Jaroslavļas guberņas malā, 15 km no Petrovskas ciema, daļēji pamestā Godenovas ciemā, uzkalnā paceļas skaista mūra baznīca svētā Jāņa Hrizostoma vārdā. Templis pieder pie Pereslavl-Zalessky pilsētas Svētā Nikolaja klostera pagalma. Tajā atrodas lieliskas kristiešu svētnīcas: Tā Kunga dzīvību dodošais krusts un brīnumainā svētā Nikolaja Patīkamā ikona.

Krusts nāca no debesīm un, iespējams, ir Konstantinopoles svētnīca, kas brīnumainā kārtā tika pārcelta uz Krieviju 30 gadus pirms kristietības krišanas Bizantijā.

"Maskava ir trešā Roma, un būs ceturtā!" - Pleskavas mūka Filoteja pareģojums.

Un Dieva aizgādība par Krievijas svētumu un likteni izpaudās Rostovas purvu tuksnesī, kas nosaukts pēc tā prototipa - Dzīvības devēja krusta, un līdz ar to arī svētā aizbildņa Nikolaja tēls. no šīm vietām. Šis notikums ir iemūžināts vēstures avotos, kas saglabā arī svētnīcas parādīšanās datumu - 1423. gada 29./11. jūnijs.

Todien gani, kas ganīja lopus netālu no Sahotas purva laukā pie Nikoļskas baznīcas pagalma, ieraudzīja austrumos neaprakstāmu gaismu, kas lija no debesīm uz zemi. Sākumā viņi bija nobijušies, bet tomēr nolēma iet un redzēt, kas tas par brīnumu. Nokļuvuši līdz vietai, viņi ieraudzīja gaisā neaprakstāmā gaismā stāvam dzīvības dāvājošo krustu ar Kunga krustā sišanas attēlu, bet tā priekšā - brīnumdarītāja Nikolaja attēlu ar Svēto evaņģēliju. Viņi dzirdēja balsi: “Dieva žēlastība un Dieva nams būs šajā vietā; Ja kāds cits nāks lūgties ar ticību, tad no Dzīvību dāvājošā lūgšanu krusta brīnumdarītāja Nikolaja labā būs daudz dziedināšanu un brīnumu. Ejiet un sludiniet par to visiem cilvēkiem, lai viņi varētu celt Manu draudzi šajā vietā.”

Rostovas arhibīskaps Dionīsijs svētīja Sv. Nikolaja Brīnumdarītāja baznīcas celtniecību ar Dzīvību dāvinošā krusta kapelu šajā vietā. Bet celtnieki nolēma templi būvēt nevis purvā, un lika pamatus uz sāniem. Bet no rīta viņi atklāja ēku purvā, krusta parādīšanās vietā. Nākamajā naktī purva vidū izveidojās sausa zeme, uz kuras veiksmīgi tika pabeigta tempļa celtniecība.

18. gadsimta sākumā notika šausmīgs ugunsgrēks, taču krusts brīnumainā kārtā izdzīvoja - tas tika atrasts uz pelniem pilnīgi neskarts. Tajā pašā vietā tika uzcelta un izgaismota jauna baznīca, un tur tika ievests brīnišķīgs Svētā Krusta attēls, kas novietots karaļa vārtu labajā pusē. Labajā pusē bija arī Vissvētākās Dievmātes attēls un Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja attēls kreisajā pusē.

Brīnumu un dziedināšanas slava no Kunga Dzīvības devēja krusta izplatījās tālu aiz Jaroslavļas provinces robežām.

Pēc 1917. gada Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja baznīca, tāpat kā daudzas mūsu Tēvzemes svētvietas, tika nopostīta, taču Krusts izdzīvoja. Krusts tika nopirkts no ateistiem ar zemnieku grašiem un tika slepeni pārvests uz Godenovas ciema Svētā Jāņa Hrizostoma baznīcu.

Templis atrodas dažu soļu attālumā no viņa parādīšanās vietas. Varas iestādes centās izskaust no cilvēkiem ticību, Dzīvības devēja krusta godināšanu un mīlestību pret to. Tas kādu laiku izdevās, bet Krusts tos neļāva. Vairāki ateistu aktīvisti nolēma iznest no tempļa Krucifiksu un to sadedzināt. Bet Krusts šķita piepildīts ar svinu, un, lai kā viņi centās, viņi nevarēja paveikt to, ko bija plānojuši (lai gan mūsdienās divas trauslas mūķenes var viegli pacelt Krustu). Tad satrakojušies sāka zāģēt Krucifiksu, lai to pa gabalu izvilktu, bet zāģim nolūza zobi, it kā Krusts nebūtu no koka, bet no akmens. Uz Kunga figūras rokas bija sekla zāģa pēda. Neko nesasnieguši, ateisti pameta krustu, bet viens ateists, kliedzot, ka netic Dievam, bet tikai saviem spēkiem, uzbruka krustam ar cirvi un iesita ar to Pestītāja kāju. Neliels mazā pirkstiņa gabaliņš nokrita uz grīdas. Ateists triumfēja, ka “uzveica” Dieva spēku, bet 70. gados, smagi nodzīvojis, nomira no asins saindēšanās, kas skāra pirms 50 gadiem nogriezto pēdas mazo pirkstiņu.

Tumsības laiki ir pagājuši, un templis ir atdzīvojies. 1997. gadā tas kļuva par Pereslavļas-Zaļeskas Svētā Nikolaja klostera metohiju. Mūķenes pastāvīgi dzīvo netālu no tempļa, kas atrodas Godenovo ciematā.

Krievijā ir maz brīnumainu svētnīcu, kas ir tieši saistītas ar Kungu Jēzu Kristu, un šeit, šajās svētnīcās, mēs stāvam tieši Viņa priekšā, un Viņš pats atbild uz mūsu lūgšanām.

Pēdējos piecpadsmit gados Krusta godība sāka augt un izplatīties visās mūsu Dzimtenes pilsētās un ciemos. Cilvēkus piesaista tikai tās vietas, kur viņi saņem reālu palīdzību. Cilvēki saka: "Tu neej pēc ūdens pie sausa avota." Un patiesībā Dzīvību sniedzošā krusta neatgriezeniskais spēks ir tik acīmredzams, ka no tā ir grūti atrauties, jo gandrīz fiziski, kā izplūstošus viļņus, tu jūti Dieva žēlastību, kurā ir iegremdēti apkārtējie. Lielākā daļa cilvēku, tuvojoties krustā sišanai, sajūt smalku aromātu. Gadās pat, ka šaubīgi svētceļnieki jautā mūķenēm, vai viņas noslauka Krustu ar kādu smaržu. Māsām ir dīvaini un skumji dzirdēt šādus jautājumus.

Gan senatnē, gan tagad cilvēki nāk pie Krusta ar savām bēdām, slimībām un apjukumu, un aiziet mierināti, dziedināti, iedrošināti, saņēmuši Dieva žēlsirdīgo palīdzību pestīšanas ceļā.

Tas Kungs turpina izrādīt Savu žēlastību caur šo svētnīcu, kas ilgus gadu desmitus bija aizmirsta un piedzīvoja vēsturiskas vētras kopā ar Krieviju.

Pārsteidzoši, ka Sv. Jāņa Hrizostoma baznīca ar Bogoļubskas Dievmātes ikonas kapelu kļuva par patvērumu neatklātai svētnīcai, kas saglabājusies mežos no svešiem un no “savējiem”. Vai nav brīnums, ka Konstantinopoles svētais, kurš atdusas Godīgā un dzīvību dodošā krusta Vispārējās paaugstināšanas dienā,

tagad izrādījās Kunga krusta sargs? Līdz nāvei cietis par Kristus patiesību, gadsimtu gaitā viņu uzmodināja laiks, lai saglabātu šo neatklāto svētnīcu. Pēc Dieva apgādības dedzīgais svētais atkal stāvēja pie krusta, bet ne Bizantijā, bet gan Krievijā, tā pēctecē.

Baznīcas draudzes loceklis Sv. Vmch. Barbari

Irkutskas diecēze,

Irkutska, Zeleņu mikrorajons

Daudzus gadsimtus krusts ir bijis un paliek galvenais kristietības simbols. Tas izskaidro krustu neticamo formu un dekorāciju daudzveidību, īpaši no vara lietajiem.
Krusti bija dažādi pēc veida un mērķa. Bija pielūgsmes krusti (akmens un koka), kas stāvēja ceļmalas kapelās un dažreiz pie baznīcām; piemiņas un kapu krusti, kuru vidējos krustos bieži tika ievietoti nelieli no vara lieti priekšmeti; dievkalpojumam paredzēti altārkrusti, lektoru krusti un vizuālie krusti; ķermeņa un krūšu krusti ir visvairāk.
Vecākie 10.–12.gadsimta krusti, kas atrasti Kijevas, Hersonesas un citu senkrievu pilsētu teritorijā, bija četrstūraini ar vienādiem galiem. 19. gadsimtā specializētajā literatūrā šis krusta veids saņēma nosaukumu “Korsun”.
Viens no izplatītākajiem senkrievu no vara liešanas plastmasas veidiem no 11. līdz 15. gadsimtam ir enkolpiona krusti.
Kā likums, Kijevas Krievzemes teritorijā ražoto enkolpiona krustu priekšējā spārnā bija attēlots krustā sists, cietējs Kristus ar apsēju uz gurniem un izliektu ķermeni. Medaljonos, kas atrodas krusta šķērszaros, tika ievietoti Jaunavas Marijas un Jāņa Teologa attēli.
Attēli krusta vertikālajos zaros varēja būt dažādi, bet visbiežāk tie bija erceņģeļi, svētie vai izvēlētie svētie. Kijevā izgatavotajiem krustu reversajiem spārniem bija arī daudzas kopīgas iezīmes ar grieķu enkolpioniem. Visbiežāk to vidējos krustos tika ievietoti šāda veida Dievmātes attēli - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa un Agiosoritissa. Reizēm reverso durvju krusta centrā ir kāda svētā, visbiežāk apustuļa, figūra pilnā augumā. Sānu zaros, kā likums, bija četru evaņģēlistu vai izvēlētu svēto attēli, retāk ķerubi.
Galvenās enkolpiona krustu formas: četrsmaili ar vienādiem vai nedaudz uzplaucētiem galiem, ar trīsdaivu zaru galiem, ar apaļiem medaljoniem galos un metāla lāsēm medaljonu savienojuma vietā ar krusta zariem.
Pirmsmongoļu vara lietie enkolpiji iedalāmi vairākos veidos: ar reljefa attēliem (Krievijā pazīstami kopš 11. gadsimta); ar centrālu reljefa figūru un plakaniem attēliem galos (izplatījās no 12. gs. pirmās puses); ar kloisonas emalju (12. gs. otrā puse); ar gravējumu un plakaniem attēliem, kas izgatavoti niello vai inkrustēti ar alvu (12. gs. otrā puse). Atsevišķu grupu veido krusti ar nelielām reljefa figūrām un atlietiem spoguļu uzrakstiem, kuru matricas radušās ne agrāk kā 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta pirmajā trešdaļā.
Krustvestes bieži kopēja monumentālas formas mazākā versijā. Tādējādi reljefiski krustu attēli aplī uz Novgorodas baznīcu ārsienām 14.–15.gadsimtā atkārtojās tā paša laika mazajos krūšu krustos. Ažūra krustu ar slēgtiem galiem paraugs, iespējams, bija monumentālie 14. gadsimta Novgorodas koka un akmens krusti un galvenokārt Ludogoščenska krusts.
Krusti, kuru centrā bija reljefs astoņstaru krusta attēls ar šķēpu un spieķi, ko ieskauj lekni ziedi un zaļumi, ažūra cauri rakstiem, tika saukti par "plaukstošiem" jeb "Lai plaukst dārza kokam". krusts”, kas galvenokārt bija saistīts ar “Dzīvības koku” - krusta prototipu Vecajā Derībā [Trīsvienība N. Kristus krusts - “Dzīvības koks” // Lampa. 1914, Nr. 3. 8.–10. lpp.].
17.–18. gadsimtā krievu zelta un sudrabkaļu iztēlei krustu un vestu rotāšanā nebija robežu. Šajā periodā krūšu krusti izcēlās ar īpašiem dizainiem, kas tika izgatavoti divos Krievijas ziemeļu emaljas centros - Veļikij Ustjugā un Solvychegodskā. Tos no abām pusēm krāsoja ar dažādu toņu caurspīdīgām emaljas krāsām, uzklāja uz iegravētiem ziedu un augu rakstiem, bet starus, kas stiepjas no viduskrustiem, vainagoja ar mazām upes pērlēm vai perlamutru. Tādu pašu formu vara krustus sāka liet, imitējot sudraba krustus.
Uz vestu krustiem bieži var atrast dēmonu cīnītāju attēlus - Ņikitu Besogonu, Erceņģeli Sikhailu un citus. Visvairāk ķermeņa krustu ar Ņikitas attēlu, kas nogalina dēmonu, pieder 14.–16. gadsimta Novgorodas-Tveras pieminekļu lokam. Novgoroda, Tvera un Starica bija īpaši bagātas ar šādiem atradumiem.
Piemēram, Staricā tika atrasti daudzi mazi sarkani vara krusti (1,0–4,5 cm augsti) ar Pestītāja, kas nav rokām darināts, svēto Nikolaja un Ņikitas, kā arī Erceņģeļa Miķeļa attēliem [Romančenko N. F. Staricas vara liešanas paraugi / / Materiāli par krievu mākslas vēsturi. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Acīmredzot tie bija bērnu krusti, kas tika nēsāti uz mirušiem mazuļiem.
15.–16. gadsimtā uz koka, kaula un metāla krustiem lika Debesu armijas vadoņa Erceņģeļa Miķeļa tēlu. Acīmredzot šādus krustus karotāji nēsāja kopā ar saliekamām ikonām un metāla serpentīna amuletiem.
Sākot ar 16. gadsimtu, pie Golgātas kalna attēla uz daudziem krievu krustiem tika atveidoti šādi burti: M. L. R. B. G. G., kas nozīmē “Bija frontālās paradīzes vieta [vai “krustā sists”]. Golgātas kalns"; pie galvaskausa - G.A., tas ir, “Ādama galva”, kā arī K.T., tas ir, “Kopēt. Spieķis" un citi. Kā likums, lūgšanas teksts tika novietots krustu aizmugurē.
Papildus ķermeņa un krūšu krustiem Krievijā bija plaši izplatīti lielformāta vara altāri un ikonu krusti.
Vara lieto krustu jaunu formu un ikonogrāfijas izstrāde un apstiprināšana ir cieši saistīta ar Pomerānijas vecticībniekiem, kuri par patiesu atzina tikai astoņstaru krustu. Izņēmums bija četrstaru krusti, kuros tomēr vienmēr bija krusta attēls ar astoņiem galiem.
Pomerānieši arī noliedza Kunga Cebaotu un Svētā Gara tēlu baloža formā uz krustiem, atpazīstot tikai Pestītāja attēlu, kas nav radīts ar rokām, kas pilnībā atbilda senkrievu tradīcijām vara liešanā. Citās vecticībnieku versijās (piemēram, priesteri) altāra krustu virsotnē bija attēlots Kungs Cebaots un Svētais Gars, kas, protams, atgriežas Rietumu tradīcijās.
Vara liešanas tehnika ļāva izgudrot tik lielu daudzkomponentu formu kā astoņstaru krustu, ko ieskauj zīmogi, kas attēlo svētku ainas un atlasītas ikonas.

