Yang paling purba dari semua agama dunia yang ada adalah Buddhisme. Agama-agama utama adalah sebahagian daripada pandangan dunia dari banyak orang yang tinggal di wilayah dari Jepun ke India.

Asas-asas Buddhisme diletakkan oleh Siddhartha Gautama, yang turun dalam sejarah dunia dengan nama Buddha. Beliau adalah anak lelaki dan pewaris kepada raja suku Shakya dan dari zaman kanak-kanak dikelilingi oleh kemewahan dan segala jenis faedah. Menurut versi yang diterima umum, sekali Siddhartha meninggalkan wilayah istana dan pertama kali menemui realiti keras pada orang yang sakit, seorang lelaki tua dan perarakan penguburan. Baginya, ini adalah penemuan yang lengkap, kerana waris tidak tahu mengenai kewujudan penyakit, usia tua dan kematian. Terkejut dengan apa yang dilihatnya, Siddhartha melarikan diri dari istana dan, sudah menjadi lelaki berusia 29 tahun, menyertai pertapa yang mengembara.

Selepas 6 tahun mengembara, Siddhartha mempelajari banyak teknik dan keadaan yoga, tetapi dia sampai pada kesimpulan bahawa tidak mustahil untuk mencapainya melalui pencerahan. Dia memilih jalan refleksi dan doa, meditasi tanpa bergerak, yang membawa dia ke pencerahan.

Buddhisme pada asalnya adalah protes terhadap brahmanas ortodoks dan ajaran mereka mengenai kesucian sistem harta pusaka-varna yang ada sekarang. Pada masa yang sama, Buddhisme mempelajari banyak prinsip dari Vedas, meninggalkan ritualisme, undang-undang karma, dan beberapa norma lain. Buddhisme muncul sebagai pemurnian agama yang ada, dan akhirnya mengakibatkan agama yang terbukti mampu melakukan pembersihan diri dan pembaharuan secara berterusan.

Buddhisme: idea-idea asas

Buddhisme didasarkan pada empat kebenaran asas:

1. Roh (penderitaan).

2. Punca penderitaan.

3. Penderitaan boleh ditamatkan.

4. Terdapat jalan menuju penghentian penderitaan.

Oleh itu, penderitaan adalah idea utama bahawa Buddhisme mengandungi. Ketentuan utama agama ini menunjukkan bahwa penderitaan dapat bukan hanya fizikal, tetapi juga mental. Kelahiran sendiri menderita. Dan penyakit, dan kematian, dan juga keinginan yang tidak puas. Penderitaan adalah komponen kehidupan manusia yang berterusan, dan sebaliknya, walaupun wujud kewujudan manusia. Walau bagaimanapun, penderitaan adalah tidak wajar, dan oleh itu anda perlu menyingkirkannya.

Idea lain dari Buddhisme berikut ini: untuk menghilangkan penderitaan, perlu memahami sebab-sebab kejadiannya. Buddhisme, idea utama yang menjadi keinginan untuk pencerahan dan pengetahuan diri, percaya bahawa penyebab penderitaan adalah kejahilan. Ini adalah kejahilan yang berfungsi sebagai dorongan untuk rantaian peristiwa yang membawa kepada penderitaan. Dan kejahilan adalah kesalahpahaman mengenai "saya" anda sendiri.

Salah satu teori utama Buddhisme adalah penolakan diri sendiri. Teori ini mengatakan: tidak mustahak untuk memahami apa kepribadian kita (iaitu, "Saya"), kerana perasaan, intelek, dan kepentingan kita tidak kekal. Dan "I" kami adalah kompleks dari berbagai negara, tanpa jiwa itu tidak wujud. Buddha tidak memberikan sebarang jawapan kepada persoalan kewujudan jiwa, yang membenarkan wakil-wakil sekolah agama Buddha berbeza untuk membuat kesimpulan yang bertentangan dalam hal ini.

