Darba “Radonežas Sergija dzīve”, kura īss kopsavilkums šeit ir sniegts, pirmais autors ir Epifānija Gudrais. Pie šī darba viņš ķērās nākamajā gadā pēc mūka nāves, tas ir, 1393. gadā pēc jaunā stila. Diemžēl Epifānija nāve liedza viņam pabeigt darbu pie savas dzīves, un oficiālais oriģināls, kas bija parakstīts ar Epifānija roku, līdz mums nav nonācis, līdz mums ir nonākuši tikai saraksti. Nesagatavotam mūsdienu lasītājam ir grūti uztvert 14. gadsimtā rakstītu tekstu, tāpēc mūsdienās viņi visbiežāk lasa nevis to, bet gan mūsdienu adaptāciju, kuras autors ir “Radonežas Sergija dzīve”.

Dzīves iezīmes

Kad sākat lasīt svētā dzīvi, jums ir jābūt priekšstatam par žanra īpatnībām un jāsaprot, ka tas nav simtprocentīgi uzticams stāsts, bet arī nav absolūta daiļliteratūra. Iepazīstinot ar darbu “Radonežas Sergija dzīve”, kura īss kopsavilkums sekos tālāk, es atzīmēšu dažas dzīves kā žanra iezīmes.

Bērnība un jaunība

Topošais askēts dzimis kņaza kalpa Kirila un viņa sievas Marijas ģimenē, un bērnam tika dots vārds Bartolomejs. Kā raksta Epifānija, mazais Bartolomejs jau no mazotnes izrādīja stingru dievbijību. (Starp citu, šis ir kanonisks dzīves brīdis - uzsverot to, ka topošais svētais jau bērnībā atšķīrās no citiem ar uzvedību.) Bartolomejam bija grūti mācīties, pat neskatoties uz viņa centību, taču kādu dienu viņš satika vecu vīru. mežā, aizveda viņu uz mājām, kur kopā lūdzās. Vecākais iedeva Bartolomejam prosforu, un psalteris atvērās vienā no grūtākajiem brīžiem. Apēdis malvu, jauneklis bez vilcināšanās sāka skaļi lasīt, lai gan iepriekš to nevarēja izdarīt. Pēc vecāku nāves Bartolomejs dodas noslēgtā dzīvē kopā ar brāli Stefanu. Uzaicinātais abats Mitrofans viņu iecēla klosterī ar vārdu Sergijs.

Jauns askēts

“Radonežas Sergija dzīve”, kuras īss kopsavilkums neļauj pareizi aprakstīt mūka Sergija askētisko dzīvi, vēsta, ka apmēram 20 gadu vecumā viņš devās pensijā uz tuksnešainām vietām, kur strādāja, lūdzās, noguris. sevi ar varoņdarbiem un ilgi gavēja. Dēmoni un pats velns centās svēto savaldzināt un nobiedēt, taču viņš nepadevās. (Starp citu, pieminēšana par sātaniskām intrigām un dzīves kārdinājumiem ir praktiski obligāta.) Sergijam sāka nākt dzīvnieki, tostarp neaizmirstamais lācis.

Klosteris ap Sergija šūnu

Uzzinājuši par brīnišķīgo askētu, cilvēki nāca pie viņa ar savām bēdām un raizēm, meklējot mierinājumu. Pamazām ap nošķirtu kameru mežā sāka pulcēties klosteris. Sergijs atteicās pieņemt abata pakāpi, bet uzstāja uz ļoti stingru klostera statūtu. Kādu dienu klosterī beidzās maize. Nebija no kurienes dabūt pārtiku, mūki sāka kurnēt un badoties. Sergijs turpināja lūgties un mācīja saviem biedriem pacietību. Pēkšņi viņu klosterī ieradās nezināmi tirgotāji, izkravāja daudz pārtikas un pazuda nezināmā virzienā. Drīz pēc Sergija lūgšanas netālu no klostera sāka plūst tīra, dziedinoša ūdens avots.

Brīnumdarītājs

Ir saglabājušies daudzi nostāsti par Sv. Sergijs. Jūs varat lasīt par tiem oriģinālā, bet mūsu versijā - “Radonežas Sergija dzīve: kopsavilkums” - jāsaka, ka svētais vienmēr slēpa savus labos darbus un bija ļoti sarūgtināts, izrādot patiesu kristiešu pazemību, kad viņi mēģināja. atalgot vai pateikties viņam. Neskatoties uz to, svētā slava pieauga arvien vairāk. Ir labi zināms, ka tieši Svētais Radoņežas Sergijs svētīja Dmitriju Donskoju par svēto, viņš gandrīz visu savu laiku veltīja smagam darbam un lūgšanām, bet pārējo pavadīja dvēseli glābjošās sarunās ar visiem.

Taisnīga nāve

Pazemīgais svētais askēts par savu nāvi zināja sešus mēnešus (kas arī ir kanonisks dzīves elements). Viņš nomira 1393. gadā, septembra beigās, un tika apglabāts klostera baznīcas labajā vestibilā. Daudzu pastāvēšanas un labklājības gadsimtu laikā ar sava klostera lūgšanām tas kļuva par vienu no lielākajiem un nozīmīgākajiem lauriem pasaulē - Svēto Trīsvienību.

Jūs esat izlasījis rakstu “Radonežas Sergija dzīve: kopsavilkums”, taču, bez šaubām, Epifānija darbu ir vērts izlasīt kopumā.

Saglabāts kā daļa no 16. gadsimta garā izdevuma - tā pirmajā daļā (līdz nodaļai “Par avota noteikšanu”). Teksts drukāts pēc MDA manuskripta Nr.88, izlaidumi aizpildīti pēc MDA saraksta Nr.50 (vai pēc nozīmes) un likti kvadrātiekavās.

Mūsu cienījamā un Dievu nesošā tēva abata Sergija Brīnumdarītāja dzīve. Ātri pārkopēts no gudrā Epifānija priekšvārda

Slava Dievam ikviena dēļ, viņu dēļ vienmēr tiek cildināts lielais un Trisagiona Vārds, kas vienmēr tiek pagodināts! Slava Visaugstākajam Dievam, kas ir pagodināts Trīsvienībā, kas ir mūsu cerība, mūsu gaisma un dzīvība, Viņam mēs ticam, Viņā mēs tiekam kristīti, Viņā mēs dzīvojam un kustamies, un esam! Slava tam, kurš mums parādīja svētā vīra un garīgā vecākā dzīvi! Vēstījums ir tāds, ka Kungs Viņu pagodina, pagodina un svētī, un Viņa svētie vienmēr pagodina Viņu, pagodinot Viņu ar tīru, Dievam tīkamu un tikumīgu dzīvi.

Mēs pateicamies Dievam par Viņa lielo labestību, kas bija pār mums, kā teica apustulis: “Žēlastība Dievam par Viņa neizsakāmo dāvanu!” Turklāt tagad mums par visu jāpateicas Dievam, katru dienu mēs esam devuši šādu dāvanu svētajam vecākajam, es saku Kungs, godājamais Sergijs, mūsu zemē Krievijā un mūsu valstī pusnaktī, mūsu dienās, pēdējās dienās. laiki un gadi. Mūsu priekšā ir viņa kaps, un viņam vienmēr plūst ticība; mūsu dvēselēm ir pieņemams liels mierinājums, un mēs no tā gūstam lielu labumu; Jā, tas ir patiesi lieliski, tas ir, mums ir dota dāvana no Dieva.

Esmu pārsteigts, cik gadu ir pagājuši un viņa dzīve nav uzrakstīta. Mums par to bija ļoti žēl, jo tik svēts vecākais, brīnišķīgs un laipns, nomira pirms 26 gadiem, neviens par viņu nerakstīja ņirgājoties ne tālu, ne tuvu, ne lielāku, ne mazāku: jo lielāks, it kā ne pēc viņa gribas, bet jo mazāk man nesmejas. Vasarā, vienu vai divus pēc vecāko nāves, es, svētīts un visu gudrs, uzdrošinājos to izdarīt. Nopūties Dievam un aicinājis vecāko uz lūgšanu, es sāku rakstīt kaut ko detalizēti no vecākā dzīves un slepus teicu sev: “Es neviena priekšā nesatveru, bet rakstu sevis dēļ, bet dēļ. rezerves, un atmiņai, un labuma dēļ. 20 gadu laikā esmu sagatavojis šāda veida ruļļus, un tajos atmiņas labad ir rakstītas atsevišķas nodaļas par veču dzīvi: olšūnas ruļļos, ​​olas tetratehnoloģijā, pat ja ne pēc kārtas, bet no priekšpuses uz aizmuguri un no aizmugures uz priekšu.

Un es tādos laikos gaidu vasaru un ilgojos pēc tās, lai kāds par mani inteliģentāks mani raksturotu tā, it kā es būtu gājis viņam paklanīties, mācīt un apgaismot. Bet, izmēģinājis, dzirdējis un zinājis, zināms, ka neviens nekur par viņu, kā bija teikts, nav rakstījis, un tāpēc, kad vien atceros vai dzirdu, es domāju un pārdomāju: cik klusa, brīnišķīga un tikumīga palika viņa dzīve. bez rakstīšanas.daudzas reizes? Jau vairākus gadus esmu dīkstāvē domās, iegrimis nedomāšanā, skumju aizvainots, prāta pārsteigts un vēlmes pārņemts. Un man ir neremdināma vēlme uzzināt, kā un kā sākt rakstīt, jo tas ir pārāk maz, par cienījamā vecākā dzīvi.

Un es atradu kādu vecu vīru, kurš bija gudrs savās atbildēs, saprātīgs un saprātīgs, un jautāju par to, lai mana vēlme tiktu izpildīta, un es izlemtu, vai tā ir rakstīšanas vērta. Viņi atbildēja, sacīdami: “Tā kā ir absurdi un nepiedienīgi mocīt un pierakstīt nešķīstās dzīves, tad cilvēkiem nav pareizi atstāt svēto dzīvības un nerakstīt tās un likt tos klusēt, atstāj tos aizmirstībā. Ja vīra svētā dzīve ir pierakstīta, tad ir liels mierinājums rakstītājam, teicējam, klausītājam; Ja svētā vecākā dzīve nav rakstīta un ja viņa pašvīzijas un piemiņas zūd, tad tik daudz no šī labuma būtu nepieciešams atstāt aizmirstībā un nodot to klusuma dziļumos. Ja viņa dzīve nav uzrakstīta, tad kāpēc lai tie, kas viņu nezināja un neredzēja, zinātu, kāds viņš bija vai no kurienes viņš ir, kā dzimis un kā uzauga, kā grieza matus un kā viņš uzauga un kā viņš dzīvoja, un kādas bija viņa dzīves beigas. Ja tas ir uzrakstīts, un kāds to dzird, ar skaudību sekos viņa dzīvei un gūs no tā labumu. Lielais Baziliks arī raksta: “Esi dedzīgs par dzīvojošo taisnību un ieraksti viņu dzīvi un darbus savā sirdī.” Redziet, kā viņš pavēl rakstīt svēto dzīvi ne tikai statūtos, bet arī savā sirdī laba labā, nevis slēpties vai slēpt, jo ķēniņa noslēpums ir apslēpts, un Dieva darbi ir labi un noderīgi sludināt.”

Un tāpēc mums ir ātri jāmeklē un jāiztaujā senie vecaji, kuri cītīgi zina, kas patiesi ir zināms par viņa dzīvi, kā teikts Svētajos Rakstos: “Jautājiet savam tēvam, viņš jums pateiks, un jūsu vecākais jums pateiks. ” Es dzirdēju un sapratu tik daudz - mani tēvi man stāstīja, es dzirdēju tik daudz no vecākajiem un tik daudz, ko redzēju savām acīm, un tik daudz, ko es dzirdēju no savām lūpām un ko es uzzināju no tiem, kas sekoja. viņu ilgu laiku, un es priecājos par gida roku, un es dzirdēju un sapratu, cik vien varēju.no viņa brāļa vecākā Stefana, kurš bija Rostovas arhibīskapa Teodora tēvs; olšūnas no citiem seniem vecākajiem, uzticamiem bijušajiem viņa dzimšanas un audzināšanas, un grāmatu apguves, viņa izaugsmes un jaunības lieciniekiem, pat pirms viņa tonzūras; Vecāko draugi bija pašvizionisti un liecināja par viņa tonzūras patiesumu un norādījumiem par viņa tuksneša dzīvi un viņa iecelšanu par abati; un pēc vairākām citām lietām klāt bija arī citi diktori un stāstnieki.

Citādi, skatoties uz daudzajiem vecāko darbiem un viņa lielo labošanu, viņš klusē un dīkā apjukumā no notikušā šausmām, neatrodot vajadzīgos vārdus, līdzīgi kā viņa izdarībā. Kā gan es, nabadzīte, mūsdienās uzrakstīt visu Sergija dzīvi un pastāstīt par viņa daudzajiem labojumiem un neskaitāmajiem darbiem? Ar ko lai es sākšu, jo klausītājs ir dzirdējis par visiem darbiem un darbiem, ko viņš ir izdarījis atbilstoši tā nopelnam? Vai arī kas vispirms būtu jāatceras? Vai arī kura saruna noved pie viņa uzslavas? Kur es iegūšu viltību, lai varētu izstāstīt šādu stāstu? Kāpēc mums nav ērti stāstīt tik lielisku stāstu, un mēs nezinām, ka tas tiek darīts ar mūsu spēku? Tā kā apēst mazu ķermeni nav spēka, mums uzliktā nasta ir liela un smaga, un mūsu vājums un prāts ir pakļauti sarunām.

Pat ja mūsu ļaunums mūs uzvar, mēs tik un tā lūdzam visžēlsirdīgo un visvareno Dievu un Viņa šķīstāko Māti, lai viņš mani saprot un apžēlo, rupju un nesaprātīgu, un lai viņš man ar riebumu dod vārdu. no manas mutes, nevis manis dēļ, tā teikt, necienības dēļ, bet lūgšanas dēļ svētais vecākais. Un es aicinu pašu Sergiju pēc palīdzības un garīgās žēlastības, kas viņu aizēno, lai viņš un viņa vārds būtu vārda līdzdalībnieks un arī viņa Dieva aicināts ganāmpulks, svētīgs salidojums, godīgu vecāko pulcēšanās. Es pazemīgi nokrītu pie viņiem, pieskaros viņu kājām, saucu un piespiežu viņus lūgt. Ir lieliski, ka es vienmēr pieprasu šīs lūgšanas, un vēl jo vairāk tagad, kad dažreiz sāku šo darbu un tiecos uz to ar stāsta vārdiem. Un neviens nebūs šīs ķircināšanas skatītājs: ne es neesmu imams, ne es esmu apmierināts ar šādu apņemšanos, ja vien šī cienījamā vecākā mīlestība un lūgšana nepiesaista un nemocīs manas domas un nespiež runāt un rakstīt.

Ir vērts skaidrāk pateikt, ka, ja mēs bijām vareni savas necienības dēļ, tad mums ir pareizi klusēt ar bailēm un likt to uz lūpām, zinot savu vājumu, un nenodilst darbības vārdu no mūsu lūpām. , kas nav līdzīgs, ne arī saplēst lielajā uzņēmumā, izmantojot savu bagātību. Bet, no otras puses, mani pārņēma skumjas, un man sekoja žēlums: tāds ir vecākā lielais svētais, viņa dzīves bēdīgi slavenā un daudzrunīgā dzīve tiek nēsāta visur, gan tālās zemēs, gan pilsētā, atklājas viņa vīrs. un nosauca visi, kas atzīstas - un tik daudzus gadus viņa dzīve bija pamesta un netika aprakstīta Biše. Nepščeva to noliek klusumā, it kā gribētos iegrimt aizmirstības dziļumos. Pat ja vecākā dzīve nav pierakstīta, bet tiek atstāta pilnīgi bez piemiņas, tad tas nekādā veidā nekaitēs šim svētajam vecākajam, ja viņš nesaņems no mums piemiņu un rakstīšanu, jo Dievs ir ierakstījis viņu vārdus debesīs, tāpēc tur vai viņš nav vajadzīgs no cilvēkiem, kas pieprasa rakstīšanu un atcerēšanos. Bet mēs paši no tā negūstam labumu, atstājot tikai tik daudz labuma. Un šī iemesla dēļ, visu savākuši, mēs sākam rakstīt, it kā citi, pat tie, kas nav redzējuši vecāko, lasītu un būtu greizsirdīgi par vecākā tikumiem un ticētu viņa dzīvei; "Svētīts," viņš teica, "es neesmu redzējis jūsu ticību." Bet cita drauga skumjas mani pieņems un atbalstīs: lai gan es nerakstu un neviens neraksta, es baidos no nosodījuma līdzībai par slinko kalpu, kurš noslēpa savu talantu un kļuva slinks. Viņš ir labs vecis, brīnišķīgs kaislību slepkava, bez slinkuma vienmēr tiecas pēc labiem darbiem un nekad nekļūst slinks; Mēs ne tikai necenšamies paši, bet arī esam pārāk slinki, lai viņa dzīvē ierakstītu citu gatavos darbus rakstveidā, un klausītājs dzirdēja to darām.

Tagad, ja Dievs gribēs, es gribētu rakstīt jau no viņa dzimšanas un bērnības, un bērnības, un viņa jaunības, un klostera dzīves, un viņa abati, un līdz viņa atdusai, lai tik daudz Viņa labojumi netiks aizmirsti, bet neaizmirsti. Viņa dzīve būs tīra, klusa un Dievam tīkama. Bet es baidos, ka es vilcinos pieskarties stāstam, es neuzdrošinos un esmu neizpratnē, kā to izdarīt pareizi, parakstīšanas sākums, it kā uzdevums ir pāri maniem spēkiem, it kā es būtu vājš , un rupji, un nepamatoti.

Bet es paļaujos uz žēlsirdīgo Dievu un uz Viņa svēto, godājamo vecāko, lai lūgtu, un es lūdzu no Dieva žēlastību un žēlastību, un runas dāvanu, saprātu un atmiņu. Un, ja Dievs mani dos un apgaismo un pamāca, Savu nepielūdzamo kalpu, es nekritīšu izmisumā, baidīdamies no Viņa labās žēlastības un Viņa jaukās žēlastības. Viņš dara visu, ko vēlas un spēj, lai aklajiem sniegtu redzi, klibajiem staigātu, kurlajiem dzird un mēmiem runātu. Sitsa var apgaismot manu tumsu un apgaismot manu muļķību, un dot manai nespējai maksāt, un mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā sakot: “Bez Manis jūs neko nevarat darīt; meklējiet, un jūs atradīsit, lūdziet, un jūs saņemsit." Es aicinu palīgā šo Kungu Dievu, Pestītāju, jo tu esi Dievs, mūsu lielais devējs un labuma devējs un bagātīgu dāvanu devējs, gudrības skolotājs un jēgas devējs, bezjēdzīgu lietu paudējs, māci cilvēkam saprātu, dodiet prasmi tiem, kas neprot, lūdziet tiem, kas lūdz, dodiet tiem, kas lūdz gudrību un izpratni, dodiet katru labu dāvanu, dodiet dāvanu tiem, kas lūdz, dodiet viltību laipnajiem, un dot bērnam sajūtu un sajūtu, ka viņa vārdu izteikšana apgaismo un dod pamatu mazulim.

Te jau pabeidzis priekšvārdu, atcerējies Dievu un piesaucis Viņu pēc palīdzības: jo ir labi sākt par Dievu un beigt par Dievu un runāt ar Dieva kalpiem, rakstīt stāstu par Dieva kalpiem. Sāksim vārda pamatu, parunāsim par stāsta sākumu; un tāpēc mēs sākam rakstīt atlikušo vecākā mūža daļu par Dievu.

Sergijeva dzīves sākums. Svētī, tēvs

Mūsu cienījamais tēvs Sergijs ir dzimis no cēla un cēla vecāka: no tēva, vārdā Kirils, un no mātes, vārdā Marijas, kura bija Dieva kalpone, patiesa Dieva un cilvēku priekšā un piepildīta un izgreznota ar visdažādākajiem tikumiem, kā Dievs mīl. Nedod Dievs, ja es gribu, lai šāds bērns piedzimtu netaisnīgam vecākam. Bet vispirms Dievs viņam sagatavoja un iekārtoja tik taisnīgu vecāku, un tad no viņa radīja savu svēto. O prekhvalnaa vrsto! Ak, labais vīrs, kā tāds vecāku bērns! Pirmkārt, der pagodināt un slavēt viņa vecākus, un no tā kā sava veida uzslavas un goda pieteikums viņš arī tiks. Tomēr bija lietderīgi, lai Dievs viņu dāvātu daudziem cilvēkiem, lai gūtu panākumus, pestīšanu un labu, un šī iemesla dēļ nebūtu nepareizi, ja šāds bērns piedzimtu no netaisniem vecākiem, ne arī tas būtu nepareizi. citam, tas ir, netaisnīgam vecākam, lai dzemdētu tādu bērnu. Bet tā ir vienīgā Dieva dāvana, kas nāca: turklāt labs nāca pie laba un labāks pie labāka.

Un pirms viņa dzimšanas notika brīnums: pat ja kaut kas bija noticis, nebija vērts to nolikt klusumā. Lai arī viņš tika nēsāts mātes klēpī, vienā no dienām, nedēļas pēdējā dienā, viņa māte iegāja baznīcā saskaņā ar paražu, tajā laikā, kad tiek dziedāta svētā liturģija. Gan ar citām sievām izlikties, gan pat par godu svētajai Euagelijai, Ludetai Mlicei, tad mātes dzemdē sāk kliegt mazuļa absthane, kā arī daudzi no šāda mirgotāja, šausminoties par pirmsslāvu, kas ir par bērnu. Atkal, kad es pirmo reizi sāku dziedāt ķerubu dziesmu, sakot "Kā ķerubi", tad pēkšņi mazulis sāka čīkstēt klēpī ar pavēlošu balsi, vēl skaļāk nekā pirmā, jo viņa balss izskanēja uz visu. baznīcu, it kā viņa māte baidītos tur stāvēt, un dzīvās sievas, kas tur stāv un nedomāja sevī, sakot: "Kas tad notiks ar šo bērnu?" Tad priesteris kliedza: "Klausiet mūs, svētie!" Tad mazulis atkal kliedza.

Viņa māte no lielām bailēm nevarēja nokrist zemē, un viņu pārņēma lielas trīsas, un, šausmās, sāka raudāt sevī. Citas uzticīgās sievas piegāja pie viņas un sāka jautāt: "Vai tu esi ietinājis mazuli autiņos savā klēpī, un tu dzirdi viņa mazuļa balsi, kas čīkst visā baznīcā?" Viņa, apmulsusi no tik daudz raudāšanas, nevarēja ar viņiem runāt, bet atbildēja viņiem klusumā: "Spīdzināšana," viņa teica, "patiesi, jo es neesmu imāms." Viņi jautāja, savā starpā mocīdamies, meklēja, bet neatrada. Tad viņš pagriezās pret viņu, sacīdams: “Mēs pārmeklējām visu baznīcu un neatradām bērnu. Kas tu par mazuli, kuram ir čīkstoša balss?” Viņa māte, nespēdama slēpt notiekošo un piedzīvoto, viņiem atbildēja: “Es neesmu zīdainis klēpī, kā jūs domājat, es esmu dzemdē, vēl neesmu dzimis pirms laika. Šis pasludinātais ir." Sievas viņai jautāja: "Kā bērnam dzemdē var dot balsi pirms dzimšanas?" Viņa sacīja: "Es pati par to esmu pārsteigta un esmu kaislībā, es trīcu, nezinot, kas notiek."

