jalan ini: "Apabila kamu masuk ke dunia, kamu menangis dengan keras, dan semua orang di sekeliling kamu tertawa gembira. Buat hidup supaya kamu meninggalkan dunia, kamu tertawa gembira, dan semua orang di sekeliling kamu menangis."

Adalah dipercayai bahawa Buddha sendiri, setelah mencapai nirvana, mengajar ajarannya selama bertahun-tahun. Ajarannya bukanlah pengajaran pasif dan pesimisme. Sebaliknya, dia menyeru aktiviti, mengarahkannya ke dalam hidupnya. Aktiviti ini bukan untuk tempat di bawah matahari, tetapi perjuangan dengan orang asing dalam diri sendiri. Peruntukan utama tercermin dalam salah satu buku Buddhisme - "Dhammapada." Di India, Buddhisme menyebar secara beransur-ansur. Pada abad ketiga. BC e. Buddhisme Raja Ashoka diadopsi sebagai agama negara. Pada abad ke-1 n e. Buddhisme jatuh ke dalam Hinayana (kereta kecil) dan Mahayana (kereta besar). Hinayana ditujukan untuk minoriti yang tercerahkan, Mahayana adalah ajaran Buddha yang kasar, ditujukan kepada mereka yang tidak dapat diakses oleh tuhan yang tidak memperdulikan. Pada Zaman Pertengahan, Buddhisme menjadi salah satu agama dunia, tetapi kebanyakannya sudah berada di luar India (di Tibet, China, Jepun, dll.).

Buddhisme berbeza dari agama dunia lain dalam pemahaman khusus mengenai status manusia berhubung dengan tuhan-tuhan. Dari semua makhluk, hanya keupayaan untuk "mengambil jalan" dikaitkan dengan manusia, dengan kata lain, secara konsisten membasmi nafsu, pemikiran yang tidak benar, dan sebagainya, dan mencapai nirvana. Hanya di kalangan manusia makhluk rohani yang lebih tinggi muncul - Buddha, orang yang telah mencapai pencerahan dan nirvana dan memberitakan Dharma, serta bodhisattva - mereka yang menangguhkan keberangkatan terakhir mereka untuk membantu makhluk lain. Tanpa menafikan kewujudan tuhan dan makhluk ghaib lain (setan, roh leluhur, makhluk neraka, tuhan-tuhan dalam bentuk binatang, burung, dll.), Buddhisme tidak memberi mereka peranan penting dalam kehidupan keagamaan. Tanpa melarang sembahyang mereka, dia tetap menganggapnya sebagai satu pembaziran masa.

Organisasi Buddhis yang paling berpengaruh - diwujudkan pada tahun 1950, persaudaraan umat Buddha di seluruh dunia. Menurut pelbagai anggaran, terdapat sehingga 500 juta umat Buddha di dunia.

Agama Veda dan Brahmanisme menerima perkembangan selanjutnya dalam Hinduisme, yang dibentuk pada abad ke-1 AD. e. Tempat utama di pantheon diduduki oleh "triniti", atau gambar triune ("trimurti": Brahma, Vishnu dan Shiva), melambangkan penciptaan dunia, kewujudannya dan kematiannya. Hindu telah menjadi sintesis Brahmanisme yang bermutasi dan kultus etnik tempatan di India. Hindu telah mengambil bentuk agama kehidupan seharian. J. Nehru percaya bahawa maknanya dapat dinyatakan seperti berikut: hidup dan hidup biarkan orang lain.

Dalam agama Hindu, tidak ada sistem mandatori dogma, organisasi gereja, atau pusat kepimpinan tunggal. Terdapat toleransi tertentu untuk penyimpangan dari dogma agama, tetapi keperluan untuk sosial, keluarga dan kehidupan peribadi banyak kasta dan podcast yang Hinduisme membahagi penduduk sangat kuat, dan tradisi ini masih dianggap tidak tergoyahkan. Percubaan untuk memperbaharui agama Hindu dilakukan oleh penulis dan tokoh masyarakat R. Tagore, pemimpin gerakan pembebasan nasional di India, Gandhi dan lain-lain. Para ahli falsafah India moden mengutarakan gabungan sains dan teknologi Barat dengan nilai spiritual di Timur.