Yang disebut "jalan tengah" membawa kepada kognisi, yang bermaksud pembebasan dari penderitaan (nirvana). Inti dari "jalan tengah" adalah untuk mengelakkan sebarang ekstrem, untuk mendapatkan lebih tinggi daripada bertentangan, untuk melihat masalah secara menyeluruh. Oleh itu, seseorang mencapai kemerdekaan dengan melepaskan sebarang pendapat dan kecenderungan, melepaskan "I" nya.

Hasilnya, ternyata bahawa Buddhisme, idea-idea utama yang berdasarkan penderitaan, mencadangkan bahawa semua kehidupan menderita, dan dengan itu, berpegang pada dan menghargai hidup adalah salah. Seseorang yang berusaha memanjangkan nyawanya (iaitu, penderitaan) adalah seorang yang tidak dikenali. Untuk mengelakkan kejahilan, perlu untuk menghancurkan keinginan apa-apa, dan ini hanya mungkin dengan menghapuskan kejahilan, yang terdiri daripada pemisahan diri. Jadi, kita sampai pada kesimpulan bahawa intipati Buddhisme adalah penolakan diri sendiri.

Secara harfiah dalam kata-kata ini terletak seluruh makna pengajaran Buddha, sekurang-kurangnya dalam bentuk aslinya. Pengasas dan objek utama ibadat dalam Buddhisme ialah Putera Gautama Siddhartha, yang hidup pada tahun 563 - 483 SM, yang menunjukkan bahwa agama ini adalah salah satu yang tertua di dunia.

Konsep Tuhan dalam Buddhisme

Sesetengah sekte individu memuliakan Buddha sebagai Tuhan, tetapi Buddha lain melihatnya sebagai pengasas, mentor dan pencerahan. Budha percaya bahawa pencerahan hanya dapat dicapai melalui tenaga tak terhingga alam semesta. Oleh itu, dunia Buddha tidak mengenali tuhan pencipta, mahir dan maha kuasa. Setiap orang - ini adalah sebahagian daripada dewa. Buddha tidak mempunyai satu Tuhan kekal, setiap orang yang tercerahkan dapat mencapai gelaran "Buddha." Pemahaman tentang Tuhan menjadikan agama Buddha berbeza dari kebanyakan agama Barat.

Inti amalan Buddhisme

Penganut Buddha berusaha untuk membersihkan keadaan muddy minda yang memesongkan realiti. Inilah kemarahan, ketakutan, ketidaktahuan, mementingkan diri, kemalasan, kecemburuan, iri hati, ketamakan, kerengsaan dan lain-lain. Buddhisme memelihara dan membangunkan sifat kesedaran murni dan bermanfaat seperti kebaikan, kemurahan hati, rasa syukur, belas kasihan, kerja keras, kebijaksanaan dan lain-lain. Semua ini membolehkan anda secara beransur-ansur mengetahui dan menyucikan minda anda, yang membawa kepada rasa kesejahteraan yang berkekalan. Dengan membuat minda mereka kuat dan bersemangat, para Buddha mengurangkan kebimbangan dan kerengsaan, yang membawa kepada kesukaran dan kemurungan. Akhirnya, Buddhisme adalah prasyarat untuk pandangan mendalam yang membawa kepada pembebasan akhir fikiran.

Buddhisme adalah agama yang tidak begitu mistik seperti falsafah. Doktrin Buddha mengandungi 4 asas "kebenaran mulia" asas tentang penderitaan manusia:

Mengenai sifat penderitaan;
   mengenai asal usul dan penyebab penderitaan;
   pemberhentian penderitaan dan penghapusan sumbernya;
   mengenai cara untuk menamatkan penderitaan.

Kebenaran terakhir, yang keempat, menunjukkan jalan menuju kemusnahan penderitaan dan kesakitan, dengan cara lain dipanggil jalan oktaf untuk mencapai kedamaian batin. Fikiran ini membolehkan anda untuk terjun ke meditasi transendental dan mencapai kebijaksanaan, pencerahan.

