2013. gada 19. maijā TV žurnālists A. V. kļuva par TV raidījuma “Baznīca un pasaule” viesi televīzijas kanālā “Krievija-24”, kuru vadīja priekšsēdētājs. Mamontovs.

Metropolīts Hilarions: Sveiki, dārgie brāļi un māsas. Jūs skatāties raidījumu “Baznīca un pasaule”. Šodien mēs runāsim par morāles krīzi. Mans viesis ir televīzijas žurnālists Arkādijs Mamontovs. Sveiks, Arkādij.

A. Mamontovs: Sveiki, kungs. Es gribētu jums to jautāt. Jau 13 gadus nodarbojos ar tēmām, kuras var formulēt šādi: morālās attieksmes krīze sabiedrībā un sabiedrības attieksme pret zināmām novirzēm no morāles standartiem, no Kristus baušļiem. Man šķiet, ka kristieši ir pēdējais cietoksnis pirms vispārējā ļaunuma iestāšanās. Varbūt es kļūdos, protams, bet tas, ko es redzēju Eiropā, kā patiesībā jūs redzējāt, ir perversu parādes legalizācija, likuma pieņemšana Francijā, kas legalizē viendzimuma laulības, un bērnu adopcija. izvirtuļi, tā sauktā pedofilu partija vienā no Eiropas valstīm - šī infekcija pamazām iekļūst arī pie mums. Atcerieties pagājušo vasaru: gan zaimotāji, kas templī iestudēja dejas, gan zemiskās izstādes ar mūsu svētnīcu apgānīšanu ir vienas ķēdes posmi. Notiek uzbrukums ne tikai Baznīcai, ne tikai garīdzniekiem, bet arī patriarham. Tas ir uzbrukums pašiem kristietības pamatiem – uz ko mūsu sabiedrība vienmēr ir stāvējusi un stāvēs. Vai jūs domājat, ka tā ir taisnība?

Metropolīts Hilarions: Es domāju, ka tas nav tikai uzbrukums kristietībai - tas ir uzbrukums kaut kādām fundamentālām cilvēciskām vērtībām, jo ​​pat ja mēs vispār atstājam malā kristietību, reliģiju, reliģisko morāli, tad tāda tēma kā ģimene paliks fundamentāla neatkarīgi no cilvēku reliģijas. . Tieši uz ģimeni gadsimtiem un tūkstošiem gadu tika veidota cilvēku dzīve visās sabiedrībās: gan primitīvās, gan attīstītākās. Tieši veselīga ģimene, kas sastāv no vīrieša un sievietes, kuri ir precējušies un dzemdē bērnus, ir konkrētas tautas atražošanas atslēga. Nav nejaušība, ka tik ilgi, kamēr tika saglabāta šī tradicionālā ģimenes struktūra, tautas vairojās un savairojās. Tagad notiek pakāpeniska tautu izmiršana demogrāfiskās krīzes dēļ, kas ir tiešas ģimenes institūcijas iznīcināšanas sekas. Tas nenotika tikai apstākļu sakritības dēļ — tieši jūsu minētie spēki apzināti strādā, lai iznīcinātu ģimeni.

A. Mamontovs: Vladyka, mans nākamais jautājums, iespējams, šķitīs nedaudz skarbs. Kāpēc, jūsuprāt, Rietumeiropā dažādu Baznīcu pārstāvji - katoļu, protestantu - ieņem tik remdenu nostāju pret tiem spēkiem, pret tām kopienām, kas strādā, lai samaitātu un iznīcinātu ģimeni? Kas notiek? Kāpēc Baznīcas un garīdznieki nestāv kā karotāji un nenovērš šo perversu un citu antimorālu spēku uzbrukumu?

Metropolīts Hilarions: Es nepiekristu jūsu spriedumam par katolicismu, jo Katoļu Baznīca ar sava augstā priestera, tas ir, pāvesta, muti, ar sava Magistērija, tas ir, oficiālo Baznīcas pārstāvju, muti ļoti neatlaidīgi aizstāv tradicionālā morālā izpratne par laulību. Tāpēc katoļu baznīca ir mediju uzbrukumu mērķis, kas meklē, teiksim, garīdznieku grēkus un mēģina tos izmantot, lai diskusiju pavērstu tādā virzienā: “Ko tu mums māci, paskaties uz sevi. ” Tikmēr Baznīcas mācība nemainās tāpēc, ka atsevišķi garīdznieki to pārkāpj, sagroza un tāpēc kļūst par pilnīgi taisnīgas kritikas un nosodījuma objektiem.

Bet, ja runājam par protestantiem, jāatzīst, ka Rietumu un Ziemeļu protestantismā, vismaz daudzās Skandināvijas un Amerikas protestantisma kopienās, notiek morāles “liberalizācija”, kas ļauj šīm kopienām leģitimizēt viendzimuma savienības baznīcā. līmenī un ieviest šo savienību svētīšanas rituālu. Tas, protams, mūs sadusmo. Mēs pārtraucam visu dialogu ar šādām kopienām.

A. Mamontovs: Pagājušajā gadā ar grupu veidojām trīs raidījumus par dejām, kas notika Kristus Pestītāja katedrālē. Mēs runājām ar zaimotājiem pirmstiesas izolatorā, kamēr viņi tur atradās. Viena no šīm dāmām, Tolokoņņikova, teica šo interesanto frāzi: "Baznīcai ir jāmainās, ja tā vēlas, lai mēs to mīlētu un lai tā paliktu šajā pasaulē." Viņa arī sacīja, ka pret Baznīcu izturas kā pret kultūras mantojumu. Šie cilvēki, kuri izturas pret Baznīcu kā pret kultūras mantojumu, kuri uzskata, ka Baznīcai ir jāmainās, savā izpratnē par Baznīcu saduras ar tādiem cilvēkiem kā es – lajiem, kuri tic, ka Baznīca ir institūcija, ko mums dāvājis Kungs Dievs, ka priesteri - tie ir Viņa apustuļi, kuri saņēma žēlastību, un Baznīcai nevajadzētu mainīties, lai tā atbilstu mainīgajai pasaulei. Tai jāpaliek par glābšanas salu. Šeit notiek sadursme. Krievijā, tāpat kā nekur citur Rietumos, mēs slāpst pēc Dieva. Cilvēki, kuri slāpst pēc Dieva, sastopas ar citiem cilvēkiem, kuri pēc Viņa neslāpst, Viņu nemīl un ienīst. Šī sadursme ir ļoti smaga. Ko darīt šajā situācijā?

Metropolīts Hilarions: Baznīcai ir ļoti skaidra noraidoša attieksme pret jebkādu zaimošanu, jebkādu svētu zaimošanu. Šeit Baznīca nevar būt toleranta šī vārda mūsdienu izpratnē, proti, attaisnot šīs darbības, mēģināt tās kaut kā slavināt, kā tas tagad notiek dažos medijos. Bet Baznīca vienmēr piedod cilvēkiem grēkus. Tiklīdz cilvēks vēršas pie Baznīcas ar grēku nožēlu, viņam tiek piedots viss, ko viņš ir izdarījis, ieskaitot svētu zaimošanu. Mēs zinām gadījumu, kad daži pusaudži apgānīja templi, viņi tika atrasti, un tad viņi nožēloja grēkus.