Konsep tipikal falsafah India:

Sansara - doktrin falsafah transformasi jiwa ke dalam pelbagai badan, tanpa akhir, rantai kelahiran semula tanpa akhir;

Karma - predetermination kehidupan manusia dan nasib dan balasan untuk tindakan manusia, hukum kausalitas;

Moksha - tahap tertinggi kesempurnaan moral jiwa, keselamatan terakhir jiwa, satu-satunya cara untuk membebaskan diri dari kelahiran kembali yang tidak berkesudahan;

Ahimsa - perpaduan semua bentuk kehidupan di bumi, bukan keganasan dan keganasan kejahatan untuk segala-galanya.

Sekolah falsafah purba China.

Pengetahuan falsafah di China purba, seperti dalam semua budaya di dunia, timbul dalam kedalaman representasi mitologi dan pada peringkat awal secara aktif bergantung kepada mereka. Walaupun hakikat bahawa seseorang di China dikenal pasti dengan sifat dan kosmos, masalahnya adalah pusat falsafah Cina.

Pemikir Cina kuno di abad ke-U-U. BC e. lima unsur, atau elemen utama alam semula jadi: air, api, logam, kayu dan bumi telah dikenalpasti. Dalam mitologi Cina kuno, percubaan dibuat untuk menjelaskan dunia di sekelilingnya. Dalam penjelasan asal-usul alam semesta, asas-asas falsafah semulajadi diperhatikan. Mitos sebahagiannya dipelihara dalam pandangan kemudian dan secara organik memasuki konsep kosmologi Cina kuno.

Ini terutamanya merujuk kepada roh (atau dewa) Yang (kuasa maskulin aktif) dan Yin (kuasa feminin pasif). Mereka adalah simbol cahaya dan kegelapan, positif dan negatif, memperoleh watak angkasa kosmik dalam keinginan salingan yang berterusan untuk satu sama lain dan interaksi, yang mana segala-galanya di dunia dibentuk, termasuk alam semesta, masyarakat manusia, idea, budaya, moral. Dipercayai bahawa tidak ada syurga dan bumi, dan alam semesta adalah huru-hara yang tidak berbentuk suram - dua roh Yin dan Yang telah dilahirkan daripadanya, yang terlibat dalam memerintahkan dunia. Selepas itu, roh-roh ini dibahagikan: Yang mula memerintah langit, Yin - bumi.

Pemikir Cina kuno menggunakan konsep "Yin" dan "Yang" untuk menyatakan banyak fenomena yang menentang dan bergantian. Satu perkara penting dalam pembinaan falsafah pertama China Kuno adalah pengiktirafan maklum balas antara konsep-konsep ini dan kehidupan manusia, fenomena sosial. Adalah dipercayai bahawa jika orang bertindak mengikut ketetapan semula jadi yang dicerminkan oleh konsep-konsep ini, maka tenang dan memerintah memerintah dalam masyarakat dan individu individu, tetapi jika tidak ada persetujuan sedemikian, maka negara dan segala yang ada di dalamnya akan menjadi keliru. Dan sebaliknya - masalah dalam masyarakat mewujudkan halangan untuk manifestasi semula jadi Yin dan Yang, untuk kesedaran diri yang normal. Idea kosmogonik ini adalah asas pandangan dunia agama dan falsafah orang Cina kuno dan telah ditetapkan dalam teks Cina purba "I Ching" ("Book of Changes").

Dalam tempoh abad VI - III. BC e. terdapat perkembangan lanjut falsafah ki-thai. Ini adalah tempoh kemunculan "seratus sekolah falsafah", di antaranya tempat yang istimewa diduduki oleh Taoisme (Lao Tzu dan Chuang Tzu), Konfusianisme (Confucius), Sekolah Moist (Mo Tzu), legasi - sekolah peguam (Shang Yang).