Moral dan Etika Buddhisme

Moral dan etika buddha dibina berdasarkan prinsip-prinsip tidak melakukan kerosakan dan kesederhanaan. Pada masa yang sama, rasa moral, tumpuan dan kebijaksanaan dibesarkan dan berkembang dalam diri seseorang. Dan dengan bantuan meditasi, umat Buddha mempelajari mekanisme minda dan hubungan sebab-akibat antara proses tubuh, rohani dan psikologi. Ajaran-ajaran Buddhisme telah menjadi asas dari beberapa sekolah, yang disatukan oleh fakta bahawa masing-masing pada tahap pemahaman mereka tentang kehidupan dan ajaran Buddha ditujukan untuk perkembangan manusia yang komprehensif - penggunaan tubuh, kata dan pikiran yang bermakna.

Tetapi sejak ajaran Buddha beragam dan berdasarkan bukannya iman, tetapi berdasarkan pengalaman, tidak cukup untuk mengehadkan diri hanya dengan gambaran kandungannya. Ciri-ciri laluan rohani ini hanya dapat dilihat berbanding dengan pandangan dunia dan agama lain. Dan patut menghampiri ajaran Buddha hanya selepas melepaskan tenaga akal dari taraf moral yang ketat.

Perkembangan Buddhisme di dunia

Panggilan untuk kebebasan daripada penderitaan dan kepercayaan pada tenaga Alam Semesta membawa kepada kemunculan doktrin-doktrin mentalis Barat abad ke-19 dan ke-20. Penganut agama Buddha yang pertama di Barat adalah pendatang utama dari Asia dan Timur, yang diseksa oleh kegelisahan dalaman, dan kemudian mereka bergabung dengan agnostik dan atheis semua afiliasi.

Di Tibet, Buddhisme adalah agama negara, dan sebelum penangkapan Tibet oleh China, Buddha utama negara, Dalai Lama, juga ketua negara. Selepas pencerobohan China pada 50-an abad yang lalu, Dalai Lama XIV dipaksa meninggalkan negara ini dan pergi ke India untuk membawa cahaya ajaran kepada pengikutnya. Beliau adalah pemenang Hadiah Nobel Keamanan 1989. Penyembahan Dalai Lama di Tibet diharamkan, dan juga untuk menyimpan gambar Dalai Lama Tibet, hukuman berat menanti.

Di Amerika Syarikat dan Eropah, Buddhisme mendapat pengedarannya yang meluas dalam bentuk Zen Buddhism, satu trend yang muncul pada abad ke-12 di Jepun. Bujang Buddha Syaku Soen, seorang wakil dari tren ini, membuat ucapan ribut di World Congress of Religions di Chicago (1893) tentang "dewa sebab" Buddhisme Zen. Selepas hari ini, Zen dan yoga adalah ajaran oriental paling popular di Barat, di mana kawalan minda ke atas badan dianggap sebagai keutamaan. Amalan Zen meningkatkan perhatian kepada meditasi individu dan kekurangan kuasa pada kitab suci, doa, dan ajaran. Seperti dalam Buddhisme, di Zen, kebijaksanaan difahami melalui pengalaman, dan hipostasis tertinggi adalah pencerahan (kebangkitan). Ada kemungkinan minat sedemikian terhadap Buddhisme Zen di Barat timbul kerana kesederhanaan ajaran ini. Sesungguhnya, mengikut ajaran Buddha, setiap orang sendiri dapat menjadi Buddha, yang bermaksud bahawa setiap orang adalah sebahagian dari dewa duniawi. Dan anda perlu mencari jawapan sahaja dalam diri anda.

Buddhisme sering dituturkan dalam konteks agama dunia, yang menyebabkan kesalahpahaman. Buddhisme bukanlah doktrin keagamaan, ia tidak mempunyai sebarang mistisisme dan kepercayaan pada kuasa-kuasa ghaib, tidak ada nabi, orang suci, dan kepercayaan pada makhluk yang lebih tinggi yang dapat didoakan, dan, bertentangan dengan kesilapan, tidak ada set standar moral.