Uz ķermeņa, zem apģērba tika nēsāts krūšu krusts.
krūšu krusts - krusts, ko nēsā uz krūtīm (uz krūtīm), zem apģērba vai uz tā, uz auklas vai ķēdes, ko nēsā ap kaklu
Ikonu krusts - senos laikos ikonu krusti bija izplatīti arī Krievijā. Bieži tie tika ievietoti īpašā nodalījumā zem trīsstūrveida jumta, kas pasargāja tos no sliktiem laikapstākļiem. Ikonu krusti tika novietoti ieejas priekšā mājā vai pilsētā, ielās, krustojumos, iestrādāti kapos, pielūgsmes un votu krusti utt. Dažkārt virs šķērssijas tika uzcelts trīsstūrveida pārklājums, pat ja tam nebija ikonu krusta, kas papildus praktiskām vajadzībām (aizsardzībai no nokrišņiem) nesa dievišķās patronāžas un aizsardzības simboliku. Ikona, ikonu futrālis, ikonu futrālis (no grieķu valodas - kaste, šķirsts) - īpašs dekorēts skapis (bieži salocīts) vai stikla plaukts ikonām.
Altāra krusti ir liela izmēra, bez papildu svara. Vēlākajā versijā tie atrodas uz statīva.
Enkolpions ir mazs relikvija, relikvija, ko nēsāja ap kaklu uz auklas vai ķēdes. Iekšā tika ievietotas iesvētītas prosforas daļiņas vai svēto relikvijas, kas pasargāja enkolpiona īpašnieku no visādām nelaimēm, īpaši garās kampaņās un ceļojumos.
Enkolpiona forma - kvadrifolija(no latīņu valodas quadrifolium - četrlapu) - figūra, ko veido divi krustojoši četrstūri, kas beidzas ar puslokiem. Šķērsiski krustojošie četrstūri uz ikonām attēlo Kristus godību un dažās versijās - oreolu. Tajā pašā laikā kvadrāts ar nedaudz iegareniem un noapaļotiem stūriem atgādina krustziedu - vienu no pirmajiem kristietības simboliem. Apvienojumā ar četrstūri, seno zemes zīmi, krustziežu zieds rada Kristus tēlu, cilvēciskā un dievišķā savienību Viņā. Kvadrifolija ir zemes pārvērtības attēls. Kvadrifolija forma ir piešķirta relikviārijiem un pareizticīgo krūšu krustiem kopš 14. gadsimta.

Kurš krūšu krusts ir pareizs?

Kurš krūšu krusts ir pareizs? Vai ir pieņemami nēsāt krustu ar Pestītāja attēlu?

Katram kristietim no svētās kristības līdz nāves stundai uz krūtīm jānēsā zīme, kas apliecina ticību mūsu Kunga un Dieva Jēzus Kristus augšāmcelšanās brīdim. Mēs valkājam šo zīmi nevis virs drēbēm, bet uz ķermeņa, tāpēc to sauc par ķermeņa zīmi, un to sauc par astoņstūrainu (astoņstūrainu), jo tas ir līdzīgs Krustam, uz kura Golgātas kalnā tika sists Kungs.

Krūšu krusts, kas vienmēr un visur ir ar mums, kalpo kā pastāvīgs atgādinājums par Kristus augšāmcelšanos un to, ka kristībās mēs apsolījām kalpot Viņam un atteicāmies no Sātana. Tādējādi krūšu krusts spēj stiprināt mūsu garīgos un fiziskos spēkus un pasargāt mūs no velna ļaunuma.

Vecākie saglabājušies krusti bieži ir vienkārša vienādmalu četrstūra krusta formā. Tas bija ierasts laikā, kad kristieši simboliski godināja Kristu, apustuļus un svēto krustu. Senatnē, kā zināms, Kristus bieži tika attēlots kā Jērs, kuru ieskauj 12 citi jēri – apustuļi. Arī Kunga krusts tika attēlots simboliski.

Vēlāk, saistībā ar oriģinālā Godīgā un dzīvību dāvājošā Kunga krusta atklāšanu, Sv. Karaliene Helēna, krusta astoņstaru formu sāk attēlot arvien biežāk. Tas atspoguļojās arī krustos. Bet četrstaru krusts nepazuda: parasti astoņstaru krusts tika attēlots četrstaru iekšpusē. Lai atgādinātu, ko mums nozīmē Kristus krusts, simboliskajā Golgātā tas bieži ir attēlots ar galvaskausu (Ādama galvu) pie pamatnes. Blakus viņam parasti var redzēt Kunga kaislības instrumentus - šķēpu un spieķi. Paskaidrojošais uzraksts skan: "Godības ķēniņš Jēzus Kristus, Dieva Dēls." Bieži tiek pievienots uzraksts “NIKA” (grieķu vārds, kas nozīmē Kristus uzvaru pār nāvi). Atsevišķi burti, kas var būt uz krūšu krustiem, nozīmē “K” - kopiju, “T” - spieķi, “GG” - Golgātas kalnu, “GA” - Ādama galvu. “MLRB” ir frontālās paradīzes vieta (tas ir: Kristus nāvessoda izpildes vietā savulaik tika iestādīta paradīze).

Krustā sistā Pestītāja attēls uz ķermeņa krustiem parādījās pavisam nesen (vismaz pēc 17. gadsimta). Krūšu krusti ar Krustā sišanas attēlu nav kanoniski, jo krustā sišanas attēls pārvērš krūšu krustu par ikonu, un ikona ir paredzēta tiešai uztverei un lūgšanai. Valkājot no acīm paslēptu ikonu, pastāv risks, ka to var izmantot citiem mērķiem, proti, kā maģisku amuletu vai amuletu. Krusts ir simbols, un krustā sišana ir attēls. Priesteris nēsā krustu ar krucifiksu, bet viņš to nēsā redzamā veidā, lai ikviens ieraudzītu šo attēlu un iedvesmotos lūgties, iedvesmots uz noteiktu attieksmi pret priesteri. Priesterība ir Kristus tēls. Bet krūšu krusts, ko mēs valkājam zem drēbēm, ir simbols, un krustā sišanai tur nevajadzētu būt.

Viens no senajiem Svētā Bazilika Lielā (IV gs.) noteikumiem, kas tika iekļauts Nomocanon, saka: "Ikviens, kurš nēsā kādu ikonu kā amuletu, ir jāizslēdz no kopības uz trim gadiem." Kā redzam, senie tēvi ļoti stingri uzraudzīja pareizu attieksmi pret ikonu, pret attēlu. Viņi sargāja pareizticības tīrību, visos iespējamos veidos aizsargājot to no pagānisma.

Līdz 17. gadsimtam bija izveidojusies paraža krūšu krusta aizmugurē novietot lūgšanu pie krusta (“Lai Dievs augšāmceļas un Viņa ienaidnieki izklīst…”) vai tikai pirmos vārdus.
Pastāv ārēja atšķirība starp “sieviešu” un “vīriešu” krustiem. “Sieviešu” krūšu krustam ir gludāka, noapaļota forma bez asiem stūriem. Ap "sieviešu" krustu "vīnogulājs" ir attēlots ar ziedu ornamentu, kas atgādina psalmu sacerētāja vārdus: "Tava sieva ir kā auglīgs vīnogulājs tavā mājā" (Ps. 127:3).

Ir pieņemts nēsāt krūšu krustu uz garas gaitanas (pinuma, austa pavediena), lai, to nenoņemot, varētu paņemt krustu rokās un parakstīties ar krusta zīmi (tas ir jādara ar atbilstošās lūgšanas pirms gulētiešanas, kā arī pildot kameras likumu).

(daļēji ņemts no "Vecticībnieki Krievijā. Enciklopēdiskā ilustrētā vārdnīca. - M., 2005")

Krusts/… Morfēmiskās pareizrakstības vārdnīca

Vīrs. jumti, divas sloksnes vai divi stieņi, viens pāri otram; divas līnijas, kas šķērso viena otru. Krusts var būt: taisns, slīps (Andreevskis), vienāds, garš uc Krusts ir kristietības simbols. Atbilstoši atzīšanās atšķirībām krustu godina...... Dāla skaidrojošā vārdnīca

Lietvārds, m., lietots. bieži Morfoloģija: (nē) kas? krusts, ko? krusts, (es redzu) ko? krusts, ko? krusts, par ko? par krustu; pl. Kas? krusti, (nē) ko? krusti, ko? krusti, (redzu) ko? krusti, ko? krusti, par ko? par krustiem 1. Krusts ir priekšmets... ... Dmitrijeva skaidrojošā vārdnīca

A; m 1. Priekšmets vertikāla stieņa formā, kuru augšējā galā šķērso šķērsstienis taisnā leņķī (vai ar diviem šķērsstieņiem, augšējo, taisnu un apakšējo, slīpi), kā piederības simbolu. Kristīgā ticība (saskaņā ar ... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Ušakova skaidrojošā vārdnīca

KRUSTS, krusts, cilvēk. 1. Kristīgā kulta priekšmets, kas ir garš vertikāls stienis, kuru augšējā galā šķērso šķērsstienis (saskaņā ar evaņģēlija tradīciju Jēzus Kristus tika sists krustā no diviem baļķiem veidotā krustā). krūšu krusts...... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

KRUSTS, krusts, cilvēk. 1. Kristīgā kulta priekšmets, kas ir garš vertikāls stienis, kuru augšējā galā šķērso šķērsstienis (saskaņā ar evaņģēlija tradīciju Jēzus Kristus tika sists krustā no diviem baļķiem veidotā krustā). krūšu krusts...... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

KRUSTS, krusts, cilvēk. 1. Kristīgā kulta priekšmets, kas ir garš vertikāls stienis, kuru augšējā galā šķērso šķērsstienis (saskaņā ar evaņģēlija tradīciju Jēzus Kristus tika sists krustā no diviem baļķiem veidotā krustā). krūšu krusts...... Ušakova skaidrojošā vārdnīca

Krusts- Krusts, kas parādās sapnī, jāuztver kā brīdinājums par tuvojošos nelaimi, kurā citi jūs iesaistīs. Ja sapnī jūs skūpstījāt krustu, tad jūs pieņemsit šo nelaimi ar pienācīgu izturību. Jauna sieviete,… … Liela universāla sapņu grāmata

KROSS, ak, vīrs. 1. Divu taisnu leņķi krustojošu taisnu figūra. Uzzīmējiet k. Salieciet rokas krustā (krustotas uz krūtīm). 2. Kristīgā kulta simbols, priekšmets šaura gara stieņa formā ar šķērsstieni taisnā leņķī (vai ar diviem... ... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Grāmatas

• Kross, Vjačeslavs Degtevs. Par vienu no Krievijas modernā postreālisma līderiem atzītā daudzu literāro balvu laureāta, stāstniecības meistara Vjačeslava Degteva darbi izraisa arvien lielāku interesi. AR…
• Kross, Ravils Rašidovičs Vaļjevs. Šajā pasaulē viss nav nejaušs, un likteņa līnijas ir mūsu krusts, kļūstot par kriminālo izrēķināšanās dalībnieku un bēgot no vajāšanas, varonis nejauši nonāk pamestā ciematā, kur atrod atbildi uz...