A. Mamontovs: Tas bija Kaļiņingradā.

Metropolīts Hilarions: ...Baznīca viņiem piedeva. Tādiem cilvēkiem viņa vienmēr piedos, turklāt aizlūgs par viņiem, apbēdinās. Bet, kad tiek teikts, ka Baznīcai ir jāmainās tādā nozīmē, ka jākļūst tolerantai pret grēku, kā tas notiek dažās Rietumu protestantu kopienās, mēs tam nevaram piekrist. Galu galā, kāpēc tad Baznīca vispār ir vajadzīga, ja tai nav ko mācīt cilvēkiem, ja tā nenoteiks nekādus morāles standartus, ja tā cilvēkiem sacīs: “Kā dzīvo, tā dzīvo”? Tas ir tas pats, kas izveidot slimnīcu, kurā ārsti un dažādu slimību speciālisti pacientiem, kas pie viņiem nāk, teiks: "Jā, jums viss ir kārtībā." Cilvēks teiks: "Es slikti redzu, mana redze pasliktinās," un ārsts atbildēs: "Ar jums viss ir kārtībā, nomierinies. Jūs nevarat labi redzēt, tāpēc tam vajadzētu būt. Pacients teiks: "Es pārstāju atšķirt krāsas," un ārsts pārliecinās: "Nu tās nav, ir tikai pelēks un melns un balts." Redziet, tas ir tas, ko viņi vēlas piespiest mūs darīt, tā viņi vēlas mūs piespiest mainīties. Mēs tā nemainīsimies.

A. Mamontovs: Es arī gribēju jums jautāt par šo. Man pirms dažām dienām bija ļoti interesanta saruna ar vienkāršiem cilvēkiem, kuri iet uz baznīcu. Viņi man burtiski teica sekojošo: “Mēs baidāmies no tā, kas notika ar Sodomu un Gomoru, mēs rūpējamies par sevi, uzturam sevi morāli tīrus, pildām baušļus, nožēlojam grēkus un pieņemam kopību. Mēs esam baznīcas tauta, un visapkārt notiek visādas neķītrības. Mūsu patriarhālajā sabiedrībā tas ir kaut kā atturīgi. Rietumu sabiedrībā tas viss ir redzams virspusē. Galu galā var gadīties, ka Tā Kunga roka ar šausmīgu spēku kritīs pār visiem, un tās triecienā kritīs gan vainīgie, gan nevainīgie. Kā, Vladyka, tu vari atbildēt uz šiem parasto nespeciālistu jautājumiem?

Metropolīts Hilarions: Katrs no mums, pirmkārt, var strādāt, lai mainītu sevi uz labo pusi, un, otrkārt, tad dabiski apkārtējā pasaule sāks mainīties uz labo pusi, tas ir, pirmkārt, tie cilvēki, ar kuriem cilvēks sazinās. Kas, piemēram, ir priestera profesijas ievērojamais īpašums? Priesteris ir cilvēks, tāpat kā visi citi cilvēki, bet priesteris ir cilvēks, kuram ir jāstrādā pie sevis. Viņš nodeva zvērestu, zvērēja, ka strādās pie sevis. Ja viņam tas neizdodas, ja viņš neatbilst savam aicinājumam, tad dažreiz Baznīca piemēro bargus pasākumus, līdz pat priesterības atņemšanai.

Mainot sevi, cilvēks pamazām maina savu vidi. Nereti gadās, ka, piemēram, draudzei kopā ar vīru pamazām pievienojas neticīgā vai mazticīgā sieva. Bieži gadās, ka Baznīcā ierodas daži cilvēki, kuri ir ļoti tālu no ticības, bet, satiekot priesteri, vienkārši parunā ar viņu, redzot, kā viņš cenšas pārvarēt savus grēkus un trūkumus, viņi paši cenšas sekot viņa piemēram. Tas ir Baznīcas darbs: pirmkārt, mēs nedrīkstam domāt par to, kā sodīt citus grēciniekus, jo Kungs viņus soda, un dažreiz tā, ka jūs nevēlaties šādu sodu savam ienaidniekam. Mēs to redzam visapkārt. Protams, vispirms mums ir jāstrādā pie sevis, un tad ap mums sāks veidoties gaismas telpa. Cilvēki sāks pārdomāt savu dzīvi. Šai pasaules pārveidei jāsākas ar draudzes kopienu un ar šo mazo draudzi, kas ir katra kristīgā ģimene.

A. Mamontovs: Jūs minējāt gadījumus, kad dažreiz garīdznieki paši nonāk neveiklās situācijās. Ko darīt, ja notiek tādi gadījumi kā nesenais incidents ar Hieromonku Iļju (Seminu). Viņi ir izolēti, bet paskatieties, kā viņi izceļas. Tie uzreiz tiek izspiesti virspusē internetā, tiem tiek pievērsta liela uzmanība, tie kļūst par sabiedrības tiesas fokusu. Un tam noteikti ir kāds pamatcēlonis...

Metropolīts Hilarions: Par priesteru trūkumiem - tēmu, kuru plašsaziņas līdzekļi ļoti pārspīlē - es gribētu teikt tā. Pirmkārt, priesteri ir cilvēki. Patiešām, ir dažādi garīdznieki – gan tie, kuriem garīgā ziņā ir lielākas sekmes, gan tādi, kuriem ir mazāk panākumu. Ir svēti cilvēki – tie, kurus vadīs, kuriem lūgs. Starp mums, kas dzīvojam šodien, ir cilvēki, kurus Baznīca kādreiz kanonizēs. Bet, protams, ir arī tādi, kas pilnībā neatbilst savam aicinājumam. Tāpat jāatceras, ka attieksme pret garīdzniekiem nereti ir tendencioza, jo bijuši, piemēram, divi ceļu satiksmes negadījumi, par kuriem daudz rakstīts, un beigās vienā no tiem tiesa pasludināja attaisnojošu spriedumu. Neviens par to nerakstīja, jo nevienu tas vairs neinteresē. Piemēram, es par to uzzināju nejauši. Svarīgi ir celt vilni, raisīt tautā sašutumu un, ja vēlāk izrādīsies, ka tā nav bijusi patiesība, tad tēma vairs nevienu neinteresēs. Par to neviens pat neuzzinās.

Mēs, protams, nožēlojam, ka mūsu vidū ir cilvēki, kas nepilda savu priestera aicinājumu. Mēs vienmēr žēlojamies un raudam par saviem grēkiem. Mēs, priesteri, arī ejam uz grēksūdzi.

A. Mamontovs: Lūdzu, pastāstiet mums par to. Vladyka, kam tu atzīsties? Vai jums ir biktstēvs? Kam patriarhs atzīstas? Jo cilvēki par to neko nezina.

Metropolīts Hilarions: Mēs neatklājam vārdus.

A. Mamontovs: Vārdi nav nepieciešami. Pati sistēma, princips.

Metropolīts Hilarions: Sistēma ir šāda: mēs atzīstamies priesterim, kuram uzticamies, tāpat kā jūs, laicīgie. Un tad ir, piemēram, garīdznieku loks, ar kuriem mūs kaut kā saista tīri oficiāli pienākumi, un mēs, iespējams, ar tādu priesteri neiesim uz grēksūdzi, jo tad daži tīri oficiāli momenti savīsies ar personīgiem. . Parasti garīdznieks atzīstas citam garīdzniekam, bet nav ar viņu saistīts ar kādiem tiešiem oficiāliem kontaktiem. Es gribu teikt, ka priesteriem, tāpat kā lajiem, ir vajadzīga grēksūdze, jo arī mums ir grēki, trūkumi un slimības. Mēs, tāpat kā jūs, ejam vienā slimnīcā, pie tiem pašiem ārstiem.