Idea utama Taoisme adalah teori Tao. Lao Tzu (604 SM) dianggap sebagai pengasas Taoisme. Kata Cina "Tao" adalah samar-samar: jalan bintang dan jalan kebajikan, undang-undang alam semesta dan tingkah laku manusia. Biasanya ia diterjemahkan sebagai "laluan." Produk utama Lao Tzu adalah karya "Tao de jing" ("Doktrin Tao dan de"), iaitu mengenai jalan kekal (Tao) segala sesuatu dan manifestasi objektifnya (de). Dalam falsafah Lao Tzu, perhatian tertarik kepada perpaduan manusia dan langit. Menurut Lao Tzu, di dunia terdapat satu dan biasa untuk semua jalan (Tao), yang tidak dapat berubah. Tugas dan takdir tertinggi manusia, sebagai pengasas Taoisme mengklaim, adalah mengikuti Tao. Manusia tidak dapat mempengaruhi ketertiban dunia, takdirnya adalah kedamaian dan kerendahan hati. Matlamat pengajaran Lao Tzu adalah mendalam diri, pencapaian pemurnian rohani, penguasaan keterpuluhan. Mengikut teori Taoisme, seseorang tidak harus campur tangan dalam peristiwa alam semulajadi. Prinsip dasar Taoisme adalah teori tindakan yang tidak bertindak.

Satu lagi topik penting pemikiran falsafah Cina adalah idea kesempurnaan moral dalam cara mematuhi peraturan dan ritual, digariskan dalamconfucianism. Pengasas konsep falsafah ini adalah Confucius (551-479 tahun BC. E.). Penganalisis Confucius, koleksi pernyataan selepas tahunya, memberikan pandangan tentang ajaran para ahli falsafah.

Masalah utama falsafah Confucius:

1. Sistem standard etika.

2. Masalah politik.

3. Tingkah laku individu.

4. Pentadbiran awam.

Idea-idea Confucius mempunyai kesan yang signifikan terhadap perkembangan bukan sahaja falsafah, tetapi juga pemikiran etika dan politik China, serta Jepun, Korea dan negara-negara Timur Jauh yang lain. Menggambarkan nasib masyarakatnya, mengenai ketidaksempurnaan sifat manusia, Confucius sampai pada kesimpulan bahawa tidak ada yang positif yang dapat dicapai jika anda tidak dipandu oleh prinsip yang betul. Dalam memahami urusan mereka, beliau juga bermaksud makna kegiatannya sendiri, kehidupan itu sendiri: "Jika anda tahu jalan yang benar (Tao) pada waktu subuh, maka anda boleh mati pada waktu matahari terbenam." Dan di pusat ajarannya adalah seorang lelaki - mahkota alam, dikurniakan dengan kesedaran dan akan, mampu membuat pemerintahan yang sempurna.

Prinsip-prinsip utama Konfusianisme:

Prinsip "jen", iaitu manusia dan manusia. "Apa sahaja yang anda tidak menyalakkan diri sendiri, jangan lakukannya kepada orang lain."

Prinsip "sama ada", iaitu, hormat dan ritual. "Orang yang berpendidikan tinggi membuat tuntutan terhadap dirinya sendiri, orang yang rendah membuat tuntutan terhadap orang lain."

Prinsip "Zheng-min," iaitu pembetulan nama. Dalam masyarakat akan ada perintah dan persefahaman antara orang, jika semua orang akan berkelakuan sesuai dengan pangkat dan kedudukannya. "Yang berdaulat adalah yang berdaulat, bapa adalah bapa, anaknya adalah anak lelaki."

Prinsip "Tszyun-tzu," iaitu imej suami yang mulia. Semua orang mampu menjadi sangat bermoral, tetapi ini terutamanya banyak yang bijak, terlibat dalam aktiviti mental. Tujuan orang awam adalah untuk melayani golongan elit bangsawan, yang dipimpin oleh kaisar.

Prinsip "wen", iaitu pendidikan, pencerahan, kerohanian, digabungkan dengan cita rasa belajar dan malu untuk mencari nasihat dari orang yang rendah.