Kādus pareizticīgo krustus jūs zināt? Kāda ir viņu atšķirība viena no otras? Daudzi pareizticīgie kristieši domā par šiem jautājumiem! Mums ir atbilde!

Pareizticīgo krusti: izcelsmes vēsture

Vecās Derības baznīcā, kas sastāv galvenokārt no ebrejiem, krustā sišana, kā zināms, netika izmantota, un nāvessods saskaņā ar paražu tika veikts trīs veidos: nomētāts ar akmeņiem, sadedzināts dzīvs un pakārts kokā. Tāpēc “par pakārtajiem vīriem raksta: “Nolādēts ir ikviens, kas karājas kokā” (5. Moz. 21:23),” skaidro Svētais Rostovas Demetrijs (Izmeklēšana, 2. daļa, 24. nodaļa). Ceturtā nāvessoda izpilde - galvas nogriešana ar zobenu - viņiem tika pievienota karaļvalstu laikmetā.

Un sodīšana pie krusta toreiz bija pagānu grieķu-romiešu tradīcija, un ebreju tauta par to uzzināja tikai dažas desmitgades pirms Kristus dzimšanas, kad romieši krustā sita savu pēdējo likumīgo karali Antigonu. Tāpēc Vecās Derības tekstos nav un nevar būt krusta kā izpildes instrumenta līdzības: gan nosaukuma, gan formas ziņā; bet, gluži pretēji, tur ir daudz liecību: 1) par cilvēku darbiem, kas pravietiski veidoja Kunga krusta attēlu, 2) par zināmiem priekšmetiem, kas noslēpumaini iezīmēja krusta spēku un koku, un 3) par vīzijām. un atklāsmes, kas priekšvēstīja pašas Kunga ciešanas.

Pats krusts kā šausmīgs apkaunojošas izpildes instruments, ko sātans izvēlējies par nāves karogu, raisīja nepārvaramas bailes un šausmas, bet, pateicoties Kristum Uzvarētājam, kļuva par vēlamo trofeju, raisot priecīgas sajūtas. Tāpēc svētais Romas Hipolīts - apustuliskais vīrs - iesaucās: "un Baznīcai ir sava trofeja pār nāvi - tas ir Kristus krusts, ko tā nes uz sevi", un svētais Pāvils - valodu apustulis - rakstīja. viņa vēstule: “Es vēlos lepoties (..) tikai ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu”(Gal. 6:14). "Paskatieties, cik vēlama un cienīga senatnē kļuva šī briesmīgā un pārmetošā (apkaunojošā - slāvu) nežēlīgāko nāvessodu zīme," liecināja svētais Jānis Hrizostoms. Un apustuliskais vīrs, svētais Džastins filozofs, apgalvoja: “Krusts, kā pravietis paredzēja, ir lielākais Kristus spēka un autoritātes simbols” (Atvainošanās, 55. punkts).

Kopumā “simbols” ir “savienojums” grieķu valodā un nozīmē vai nu līdzekli, kas rada savienojumu, vai neredzamas realitātes atklāšanu caur redzamu dabiskumu, vai jēdziena izteiksmīgumu ar attēlu.

Jaunās Derības Baznīcā, kas Palestīnā radās galvenokārt no bijušajiem ebrejiem, sākotnēji simbolisko tēlu ieaudzināšana bija apgrūtināta, jo viņi ievēroja savas iepriekšējās tradīcijas, kas stingri aizliedza attēlus un tādējādi aizsargāja Vecās Derības baznīcu no pagānu elkdievības ietekmes. . Tomēr, kā jūs zināt, Dieva Providence pat tad viņai deva daudzas mācības simboliskā un ikonogrāfiskā valodā. Piemēram: Dievs, aizliedzot pravietim Ecēhiēlam runāt, lika viņam uz ķieģeļa ierakstīt Jeruzalemes aplenkuma attēlu kā “zīmi Israēla bērniem” (Ecēhiēla 4:3). Un skaidrs, ka laika gaitā, pieaugot kristiešu skaitam no citām tautām, kurās tradicionāli bija atļauti tēli, šāda vienpusīga ebreju elementa ietekme, protams, vājinājās un pamazām izzuda pavisam.

Jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem krustā sistā Pestītāja sekotāju vajāšanas dēļ kristieši bija spiesti slēpties, savus rituālus veicot slepeni. Un kristīgā valstiskuma neesamība - Baznīcas ārējais žogs un šādas apspiestas situācijas ilgums atspoguļojās dievkalpojuma un simbolikas attīstībā.

Un līdz pat šai dienai Baznīcā ir saglabāti piesardzības pasākumi, lai aizsargātu pašu mācību un svētnīcas no Kristus ienaidnieku ļaunās ziņkārības. Piemēram, ikonostāze ir Komūnijas sakramenta produkts, uz kuru attiecas aizsardzības pasākumi; vai diakona izsaukums: “iznāciet ārā mazie katehumēni” starp katehumēnu un ticīgo liturģijām, neapšaubāmi atgādina, ka “mēs svinam Sakramentu, aizverot durvis, un aizliedzam nezinātājam būt ar to,” raksta Krizostoms (Saruna). 24, Matt.).

Atcerēsimies, kā slavenais romiešu aktieris un mīms Genesius pēc imperatora Diokletiāna pavēles 268. gadā cirkā izsmēja Kristības sakramentu. To, kādu brīnumainu iespaidu uz viņu atstājuši teiktie vārdi, mēs redzam no svētītā mocekļa Genesius dzīves: nožēlojis grēkus, viņš tika kristīts un kopā ar kristiešiem, kas bija sagatavoti publiskai nāvessoda izpildei, “viņam pirmajam tika nocirsta galva”. Tas nebūt nav vienīgais fakts par svētnīcas apgānīšanu - piemērs tam, ka daudzi kristiešu noslēpumi pagāniem ir kļuvuši zināmi jau ilgu laiku.

"Šī pasaule,- saskaņā ar Jāņa redzētāja vārdiem, - visi guļ ļaunumā"(1. Jāņa 5:19), un ir tā agresīvā vide, kurā Baznīca cīnās par cilvēku pestīšanu un kas jau no pirmajiem gadsimtiem lika kristiešiem lietot parasto simbolisko valodu: saīsinājumus, monogrammas, simboliskus attēlus un zīmes.

Šī jaunā Baznīcas valoda palīdz iesvētīt jauno pievērsto Krusta noslēpumā pakāpeniski, protams, ņemot vērā viņa garīgo vecumu. Galu galā nepieciešamība (kā brīvprātīgs nosacījums) pakāpeniski izpaust dogmas katehumeniem, kas gatavojas kristīties, ir balstīta uz paša Pestītāja vārdiem (skat. Mat. 7:6 un 1. Kor. 3:1). Tāpēc svētais Kirils no Jeruzalemes sadalīja savus sprediķus divās daļās: pirmajā no 18 katehumēniem, kur par sakramentiem nav ne vārda, un otrajā no 5 sakramentiem, kas izskaidro ticīgajiem visus Baznīcas sakramentus. Priekšvārdā viņš pārliecina katehumēnus nestāstīt dzirdēto nepiederošajiem: "kad jūs pieredzēsiet pieredzes mācītā augstumu, tad jūs uzzināsiet, ka katehumēni nav cienīgi to dzirdēt." Un svētais Jānis Hrizostoms rakstīja: “Es gribētu par to runāt atklāti, bet baidos no nezinātājiem. Jo tie sarežģī mūsu sarunu, liekot mums runāt neskaidri un slepeni.(40. saruna, 1. Kor.). To pašu saka svētais Teodorets, Kiras bīskaps: “Mēs runājam par dievišķajiem noslēpumiem nezinātāja dēļ slepenībā; pēc to cilvēku aizvākšanas, kuri ir bijuši slepenas mācības cienīgi, mēs viņus mācām skaidri” (Num. 15. jautājums).

Pareizticīgo krusta simbolika

Pareizticīgo krustu formas un veidi

Tādējādi gleznieciskie simboli, aizsargājot dogmu un sakramentu verbālās formulas, ne tikai uzlaboja izteiksmes metodi, bet arī, būdama jauna sakrālā valoda, vēl drošāk pasargāja baznīcas mācību no agresīvas profanācijas. Līdz pat šai dienai, kā mācīja apustulis Pāvils, mēs "Mēs sludinām Dieva gudrību, slepenu, apslēptu"(1. Kor. 2:7).

T veida krusts "Antonievskis"

Romas impērijas dienvidu un austrumu daļā noziedznieku sodīšanai tika izmantots ierocis, ko kopš Mozus laikiem sauca par “Ēģiptes” krustu un kas Eiropas valodās atgādina burtu “T”. “Grieķu burts T,” rakstīja grāfs A. S. Uvarovs, “ir viena no krusta formām, ko izmanto krustā sišanām” (Christian Symbolism, M., 1908, 76. lpp.)

"Cipars 300, kas izteikts grieķu valodā ar burtu T, kopš apustuļu laikiem ir arī kalpojis, lai apzīmētu krustu," saka slavenais liturģis arhimandrīts Gabriels. - Šis grieķu burts T ir atrodams Svētā Kalista katakombās atklātā 3. gadsimta kapa uzrakstā. (...) Šis burta T attēls ir atrodams uz viena karneola, kas iegravēts 2. gadsimtā” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, 344. lpp.)

Svētais Rostovas Dēmetrijs runā par to pašu: “Grieķu tēls, ko sauca “Tav”, ar kuru Kunga eņģelis radīja "zīme uz pieres"(Ecēhiēla 9:4.) Pravietis svētais Ecēhiēls redzēja Dieva ļaudis Jeruzalemē atklāsmē, lai ierobežotu tos no gaidāmās slepkavības. (...)

Ja mēs šim attēlam augšā šādā veidā attiecinām Kristus titulu, mēs uzreiz redzēsim Kristus četrstūrainu krustu. Līdz ar to Ecēhiēls tur ieraudzīja četrstaru krusta prototipu” (Rozysk, M., 1855, 2. grāmata, 24. nodaļa, 458. lpp.).

Tertuliāns saka to pašu: "Grieķu burts Tav un mūsu latīņu T veido īsto krusta formu, kas saskaņā ar pravietojumiem ir jāattēlo uz mūsu pieres īstajā Jeruzalemē."

“Ja kristīgajās monogrammās ir burts T, tad šis burts ir novietots tā, lai skaidrāk izceltos visu pārējo priekšā, jo T tika uzskatīts ne tikai par simbolu, bet pat par pašu simbolu. krusts. Šādas monogrammas piemērs ir uz 3. gadsimta sarkofāga” (gr. Uvarovs, 81. lpp.). Saskaņā ar baznīcas tradīciju svētais Antonijs Lielais uz apģērba nēsāja Tau krustu. Vai, piemēram, Veronas pilsētas bīskaps svētais Zenons uzlika T veida krustu uz 362. gadā celtās bazilikas jumta.