A. Mamontovs: Daudzi cilvēki par to nezina, īpaši jaunieši. Varbūt tas ir audzināšanas trūkums, padomju pagātne. Vēlos izteikt arī jautājumu, ko jaunieši bieži uzdod. Ja pēkšņi šajā vai nākamgad notiks jauns uzbrukums mūsu Pareizticīgajai Baznīcai – un tāds var būt – kā mūsu Baznīca rīkosies šajā situācijā? Kā viņa reaģēs? Mēs saprotam, ka šis ir informācijas tehnoloģiju laikmets. Viņš ir diezgan nežēlīgs. Jūs varat vienkārši paņemt cilvēku un nedēļas laikā pārvērst viņu par briesmoni.

Metropolīts Hilarions: Vēlos atbildēt uz jautājumu par iespējamo nākamo informatīvo uzbrukumu un kā Baznīca uz to reaģēs. Es atceros sarunu ar mūsu patriarhu, kad viņš vēl bija metropolīts, Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētājs. Viņam regulāri, apmēram reizi mēnesī, uzbruka viena publikācija un viens konkrēts žurnālists. Turklāt mēs visi, kas ar viņu strādājām, zinājām, ka uzbrukumi bija balstīti uz fiktīviem faktiem, tas ir, vienkārši žurnālists, kuram par naudu tika uzticēts uzrakstīt kaut ko, kas nav noticis. Reiz es jautāju toreizējam metropolītam Kirilam, kurš ieradās pie manis apciemot Austriju, kur es kalpoju kā bīskaps: “Vladika, vai tu kaut kā reaģēsi uz šiem uzbrukumiem?” Viņš man teica: "Mana atbilde ir šāda: es turpināšu darīt to, ko daru." Un tā viņš darīja.

Es domāju, ka Baznīcas galvenā atbilde uz jebkuriem iespējamiem uzbrukumiem būs tāda, ka tā turpinās darīt to, ko dara. Un viņa pilda savu divus tūkstošus gadu ilgo glābšanas misiju, proti, dziedināt cilvēkus no viņu garīgajām slimībām. Mums visiem ir nepieciešama šī ārstēšana. Tāpēc man ļoti gribētos, lai mūsu sabiedrība būtu vienota, lai, ja izrādītos, ka kāds cilvēks ir slims, mēs viņu nepakļautu apsmieklam, neizrādītu visai pasaulei viņa pūšošās brūces, nepriecātos, ka tāds cilvēks. tika atrasts, bet viņi domāja, kā atrast veidu, kā viņu dziedināt.

2013. gada 19. maijā televīzijas žurnālists Arkādijs Mamontovs kļuva par viesi televīzijas šova “Baznīca un pasaule” kanālā Krievija-24, kuru vadīja DECR priekšsēdētājs Volokolamskas metropolīts Hilarions.

Metropolīts Hilarions: Sveiki, dārgie brāļi un māsas. Jūs skatāties raidījumu “Baznīca un pasaule”. Šodien mēs runāsim par morāles krīzi. Mans viesis ir televīzijas žurnālists Arkādijs Mamontovs. Sveiks, Arkādij.

A. Mamontovs: Sveika, Vladika. Es gribētu jums to jautāt. Trīspadsmit gadus nodarbojos ar tēmām, kuras var formulēt šādi: morālo attieksmju krīze sabiedrībā un sabiedrības attieksme pret zināmām novirzēm no morāles standartiem, no Kristus baušļiem. Man šķiet, ka kristieši ir pēdējais cietoksnis pirms vispārējā ļaunuma iestāšanās. Varbūt es kļūdos, protams, bet tas, ko es redzēju Eiropā, kā patiesībā jūs redzējāt, ir perversu parādes legalizācija, likuma pieņemšana Francijā, kas legalizē viendzimuma laulības, un bērnu adopcija. izvirtuļi, tā sauktā pedofilu partija vienā no Eiropas valstīm - šī infekcija pamazām iekļūst arī pie mums. Atcerieties pagājušo vasaru: gan zaimotāji, kas templī iestudēja dejas, gan zemiskās izstādes ar mūsu svētnīcu apgānīšanu ir vienas ķēdes posmi. Notiek uzbrukums ne tikai Baznīcai, ne tikai garīdzniekiem, bet arī patriarham. Tas ir uzbrukums pašiem kristietības pamatiem – uz ko mūsu sabiedrība vienmēr ir stāvējusi un stāvēs. Vai jūs domājat, ka tā ir taisnība?

Metropolīts Hilarions: Es domāju, ka tas nav tikai uzbrukums kristietībai - tas ir uzbrukums dažām cilvēka pamatvērtībām, jo, pat ja mēs vispār atstājam malā kristietību, reliģiju, reliģisko morāli, tad tāda tēma kā ģimene paliks fundamentāla neatkarīgi no cilvēku reliģijas. Tieši uz ģimeni gadsimtiem un tūkstošgadēm tika veidota cilvēku dzīve visās sabiedrībās: gan primitīvā, gan attīstītākā. Tieši veselīga ģimene, kas sastāv no vīrieša un sievietes, kuri ir precējušies un dzemdē bērnus, ir konkrētas tautas atražošanas atslēga. Nav nejaušība, ka tik ilgi, kamēr tika saglabāta šī tradicionālā ģimenes struktūra, tautas vairojās un savairojās. Tagad notiek pakāpeniska tautu izmiršana demogrāfiskās krīzes dēļ, kas ir tiešas ģimenes institūcijas iznīcināšanas sekas. Tas nenotika tikai apstākļu sakritības dēļ – tieši jūsu minētie spēki apzināti strādā, lai iznīcinātu ģimeni.

A. Mamontovs: Vladyka, mans nākamais jautājums, iespējams, šķitīs nedaudz skarbs. Kāpēc, jūsuprāt, Rietumeiropā dažādu Baznīcu pārstāvji - katoļu, protestantu - ieņem tik remdenu nostāju pret tiem spēkiem, pret tām kopienām, kas strādā, lai samaitātu un iznīcinātu ģimeni? Kas notiek? Kāpēc baznīcas un garīdznieki nestāv kā karotāji un nenovērš šo perversu un citu antimorālu spēku uzbrukumu?

Metropolīts Hilarions: Es nepiekristu jūsu spriedumam par katolicismu, jo Katoļu Baznīca ar sava augstā priestera, tas ir, pāvesta, muti, ar sava maģistērija, tas ir, oficiālo Baznīcas pārstāvju, muti ļoti neatlaidīgi aizstāv tradicionālo. morālā izpratne par laulību. Tāpēc katoļu baznīca ir mediju uzbrukumu mērķis, kas meklē, teiksim, garīdznieku grēkus un mēģina tos izmantot, lai diskusiju pavērstu tādā virzienā: “Ko tu mums māci, paskaties uz sevi. ” Tikmēr Baznīcas mācība nemainās tāpēc, ka atsevišķi garīdznieki to pārkāpj, sagroza un tāpēc kļūst par pilnīgi taisnīgas kritikas un nosodījuma objektiem.

Bet, ja runājam par protestantiem, jāatzīst, ka Rietumu un Ziemeļu protestantismā, vismaz daudzās Skandināvijas un Amerikas protestantisma kopienās, notiek morāles “liberalizācija”, kas ļauj šīm kopienām leģitimizēt viendzimuma savienības baznīcā. līmenī un ieviest šo savienību svētīšanas rituālu. Tas, protams, mūs sadusmo. Mēs pārtraucam visu dialogu ar šādām kopienām.