Buddhisme bukanlah Iman. Iman - pengiktirafan sesuatu yang benar, tanpa mengira pembenaran fakta atau logik. Ini bertentangan dengan intipati Buddhisme. Buddha mendesak pengikutnya untuk tidak mengambil perkataan sesiapa pun (bahkan kepadanya), dan sebelum menerima nasihat seseorang, berhati-hati memeriksa sama ada ia bersesuaian dengan realiti.
Jadi apa pula ajaran Buddha?
Buddhisme adalah amalan. Kaedah empirikal secara beransur-ansur melatih minda untuk mencapai kepuasan, anda perlahan-lahan dan secara beransur-ansur belajar bagaimana untuk mengakhiri penderitaan.
Apa yang diajar oleh Buddha ialah cara untuk menghilangkan penderitaan.
Matlamat Buddhisme adalah pencapaian Pencerahan, keadaan kebahagiaan tanpa syarat yang terletak di luar semua konsep dan fenomena.

Inti Buddhisme berakar kepada "EMPAT KESENIAN":
Terdapat kesengsaraan;
Ada sebab untuk menderita, Ada jalan menuju penghentian penderitaan; Ada penghentian penderitaan - nirvana.
Konsep utama:
Karma adalah prinsip kewujudan bersyarat, hukum sebab dan akibat. Kita melihat dunia sesuai dengan jejak yang disimpan di dalam minda, yang pada gilirannya kita sendiri menyemai ke bawah sedar dengan keinginan dan kecenderungan kita, yang melibatkan tindakan tubuh, ucapan dan pikiran. Ini bermakna bahawa, yang menginginkan ini atau itu, kita bertindak dan menentukan masa depan kita sendiri. Motif positif dan tindakan yang bersesuaian membawa kebahagiaan, dan yang negatif seterusnya menyebabkan penderitaan kepada orang yang melakukannya. Semua fenomena (objek) wujud hanya dalam saling ketergantungan berhubung dengan fenomena lain, disebabkan oleh sebab dan keadaan yang membawa kepada hasilnya.

Anitya (bukan keabadian, inkarnasi) adalah konsep utama Buddhisme. Ketidakseimbangan merangkumi seluruh hidup kita dan semua fenomena. Kami digunakan untuk melihat diri kita sendiri dan ruang sekitarnya sebagai sesuatu yang tidak berubah, namun, jika kita memikirkannya sedikit, kita akan melihat bahawa tidak ada apa-apa yang akan wujud selama-lamanya. Emosi berjaya antara satu sama lain; tubuh sentiasa berubah dan kemudian mati; negara dan rakyat hilang dari muka bumi. Jika kita mengkaji apa yang "keperibadian," "diri," dalam pandangan kita, maka kita tidak akan mendapati apa-apa yang tidak berubah di sana.
Anatmavada - doktrin ketiadaan (bukan kewujudan) individu dan kekal "I", atau jiwa. Mengikut agama Buddha, itu adalah perasaan "diri" dan lampiran kepada "I" yang dilahirkan daripadanya - akar semua lampiran dan keinginan yang lain, yang pada gilirannya membentuk keadaan pikiran yang mendung, yang mana kita melakukan perbuatan-perbuatan ruam yang membawa kepada akibat-akibat yang tidak menyenangkan. Ini "I" bukanlah satu ilusi yang dihasilkan oleh kejahilan.