Sievas, nopūšoties un sita pa krūtīm, katra atgriezās savās vietās, tikai pie sevis sakot: “Kas notiks ar šo zēnu? Un tā Kunga prāts lai notiek ar viņu.” Vīri šajā baznīcā, visu dzirdējuši un redzējuši, šausminājās par klusumu, līdz priesteris svinēja svēto liturģiju un novilka drēbes un atlaida ļaudis. Un es šad un tad izplūdu asarās; un bailes bija visos, kas to dzirdēja.

Marija, viņa māte, no tās dienas bija tāda zīme un izpausme, no tā brīža viņa palika līdz viņa dzimšanas brīdim un bērniņam dzemdē, nesot kā kādu vērtīgu dārgumu un kā dārgakmeni. , un kā brīnišķīgas krelles, un kā izvēlēts liktenis. Un, kad tu to nēsā sevī un nedarbojies ar to, tad tu pats esi pasargāts no visa netīruma un netīrības, pasargā gavēni, un izvairās no visa veida treknas pārtikas, un no gaļas, un no piena, nevis no. ēdot zivis, tikai ar maizi un mikstūrām, un barojot ar ūdeni. Un no dzeršanas jūs satricinat, bet tā vietā, lai kaut ko dzertu, jūs dzerat tikai ūdeni un pēc tam dzerat to no nabadzības. Sākumā slepus, vienatnē, ar nopūtām un asarām, lūdzot Dievu, sakot: “Kungs! Glāb mani, turi mani, savu nabaga kalpu, un izglāb un saglabā šo bērniņu, kas nēsāts manā klēpī! Jo Tu, Kungs, sargā bērnu, un Tavs prāts lai notiek, Kungs! Un lai Tavs vārds ir svētīts mūžīgi mūžos. Āmen".

Un, radot mazuli, tas palika vienmērīgs līdz viņa piedzimšanai; Velmi galvenokārt gavē un lūdz, jo pati ieņemšana un piedzimšana ir gavēņa un lūgšanu pilna. Jo viņa bija arī tikumīga būtne un ļoti baidījās no Dieva, jo pirms viņa dzimšanas viņa bija redzējusi un sapratusi šādu zīmi, izpausmi un pārsteigumu par viņu. Un viņa runāja ar savu vīru, sakot: “Ja ir kāds vīrietis, apsolot to atvest uz baznīcu un atdot visu labdarītājam, Dievam”; kā būs. Ole ticība ir laba! Ak, labestības siltums! Tāpat kā pirms viņa dzimšanas viņa apsolīja viņu atvest un dot Dieva devējam, tāpat kā Anna, senatnes praviete, pravieša Samoila māte.

Kad dienas tika pavadītas, lai viņu dzemdētu, viņa dzemdēja savu bērnu. Un Ziemassvētkus viņš uzņēma ļoti skumji, bet vecāki zvanīja saviem mazajiem un draugiem, un kaimiņiem un priecājās, cildinādami un pateicoties Dievam, kas viņiem tādu bērnu devis. Bērns pēc piedzimšanas pēkšņi bija ietīts autiņos, tāpēc vajadzēja visu pienest pie krūtīm. Jā, dažreiz, ja viņa mātei gadījās pagaršot kādu ēdienu no gaļas, un viņas dzīve bija pilna un viņas dzemde bija pilna, tad viņa nekādā veidā nepieskārās bērnam. Un tas notika vairāk nekā vienu reizi, bet dažreiz dienu vai divas mazulis nesaņēma pietiekami daudz ēst. Turpmāk šausmas par šo kopā un dzemdētājas un viņas tuvinieku sāpes. Un knapi saprotot, ka mazulis nevēlas tikt barots ar barotāja gaļu, lai būtu tas piens, bet no badošanās viņš netiks atbrīvots. Un no tā brīža dzima mātes ēdiens, kratīšana un badošanās, un no tā brīža mēs vienmēr barojām mazuli pēc ieraduma.

Un dienā, kad tika izpildīts viņa mātes solījums: tiklīdz sešas nedēļas, kas ir četrdesmitā diena pēc viņa dzimšanas, viņa vecāki ieveda bērnu Dieva Baznīcā, atmaksājot, kā viņi bija apsolījuši viņu atalgot. Dievs, kas viņam deva; kopā priesteris pavēl, ka caur dievišķo kristību viņš sasniegs un... Priesteris, viņu pasludinājis un daudz lūdzis par viņu, un ar garīgu prieku un centību kristīja viņu Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā - Svētās kristībās viņš nosauca viņu vārdā Bartolomejs. Izcēlis viņu no kristību peldūdens, viņš bagātīgi saņēma Svētā Gara žēlastību un paredzēja Dievišķo Garu un paredzēja, ka viņam bija lemts kļūt par izredzēto bērnu. Viņa tēva un mātes izpratne par Svētajiem Rakstiem nav sliktāka, un viņa pastāstīja priesterim, kā mēs viņu nēsājam mātes klēpī, trīs reizes baznīcā pasludinot: "Kas tad notiks, mēs nezinām." Kāds priesteris, vārdā Mihaēls, gudrs grāmatās, viņam stāstīja no Dievišķajiem Rakstiem, gan no Vecajiem, gan Jaunajiem likumiem, sakot: "Es skaitīju Dāvidam Psaltā šādi: "Tavas acis ir redzējušas, ko es esmu darījis. ”; un pats Kungs ar savām svētajām lūpām sacīja saviem mācekļiem: "Kā jūs vienmēr esat bijuši ar Mani." Tur, Vecajā bauslībā, pravietis Jeremija tika svētīts viņa mātes klēpī; Šeit, Novijā, apustulis Pāvils rakstīja: ”Dievs, mūsu Kunga Jēzus Kristus tēvs, kas mani aicinājis no manas mātes klēpī, lai atklātu manī savu dēlu, lai es sludinātu labo vēsti visās valstīs.” Un Svētajos Rakstos ir daudz citu stāstu no svētajiem. Par mazuli es runāju ar vecākiem: “Nebēdājiet par to, bet drīzāk priecājieties un priecājieties, jo jūs būsiet Dieva izredzētais trauks, Svētās Trīsvienības mājvieta un kalps”; Tieši tā. Un, tā svētījis zēnu un viņa vecākus, aizsūtīja viņu uz māju.

Tad ar laiku, nedaudz pagājušo dienu, par bērniņu vēl vienu brīnumu izdarīja cita zīme, kaut kas dīvains un nezināms: trešdien un piektdien neņēmu ne pienu, ne asins pienu, bet no šī brīža biju baidījos no viņa, un es nesūcu, un es neēdu viņu visu dienu. Bez trešdienas un piektdienas, pārējās dienās ēdu kā parasti; Ja pamostaties trešdien un piektdien, mazulis paliek izsalcis. Un tas notika ne vienu reizi, ne divas, bet arī daudzas reizes, un tas notika visās trešdienās un papēžos. Tas liek domāt, ka bērns ir slims; Tāpēc viņa māte apraudāja jūsu bēdas. Un ar citām sievām, ar citām māsiņām es par to domāju, it kā tas būtu noticis ar mazuli kādas slimības dēļ. Bet galvenokārt es visur skatījos uz mazuli, it kā tas nesāpētu, un it kā viņā netiktu atrastas slimības pazīmes, vai nu izpaudušās, vai neizpaudušās: viņš nebija ne raudājis, ne noguris, ne noguris. Bet mana seja, mana sirds, manas acis ir jautras, un es esmu visādā ziņā priecīgs, tāpat kā es spēlēju ar savām rokām. Tad visi redz, un zina, un saprot, it kā mazulis nesaņēma pienu uz papēžiem un trešdien slimības dēļ, bet izpaudās kaut kāda izpausme, it kā Dieva žēlastība nebūtu uz viņu. Jau parādījis nākotnes tēlu, it kā gavēņa dzīvē nav laika nākamajos laikos un gados, pajautā viņam; Tieši tā.

Cita viņa māte viņam atveda sievu, kādu slaucēju, kurai bija piens, lai viņa varētu viņu pabarot. Bērnu nekādā gadījumā nedrīkst barot kāda cita māte, bet gan viņa paša māte. Un, to redzējušas, pie viņa nāca citas sievas, sievietes un mātes, un tā rīkojās tāpat kā iepriekš. Un tā ar savu eksistenci mēs barojam tikai matēriju, un no turienes tā tika iztukšota. Tomēr tautas uzskatīja, ka tā ir arī zīme, ka labestības sakne un labestības avots var tikt baroti ar neaptraipītu pienu.

Mums šķiet, ka šis bērniņš jau no jaunības bija Tā Kunga aprūpētājs, kurš jau pašā klēpī un no mātes klēpī pieķērās Dieva gudrībai, kurš jau no paša autiņa pazina Dievu un patiesi saprata, kurš bija autiņos. drēbes pašā šūpulī, kas pieradusi pie badošanās; tāpat kā mēs barojam ar mātes pienu, kopā ar blīvu pienu mēs mācāmies kratīt; Es pēc dabas esmu bērns, bet es sāku gavēt pāri dabai; kurš bija tīrs mazulis, kad viņu baroja; kurš ātrāk tika audzināts ar dievbijību nekā ar pienu; Jau pirms piedzimšanas viņu izredzējis Dievs un devis vārdu, kad nēsājam dzemdē, trīs reizes tika pasludināts baznīcā, kas dzirdošos pārsteidz.

Pareizāk par to ir brīnīties, jo bērniņš klēpī nav pārbaudīts kā vien baznīcā, bez tautas vai kaut kur, slepus, vienatnē, bet tikai tautas priekšā, it kā tādu būtu daudz. šīs patiesības klausītāji un liecinieki. Un atkal, tiklīdz jūs to pasludinājāt, ne pamazām, bet visai draudzei, lai ziņa par viņu izietu uz visu zemi; un vai nu savai tagadējai mātei, vai nu svētkos, vai guļot naktī, bet baznīcā un vēl jo vairāk lūgšanā, lai lūgšanas darbinieks ir stiprs pret Dievu. Un kā nepārbaudīt ne kādā stallī vai tīrā vietā nekādā veidā un netīšām, bet it īpaši baznīcā, stāvot tīrā vietā, svētā vietā, un pieklājas nopostīt Kunga svētnīcu - tā ka tiks atklāta pilnīga svēta lieta. Kungs ir Dieva kaislībās.

Atkal viņš ir pelnījis brīnīties, ka tādēļ, lai nepasludinātu vienu vai divas, bet gan trešo, it kā parādītos Svētās Trīsvienības māceklis, jo trīsciparu skaitlis ir lielāks par jebkuru citu skaitli. Visur trīsciparu skaitlis ir visu labo lietu sākums un vīna paziņojums, kā es saku: trīs reizes Samoilas Kungs sauca pravieti; Smite Goliad ar trīs akmeņu stropu; Trīs reizes Ilija lika uzliet ūdeni uz baļķa, upes: “Trīskāršs”, - trīskāršs; Elija trīs reizes pūtīs uz jaunekli un cels viņu augšām; trīs dienas un trīs naktis Jona, pravietis vaļā trīs dienas; trīs bērni Babilonā nodzēsa ugunīgo krāsni; pravieša serafima Jesajas trīsskaitļu dzirde, kad viņš debesīs dzirdēja eņģeļu dziedāšanu, dzerot trisagionu: "Svēts, svēts, svēts ir Kungs Cebaots!" Trīs gadus vēlāk Vissvētākā Jaunava Marija tika ievesta Vissvētāko baznīcā; Pirms trīsdesmit gadiem Jānis kristīja Kristu Jordānijā; Kristus ievietoja Taborā trīs mācekļus un tika pārveidots viņu priekšā; trīs dienas Kristus augšāmcēlās no miroņiem; Trīs reizes pēc augšāmcelšanās Kristus sacīja: "Pēter, vai tu Mani mīli?" Ko es pasludinu trijos skaitļos un ko, lai neatcerētos lielo un briesmīgo lietu, kas ir trīsskaitļu Dievība: trīs svētnīcas, trīs tēli, trīs īpašumi, trīs personās viena Vissvētākās Trīsvienības Dievība, Tēvs, Dēls un Svētais Gars; trīsvienīga Dievība, viens spēks, viena vara, viena vara? Bija pareizi, ka šis bērns trīs reizes mātes klēpī pirms dzimšanas sludināja, ka reiz būs Trīsvienības māceklis, kas nāks un daudzus vedīs pie saprāta un Dieva atziņas: mācot verbālajām avīm ticēt vienas būtības Svētajai Trīsvienībai vienā Dievišķībā.

Vai nebūs norādes, ka nākotnē tā būs brīnišķīga un dīvaina lieta? Lūdzu, vai tā nav sirsnīga zīme, lai tā šķiet, lai arī tas galu galā liks darbiem šķist brīnumains! Tas ir piemērots tiem, kas ir redzējuši un dzirdējuši pirmie un ticēt pēdējiem. Tāpat kā pirms viņa dzimšanas, Dievs to paredzēja: ne tikai tādu zīmi un brīnumu, kas notika iepriekš, bet arī nākotnes priekšteci. Lūk, mēs bijām spiesti teikt, bet Elma ir brīnišķīga, vīrs ir brīnišķīgs, un viņa dzīve ir izstāstīta.

Šeit ir labi atcerēties senos svētos, kuri dzīvoja Vecajā un Jaunajā likumā; un daudzu svēto ieņemšanas un dzimšanas kaut kādā veidā atklāja dievišķā atklāsme. Mēs nerunājam vārdu no sevis, bet no svētajiem, ņemam vārdus no Svētajiem Rakstiem un pielāgojam stāstu mūsu priekšā esošajam stāstam, to atceroties: un tāpēc Dievs svētīja pravieti Jeremiju viņa mātes klēpī un redzēja viņu cauri viņa priekšā. dzimšana kā Dieva gaišreģis, it kā viņš būtu Svētā Gara saimnieks, piepilda šo atvadu ar žēlastību no jaunības līdz pilngadībai. Pravietis Jesaja teica: "Runā Tas Kungs, kas mani ir aicinājis no mātes miesām un no manas mātes miesām, Viņš mani aicināja." Lielais Svētais Pravietis, Priekštecis, vēl atradās savas mātes klēpī, pazīdams Kungu, nēsāts Visšķīstākās, Mūžam Jaunavas Marijas klēpī; un bērns ar prieku lēkāja savas mātes Elizafijas klēpī un pēc tam ar pravietojuma lūpām. Un tad kliedz, sacīdams: "No kurienes es nāku, ka mana Kunga māte nāk pie manis?" Svētais, krāšņais pravietis Elija Tezbietis, kad viņa māte viņu dzemdēja, tad viņa vecāki redzēja vīziju par skaistiem un baltiem vīriešiem, kuri sauca viņa vārdu, un viņi viņu vecmāte ar ugunīgām vantīm ļāva ēst uguns liesmas. Viņa tēvs, dodoties uz Jeruzalemi, iecēla viņu par bīskapu. Viņi viņam nolēma: “Nebaidies, cilvēk! Jo šī bērna dzīvība būs gaisma un tiesas vārds, un viņš tiesās Israēlu ar ieročiem un uguni”; Tieši tā.

Svētais brīnumdaris Nikolajs, tiklīdz viņš piedzima un sāka viņu mazgāt, pēkšņi mazulis nostājās uz viņa kājas un palika tur pusotru stundu. Mūsu svētais, godājamais tēvs Efraims Sīrietis, kad bērniņš piedzima, viņa vecāki redzēja vīziju: vīnogas tika iestādītas uz viņa mēles, un viņš uzauga un aprija visu zemi, un debess putni nāca pie draudzes locekļiem un ēda. no viņa augļiem. Vīnogas izrādīja gatavību viņam piekāpties. Godājamais Alimpijs Stīlists, pirms viņa māte piedzima, redzēja sapni, piemēram, sarkanu jēru, kurš nesa uz rokas un kuram uz raga bija svece. Un no šīs sapratnes, it kā viņš grib piedzimt kā bērns un tas būs labi; kā būs. Tāpat kā mūsu svētais tēvs, godājamais Simeons Stemīts, kurš darīja brīnumus Divnajas kalnā, tika ieņemts bez solījuma, mātei stāstīja Baptista priekštecis. Un piedzimt, es vienmēr ļaušu viņam būt bezrūpīgam pret kreiso krūti. Es to parādīšu Dievam, jo ​​tā Kunga baušļa pareizais ceļš ir viņu mīlēt. Svētais Teodors Sikeots, brīnumdaris, kad viņa mātes vēderā bija mazulis, viņa māte redzēja vīziju: zvaigzne nolaidās no debesīm un nokrita uz viņas dzemdes. Lūk, zvaigzne parādīja katru pusaudža tikumu. Viņš raksta Lielās Eitimijas dzīvē, tāpat kā pirms savas dzimšanas, vienā naktī, kad viņa vecāki vienā naktī lūdza, viņam parādījās noteikts Dieva izskats, sakot: “Esi mierināts un mierināts! Lūk, Dievs jums ir devis prieku par jaunatni ar tādu pašu nosaukumu, tāpat kā radniecībā ar viņu Dievs ir devis savas draudzes žēlastību savām draudzēm. Un atkal Edesas Teodora dzīvē ir rakstīts, ka viņa vecāki Simeons un Marija caur lūgšanu dzemdēja savu dēlu. Kādā no šīm dienām, Lielā gavēņa pirmajā sestdienā, lūgšanas baznīcā viņiem parādījās jauks redzējums, viņiem parādījās kāds indivīds: man bija bail redzēt stāvam lielo mocekli Teodoru Taironu kopā ar apustuli Pāvilu. un sakot: "Patiesi Dieva dāvana būs cienījamā jaunatne, tur ir Teodors"; Tieši tā. Viņš raksta mūsu svētā tēva Pētera Metropolīta, jaunā brīnumdarītāja Krievijā, dzīvē, ka noticis kaut kas liels. Un pirms viņa dzimšanas es vēl atrados viņa mātes klēpī, viena no naktīm, kas ritēja ap nedēļas dienām, un redzēju šo viņa mātes vīziju: man likās, ka viņa baidās notrīcēt jēru savā rokā; raga vidū koks auga svētībā, un to ieskauja daudzi ziedi un augļi, un tā zaru vidū bija daudz spīdošu gaismu. Un pamodos, prātojot, kas tas ir, vai kas notiek, un šādas vīzijas beigas. Turklāt, pat ja tas nebija pat iedomāties, notikuma beigas nāks ar pārsteigumu, Dievs ir bagātinājis savu svēto ar lielām dāvanām.

Un kas pieklājas klausītājam runāt citādi un radīt slinkas baumas ar vārda garumu? Vārda karotājs piesātinājums un ilgmūžība ir dzirdama, tāpat kā ķermeņa barība ir palielinājusies. Un lai neviens nepamana manu rupjību, kad es turpināju vārdu par šo: un, atceroties citus svētos no viņu dzīves, un atnesot pierādījumus paziņošanai un pielāgojot tos šī brīnišķīgā cilvēka stāsta tēmai, lietas ir brīnišķīgas un pastāsti. Tika dzirdēts jauns brīnums, un tā pasludināšana tika ieņemta dzemdē. Ir brīnišķīgi redzēt mazuļu audzināšanu autiņos - nav slikti, ja šī zīme sevi iedomājas. Tāpēc šādam bērnam ir pareizi piedzimt ar brīnumu, jo no tā citi cilvēki sapratīs, ka šāds vīrietis ir brīnišķīgs, viņa ieņemšana, dzimšana un audzināšana ir brīnišķīga. Tas Kungs viņu pārsteidza ar tādu žēlastību, vairāk nekā citus jaundzimušos, un ar šādiem karogiem viņš parādīja Dieva gudro gādību pret viņu.

Es gribu jums pastāstīt laikus un gadus, kuros dzimis godājamais: dievbijīgā, krāšņā cara Andronika gados, grieķu pašpārvalde, kas valdīja Konstantinopolē, Konstantīna Kalistas pilsētas arhibīskapa vadībā. Ekumēniskais patriarhs, Krievijas zemē Lielajā Tfera valdīšanas laikā lielkņaza Dimitri Mihailoviča vadībā, arhibīskapa godājamā Pētera, visas Krievijas metropolīta, vienmēr Ahmulova armijas vadībā.

Bērns tika noniecināts, un pirmais vārds par viņu izskanēja, jo pēc svētajām kristībām viņš uz mēnesi nomira, kad pēc dabas likuma viņu atdeva, atrada no krūtīm un atbrīvoja. no autiņiem un tika atbrīvots no šūpuļa. Un tā, būdams bērns, pārējā laikā saskaņā ar miesas izaugsmes paradumiem viņam klājās dvēselē, miesā un garā, un viņš bija pilns ar saprātu un Dieva bailēm, un pār viņu bija Dieva žēlastība. ; Donda sasniedza septiņu gadu vecumu, kad vecāki iemācīja viņam lasīt un rakstīt.

Apmelotajam Dieva kalpam Kirilam ir trīs dēli: pirmais ir Stefans, otrs ir Bartolomejs, trešais ir Pēteris; viņi tiks audzināti ar visu sodu dievbijībā un tīrībā. Steidzīgi iemācījos lasīt un rakstīt Stefanam un Pēterim, bet šai jaunatnei es ātri neiegūšu rakstīt, bet gan lēnām un ne cītīgi. Skolotājs viņu mācīja ar lielu uzcītību, bet zēns nepievērsa uzmanību un nezināja, kā, un nebija uzticīgs savai komandai, kas mācījās kopā ar viņu. Šī iemesla dēļ mēs mēdzam jūs daudz lamāt no saviem vecākiem, mēs vairāk skumstam no skolotāja un pārmetām jums no komandas. Zēns slepus bieži lūdza Dievu ar asarām, sacīdams: “Kungs! Dod man šo vēstuli, māci un apgaismo mani.

It kā grāmatu inteliģence viņam būtu dota no Dieva, nevis no cilvēkiem

Tāpēc viņa vecāku bēdas nebija mazas; Viņa skolotājam nav maza iedomības sajūta pret sevi. Par to visu es skumstu, nezinot par viņu Dieva gādības augstāko struktūru, kuru Dievs vēlas izveidot septiņos septiņos gados, it kā Tas Kungs nepamestu Savu godājamo. Lūk, saskaņā ar Dieva gribu tas notika tā, it kā grāmatas mācība viņam nāktu no Dieva, nevis no cilvēkiem; Tieši tā. Teiksim arī to, ka no Dieva atklāsmes viņam jāprot lasīt un rakstīt.

Kādu dienu viņa tēva vēstnieki zvēr viņam par sodu. Lūk, visi visgudrā Dieva likteņi, kā Pirmās karaliskās grāmatas vēsta par Saulu, kuru viņa tēvs Kiss sūtījis atgūt ēzeļus; Viņš devās, lai atrastu svēto pravieti Samoēlu, un no viņa viņš tika svaidīts valstībā, un virs darba jūs saņemsit daļu. Sitsa un svētītā jaunatne virs darba atradīs daļu; Viņa tēvs Kirils viņu nosūtīja meklēt lopus, atradis vecu mūku, svēto vecāko, dīvainu un nepazīstamu, ar prosvitera pakāpi, svētu un stūrainu, stāvot laukā zem ozola un cītīgi ar asarām lūdzot. . Jaunietis, redzējis, vispirms izdarīja viņam pazemīgu žestu, tad piegāja un nostājās viņam blakus, gaidot lūgšanas beigas.

Un, kad vecais vīrs atpūtās un skatījās uz jaunību, un redzēja viņa iekšējās acis, it kā viņš vēlētos tikt izvēlēts Svētajam Garam. Un, uzaicinājis, piesauc viņu pie sevis, svētī viņu un skūpsti Kristū un jautā viņam, sacīdams: "Ko tu meklē, vai ko tu gribi, bērns?" Puisis teica: “Ja mana dvēsele mani mīlētu, es vairāk par visu vēlētos prast lasīt un rakstīt, lai gan es jau ilgu laiku mācījos, un tagad mana dvēsele ir ļoti skumja, bet es joprojām mācos lasīt un raksti un nezini kā. Tu, svētais tēvs, lūdz par mani Dievu, lai es spēju lasīt un rakstīt.