A. Mamontovs: Pagājušajā gadā mēs ar grupu veidojām trīs raidījumus par dejām, kas notika Kristus Pestītāja katedrālē. Mēs runājām ar zaimotājiem pirmstiesas izolatorā, kamēr viņi tur atradās. Viena no šīm dāmām, Tolokoņņikova, teica šo interesanto frāzi: "Baznīcai ir jāmainās, ja tā vēlas, lai mēs to mīlētu un lai tā paliktu šajā pasaulē." Viņa arī sacīja, ka pret Baznīcu izturas kā pret kultūras mantojumu. Šie cilvēki, kuri izturas pret Baznīcu kā pret kultūras mantojumu, kuri uzskata, ka Baznīcai ir jāmainās, savā izpratnē par Baznīcu saduras ar tādiem cilvēkiem kā es – lajiem, kuri uzskata, ka Baznīca ir institūcija, ko mums ir devis Kungs Dievs, ka priesteri ir Viņa apustuļi, kas saņēma žēlastību, un Baznīcai nevajadzētu mainīties, lai tā atbilstu mainīgajai pasaulei. Tai jāpaliek par glābšanas salu. Šeit notiek sadursme. Krievijā, tāpat kā nekur citur Rietumos, mēs slāpst pēc Dieva. Cilvēki, kuri slāpst pēc Dieva, sastopas ar citiem cilvēkiem, kuri pēc Viņa neslāpst, Viņu nemīl un ienīst. Šī sadursme ir ļoti smaga. Ko darīt šajā situācijā?

Metropolīts Hilarions: Baznīcai ir ļoti skaidra noraidoša attieksme pret jebkādu zaimošanu, jebkuru svētu zaimošanu. Šeit Baznīca nevar būt toleranta šī vārda mūsdienu izpratnē, proti, attaisnot šīs darbības, mēģināt tās kaut kā slavināt, kā tas tagad notiek dažos medijos. Bet Baznīca vienmēr piedod cilvēkiem grēkus. Tiklīdz cilvēks vēršas pie Baznīcas ar grēku nožēlu, viņam tiek piedots viss, ko viņš ir izdarījis, ieskaitot svētu zaimošanu. Mēs zinām gadījumu, kad daži pusaudži apgānīja templi, viņi tika atrasti, un tad viņi nožēloja grēkus.

A. Mamontovs: Tas bija Kaļiņingradā.

Metropolīts Hilarions:...Baznīca viņiem piedeva. Tādiem cilvēkiem viņa vienmēr piedos, turklāt aizlūgs par viņiem, apbēdinās. Bet, kad tiek teikts, ka Baznīcai ir jāmainās tādā nozīmē, ka jākļūst tolerantai pret grēku, kā tas notiek dažās Rietumu protestantu kopienās, mēs tam nevaram piekrist. Galu galā, kāpēc tad Baznīca vispār ir vajadzīga, ja tai nav ko mācīt cilvēkiem, ja tā nenoteiks nekādus morāles standartus, ja tā cilvēkiem sacīs: “Kā dzīvo, tā dzīvo”? Tas ir tas pats, kas izveidot slimnīcu, kurā ārsti un dažādu slimību speciālisti teiks pacientiem, kas pie viņiem ierodas: "Jā, viss ir kārtībā." Cilvēks sacīs: “Es slikti redzu, mana redze pasliktinās, un ārsts atbildēs: “Tev iet lieliski, nomierinies. Jūs slikti redzat, tāpēc tā tam vajadzētu būt." Pacients teiks: "Es pārstāju atšķirt krāsas," un ārsts pārliecinās: "Nu tās nav, ir tikai pelēks un melns un balts." Redziet, tas ir tas, ko viņi vēlas piespiest mūs darīt, tā viņi vēlas mūs piespiest mainīties. Mēs tā nemainīsimies.

A. Mamontovs: Es arī gribēju jums pajautāt par to. Man pirms dažām dienām bija ļoti interesanta saruna ar vienkāršiem cilvēkiem, kuri iet uz baznīcu. Viņi man burtiski teica sekojošo: “Mēs baidāmies no tā, kas notika ar Sodomu un Gomoru, mēs rūpējamies par sevi, uzturam sevi morāli tīrus, pildām baušļus, nožēlojam grēkus un pieņemam kopību. Mēs esam baznīcas tauta, un visapkārt notiek visādas neķītrības. Mūsu patriarhālajā sabiedrībā tas ir kaut kā atturīgi. Rietumu sabiedrībā tas viss ir redzams virspusē. Galu galā var gadīties, ka Tā Kunga roka ar briesmīgu spēku kritīs pār visiem, un tās triecienā kritīs gan vainīgie, gan nevainīgie. Kā, Vladyka, tu vari atbildēt uz šiem parasto laju jautājumiem?

Metropolīts Hilarions: Katrs no mums, pirmkārt, var strādāt, lai mainītu sevi uz labo pusi, un, otrkārt, tad dabiski, ka pasaule ap mums sāks mainīties uz labo pusi, tas ir, pirmkārt, cilvēki, ar kuriem cilvēks sazinās. Kas, piemēram, ir priestera profesijas ievērojamais īpašums? Priesteris ir cilvēks, tāpat kā visi citi cilvēki, bet priesteris ir cilvēks, kuram ir jāstrādā pie sevis. Viņš nodeva zvērestu, zvērēja, ka strādās pie sevis. Ja viņam tas neizdodas, ja viņš neatbilst savam aicinājumam, tad dažreiz Baznīca piemēro bargus pasākumus, līdz pat priesterības atņemšanai.

Mainot sevi, cilvēks pamazām maina savu vidi. Nereti gadās, ka, piemēram, draudzei kopā ar vīru pamazām pievienojas neticīgā vai mazticīgā sieva. Bieži gadās, ka Baznīcā ierodas daži cilvēki, kuri ir ļoti tālu no ticības, bet, satiekot priesteri, vienkārši parunā ar viņu, redzot, kā viņš cenšas pārvarēt savus grēkus un trūkumus, viņi paši cenšas sekot viņa piemēram. Tas ir Baznīcas darbs: pirmkārt, mēs nedrīkstam domāt par to, kā sodīt citus grēciniekus, jo Kungs viņus soda, un dažreiz tā, ka jūs nevēlaties šādu sodu savam ienaidniekam. Mēs to redzam visapkārt. Protams, vispirms mums ir jāstrādā pie sevis, un tad ap mums sāks veidoties gaismas telpa. Cilvēki sāks pārdomāt savu dzīvi. Šai pasaules pārveidei jāsākas ar draudzes kopienu un ar šo mazo draudzi, kas ir katra kristīgā ģimene.

A. Mamontovs: Jūs minējāt gadījumus, kad dažreiz garīdznieki paši nonāk neveiklās situācijās. Ko darīt, ja notiek tādi gadījumi kā nesenais incidents ar Hieromonku Iļju (Seminu). Viņi ir izolēti, bet paskatieties, kā viņi izceļas. Tie uzreiz tiek izspiesti virspusē internetā, tiem tiek pievērsta liela uzmanība, tie kļūst par sabiedrības tiesas fokusu. Un tam noteikti ir kāds pamatcēlonis...