Krusts "Ēģiptes hieroglifs Ankh"

Jēzus Kristus - nāves uzvarētājs - ar pravieša Salamana muti paziņoja: "Kas Mani atrod, tas ir atradis dzīvību"(Salamana pam. 8:35), un pēc Savas iemiesošanās viņš piebalsoja: "Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība"(Jāņa 11:25). Jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem dzīvību dodošā krusta simboliskajam attēlam tika izmantots ēģiptiešu hieroglifs “anch”, kas atgādina tā formu, apzīmējot jēdzienu “dzīvība”.

Burtu krusts

Un citus zemāk esošos burtus (no dažādām valodām) agrīnie kristieši izmantoja arī kā krusta simbolus. Šis krusta attēls neatbaidīja pagānus, kas viņiem bija pazīstami. "Un patiešām, kā redzams no Sinaja uzrakstiem," ziņo grāfs A.S. Uvarovs, "vēstule tika uztverta kā simbols un kā īsts krusta attēls" (kristīgā simbolika, 1. daļa, 81. lpp.). Pirmajos kristietības gadsimtos svarīga, protams, bija nevis simboliskā tēla mākslinieciskā puse, bet gan tā pielietojuma ērtība slēptam jēdzienam.

Enkurveida krusts

Sākotnēji šis simbols arheologiem nonāca uz 3. gadsimta Tesalonikas uzraksta, Romā - 230. gadā un Gallijā - 474. gadā. Un no “Kristīgās simbolikas” uzzinām, ka “Preteksāta alās atradām plātnes bez jebkādiem uzrakstiem, ar tikai vienu “enkura” attēlu” (gr. Uvarovs, 114. lpp.).

Savā vēstulē apustulis Pāvils māca, ka kristiešiem ir iespēja "tveriet cerību, kas jums ir dota"(t.i., krusts), kas dvēselei ir kā drošs un stiprs enkurs"(Ebr. 6:18-19). Šis, pēc apustuļa domām, "enkurs", simboliski aizsedzot krustu no neticīgo pārmetumiem un atklājot ticīgajiem tā patieso nozīmi, kā atbrīvošanu no grēka sekām, ir mūsu stiprā cerība.

Baznīcas kuģis, tēlaini izsakoties, pa vētrainas pagaidu dzīves viļņiem ikvienu nogādā klusajā mūžīgās dzīves ostā. Tāpēc “enkurs”, būdams krustveida, kristiešu vidū kļuva par cerības simbolu uz spēcīgāko Kristus krusta augli - Debesu valstību, lai gan grieķi un romieši, arī izmantojot šo zīmi, pielīdzināja tam nozīmi “ spēks” tikai zemes lietām.

Monogrammas krusts “pirmskonstantīniskais”

Pazīstams liturģiskās teoloģijas speciālists arhimandrīts Gabriels raksta, ka “monogrammā, kas ierakstīta kapakmenī (III gs.) un kurai ir Andreja krusta forma, ko vertikāli šķērso līnija (8. att.) krusta vāka attēls” (Rokasgrāmata 343. lpp.) .
Šo monogrammu veidoja Jēzus Kristus vārda grieķu sākuma burti, tos krustojot: burts “1” (yot) un burts “X” (či).

Šī monogramma bieži sastopama pēckonstantīna periodā; Piemēram, viņas attēlu varam redzēt mozaīkā uz Ravennas 5. gadsimta beigu Arhibīskapa kapelas velvēm.

Krusta monogramma "ganu spieķis"

Iepriekš attēlojot Kristu Ganu, Tas Kungs piešķīra brīnumainu spēku Mozus spieķim (2. Mozus 4:2-5) kā pastorālās varas zīmi pār Vecās Derības draudzes verbālajām avīm un pēc tam Ārona spieķi (2. Mozus 2: 8-10). Dievišķais Tēvs ar pravieša Mihas muti saka Vienpiedzimušajam Dēlam: "Pabaro savu tautu ar savu zizli, sava mantojuma avis"(Mikr. 7:14). "Es esmu labais gans: labais gans atdod savu dzīvību par avīm."(Jāņa 10:11), - mīļais Dēls atbild Debesu Tēvam.

Grāfs A.S. Uvarovs, aprakstot katakombu perioda atradumus, ziņoja, ka: “romiešu alās atrastā māla lampa mums ļoti skaidri parāda, kā visa ganu simbola vietā tika uzzīmēts izliekts spieķis. Šīs lampas apakšējā daļā ir attēlots kāts, kas šķērso burtu X, Kristus vārda pirmo burtu, kas kopā veido Pestītāja monogrammu” (Kristus. Simbols. 184. lpp.).

Sākumā ēģiptiešu spieķa forma bija līdzīga ganu ķeksim, kura augšdaļa bija noliekta uz leju. Visi Bizantijas bīskapi tika apbalvoti ar “ganu zizli” tikai no imperatoru rokām, un 17. gadsimtā visi Krievijas patriarhi saņēma savu augsto priesteru zizli no valdošo autokrātu rokām.

Krusts "Burgundija" vai "Sv. Andreja"

Svētais moceklis Džastins Filozofs, skaidrojot jautājumu par to, kā krustveida simboli kļuva zināmi pagāniem jau pirms Kristus dzimšanas, iebilda: “Tas, ko Platons saka Timajā (...) par Dieva Dēlu (...), ka Dievs Viņu ievietoja Visumā kā burtu X, viņš arī aizņēmās no Mozus!. Jo mozaīkas rakstos ir teikts, ka (...) Mozus pēc Dieva iedvesmas un darbības paņēma misiņu un uztaisīja krusta attēlu (...) un sacīja cilvēkiem: ja jūs paskatāties uz šo attēlu. un ticiet, caur to jūs tiksit izglābti (4.Moz.21:8) (Jāņa 3:14). (...) Platons to izlasīja un, precīzi nezinot un neapzinoties, ka tas ir (vertikāla) krusta attēls, bet redzot tikai X burta figūru, teica, ka pirmajam Dievam vistuvākais spēks ir Visums kā burts X” (Atvainošanās 1, § 60).

Grieķu alfabēta burts “X” jau kopš 2. gadsimta ir kalpojis par pamatu monogrammu simboliem, un ne tikai tāpēc, ka tas slēpa Kristus vārdu; galu galā, kā zināms, “senie rakstnieki burtā X atrod krusta formu, ko sauc par Svētā Andreja, jo, saskaņā ar leģendu, apustulis Andrejs beidza savu dzīvi uz šāda krusta,” rakstīja arhimandrīts Gabriels ( Rokasgrāmata, 345. lpp.).

Ap 1700. gadu Dieva svaidītais Pēteris Lielais, vēlēdamies paust reliģisko atšķirību starp pareizticīgo Krieviju un ķecerīgajiem Rietumiem, izvietoja Andreja krusta attēlu valsts ģerbonī, uz rokas zīmoga, jūras kara flotes karogā u.c. Viņa paša paskaidrojumā teikts, ka: "Svētā Andreja krusts (pieņemts) tāpēc, ka Krievija saņēma svēto kristību no šī apustuļa."

Krusts "Konstantīna monogramma"

Svētajam apustuļu vienlīdzīgajam ķēniņam Konstantīnam: “Dieva Dēls Kristus parādījās ar zīmi debesīs un pavēlēja, uztaisījis līdzīgu karogu debesīs redzamajam, izmantot to aizsardzībai pret ienaidnieku uzbrukumiem. ”, saka baznīcas vēsturnieks Eizebijs Pamfils savā “Pirmajā grāmatā par svētītā cara Konstantīna dzīvi” (29. nodaļa). "Mēs paši savām acīm redzējām šo reklāmkarogu," turpina Eizebijs (30. nodaļa). — Tam bija šāds izskats: uz gara šķēpa, kas pārklāts ar zeltu, bija šķērsvirziena pagalms, kas veidoja krusta zīmi ar šķēpu (...), un uz tā bija glābjošā vārda simbols: divi burti rāda Kristus vārds (...), no kura vidus iznāca burts “R”. Pēc tam caram bija paradums šos burtus nēsāt uz ķiveres” (31. nodaļa).

"(kombinēto) burtu kombinācija, kas pazīstama kā Konstantīna monogramma, kas sastāv no pirmajiem diviem vārda Kristus burtiem - "Chi" un "Rho", raksta liturģis arhimandrīts Gabriels, "šī Konstantīna monogramma ir atrodama uz monētām imperators Konstantīns” (344. lpp.) .

Kā zināms, šī monogramma ir kļuvusi visai plaši izplatīta: tā pirmo reizi izkalta uz slavenās imperatora Trajana Decija (249-251) bronzas monētas Lidijas pilsētā Meonijā; bija attēlots uz kuģa ar 397; tika cirsts pirmo piecu gadsimtu kapakmeņos vai, piemēram, attēlots freskā uz ģipša Sv. Siksta alās (gr. Uvarovs, 85. lpp.).

Monogrammas krusts “pēc Konstantīna”

“Dažreiz burts T,” raksta arhimandrīts Gabriels, “atrodams kopā ar burtu P, kas redzams svētā Kalista kapā epitāfijā” (344. lpp.). Šī monogramma ir atrodama arī uz grieķu plāksnēm, kas atrastas Megaras pilsētā, un uz Svētā Mateja kapsētas kapakmeņiem Tiras pilsētā.

Vārdos "Redzi, tavs karalis"(Jāņa 19:14) Pilāts vispirms norādīja uz Jēzus cildeno izcelsmi no Dāvida karaliskās dinastijas, atšķirībā no bezsakņu pašpasludinātajiem tetrarhiem, un viņš šo domu izteica rakstiski. "virs viņa galvas"(Mateja 27:37), kas, protams, izraisīja neapmierinātību varas alkstošos augstajos priesteros, kuri nozaga ķēniņiem varu pār Dieva tautu. Un tāpēc apustuļi, sludinādami krustā sistā Kristus augšāmcelšanos un atklāti “godinot, kā redzams no apustuļu darbiem, Jēzu kā ķēniņu” (Ap.d.17:7), cieta spēcīgas garīdznieku vajāšanas caur pievilto. cilvēkiem.

Grieķu burts "P" (rho) - pirmais vārdā latīņu valodā "Pax", romiešu valodā "Rex", krievu valodā cars - simbolizē karali Jēzu, atrodas virs burta "T" (tav), kas nozīmē Viņa krustu. ; un kopā viņi atsauc atmiņā vārdus no apustuliskā evaņģēlija, ka viss mūsu spēks un gudrība ir krustā sistajā ķēniņā (1. Kor. 1:23-24).

Tādējādi “un šī monogramma pēc svētā Justīna interpretācijas kalpoja par Kristus krusta zīmi (..), tik plašu nozīmi simbolikā ieguva tikai pēc pirmās monogrammas. (...) Romā (...) sāka lietot ne agrāk kā 355. gadā, bet Gallijā - ne agrāk kā 5. gadsimtā” (gr. Uvarovs, 77. lpp.).

Monogrammas krusts "saules formas"

Jau uz 4.gadsimta monētām ir Jēzus monogramma “I” “HR”ists “saules formas”, "Tā Kunga Dieva dēļ,- kā māca Svētie Raksti, - tur ir saule"(Ps. 84:12).

Slavenākā monogramma “Konstantinovskaya” “monogramma piedzīvoja dažas izmaiņas: tika pievienota vēl viena rindiņa vai burts “I”, šķērsojot monogrammu pāri” (Arch. Gabriel, 344. lpp.).

Šis “saules formas” krusts simbolizē pravietojuma piepildīšanos par Kristus krusta visu apgaismojošo un visu uzvarošo spēku: “Un jums, kas godā manu vārdu, taisnības Saule uzlēks un ar dziedināšanu Viņa staros,- pravietis Maleahijs, ko pasludināja Svētais Gars, - un tu samīdīsi ļaunos; jo tie būs putekļi zem tavām kāju zolēm.” (4:2-3).

Monogrammas krusts "trijstūris"

Kad Glābējs gāja netālu no Galilejas jūras, Viņš redzēja zvejniekus, kas met ūdenī tīklus, savus nākamos mācekļus. "Un viņš tiem sacīja: "Sekojiet man, es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem."(Mat. 4:19). Un vēlāk, sēdēdams pie jūras, Viņš mācīja ļaudīm ar savām līdzībām: "Debesu valstība ir kā tīkls, kas tika izmests jūrā un nozvejotas visa veida zivis."(Mat. 13:47). “Apzinoties Debesu valstības simbolisko nozīmi zvejas aprīkojumā,” saka Christian Symbolism, “mēs varam pieņemt, ka visas formulas, kas attiecas uz vienu un to pašu jēdzienu, tika ikoniski izteiktas ar šiem kopīgajiem simboliem. Tāda paša veida šāviņam būtu jāiekļauj arī trijzobs, ar kuru ķēra zivis, kā tagad, makšķerējot ar āķiem” (gr. Uvarovs, 147).