Bagaimana ia berfungsi?
Kami mengendalikan emosi mental dalam minda kita, sumber penderitaan yang diaktifkan oleh peristiwa atau pemikiran tertentu. Kita sering berfikir: "Saya rasa" tanpa menyedari bahawa perasaan adalah fenomena impersonal, mereka datang dan pergi kerana keadaan yang menyebabkan mereka. Setelah mengetahui bahawa terdapat berbagai jenis perasaan dan pemahaman bagaimana mereka bekerja, kita dapat mencegah terjadinya keadaan yang membawa kepada keadaan pikiran yang menyakitkan.
Meditasi membolehkan anda mengubah tabiat dan tindak balas minda, ini adalah kaedah utama jalan Buddhis yang terdiri daripada mengubah minda dengan melakukan latihan mental dan / atau psikik khas. Matlamat utama meditasi adalah mengubah minda supaya dapat melihat dan mengenali dirinya sendiri (iaitu untuk mencapai Pencerahan )
Shin atau "shamatha" (Sanskrit) - meditasi yang bertujuan untuk menenangkan minda. Terima kasih kepada shin, kita belajar untuk menumpukan perhatian dan kekal dalam keadaan kepekatan tanpa gangguan. Ini adalah amalan utama yang mana kita memulakan latihan meditasi. Ia ditemui dalam pergerakan rohani dan agama yang lain, contohnya Hindu dan yogic. Ramai yang sudah biasa dengan amalan mudah untuk mengepul, di mana anda perlu memberi tumpuan kepada pernafasan: kita memerhatikan penyedutan dan pernafasan, dan belajar untuk tidak terganggu, kembali kepada objek meditasi lagi dan lagi.
Tayar perlu dikuasai secara beransur-ansur. Pada mulanya, kita cuba mengekalkan tumpuan untuk masa yang singkat, kerana minda tidak dapat melakukan satu perkara terlalu lama. Ia akan terus bergegas dari objek ke objek, dan tugas kami adalah untuk terus mengembalikannya. Ini tidak biasa, dan ini mesti dipelajari. Latihan fikiran anda seperti melatih badan anda: jika anda melampaui terlalu banyak, pada masa akan datang kami tidak akan dapat melakukan apa-apa latihan kerana sakit otot. Ia sama dengan minda: jika kita tidak terlalu menyedari keupayaan kita sekarang dan cuba untuk "melompat di atas kepala kita", maka kita boleh melupakannya dan benar-benar kehilangan keinginan untuk bermeditasi. Sangat penting untuk mengekalkan keseimbangan ini. Bas ini sering disertai oleh semua jenis pengalaman, baik yang menyenangkan dan tidak begitu. Orang harus berusaha untuk tidak berpaut kepada mereka dan tidak melekat pada perasaan, terutama yang baik, untuk tidak cuba mengalaminya semasa latihan seterusnya. Tugas utama bas adalah untuk terus mengembalikan kita ke saat sekarang, untuk apa yang ada di sini dan sekarang.

Ateisme dan BuddhismeBuddha Gautama tidak muncul sebagai ateis yang mendakwa dapat membuktikan tidak ada Tuhan, melainkan sebagai skeptis yang menanyakan kebolehan guru-guru lain untuk memimpin pengikut mereka dengan kebaikan yang tertinggi. "
Dalam kesusasteraan Nikai (Sekolah Awal Buddhisme), persoalan kewujudan Tuhan dianggap terutamanya dari sudut pandang epistemologi atau akhlak. Sebagai masalah epistemologi, persoalan kewujudan Tuhan membawa kepada perbincangan tentang sama ada penganut agama dapat yakin dengan adanya kebaikan yang lebih tinggi dan usaha-usahanya untuk mencapai kebaikan yang lebih tinggi tidak akan menjadi tujuan yang tidak bermakna bagi tujuan yang tidak realistis. Sebagai isu moral, persoalan ini membawa kepada perbincangan tentang sama ada seseorang akhirnya bertanggungjawab terhadap semua ketidakpuasannya, atau sama ada ada makhluk yang lebih tinggi yang menyebabkan ketidakpuasannya, tidak kira sama ada dia layak atau tidak ...

Tajuk: Buddhisme (pengajaran Buddha)
Masa berlaku: Abad ke-6 BC
Pengasas: Putera Siddhartha Gautama (Buddha)
Teks Suci Asas: Tripitaka

Pada usia 35 tahun, Putera Gautama mencapai pencerahan, setelah itu ia mengubah hidupnya dan kehidupan banyak orang yang mengikutinya. Dia dipanggil oleh pengikutnya "Buddha" (dari bahasa Sanskrit "buddha" - diterangi, terbangun). Khutbahnya berlangsung selama 40 tahun, Siddhartha meninggal pada usia 80 tahun, tanpa meninggalkan satu komposisi tertulis tentang dirinya sendiri. Sebelum dan selepas itu terdapat personaliti lain yang tercerahkan - Buddha, yang menyumbang kepada perkembangan rohani tamadun. Para pengikut beberapa kawasan agama Buddha menganggap guru-guru Buddha sebagai pengkhotbah agama-agama lain - Mohammed dan yang lainnya.