Metropolīts Hilarions: Par priesteru trūkumiem - tēmu, ko plašsaziņas līdzekļi ļoti pārspīlē - es gribētu teikt tā. Pirmkārt, priesteri ir cilvēki. Patiešām, ir dažādi garīdznieki – gan tie, kuriem garīgā ziņā ir lielākas sekmes, gan tādi, kuriem ir mazāk panākumu. Ir svēti cilvēki – tie, kurus vadīs, kuriem lūgs. Starp mums, kas dzīvojam šodien, ir cilvēki, kurus Baznīca kādreiz kanonizēs. Bet, protams, ir arī tādi, kas pilnībā neatbilst savam aicinājumam. Tāpat jāatceras, ka attieksme pret garīdzniekiem nereti ir tendencioza, jo bijuši, piemēram, divi ceļu satiksmes negadījumi, par kuriem daudz rakstīts, un beigās vienā no tiem tiesa pasludināja attaisnojošu spriedumu. Neviens par to nerakstīja, jo nevienu tas vairs neinteresē. Piemēram, es par to uzzināju nejauši. Svarīgi ir celt vilni, raisīt tautā sašutumu un, ja vēlāk izrādīsies, ka tā nav bijusi patiesība, tad tēma vairs nevienu neinteresēs. Par to neviens pat neuzzinās.

Mēs, protams, nožēlojam, ka mūsu vidū ir cilvēki, kas nepilda savu priestera aicinājumu. Mēs vienmēr žēlojamies un raudam par saviem grēkiem. Mēs, priesteri, arī ejam uz grēksūdzi.

A. Mamontovs: Lūdzu, pastāstiet mums par to. Kam tu esi, Vladyka, kam atzīsties? Vai jums ir biktstēvs? Kam patriarhs atzīstas? Jo cilvēki par to neko nezina.

Metropolīts Hilarions: Vārdus neatklājam.

A. Mamontovs: Vārdi nav vajadzīgi. Pati sistēma, princips.

Metropolīts Hilarions: Sistēma ir šāda: mēs atzīstamies priesterim, kuram uzticamies, tāpat kā jūs, laicīgie. Un tad ir, piemēram, garīdznieku loks, ar kuriem mūs kaut kā saista tīri oficiāli pienākumi, un mēs, iespējams, ar tādu priesteri neiesim uz grēksūdzi, jo tad daži tīri oficiāli momenti savīsies ar personīgiem. . Parasti garīdznieks atzīstas citam garīdzniekam, bet nav ar viņu saistīts ar kādiem tiešiem oficiāliem kontaktiem. Es gribu teikt, ka priesteriem, tāpat kā lajiem, ir vajadzīga grēksūdze, jo arī mums ir grēki, trūkumi un slimības. Mēs, tāpat kā jūs, ejam vienā slimnīcā, pie tiem pašiem ārstiem.

A. Mamontovs: Daudzi cilvēki par to nezina, īpaši jaunieši. Varbūt tas ir audzināšanas trūkums, padomju pagātne. Vēlos izteikt arī jautājumu, ko jaunieši bieži uzdod. Ja pēkšņi šajā vai nākamgad notiks jauns uzbrukums mūsu Pareizticīgajai Baznīcai – un tāds var būt – kā mūsu Baznīca rīkosies šajā situācijā? Kā viņa reaģēs? Mēs saprotam, ka šis ir informācijas tehnoloģiju laikmets. Viņš ir diezgan nežēlīgs. Jūs varat vienkārši paņemt cilvēku un nedēļas laikā pārvērst viņu par briesmoni.

Metropolīts Hilarions: Vēlos atbildēt uz jautājumu par iespējamo nākamo informatīvo uzbrukumu un kā uz to reaģēs Baznīca. Es atceros sarunu ar mūsu patriarhu, kad viņš vēl bija metropolīts, Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētājs. Viņam regulāri, apmēram reizi mēnesī, uzbruka viena publikācija un viens konkrēts žurnālists. Turklāt mēs visi, kas ar viņu strādājām, zinājām, ka uzbrukumi bija balstīti uz fiktīviem faktiem, tas ir, vienkārši žurnālists, kuram par naudu tika uzticēts uzrakstīt kaut ko, kas nav noticis. Reiz es jautāju toreizējam metropolītam Kirilam, kurš ieradās pie manis apciemot Austriju, kur es kalpoju kā bīskaps: “Vladika, vai tu kaut kā reaģēsi uz šiem uzbrukumiem?” Viņš man teica: "Mana atbilde ir šāda: es turpināšu darīt to, ko daru." Un tā viņš darīja.

Es domāju, ka Baznīcas galvenā atbilde uz jebkuriem iespējamiem uzbrukumiem būs tāda, ka tā turpinās darīt to, ko dara. Un viņa pilda savu divus tūkstošus gadu ilgo glābšanas misiju, proti, dziedināt cilvēkus no viņu garīgajām slimībām. Mums visiem ir nepieciešama šī ārstēšana. Tāpēc man ļoti gribētos, lai mūsu sabiedrība būtu vienota, lai, ja izrādītos, ka kāds cilvēks ir slims, mēs viņu nepakļautu apsmieklam, neizrādītu visai pasaulei viņa pūšošās brūces, nepriecātos, ka tāds cilvēks. tika atrasts, bet viņi domāja, kā atrast veidu, kā viņu dziedināt.

Paldies, Arkādij, ka bijāt manas programmas viesis.

DECR sakaru dienests

2013. gada 19. maijā televīzijas žurnālists Arkādijs Mamontovs kļuva par viesi televīzijas šova “Baznīca un pasaule” kanālā Krievija-24, kuru vadīja DECR priekšsēdētājs Volokolamskas metropolīts Hilarions.

Metropolīts Hilarions: Sveiki, dārgie brāļi un māsas. Jūs skatāties raidījumu “Baznīca un pasaule”. Šodien mēs runāsim par morāles krīzi. Mans viesis ir televīzijas žurnālists Arkādijs Mamontovs. Sveiks, Arkādij.

A. Mamontovs: Sveika, Vladika. Es gribētu jums to jautāt. Trīspadsmit gadus nodarbojos ar tēmām, kuras var formulēt šādi: morālo attieksmju krīze sabiedrībā un sabiedrības attieksme pret zināmām novirzēm no morāles standartiem, no Kristus baušļiem. Man šķiet, ka kristieši ir pēdējais cietoksnis pirms vispārējā ļaunuma iestāšanās. Varbūt es kļūdos, protams, bet tas, ko es redzēju Eiropā, kā patiesībā jūs redzējāt, ir perversu parādes legalizācija, likuma pieņemšana Francijā, kas legalizē viendzimuma laulības, un bērnu adopcija. izvirtuļi, tā sauktā pedofilu partija vienā no Eiropas valstīm - šī infekcija pamazām iekļūst arī pie mums. Atcerieties pagājušo vasaru: gan zaimotāji, kas templī iestudēja dejas, gan zemiskās izstādes ar mūsu svētnīcu apgānīšanu – tie ir vienas ķēdes posmi. Notiek uzbrukums ne tikai Baznīcai, ne tikai garīdzniekiem, bet arī patriarham. Tas ir uzbrukums pašiem kristietības pamatiem – uz ko mūsu sabiedrība vienmēr ir stāvējusi un stāvēs. Vai jūs domājat, ka tā ir taisnība?