Vecākais, pacēlis rokas un acis pret debesīm un nopūšoties uz Dievu, cītīgi lūdza un pēc lūgšanas sacīja: "Āmen." Un viņš paņems no zobena kā kaut kādu dārgumu un no turienes trīs vienkāršos soļos iedos kaut ko līdzīgu anaforai, ar vīziju kā mazu baltmaizes gabaliņu, ezīti no svētās prosfīras, sacīdams. viņam: “Zini savas lūpas, bērns, un samaitā mani. Pieņemiet to un sniegu, jo jums ir dota Dieva žēlastības zīme un Svēto Rakstu gudrība. Lai arī tas, kas tiek dots, ir maz redzams, garšas saldums ir liels. Zēns atvēra muti un atņēma to; un viņa mutē bija saldums kā medus. Un viņš sacīja: "Vai tas nav tas, kas tika teikts: "Cik mīļš ir tavs vārds manai rīklei! Vairāk nekā medus ar manu muti”; un mana dvēsele to ļoti mīl." Un vecākais viņam sacīja: “Ja tu ticēsi, tu redzēsi vairāk tādu. Un par lasītprasmi, bērns, neskumstiet: dari viņam zināmu, ka no šīs dienas Tas Kungs dos tev labāk lasīt un rakstīt labāk nekā tavi brāļi un vairāk nekā tavi vienaudži. Un māci viņam par dvēseles labestību.

Jaunieši pielūdza veco vīru un padarīja zemi auglīgu un labu, sēklu savā sirdī, stāvot, priecājoties ar dvēseli un sirdi, it kā viņš būtu cienīgs atrast tik svētu veci. Vecais vīrs ļoti vēlējās doties ceļā; Zēns nometās zemē ar seju pirms vecākā kājām un ar asarām lūdza, lai vecākais dzīvotu viņa vecāku mājā, sakot: "Mani vecāki mīl tādus cilvēkus kā jūs, tēvs." Vecākais bija pārsteigts par savu ticību, dodoties uz savu vecāku māju.

Kad tie viņu ieraudzīja, tie iznāca viņam pretī un pielūdza viņu. Es svētīju vecāko; Viņi pagatavoja maltīti, ko stādīt viņam priekšā. Vecākais vispirms negaršoja gaļu, bet vispirms iegāja templī lūgties un apēda to stundas stundā, līdzi ņemot dzemdē iesvētīto bērnu. Un sāka dziedāt “Stundas”, un viņš pavēlēja šim jauneklim pateikt psalmu. Zēns teica: "Es nezinu, kā to izdarīt, tēvs." Vecākais teica: “Reh, jo no šīs dienas Tas Kungs dod jums iespēju lasīt un rakstīt. Jūs runājat Dieva vārdu bez vilcināšanās." Tad bija liels pārsteigums: zēns saņēma svētību no vecākā, sāka dzejot labo un harmonisko; un no tās stundas es kļuvu daudz izglītotāks. Un piepildījās gudrā pravieša Jeremijas pravietojums: “Tā saka Tas Kungs: “Redzi, tu esi devis Moas vārdus savā mutē.” Viņa vecāki un brāļi to redzēja un dzirdēja, bija pārsteigti par viņa ātro saprātu un gudrību un godināja Dievu, kas viņam bija devis tādu žēlastību.

Un izgājis ar veco vīru, viņš nolika viņam priekšā sargu. Vecākais nogaršoja gaļu, svētīja savus vecākus un gribēja aizvest. Viņa vecāki lūdza vecāko, jautādami viņam un sacīdami: “Tēvs, Kungs! Pagaidiet vēl mazliet, lūgsim jūs atrisināt un mierināt mūsu nabadzību un mūsu skumjas. Šis mūsu pazemīgais bērns, jūs viņu svētījāt un slavējat, un jūs piedāvājat daudz laba par viņu. Bet mēs esam pārsteigti par viņu, un skumjas par viņu mūs ļoti nomāc, bet ar viņu ir noticis šausmīgs, dīvains un nezināms lieta - skumji: es joprojām pastāvu viņam dzemdē, neilgu laiku pēc viņa dzimšanas, pārbaudot trīs reizes dzemdē, baznīcā, kas pastāv, tautas priekšā, laikā, kad tiek dziedāta svētā litorģija. Un mēs nekur neesam dzirdējuši vai redzējuši šo lielisko lietu, un mēs no tā baidāmies, nedomājot, ka ar to viss beigsies vai ka tas piepildīsies nākotnē.

Svētais vecākais paredzēja un garā zināja nākotni un sacīja: “Ak, svētīta ir nākotne! Ak, labais vīrs, un tāda bērna vecāki! Jūs baidīsities ar bailēm, pat bez bailēm. Bet galvenokārt priecājieties un priecājieties, jo šāds bērns bija pagodināts dzemdēt, viņa Dievs viņu izvēlējās jau pirms viņa dzimšanas, viņa Dievs tika apzīmēts, vēl pastāvot viņa mātes klēpī. Un tagad sarunas beigas ir pabeigtas, un tad es nododu vārdu: lūk, esiet par zīmi, ka mani vārdi jums piepildās, jo pēc manas ierašanās jūs redzēsit labu puisi, kas prot lasīt un rakstīt, un visas citas svētās grāmatas. kas saprot. Otra zīme un paziņojums jums ir, ka šis bērns būs dižens Dieva un cilvēku priekšā tikumīgas dzīves dēļ. Un vecais vīrs aizgāja, nozīmējot viņiem tumšu darbības vārdu, piemēram: "Es ceru, ka manam dēlam būs Svētās Trīsvienības mājvieta un viņš daudzus liks sekot dievišķajiem baušļiem." Un šī upe nāca no viņiem. Tie viņu parādīs pirms mājas vārtiem; viņš pēkšņi kļuva no viņiem neredzams.

Viņi, neizpratnē, domāja, ka ir nosūtīts eņģelis, lai ātri piešķirtu zēnam spēju lasīt un rakstīt. Viņa tēvs un māte, saņēmuši svētību no vecākā un ielikuši viņa vārdus savās sirdīs, atgriezās savās mājās. Pēc šī vecā vīra aiziešanas jaunatne pēkšņi no turienes apgūtu visu lasīšanu un rakstīšanu, labi saprastu, dīvainā veidā mainoties: un viņš izklāja grāmatu visur, lai cienījamais saprastu. to. Garīgās dāvanas ir cienīga saņemt šī labā jauneklīte, kas no pašām vantīm ir pazinusi Dievu un mīlējusi Dievu un ir Dieva izglābta. Viņa it visā paklausīja saviem vecākiem: veltīgi baidījās nepaklausīt viņas pavēlēm un neko neklausīt, tāpat kā Svētie Raksti saka: “Godā savu tēvu un māti, lai tu ilgi dzīvotu virs zemes.”

No izmisuma

Teiksim vēl par šo svētīgo jaunību, pat jaunā miesā izrādes jēga ir veca. Pēc vairāku gadu smagas badošanās izrāde un [viss] radās no visa, bet trešdienās un piektdienās tu neko neēdi, pārējās dienās dzīvoji no maizes un ūdens; Daudzas reizes naktī, bez miega, es paliku lūgšanā. Un tā Svētā Gara žēlastība iepludināja viņu.

Mātiet viņu ar mātišķiem vārdiem un pamāciet, sakot: “Bērns! Nesasmalciniet savu miesu no pārāk lielas atturības un neiekrītiet idejā, jo jūs vēl esat jauns, jūsu miesa aug un zied. Neviens tik jauns jūsu dzīves laikā nepieskartos tik nežēlīgam amatam; neviens no taviem brāļiem un līdzcilvēkiem nav ieguvis tādu bagātību kā tu. Diētas būtība ir tāda, ka viņi ēd līdz septiņām reizēm dienā, kas sākas ļoti agri no rīta un beidzas visu nakti, dzerot neskaitāmi daudz. Bet jūs, dažreiz vienu dienu, un dažreiz nevis vienu, bet katru otro dienu. Beidziet, mans dārgais, no šādas ilgstošas ​​ārstēšanas, atnesiet to uz šo vērpšanu, pirms jums nav laika. Viss ir labi, bet savā laikā.” Laipns puisis viņai atbildēja un lūdza, sacīdams: “Nedari man neko, māt, lai es tev nepaklausītu nepieciešamības dēļ, bet atstāj mani tādam palikt. Vai jūs neesat tie, kas teicāt: "Kad bijāt autiņos un šūpulī, tad katru trešdienu un dienas papēžu es neēdīšu pienu," viņš teica. Jā, mani dzirdot, kā gan es ar tik lielu spēku nevaru celties pie Dieva, lai Viņš mani atbrīvotu no maniem grēkiem?

Uz to viņa māte atbildēja, sacīdama: “Un nedzīvo divatā desmit gadus, tu atcerēsies savus grēkus. Kādi ir tavi grēki? Mēs neredzam uz jums grēka zīmes, bet mēs redzam uz jums žēlastības un dievbijības zīmi, jo jūs esat izvēlējušies labu godu, ko jums nevar atņemt." Zēns teica: “Stop, māt, ko tu saki? Lūk, jūs runājat kā māte, kā bērnu mīļotāja, kā māte, kas priecājas par saviem bērniem, dabiskas mīlestības atbalstīta. Bet dzirdi Svētos Rakstus sakām: “Neviens lai nelepojas starp cilvēkiem, neviens nav tīrs Dieva priekšā, pat ja viņš dzīvo tikai vienu dienu; neviens nav bez grēka, kā vien Dievs viens bez grēka.” Vai esat kādreiz dzirdējuši dievišķo Dāvidu, es atceros runājam par mūsu ļaunumu: "Redzi, es esmu ieņemts netaisnībā un grēkos dzemdēju savu māti."

Un tad viņš teica: “Tā kā pareizais laiks trīc, es palīdzu Dievam pēc viņa labās gribas. Šis laipnais un visdažādākais jauneklis ilgu laiku uzturējās savu vecāku mājā, auga un plauka Dieva bijībā: viņš negāja klāt rotaļājošiem bērniem un nemudināja tos; tuksnesis, kas plūst, un tie, kas velti strādā, netiek ņemti vērā; ar tiem, kas ir nelāgi un smieklīgi, ar tiem nekad nesanāks. Bet, tiklīdz jūs esat praktizējis Dieva pagodināšanu un to izbaudījis, jūs cītīgi apmeklējat Dieva baznīcu, Matiņu, liturģiju un vesperes, jūs vienmēr apmeklējat un bieži godāt svētās grāmatas.

Un visā jūs vienmēr pūlējāt savu ķermeni un izžāvējāt savu miesu, saglabājāt garīgo un fizisko tīrību bez aptraipīšanas un bieži vien noslēpuma vietā, vienatnē ar asarām, lūdzot Dievu, sakot: “Kungs! Ja tas tā ir, kā mani vecāki man teica, ka jau pirms manas dzimšanas Tava žēlastība un Tava izredzēšana un zīme bija pār mani, es baidos, lai notiek Tavs prāts, Kungs! Lai Tava žēlastība ir pār mani, Kungs! Bet dod to mums, Kungs! Kopš bērnības ar visu sirdi un visu dvēseli, kā no mātes klēpī es esmu saistīts ar Tevi, no viltus, no manas mātes dzimšanas - Tu esi mans Dievs. Tāpat kā tad, kad es vienmēr biju savas mātes klēpī, tad Tava žēlastība mani apmeklēja, un tagad, Kungs, nepamet mani, kā mans tēvs un māte mani atstāja. Bet Tu, Kungs, pieņem mani un ņem mani pie sevis un pieskaiti pie Tav izvēlētā ganāmpulka, jo es esmu atstāts Tev kā ubags. Un no mazotnes atpestī mani, Kungs, no visa nešķīstuma un no visiem miesas un dvēseles aptraipījumiem. Un apliecini mani radīt svētumu Tavā kaislībā, ak Kungs. Lai mana sirds paceļas pie Tevis, Kungs, un lai visas šīs pasaules jaukās lietas mani neiepriecina un lai visas dzīves sarkanās lietas mani neaiztiek. Bet lai Moas dvēsele nāk pēc Tevis, bet Tava labā roka lai pieņem mani. Un lai nekas nesasaldinātu šīs pasaules skaistumu līdz mūsu vājumam, un nejūties ne mazākā par šīs pasaules prieku. Bet piepildi mani, Kungs, ar garīgiem priekiem, neizsakāmiem priekiem, dievišķām saldumiem, un Tavs labais gars vedīs mani uz pareizo zemi. Vecākie un citi cilvēki, redzot šādu vīra uzturēšanos, brīnījās, sacīdams: "Kas notiks ar šo cilvēku, kuram Dievs ir dāvājis tikumības dāvanu no bērnības?"

Līdz šim tas viss ir norakstīts, cik tas ir pazudis, lai gan Kirils iepriekš dzīvoja jebkurā apgabala daļā, pat Rostovas Firstistes robežās vai netālu no Rostovas pilsētas. Viņš vēlas pateikt vārdu kā kaut kādu pārvietošanu: bailēs Kirils ir pārcēlies no Rostovas uz Radoņežu. Kāpēc vai par ko viņi apmetās, pat ja imams daudz runā, bet pretējā gadījumā mums par to ātri jāraksta.

Ak, svētā vecāku pārvietošana

Šim daudz apvainotajam Dieva kalpam Kirilam Rostovas apgabalā agrāk bija lieliska dzīve, bojāārs, viens no krāšņajiem un apzinātajiem zēniem, kam bija daudz bagātību, bet vecumdienās viņš kļuva nabags un nabadzīgs. Ko un ko nabadzības dēļ, teiksim arī tā: piemēram, biežie braucieni uz ordu ar princi, biežas tatāru armijas uz Krieviju, godīgi tatāru vēstnieki, godīgi cieņas apliecinājumi un iznākumi ordai, biežs graudu bads. Tas viss ir vajadzīgs, un jo īpaši tad, kad nāca lielā tatāru armija, Fjodorčukova Turaļikova darbības vārds, kad gada laikā notika tikai viena izvarošana, tas ir, lielā valdīšana tika piešķirta lielajam kņazam Ivanam Daņilovičam, un Rostovas valdīšana devās uz Maskavu. Diemžēl!

Kad es aizbraucu pēc lielkņaza pavēles, no Maskavas uz Rostovu ātri tika nosūtīts zināms komandieris no muižniekiem, vārdā Vasīlijs, saukts Kočeva, un līdz ar viņu arī Mina. Un, kad viņa iegāja Rostovas pilsētā, tad pilsētai un visiem tajā dzīvojošajiem bija ļoti vajadzīgs ķīlnieks, un vajāšanas ļoti vairojās. Un ne mazums no viņiem no Rostovecas līdz maskaviešiem atteicās no saviem īpašumiem, kam bija vajadzīga palīdzība, un paši ar pārmetumiem noņēma brūces uz ķermeņa un veltīgām rokām devās prom. Tas pats pēdējā posta attēls, it kā ne tikai vārds būtu kails, bet arī brūces uz viņa miesas būtu paceltas, un čūlas būtu nožēlojami nolietotas un nolietotas. Un ko ir pareizi teikt daudz? Tika ņirgāties par Rostovu, it kā tas pats pilsētas eparhs, vecākais Rostovas bojārs, vārdā Averkija, steidzās ar galvu, uzlika viņai rokas un atstāja viņu apgānītu. Un visi, kas to dzirdēja un redzēja, bija lielas bailes ne tikai Rostovas pilsētā, bet visās tās robežās.

Un tāds, vajadzības dēļ, Dieva kalps Kirils piecēlās no šīs pravietotās Rostovas svara; un viņš aizgāja ar visu savu māju un visu ģimeni un pārcēlās no Rostovas uz Radoņežu. Un viņš nāca un apsēdās netālu no baznīcas, kas nosaukta Kristus Svētās dzimšanas vārdā, kas joprojām stāv kā baznīca. Un viņa joprojām ir dzīva ar ģimeni. Šis nav vienīgais, bet ar viņu daudzi citi ir apmetušies no Rostovas uz Radoņežu. Un tur bija ieceļotāji svešās zemēs, no tiem ir Džordžs, arhipriesteru dēls, ar šo ģimeni, Jānis, Teodors, Tormosovu ģimene, Dudens, viņa znots, ar šo ģimeni Onesimus, viņa tēvocis, kurš vēlāk kļuva par diakonu. Onesimus un Protasius no tūkstoš saka, ka viņi nonāca pie viena un tā paša, darbības vārda Radoņeža, un dāvāja princim lielus dēlus viņa mazajam princim Andrejam. Un iecelt tajā par gubernatoru Terencia Rtišču un dāvināt tautai daudzas dāvanas, un apsolīt tautai dot tikpat lielu labumu. Viņa, lai gūtu labumu, daudz izkaisīja, tāpat kā Rostovskaja vajadzības un dusmu dēļ daudz izkaisīja.

Labā jaunība, labā vecāka labais dēls, par kuru atceras saruna, tāpat kā mūžam pieminētais askēts, kas nācis no cēliem un uzticīgiem vecākiem, labā zara asna labā sakne, labā sakne, īstā sakne , cep visādus attēlus. No jaunajiem nagiem kā cēls dārzs parādījās un kā ražens auglis uzplauka, ātri augot laipni un labvēlīgi. Kad viņš izaugs līdz labākajam, man izdosies vēl vairāk, bet es viņam nepiedēvēšu dzīves skaistumu un samīdīšu visu pasaules iedomību, it kā tā būtu tikai manta, it kā man tā būtu. Es nolēmu noniecināt šo dabu un pārvarēt un pārvarēt ezīti un Dāvida vārdus sevī, es bieži biju čukstējis: "Kas man ir labs no manām asinīs, vai es kādreiz kritīšu pagrimumā?" Naktīs un dienās jūs nemitīgi lūdzat Dievu, kurš ir pestīšanas aizlūdzēja aizkustinošais pirmais auglis. Kā imāms var pateikt citus savus tikumus: klusumu, lēnprātību, klusus vārdus, pazemību, dusmu trūkumu, vienkāršību bez raibuma? Man ir vienāda mīlestība pret visiem cilvēkiem, nekad ne pret niknumu, ne pret klupšanu, ne pret aizvainojumu, ne pret vājumu, ne pret smiekliem; bet pat tad, ja es vēlos viņu atvieglināt, vajadzība pēc tā viņu piemeklē, bet pat tad ar šķīstību un satraukumu. Vienmēr staigājot apkārt, kā kļūstot novārgušiem; Turklāt, raudot, brīžiem asaras no acīm noplūst uz vaigiem, tādējādi apzīmējot nožēlojamu un skumju dzīvi. Un psaltera tavā mutē nekad netrūka, tu vienmēr lepojies ar savu trīci, tu priecājies par fiziskajām mokām, tu ar dedzību pieņēmi tērpa plānumu. Viņi nekad negaršo alu vai medu, nenes to pie mutes un nejūt smaržu. Šī iemesla dēļ badošanās ir brīvprātīga, un tas pats nav apmierināts ar ezīti, kurš piedēvē dabu.

Kirilovu dēli Stefans un Pēteris apprecējās; Trešais dēls, svētīgais Bartolomejs, nevēlējās precēties, bet arī ļoti vēlējās dzīvot klostera dzīvi. Ak, septiņas reizes viņš lūdza savu tēvu, sacīdams: "Tagad atlaid mani, kungs, saskaņā ar tavu vārdu un ar tavu svētību, ļaujiet man doties mūka dzīvē." Vecāki viņam aizrādīja: “Bērns! Pagaidiet nedaudz un uztraucieties par to: tagad mēs esam vecumdienās un nabadzībā, un slimībā, un nav neviena, kas mums kalpotu. Lūk, jūsu brāļi Stefans un Pēteris apprecējās un raizējas, kā iepriecināt savu sievu; Jūs, nebūdami precējušies, uztraucaties par to, kā izpatikt Dievam – drīzāk jūs esat izvēlējušies labo daļu, un tā jums netiks atņemta. Pakalpojiet mums nedaudz, un, kad jūs redzat savu vecāku līdz kapam, tad jūs radīsit savu domu. Kad jūs nodosit mūs kapā un apglabāsiet mūs zemē, tad jūs piepildīsit savu vēlmi."

Pirmdzimtais ar prieku apsolīja kalpot viņiem līdz vēderam, un no tās dienas viņš katru dienu centās izpatikt saviem vecākiem, lai mantotu no viņiem lūgšanu un svētību. Un tā viņš vēl kādu laiku palika, ar visu dvēseli un tīru sirdsapziņu kalpojot un apbrīnojot savus vecākus, līdz iegāja Mūka pakāpē, atstājot katru savā laikā savam klosterim. Un, nodzīvojis dažus gadus mūka amatā, viņš atstāja šo dzīvi, aizgāja pie Dieva un paņēma savu dēlu svētīgo Bartolomeju, svētot viņu visas viņa dienas ar daudzām svētībām līdz pēdējam elpas vilcienam. Svētīgais aiznesa savus vecākus kapā un dziedāja pār viņiem bēru dziesmas, ar to apvija ķermeņus un ar lielu godu skūpstīja tos un nodeva zārkam un apbēra ar zemi ar asarām, kā kādu vērtīgu. dārgums. Un ar sava tēva un mātes asarām, kuri nomira ar lūgšanām un svētajām liturģijām, izrotājiet savu vecāku piemiņu ar lūgšanām un dāvanas nabagiem un ubagotājiem. Un palieciet līdz 40 dienām, radot atmiņu par saviem vecākiem.

Un viņš devās uz savām mājām, dvēselē un sirdī gavilēdams, jo bija ieguvis kādu vērtīgu, garīgas bagātības pilnu dārgumu. Pats godājamais jauneklis ļoti vēlējās Mnišas dzīvi. Viņš ienāca mājā pēc vecāku nāves un sāka vingrot no šīs pasaules ikdienas bēdām. Neuzskatiet māju un pat nepieciešamās lietas mājā, bet atcerieties savā sirdī Rakstus, kas saka, ka "šīs pasaules dzīvē ir daudz nopūtu un izmisuma". Pravietis teica: "Tu iziesi no viņu vidus un būsi šķirts, un neaiztiec nešķīsto pasauli." Un cits pravietis teica: "Atkāpieties no zemes un pacelieties debesīs." Un Dāvids sacīja: "Moas dvēsele nāca pēc Tevis, bet Tava labā roka pieņēma mani"; un atkal: "Redzi, es aizbēgu un devos tuksnesī, cerot, ka Dievs mani izglābs." Un Tas Kungs evaņģēlijā teica: "Kas grib Man sekot, ja neatsacīsies no visiem, kas ir šajā pasaulē, tas nevar būt Mans māceklis." Tā nodarījis pāri savai dvēselei un miesai un nosaucis Pēteri, savu miesīgo brāli, par savu jaunāko brāli, viņš atstāj viņam sava tēva mantojumu un visu, kas ir viņa mājā ikdienas vajadzībām. Viņš pats neko neņēma sev, saskaņā ar dievišķo apustuli, kurš teica: "Es ņemu vērā visas šīs zināšanas, lai es iegūtu Kristu."