Prinsip "di", t. e. ketaatan kepada orang tua di pejabat dan umur. "Jika seseorang itu hormat, maka dia tidak dihina. Jika seseorang itu benar, maka mereka mempercayainya. Sekiranya seseorang itu tajam, dia berjaya. Jika seseorang itu baik, dia boleh menggunakan orang lain. "

Prinsip "Zhong", iaitu pengabdian kepada pemerintah yang berdaulat, kuasa moral pemerintah. Raja-Raja mesti membawa ketenteraman hidup menggunakan peraturan kelakuan. "Jika kerajaan tidak tamak, maka orang tidak akan mencuri."

Gabungan idea tentang masyarakat yang disusun secara harmoni dan orang yang ideal (mulia) membentuk seluruh doktrin Konfusianisme. Etis dan politik mengatasi kandungan falsafahnya. Pemikir Cina yang hebat memecahkan soalan "abadi" kehidupan zaman modennya, dan mereka dikuasai oleh kesakitan mental untuk gangguan sosial dan penurunan moral. Terhadap latar belakang ini, masalah umum (kosmologi, epistemologi) dan masalah pandangan umum telah beralih ke latar belakang.

Formula Confucius "Mengurus adalah melakukan perkara yang betul" telah memasuki perbendaharaan kata bahasa Cina setiap hari, yang menunjukkan norma tingkah laku dalam keluarga, di kalangan sahabat dan kenalan, hubungan pemimpin bawahan. Ia menjadi salah satu prinsip yang menentukan kehidupan sosial, memasuki budaya popular dan kesedaran massal abad.

Ajaran-ajaran Konfusius diterangkan oleh murid-muridnya, kerana dia sendiri tidak menulis apa-apa. Dalam salah satu buku pelajarnya "Lun-Yu" ("Judgments and Conversations" atau "Analeks"), pemikiran dan arahan yang bijak dari ahli falsafah dicatatkan dalam bentuk soalan dan jawapan.

Falsafah India adalah pengajaran asas, yang tentunya sangat berbeza dengan falsafah negara-negara lain. India telah wujud sejak zaman purba, dan oleh itu di wilayah negara ini telah mengembangkan sistem postulates pemikir yang hebat. Perlu diingat bahawa konsep falsafah yang muncul 500 tahun sebelum era kita.

Berbeza dengan falsafah Eropah dan Timur India, ciri utama berikut adalah wujud:

• Kurang kesinambungan dan komunikasi antara sekolah pemikiran;
• Kurang tumpuan pada sains semulajadi;
• Orientasi kepada tradisi kebangsaan;
• Tumpuan falsafah yang jelas mengenai pengetahuan dirinya dan dunia dalamannya.

Falsafah India telah membangunkan lebih daripada tiga tempoh utama, yang diketengahkan dalam sejarah negara yang menakjubkan ini, seperti: Vedic, klasik dan tempoh risalah falsafah. Secara umum, perkembangan falsafah India bermula dengan penulisan teks purba, yang dipanggil Vedas. Mereka terdiri daripada empat bahagian utama. Tetapi Rig Veda membuat sumbangan terbesar kepada perkembangan falsafah dan budaya India. Kitab ini membantu kaum India mencapai pengetahuan mengenai fenomena kosmik dan rahsia-rahsia lain. Penempatan semula jiwa, ganjaran untuk perbuatan-perbuatan yang lalu, mencari tempat dalam hierarki rohani, pertapaan, penghukuman setelah kematian - semuanya adalah dogma asas falsafah India yang wujud dalam semua masa perkembangannya.

Buddhisme dan Vedantisme adalah hala tuju falsafah utama negeri ini. Seperti yang telah disebutkan, arah postulates yang kedua ditetapkan dalam Vedas yang dipanggil. Ini adalah koleksi asli dongeng mitos, idea-idea yang telah bertahan hingga ke hari ini. Sesetengah orang India moden masih menerima ajaran falsafah yang dinyatakan dalam Vedas. Malah, mereka dianggap sebagai jenis kitab suci, yang harus konsisten. Wakil-wakil kasta brahmana yang lebih tinggi adalah pengkhotbah utama ajaran Veda, yang selama ini merupakan hala tuju falsafah utama negara misterius ini.