Metropolīts Hilarions: Es domāju, ka tas nav tikai uzbrukums kristietībai - tas ir uzbrukums dažām cilvēka pamatvērtībām, jo, pat ja mēs vispār atstājam malā kristietību, reliģiju, reliģisko morāli, tad tāda tēma kā ģimene paliks fundamentāla neatkarīgi no cilvēku reliģijas. Tieši uz ģimeni gadsimtiem un tūkstošgadēm tika veidota cilvēku dzīve visās sabiedrībās: gan primitīvā, gan attīstītākā. Tieši veselīga ģimene, kas sastāv no vīrieša un sievietes, kuri ir precējušies un dzemdē bērnus, ir konkrētas tautas atražošanas atslēga. Nav nejaušība, ka tik ilgi, kamēr tika saglabāta šī tradicionālā ģimenes struktūra, tautas vairojās un savairojās. Tagad notiek pakāpeniska tautu izmiršana demogrāfiskās krīzes dēļ, kas ir tiešas ģimenes institūcijas iznīcināšanas sekas. Tas nenotika tikai apstākļu sakritības dēļ – tieši jūsu minētie spēki apzināti strādā, lai iznīcinātu ģimeni.

A. Mamontovs: Vladyka, mans nākamais jautājums, iespējams, šķitīs nedaudz skarbs. Kāpēc, jūsuprāt, Rietumeiropā dažādu Baznīcu pārstāvji - katoļu, protestantu - ieņem tik remdenu nostāju pret tiem spēkiem, pret tām kopienām, kuras strādā, lai samaitātu un iznīcinātu ģimeni? Kas notiek? Kāpēc baznīcas un garīdznieki nestāv kā karotāji un nenovērš šo perversu un citu antimorālu spēku uzbrukumu?

Metropolīts Hilarions: Es nepiekristu jūsu spriedumam par katolicismu, jo Katoļu Baznīca ar sava augstā priestera, tas ir, pāvesta, muti, ar sava maģistērija, tas ir, oficiālo Baznīcas pārstāvju, muti ļoti neatlaidīgi aizstāv tradicionālo. morālā izpratne par laulību. Tāpēc katoļu baznīca ir mediju uzbrukumu mērķis, kas meklē, teiksim, garīdznieku grēkus un mēģina tos izmantot, lai diskusiju pavērstu tādā virzienā: “Ko tu mums māci, paskaties uz sevi. ”

Tikmēr Baznīcas mācība nemainās tāpēc, ka atsevišķi garīdznieki to pārkāpj, sagroza un tāpēc kļūst par pilnīgi taisnīgas kritikas un nosodījuma objektiem.

A. Mamontovs: Bet, ja runājam par protestantiem, jāatzīst, ka Rietumu un Ziemeļu protestantismā, vismaz daudzās Skandināvijas un Amerikas protestantisma kopienās, notiek morāles “liberalizācija”, kas ļauj šīm kopienām leģitimizēt viendzimuma savienības baznīcā. līmenī un ieviest šo savienību svētīšanas rituālu. Tas, protams, mūs sadusmo. Mēs pārtraucam visu dialogu ar šādām kopienām.

Metropolīts Hilarions: Baznīcai ir ļoti skaidra noraidoša attieksme pret jebkādu zaimošanu, jebkuru svētu zaimošanu. Šeit Baznīca nevar būt toleranta šī vārda mūsdienu izpratnē, proti, attaisnot šīs darbības, mēģināt tās kaut kā slavināt, kā tas tagad notiek dažos medijos. Bet Baznīca vienmēr piedod cilvēkiem grēkus. Tiklīdz cilvēks vēršas pie Baznīcas ar grēku nožēlu, viņam tiek piedots viss, ko viņš ir izdarījis, ieskaitot svētu zaimošanu. Mēs zinām gadījumu, kad daži pusaudži apgānīja templi, viņi tika atrasti, un tad viņi nožēloja grēkus.

A. Mamontovs: Tas bija Kaļiņingradā.

Metropolīts Hilarions:...Baznīca viņiem piedeva. Tādiem cilvēkiem viņa vienmēr piedos, turklāt aizlūgs par viņiem, apbēdinās. Bet, kad tiek teikts, ka Baznīcai ir jāmainās tādā nozīmē, ka jākļūst tolerantai pret grēku, kā tas notiek dažās Rietumu protestantu kopienās, mēs tam nevaram piekrist. Galu galā, kāpēc tad Baznīca vispār ir vajadzīga, ja tai nav ko mācīt cilvēkiem, ja tā nenoteiks nekādus morāles standartus, ja tā cilvēkiem sacīs: “Kā dzīvo, tā dzīvo”? Tas ir tas pats, kas izveidot slimnīcu, kurā ārsti un dažādu slimību speciālisti teiks pacientiem, kas pie viņiem ierodas: "Jā, viss ir kārtībā."

A. Mamontovs: Cilvēks sacīs: “Es slikti redzu, mana redze pasliktinās, un ārsts atbildēs: “Tev iet lieliski, nomierinies. Jūs slikti redzat, tāpēc tā tam vajadzētu būt." Pacients teiks: "Es pārstāju atšķirt krāsas," un ārsts pārliecinās: "Nu tās nav, ir tikai pelēks un melns un balts." Redziet, tas ir tas, ko viņi vēlas piespiest mūs darīt, tā viņi vēlas mūs piespiest mainīties. Mēs tā nemainīsimies.

Metropolīts Hilarions: Katrs no mums, pirmkārt, var strādāt, lai mainītu sevi uz labo pusi, un, otrkārt, tad dabiski, ka pasaule ap mums sāks mainīties uz labo pusi, tas ir, pirmkārt, cilvēki, ar kuriem cilvēks sazinās. Kas, piemēram, ir priestera profesijas ievērojamais īpašums? Priesteris ir cilvēks, tāpat kā visi citi cilvēki, bet priesteris ir cilvēks, kuram ir jāstrādā pie sevis. Viņš nodeva zvērestu, zvērēja, ka strādās pie sevis. Ja viņam tas neizdodas, ja viņš neatbilst savam aicinājumam, tad dažreiz Baznīca piemēro bargus pasākumus, līdz pat priesterības atņemšanai.

Mainot sevi, cilvēks pamazām maina savu vidi. Nereti gadās, ka, piemēram, draudzei kopā ar vīru pamazām pievienojas neticīgā vai mazticīgā sieva. Bieži gadās, ka Baznīcā ierodas daži cilvēki, kuri ir ļoti tālu no ticības, bet, satiekot priesteri, vienkārši parunā ar viņu, redzot, kā viņš cenšas pārvarēt savus grēkus un trūkumus, viņi paši cenšas sekot viņa piemēram. Tas ir Baznīcas darbs: pirmkārt, mēs nedrīkstam domāt par to, kā sodīt citus grēciniekus, jo Kungs viņus soda, un dažreiz tā, ka jūs nevēlaties šādu sodu savam ienaidniekam. Mēs to redzam visapkārt. Protams, vispirms mums ir jāstrādā pie sevis, un tad ap mums sāks veidoties gaismas telpa. Cilvēki sāks pārdomāt savu dzīvi. Šai pasaules pārveidei jāsākas ar draudzes kopienu un ar šo mazo draudzi, kas ir katra kristīgā ģimene.