Stefans, viņa vecākais brālis pēc rases, daudzus gadus nedzīvoja kopā ar sievu, un viņa sieva nomira, dzemdējot divus dēlus: Klementu un Jāni, kas vēlāk kļuva par Teodoru Simonovski. Stefans nepameta pasauli daudzu iemeslu dēļ un devās uz Svētās Dieva Mātes klosteriem aizlūgumā, arī uz Khotkovo. Svētīgais Bartolomejs nāca pie viņa, lūdzot Stefanu, lai viņš dodas viņam līdzi, lai atrastu kādu pamestu vietu. Stefans, svētītā vārdu spiests, aizgāja.

Viņš gāja pa mežu daudzām vietām un tad nonāca vienā tuksneša vietā, meža, īpašumu un ūdens dziļumos. Apmeklējot šo vietu un iemīlējusi to, es viņiem dodu norādījumus, nevis Dievu. Un, noklausījis lūgšanu, viņš sāka cirst malku ar savām rokām un nesa baļķus vietā uz sava rāmja. Vispirms viņš uzcēla vienu kameru un būdu un aizsedza to, tad viņš uzcēla vienu kameru un nosedza mazo baznīcu un baļķu konstrukciju. Un, kad baznīca bija pilnībā pabeigta un sagatavota, it kā būtu pienācis laiks to iesvētīt, tad svētais sacīja Stefanam: "Tagad tu esi vecākais brālis manā dzimumā un miesā, un vēl jo vairāk garā, un jums ir tiesības būt mana tēva vietā. Un tagad nav neviena, kam jautāt par visu jūsu attīstību. Turklāt es lūdzu jūs un jautāju jums par to: lūk, baznīca jau ir izveidota un pabeigta ikvienam, un tagad ir laiks to iesvētīt; Saki man, kādā vārdā būs šīs baznīcas svētki, un kura svētā vārdā es tos iesvētīšu?

Atbildējis, Stefans viņam sacīja: "Kāpēc tu man jautā, kārdināt un spīdzināt? Un tu pats neesi sliktāks par manu tēvu un māti, mūsu vecākiem, jo ​​viņi tev tik daudz reižu pirms mums teica, sakot: “Paskaties, skaties, bērns! Un tu neesi mūsu bērns, bet gan Dieva dāvana: Dievs izvēlējās koku tev, vēl tavas mātes klēpī, un par tevi tika paziņots jau pirms tavas dzimšanas, kad tu to trīs reizes pasludināji visai draudzei tajā laikā, kad tiek dziedāta svētā liturģija. It kā visi cilvēki, kas stāv un to dzird, būtu pārsteigti un šausmās, sakot: "Kas notiks ar šo mazuli?" Bet priesteri un vecākie, svētie vīri, skaidri sprieda un interpretēja par jums, sakot: “Tagad par šo mazuli tika attēlots trīsvienības numurs, un ar to tika apzīmēts, ka kādu dienu būs Svētās Trīsvienības māceklis. Un viņš ne tikai sāks dievbijīgi ticēt, bet arī atvedīs daudzus citus un mācīs tiem ticēt Svētajai Trīsvienībai.” Jā, ir pareizi, ka jūs Svētās Trīsvienības vārdā iesvētāt šo baznīcu pāri visām citām. Tas nav mūsu plāns, bet Dieva griba, zīme un izredzēšana, es to darīšu Dievam. Slavēts lai ir Tā Kunga vārds mūžīgi!” Un es to runāju ar Stefanu, bet svētītais atvilka elpu no sirds un sacīja: “Patiesi vārds, mans kungs. Man arī patīk šo ēst, un es gribu un domāju to pašu. Un mana dvēsele vēlas atjaunot [un] iesvētīt baznīcu Svētās Trīsvienības vārdā. Bet pazemības labad es tev jautāju; un, lūk, Dievs Tas Kungs nav mani pametis un ir devis man to, kas man ir vajadzīgs, un nav man atņēmis manu iekāri.

Un tad rekša, un paņēma no svētā gan svētību, gan svētumu. Un no pilsētas ieradās priesteriene no metropolīta Teognosta un atnesa sev līdzi iesvētību un antimisu, un mocekļu svēto relikvijas un citas lietas, kas bija nepieciešamas baznīcas iesvētīšanai. Un tad baznīca tika svēta Sv.Trīsvienības vārdā [no] godājamā arhibīskapa Teognosta, Kijevas un visas Krievijas metropolīta, lielkņaza Simeona Ivanoviča vadībā; Es atceros, ka viņš teica savas valdīšanas sākumā. Patiešām, šī baznīca tika nosaukta Svētās Trīsvienības vārdā, bet tā tika nodibināta ar Dieva Tēva žēlastību un Dieva Dēla žēlastību un Svētā Gara steigu. Stefans, uzcēlis baznīcu un iesvētījis to, nedaudz dzīvoja tuksnesī kopā ar savu brāli un redzēja pamestu darbu, nožēlojamu dzīvi, skarbu dzīvi, visur pārpildītus apstākļus, visur trūkumus un tos, kuriem nekur nebija ne ēdiena, ne dzēriena. , ne arī kaut kas cits, kas viņiem bija vajadzīgs. Nebija ne caurbraukšanas, ne no kurienes atvešanas; nebija ne ciemu, ne pagalmu, ne tajos dzīvoja cilvēki; nekur nav cilvēku taku, un nebraucot garām, neapmeklējot, bet visapkārt tai vietai no visas valsts ir viss mežs, viss tuksnesis. Viņš, to redzēdams un būdams auksts, pameta tuksnesi kopā ar savu brāli, cienījamo tuksneša mīļotāju un tuksneša iemītnieku, un no turienes devās uz Maskavu.

Un, nonācis pilsētā, viņš ievācās Svētās Epifānijas klosterī, atrada sev kameru un, tajā dzīvodams, cītīgi tiecās pēc tikuma: jo arī tas, kurš mīlēja smagi dzīvot, dzīvoja savā kamerā skarbi. , ar gavēni un laistīšanu, un atturējās no visa, un alus nav piyashe, un vestes nav skrupulozi. Tajā laikā šajā klosterī metropolīts Aleksijs vēl bija dzīvs, viņš vēl nebija iecelts par metropolītu, taču viņš godīgi pārdzīvoja savu laicīgo dzīvi. Ar viņu Stefans abi ir ļoti rosīgs garīgajā dzīvē, bet baznīcā uz kora abi, pēc kārtas, ir līdz viduklim; tāpat tajā pašā klosterī dzīvoja kāds Geroncijs, apzināts un slavens vecis. Lielais princis Simeons dzirdēja par Stefanu un viņa labo dzīvi un pavēlēja metropolītam Teognostam iecelt viņu prosvitera, priestera pakāpē, un pēc tam pavēlēt viņam par abati šajā klosterī un pieņemt viņu savā tēvzemē par garīdznieku; tāpat rīkojās Vasilijs tūkstošgadnieks un Teodors, viņa brālis un citi vecāki bolyāri — visi pēc kārtas.

Vislabais, svētīgais, uzticamais jauneklis, kas ir tā Stefana brālis un vienīgā māte, kaut arī viņš ir dzimis no viena tēva, kaut ar viņu dzemdēja vienu dzemdi, bet ne to pašu viņas gribu. Vai jūs abi neesat kļuvuši par brāļiem? Vai viņi vienprātīgi nepiekrita, sēžot uz vietas? Vai abiem nav vienādi lemts sēdēt tajā tuksnesī? Kā viņi atbrīvojās viens no otra? Viens ir patvaļīgs, otrs ir atšķirīgs; Tāpēc pilsētas klosterī cīnieties, lai spriestu un padarītu tuksnesi par pilsētu.

Nepalaidiet garām manu rupjību, jo jau iepriekš šeit esmu rakstījis un turpinājis vārdu par viņa bērnību, par viņa bērnību, un tā tālāk par visu viņa Beletska dzīvi: un, lai gan viņš joprojām bija pasaulē, viņa dvēsele un tieksme pēc Dieva izjuka. Es gribu parādīt tiem, kas godā un klausās viņa dzīvi, kāda ticība un tīra dzīve viņš bija no jaunības un bērnības, un rotāts ar visiem labajiem darbiem - viņa darbībām un gājieniem pasaulē. Uz šo labo un svētīgo jaunekli, pat ja viņš toreiz dzīvoja pasaulīgā atklāšanā, bet Dievs uz viņu skatījās no augšienes, ar savu žēlastību viņu apciemoja, sargāja un sargāja ar saviem svētajiem eņģeļiem un sargāja viņu visur un visur. katrā veidā, kā viņš gāja, un katru reizi, kad viņš gāja. Dievs ir sirds gaišreģis, vienīgais, kas pazīst sirdi, vienīgais, kurš zina noslēpumus, redzot par sevi nākotni, it kā viņa sirdī ir daudz tikumu un mīlestības, centības, redzot, ka dzīve būs izvēlēts viņā pēc Viņa labās gribas, jo viņš būs daudzu brāļu abats un daudzu klosteru tēvs Bet tad Velmi gribēja ietērpt Černeha tēlā: viņš ļoti vēlējās klostera dzīvi un gavēni un mirstīgo uzturēšanos.

Par viņa tonzūru, kas ir svētā klosterisma sākums

Pats mūsu godājamais tēvs vēl nebija saņēmis eņģeļu tēlu, bet viss klosteris jau bija uzcelts no augšas: gan baznīcas ordeņa, gan citas atslēgas, pat manām vajadzībām. Un vienmēr, vienmēr ar lielu centību un vēlmi, un ar asarām, lūdzot Dievu, lai es būtu šī eņģeļa tēla cienīgs un tiktu pagodināts kā mūks. Un, uzaicinājusi pie sevis noteiktu garīgo vecāko uz pamesto vientuļnieku, viņa tika izgreznota ar priestera pakāpi, pagodināta ar priesteru žēlastību, ar abata pakāpi Mitrofana vārdā. Viņš pazemīgi pavēl un lūdz viņu un priecīgi noliec galvu viņa priekšā, lai gan viņa ir tērpusies ar viņu klostera dzīvē. Un vienmēr viņam saka: “Tēvs! Radi mīlestību, tonizē mani mistiķa kārtā, jo es to ļoti vēlējos jau kopš jaunības un daudzus gadus, bet vecāku vajadzība mani ir pamudinājusi. Tagad es esmu brīvs no tā visa, un es izslāpu pēc tā, un tādā veidā koks alkst pēc ūdens avotiem; Moa dvēsele vēlas klostera un tuksneša mājokli.

Abats nekavējoties iegāja baznīcā un oktobra mēneša 7. dienā tonūra viņu un Eņģeļu tēlu, pieminot svētos mocekli Sergiju un Baku. Un viņa vārdu Mnišes pakāpē sauca par Sergiju: tātad naritsakh vispār netika doti vārdi, nevis no vārda; bet tajā pašā dienā, ja tiek pieminēta kāda svētā piemiņa, tonzētās pravietes vārds būs šajā vārdā. Svētajam toreiz bija 23 gadi, kad viņš pieņēma klostera formu. Baznīca, es atceros, pats Sergijs nāca no šejienes un sauca to par Svēto Trīsvienību, tajā baznīcā viņu iecēla par abatu un tonzēja, un pēc tam svinēja Dievišķo liturģiju. Svētīgais Sergijs, tikko tonizētais priesteris, it kā viņš būtu pilnīgs, pēc tam mūsu Kunga Jēzus Kristus vistīrākajā miesā un asinīs dalībnieks, kā viņš bija cienīgs, tika pagodināts ar šādu svētnīcu. Un tā pēc svētās komūnijas un, un tajā pašā komūnijā, mūsos ienāca žēlastība un Svētā Gara dāvana. Kā to var zināt? Saņēmis toreiz ar bailēm to dzimšanas dzimšanu tikpat patiesi kā patiess liecinieks, kā tad, kad Sergijs pieņēma svēto noslēpumu kopību, tad pēkšņi visa baznīca piepildījās ar smaržu: ne tikai baznīcā, bet arī ap baznīcu, smaržojot. smaržīgā smaka. Un viņa visu redzēja un redzēja un pagodināja Dievu, kas arī pagodina Savus svētos.

Lūk, pirmais priesteris tajā baznīcā un tajā tuksnesī tika tonzēts. Pirmais ir sākums, pēdējais ir gudrība, pirmais ir skaits, un pēdējais ir darbs. Un upe ir gan pirmā, gan pēdējā: tajā baznīcā daudzi tika tonizēti, bet neviens nesasniedza savu spinu; daudzas vienas un tās pašas načašas, bet ne visas abiye sitsa okonchasha; Tie daudzi, kas atrodas tajā vietā un kopā ar to, un tajā jūs pavadījāt nakti, patiešām visi ir labi, bet ne visi ir vienādi. Lūk, kā tās vietas pirmais mūks, iesācējam līdzīgs strādnieks, visu pārējo tur dzīvojošo tēls. Kad viņš ir tonzējis, viņš ne tikai nogriež matus sev, bet kopā ar necilvēcīgo matu un miesas noņemšanu viņš nogriež vēlmes; un kad vien pasaules drēbes ir apmierinātas, es tās nolieku malā. Lūk, tu esi tas, kurš uzvilcis veco un novilcis, bet uzvilcis jauno. Un, nostiprinājis savus gurnus, gatavs uzņemties garīgus darbus kā vīrietis, pamest pasauli un atteikties no tās un visa, kas pasaulē pastāv, īpašumiem un visām citām dzīves lietām. Un ar vienu vienkāršu lēmumu un saraujot visas pasaulīgās dzīves saites, kā kāds ērglis, slēpjoties ar vieglu spārnu, kā paceļoties gaisa augstumos, tā šis cienījamais pameta pasauli un tos, kas ir pasaulē, bēgot. visas citas pasaulīgās lietas, atstājiet savu rasi un visus kaimiņus un čūskas, mājas un tēvzemi, uzskata senais patriarhs Ābrahāms.

Svētais palika baznīcā septiņas dienas, neēdot neko, izņemot prosfīru, kas tika paņemts no abata rokas, no visiem vingrinājumiem, izņemot centību gavēšanā un lūgšanā. Man vienmēr mutē ir Dāvida dziesma, psalmu vārdi, es pats ar tiem uzjautrinos un ar tiem slavēju Dievu. Klusi staigājiet un pateicieties Dievam, sakot: “Kungs! Es esmu mīlējis Tava nama skaistumu un vietu, kur mīt Tava godība; Tā Kunga svētums ir piemērots jūsu namam visas dienas garumā. Tā kā tavs ciems ir mīlēts, Kungs Cebaot! Mana dvēsele ilgojas un beidzas Tā Kunga pagalmos; Mana sirds un mana miesa priecājas par dzīvo Dievu. Jo putns atradīs sev templi un putns atradīs sev ligzdu, tāpēc ej un dēj savu cāli. Svētīgi tie, kas dzīvo Tavā namā; Viņi slavēs Tevi mūžīgi mūžos. Jo labāk vienu dienu ēst Tavos pagalmos, nekā ēst; Man vairāk patīk būt uzņemtam sava Dieva namā, nevis dzīvot grēcinieku ciemos.

ѣ Kad viņš ar lielu pazemību atlaida hegumenu, kurš bija sevi tonizējis, Sergijs runāja uz viņu: “Lūk, tēvs, tu šodien aizej no šejienes, un tu pamet mani, pazemīgo, kas arī ir patvaļīgs, vienatnē. Bet es jau sen un ar visām savām domām un vēlmēm gribēju šo, dzīvot vienai tuksnesī, bez neviena cilvēka. Jau ilgu laiku es to lūdzu Dievam, vienmēr dzirdot un atceroties pravieti, dzerot un sakot: “Redzi, es esmu aizgājis, skrienu un apmetos tuksnesī, Dieva čaks, kas mani glābj. no gļēvulības un no vētras. Un šī iemesla dēļ Dievs mani uzklausīja un ņēma vērā manas lūgšanas balsi. Slavēts lai ir Dievs, kas neatstās manu lūgšanu un Savu žēlastību no manis.” Un tagad par to es pateicos Dievam, kurš man ir devis, saskaņā ar manu vēlmi, vienīgajam šajā tuksnesī dzīvot, būt vienotam un klusēt. Bet tu, tēvs, arī tagad aizejot no šejienes, svētī mani, kas esmu pazemīgs un lūdz par manu vientulību, un māci man dzīvot vienam tuksnesī, kā lūgt Dievu, kā dzīvot bez ļaunuma, kā pretoties ienaidniekam un viņa ļaunās domas.. Tāpēc, ka es esmu jaunredzīgs un tikko tonzēts, un jauns mūks, it kā man jums jāuzdod jautājumi.

Abats, it kā šausmās, bija pārsteigts, atbildot: “Vai arī tu man prasi, tu mūs nenesi sliktāk, ak godīgā galva! Mums ir ierasts parādīt šo pazemības tēlu. Gan tagad, gan es saku, ka man ir viegli tev atbildēt ar lūgšanas vārdiem, sakot: “Lai Kungs Dievs, kas tevi iepriekš ir izredzējis, izrāda tev līdzjūtību, māca saprast, māca un piepilda ar garīgu prieku. ”. Un man bija dažas garīgas sarunas ar viņu, un es jau gribēju doties prom. Mūks Sergijs paklanījās viņam līdz zemei, sacīdams: “Tēvs! Lūdziet par mani Dievu, lai Viņš man palīdz izturēt miesas karu, dēmoniskus uzbrukumus, dzīvnieciskas tieksmes un tuksneša darbus. Abats atbildēja, sacīdams: "Apustulis Pāvils sacīja: "Svētīgs ir Tas Kungs, kas neļāva mums tikt kārdinātiem ar spēku!" Un atkal viņš teica: "Es varu darīt visu Dievam, kas mani stiprina." Un, kad viņš aiziet, viņš nodod viņu Dievam un atstāj viņu vienu tuksnesī, klusu un vienotu.

Sergijs, atbrīvojis abatu, atkal lūdza viņam svētības un lūgšanas. Hēgumenis sacīja svētajam Sergijam: “Redzi, es aizeju no šejienes un atstāju tevi Dieva rokās, kas neļaus savam godājamajam redzēt samaitātību, kas nedos grēcinieku zizli taisno likteņa priekšā, neļaujiet mūs noķert ar zobiem. Jo Tas Kungs mīl taisnos un neatstās Savus svētos, bet pasargās tos mūžīgi; Tas Kungs pasargās tavu atnākšanu un iziešanu no šī brīža un mūžīgi, āmen. Un tad abats teica, pateicis lūgšanu un viņu svētījis, atstāja viņu, aizgāja un nāca no turienes.

Ir jāinformē tie, kas to godā: cik gadus mūks ir tonzēts? Vairāk nekā divdesmit gadus ar redzamu izaugsmi, vairāk nekā simts gadus ar saprātīgu asprātību; Lai gan jauni ir nobrieduši miesā, bet vecie ir nobrieduši garīgā nozīmē un ir sagrozīti ar Dievišķo žēlastību. Pēc abata aiziešanas mūks Sergijs vingroja tuksnesī viens pats dzīvs un bez neviena cilvēka. Un kurš gan var pastāstīt par viņa darbu vai kurš ir apmierināts ar saviem varoņdarbiem, kā viņš cieta, vienīgais dzīvais tuksnesī? Nav iespējams mums pateikt, cik spēcīgi ar lielu garīgo darbu un rūpēm mēs sākām dzīvot vieni, jo laiki un vasaras šajā tuksnešainajā mežā bija tik apmierinoši. Viņa ir viscietākā un svētākā dvēsele, kas neapšaubāmi cieš bez nevienas cilvēka sejas tuvošanās, nevainojami, nevainojami un nekaunīgi labojot klostera valdīšanu.

Kas ir prāts vai kāda ir vēlmju valoda un sākotnējais siltums, un viņa mīlestība pat pret Dievu, par viņa labošanas slepenajiem tikumiem, kā var iedomāties vai pateikt, vai atklātie Raksti, lai nodotu to. vientulība, ķircināšana un vaidēšana, lūgšana un pastāvīga lūgšana, kas vienmēr tiek saukta pie Dieva, siltas asaras, garīgas raudas, sirsnīgas nopūtas, visu nakti nomodā, prātīga dziedāšana, nemitīgas lūgšanas, nemierīgi vaidi, rūpīga lasīšana, bieža nomešanās ceļos, alkānija , alkatība , legānijas zemē, garīgā nabadzība, visa nabadzība, viss trūkumi: tas, ko atceries, tur nav. Tam un visam un dēmoniskajai armijai redzams un neredzams karš, cīņa, sapīšanās, dēmoniska apdrošināšana, velnišķīgi sapņi, tuksneša briesmoņi, neparedzētu nepatikšanu gaidīšana, dzīvnieku pieplūdums un tie pārdabiskie centieni. Un tomēr, ar visu to, viņam ir jābūt bezbailīgam dvēselē un bezbailīgam sirdī, un prātā nevajadzētu šausmināties par šādām ienaidnieku intrigām, nežēlīgiem ieganstiem un saistībām. Pēc tam pie viņas bieži nāk daudzi dzīvnieki ne tikai naktīs, bet arī dienās; beahu zvēri - vilku bari, gaudošana un rūkšana, un dažreiz arī lāči. Mūks Sergijs, pat ja viņš mazliet baidījās, tāpat kā cilvēks, tomēr cītīgi lūdza Dievu un vēl jo vairāk bruņojās un tādējādi ar Dieva žēlastību palika viņu neskarts: tāpēc zvērs atkāpās no viņa, un viņš izdarīja vairāk nekā vienu netīru triku. Ikreiz, kad vietu sāk sakārtot, mūks Sergijs ir daudz sarūgtināts un attīrīts no dēmoniem, dzīvniekiem un rāpuļiem. Bet es neko no viņiem neaiztikšu un nekaitēšu viņam, jo ​​Dieva žēlastība viņu ir pasargājusi. Un lai neviens par to nebrīnās, zinot patiesību, jo Dievs mājo cilvēkā, un Svētais Gars dus viņā, un visi nožēlo viņu, tāpat kā Ādams senatnē tika pagodināts pirms Tā Kunga baušļu pārkāpšanas; citādi, kad viņš dzīvo viens tuksnesī.

Par dēmonu aizdzīšanu caur svētā lūgšanām

Kādu dienu mūks Sergijs naktī iegāja baznīcā, kaut arī dziedāja rīta dievkalpojumu. Un, kad es sāku viņam dziedāt, pēkšņi baznīcas siena pašķīrās, un, lūk, velns iznāca ar daudzām dēmoniskām gaudām, it kā viņš nebūtu ienācis pa durvīm, kā zaglis un laupītājs. Parādies viņam: viņš bija tērpies Lietuvas salu drēbēs un cepurēs: un viņš skatījās uz svētīgo, gribēdams nopostīt baznīcu un vietu no tās pamatiem. Un griežot zobus svētītajam, draudot un biedējot viņu, gribot viņu nogalināt un sakot viņam: “Bēdzies, ej prom no šejienes un tāpēc nedzīvo šeit, šajā vietā: tas nav tāpēc, ka mēs mirstam. uz jums, bet drīzāk jūs esat atraduši mūs Ja tu neizbēgsi no šejienes, mēs tevi saplosīsim, un tu mirsi mūsu rokās, turklāt tu nebūsi dzīvs. Paraža ir velnam un viņa lepnumam: kad viņš sāk kādam lielīties vai draudēt, tad viņš grib apēst zemi un izkaltēt jūru, nevis iegūt varu pār cūkām. Mūks Sergijs, bruņojies ar lūgšanu Dievam, sāka teikt: “Dievs! Kurš var būt tāds kā Tu? Neklusē un nepakļaujies, ak Dievs! It kā Tavi ienaidnieki trokšņotu.” Un atkal viņš sacīja: “Lai Dievs ceļas un dusmojas, lai Viņu uzvarētu, un lai visi, kas Viņu ienīst, bēg no Viņa vaiga. Kad dūmi pazūd, lai pazūd tacos; Kā viss kūst uguns priekšā, tā grēcinieki lai iet bojā Dieva priekšā, un taisnās sievietes priecājas.” Un tā Sergijs Svētās Trīsvienības vārdā, kam Svētā Dieva Māte ir palīgs un aizbildnis, un godājamais Kristus krusts kā ierocis, un sakaut velnu, tāpat kā Goliādas Dāvids. Un velns ar saviem dēmoniem kļuva neredzams, un viss pazuda, un nebija nekādu pēdu. Cienījamais izteica lielu pateicību Dievam, kurš viņu izglāba no tik dēmoniskiem nemieriem.