Tādējādi Kristus trīskāršā monogramma jau sen ir apzīmējusi dalību Kristības sakramentā kā ierašanos Dieva valstības tīklā. Piemēram, uz tēlnieka Eitropija senā pieminekļa ir izgrebts uzraksts, kas norāda uz viņa kristību pieņemšanu un beidzas ar trīskāršu monogrammu (gr. Uvarovs, 99. lpp.).

Monogrammas krusts "Konstantinovskis"

No baznīcas arheoloģijas un vēstures zināms, ka uz senajiem rakstniecības un arhitektūras pieminekļiem svētā ķēniņa Konstantīna, Dieva izraudzītā Kristus Kunga pēcteča, monogrammā bieži sastopams burtu “Chi” un “Ro” apvienošanas variants. Dāvida tronis.

Tikai no 4. gadsimta pastāvīgi attēlotais krusts sāka atbrīvoties no monogrammas čaumalas, zaudēja savu simbolisko krāsojumu, tuvojoties reālajai formai, atgādinot vai nu burtu “I”, vai burtu “X”.

Šīs izmaiņas krusta tēlā radās kristīgā valstiskuma rašanās dēļ, kuras pamatā bija tā atklātā godināšana un slavināšana.

Apaļš “freeloading” krusts

Saskaņā ar seno paražu, kā liecina Horācijs un Martiāls, kristieši izcepto maizi sagriež krusteniski, lai to būtu vieglāk salauzt. Taču ilgi pirms Jēzus Kristus tā bija simboliska pārveide Austrumos: iegriezts krusts, kas sadala visu daļās, apvieno tos, kas tos izmantoja, un dziedina šķelšanos.

Šādi apaļi klaipi ir attēloti, piemēram, uz Sintrofiona uzraksta, kas ar krustu sadalīts četrās daļās, un uz kapakmeņa no Svētā Lūkas alas, ko sešās daļās sadala 3. gadsimta monogramma.

Tiešā saistībā ar Komūnijas sakramentu maize tika attēlota uz kausiem, phelonions un citām lietām kā Kristus Miesas simbols, kas lauzta par mūsu grēkiem.

Pats aplis pirms Kristus dzimšanas tika attēlots kā joprojām nepersonificēta nemirstības un mūžības ideja. Tagad ar ticību mēs saprotam, ka “pats Dieva Dēls ir bezgalīgs loks”, saskaņā ar Aleksandrijas svētā Klemensa vārdiem, “kurā saplūst visi spēki”. .

Katakombu krusts jeb “uzvaras zīme”

"Katakombās un vispār uz senajiem pieminekļiem četrstūraini krusti ir nesalīdzināmi izplatītāki nekā jebkura cita forma," atzīmē arhimandrīts Gabriels. Šis krusta attēls ir kļuvis īpaši nozīmīgs kristiešiem, kopš Dievs pats debesīs rādīja četrstaru krusta zīmi” (Rokasgrāmata, 345. lpp.).

Slavenais vēsturnieks Eizebijs Pamfals savā “Svētītā karaļa Konstantīna dzīves pirmajā grāmatā” sīki stāsta, kā tas viss notika.

"Reiz, pusdienlaikā, kad saule sāka svērties uz rietumiem," sacīja cars, "es pats savām acīm redzēju krusta zīmi, kas izgatavota no gaismas un guļ saulē ar uzrakstu "Līdz. šādā veidā iekaro!” Šis skats piepildīja šausmas gan viņu pašu, gan visu armiju, kas viņam sekoja un turpināja apcerēt notikušo brīnumu (28. nodaļa).

Tas notika 312. gada 28. oktobrī, kad Konstantīns un viņa armija devās pret Maksenciju, kurš bija ieslodzīts Romā. Šo brīnumaino krusta parādīšanos gaišā dienas laikā no aculiecinieku vārdiem apliecināja arī daudzi mūsdienu rakstnieki.

Īpaši svarīga ir biktstēva Artemija liecība pirms Juliāna atkritēja, kuram pratināšanas laikā Artemijs sacīja:

“Kristus sauca Konstantīnu no augšienes, kad viņš karoja pret Maksenciju, pusdienlaikā rādot viņam krusta zīmi, starojošu pār sauli un zvaigžņveida romiešu burtiem paredzot uzvaru karā. Paši tur bijuši, mēs redzējām Viņa zīmi un lasījām vēstules, un visa armija to redzēja: jūsu armijā ir daudz liecinieku tam, ja vien vēlaties viņiem pajautāt” (29. nodaļa).

“Ar Dieva spēku svētais imperators Konstantīns izcīnīja spožu uzvaru pār tirānu Maksenciju, kurš Romā izdarīja ļaunas un nelietīgas darbības” (39. nodaļa).

Tādējādi krusts, kas agrāk bija apkaunojošas nāvessodu instruments pagānu vidū, imperatora Konstantīna Lielā vadībā kļuva par uzvaras zīmi - kristietības triumfu pār pagānismu un visdziļākās godināšanas priekšmetu.

Piemēram, saskaņā ar svētā imperatora Justiniāna novelēm šādi krusti bija jāliek uz līgumiem un nozīmēja parakstu “visas uzticības cienīgs” (73. grāmata, 8. nodaļa). Arī koncilu akti (lēmumi) tika apzīmogoti ar krusta attēlu. Vienā no imperatora dekrētiem ir teikts: "Mēs pavēlam ikvienu samierniecisko darbību, kas apstiprināta ar Kristus Svētā Krusta zīmi, saglabāt tādā veidā un būt tādai, kāda tā ir."

Kopumā šī krusta forma visbiežāk tiek izmantota ornamentos.

baznīcu, ikonu, priesteru tērpu un citu baznīcas piederumu dekorēšanai.

Krusts Krievijā ir “patriarhāls” vai Rietumos “Lorenskis”

Faktu, kas apliecina tā sauktā “patriarhālā krusta” izmantošanu kopš pagājušās tūkstošgades vidus, apstiprina daudzi dati no baznīcas arheoloģijas jomas. Tieši šī sešstaru krusta forma bija attēlota uz Bizantijas imperatora gubernatora zīmoga Korsunas pilsētā.

Tāda paša veida krusti bija plaši izplatīti Rietumos ar nosaukumu “Lorensky”.
Kā piemēru no krievu tradīcijām izcelsim vismaz 18. gadsimta lielo Rostovas Ābrahāma vara krustu, kas glabājas Andreja Rubļeva vārdā nosauktajā Senkrievu mākslas muzejā un kas izliets pēc 11. gs ikonogrāfiskiem paraugiem. gadsimtā.

Četrstaru krusts jeb latīņu “immissa”

Mācību grāmatā “Dieva templis un baznīcas dievkalpojumi” teikts, ka “spēcīga motivācija godināt tiešu krusta attēlu, nevis monogrammu, bija tas, ka Svētā karaļa Konstantīna māte atklāja Godājamo un dzīvību dāvājošo krustu. , Apustuļiem līdzvērtīga Helēna. Tiešajam krusta tēlam izplatoties, tas pamazām iegūst Krustā sišanas veidolu” (SP., 1912, 46. lpp.).

Rietumos mūsdienās visbiežāk lietotais krusts ir "immissa" krusts, ko skizmatiķi - iedomātas senatnes cienītāji - nievājoši sauc (nez kāpēc poļu valodā) "kryzh" latīņu valodā vai "rymski", kas nozīmē romiešu krusts. Šiem četrstaru krusta nelabvēļiem un dievbijīgajiem osmiconex cienītājiem acīmredzot jāatgādina, ka saskaņā ar evaņģēliju krusta nāvi izplatīja romieši visā impērijā un, protams, to uzskatīja par romiešiem.

Un nevis koku, ne galu skaita dēļ mēs godinām Kristus krustu, bet gan pašu Kristu, kura vissvētākās asinis mūs aptraipīja,” šķeldojošo mentalitāti nosodīja Rostovas svētais Demetrijs. “Un, parādot brīnumainu spēku, jebkurš krusts nedarbojas pats par sevi, bet gan ar krustā sista Kristus spēku un piesauc Viņa vissvētāko vārdu” (Meklēt, 2. grāmata, 24. nodaļa).

“Godīgā krusta kanons”, Svētā Gregora no Sinaites radījums, ko akceptējusi Universālā Baznīca, slavina krusta dievišķo spēku, kas satur visu debesu, zemes un pazemes: “Visu godājamais krusts, četri- smails spēks, apustuļa krāšņums” (1. dziedājums), “Redzi, četrstūrains krusts, ir augstums, dziļums un platums” (4. dziesma).

Sākot ar 3. gadsimtu, kad līdzīgi krusti pirmo reizi parādījās romiešu katakombās, visi pareizticīgo Austrumi joprojām izmanto šo krusta formu kā līdzvērtīgu visiem pārējiem.

Pāvesta krusts

Šo krusta formu visbiežāk izmantoja Romas baznīcas bīskapa un pāvesta dievkalpojumos 13.-15. gadsimtā un tāpēc saņēma nosaukumu “pāvesta krusts”.

Uz jautājumu par pēdu, kas attēlota taisnā leņķī pret krustu, atbildēsim ar Svētā Rostovas Demetrija vārdiem, kurš teica: “Es skūpstu krusta pēdu, vai tā ir šķība vai ne, un paraža. no krustotājiem un krustu rakstītājiem, kā nav pretrunā ar baznīcu, es neapstrīdu, es piekāpjos” (Meklēšana, 2. grāmata, 24. nodaļa).

Sešstaru krusts "Krievu pareizticīgie"

Jautājumu par noliektā apakšējā šķērsstieņa dizaina iemeslu diezgan pārliecinoši izskaidro Kunga krusta dievkalpojuma 9. stundas liturģiskais teksts: “Divu zagļu vidū Tavs Krusts tika atrasts kā taisnības mērs;. Citiem vārdiem sakot, tāpat kā uz Golgātas diviem zagļiem, tā arī dzīvē katram cilvēkam krusts kalpo kā viņa iekšējā stāvokļa mērs, it kā mērogs.

Vienam laupītājam, novestam ellē "zaimošanas nasta", ko viņš izrunāja uz Kristu, viņš kļuva it kā par svaru šķērsstieni, kas noliecās zem šī briesmīgā smaguma; cits zaglis, kas atbrīvots ar grēku nožēlu un Pestītāja vārdiem: "Šodien tu būsi ar mani paradīzē"(Lūkas 23:43), krusts paceļas Debesu valstībā.
Šī krusta forma Krievijā ir izmantota kopš seniem laikiem: piemēram, pielūgsmes krusts, ko 1161. gadā uzcēla cienījamā Polockas princese Eifrozīne, bija sešstūrains.

Sešstaru pareizticīgo krusts kopā ar citiem tika izmantots krievu heraldikā: piemēram, Hersonas guberņas ģerbonī, kā skaidrots “Krievu bruņojumā” (193. lpp.), “sudraba krievu krusts”. ir attēlots.

Pareizticīgo krusts ar osmisko smailu

Astoņstaru dizains visprecīzāk atbilst vēsturiski precīzajai krusta formai, uz kuras Kristus jau bija sists krustā, par ko liecina Tertuliāns, Lionas svētais Irenejs, svētais Džastins Filozofs un citi. “Un, kad Kristus Tas Kungs nesa krustu uz saviem pleciem, tad krusts vēl bija četrstūrains; jo vēl nebija ne titula, ne pēdas. (...) Kāju ķebļa nebija, jo Kristus vēl nebija uzcelts pie krusta un kareivji, nezinādami, uz kuru vietu Kristus kājas sasniegs, nepielika ķeblīti, to pabeidzot jau uz Golgātas,” svētais Dēmetrijs. Rostovas nosodīja šķelšanos (Izmeklēšana, 2. grāmata, 24. nodaļa). Arī pirms Kristus krustā sišanas uz krusta nebija titula, jo, kā vēsta evaņģēlijs, vispirms "sita Viņu krustā"(Jāņa 19:18), un tikai tad “Pilāts uzrakstīja uzrakstu un novietoja(pēc viņa rīkojuma) pie krusta"(Jāņa 19:19). Sākumā viņi dalījās ar izlozi "Viņa drēbes" karotāji, "tie, kas Viņu sita krustā"(Mateja 27:35), un tikai tad "Viņi uzlika virs Viņa galvas uzrakstu, apliecinot Viņa vainu: Šis ir Jēzus, jūdu ķēniņš."(Mat. 27:3.7).