Beberapa tradisi individu menghormati Buddha sebagai Tuhan, tetapi Buddha lain melihatnya sebagai pengasas, mentor dan pencerahan. Budha percaya bahawa pencerahan hanya dapat dicapai melalui tenaga tak terhingga alam semesta. Oleh itu, dunia Buddha tidak mengenali tuhan pencipta, mahir dan maha kuasa. Setiap orang - ini adalah sebahagian daripada dewa. Buddha tidak mempunyai satu Tuhan kekal, setiap orang yang tercerahkan dapat mencapai gelaran "Buddha." Pemahaman tentang Tuhan menjadikan agama Buddha berbeza dari kebanyakan agama Barat.

Penganut Buddha berusaha untuk membersihkan keadaan muddy minda yang memesongkan realiti. Inilah kemarahan, ketakutan, ketidaktahuan, mementingkan diri, kemalasan, kecemburuan, iri hati, ketamakan, kerengsaan dan lain-lain. Buddhisme memelihara dan membangunkan sifat-sifat sedemikian tulen dan bermanfaat seperti kebaikan, kemurahan hati, rasa syukur, belas kasihan, kerja keras, kebijaksanaan dan lain-lain. Semua ini membolehkan anda secara beransur-ansur mengetahui dan menyucikan minda anda, yang membawa kepada rasa kesejahteraan yang berkekalan. Dengan membuat minda mereka kuat dan bersemangat, para Buddha mengurangkan kebimbangan dan kerengsaan, yang membawa kepada kesukaran dan kemurungan. Akhirnya, Buddhisme adalah prasyarat untuk pandangan mendalam yang membawa kepada pembebasan akhir fikiran.

Buddhisme adalah agama yang tidak begitu mistik seperti falsafah. Doktrin Buddha mengandungi 4 asas "kebenaran mulia" asas tentang penderitaan manusia:

• mengenai sifat penderitaan;
• mengenai asal usul dan penyebab penderitaan;
• pemberhentian penderitaan dan penghapusan sumbernya;
• mengenai cara untuk menamatkan penderitaan.

Kebenaran terakhir, yang keempat, menunjukkan jalan menuju kemusnahan penderitaan dan kesakitan, dengan cara lain dipanggil jalan oktaf untuk mencapai kedamaian batin. Fikiran ini membolehkan anda untuk terjun ke meditasi transendental dan mencapai kebijaksanaan, pencerahan.

Arah lain:

Falsafah Confucianism | Confucianism sebentar Nama: Confucianism (ajaran Confucius) Pengasas: Confucius Masa berlakunya: VI di BC Conf ...

Hello dear pembaca.

Bertentangan dengan pendapat Eropah bahawa Buddhisme adalah pergerakan penting, ini tidak sepenuhnya benar. Seperti Kristian atau Islam, ia mempunyai beberapa arah. Beberapa berasal dari zaman purba, yang lain muncul kemudian dan mentafsir teks-teks kuno dalam cara yang sedikit berbeza. Dalam artikel ini kita akan cuba memahami perkara-perkara kecil ini.

  - salah satu agama dunia, yang berasal dari abad IV. BC di utara-timur India sekarang, oleh itu, ia mempunyai hubungan erat dengan falsafah India kuno. Terdapat lebih daripada 450 juta penganut, dan sebahagian besarnya tertumpu di negara-negara Asia - Vietnam, Thailand, Laos, Kemboja, Mongolia, Myanmar, Bhutan dan Sri Lanka. Anda boleh menjadi seorang Buddha tanpa mengira agama terdahulu anda, serta bentuk mata, warna kulit dan kelas.