Pēc dažām dienām, kad svētītais savā būdā viens pats nomodā visu nakti un nemitīgi lūdzās, pēkšņi atskanēja troksnis, nepatikšanas, daudz sacelšanās, apjukuma un bailes, nevis sapnī, bet patiesībā. . Un, lūk, daudzi pūļi barā nolaidās virsū svētītā, nekārtīgi, piedzērušies un ar pārmetumiem, sacīdami: “Ejiet prom, projām no šīs vietas! Ko jūs ieradāties meklēt šajā tuksnesī? Ko jūs vēlaties atrast septītajā vietā? Ko tu gribi, sēžot šajā mežā? Vai jūs sākat šeit dzīvot? Vai jūs šeit apmeklējat? Neceriet šeit dzīvot: stundu darīt ir nepareizi. Tas ir, kā jūs pats redzat, vieta ir tukša, vieta ir bezjēdzīga un necaurredzama, visa valsts ir tālu no cilvēkiem, un neviens šeit nav klāt no cilvēkiem. Vai tu nebaidies, ka tad, kad tu nomirsi šeit no bada vai kad nāks līdzi slepkavas laupītāji, viņi tevi saspiedīs; Šajā tuksnesī ir sastopami visdažādākie dzīvnieki un daudzi gaļēdāji, un gravitācijas spēki šeit ierodas baros. Bet ir daudz, daudz ļaunu lietu, ko darīt, un šeit parādās daudzi un visi draudīgi briesmoņi, viņu nav daudz; Elma jau sen ir tukša vieta, bet tā ir ierasta un nepiedienīga. Un ko tev vajag ēst, ja tev aprij šeit atrastos dzīvniekus, vai tu nomirsti kādai citai bezjēdzīgai, bezjēdzīgai, veltīgai nāvei? Bet bez jebkādām cerībām, piecelties, ātri bēgt no šejienes, nedomājot, bez vilcināšanās, neatskatoties, šis un ovamo, lai tas nebūtu jums no šejienes, ka mēs tevi ātri apprecēsim vai nogalināsim.

Godājamajam ir stipra ticība, mīlestība, iegūta cerība uz Dievu, un es cītīgi ar asarām lūdzu savus ienaidniekus, lai viņš tiktu vaļā no šādas dēmoniskas viltības. Labais Dievs, kas mīl cilvēci, ātri palīdz, ir gatavs žēlastībai, neatstāj Savu kalpu cīnīties un daudz vadīt; bet tiklīdz stunda būs pagājusi, es domāju, Viņš sūtīja Savu žēlastību, lai velns, sit, no šejienes paliks kaunā, un no tā viņi atzīs Dieva palīdzību un savu vājumu. Cienījamais, dvēselē stiprs, kurš redzami un neredzami vienmēr cīnās pret dēmoniem, ļāva parādīties dēmonu uzvarētājam, taču drīz vien tajā rudenī pēkšņi ieradās dievišķais spēks, un ļaunie gari ātri tika stingri izkliedēti un līdz galam bez pēdas, es un cienījamais mierinājums, un piepildiet kādu ar dievišķu prieku un ieprieciniet viņa sirdi ar garīgu saldumu. Viņš, atpazinis ātro palīdzību un Dieva žēlastību un žēlastību, sapratis, pateicīgi slavēja Dievu, sacīdams: “Es pateicos Tev, Kungs, ka Tu mani nepameti, bet, kad ātri dzirdēji, Tu apžēlojies. uz manis. Dari man zīmi par labu un lai tie, kas mani ienīst, redz un nokaunas, jo Tu, Kungs, man palīdzēji un mierināji. Tava labā roka, Kungs, tiek pagodināta spēkā; Tava labā roka, Kungs, satriec mūsu ienaidniekus, ļaunos garus un iznīcini tos ar savu vareno spēku līdz galam.

Lūk, katrs, kam ir prāts, lai saprot un prāto, ka tas ir ļaunā velna darbs un ļaunā, ļaunā un ļaunuma sākums. Velns gribēja padzīt svēto Sergiju no tās vietas, redzēdams mūsu pestīšanu un baidīdamies, bet Dieva žēlastībā tiks uzcelta kāda tukša vieta, un klosteris tiks atalgots ar viņa pacietību un pat ar viņa paša centību, centība, it kā viņš kaut ko pilnībā aizpildītu vai apdzīvotu noteiktu ciemu un it kā viņš atgūtu pilsētu, svētu klosteri un padarīs apmetni ar viņiem par slavas un nemitīgas dziedāšanas avotu Dievam. Kā tas bija no Kristus žēlastības, mēs to redzam šodien: jūs ne tikai uzcēlāt šo lielisko klosteri, piemēram, Lavru Radoņežā, bet arī izveidojāt citus dažādus klosterus un uzcēlāt tajos daudzus saskaņā ar tēvišķajām paražām un tradīcijām. .

Pēc gandarījuma brīža velns uzvarēja ar svētīgo dažādās parādībās, veltīgi darbojoties kopā ar saviem dēmoniem: lai arī viņš ienesa daudz dažādu sapņu, bet jebkurā gadījumā viņš nekad nevarēja melot savai stiprajai dvēselei un drosmīgajam askētikam. Turklāt vēlāk dažādu sapņu un netīro parādību dēļ mūks Sergijs kļuva drosmīgāks, bruņojās un raudāja uz dēmoniem, izmisīgi skatījās, paļaujoties uz Dieva palīdzību; un tāpēc ar Dieva žēlastību mēs to saglabājam, lai tas nenodarītu kaitējumu. Dažreiz tās ir dēmoniskas intrigas un apdrošināšana, dažreiz tās ir zvēriskas tieksmes, daudzi zvēri, kā saka, tad es nonāku tajā tuksnesī. Viņi gaudo barā, rūc garām ejot, bet draugu nav daudz, bet vai nu divi vai trīs, vai pa vienam garām iet; Ovija ir tālu, un draugi ir tuvu svētītajam, tuvojas un apņem viņu, it kā šņaukdamies.

Un no tiem ir tikai viens zvērs, ieteicamais Arkuda, kurš saka, ka lācis, kurš vienmēr ierasti nāk pie mūka. Un mūks redzēja, ka zvērs nenāk pie viņa ļaunprātības dēļ, bet gan, lai paņemtu kaut ko no miskastes par pārtiku, un izņēma no savas būdas maizes gabalu un uzlika viņam uz celma. vai uz baļķa, it kā viņš būtu nācis pēc pasūtījuma zvērs, un it kā es būtu gatavs atrast sev barību; un mēs paņemsim savas lūpas un aiziesim. Ja es nesaņemu maizi un, kad zvērs ierodas pēc pasūtījuma, tas neatrod savu parasto ēdienu, tad es ilgi neeju prom. Bet stāvot, skatoties uz šo un gaidot, kā kāds ļauns parādnieks, lai gan viņš savu parādu pieņēma. Ja vienam bija jāiegādājas ēdiena gabals, tad mūkam tas jāsadala divās daļās, lai vienu paturētu sev un otru piedāvātu zvēram: kopš tā laika Sergijam nebija dažādu krogu. tuksnesis, izņemot vienu maizi un ūdeni no avota esošo, un tas pats par trūkumu. Daudzas reizes jūs pat nevarēsit atrast dienišķo maizi; un kad vien tas notiek, tad viņi abi paliek izsalkuši, viņš pats un zvērs. Reizēm svētīgais, pats par sevi nezinādams, kļuva mantkārīgs: pat ja tu pie viņa atradi kādu maizes gabalu, tas tika atzīmēts zvēra priekšā. Un, lūdzu, neēdot tajā dienā, dzeriet vairāk nekā apvainojiet zvēru un ļaujiet tam iet bez indes. Viņš parasti nāk ne vienu, ne divas, bet daudzas reizes katru dienu, jo viņš to dara daudzas reizes gadā.

Svētais visus pārbaudījumus, kas viņam nāca, izturēja ar prieku, pateicībā Dievam par visu, un nebija ne auksts, ne nomākts bēdās. Elma ieguva saprātu un lielu ticību Dievam, ar to viņš spēj nodzēst visas naidīgo ienaidnieku bultas un ar to spēj nolaist katru paaugstinājumu, kas paceļas Dieva prātā, un lai viņš nebaidās no tiem, kas nāk. viņa tuvumā no dēmona. Ir rakstīts: “Taisnais staigā kā lauva un visā tiecas pēc ticības, nevis tā, it kā viņš kārdinātu Dievu, bet gan drīzāk paļaujas uz viņu: “Kas paļaujas uz To Kungu, tāpat kā Ciānas kalns, tas nekad nepazudīs. Patiesi, mana cerība ir stipra uz Kungu, jo šis svētīgais kā drosmīgs karotājs un kā stiprs zobenbriedis ir bruņots un ietērpts ar Gara spēku, un kā vienmēr ir jārūpējas par Dievu, tā arī Dievs. par viņu runā: “Es esmu ar viņu bēdās; Es ism un slavinu un. Es piepildīšu viņu ar dienu ilgumu un parādīšu viņam Savu pestīšanu.” Vājajam un slinkajam savās lietās nevar būt tādas cerības; bet viņa pastāvīgi palika ar Dievu visos savos labojumos un tuvojās Viņam ar laipnību savu darbu dēļ un dāsni un nesatricināmi dzenāja savu sirdi ar Viņa labestību, kā pravietis Dāvids teica: "Manas acis ir pazudušas no tiem, kas uzticas. manā Dievā."

Mūkam Sergijam bija tāda cerība, un ar tādu dedzību es uzdrošinājos doties šajā tuksnesī, apvienoties un būt nežēlīgs, kaut arī biju nogaršojis klusuma dievišķos saldumus un negribēju atkāpties un doties prom. Un jūs nebaidās no zvēriskām tieksmēm un dēmoniskiem sapņiem, kā rakstīts: “Tev nebūs bail no nakts bailēm, no bultas, kas lido dienā, no tā, kas iet tumsā, no putām. un pusdienas un pusnakts dēmons." Bruņoti pret tuksneša apdrošināšanu ar lūgšanu, kā kāpnēs tika teikts: "Tās," viņš teica, "mēs baidāmies no vietām, mēs neesam slinki iziet cauri bez lūgšanas, bet bruņojušies ar lūgšanu un izstieptām rokām, sitam. karotāji Jēzus vārdā. Ja mēs ātri uzlēksim, lai lūgtu, mūsu labais sargeņģelis nāks un lūgsies kopā ar mums.

Un tā cienījamais nometa savas bēdas uz Kungu, paļāvās uz Dievu un ielika Visaugstāko savā patvērumā, lai paliktu no bailēm bez bailēm, bez netīrām viltībām un bez ļaunuma. Dievs ir labs cilvēku mīlētājs, kurš sniedz ātru un stingru mierinājumu savam kalpam, kurš vienmēr saudzē un sargā Savu svēto, tāpat kā Svētie Raksti saka: "Jo Viņa eņģeļi pavēlēja [tevi] sargāt." Šur un šeit Dievs sūtīja Savu žēlastību un žēlastību, lai viņam palīdzētu, glābtu no visiem apstākļiem, redzamiem un neredzamiem. Mūks, redzēdams, kā Dievs viņu apklāj ar savu žēlastību, slavē Dievu dienu un nakti un sūta pateicīgu slavu Dievam, kurš grēcinieku ļaunumu neatstāj taisno liktenim, kurš mūs nelaidīs cauri kārdinājumam. . Pirmkārt, izlasījis svēto grāmatu, lai no turienes ikvienā piedzimtu tikums, ar slepenām domām tiecieties pēc mūžīgās svētības un baudīt apsolītos labos dārgumus. Un vēl pārsteidzošāk ir tas, ka neviens nepazīst slepenās dzīves nežēlīgo, tikumīgo dzīvi, tikai Dievs, kurš ir veltīgs noslēpums un noslēpumu pārbaudītājs, un kurš netiek atklāts to cilvēku acu priekšā, kuriem ir klusai un mierīgai dzīvei var atņemt vēlmi. Bet viņam patīk, ja viņš to iztēlojas, ka viņš savā starpā bieži, uzcītīgi un slepeni lūdz vienīgo un vienīgo Dievu un sazināties ar vienu un vienīgo Dievu un Visvareno visuresošo, lai tuvotos Viņam vienam, un būt Viņa žēlastības apskaidrotam un tādā veidā vingrināties Mani pārņem domas, it kā ezītis būtu labvēlīgs šiem varoņdarbiem un bez kauna; un šī iemesla dēļ katru dienu jūtaties siltāk, jūs vienmēr bieži sūtāt lūgšanas Dievam. Dievs nepavisam nenicināja viņa lūgšanas, jo žēlsirdībai ir daudz labumu, un tas nav ieradums nicināt to lūgšanas, kas Viņu bīstas un pilda Viņa gribu. Pēc vairāku laika, tas ir, tas, kurš viņu apvienoja tuksnesī, vai divus gadus, vai vairāk, vai mazāk, es nezinu - Dievs zina.

Un tagad Dievs, redzēdams viņa lielo ticību un viņa lielās ciešanas, apžēlojās par viņu, lai gan, lai atvieglotu viņa tuksneša darbus; ielieciet to dažu brāļu sirdīs, kas bīstas Dievu, un sāk nākt pie Viņa. Tā bija visvarenā, žēlsirdīgā Dieva Kunga ēka un gādība, jo ne tikai Sergijs vēlas dzīvot šajā tuksnesī, bet arī daudzi brāļi, kā teica apustulis Pāvils: “Nemeklējiet savu labumu, bet labs no daudziem, ka tu viņus izglābsi.” Vai arī izlemiet, ka Dievs vēlas uzcelt šo vietu un pārveidot šo tuksnesi, uzcelt klosteri un savest kopā daudzus brāļus. Es to darīšu Dievam, vispirms sāku viņu apmeklēt, vispirms pa vienam, tad dažreiz diviem, dažreiz trīs. Un es lūdzu godājamo, nokrītot un sakot: “Tēvs, pieņem mūs, mēs vēlamies dzīvot kopā ar tevi šajā vietā un glābt mūsu dvēseli.”

Un mūks tos ne tikai nepieņēma, bet arī aizliedza, sakot: "Jo jūs nevarat dzīvot šajā vietā un nevar izturēt tuksneša darbu: badu, alkatību, postu, krampjus un nabadzību, un trūkumus." Viņi nolēma: "Mēs gribam izturēt šīs vietas darbu, bet, ja Dievs to dod, tad mēs varam." Mūks vēlreiz jautāja, sakot: "Vai jūs varat izturēt šīs vietas darbu: badu un slāpes, un visādus trūkumus?" Viņi nolēma: “Šeit, godīgais tēvs, mēs gribam un varam, es palīdzu mums Dievam un palīdzi mums ar tavām lūgšanām. Tas ir viss, ko mēs lūdzam Tavai Godbijībai: nešķir mūs no savas klātbūtnes un neizdzen mūs no šīs mīļās vietas.”

Mūks Sergijs redzēja viņu ticību un centību, bija pārsteigts par viņiem un sacīja viņiem: "Es jūs neiznīcināšu, jo mūsu Pestītājs teica, piemēram: "Kas nāk pie Manis, tas nav [un] es būšu pazudis"; un atkal viņš sacīja: "Un šie ir divi vai trīs no Mana apvienotā vārda, un Es esmu to vidū." Un Dāvids sacīja: "Redzi, cik laba un cik laba ir brāļu dzīve." Jo, brāļi, es gribu dzīvot viens šajā tuksnesī un tādējādi nomirt šajā vietā. Ja man patīk Dievs un ja Viņam patīk, tur ir septiņi klosteri un daudz brāļu, lai notiek Tā Kunga prāts! Es pieņemu tevi ar prieku, tikai mēģini uzbūvēt sev savu šūnu. Bet apzinies: ja tu ierodies dzīvot šajā tuksnesī, ja vēlies palikt kopā ar mani šajā vietā, ja pēc dabas esi nācis strādāt Dieva labā, esi gatavs ciest sāpes, nepatikšanas, bēdas, visādas grūtības un vajadzības, un trūkumi, un bagātības trūkums, un miega trūkums. Un, ja jūs strādājat Dievam labprātīgi un labprātīgi, tad turpmāk sagatavojiet savas sirdis ne ēdienam, ne dzērienam, ne atpūtai, ne bezrūpībai, bet ciešanām, lai izturētu katru kārdinājumu un visas grūtības un bēdas. Un sagatavojieties darbam un gavēņam, un garīgiem darbiem un daudzām bēdām: “Caur daudzām bēdām mums der ieiet Debesu valstībā”; "Ceļš ir šaurs un skumjš, tas ved jūs mūžīgajā dzīvē, un maz ir to, kas to atrod"; “Mums ir jābūt Debesu valstībai, un trūkumcietēji to izžāvēs”; "Daudzi ir ierindas, bet daži ir izredzēti." Jo maz ir to, kas tiek izglābti, vēl mazāk ir Kristus izredzētais ganāmpulks, par kuru Tas Kungs runā Evaņģēlijā: “Nebīsties, mans mazais ganāmpulks! Šī iemesla dēļ Mans Tēvs ir nolēmis dot jums Debesu valstību.” Svētīgais Sergijs to viņiem runāja, un viņi ar prieku un dedzību apsolīja: "Mēs darām visu, ko esat pavēlējuši, un nevienā no jums nepaklausīsimies."

Un katrs uzcēla sev savu kameru un mājokli par Dievu, aplūkojot svētā Sergija dzīvi un būdams vienlīdz veidots no viņa spēka. Mūks Sergijs, dzīvodams kopā ar saviem brāļiem, izturēja daudz pūļu un veica lielus varoņdarbus un sviedri savā postniskajā dzīvē. Ir nežēlīgi dzīvot gavēņa dzīvi; Es slavēju viņa tikumus: izsalkumu, slāpes, nomodu, sausu ēšanu, gulēšanu zemē, ķermeņa un dvēseles tīrību, lūpu klusumu, zināmu miesas tieksmju samazināšanos, ķermenisko darbu, neviltotu pazemību, nemitīgu lūgšanu, labu spriedumu, nevainojamu mīlestību. .., nāves tievums, nāves atmiņa, lēnprātība ar klusumu, nemitīgas bailes no Dieva. “Jo gudrība ir ieņēmusi Tā Kunga bijību”; tāpat kā ogu ziedi un katrs dārzenis sāka ziedēt, tā sēkla sāka nest Dieva bijību par katru tikumu. Viņš aptvēra sevī Dieva bijību un tādējādi sevi pasargāja un dienu un nakti mācīja Tā Kunga likumus kā auglīgs koks, kas stādīts pie ūdens, kas ar laiku nesīs augļus.

Un tomēr, kad viņš bija jauns, es devu viņam spēku miesā, jo es biju stiprs miesā, stiprs kā divi vīri, bet velns mēģināja viņu ievainot ar kārīgām bultām. Godājamais, esiet piesardzīgs pret ienaidnieku, savaldiet ķermeni un paverdziniet to, savaldiet to ar gavēni; un tā ar Dieva žēlastību es tiku ātri atbrīvots. Aiz bailēm iemāciet man bruņoties dēmonu cīņā: it kā es gribētu šaut ar dēmonisku grēcīgu bultu pret tiem godājamajiem, kas šauj ar tīrām bultām, šaujot uz sirds labā tumsu.

Sitsa ir dzīvs ar saviem brāļiem, lai gan viņš netika ātri iecelts par priesteri, bet viņš bija līderis ar viņiem Dieva draudzē. Un visas dienas, kad es kopā ar brāļiem baznīcā svinēju pusnakts amatu, matīnus, stundas, trešo, sesto, devīto, vesperes un nefimonu, saskaņā ar to, kas tika teikts: “Septiņas reizes dienā, kad mēs Tevi slavējām par Tavas taisnības spriedumiem.” Šo biežo lūgšanu starplaikos šī iemesla dēļ ir pārtraukta nemitīgi lūgt Dievu gan baznīcā, gan kamerās, saskaņā ar Pāvilu, kurš saka: "Lūdziet Dievu bez mitēšanās." Un uz misi jūs aicinājāt kādu svešinieku, priesteri ar priestera pakāpi vai Zvaigznes abatu, pieņēmāt viņu un pavēlējāt viņam veikt svēto liturģiju: pats Sergijs negribēja tikt iecelts par presbitēriju vai abati, jo daudzu lietu un galīgas pazemības dēļ. Jo tevī ir daudz lēnprātības un liela patiesa pazemība, visā tu vienmēr līdzini savam kungam, mūsu Kungam Jēzum Kristum, kurš padevās līdzi tiem, kas vēlas Viņam līdzināties un sekot Viņam, kurš sacīja: “Nāciet pie Manis! visi, kas strādājat un esat noslogoti, jo man ir atpūta. Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs. Un šādas pazemības dēļ Sergijs nevēlējās uzņemties priesterību vai atņemt abati: uz visiem laikiem, jo ​​koncepcija un sakne ir veselā saprāta mīlestība, pat tieksme pēc abates.

Ļaudis, kas pulcējās kopā, nebija īpaši daudz, bet it kā divi no desmit: no viņiem tikai vecākais Vasilijs, saukts par Sukhi, nāca no Dubnas augstumiem pa labi no valsts; un no viņiem, vārdā Jēkabs, viņu dēvē par jakutu - šis ir sūtņa pakāpē, un es viņu šad un tad sūtu dienestā, it kā pēc vajadzības, bez tā nav iespējams iztikt; otra vārds ir Onesimus, kurš arī ir diakons, diakonu tēvs, darbības vārds Elīsa. Kameras tika uzceltas un nožogotas ar sētu, ne pārāk plašu, bet pie vārtiem novietoja arī to vārtsargu, no kuriem pats Sergijs savām rokām uzcēla trīs vai četras kameras. Bet pārējais klostera darbs, pat brāļiem, kuriem tas bija nepieciešams, kalpoja: viņi nesa no meža koksni saviem rāmjiem, un, kas attiecas uz kamerām, viņi to sasmalcināja un dažādos veidos sagrieza baļķos. Bet ko es atceros par malku? Toreiz to ir patiešām pārsteidzoši redzēt: es neeksistē tālu no viņiem mežā, kā mēs tagad redzam, bet tur, kur tika uzceltas kameras, virs tām parādījās tie paši koki, it kā tie būtu aizēnoti, čaukstot līdz stukam. Ap baznīcu nereti visur sastopami baļķi un dziedāšana, tiek stādītas dažādas sēklas, piemēram, dziras naudas pelnīšanai. Bet atskatīsimies uz sarunu, par kuru tika runāts, par svētā Sergija askētisko darbu, kā brāļi bez slinkuma kalpoja kā nopirkts vergs: un malku visiem, kā tagad runāja; un ēd dzīvīgu ēdienu, samaļ to putrā un cep maizi un vāra to un citus atkritumus, ko brāļi ir sagatavojuši savām vajadzībām; kurpes un porti ir malas un šišas; un no avota, kas pastāv, jūs paņēmāt divus ūdens traukus ar savu siramu uz kalnu un nogādājāt tos katrā kamerā.