Tātad uz Golgātu nests Kristus četrstūris krusts, ko katrs, kurš ir kritis šķelšanās trakumā, sauc par Antikrista zīmogu, Svētajā evaņģēlijā joprojām tiek saukts par “Viņa krustu” (Mateja 27:32, Marka 15). :21, Lūkas 23:26, Jāņa 19:17), tas ir, tāpat kā ar planšeti un kāju krēslu pēc krustā sišanas (Jāņa 19:25). Krievijā šīs formas krusts tika izmantots biežāk nekā citi.

Septiņstaru krusts

Šāda krusta forma diezgan bieži sastopama uz ziemeļu rakstības ikonām, piemēram, 15. gadsimta Pleskavas skolas ikonām: Svētās Paraskevas piektdienas attēls ar dzīvi - no Vēstures muzeja vai Svētā Dēmetrija attēls Saloniki - no krievu valodas; vai Maskavas skola: Dionīsija “Krustā sišana” no Tretjakova galerijas, datēta ar 1500. gadu.
Septiņstaru krustu redzam uz krievu baznīcu kupoliem: ņemsim, piemēram, 1786. gada koka Eliasa baznīcu Vazenci ciemā (Sv. Krievija, Sanktpēterburga, 1993, ill. 129), vai arī varam. skatiet to virs ieejas Augšāmcelšanās Jaunā Jeruzalemes klostera katedrālē, ko uzcēlis patriarhs Nikons.

Savulaik teologi karsti apsprieda jautājumu par to, kāda mistiska un dogmatiska nozīme ir pēdai kā daļai no pestīšanas krusta?

Fakts ir tāds, ka Vecās Derības priesterība saņēma, tā sakot, iespēju nest upurus (kā vienu no nosacījumiem), pateicoties "zelta ķeblītis, kas piestiprināts pie troņa"(Par. 9:18), kas, tāpat kā šodien starp mums, kristiešiem, saskaņā ar Dieva iestādījumu, tika svētīta caur kristību: "Un svaidiet ar to," sacīja Tas Kungs, "dedzināmo upuru altāri un visus tā piederumus, (..) un tā ķebļus. Un dariet tos svētus, un tie būs ļoti svēti: viss, kas tiem pieskaras, tiks svētīts."(2. Moz. 30:26-29).

Tādējādi krusta pēda ir tā Jaunās Derības altāra daļa, kas mistiskā veidā norāda uz pasaules Pestītāja priesterisko kalpošanu, kurš brīvprātīgi samaksāja ar savu nāvi par citu grēkiem: par Dieva Dēlu. “Viņš pats nesa mūsu grēkus savā miesā uz koka”(1. Pēt. 2:24) no Krusta, "upurējot sevi"(Ebr. 7:27) un tā "kļūt par augsto priesteri uz visiem laikiem"(Ebr. 6:20), nodibināts savā personā "pastāvīga priesterība"(Ebr. 7:24).

Tas ir teikts “Austrumu patriarhu pareizticīgo konfesijā”: “Pie krusta Viņš pildīja priestera amatu, upurējot sevi Dievam un Tēvam par cilvēces atpestīšanu” (M., 1900, lpp. 38).
Taču nesajauksim Svētā Krusta pēdu, kas mums atklāj vienu no tās noslēpumainajām pusēm, ar pārējām divām pēdām no Svētajiem Rakstiem. - skaidro Sv. Dmitrijs Rostovskis.

“Dāvids saka: “Paaugstiniet To Kungu, mūsu Dievu, un pielūdziet Viņa kāju paklāju; Svētais tas"(Ps. 99:5). Un Jesaja Kristus vārdā saka: (Jes. 60:13), skaidro Rostovas svētais Dēmetrijs. Ir ķeblītis, kuru ir pavēlēts pielūgt, un ir ķeblītis, kuru nav pavēlēts pielūgt. Dievs Jesajas pravietojumā saka: "Debesis ir mans tronis, un zeme ir mans kāju krēsls"(Jes. 66:1): Nevienam nevajadzētu pielūgt šo kāju krēslu, zemi, bet tikai Dievu, tās Radītāju. Un arī psalmos ir rakstīts: “Tas Kungs (Tēvs) sacīja manam Kungam (Dēlam): Sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es lieku Tavus ienaidniekus par krēslu Tavām kājām.”(Pus. 109:1). Un kurš gan gribētu pielūgt šo Dieva, Dieva ienaidnieku, kāju krēslu? Kādu krēslu Dāvids mums pavēl pielūgt?” (Meklējam, 2. grāmata, 24. nodaļa).

Pats Dieva vārds atbild uz šo jautājumu Glābēja vārdā: "Un kad es tikšu pacelts no zemes"(Jāņa 12:32) — “no Manu kāju ķebļa” (Jes. 66:1), tad "Es pagodināšu Savu kāju krēslu"(Jes. 60:13)- "altāra pēda"(2. Moz. 30:28) no Jaunās Derības – Svētais Krusts, kas nomet, kā mēs atzīstam, Kungs, "Tavi ienaidnieki ir tavs kāju krēsls"(Ps. 109:1), un tāpēc "pielūgsme pie kājas(krusts) Viņa; Tas ir svēts!”(Ps. 99:5), "krēsls, kas piestiprināts pie troņa"(2. Laiku 9:18).

Krusts "ērkšķu vainags"

Krusta attēls ar ērkšķu vainagu ir izmantots daudzus gadsimtus starp dažādām tautām, kuras ir pieņēmušas kristietību. Bet daudzo seno grieķu-romiešu tradīciju piemēru vietā mēs sniegsim vairākus tās pielietošanas gadījumus vēlākos laikos saskaņā ar pieejamajiem avotiem. Sena armēņu rokraksta lappusēs redzams krusts ar ērkšķu vainagu grāmatas Kilikijas valstības periods (Matenadaran, M., 1991, 100. lpp.); uz ikonas 12. gadsimta “Krusta slavināšana” no Tretjakova galerijas (V.N. Lazarevs, Novgorodas ikonogrāfija, M., 1976, 11. lpp.); pie Staritsky vara liešanas krusts- 14. gadsimta veste; ieslēgts Pokrovets“Golgāta” - carienes Anastasijas Romanovas klostera ieguldījums 1557. gadā; uz sudraba ēdiens XVI gadsimts (Novodevičas klosteris, M., 1968, ill. 37) utt.

Dievs pastāstīja Ādamam, kurš to ir grēkojis “Nolādēta zeme jūsu dēļ. Viņa tev radīs ērkšķus un dadzis."(1. Moz. 3:17-18). Un jaunais bezgrēcīgais Ādams – Jēzus Kristus – brīvprātīgi uzņēmās uz sevi citu grēkus un nāvi kā to sekas, un ērkšķainās ciešanas, kas uz to ved pa ērkšķainu ceļu.

Kristus apustuļi Matejs (27:29), Marks (15:17) un Jānis (19:2) mums stāsta, ka "Karavīri noauda ērkšķu vainagu un uzlika to Viņam galvā.", "Un ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti"(Jes. 53:5). No šejienes ir skaidrs, kāpēc kopš tā laika vainags simbolizē uzvaru un atlīdzību, sākot ar Jaunās Derības grāmatām: "patiesības kronis"(2. Tim. 4:8), "slavas kronis"(1. Pēt. 5:4), "dzīvības kronis"(Jēkaba ​​1:12 un Apok. 2:10).

Krusts "karātavas"

Šo krusta formu ļoti plaši izmanto baznīcu dekorēšanai, liturģiskiem priekšmetiem, hierarhijas tērpiem un it īpaši, kā redzam, bīskapa omoforijās uz “trīs ekumenisko skolotāju” ikonām.

“Ja kāds jums saka, vai jūs pielūdzat Krustā sisto? Atbildi gaišā balsī un ar jautru seju: Es pielūdzu un nebeigšu pielūgt. Ja viņš smiesies, tu par viņu liet asaras, jo viņš plosās,” māca mēs, pats ekumēniskais skolotājs svētais Jānis Hrizostoms, ar šo krustu attēlos rotāts (54. runa, par Mat.).

Jebkuras formas krustam ir neparasts skaistums un dzīvinošs spēks, un ikviens, kurš apzinās šo dievišķo gudrību, saka apustuli: "Es (…) Es gribu lepoties (…) tikai pie mūsu Kunga Jēzus Kristus krusta"(Gal. 6:14)!

Krusts "vīnogu koks"

Es esmu īstais vīnogulājs, un Mans Tēvs ir vīnogulājs.”(Jāņa 15:1). Tā sevi sauca Jēzus Kristus, Viņa stādītās Baznīcas Galva, vienīgais garīgās, svētās dzīves avots un vadītājs visiem pareizticīgajiem, kas ir Viņa miesas locekļi.

“Es esmu vīnogulājs, un jūs esat zari; Kas paliek Manī un Es viņā, tas nes daudz augļu.”(Jāņa 15:5). “Šie paša Pestītāja vārdi lika pamatu vīnogulāju simbolikai,” rakstīja grāfs A. S. Uvarovs savā darbā “Kristīgā simbolika”; Vīna koka galvenā nozīme kristiešiem bija tā simboliskajā saistībā ar Komūnijas sakramentu” (172. - 173. lpp.).

Ziedlapu krusts

Baznīca vienmēr ir atzinusi krusta formu daudzveidību par diezgan dabisku. Saskaņā ar svētā Teodora Studīta izteicienu "jebkura veida krusts ir īsts krusts". “Ziedlapu” krusts ļoti bieži sastopams baznīcas tēlotājmākslā, ko, piemēram, redzam uz Svētā Gregora Brīnumdarītāja omoforija 11. gadsimta Kijevas Svētās Sofijas katedrāles mozaīkā.

”Sajūtu zīmju dažādības dēļ mēs esam hierarhiski paaugstināti līdz vienotai savienībai ar Dievu,” skaidro slavenais Baznīcas skolotājs, svētais Damaskas Jānis. No redzamā uz neredzamo, no laicīgā uz mūžību – tas ir Baznīcas vadīts cilvēka ceļš pie Dieva caur žēlastības pilno simbolu izpratni. To daudzveidības vēsture nav atdalāma no cilvēces pestīšanas vēstures.

Krusts “grieķu” vai senkrievu “korsunčiks”

Bizantijai tradicionāls un visbiežāk un plaši izmantotais veids ir tā sauktais "grieķu krusts". Šis pats krusts, kā zināms, tiek uzskatīts par vecāko "krievu krustu", jo, pēc baznīcas domām, svētais kņazs Vladimirs no Korsunas, kur viņš tika kristīts, paņēma tieši šādu krustu un uzstādīja to baznīcas krastos. Dņepra Kijevā. Kijevas Svētās Sofijas katedrālē līdz mūsdienām ir saglabājies līdzīgs četrstūra krusts, kas izkalts apustuļiem līdzvērtīgā svētā Vladimira dēla kņaza Jaroslava kapa marmora plāksnē.

Bieži vien, lai norādītu uz Kristus krusta kā mikrovisuma universālo nozīmi, krusts tiek attēlots ierakstīts aplī, kas kosmoloģiski simbolizē debess sfēru.

Kupolveida krusts ar pusmēness

Nav pārsteidzoši, ka bieži tiek uzdots jautājums par krustu ar pusmēness, jo “kupoli” atrodas tempļa redzamākajā vietā. Piemēram, 1570. gadā celtās Vologdas Svētās Sofijas katedrāles kupolus rotā šādi krusti.

Raksturīgi pirmsmongoļu periodam, šī kupolveida krusta forma bieži sastopama Pleskavas apgabalā, piemēram, uz Meletovas ciema Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas kupola, kas uzcelta 1461. gadā.

Kopumā pareizticīgo baznīcas simbolika ir neizskaidrojama no estētiskās (un līdz ar to statiskās) uztveres viedokļa, bet, gluži pretēji, tā ir pilnībā atvērta izpratnei tieši liturģiskajā dinamikā, jo gandrīz visi tempļa simbolikas elementi, dažādās kulta vietās, iegūst dažādas nozīmes.

"Un debesīs parādījās liela zīme: sieviete, tērpta saulē,- saka Jāņa Teologa Atklāsme, - mēness ir zem viņas kājām"(Apok. 12:1), un patristiskā gudrība paskaidro: šis mēness iezīmē fontu, kurā Baznīca, kristīta Kristū, uzvelk Viņu, taisnības Sauli. Pusmēness ir arī Betlēmes šūpulis, kas saņēma Mazo Kristu; pusmēness ir Euharistiskais kauss, kurā atrodas Kristus Miesa; pusmēness ir baznīcas kuģis, kuru vada stūrmanis Kristus; pusmēness ir arī cerības enkurs, Kristus dāvana pie krusta; Mēness sirpis ir arī senā čūska, kuru krusts samīdīja zem kājām un nolika zem Kristus kājām kā Dieva ienaidnieku.