Penyebab sebenar menjadi hanya diketahui oleh brahmana, sebagai makhluk tertinggi. Untuk masa yang lama, nama-nama brahmana dianggap dewa sebenar, mengetahui semua rahsia alam semesta. Vedanta adalah sekolah utama falsafah India, yang selalu mengajar konsep Brahman sebagai komponen rohani utama. Perlu diingat bahawa setiap orang mesti mengubah intisinya dalam menjadi negara khas untuk mendekati dewa ini. Pendekatan serupa dalam falsafah India telah lama wujud. Orang ramai ingin melihat diri mereka sebagai Brahmanas, sepenuhnya dibersihkan dari siksaan mental dan fizikal. Menurut kaum India, satu-satunya cara untuk membebaskan jiwa anda.

Satu lagi arahan falsafah dan agama yang penting perlu dipertimbangkan sebagai agama Buddha. Inilah ajaran terbesar sepanjang masa, yang telah membawa sesuatu yang lebih kepada kehidupan India daripada postulat yang lain. Pembentukan pengajaran falsafah ini merupakan titik perubahan bagi semua orang India. Trend yang sama sekali baru dari Buddhisme pada asasnya berbeza dari trend Veda. Pengajaran baru ini menafikan bukan sahaja keabadian jiwa, tetapi juga fakta kewujudannya. Menurut para penganut Buddha yang besar, jiwa dan tubuh tidak dapat membentuk satu keseluruhan, kerana tubuh sentiasa berubah dan berinteraksi dengan realiti sekitarnya. Tetapi kadang-kadang seseorang tidak sedar ini. Falsafah Buddhisme jauh lebih sederhana daripada ajaran Vedic yang sama. Keadaan material dan rohani seseorang dianggap tidak berasas. Makna Buddhisme adalah bahawa ia menunjukkan kehadiran beberapa berkat yang lebih tinggi dan perkara rohani. Dunia manusia adalah maze yang keliru, dan kesedarannya adalah satu lagi ilusi yang tidak ada hubungannya dengan realiti. Buddha (pencipta tertinggi) tidak dapat membincangkan asas-asas alam semesta dengan manusia biasa. Ajaran Buddha didasarkan pada kewujudan kebenaran asas tentang penderitaan. Mengikut kebenaran ini, menderita itu adalah harta universal kehidupan manusia, yang mempunyai sebab sendiri dan boleh dihentikan dalam kehidupan sebenar. The dogma doktrin falsafah Buddha adalah jalan menuju keselamatan dari segala penderitaan yang semua orang dapat dan harus mengatasi di jalan menuju kebenaran.

Iman, tekad, ucapan dan tingkah laku yang betul, arah pemikiran yang betul dan fokus pada itu - ini adalah cara utama untuk menyelamatkan umat manusia dari penderitaan. Laluan lapan kali Buddha adalah integriti kehidupan itu sendiri, dari semua menjadi, di mana seseorang berusaha untuk mengetahui kebenaran tertinggi. Lebih baik untuk mengkaji falsafah India secara ringkas, kerana kajian penuh akan mengambil masa yang terlalu lama.

Perlu ditekankan bahawa falsafah India sentiasa bergantung pada tradisi sebelumnya. Dia juga dibezakan oleh sifat-sifat bukan keperibadian pelbagai teks falsafah. Hakikatnya adalah bahawa biografi penulis terlalu banyak dengan banyak mitos dan legenda. Kini sangat sukar untuk memahami intipati isu ini. Falsafah India secara ringkas menggambarkan bagaimana untuk mencapai kebahagiaan tertinggi dalam kehidupan dan selepas kematian. Tetapi, malangnya, falsafah asal seperti itu masih terlalu sedikit dikaji.

Muat turun bahan ini:

  (Belum lagi penilaian)