Naktī tu paliki lūgšanā bez miega; iztikt tikai no maizes un ūdens un ņemt tos nabadzības dēļ; un nekad nepalika dīkstāvē stundu. Un ķermeni nomāc daudzas trīces un liels darbs. Viņā viņš arī radīja miesas kustības, nekustoties, veica lielus varoņdarbus un skumjās par palikšanu šajā vietā, it kā viņa darbs būtu tikai labvēlīgs. Un, tiklīdz tas ir izdarīts, viņa mutē vienmēr skaļāk skan psalms, sakot: “Es izvedīšu To Kungu savā priekšā, kā Viņš ir pie manas labās rokas; Es nekustēšos." Es palieku kopā ar viņu lūgšanās un darbos, šī miesa un izžūšana, vēlme būt kalnu pilsētas pilsonim un augstākās Jeruzalemes iemītniekiem.

Vasarā saslima tas pats abats, kurš bija vairāk tonzēts nekā svētīgais Sergijs, un, kādu laiku slimojis, viņš atkāpās no šīs dzīves un devās pie Kunga. Mūks Sergijs bija ļoti bēdīgs un, lūdzot Dievu un cītīgi lūdzot, viņš sūtīja lūgšanu, it kā Dievs dotu abatu, mentoru, tēvu un valdnieku, kurš varētu vadīt universālās dzīves garīgo kuģi uz ostu. glābiņu no slīkšanas spiediena, no ļaunajiem gariem. Un es lūdzu Dievu un lūdzu abatu un šīs vietas patieso celtnieku, Dievu, uzklausījis sava svētā lūgšanu un pieņēmis viņa lūgšanu, lai Dāvids neparāda Dāvidam meli, sakot: “Viņš izpildīs viņa gribu. tie, kas Viņu bīstas, un Viņš uzklausīs viņu lūgšanu, un Viņš tos izglābs.” Viņš vēlas dot pašam lūgumraksta iesniedzējam abatu, pareizo valdnieku; Jā, cik Sergijs lūdza, jūs saņemsiet tik daudz, un patiesībā jūs iegūsit pareizo valdnieku, kas spēj pārvaldīt šo vietu. Neprasi speciāli sev, bet kādam citam, viņam Dievs dos; Dievs kā gaišreģis paredz nākotni un, lai gan tu šo vietu pacelsi un sakārtosi un slavināsi, neko labāku par to neatradīsi, bet tāpat kā viņš lūdza, lai viņam piešķir, zinot, ka šādu apsaimniekošanu var vadīt. par godu Viņa svētajam vārdam.

Kā un kādā veidā notika Sergija abates sākums? Dievs to ielika savu brāļu sirdīs, it kā lai viņu paceltu augstākajā vadībā. Viņa brāļu vidū bija dažas pārdomas; un, vispirms savā starpā sapulcējušies, viņi radīja pasauli; Tā ticībā stiprināts, viss sanāca pie svētā Sergija, sacīdams: “Tēvs! Mēs nevaram dzīvot bez abata! Tagad mēs esam nākuši pie jums, lai parādītu savas domas un vēlmes: mēs ļoti vēlamies, lai jūs būtu mūsu abats un mentors mūsu dvēselēm un miesām, lai mēs varētu nākt pie jums ar nožēlu, izsūdzot savus grēkus; lai mēs saņemtu no jums piedošanu un svētības, un lūgšanas visas dienas un redzētu jūs visas dienas svinam svēto liturģiju; Lai mēs katru reizi no tavas godīgās rokas iegūstam vistīrākos noslēpumus. Hei, godīgais tēvs, mēs to vēlamies no tevis, tikai nenoliedz to.

Godājamais Sergijs nopūtās no dvēseles dziļumiem un sacīja viņiem: “Es pat nedomāju, ka vēlos kļūt par abati, bet tā ir mana dvēseles vēlme nomirt šajā vietā. Nepiespied mani, bet atstāj mani Dieva ziņā, un viņš manā labā darīs visu, ko gribēs. Viņi nolēma: “Mēs, tēvs, gribam, lai tu būtu mūsu abats, bet tu to noliedz. Mēs jums sakām: vai nu esi pats abats, vai arī ej un lūdz svētajam abatu. Ja nē, tad nepieciešamības dēļ visi pametīsim šo vietu. Mūks Sergijs no sirds ievaidējās un sacīja: "Tagad dosimies katrs uz savu kameru un par to visi cītīgi lūgsim Dievu, lai Viņš parāda un atklāj mums, kas ir jādara." Viņi katrs iegāja savās kamerās.

Pēc dažām dienām brāļi atkal nāca pie mūka Sergija un sacīja: “Tagad, tēvs, mēs esam nolaidušies šajā vietā, dzirdējuši no tevis tavas labās cīņas sākumu un baznīcas pamatu, ko tu radīji ar savām rokām. Ar Svētās Trīsvienības žēlastību mēs esam skrējuši uz to, un mūsu cerība un cerība ir nodota jūsu vadībā, un turpmāk jūs būsiet gan mūsu tēvs, gan abats. Un tu stāvēsi Svētās Trīsvienības troņa priekšā, nosūtīsi Serafima trīsreiz svēto himnu Dievam un veiksi bezasins kalpošanu un ar savām rokām dāvāsi mums mūsu Kunga Jēzus Kristus vistīrāko miesu un dievišķās asinis, un Atdevis mūsu vecumdienas, nodod mūs kapā." Tēvs Sergijs noliedza un negribēja, lūdzot viņus, mierinot viņus ar darbības vārdu: “Piedod man, mani tēvi un mans Kungs! Kas es esmu, uzdrošinies viņus tā ķircināt, bet ar bailēm un šausmām eņģeļi nevar viņus aizsniegt? Kā es, necienīgais, varu parādīties bez laika? Es nevarēju sākt ar akmens hartu un dzīvi; Kā jūs uzdrošināties tuvoties vai pieskarties šai svētnīcai? Un ja es varētu raudāt par saviem grēkiem un caur jūsu lūgšanu sasniegt šo labo, visvairāk vēlamo, ko esmu vēlējies kopš savas jaunības. Un to, daudzus no tiem paziņojis, viņš aizgāja uz savu kameru.

Blazija, tā laika vecākie, atgriezās un sāka ar viņu runāt, runājot pareģotos darbības vārdus un pavairojot tos un izlemjot: “Mēs, garīgais tēvs, neesam tie paši imami ar tevi, es pamācīšu mūs Dievam, mēs nolaižamies pie jums šajā vietā, un es novēlu jums dzīvību un labu uzvedību, kā arī ceru uz prieka svētību nākotnē. Ja jūs nevēlaties būt mūsu dvēseļu gans un verbālo aitu gans, jūs nevēlaties, lai mēs tādi būtu, tad mēs attālināmies no šīs vietas un no Svētās Trīsvienības baznīcas un neviļus atkrītam no mūsu solījums. Un mēs nomaldīsimies kā aita bez gana, nicināšanas un nesaskaņas kalnos; Padevušies ļaunai domai, mēs kļūsim par prāta zvēru, tas ir, velnu. Jūs esat šeit, lai atbildētu nevainīgā tiesneša, visvarenā Dieva priekšā. Lūk, brāļi runāja ar viņu, pārmetot viņu un draudot ar pērkona negaisiem: daudz agrāk, daudzas dienas, lūdzot viņu, liekot viņam izrādīt pazemību, bet būt klusam un glāstīt, un dažreiz ar pārmetumiem un nežēlīgiem vārdiem es pretojos, sūdzoties. . Viņš, stiprs dvēselē, stingrs ticībā, pazemīgs prātā, nedz paklausa glāstiem, nedz nebaidās no rājiena, bet atradīs vīru pāri pārmetumiem.

Kad viņa brāļiem ļoti nepieciešams kļūt par abati, viņš ir pazemīgs un gudrs, taču nevēlas viņu pieņemt, kā arī nevēlas atmest dievišķo pazemību, kas viņā ieaugusi. Viņš nokratīja šādu lūgšanu, būdams grēcinieks un savu darbības vārdu necienīgs, viņš arī teica: “Tā kā mani darbības vārdi nesaskan ar taviem vārdiem, tomēr tu mani lieki spiež būt par abati, un es to pārāk noliedzu. Elma, jo es pati vēlos prasīt mācīšanu un mācīties vairāk, nekā mācīt citus: es pati vēlos būt viņu pārņemta, nevis valdīt un valdīt pār citiem. Es baidos no Dieva tiesas; ēdiens būs Dievam tik tīkams, kā tu man pavēli, lai notiek Tā Kunga prāts!” Citādi es tiku padzīts no manas žēlsirdīgās brāļu mīlestības un no manas dedzības un iedomības, tik tikko paklausot viņu lūgšanām. Un apsolīja būt viņu lūgumam un paklausīja viņu būtības gribai, nevis paziņoja par Dieva gribu. Un tā viņiem visiem no sirds dziļumiem cēlās mūks Sergijs un visas savas domas un cerības lika uz Visvareno Dievu, dvēseles pazemībā uzrunājot: “Tēvs un brāļi! Es jums neko nesaku, pakļaujoties Tā Kunga gribai: Viņš ir sirds un dzemdes vēsts. Dosimies uz pilsētu pie bīskapa. Visas Krievzemes metropolīts Aleksijs, kurš tolaik atradās Carigradā, pavēlēja bīskapam Afonasijam Velinskim atrasties viņa vietā Perejaslavli pilsētā. Mūsu godājamais tēvs Sergijs pienāca pie viņa, paņēma līdzi divus vecākos un iegāja pielūgt bīskapa priekšā. Bīskaps Athanasius, viņu redzēdams, svētīja viņu un jautāja viņa vārdu. Viņa vārdā viņš ir Sergijs. Athanasius, to dzirdējis, priecājās viņam skūpstīt par Kristu: pirms tam viņš bija dzirdējis par viņu, viņa labās cīņas augļiem un baznīcas atjaunošanu, klostera dibināšanu un visu, kas patīkami. darbi, pat tie, kas ar uzcītību mīl brāļus, un daudzi labi darbi. Un bija garīga saruna ar viņu; un kad saruna beidzas, pielūdziet bīskapa priekšā.

Mūsu svētīgais tēvs Sergijs sāka lūgt svēto, lūdzot abatu dot viņu dvēselēm mentoru. Mūks Athanasius, piepildīts ar Svēto Garu, teica: “Mīļie! Dievs ar Svēto Garu runāja no Dāvida mutes: “Es izvedīšu izredzēto no savas tautas vidus”; un vēlreiz: "Jo Moa roka viņam palīdzēs, un Moa roka viņu stiprinās." Apustulis Pāvils teica: ”Neviens nepieņem godu vai pakāpi, izņemot to, kas ir aicināts no Dieva.” Tevi, dēls un brāli, Dievs ir aicinājis no tavas mātes miesām, kā daudzi par tevi ir dzirdējuši, lai tu turpmāk būtu brāļu tēvs un abats, draudzes Dievs Svētās Trīsvienības klosterī.” Noliedzot cienījamo Sergiju un paužot savu necienīgumu, piepildīts ar Svētā Gara žēlastību, Athanasius uzrunāja viņu: “Mīļais! Tu esi visu ieguvis, bet neesi paklausījis.” Mūsu tēvs Sergijs paklanās un saka: Kā Kunga gadā, tā arī notiek! Slavēts lai ir Tas Kungs mūžīgi!” Un mēs sakām visiem: "Āmen."

Svētais bīskaps Athanasius pavēlēja Abiju uzņemt svētajā altārī kā garīdznieku; Es pats dziedu par svētīgo Sergiju, kurš bija strādājis, lai ieietu svētajā baznīcā. Un, ietērpies svētajos tērpos un dzēris svētīto Sergiju, viņš pavēlēja viņam parādīt svētās ticības tēlu, kas ir: "Es ticu vienam Dievam." Un pēc tam es noliecos pie Sergija galvas, un svētais pielika krusta zīmi un teica ordinētu lūgšanu un iecēla viņu par subdiakonu un tādu pašu kā diakonu, un svinēja Dievišķo liturģiju un piedalījās. no mūsu Kunga Jēzus Kristus dievišķās miesas un asinīm. Nautrija viņu ordinēja priesterībā un atkal lika viņam veikt svēto liturģiju un ar savām rokām nest bezasins upuri. Godājamais tēvs Sergijs viņam visu pavēlēja ar bailēm un garīgu prieku.

Bīskaps Atanāzijs viņam personīgi mācīja un apustuļu likumus un patristiskās mācības, kas attiecas uz dvēseles uzbūvi un labošanu, un sarunu ar viņu: “Tev, mīļotie, saskaņā ar apustuļa teikto, ir jānes vājos un neizlikties par sevi." Bet lai katrs izdomā sava tuvākā labā.” Un viņš atkal sūta pie Timoteja, sakot: "Māci to ticīgajiem, kas sasniegs un mācīs citus." Tāpat: "Nesat viens otra nastas, un tā jūs izbeigsit Kristus likumu." Izlabojis Sia, tu pats esi izglābts, un es esmu ar tevi. Un šīs upes, nostiprinājušas viņu ar garīgām dāvanām, dod viņam skūpstu Kristū un lai viņš patiesi iet kā abats un gans, un sargs un garīgo brāļu ārsts.

Viņa bija ne tikai Dievu mīloša rakstura, bet arī Dieva aizgādības ziņā; it kā viņš neņēma abati sev, bet Dievs viņam uzticēja vadību. Viņš ne uzlēca, ne pārspēja nevienu, ne solīja no tā, ne arī nedeva kukuļus, kā to rada cilvēki, kas mīl cieņu, lecot viens otram priekšā, griežoties un pārtverot, nesaprotot Rakstus, kas saka: "Ne kas vēlas, ne plūstošajam, bet žēlsirdīgajam Dievam, no Viņa katra laba dāvana, katra pilnīga dāvana nāk no augšienes, nāk no Dieva Tēva kā gaisma. It kā šeit ar Dieva žēlastību viņam tiks uzticēta vadība, jo viņš vēlas pievest tik daudz mūku, piemēram, garīgās armijas, drosmīgus pie kopējā visu Kunga. Un savas dzīves tīrības dēļ viņš ir tādas žēlastības cienīgs, aizlūguma cienīgs, gans savam ganāmpulkam; Vadonis parādījās verbālo aitu ganāmpulkam un svētajam klosterim, Dievs paaugstināja savu svēto par abati.

Par svētā abates sākumu

Mūsu godājamais tēvs, abats Sergijs, ieradās savā klosterī, Svētās Trīsvienības klosterī. Brāļi viņu ieraudzīja un prieka pilni noliecās līdz zemei. Viņš, ienācis baznīcā, nokrita ar seju zemē, ar asarām lūdzot neredzamo karali, skatīdamies uz Svētās Trīsvienības ikonu, saucot pēc palīdzības Svētajai Dieva Mātei, sava troņa kalponei, priekšteču debesu spēki, gudrie apustuļi, un tie ir galvenie svētie - Baziliks Lielais un teologs Gregorijs un Jānis Hrizostoms un visi svētie. Ar savām lūgšanām lūdziet no Visvarenā labās rokas, lai dzīvības dāvātās Trīsvienības statujas bez nosacījumiem tiktu noņemtas no godības troņa un pieskartos Dieva jēra rokām nogalinātā Kristus miera dēļ, Dieva Dēls.

Un svētais sāka runāt uz brāļiem, kā bija sacījis Tas Kungs: “Centies, brāļi, ieiet pa šaurajiem vārtiem; "Mums ir jāēd Debesu valstība, un trūcīgās sievietes to sagrābs." Pāvils galatiešiem sacīja: ”Gara auglis ir mīlestība, prieks, miers, pacietība, laba ticība, lēnprātība, savaldība.” Dāvids sacīja: "Nāciet, bērni, klausieties mani, es jums iemācīšu bijību Tā Kunga priekšā." Un svētī brāļus, viņš tiem sacīja: “Lūdziet, brāļi, par mani, jo es esmu pilns rupjību un muļķību. Talants nāca no Visaugstākā Ķēniņa, par kuru mēs varam dot vārdu par verbālo aitu ganu. Mani biedē bailes, Tā Kunga teiktais vārds: "Ikviens, kas pavedina kādu no šiem mazajiem, tam būtu labi, ja ēzelim dzirnakmeni uzsietu uz kakla un iemestu jūrā." Cik vēl vairāk dvēsele iegrims savā muļķībā! Vai arī es varu skaidri pateikt: Lūk, es un bērni, kurus Tu man esi devis, Kungs! Un vai es dzirdēšu šo dievišķo balsi virs un zem gana, lielā Kunga, žēlīgi sludinām: “Labais kalps, uzticīgais! Ieej sava Kunga priekā.”

Un šīs upes, domājot par lielo gaismekļu dzīvi, kas miesā dzīvoja Eņģeļu zemē, Entonija Lielā upe un Lielā Eitīmija, Šeba Svētais, Pahomijs eņģelim līdzīgs, Teodosijs hostelis un citi. Svētīgais bija pārsteigts par viņu dzīvi un izturēšanos, kā viņi, miesas būtnes, uzveica savus nemierīgos ienaidniekus, kas dzīvoja kopā kā eņģeļi, kas bija briesmīgi velnam. Ķēniņi un ļaudis brīnījās par viņiem un nāca pie viņiem, tie, kas cieš no dažādām slimībām, dziedināti un grūtībās, silti glābēji un ātri aizbildņi no nāves, ceļā un jūrā, viegls gājiens tiem, kas trūka pārpilnības, nabadzīgajiem, nabagiem, atraitnēm un bāreņiem. Dievišķajam apustulim dārgais dārgums: "It kā nekas nebūtu mants, viss ir apmulsis." Šīs dzīvības ir sirdī, svētītais lūdz Svēto Trīsvienību, lai viņš neatgriezeniski staigātu šo godājamo tēvu pēdās.

Katru dienu kalpojot dievišķajai litorijai, nav grūti dziedāt rīta un vakara lūgšanas par visas pasaules pazemību un svēto baznīcu labestību, par pareizticīgo karaļiem un prinčiem, un par visiem pareizticīgajiem kristiešiem. Darbības vārds brāļiem: "Tas nav mazs, ka mums jācīnās pret neredzamo ienaidnieku, jo viņš staigā kā rūcošs lauva, cenšoties kādu aprīt." Mazi bija vārdi, ko jūs runājāt, lai sodītu brāļus, bet pats jūsu bijušo brāļu tēls bija lielāks par darbiem.

Kurš sasniegs patiesu atzīšanos savā tikumīgajā dzīvē, žēlastību, kas zied viņa dvēselē? Bruņoti ar opozīcijas spēkiem, mēs ar spēku paceļamies pie Svētās Trīsvienības. Daudzas reizes velns mēģināja viņu nobiedēt, dažreiz kā zvērus, dažreiz kā čūskas. Un, lai attīrītos vai nu kamerā, vai tad, kad svētīgais mežā vāca malku klostera vajadzībām, pēkšņi daudzveidīgs ļauns ienaidnieks mēģināja novērst viņa domas no lūgšanām un tikumīgajiem darbiem. Mūsu Dievu nesošais tēvs Sergijs ir naidīgs pret saviem sapņiem un intrigām, kā izkliedējot dūmus un kā zirnekļus, mēs apbruņojamies ar krustmātes spēku, uzliekot viņa sirdī Kunga teikto eņģeļu vārdu: “Es esmu devis tev ir spēks uzkāpt virsū čūskai un skorpionam, un viss ienaidnieka spēks. Viņa abates sākumā bija vairāk brāļu, divi no desmit, neskaitot pašu abatu, trešais no desmit. Šis skaitlis ir divi uz desmito daļu, kas tajās tika atrasts, un tad es nodzīvoju divus gadus un trīs gadus, vairojoties vairāk un samazinoties mazāk. Un, ja kāds no viņiem vai nu nomirst, vai pamet klosteri, tad viņa vietā ieradīsies cits brālis, bet to skaits būs izsmelts. Bet tikpat divi paliek desmitajā dienā, it kā daži no tā teiktu: “Kas tad notiks? Vai vienmēr divi pa desmit uzskata, ka atrodas šajā vietā, saskaņā ar apustuļa numuru 12, kā rakstīts: "Tas Kungs aicināja savus mācekļus un izvēlējās no tiem 12, kurus sauca arī par apustuļiem"; vai divas pēc desmit Israēla ciltīm; vai arī būs ūdens avots pēc 12 skaita, vai arī pēc izvēlēto akmeņu skaita no pārējiem 12, kas bija uz bīskapu tērpiem saskaņā ar Ārona rīkojumu. Un palikušā vārds, līdz pie viņiem ieradās Sīmanis, Smoļenskas arhimandrīts, un viņš iznīcināja skaitli divi par desmito daļu; un no turienes brāļi vairojās no tās dienas vairāk, un viņi jau tika skaitīti kā lielāks skaits nekā divi. desmitā daļa.

Elma īsi pieminēja Simona runu, un man nav slinkums par viņu runāt sīkāk, viņa atmiņa netiek slēpta, un saruna par viņu patiesībā viņu rada, un viņa tikumi atklājas nedaudz agrāk.

Šis brīnišķīgais cilvēks Saimons ir vecākais arhimandrīts, cildens, apzināts un turklāt tikumīgs, kas dzīvo Smoļenskas pilsētā. Un no turienes viņš dzirdēja par mūsu godājamā tēva Sergija dzīvi un kļuva saniknots dvēselē un sirdī: viņš atstāj arhimandrītu, atstāj godu un slavu, atstāj krāšņo Smoļenskas pilsētu, kopā ar viņu atstāj tēvzemi un draugus, kaimiņus, kaimiņus. , un visi, kurus viņš pazīst un mīl; un pieņem pazemības tēlu un izvēlas klīst. Un no turienes tas pārcēlās no tik tālās zemes, no Smoļenskas, uz Maskavas robežām, kas atrodas Radoņežā. Es atnācu uz klosteri pie mūsu godājamā tēva abata Sergija un ar lielu pazemību lūdzu viņu, lai viņš paklausībā un paklausībā nāktu dzīvot zem viņa stiprās rokas. Paņemiet līdzi īpašumu un nododiet abatam, lai tas uzceltu klosteri. Mūks Sergijs viņu uzņēma ar prieku. Sīmanis daudzus gadus dzīvoja padevībā un paklausībā, turklāt svētceļojumā un pazemībā, un bija piepildīts ar visiem tikumiem, un vecumdienās viņš laipni izturējās pret Dievu. Abats Sergijs pavadīja viņu līdz kapam un godam apglabāja kopā ar brāļiem. Un tā viņa piemiņa būs mūžīga.

Par Ivanu, Stefanova dēlu

Stefans, tuvs Sergijeva brālis, ieradās no Maskavas, atvedot līdzi savu dēlu Jāni Mazāko. Un iegājis baznīcā, turēdams dēla labās rokas roku, viņš to nodeva abatam Sergijam, pavēlēdams tonizēt par mūku. Hegumens Sergijs viņu tonizēja un nosauca viņu vārdā Monishes Teodors. Vecākie redzēja Stefana ticību un brīnījās par to, jo viņš bērnībā nesaudzēja savu dēlu, bet jau no mazotnes nodeva viņu Dievam, tāpat kā Ābrahāms senatnē nesaudzēja savu dēlu Īzāku. Teodors jau no mazotnes tika ātri uzaudzināts gavēnī, visā dievbijībā un tīrībā, it kā viņš būtu mācījies no sava tēvoča, viņš tika piepildīts un izrotāts ar visām sava vīra labām gribām, un līdz viņš sasniedza. briedums vīra mērogā. Nica nolēma tonzēt uz desmit gadiem, bet divas citas — uz desmit gadiem; Pārējie viņa darbi kādreiz tiks uzrakstīti, jo citreiz šis vārds tāpat ir vajadzīgs. Mums ir jāatgriežas pie vārda priekšā, lai mēs nepieliktu punktu pašreizējam stāstam.