A. Mamontovs: Jūs minējāt gadījumus, kad dažreiz garīdznieki paši nonāk neveiklās situācijās. Ko darīt, ja notiek tādi gadījumi kā nesenais incidents ar Hieromonku Iļju (Seminu). Viņi ir izolēti, bet paskatieties, kā viņi izceļas. Tie uzreiz tiek izspiesti virspusē internetā, tiem tiek pievērsta liela uzmanība, tie kļūst par sabiedrības tiesas fokusu. Un tam noteikti ir kāds pamatcēlonis...

Metropolīts Hilarions: Par priesteru trūkumiem - tēmu, ko plašsaziņas līdzekļi ļoti pārspīlē - es gribētu teikt tā. Pirmkārt, priesteri ir cilvēki. Patiešām, ir dažādi garīdznieki – gan tie, kuriem garīgā ziņā ir lielākas sekmes, gan tādi, kuriem ir mazāk panākumu. Ir svēti cilvēki – tie, kurus vadīs, kuriem lūgs. Starp mums, kas dzīvojam šodien, ir cilvēki, kurus Baznīca kādreiz kanonizēs. Bet, protams, ir arī tādi, kas pilnībā neatbilst savam aicinājumam. Tāpat jāatceras, ka attieksme pret garīdzniekiem nereti ir tendencioza, jo bijuši, piemēram, divi ceļu satiksmes negadījumi, par kuriem daudz rakstīts, un beigās vienā no tiem tiesa pasludināja attaisnojošu spriedumu. Neviens par to nerakstīja, jo nevienu tas vairs neinteresē. Piemēram, es par to uzzināju nejauši. Svarīgi ir celt vilni, raisīt tautā sašutumu un, ja vēlāk izrādīsies, ka tā nav bijusi patiesība, tad tēma vairs nevienu neinteresēs. Par to neviens pat neuzzinās.

Mēs, protams, nožēlojam, ka mūsu vidū ir cilvēki, kas nepilda savu priestera aicinājumu. Mēs vienmēr žēlojamies un raudam par saviem grēkiem. Mēs, priesteri, arī ejam uz grēksūdzi.

A. Mamontovs: Lūdzu, pastāstiet mums par to. Kam tu esi, Vladyka, kam atzīsties? Vai jums ir biktstēvs? Kam patriarhs atzīstas? Jo cilvēki par to neko nezina.

Metropolīts Hilarions: Vārdus neatklājam.

A. Mamontovs: Vārdi nav vajadzīgi. Pati sistēma, princips.

Metropolīts Hilarions: Sistēma ir šāda: mēs atzīstamies priesterim, kuram uzticamies, tāpat kā jūs, laicīgie. Un tad ir, piemēram, garīdznieku loks, ar kuriem mūs kaut kā saista tīri oficiāli pienākumi, un mēs, iespējams, ar tādu priesteri neiesim uz grēksūdzi, jo tad daži tīri oficiāli momenti savīsies ar personīgiem. . Parasti garīdznieks atzīstas citam garīdzniekam, bet nav ar viņu saistīts ar kādiem tiešiem oficiāliem kontaktiem. Es gribu teikt, ka priesteriem, tāpat kā lajiem, ir vajadzīga grēksūdze, jo arī mums ir grēki, trūkumi un slimības. Mēs, tāpat kā jūs, ejam vienā slimnīcā, pie tiem pašiem ārstiem.

A. Mamontovs: Daudzi cilvēki par to nezina, īpaši jaunieši. Varbūt tas ir audzināšanas trūkums, padomju pagātne. Vēlos izteikt arī jautājumu, ko jaunieši bieži uzdod. Ja pēkšņi šajā vai nākamgad notiks jauns uzbrukums mūsu Pareizticīgajai Baznīcai – un tāds var būt – kā mūsu Baznīca rīkosies šajā situācijā? Kā viņa reaģēs? Mēs saprotam, ka šis ir informācijas tehnoloģiju laikmets. Viņš ir diezgan nežēlīgs. Jūs varat vienkārši paņemt cilvēku un nedēļas laikā pārvērst viņu par briesmoni.

Metropolīts Hilarions: Vēlos atbildēt uz jautājumu par iespējamo nākamo informatīvo uzbrukumu un kā uz to reaģēs Baznīca. Es atceros sarunu ar mūsu patriarhu, kad viņš vēl bija metropolīts, Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētājs. Viņam regulāri, apmēram reizi mēnesī, uzbruka viena publikācija un viens konkrēts žurnālists. Turklāt mēs visi, kas ar viņu strādājām, zinājām, ka uzbrukumi bija balstīti uz fiktīviem faktiem, tas ir, vienkārši žurnālists, kuram par naudu tika uzticēts uzrakstīt kaut ko, kas nav noticis. Reiz es jautāju toreizējam metropolītam Kirilam, kurš ieradās pie manis apciemot Austriju, kur es kalpoju kā bīskaps: “Vladika, vai tu kaut kā reaģēsi uz šiem uzbrukumiem?”

Viņš man teica: "Mana atbilde ir šāda: es turpināšu darīt to, ko daru." Un tā viņš darīja.

Es domāju, ka Baznīcas galvenā atbilde uz jebkuriem iespējamiem uzbrukumiem būs tāda, ka tā turpinās darīt to, ko dara. Un viņa pilda savu divus tūkstošus gadu ilgo glābšanas misiju, proti, dziedināt cilvēkus no viņu garīgajām slimībām. Mums visiem ir nepieciešama šī ārstēšana. Tāpēc man ļoti gribētos, lai mūsu sabiedrība būtu vienota, lai, ja izrādītos, ka kāds cilvēks ir slims, mēs viņu nepakļautu apsmieklam, neizrādītu visai pasaulei viņa pūšošās brūces, nepriecātos, ka tāds cilvēks. tika atrasts, bet viņi domāja, kā atrast veidu, kā viņu dziedināt.

04.06.2013

Paldies, Arkādij, ka bijāt manas programmas viesis.

19. maijā raidījumā “Baznīca un pasaule” bija saruna starp Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāju, Volokolamskas metropolītu Hilarionu un televīzijas žurnālistu Arkādiju Mamontovu.
- Sveiks, kungs. Jau 13 gadus nodarbojos ar tēmām, kuras var formulēt šādi: morālās attieksmes krīze sabiedrībā un sabiedrības attieksme pret zināmām novirzēm no morāles standartiem, no Kristus baušļiem. Man šķiet, ka kristieši ir pēdējais cietoksnis pirms vispārējā ļaunuma iestāšanās. Varbūt es kļūdos, bet tas, ko es redzēju Eiropā, kā patiesībā redzējāt arī jūs — izvirtuļu parādes legalizēšana, likumu pieņemšana par viendzimuma laulību legalizāciju un bērnu adopciju, tā sauktā pedofilu partija vienā no Eiropas valstīm — šī infekcija pamazām iekļūst arī pie mums. Atcerieties pagājušo vasaru: gan zaimotāji, kas templī iestudēja dejas, gan zemiskās izstādes ar mūsu svētnīcu apgānīšanu ir vienas ķēdes posmi. Notiek uzbrukums ne tikai Baznīcai, bet uzbrukums pašiem kristietības pamatiem – uz ko mūsu sabiedrība vienmēr ir stāvējusi un stāvēs. Vai jūs domājat, ka tā ir taisnība?
— Domāju, ka tas nav tikai uzbrukums kristietībai – tas ir uzbrukums kaut kādām fundamentālām cilvēciskām vērtībām, jo, pat ja mēs vispār atstājam malā kristietību, reliģiju, reliģisko morāli, tad tāda tēma kā ģimene paliks fundamentāla neatkarīgi no cilvēku reliģijas. . Tieši uz ģimeni gadsimtiem un tūkstošgadēm tika veidota cilvēku dzīve visās sabiedrībās: gan primitīvā, gan attīstītākā. Tieši veselīga ģimene, kas sastāv no vīrieša un sievietes, kuri ir precējušies un dzemdē bērnus, ir konkrētas tautas atražošanas atslēga. Nav nejaušība, ka tik ilgi, kamēr tika saglabāta šī tradicionālā ģimenes struktūra, tautas vairojās un savairojās. Tagad notiek pakāpeniska tautu izmiršana demogrāfiskās krīzes dēļ, kas ir tiešas ģimenes institūcijas iznīcināšanas sekas. Tas nenotika tikai apstākļu sakritības dēļ — tieši jūsu minētie spēki apzināti strādā, lai iznīcinātu ģimeni.