Arah

Kepercayaan ini merosot ke banyak sekolah - rata-rata ada 18. Ada secara ringkas bidang utama Buddhisme:

• . Arah tertua, yang kedua terbesar. Pada abad ke-21, ia menyumbang hampir 40% daripada penganut.
•   atau The Great Chariot. Penganut membentuk sebahagian besar - lebih daripada 50% daripada semua umat Buddha di dunia. Pusat-pusat ini tertumpu di Jepun, Mongolia, China, Korea, Tibet.
• "The Diamond Chariot." Arah tantra yang terbentuk di dalam Mahayana (tantra adalah sistem peningkatan diri tertua yang membantu menyembuhkan tubuh, memanjangkan hayat, dan mengembangkan kerohanian).
•   (dibentuk berdasarkan Mahayana dan Vajrayana), yang terkecil - 6%. Pusat-pusat ini terletak di Mongolia, Buryatia, Tuva, Kalmykia, Manchuria dan China Utara.

Sesetengah sarjana percaya bahawa Buddhisme mempunyai segalanyatiga cawangan, manakala yang lain bercakap mengenai dua cawangan utama - Theravada dan Mahayana.

Theravada

Pengajaran yang tertua. Theravada berdasarkan teks yang dikumpulkan selepas Buddha meninggalkan Nirvana. Penganut arah ini percaya bahawa arahan yang kemudiannya adalah inovasi yang memisahkan intipati ajaran Buddha Shakyamuni, dan dalam beberapa kes sama sekali bertentangan dengannya.

Ada yang menggunakan nama Hinayanaili the Lesser Chariot kepada Theravada. Ini tidak betul betul. Konsep Hinayana berasal dari dalam Mahayana dan harfiah bermaksud "rendah", "sempit", "hina". Walau bagaimanapun, tidak cukup untuk menerapkan "epithet" tersebut kepada Pengajaran yang tertua - salah satu sekolah tertua.

Theravada adalah hala tuju. Ia mengajar anda untuk mengulang laluan Buddha untuk mencapai nirvana. Dan ini bermakna anda perlu meninggalkan segala-galanya di bumi, untuk memecahkan hubungan keluarga. Sebaiknya, menurut pengajaran, anda perlu menjadi sami - inilah satu-satunya cara untuk mencapai pencerahan yang benar.

Theravada bukan pengajaran holistik. Para pengikutnya terkejut dengan keraguan tentang tafsiran yang betul mengenai teks Buddha. Dalam hal ini, arah dalam proses kewujudannya terbahagi kepada beberapa pergerakan agama dan falsafah:

• sauntrantics;
• vibhashiki.

Theravada sangat berbeza dengan Mahayana, Chariot Besar. Jika yang pertama memberi tumpuan kepada hakikat bahawa seseorang itu harus berjalan di jalan Buddha dan mencapai nirvana, yang kedua mengatakan bahawa anda perlu membantu orang lain dalam mencapai pencerahan, dan berfikir tentang diri anda terakhir, kerana membantu orang lain sudah menjadi bagian dari jalan untuk kebangkitan.

Buddhisme sejati berbeza dengan agama dunia lain - tidak ada perkara seperti "Tuhan". Pengasasnya, Siddhartha Gautama, adalah orang yang sebenar. Dengan bantuan amalan rohani, dia mencapai keadaan bernama nirvana. Adalah dipercayai bahawa jika seseorang biasa mengikut jalannya, dia akan dapat mengulanginya dengan tepat.

Mahayana

Selalunya ia dipanggil Buddhisme utara. Asal-usul Mahayana berada di India, dari mana ia menyebar ke negara-negara Asia - ke Nepal, Tibet, Korea, Vietnam, Mongolia, China, dan wilayah-wilayah tertentu di Rusia. Kemunculannya adalah disebabkan oleh akhir abad ke-1 SM.

Mahayana adalah bertentangan dengan Theravada. Ia menggambarkan pendirian Buddha, serta teori triniti, sedikit mengingatkan agama Kristian: Bapa, Anak, Roh Kudus, hanya dalam Mahayana ia dipanggil secara berbeza:

• Orang sebenar - Siddhartha Gautama - adalah unjuran Tuhan di bumi (Sambhogakaya).
• Tubuh duniawi boleh mengambil banyak bentuk. Salah satunya adalah Amitaba, yang dilihat, dihormati, disembah oleh orang.
• Nirvana mencapai intipati atau Dharmakaya - yang merupakan sumber utama di alam semesta.