Pie viņa ieradās un dzīvoja pie viņa daudzi cilvēki no dažādām pilsētām un valstīm, viņu vārdi ir dzīvnieku grāmatās. Un tā pamazām klosteris izplatījās, brāļi vairojās, tika celtas kameras. Mūks Sergijs, redzēdams, ka brāļi vairojas, vairo savu darbu ar darbu, kļuva par tēlu savam ganāmpulkam, kā teica apustulis Pēteris: “Gani ganāmo ganāmpulku, kas ir jūsos, nevis pēc vajadzības, bet pēc vēlēšanās, nevis kā brāļu īpašums. , bet es esmu ganāmpulka tēls. Un atkal ir rakstīts tēvu grāmatās, kas skaitītas Pateritsa: "Svētie tēvi sanāca kopā, pravietoja par pēdējo paaudzi un nolēma, ka pēdējā paaudze būs vāja." Sergij, Dievs stiprina sevi pēdējā paaudzē kā vienu tēvu no senajiem svētajiem. Dievs viņu darīja par strādnieku, par mūku ļaužu pulkam, par padomdevēju, abatu un vadītāju daudziem brāļiem.

Un atkal, no kurienes tas sākās, jo tā vieta kādreiz bija mežs, biezoknis, tuksnesis, kur bija dzīvi zaķi, lapsas, vilki un dažreiz arī pelēkie lāči, tika atrasts vēl viens un velns, un tagad baznīca ātri tika uzcelts tur, un lielais klosteris bija iežogots tas notika, un mūks savāca daudz slavēšanas gan baznīcā, gan kamerās, un nemitīgas lūgšanas Dievam? Viss sākās mūsu cienījamā tēva Sergija dēļ. Un redzi, kā Tas Kungs pārsteidza Savu godājamo. Un no tā laika viņš tika ātri iecelts par abati, un visās svētajās dienās notika litorģija, bet viņš pats bija sarūgtināts par prosfīru: pirms tam viņš kausēja un samala kviešus un kausēja miltus, un mīca mīklu un raudzēja to. . Tādā veidā izcepis prosfīru, kalpojot Dievam no saviem taisnīgajiem darbiem, jūs to nevienam citam nedevāt, pat ja jūs patiešām gribējāt daudz prosfīras no brāļiem. Bet cienījamais cenšas būt skolotājs un darītājs: pats vāra kutiju, taisa sveces un veido kanonus.

Mūsu cienījamais tēvs abats Sergijs pat pieņēma vecākā titulu, taču joprojām nemaina savas garīdzniecības noteikumus, paturot prātā piezīmi: “Kas no jums vēlas būt vecākais, lai viņš ir mazākais no visiem un visu kalps." Jūs skatījāties uz šo Glābēja mācību, pazemojāties un radījāt vismazāko no visiem, un radījāt priekšstatu ikvienam, un sākāt strādāt pirms visiem pārējiem, un baznīcā dziedāt pirms visiem citiem, un nekādā gadījumā neatbalstījāties pie sienas. ; un no turienes šī vieta uzplauka, un brāļi vairojās.

Viņa abates darbības sākumā viņam bija paraža: ikvienam, kas nāk pie viņa un vēlas līdzināties viņam, un kurš vēlas nogriezt matus, nedrīkst nogriezt nevienu, ne vecu, ne gudru, ne bagātu. nabadzīgs; bet ikvienu gaidām ar čakli un prieku. Bet tu viņu nevis tonzēji, bet gan pavēlēji viņam ietērpt svītā, kas bija izgatavota no melna auduma, un pavadīt tajā labu laiku kopā ar brāļiem, līdz visa klostera struktūra pie tā pieradusi. Tache joprojām ģērbs viņu Mnišes drēbēs, jo viņa ir prasmīga visos pakalpojumos; un viņš tevi ietērps halātā un kapucē. Un, kad mūks ir pamodies, viņš ir prasmīgs tīrā dzīvē, un tāds ir pagodināts saņemt svēto shēmu.

Galu galā Elma viņa abates sākumā vienmēr lūdza mūku Sergiju viņa vietā, klosterī, ko mēs saucam par “kā Radoņežā”, un viņa vārds vienmēr tika nēsāts visur, visās valstīs un pilsētā - ziņas ir tādas, ka tikums ir atklājies radīt ne mazāk , vairāk kā tas, kurš nēsā sveci - tad ir daudz Kristu mīlošas mīlestības Dieva dēļ, kas nāk pie viņa no tālienes; un atmetot dzīves tukšumu un pakļaujot sevi Tā Kunga labajam jūgam. Tāpēc es vienmēr nododos viņam kā māceklis: es piesaucu viņu no tikumīgas dvēseles žēlastības avota, kā vārdu dāsnumu, kārojot garīgo ūdeni.

Svētais ir izlabojis šo paražu: vēlu un ilgi vakarā pēc vakara dievkalpojuma, jo es dzīvoju dziļā naktī, it īpaši tumšās un garās naktīs, es savā kamerā saku lūgšanu, un caur lūgšanu es atstāju savu kameru un aizeju. ap visām manām šūnām. Rūpēdamies par saviem brāļiem, viņš rūpējās ne tikai par viņu ķermeni, bet arī par dvēselēm, lai uzzinātu vismaz vienu no viņu dzīves vai vēlmēm pēc Dieva. Un, ja jūs kādu dzirdat vai lūdzat, vai lokaties, vai darāt savus rokdarbus ar klusumu un lūgšanu, vai lasāt svētās grāmatas, vai raudāt un vaimanāt par saviem grēkiem, priecājoties par tiem un pateicoties Dievam un lūdzot Dievu lai viņi pabeigtu savu labo priekšlikumu. "Vislabāk," viņš teica, "būt izglābtam līdz galam."

Ikreiz, kad dzirdat, ka kāds runā, divi vai trīs cilvēki pulcējas kopā vai smejas, jūs par to esat sašutis un neuztraucieties par tādām lietām, atsitot ar roku pa durvīm vai svīstot pie loga, aizejot. Tādā veidā viņš signalizēja par savu tuvošanos un vizīti pie viņiem un izpostīja tos ar nezināmu dīkstāves sarunu burvestību. Tāpēc šajā dienā Nautrija sauca pie sevis: un es viņiem ātri neaizliedzu, nevis dusmās pārmetu un sodu, bet it kā no tālienes ar klusumu un lēnprātību, it kā vadīdams līdzībās, es runāju ar viņiem, lai gan Es atzītu viņu centību un centību Dievam. Un, ja brālis pamodās un bija pazemīgs un silts ticībā un Dieva mīlestībā, tad drīz vien, apzinājies savu vainu, viņš pazemīgi nokrita, lai viņu pielūgtu, lūdzot viņam piedošanu. Ja brālis būtu nepaklausīgs, viņa sirdi klāja dēmonu tumsa, tāpēc būtu nepareizi, ja es par viņu runātu, jo pats esmu radījis tīras lietas, līdz cienījamais viņu ilgu laiku nosodīja. tika teikts: "Taisnais man parādīs savu žēlastību, viņš mani notiesās." Un jūs apgrūtinājāt savu nepaklausīgo brāli ar gandarījumu, jo viņš nebija atzinis savu vainu un nepiedeva grēku vainu; un šis, ko tu esi nostiprinājis labošanai, ir atbrīvojies. Un tā visi mācās cītīgi lūgt Dievu un ne ar vienu nerunāt vakara lūgšanās laikā un neiziet no kameras, nedarot lielas lietas svešās kamerās, bet savā kamerā lūgt Dievu slepenībā, vienatnē un ar saviem rokdarbiem. Kā viņa roka spēj pēc saviem spēkiem, Dāvida psalmi vienmēr ir viņa mutē.

Ak, vajadzību pārpilnība

Tomēr bija pareizi, ka tad, kad mēs sākām būvēt šo vietu, tad bija daudz trūkumu; visu pēdējo vajadzību atņemšanu iegūšanas trūkuma un galu galā tukšuma dēļ, lai viņiem nevarētu ne no kurienes saņemt mierinājumu, bet arī visas citas nepieciešamās vajadzības, no kurienes viņiem var būt kaut kāda prasība. Pirms šīs vietas Elma bija tukša, un tad ap šo vietu nebija ne ciematu, ne pagalmu. Ir daudzas reizes un plaši ceļi, lai nesasniegtu to vietu, bet pa kādu šauru un sāpīgi šauru taciņu, piemēram, bezceļa, man ir jānonāk pie tiem. Visu cilvēku lielais un platais ceļš ir tālu, nevis tuvojas tai vietai, bet tiek vests tālāk; ap to klosteri viss ir tukšs, visa valsts ir mežaina, visur ir tuksnesis: tuksnešus sauca par tuksnešiem. Un bērni, kas dzīvoja pie viņiem, bija piepildīti ar gadu dienām, kā, es atceros, reizināts ar pieci ar desmit.

Atkal, it kā lielā kņaza Ivana, Ivana dēla, Simiona brāļa, valdīšanas dienās, kristieši sāka nākt un staigāt pa visiem šiem mežiem un iemīlēja to dzīvi. Un daudzi cilvēki, gribēdami, sāka sēdēt tajā vietā un sāka cirst mežus, it kā es tos nevienam aizliegtu. Un tu radīji sev daudz dažādu lietu, sagrozīji tuksnesi kā agrāk un nesaudzēji un radīji tuksnesi tā, it kā tur būtu daudz tīru lauku, kā būtība mums ir redzama arī tagad. Un viņa nodibināja ciematus un daudzus pagalmus, un apmetās uz dzīvi, nesa augļus un ļoti vairojās, un sāka apmeklēt un apmeklēt klosteri, izvirzot dažādas un dažādas prasības, un tām nav neviena skaita. Bet mēs pagaidām atstāsim šo runu un pāriesim pie pareģotās sarunas, par kuru sākām runāt jau no vārda sākuma: par visu ļaunumu un par nepieciešamo vajadzību trūkumu, bez tām nav iespējams iegūt.

“Radonežas Sergija dzīvi” sarakstīja Epifānija Gudrais 1417.–1418. Sergijam no Radoņežas 14. gadsimta otrajā pusē bija nozīmīga loma Krievijas politiskajā un baznīcas dzīvē, un ar saviem dievbijīgajiem darbiem viņam izdevās iegūt augstāko morālo autoritāti. Gudrais un tikumīgais Sergijs aktīvi piedalījās Tēvzemes politisko problēmu risināšanā. Jo īpaši viņš pilnībā atbalstīja vienojošos Maskavas centienus paaugstināt un stiprināt Krievijas valsti. Īpaša nozīme bija Dmitrija Donskoja svētībai Kulikovas kaujas priekšvakarā.

Atzīstot Sergiju par “Dieva tīkotāju”, Epifānijs Gudrais tādējādi svētīja un paaugstināja Radoņežas Sergija personību un politiskos uzskatus, kas tajā savstarpējo nesaskaņu periodā Krievijā nebija visi.

“Dzīves...” pamatā ir brīnumainie notikumi, kas risinājušies Sergija dzīvē jau no agras bērnības, un, ja rūpīgi lasi. vēl pirms bērniņa piedzimšanas, kurš, būdams vēl dzemdē, dievkalpojuma laikā baznīcā izteica trīskāršu balsi.

Epifānijs Gudrais meklēja, uzskata galvenais Senās Krievijas literatūras pētnieks N.K. Gudzija, uz “iespējams lielāku faktiskumu un dokumentālu izklāstu”, bet “Dzīves...” tekstā ir lirisms, cilvēcisks siltums un spilgti, negaidīti tēlaini un izteiksmīgi līdzekļi šāda veida literatūrai viduslaikos. Teksta māksliniecisko nopelnu izpratne ļauj izjust lepnumu par Senās Krievijas literatūru un pārliecināties par senkrievu autoru talantu.

1. Kā jūs iedomājaties grāmatas “Radonežas Sergija dzīve” autoru? Kāpēc Epifāniju sauca par Gudro?
2. Paskaidrojiet, kāpēc Epifānija Gudrais nolēma uzrakstīt "Radonežas Sergija dzīvi".
3. “Radonežas Sergija dzīve”, tāpat kā senās Krievijas literatūrā kopumā, sludina labestību, žēlsirdību un līdzjūtību.

   Turpiniet iesākto sēriju, no mācību grāmatā dotajām nodaļām uzrakstot vārdus un frāzes, kas jēgpilni saistītas ar tēmu mīlestība, labestība: tikumīgs...

4. Epifānijs Gudrais ļoti atturīgi lieto epitetus. Biežāk nekā citi viņš lieto epitetu “lieliski”. Uz ko un uz ko tas attiecas?

   “Radonežas Sergija dzīve” ir stāsts par cilvēka ceļa izvēli. “Ceļš” ir polisemantisks vārds: tā ir braukšanai un iešanai izmantota zemes josla, ceļš; šī ir vieta caurbraukšanai, caurbraukšanai; tas ir ceļojums, ceļojums, kustība; ceļš ir virziens, maršruts; visbeidzot, tas ir noderīgi, noderīgi, noderīgi. Šādi V.I. definēja vārda “ceļš” nozīmi. Dāls.

5. Formulējiet tēzi par to, kā jūs redzat atšķirību starp cilvēka ģeogrāfisko un garīgo ceļu. Par kādu ceļu - garīgu vai ģeogrāfisku - mēs runājam a, b, c fragmentos:
   1. “Un tu, mazulīt, tiksi saukts par Visaugstākā pravieti, jo tu nāksi Tā Kunga priekšā, lai sagatavotu Viņa ceļus, lai Viņa ļaudīm apzinātos pestīšanu, viņu grēku piedošanā saskaņā ar žēlastību. mūsu Dieva, ar kuru Austrumi mūs ir apmeklējuši no augšienes, jūs apgaismosiet tumsībā sēdošos un ēnu mirstīgos, lai virzītu mūsu kājas miera ceļā” (Lūkas evaņģēlijs);
   2. “Jāzepam sapnī parādās Tā Kunga eņģelis un saka: celies, ņem Bērnu un Viņa māti un bēg uz Ēģipti un esi tur, kamēr es tev saku, jo Hērods vēlas meklēt Bērnu, lai iznīcinātu. Viņš. Viņš cēlās, naktī paņēma Bērnu un Viņa māti un devās uz Ēģipti” (Mateja evaņģēlijs);
   3. “Tad nākamajā rītā viņš piesauca vainīgos; bet arī šeit viņš uzreiz neliedza viņiem runāt un nepārmeta tos niknumā un nesodīja, bet no tālienes, klusi un lēnprātīgi, it kā stāstot līdzības, runāja ar tiem, gribēdams uzzināt viņu centību un dedzība pēc Dieva. Un, ja brālis bija padevīgs, pazemīgs un dedzīgs ticībā un mīlestībā pret Dievu, tad drīz viņš saprata savu vainu. ar pazemību viņš krita un paklanījās Sergija priekšā, lūdzot viņam piedot. Ja brālis bija nepaklausīgs, ar dēmoniskas tumsas piepildītu sirdi un stāvēja, domādams, ka svētais nerunā par viņu, uzskatīdams sevi par tīru, kamēr mūks viņu pacietīgi norāja, kā teikts: “Lai taisnais mani soda un lai viņš mani notiesā ar savu žēlastību. ” , - tad trokšņainais uzlika grēku nožēlu tik nepaklausīgam brālim, jo ​​viņš nesaprata savu vainu un neapzinājās savus grēkus; un tā, pavedis likumpārkāpēju uz labošanas ceļa, viņš ļaujiet viņam iet” (“Radoņežas Sergija dzīve”).
6. Kādi epiteti raksturo uzvaru Kulikovo laukumā?
7. Pierakstiet vārdus un frāzes, kas parāda autora attieksmi pret Krievijas ienaidniekiem.
8. Kādā nozīmē vārds “reklāmkarogs” tiek lietots frāzē “Krustneša karogs ilgu laiku padzina ienaidniekus, nogalinot neskaitāmus tos...”? Pārbaudiet sevi, izmantojot īsu skaidrojošo vārdnīcu 1.
9. Pastāstiet mums sīkāk, kā “Dzīve...” pārraida skumjas par Svētā Radoņežas Sergija nāvi.
10. Jūs jau esat pamanījuši, ka hagiogrāfija parasti beidzas ar brīnuma aprakstu. Kādi brīnumi notika pēc svētā Sergija nāves?

    Epifānijs Gudrais “Dzīvē...” diezgan reti ķeras pie alegorija un citiem īpašiem izteiksmīgas mākslinieciskās runas līdzekļiem: autoram vispirms jāuzsver viņa objektivitāte. Taču pieejamie mākslinieciskās izteiksmes līdzekļi liecina par “The Life of...” autora augsto prasmi un prasmi apgūt literāro vārdu.

11. Izlasiet šo fragmentu un, pamatojoties uz to, apstipriniet formulēto tēzi. Sniedziet citus mākslinieciskās runas piemērus no Radoņežas Sergija dzīves.

    “Un tur bija brīnišķīgs skats un pārsteidzoša uzvara; tie, kas iepriekš bija spīdējuši ar ieročiem, toreiz visi bija asiņaini ar ārzemnieku asinīm un nesa visas uzvaras trofejas. Un tad piepildījās pravietiskais vārds: "Viens vajāja tūkstoti, un divi tumsa."

Jums, zinātkārie

Mūks Sergijs (pasaulē Bartolomejs) dzimis Rostovas Lielā pilsētā no dievbijīgiem vecākiem Kirila un Marijas. Kad viņam bija septiņi gadi, viņu nosūtīja mācīties, taču sliktās atmiņas dēļ mācījās ar grūtībām.

Kādu dienu, ejot ozolu birzī, Bartolomejs ieraudzīja mūku lūdzam un, zemu paklanījies, stāvēja un gaidīja lūgšanas beigas. Pēc lūgšanas mūks jautāja: "Ko tu gribi, bērns?" Jaunietis atbildēja:

“Tēvs, viņi mani sūtīja mācīties lasīt, un es vienkārši nevaru saprast neko, ko man māca skolotājs. Un tāpēc es sēroju un nezinu, ko darīt. Lūdziet To Kungu par mani, lai Viņš mani apgaismo ar jūsu svētajām lūgšanām. Mūks, aizlūdzis, svētīja viņu un sacīja: "No šī brīža, bērns, Dievs dos jums sapratni, ko jūs lūdzat, lai jūs varētu mācīt citus."

Kopš tā laika topošais svētais bez grūtībām saprata grāmatu gudrību. Drīz viņa vecāki pārcēlās uz vietu, ko sauc par Radoņežu, un nedaudz vēlāk viņi pieņēma klostera solījumus un mierīgi devās pie Kunga. Palicis viens, zēns atdeva visu savu mantojumu un devās tuksnesī, 2 kur uzcēla sev būdu. Divdesmit trīs gadu vecumā viņš nodeva klostera zvērestus un saņēma vārdu Sergijs.

Šis svētais dzīvoja pārsteidzošu dzīvi. Pats svētais Aleksijs, Maskavas metropolīts, izmantoja mūka padomu un vēlējās viņu redzēt kā savu pēcteci. Lielkņazs Dmitrijs (Donskojs) viņu apmeklēja vairāk nekā vienu reizi, iedvesmojās no viņa un tika svētīts cīņai ar tatāriem, kurā viņš izcīnīja uzvaru Kuļikovas laukā.

Savas dievbijīgās dzīves laikā svētais Sergijs bija pagodināts redzēt Visskaistāko Dievmāti ar diviem apustuļiem – Pēteri un Jāni.

Mūks Sergijs no Radoņežas lika pamatus Trīsvienības-Sergija Lavrai, kas ir krāšņa Krievijas vēsturē.

Cilvēki vēršas pie Svētā Radoņežas Sergija pēc palīdzības mācībās.

Z.I. Zinčenko

1 Īsa skaidrojošā vārdnīca atrodas mācību grāmatas otrās daļas beigās.

2 Tuksneši - vieta, kur dzīvo vientuļnieks.

Epizodes “Sergija pēdējie dzīves gadi, nāve, pēcnāves brīnumi” ideoloģiskā un stilistiskā satura analīze, Omskas Valsts pedagoģiskās universitātes Filoloģijas fakultāte, 1.kurss, skolotāja: Olga Petrovna Evčuka

Diemžēl Sergija dzīve mūs nav sasniegusi sākotnējā formā: 15. gadsimta vidū. dzīvi, kas nāca no Epifānija pildspalvas, pārskatīja oficiālais hagiogrāfs Pachomius Logothetes. Pahomijs, rakstot pēc Sergija “relikviju atklāšanas” 1422. gadā un galvenokārt koncentrējoties uz “brīnumiem”, kas notika pie svētā kapa, pastiprina svētā slavināšanas elementu jaunā panegīriska stilā. Apmierinot klientu prasības, Pachomius piešķīra “Sergija dzīvei” svinīgu formu. Bet pat savā pārskatītajā formā Sergija dzīve liecina; tās autora neparastā izglītība. Bībele un Evaņģēlijs tiek atkārtoti citēti un pārfrāzēti dzīvēs; dažos gadījumos no Bībeles citātiem tiek veidota unikāla montāža, kā, piemēram, Sergija lūgšanā pēc viņa tonzūras, kas veidota no maziem 25., 83., 92. psalma fragmentiem. Bizantijas hagiogrāfijas pieminekļi bija labi zināmi arī Sergija dzīves autoram – zinātnieki minēja paralēles dažādām Sergija dzīves epizodēm no Entonija Lielā, Edesas Fjodora un citu dzīvēm.

2. Vārdu aušana

Viena no galvenajām otrās “dienvidslāvu ietekmes” laikmeta literatūras iezīmēm ir tās ornamentika. Vārds poētiskajā runā saglabā savas ierastās “vārdnīcas nozīmes”, bet iegūst noteiktu “pārpalikuma elementu”, kas izteikts jaunās nozīmes nokrāsās, dažkārt jaunā izteiksmē, emocionalitātē, vārda definētās parādības ētiskā vērtējuma toņos. Pārpalikuma elements kļūst zināmā mērā kopīgs veselai vārdu grupai, tas iznīcina vārda izolāciju, izolāciju, aug poētiskās runas kontekstā un virs tās konteksta.

Interese; cilvēka iekšējā dzīve noteica rakstnieku uzmanību; vārda spēja nodot attēlotā būtību. Tas izskaidro epitetu uzkrāšanos, mīlestību; vienas saknes vārdu kombinācijas; Rakstnieku vārdi dažkārt šķiet zaudējuši savu semantisko funkciju un tos saista asonanse un aliterācija.

Tādējādi svarīgs notikums analizētajā epizodē ir Sergija atteikšanās no metropoles troņa, ko svētajam piedāvāja gados vecais metropolīts Aleksejs. Epifānija īpaši uzsver Sergija pieticību: (“Kas es esmu grēcinieks un ļaunākais no visiem cilvēkiem?” - svētais atbild uz Alekseja priekšlikumu). Metropolīta prezentēto juvelierizstrādājumu kontrasts un paša Sergija nabadzīgā dzīve uzsver šo cienījamā iezīmi (“Metropolīts pavēlēja izcelt krustu ar paramandu, zeltu un dārgakmeņiem, izrotāt un pasniegt to svētajam. Viņš pazemīgi paklanījās, sakot: “Piedod man, Vladika, bet es zeltu neesmu nēsājis kopš jaunības, bet vecumdienās es īpaši vēlos dzīvot nabadzībā”). Zināmā mērā Sergijs tiek pretstatīts Mihaēlam, kurš ieņēma Aleksija troni (“Svētīgais dzirdēja, ka Mihaēls vērš pret viņu ieročus, un teica saviem mācekļiem, ka Mihaēls, kurš ķērās pie ieročiem pret šo svēto klosteri, nevēlas varēs dabūt to, ko gribēja, jo viņu uzvarēja lepnums un viņš nevarēja redzēt Konstantinopoli. Un tā notika, kā svētais pravietoja: kad Mihails ar kuģi devās uz Konstantinopoli, viņu piemeklēja slimība un viņš nomira. Miķeļa nāves pieminēšana arī pievērš mūsu uzmanību svētā pravietiskajai dāvanai.