Trefoil krusts

Krievijā šī krusta forma tiek izmantota biežāk nekā citi altāra krustu izgatavošanai. Taču mēs to varam redzēt uz valsts simboliem. Uz Tiflisas provinces ģerboņa bija attēlots “Zelta krievu trīslapu krusts, kas stāv uz sudraba apgāzta pusmēness”, kā ziņots “Krievijas bruņojuma grāmatā”.

Zelta “šampinjons” (39. att.) atrodas arī Orenburgas guberņas ģerbonī, Penzas guberņas Troickas pilsētas, Harkovas guberņas Akhtyrkas un Spaskas pilsētas ģerbonī. Tambovas guberņā, uz provinces pilsētas Čerņigovas ģerboņa u.c.

Krusts "Maltietis" vai "Sv. Džordžs"

Patriarhs Jēkabs pravietiski godināja Krustu, kad "Es noliecos ticībā, Kā saka apustulis Pāvils, viņa personāla augšgalā"(Ebr. 11:21), “stienis,” skaidro svētais Jānis no Damaskas, “kas kalpoja kā krusta attēls” (On Holy Icons, 3 f.). Tāpēc šodien virs bīskapa spieķa roktura ir krusts, jo pie krusta mēs, raksta svētais Simeons no Saloniku, “tiek vadīti un ganīti, iespiesti, dzemdēt bērnus un, izsmēluši kaislības, tiekam piesaistīti. Kristus” (80. nodaļa).

Papildus pastāvīgajai un plaši izplatītajai baznīcas izmantošanai šo krusta formu, piemēram, oficiāli pieņēma Svētā Jāņa Jeruzalemes ordenis, kas tika izveidots Maltas salā un atklāti cīnījās pret brīvmūrniecību, kas, kā jūs zināt, organizēja maltiešu aizbildņa Krievijas imperatora Pāvela Petroviča slepkavību. Tādā veidā parādījās nosaukums - "Maltas krusts".

Kā liecina krievu heraldika, dažu pilsētu ģerboņos bija zelta “maltiešu” krusti, piemēram: Poltavas guberņas Zolotonoša, Mirgoroda un Zenkova; Pogar, Bonza un Konotop no Čerņigovas provinces; Kovels Volinskaja,

Permas un Elizavetpoles provinces un citas. Pavlovska Sanktpēterburga, Vindavas Kurzeme, Belozerskas Novgorodas guberņas,

Permas un Elizavetpoles provinces un citas.

Visi, kas tika apbalvoti ar visu četru pakāpju Svētā Jura Uzvarētāja krustiem, tika saukti, kā zināms, "Sv. Jura bruņinieki".

Krusts "Prosfora-Konstantinovskis"

Pirmo reizi šos vārdus grieķu valodā “IC.XP.NIKA”, kas nozīmē “Jēzus Kristus ir Uzvarētājs”, uz trim lieliem krustiem Konstantinopolē zeltā uzrakstīja pats apustuļiem līdzvērtīgais imperators Konstantīns.

"Tam, kas uzvar, Es došu sēdēt ar Mani savā tronī, tāpat kā Es uzvarēju un sēdēju ar savu Tēvu Viņa tronī."(Atkl. 3:21), saka Pestītājs, elles un nāves Uzvarētājs.

Saskaņā ar seno tradīciju uz prosforas ir uzdrukāts krusta attēls, pievienojot vārdus, kas apzīmē Kristus uzvaru pie krusta: “IC.ХС.NIKA”. Šis “prosphora” zīmogs nozīmē grēcinieku izpirkumu no grēcīgā gūsta vai, citiem vārdiem sakot, mūsu Izpirkšanas lielo cenu.

Vecs drukāts "pītas" krusts

"Šī aušana ir atvasināta no senās kristīgās mākslas," autoritatīvi saka profesors V. N. Ščepkins, "kur tas ir pazīstams kokgriezumos un mozaīkās. Savukārt bizantiešu aušana pārgāja slāviem, starp kuriem tā bija īpaši izplatīta senatnē glagolīta rokrakstos” (Krievu paleogrāfijas mācību grāmata, M., 1920, 51. lpp.).

Visbiežāk “pīto” krustu attēli kā rotājumi atrodami bulgāru un krievu agrīnās drukātajās grāmatās.

Četrstaru “pilienveida” krusts

Apkaisot krusta koku, Kristus Asins lāses uz visiem laikiem piešķīra Viņa spēku krustam.

2. gadsimta grieķu evaņģēlijs no Valsts publiskās bibliotēkas sākas ar lapu, kurā attēlots skaists četrstūra krusts “pilienveidīgs” (Bizantijas miniatūra, M., 1977, 30. lpp.).

Un arī, piemēram, atcerēsimies, ka starp vara krūšu krustiem, kas lieti otrās tūkstošgades pirmajos gadsimtos, kā zināms, bieži sastopami “pilenveida” enkolpiji ( grieķu valodā- “uz krūtīm”).
Kristus sākumā "Asins lāses krīt zemē"(Lūkas 22:44), kļuva par mācību pat cīņā pret grēku "līdz asinīm"(Ebr. 12:4); kad uz krusta no Viņa "Iztecēja asinis un ūdens"(Jāņa 19:34), tad viņi ar savu piemēru tika mācīti cīnīties ar ļaunumu līdz nāvei.

"Viņam(Pestītājam) kas mūs mīlēja un ar savām asinīm mūs nomazgāja no mūsu grēkiem"(Atkl. 1:5), kurš mūs izglāba “ar sava krusta asinīm” (Kol. 1:20), - Slava mūžīgi!

Krusts "krustā sišana"

Viens no pirmajiem krustā sisto Jēzus Kristus attēliem, kas nonācis pie mums, datēts tikai ar 5. gadsimtu uz Romas Svētās Sabīnas baznīcas durvīm. Kopš 5. gadsimta Pestītāju sāka attēlot garā kolbijas tērpā – it kā atspiedies pret krustu. Tieši šis Kristus tēls ir redzams uz agrīnajiem bizantiešu un sīriešu izcelsmes bronzas un sudraba krustiem 7.-9.gadsimtā.

6. gadsimta svētais Anastasijs Sinaite uzrakstīja atvainošanos ( grieķu valodā- “aizsardzība”) eseja “Pret akefāliem” - ķecerīga sekta, kas noliedz divu dabu savienību Kristū. Šim darbam viņš pievienoja Pestītāja krustā sišanas attēlu kā argumentu pret monofizītismu. Viņš uzbur sava darba kopētājus kopā ar tekstu, lai neskartu nodotu tam pievienoto attēlu, kā, starp citu, redzams Vīnes bibliotēkas manuskriptā.

Vēl viens, vēl senāks no izdzīvojušajiem krustā sišanas attēliem, ir atrodams Ravbulas evaņģēlija miniatūrā no Zagbas klostera. Šis manuskripts no 586. gada pieder Florences Svētā Lorensas bibliotēkai.

Līdz 9. gadsimtam ieskaitot Kristus tika attēlots pie krusta ne tikai dzīvs, augšāmcēlies, bet arī triumfējis, un tikai 10. gadsimtā parādījās mirušā Kristus attēli (54. att.).

Kopš seniem laikiem krustā sišanas krustiem gan austrumos, gan rietumos bija šķērsstienis, lai atbalstītu Krustā sisto pēdas, un Viņa kājas tika attēlotas kā pienaglotas katra atsevišķi ar savu naglu. Kristus tēls ar sakrustotām kājām, kas pienaglotas vienai naglai, kā jauninājums Rietumos pirmo reizi parādījās 13. gadsimta otrajā pusē.

Uz Pestītāja krusta formas oreola obligāti bija rakstīti grieķu burti UN, kas nozīmē “patiesi pastāvošs”, jo "Dievs sacīja Mozum: Es esmu tas, kas esmu."(2. Moz. 3:14), tādējādi atklājot Viņa vārdu, paužot Dieva būtības oriģinalitāti, mūžību un nemainīgumu.

No pareizticīgo krusta dogmas (jeb Izpirkšanas) neapšaubāmi izriet ideja, ka Kunga nāve ir visu izpirkuma maksa, visu tautu aicinājums. Tikai krusts, atšķirībā no citiem nāvessodiem, ļāva Jēzum Kristum nomirt ar izstieptām rokām, saucot "visos zemes galos"(Jes. 45:22).

Tāpēc pareizticības tradīcijās ir attēlot Visvareno Glābēju tieši kā jau augšāmcēlušos krustnesēju, kas tur un sauc savās rokās visu Visumu un nes uz sevi Jaunās Derības altāri - Krustu. Pravietis Jeremija par to runāja Kristus nīdēju vārdā: “Ieliksim malku Viņa maizē”(11:19), tas ir, mēs uzliksim krusta koku uz Kristus miesas, ko sauc par debesu maizi (Sv. Demetrius Rost. cit. cit.).

Un tradicionāli katoļu krustā sišanas tēlam ar Kristu, kurš karājās rokās, gluži pretēji, ir uzdevums parādīt, kā tas viss notika, attēlot mirstošās ciešanas un nāvi, nevis to, kas būtībā ir mūžīgais auglis. Krusts - Viņa triumfs.

Shēmas krusts jeb “Golgāta”

Uzraksti un kriptogrammas uz krievu krustiem vienmēr ir bijuši daudz dažādāki nekā uz grieķu krustiem.
Kopš 11. gadsimta zem astoņstaru krusta apakšējā slīpā šķērsstieņa atrodas simbolisks Ādama galvas attēls, kas saskaņā ar leģendu aprakts Golgātā ( ebreju valodā- “galvaskausa vieta”), kur Kristus tika sists krustā. Šie viņa vārdi izskaidro tradīciju, kas Krievijā izveidojās līdz 16. gadsimtam, pie “Golgātas” attēla izmantot šādus apzīmējumus: “M.L.R.B. - nāvessoda izpildes vieta tika ātri piesista krustā, "G.G." - Golgātas kalns, "G.A." - Ādama galva; Turklāt ir attēloti roku kauli, kas atrodas galvas priekšā: pa labi pa kreisi, tāpat kā apbedīšanas vai kopības laikā.

Burti "K" un "T" apzīmē karavīra eksemplāru un spieķi ar sūkli, kas attēlots gar krustu.

Virs vidējā šķērsstieņa ir šādi uzraksti: “IC” “XC” - Jēzus Kristus vārds; un zem tā: “NIKA” - Uzvarētājs; uz virsraksta vai pie tā ir uzraksts: “SN” “BZHIY” - dažreiz Dieva Dēls - bet biežāk ne “I.N.C.I” - Jēzus no Nācaretes, jūdu karalis; uzraksts virs virsraksta: “TSR” “SLVY” - Godības karalis.

Šādi krusti ir izšūti uz lielās un eņģeļa shēmas tērpiem; trīs krusti uz paraman un pieci uz kukula: uz pieres, uz krūtīm, uz abiem pleciem un uz muguras.

Golgātas krusts ir attēlots arī uz bēru apvalka, kas apzīmē kristībās doto solījumu saglabāšanu, tāpat kā jaunkristītā baltais apvalks, kas nozīmē attīrīšanu no grēka. Tempļu un māju iesvētīšanas laikā, kas attēlotas uz četrām ēkas sienām.

Atšķirībā no krusta attēla, kas tieši attēlo pašu Krustā sisto Kristu, krusta zīme nodod tā garīgo nozīmi, attēlo tā patieso nozīmi, bet neatklāj pašu Krustu.

“Krusts ir visa Visuma sargs. Krusts ir Baznīcas skaistums, Karaļu krusts ir spēks, Krusts ir ticīgo apliecinājums, Krusts ir eņģeļa godība, Krusts ir dēmonu sērga,” apliecina baznīcas absolūtā patiesība. Dzīvību dodošā krusta paaugstināšanas svētku gaismekļi.

Trefoil kāršu krusts, kopija, sūklis un nagla

Apzinātu krustnešu un krustnešu nežēlīgās Svētā Krusta apgānīšanas un zaimošanas motīvi ir diezgan saprotami. Bet, kad mēs redzam kristiešus, kuri ir ievilkti šajā neģēlīgajā biznesā, klusēt ir vēl jo vairāk neiespējami, jo – pēc svētā Bazilika Lielā vārdiem – “Dievs tiek nodots klusumā”!