Asas dogma Timur adalah pengalaman pribadi seseorang yang sebenar. Mengetahui dirinya sendiri dan dunia, Siddhartha Gautama tidak bermula dari dogma keagamaan, yang tidak terbukti dengan apa-apa dan diterima hanya berdasarkan iman, bukan dari cerita mitos, tetapi dari apa yang dikatakannya sendiri. Mereka yang mempelajari Buddhisme sangat sering menyebutnya bukan kepercayaan, tetapi falsafah.

Arah Tantra atau Tantrayana (laluan Keputusan) adalah yang termuda daripada yang utama dalam agama Buddha. Ia dibentuk pada abad ke-5 A.D. sebagai sebahagian daripada Mahayana. Kini ia paling biasa di Tibet, Mongolia, Nepal, Jepun, beberapa bahagian Rusia (Tuva, Buryatia, Kalmykia). Para pengikut Vajrayana meminjam banyak dari ajaran orang-orang pribumi Tibet (Bon).

Bagi para pengikut Vajrayana, keperibadian Guru sangat penting. Hanya dia boleh memilih amalan yang betul untuk pelajar itu.

Buddhisme Tibet

Nama lain ialah Lamaisme. Berdasarkan ajaran Mahayana dan Vajrayana, serta Theravada (sumpah monastik). Terdapat pemeliharaan lengkap Buddha Buddha akhir.

Di Tibet, ajaran keagamaan ini mula dibentuk dan dibangun tidak lebih awal dari abad ke-7 A.D. Perbezaan utama dari Buddhisme tradisional adalah cara memindahkan kuasa, baik sekular dan rohani. Di Tibet, ini terjadi sebagai degenerasi (tulku) orang yang sama, sementara di negara lain yang mengaku agama yang sama - dengan warisan atau melalui organisasi pemilihan. Pada akhirnya, ini membawa kepada paderi dan kuasa sekular bersatu. Dalai Lama menjadi penguasa tunggal Tibet.

Idea utama

Tidak seperti agama dunia yang lain, di mana keperibadian seperti itu tidak penting - hanya penyembahan abstrak Tuhan yang dianggap (pemikiran bebas tidak digalakkan, semuanya diambil berdasarkan iman, tidak ada bukti), Buddhisme didasarkan pada aspek peribadi. Ini bermakna jika individu itu sendiri tidak mahu berubah, tiada siapa yang akan melakukannya untuknya.

Terdapat empat idea utama:

• jalan tengah;
• 4 kebenaran yang mulia;
• laluan oktal;
• 5 perintah.

Cara tengah adalah konsep yang bermaksud memotong ekstrem. Tidak perlu bengkok ke dalam pertikaian yang lengkap atau tenggelam ke dalam jurang keseronokan.

4 kebenaran bukanlah satu kenyataan fakta-fakta berikut:

• dunia duniawi penuh dengan penderitaan;
• penyebab penderitaan - kerinduan untuk keseronokan;
• kemungkinan untuk menghilangkan penderitaan adalah - ini adalah cara untuk menghadkan diri anda dalam keseronokan;
• pencapaian nirvana.

Laluan lapan kali adalah peluang untuk melalui tujuh langkah saling memperbaiki diri, di mana nirvana (langkah kelapan) akan menjadi ganjaran. Semuanya tertakluk kepada logik. Langkah-langkah langkah demi langkah adalah mustahil - segala-galanya berfungsi dalam kompleks, pusatnya adalah minda manusia.

Perintah adalah seperti berikut:

• jangan bunuh;
• jangan bohong;
• jangan mencuri;
• jangan berzina;
• jangan gunakan "ramuan jahat" (dadah, alkohol, tembakau).

Kesimpulannya

Pembaca yang dihormati, maklumat dalam artikel ini adalah sebahagian kecil daripada pengetahuan yang boleh diberikan oleh dogma Timur. Walau bagaimanapun, kami berharap ia dapat membantu anda memahami topik yang anda minati.

Jika bahan itu ternyata berguna kepada anda, kongsi di rangkaian sosial.

Dan kami mengucapkan selamat tinggal kepada anda sehingga pertemuan seterusnya!