Mēs redzam atkārtotas Sergija pravietiskās dāvanas izpausmes iepriekšējos notikumos. Mēs kļūstam par lieciniekiem vienam no tiem nodaļā “Par klostera dibināšanu pie Kiržahas upes” (“Svētais vecākais, sakrustodams viņu ar roku, sacīja: “Lai Tas Kungs piepilda tavu vēlēšanos!” Un, kad viņš svētīja Īzāku , viņš redzēja, ka no Sergija un visa Īzāka rokas izplūst milzīga liesma."

Nodaļā “Par bīskapu Stefanu” mācekļi redz, kā Sergijs pēkšņi “piecēlās no maltītes, kādu brīdi stāvēja un nosauca lūgšanu”. Maltītes beigās viņi sāka viņam jautāt par notikušo. "Viņš viņiem atklāja visu, sacīdams: "Es piecēlos, kad bīskaps Stefans gāja pa ceļu uz Maskavas pilsētu un iepretim mūsu klosterim paklanījos Svētās Trīsvienības priekšā un svētīju mūs, pazemīgos." Viņš arī norādīja vietu, kur tas notika.

Vēl viens brīnumains notikums notiek nodaļā “Par eņģeļa vīziju, kas kalpo kopā ar svētīgo Sergiju”, šādi Sergijs skaidro, kas notiek ar savu studentu: “Ak, mīļie bērni! Ja Dievs Tas Kungs jums to ir atklājis, vai es varu to noslēpt? Tas, ko tu redzēji, ir Tā Kunga eņģelis; un ne tikai šodien, bet vienmēr pēc Dieva gribas es, necienīgais, kalpoju viņam līdzi. Bet nestāstiet nevienam, ko redzējāt, līdz es pametīšu šo dzīvi.

Sergija priekšā paveras arī prinča Dmitrija uzvaras attēls pār Mamai armiju: “Svētais, kā tika teikts, ar pravietisku dāvanu, zināja par visu, it kā atrastos tuvumā. Viņš redzēja no tālienes, no daudzu dienu gājiena attāluma, lūgšanā ar saviem brāļiem vēršamies pie Dieva, lai dotu uzvaru pār netīrajiem.

Uzzinām arī par Sergija mācekļu aktivitātēm: par klostera izveidi pie Kiržačas upes, Androņikova, Simonovska, Golutvinska, Vysoky klosteriem un par klosteri pie Dubenkas upes.

Atgriežoties pie nodaļas par Sergija pacelšanu metropoles tronī, varam piebilst, ka Sergija izšķirošais atteikums iezīmēja robežu, kuru viņš nevēlējās pārkāpt. Šī Sergija galīgā izvēle viņam bija ļoti svarīga. Tagad Sergijs ir atzīts dievbijības un vienkāršības tēls, vientuļnieks un skolotājs, kurš ir nopelnījis augstāko sabiedrību. Atšķirībā no pasaulīgām darbībām, tajā nav noguruma, vilšanās vai rūgtuma. Svētais ir gandrīz aiz muguras. Viņš ir apgaismots, gara piesātināts, pārveidots savas dzīves laikā.

Brīnumi un vīzijas kļūst par visa naratīva svarīgākajiem elementiem. Ar visiem līdzekļiem Epifānijs cenšas pierādīt sava skolotāja iedzimto taisnību, pagodināt viņu kā iepriekš ievēlētu “Dieva tīkotāju” kā patiesu Dievišķās Trīsvienības kalpu, kurš ir ieguvis trīsvienības noslēpuma zināšanu spožu spēku. . Tas ir rakstnieka galvenais uzdevums. Līdz ar to viņa darba mistiskais un simboliskais zemteksts, kas sakārtots gan saturiski, gan kompozicionāli un stilistiski.

Dzīves beigās Sergijs saņēma īpaši augstas atklāsmes. Īpaši nozīmīgs no tiem ir Sergija vizīte pie Dievmātes. Savā lūgšanā Sergijs atkārtoti izrunā tādus semantikā tuvus vārdus kā “aizlūdzējs”, “patrons”, “palīgs”, “aizstāvis”, kas mums pilnībā atklāj Dieva Mātes tēlu.

Īpaši ievērības cienīgs ir pats parādīšanās brīdis: “Un tad žilbinoša gaisma, kas spīdēja spožāk par sauli, spilgti apgaismoja svēto; un viņš redz Vistīrāko Dieva Māti ar diviem apustuļiem Pēteri un Jāni, kas spīd neizsakāmā gaismā. Un, kad svētais viņu ieraudzīja, viņš nokrita uz sejas, nespēdams izturēt šo nepanesamo gaismu. Vārds “gaisma” tiek atkārtots vairākas reizes, ko pastiprina radnieciskais vārds “kunga”, kas pēc nozīmes ir tuvs “saulei”. Attēlu papildina vārdi “spīdošs”, “spožs”, “neizturams”, “izgaismots”, atkārtoti izrunāti ar skaņām -з-/-с-, -в-, -л-. Tas viss kopā ļauj mums iedomāties telpu, kas pilnībā caurstrāvo brīnišķīgu dievišķo gaismu.

Turpmākās nodaļas saista tēma par brīnumiem, kas pavada svētā rīcību, un arvien pieaugošā svētā godība.

Tādējādi Epivanius stāsta par kādu bīskapu, kurš nolēma apmeklēt klosteri. "Viņš daudz dzirdēja par svēto, jo lielas baumas par viņu izplatījās visur, līdz pat Konstantinopolei", bet "šo bīskapu pārņēma neticība pret svēto". Turpmāka pieminēšana par aklumu, kas piemeklēja bīskapu, un viņa turpmākā atziņa kļūst par sava veida garīgo maldu atspulgu un atgriešanos pēc Sergija tikšanās uz “pareizā ceļa”: “Dievs man ir galvojis, ka es šodien redzu debesu cilvēku un zemes eņģeli, ” publiski saka bīskaps.

Epizodē “par vīra dziedināšanu caur Sergija lūgšanām” skaidri izpaužas arī “vārdu aušanas” stils. Šādos teikumos: “Un tā pēc konsultēšanās viņi aiznesa slimo vīrieti pie svētā un, nolikuši viņu pie Sergija kājām, lūdza svēto lūgt par viņu. Svētais paņēma iesvētīto ūdeni un, izteicis lūgšanu, apslacīja ar to slimo cilvēku; un tajā pašā stundā pacients juta, ka viņa slimība pāriet. Un drīz vien viņš iegrima garā miegā, kompensējot slimības izraisīto bezmiegu.” Atkārtoti sastopamies ar vārdiem “svēts”, radniecīgo “izgaismots”, fonētiski tuvējo “konsultējoties”, radniecīgos vārdus “lūgšana”, “lūgties”. , vairākas reizes atkārtojas vārdi “slims”, “slimība”, radniecīgie vārdi “miegs” un “bezmiegs” tiek pretstatīti. Tātad šie vārdi kļūst par galvenajiem un ļauj sajust “slimības” postošo spēku un svētā un viņa lūgšanas brīnumaino spēku.
Autors piemin arī kalpu, kuru kņazs Vladimirs nosūtīja ar ēdienu un dzērienu Sergijam un viņa brāļiem. Kalpu, ejot uz klosteri, sātans pavedināja un izmēģināja prinča sūtīto. Saprātīgā Sergija atmaskots, viņš dziļi nožēloja grēkus, krita pie svētā kājām, raudāja un lūdza piedošanu. Sergijs, pavēlējis viņam to vairs nedarīt, piedeva viņam un pieņēma nosūtīto, lūdzot nodot savu lūgšanu un svētību princim.

Nodaļā “Par svētās uguns vīziju” atkal sastopamies ar vairākiem vārda “svētais” atkārtojumiem, vairākkārt parādās vieni un tie paši saknes vārdi “redz”, “redzējums”, “redzēts”, “redzēt”, radot sava veida tīkls, kas vieno un piešķir epizodei īpašu nozīmi.

Pēdējā nodaļā “par svētā nāvi” vārdi “dievišķā dziedāšana”, “dievišķie varoņdarbi”, “tuvināšanās Dievam”, kam ir viena sakne - dievs - / - dievs, un tādējādi tie iegūst galveno nozīmi, kas signalizē par gaidāmo. svētā atkalapvienošanās ar Dievu. Iespaidu pastiprina gandrīz katrā šo teikumu vārdā atkārtotās skaņas -zh-/-sh-, -b- (“dzīvojis (...) pilnīgā atturībā”, “neizvairoties no dievišķas dziedāšanas vai dievkalpojumiem”, “un jo vairāk viņš novecoja, jo vairāk nostiprinājās un cēlās”, “vingrojot drosmīgi un ar mīlestību”, “un vecums viņu neuzvarēja”).

Epizode, kurā Sergijs dāvina abati savam pēctecim Nikonam, tiek uzsvērta ar radniecīgiem vārdiem “students”, “skolotājs”, nepārtrauktības tēmu attīsta vārdi “rokots”, “nākamais” un apgalvojums “visā, bez izņēmums, nākamajam skolotājam”.

Raksturīga “vārdu aušanas” stila sintaktiskā iezīme ir atspoguļota pēdējos Sergija norādījumos: “Viņš vadīja kārtīgu sarunu un mācīja noderīgas lietas, pavēlēdams mums palikt nelokāmiem pareizticībā un mantojumā saglabāt domubiedrus ar vienam otru, lai būtu garīga un fiziska tīrība un neviltota mīlestība, no ļaunuma un sargāties no ļaunām iegribām, ēst prātīgu pārtiku un dzērienus un īpaši greznoties ar pazemību, neaizmirst mīlestību pret vaļaspriekiem, vairīties no pretrunām, un nelikt neko šīs dzīves godam un slavai, tā vietā gaidīt atlīdzību no Dieva, debesu mūžīgās baudas svētības.”

3. Pēcnāves brīnumi

Sergijs “izstiepa rokas pret debesīm un, pabeidzis lūgšanu, ar lūgšanu Kungam nodeva savu tīro un svēto dvēseli septembra mēneša 6900. (1392. gadā) 25. dienā; Mūks dzīvoja septiņdesmit astoņus gadus.

Gandrīz trīsdesmit gadus pēc Sergija nāves, 1422. gada 5. jūlijā, viņa relikvijas tika atrastas nesabojātas. Trīsdesmit gadus vēlāk, 1452. gadā, Sergijs tika kanonizēts. Baznīca svin viņa piemiņu 25. septembrī, viņa nāves dienā, un 5. jūlijā, viņa relikviju atklāšanas dienā. Sergija pēcnāves liktenis ir viņa jaunā dzīve un viņa darbi cilvēku apziņā un jūtās.

Atgriežoties pie Dzīves teksta, mēs uzzinām par brīnumiem, kas pavadīja svētā nāvi. Pēc viņa nāves no svētā ķermeņa izplatījās lielisks un neaprakstāms aromāts. Brīnumainos notikumus, kas pavada svētā nāvi, uzsver Epifānija un fonētiskā līmenī - vairākkārt atkārtotās skaņas -l-, -s- "Svētā seja bija gaiša kā sniegs." Svēto brāļu lielās bēdas pastiprina izteikumi, kas ir līdzīgi semantikā: "un raudādami un šņukstējuši", "viņi lēja asaru straumes", "viņi raudāja, un, ja varētu, tad būtu miruši kopā ar viņu". ”.

Šeit mēs redzam kādu analoģiju ar iepriekš izskanējušo frāzi “Dievs man ir devis, lai es šodien redzu debesu cilvēku un zemes eņģeli”, šeit apgalvojumam “kā Dieva eņģelis” ir vēl lielāks spēks un nozīme, Sergijs vairs netiek salīdzināts ar. zemes eņģelis, bet ar Dieva eņģeli.

Slavas vārdam mūkam piemīt īpašs cēlums un svinīgums, ko uzsver vārda “Dievs” atkārtota atkārtošana, radniecīgie vārdi “slavināts”, “slavināt”, “slavināt”, tiem semantikā tuvi “paaugstināts ”, “lielums”, “slavēšana”, “ slavēšana”: “lai gan viņš bija tāds pats cilvēks kā mēs, viņš mīlēja Dievu vairāk nekā mūs”, “un viņš dedzīgi sekoja Kristum, un Dievs viņu mīlēja; tā kā viņš patiesi centās izpatikt Dievam, Dievs viņu paaugstināja un pagodināja”, “tie, kas mani pagodina”, ir teikts: “Es pagodināšu”, “kuru Dievs ir pagodinājis, kas var apslēpt šo diženumu? Mums viņš arī patiesi cienīgi jāslavē un jāslavē: galu galā mūsu Sergija slavēšana viņam nenes labumu, bet mums tā būs garīga pestīšana. Tāpēc mēs esam iedibinājuši noderīgu paražu, lai svētie godi no Dieva svētajiem tiktu nodoti nākamajām paaudzēm svētajos rakstos, lai svētā tikumi neiegrimtu aizmirstības dziļumos, bet, runājot par tiem saprātīgos vārdos, par tiem ir jāinformē, lai tie nestu labumu klausītājiem. Šīs epizodes nozīmi uzsver radniecīgie vārdi “labums”, “noderīgs”.

Pēdējā epizode izceļas arī ar sintaktisko konstrukciju sarežģītību (“brīnišķīgs vecs vīrs, kas greznots ar visdažādākajiem tikumiem, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs un labsirdīgs, draudzīgs un labsirdīgs, mierinošs, mīļš balss un maigs, žēlsirdīgs un labsirdīgs, pazemīgs un šķīsts, dievbijīgs un nabadzīgs, viesmīlīgs un mieru mīlošs un Dievu mīlošs; viņš bija tēvs tēviem un skolotājs skolotājiem, vadītājs vadītājiem, gans gani, abatu padomdevējs, mūku vadītājs, klosteru celtnieks, slavēšana gavēņiem, atbalsts klusajiem, skaistums priesteriem, skaistums priesteriem, īsts vadītājs un īsts skolotājs, labs gans, taisnīgs skolotājs, neiznīcīgs mentors, inteliģents valdnieks, vislabākais vadītājs, īsts stūrmanis, gādīgs ārsts, brīnišķīgs aizbildnis, svēts attīrītājs, kopienas radītājs, žēlastības devējs, strādīgs askēts, stiprs lūgšanās un tīrības sargs, šķīstības paraugs, pacietības pīlārs. ).

Epifānija velk paralēles ar Vecās un Jaunās Derības galvenajiem varoņiem: “Patiesi svētais nebija sliktāks par tiem Vecās Derības dievišķajiem cilvēkiem: tāpat kā lielais Mozus un pēc viņa Jēzus, viņš bija vadonis un gans daudziem cilvēkiem, un patiesi. Jēkaba ​​maigumam bija viesmīlīgā mīlestība pret Ābrahāmu, jauno likumdevēju un Debesu valstības mantinieku un viņa ganāmpulka patieso valdnieku. Vai viņš nepiepildīja tuksnešus ar daudzām raizēm? Lielais Savva, kopienas radītājs, bija inteliģents, bet vai Sergijam, tāpat kā viņam, nebija labs prāts, tāpēc viņš izveidoja daudzus kopienas klosterus?

4. Ciparu simbolika

Pamanāmākais, burtiski uzkrītošākais “Radonežas Sergija dzīves” stāstījuma elements ir cipars 3. Neapšaubāmi, autors īpašu nozīmi piešķīra trijotnei, izmantojot to saistībā ar sava darba trinitāro koncepciju, kas, acīmredzot, bija nosaka ne tikai viņa paša teoloģiskais skatījums uz pasauli, bet arī viņa varoņa askētiskās dzīves trīsvienība. Pirmās nodaļas šajā ziņā ir vispiesātinātākās, taču šī tēma tiek turpināta darba pēdējā daļā: Svētās Trīsvienības pieminēšana: (“un Vissvētā Trīsvienība saņēma apgaismojumu”, “Svētā ķermenis bija ielika baznīcā, kuru viņš pats radīja, uzcēla, iekārtoja un nodibināja, un izrotāja to ar visiem atbilstošajiem rotājumiem, un nosauca to par godu svētajai, dzīvību dodošajai, nedalāmai un būtiskai Trīsvienībai. un lai mēs visi to saņemam ar mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastību, kuram pienākas visa slava, gods un pielūgsme kopā ar savu necilvēcīgo Tēvu un ar Viņa vissvēto, labo un dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos", "Tagad, visvarenais Kungs, uzklausi mani, tavs grēcīgais kalps, kas tevi lūdz! Pieņem manu lūgšanu un svētī šo vietu, kas pēc tavas gribas ir radīta tavai godībai, slavējot un godinot visu. tīrā Māte, viņas godājamā Pasludināšana, lai arī šeit vienmēr tiktu pagodināts tavs vārds – Tēvs un Dēls, un Svētais Gars”), trīskāršs sintaktisko konstrukciju atkārtojums (“tāds bija dzīvības tēvs, tādi talanti, tādi viņa izpausmes brīnumi”).

Skaitlis 3 slēpjas arī aiz debesu spēku parādību apraksta, kas paredz svētā likteni un nāvi: tas ir vīzija par eņģeli, kas kopā ar Sergiju kalpo templī liturģijā; šī ir Dievmātes viesošanās pie Sergija, kura sola parūpēties par paša dibināto klosteri; tas ir uguns izskats, kas aizēno altāri Sergija kalpotās liturģijas laikā. Pētnieciskajā literatūrā šie brīnumi bieži tiek minēti kā norāde uz Sergija mistiskā noskaņojuma dziļumu, kas tikai daļēji atklājas Dzīvē.

Trīs reizes Sergijs veic dziedināšanu un augšāmcelšanos: viņš augšāmceļ mirušu jaunekli, dziedina dēmonu apsēstu muižnieku un slimu vīrieti, kurš dzīvoja netālu no Trīsvienības klostera. Sergijs trīs reizes savā dzīvē parāda ieskatu: kad ar savu garīgo redzējumu viņš redz Permas bīskapu Stefanu, kas iet garām vairākas jūdzes no Trīsvienības klostera; kad viņš uzzina, ka kņaza Vladimira Andrejeviča kalps izmēģināja kņaza uz klosteri atsūtītās otas; kad ar savu garīgo skatienu redz visu, kas notiek Kuļikovas laukā. Trīs reizes pēc Dieva gribas klosterī tika atnesta salda maize, kad mūkiem trūka ēdiena.

Arī mūku tēli Dzīvē ir apvienoti trijās. Šajā epizodē Sergija mācekļi ir vienoti – Sīmanis, Īzāks un Miha. Dzīve piemin arī Sergija garīgo saziņu ar Permas metropolītu Aleksiju un Stefanu – Sergijs un divi bīskapi arī veido triādi. IN. Kļučevskis šos trīs krievu ganus uzlūkoja tieši kā garīgu triādi, trīsvienību: “Šajā laikā, 14. gadsimta četrdesmito gadu sākumā, notika trīs nozīmīgi notikumi: pieticīgais četrdesmitgadīgais mūks Aleksijs, kurš tur slēpās. , tika izsaukts no Maskavas Epifānijas klostera uz baznīcas-administratīvo jomu; Tajā pašā laikā blīvā mežā atradās viens 20 gadus vecs tuksneša meklētājs, topošais svētais Sergijs.<…>Viņš uzcēla nelielu koka kameru ar to pašu baznīcu, un Ustjugā piedzima dēls nabaga katedrāles garīdzniekam, nākamajam Permas zemes apgaismotājam Sv. Stīvens. Nevienu no šiem vārdiem nevar izrunāt, neatceroties pārējos divus. Šī svētīgā triāde mūsu 14. gadsimtā mirdz kā spilgts zvaigznājs, padarot to par krievu zemes politiskās un morālās atdzimšanas rītausmu. Cieša draudzība un savstarpēja cieņa viņus saistīja. Metropolīts Aleksijs apmeklēja Sergiju viņa klosterī un apspriedās ar viņu, vēloties, lai viņš būtu viņa pēctecis. Atcerēsimies sirsnīgo stāstu svētā Sergija dzīvē par pāreju Sv. Stefans no Permas gar Sergija klosteri, kad abi draugi vairāk nekā 10 verstu attālumā apmainījās ar brālīgiem lokiem” (Kļučevskis V.O. Radoņežas Svētā Sergija nozīme krievu tautai un valstij // Radoņežas Sergija dzīve un dzīve. 263. lpp.).

Tātad Radoņežas Sergija “Dzīves” epifānijas izdevumā skaitlis 3 parādās daudzveidīgi veidota stāstījuma komponenta veidā: kā biogrāfiska detaļa, mākslinieciska detaļa, ideoloģisks un māksliniecisks attēls, kā arī abstrakts. konstruktīvs modelis vai retorisku figūru (frāžu, frāžu līmenī), teikuma, perioda konstruēšanai vai epizodes vai ainas konstruēšanai. Citiem vārdiem sakot, cipars 3 raksturo gan darba saturisko pusi, gan tā kompozicionālo un stilistisko struktūru, lai savā nozīmē un funkcijā pilnībā atspoguļotu hagiogrāfa vēlmi slavināt savu varoni kā Svētās Trīsvienības skolotāju. Taču līdz ar to norādītais skaitlis simboliski izsaka ar racionāliem un loģiskiem līdzekļiem neizskaidrojamas zināšanas par vissarežģītāko, nesaprotamāko Visuma noslēpumu tā mūžīgajā un laicīgajā realitātē. Zem Epifānijas pildspalvas skaitlis 3 darbojas kā formāli-substantīvs vēsturiskās realitātes komponents, kas atveidots “Dzīvē”, tas ir, zemes dzīvē, kas kā Dieva radījums attēlo debesu dzīves tēlu un līdzību un tāpēc. satur zīmes (trīsciparu, triādes), kas liecina par Dieva esamību viņa trīsvienotībā, harmonijā un pilnīgā pilnībā.

Iepriekš minētais paredz arī galīgo secinājumu: Epifānija Gudrais “Radonežas Sergija dzīvē” parādīja sevi kā iedvesmotāko, izsmalcinātāko un smalkāko teologu; veidojot šo hagiogrāfiju, viņš vienlaikus atspoguļoja literāros un mākslinieciskos tēlus par Svēto Trīsvienību – vissarežģītāko kristietības dogmu, citiem vārdiem sakot, viņš pauda savas zināšanas par šo tēmu nevis zinātniski, bet gan estētiski, un, bez šaubām, šajā ziņā sekoja simboliskā tradīcija, kas kopš seniem laikiem pazīstama Krievijas teoloģijā. Tieši tāpat, starp citu, par Trīsvienību teoloģizēja arī viņa izcilais laikabiedrs Andrejs Rubļevs, bet tikai ar gleznieciskiem līdzekļiem: krāsām, gaismu, formām, kompozīciju.

5. Atsauces:

Senās Krievijas literatūras pieminekļi 12 sējumos. – M., 1978-1994
Likhačovs D.S. Lielais ceļš: krievu literatūras veidošanās 11-17 gadsimtā. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirilins V. M. Epifānija Gudrais: "Radonežas Sergija dzīve"
Toporovs V.N. Svētums un svētie krievu garīgajā kultūrā. II sējums. Trīs kristietības gadsimti Krievijā (XII-XIV gs.)
Rančins. A. M. Trīskārši atkārtojumi svētā Radoņežas Sergija dzīvē.