Tā sauktās “spēļu kārtis”, kuras diemžēl ir pieejamas daudzās mājās, ir dēmoniskas komunikācijas instruments, caur kuru cilvēks noteikti nonāk saskarē ar dēmoniem – Dieva ienaidniekiem. Visi četri kāršu “uzvalki” nenozīmē neko vairāk kā Kristus krustu kopā ar citiem svētiem priekšmetiem, ko kristieši vienlīdz cienīja: šķēpu, sūkli un naglas, tas ir, visu, kas bija Dievišķā Pestītāja ciešanu un nāves instruments.

Un aiz nezināšanas daudzi cilvēki, tēlojot muļķi, atļaujas zaimot Kungu, paņemot, piemēram, kārti ar “trūciņa” krusta attēlu, tas ir, Kristus krustu, kuru pielūdz puse cilvēku. pasauli, un bezrūpīgi izmetot to ar vārdiem (piedod man, Kungs!) “klubs”, kas tulkojumā no jidiša nozīmē “sliktie” vai “ļaunie gari”! Turklāt šie pārgalvīgie, kas spēlējas ar pašnāvību, būtībā uzskata, ka šis krusts “sit” ar kādu draisku “trump sešinieku”, nemaz nezinot, ka “trumpis” un “košers” ir rakstīts, piemēram, latīņu valodā, tas pats.

Būtu pēdējais laiks noskaidrot patiesos noteikumus visās kāršu spēlēs, kurās visi spēlētāji tiek atstāti "muļķī": tie sastāv no tā, ka rituālie upuri, ko ebreju valodā talmudisti sauca par "košeru" (tas ir, " tīrs”), domājams, ka viņiem ir vara pār Dzīvības devēju krustu!

Ja jūs zināt, ka spēļu kārtis nevar izmantot citiem mērķiem, kā tikai kristiešu svētnīcu apgānīšanai dēmonu priekam, tad kāršu loma "zīlēšanā" — tajos nejaukajos dēmonisko atklāsmju meklējumos — kļūs ārkārtīgi skaidra. Vai šajā sakarā ir jāpierāda, ka ikvienam, kurš pieskaras kāršu kavei un neatzīst patiesu grēku nožēlu par zaimošanas un zaimošanas grēkiem, ir garantēta reģistrācija ellē?

Tātad, ja “klubi” ir niknu spēlmaņu zaimošana pret īpaši attēlotiem krustiem, kurus viņi sauc arī par “krustiem”, tad ko nozīmē “vaini”, “tārpi” un “dimanti”? Mēs neapgrūtināsimies ar šo lāstu tulkošanu krievu valodā, jo mums nav jidiša mācību grāmatas; Labāk ir atvērt Jauno Derību, lai dēmoniskajai ciltij izdalītu viņiem nepanesamu Dieva gaismu.

Svētais Ignācijs Briančaņinovs imperatīvā noskaņā audzina: “iepazīsties ar laika garu, izpēti to, lai pēc iespējas izvairītos no tā ietekmes”.

Kāršu uzvalks “vainot” vai citādi “lāpstiņa” zaimo evaņģēlija lāpstu, tad, kā Tas Kungs paredzēja par Viņa caurduršanu, ar pravieša Cakarijas muti, "Viņi skatīsies uz To, kuru viņi ir caurdūruši"(12:10), notika šādi: "viens no karotājiem(Longinuss) caurdūra Viņa sānu ar šķēpu"(Jāņa 19:34).

Kāršu tērps "sirdis" zaimo evaņģēlija sūkli uz spieķa. Kā Kristus brīdināja par savu saindēšanos ar pravieša Dāvida muti, ka karotāji "Viņi man iedeva žulti ēst, un manās slāpēs deva dzert etiķi."(Ps. 68:22), un tā tas piepildījās: "Viens no viņiem paņēma sūkli, piepildīja to ar etiķi, uzlika uz niedres un deva viņam dzert."(Mat. 27:48).

Kāršu tērps “dimanti” zaimo Evaņģēlija kaltās tetraedriskas robainās naglas, ar kurām Pestītāja rokas un kājas tika pienaglotas pie Krusta koka. Kā Tas Kungs ar psalmu sacerētāja Dāvida muti pravietoja par viņa krustnagliņu krustā sišanu, "Viņi caurdūra Manas rokas un kājas"(Ps. 22:17), un tā tas piepildījās: apustulis Toms, kurš teica "Ja es neredzēšu Viņa rokās naglu brūces un neielikšu savu pirkstu naglu brūcēs un neielikšu roku Viņa sānos, es neticēšu."(Jāņa 20:25), "Es ticēju, jo redzēju"(Jāņa 20:29); un apustulis Pēteris, uzrunājot savus cilts biedrus, liecināja: “Izraēla vīri!- viņš teica, - Jēzus no Nācaretes (…) tu to paņēmi un piegriezi(līdz krustam) rokas(romieši) nelikumīgie tika nogalināti; bet Dievs Viņu uzcēla"(Apustuļu darbi 2:22, 24).

Kopā ar Kristu krustā sists nenožēlojošais zaglis, tāpat kā mūsdienu spēlmaņi, zaimoja Dieva Dēla ciešanas pie krusta un aiz neuzmanības un nenožēlošanas uz visiem laikiem devās ellē; un prātīgais zaglis, rādīdams priekšzīmi ikvienam, nožēloja grēkus pie krusta un tādējādi mantoja mūžīgo dzīvi kopā ar Dievu. Tāpēc stingri atcerēsimies, ka mums, kristiešiem, nevar būt cita cerības un cerības objekta, cita atbalsta dzīvē, neviena cita karoga, kas mūs vieno un iedvesmo, kā vien vienīgā glābjošā Kunga neuzvaramā Krusta zīme!

Gamma krusts

Šo krustu sauc par “gamatisko”, jo tas sastāv no grieķu burta “gamma”. Jau pirmie kristieši Romas katakombās attēloja gammatisko krustu. Bizantijā šī forma bieži tika izmantota evaņģēliju, baznīcas piederumu, baznīcu dekorēšanai un tika izšūta uz Bizantijas svēto tērpiem. 9. gadsimtā pēc ķeizarienes Teodoras pasūtījuma tapa Evaņģēlijs, kas dekorēts ar gammatisko krustu zelta ornamentu.

Gammatiskais krusts ir ļoti līdzīgs senajai Indijas svastikas zīmei. Sanskrita vārds svastika jeb su-asti-ka nozīmē augstāko esamību vai nevainojamu svētlaimi. Šis ir sens saules simbols, tas ir, saistīts ar sauli, kas parādījās jau augšējā paleolīta laikmetā, kļuva plaši izplatīts āriešu, seno irāņu kultūrās un ir sastopams Ēģiptē un Ķīnā. Protams, kristietības izplatības laikmetā svastika bija pazīstama un cienīta daudzās Romas impērijas teritorijās. Arī senie pagānu slāvi bija pazīstami ar šo simbolu; Svastikas attēli ir atrodami uz gredzeniem, tempļa gredzeniem un citām rotaslietām kā saules vai uguns zīme, atzīmē priesteris Mihails Vorobjovs. Kristīgā baznīca, kurai ir spēcīgs garīgais potenciāls, spēja pārdomāt un baznicizēt daudzas pagānu senatnes kultūras tradīcijas: no senās filozofijas līdz ikdienas rituāliem. Varbūt gammatiskais krusts ienāca kristīgajā kultūrā kā baznīcas svastika.

... mums ir neliels pieprasījums. Raksti un materiāli bieži maina cilvēku dzīvi - tiek nodrošināta pieeja medikamentiem, bāreņi atrod ģimenes, tiek izskatītas tiesu lietas, rastas atbildes uz sarežģītiem jautājumiem.

Pravmir, pateicoties lasītāju ziedojumiem, darbojas jau 15 gadus. Lai ražotu kvalitatīvus materiālus, jāmaksā par žurnālistu, fotogrāfu un redaktoru darbu. Mēs nevaram iztikt bez jūsu palīdzības un atbalsta.

Lūdzu, atbalstiet Pravmir, reģistrējoties regulāram ziedojumam. 50, 100, 200 rubļi - lai Pravmirs turpina. Un mēs apsolām nebremzēt!

Augšējais šķērsstienis simbolizē planšeti ar uzrakstu, ko veidojis Romas imperatora vietnieks Jūdejā Poncija Pilāts. Ebreju, grieķu un romiešu valodā bija rakstīts: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš" (Jānis XIX, 19-20). Attēlojot krustā sišanu, parasti tiek izmantots saīsinājums I.H.C.I. (I.N.C.I.). Apakšējais šķērsstienis ir kāju krēsls, pie kura tika pienaglotas Glābēja kājas.

Burti “K” un “T” pa kreisi un pa labi no Krusta apzīmē kaislīgus ieročus: šķēpu un spieķi. Paši instrumenti parasti ir attēloti gar krustu. "Tur bija trauks, pilns ar etiķi. Karavīri piepildīja sūkli ar etiķi, uzlika to uz izopa un pienesa pie Viņa lūpām” (Jānis XIX, 34). “Bet viens no kareivjiem ar šķēpu iedūra Viņa sānu, un tūdaļ tecēja asinis un ūdens” (Jānis XIX, 34). Jēzus krustā sišanu un nāvi pavadīja draudīgas parādības: zemestrīce, pērkons un zibens, aptumšota saule, sārtināts mēness. Arī saule un mēness dažreiz ir iekļauti Krustā sišanas sastāvā - lielākā šķērsstieņa malās. "Saule pārvērtās tumsā, un mēness pārvērtās par asinīm..."

Paaugstinājums, uz kura stāv krusts, simbolizē Golgātas kalnu, uz kura notika krustā sišana. Ebreju vārds "Golgāta" nozīmē "piere" vai vienkārši "galvaskauss". Saīsinājums "GG" nozīmē tikai "Golgātas kalnu", bet "MLRB" - "nāvessoda izpildes vieta, viņi tika sisti krustā". Saskaņā ar leģendu, pirmais cilvēks Ādams tika apglabāts Golgātā, kas tika uzskatīta par Zemes centru. “Kā Ādamā visi mirst, tā arī Kristū visi atdzīvosies, katrs savā secībā: Kristus pirmdzimtais, tad Kristus tie...” “HA” ir Ādama galva. Tāpēc simboliskā pārtraukumā Golgātas zarnās (vai bez pārtraukuma, vienkārši Krusta pakājē) ir attēloti Ādama pelni, ko norāda galvaskauss.

Jēzus ir attēlots ar krusta formas oreolu, uz kura ir rakstīti trīs grieķu burti, kas nozīmē "tas, kas patiesi eksistē", kā Dievs teica Mozum: "Es esmu tas viens" (Es esmu tas viens) (Ex. III, 14). Virs lielākā šķērsstieņa ir rakstīts saīsinājumā, ar saīsinājuma zīmēm - nosaukumiem, Pestītāja vārds “IC XC” - Jēzus Kristus, zem šķērsstieņa pievienots: “NIKA” (grieķu — uzvarētājs).

Krustā sišanas lielās daudzfigūru kompozīcijas ir atsevišķa apskata tēma. Visbiežāk pie Krusta attēlota Dievmāte un Jānis evaņģēlists sarežģītākās kompozīcijās, pievienotas raudošas sievas un simtnieks Longins. Virs Krusta bieži tiek attēloti divi raudoši eņģeļi. Karotājus ar spieķi un šķēpu var attēlot arī priekšplānā, izlozē zīmējot krustā sisto apģērbu.

Atsevišķa kompozīcijas ikonogrāfiskā versija ir “Krustā sišana ar zagļiem”, kurā attēlotas trīs krustā sistas figūras. Abās Kristus pusēs ir divi laupītāji: viens ar noliektu galvu, otrs ar galvu pagriezts pret Kristu, tas pats prātīgais laupītājs, kuram Kungs apsolīja Debesu Valstību.

Interesanti ir salīdzināt atšķirības krustā sišanas attēlojumā Rietumu (katoļu) un Austrumu (pareizticīgo) baznīcās. Katoļu krustā sišana bieži ir ārkārtīgi vēsturiska un naturālistiska. Krustā sitais ir attēlots karājamies pie rokām.

Kopš 15. gs. Eiropā plaši izplatītas ir Zviedrijas Brigidas (1303-1373) atklāsmes, kurām atklājās, ka “... kad Viņš atteicās no spoka, lūpas atvērās, lai skatītāji varētu redzēt mēli, zobus un asinis uz lūpām. Acis pagriezās atpakaļ. Ceļi saliekti vienā virzienā, pēdas savijušās ap nagiem, it kā izmežģījušās... Konvulsīvi sagriezti pirksti un rokas bija izstieptas...” Grunēvalda (Matiass Nīhards) krustā sišanā (skat. ilustrāciju) Bridžitas atklāsmes bija ietverts.

Pamatojoties uz materiāliem no vietnes Nesusvet.narod.ru