Kāpēc Baznīca ir vajadzīga?
— Pagājušajā gadā ar grupu veidojām trīs raidījumus par dejām, kas notika Kristus Pestītāja katedrālē. Mēs runājām ar zaimotājiem pirmstiesas izolatorā, kamēr viņi tur atradās. Viena no šīm dāmām, Tolokoņņikova, teica šo interesanto frāzi: "Baznīcai ir jāmainās, ja tā vēlas, lai mēs to mīlētu un lai tā paliktu šajā pasaulē." Viņa arī sacīja, ka pret Baznīcu izturas kā pret kultūras mantojumu. Šie cilvēki, kuri izturas pret Baznīcu kā pret kultūras mantojumu, kuri uzskata, ka Baznīcai ir jāmainās, savā izpratnē par Baznīcu saduras ar tādiem cilvēkiem kā es – lajiem, kuri uzskata, ka Baznīca ir institūcija, ko mums ir devis Kungs Dievs, ka priesteri ir Viņa apustuļi, kas saņēma žēlastību, un Baznīcai nevajadzētu mainīties, lai tā atbilstu mainīgajai pasaulei. Tai jāpaliek par glābšanas salu. Šeit notiek sadursme. Krievijā, tāpat kā nekur citur Rietumos, mēs slāpst pēc Dieva. Cilvēki, kuri slāpst pēc Dieva, sastopas ar citiem cilvēkiem, kuri pēc Viņa neslāpst, Viņu nemīl un ienīst. Šī sadursme ir ļoti smaga. Ko darīt šajā situācijā?
— Baznīcai ir ļoti skaidra attieksme pret jebkādu zaimošanu, jebkādu svētu zaimošanu. Šeit Baznīca nevar būt toleranta šī vārda mūsdienu izpratnē, proti, attaisnot šīs darbības, mēģināt tās kaut kā slavināt, kā tas tagad notiek dažos medijos. Bet Baznīca vienmēr piedod cilvēkiem grēkus. Tiklīdz cilvēks vēršas pie Baznīcas ar grēku nožēlu, viņam tiek piedots viss, ko viņš ir izdarījis, ieskaitot svētu zaimošanu. Mēs zinām gadījumu, kad daži pusaudži apgānīja templi, viņi tika atrasti, un tad viņi nožēloja grēkus. Baznīca viņiem piedeva. Tādiem cilvēkiem viņa vienmēr piedos, turklāt aizlūgs par viņiem, apbēdinās. Bet, kad tiek teikts, ka Baznīcai ir jāmainās tādā nozīmē, ka jākļūst tolerantai pret grēku, kā tas notiek dažās Rietumu protestantu kopienās, mēs tam nevaram piekrist. Galu galā, kāpēc tad Baznīca vispār ir vajadzīga, ja tai nav ko mācīt cilvēkiem, ja tā nenoteiks nekādus morāles standartus, ja tā cilvēkiem sacīs: “Kā dzīvo, tā dzīvo”? Tas ir tas pats, kas izveidot slimnīcu, kurā ārsti un dažādu slimību speciālisti teiks pacientiem, kas pie viņiem ierodas: "Jā, viss ir kārtībā." Cilvēks teiks: "Es slikti redzu, mana redze pasliktinās," un ārsts atbildēs: "Ar jums viss ir kārtībā, nomierinies. Jūs nevarat labi redzēt, tāpēc tam vajadzētu būt. Pacients teiks: "Es pārstāju atšķirt krāsas," un ārsts pārliecinās: "Nu tās nav, ir tikai pelēks un melns un balts." Redziet, tas ir tas, ko viņi vēlas piespiest mūs darīt, tā viņi vēlas mūs piespiest mainīties. Mēs tā nemainīsimies.

Maini sevi...
— Es arī gribēju tev par to pajautāt. Man pirms dažām dienām bija ļoti interesanta saruna ar vienkāršiem cilvēkiem, kuri iet uz baznīcu. Viņi man burtiski teica sekojošo: “Mēs baidāmies no tā, kas notika ar Sodomu un Gomoru, mēs rūpējamies par sevi, uzturam sevi morāli tīrus, pildām baušļus, nožēlojam grēkus un pieņemam komūniju. Mēs esam baznīcas tauta, un visapkārt notiek visādas neķītrības. Mūsu patriarhālajā sabiedrībā tas ir kaut kā atturīgi. Rietumu sabiedrībā tas viss ir redzams virspusē. Galu galā var gadīties, ka Tā Kunga roka ar šausmīgu spēku kritīs pār visiem, un tās triecienā kritīs gan vainīgie, gan nevainīgie. Kā, Vladyka, tu vari atbildēt uz šiem parasto nespeciālistu jautājumiem?
— Katrs no mums, pirmkārt, var strādāt, lai mainītu sevi uz labo pusi, un, otrkārt, tad dabiski, ka pasaule ap mums sāks mainīties uz labo pusi, tas ir, pirmkārt, tie cilvēki, ar kuriem cilvēks sazinās. Kas, piemēram, ir priestera profesijas ievērojamais īpašums? Priesteris ir cilvēks, tāpat kā visi citi cilvēki, bet priesteris ir cilvēks, kuram ir jāstrādā pie sevis. Viņš nodeva zvērestu, zvērēja, ka strādās pie sevis. Ja viņam tas neizdodas, ja viņš neatbilst savam aicinājumam, tad dažreiz Baznīca piemēro bargus pasākumus, līdz pat priesterības atņemšanai.
Mainot sevi, cilvēks pamazām maina savu vidi. Nereti gadās, ka, piemēram, draudzei kopā ar vīru pamazām pievienojas neticīgā vai mazticīgā sieva. Bieži gadās, ka Baznīcā ierodas daži cilvēki, kuri ir ļoti tālu no ticības, bet, satiekot priesteri, vienkārši parunā ar viņu, redzot, kā viņš cenšas pārvarēt savus grēkus un trūkumus, viņi paši cenšas sekot viņa piemēram. Tas ir Baznīcas darbs.

Arī priesteri iet uz grēksūdzi
— Jūs minējāt gadījumus, kad garīdznieki dažkārt nonāk neveiklās situācijās. Ko darīt, kad šādi gadījumi notiek? Viņi ir izolēti, bet paskatieties, kā viņi izceļas. Tie uzreiz tiek izspiesti virspusē internetā, tiem tiek pievērsta liela uzmanība, tie kļūst par sabiedrības tiesas fokusu. Un tam noteikti ir kāds pamatcēlonis...
— Attiecībā uz priesteru trūkumiem, kuru plašsaziņas līdzekļi ļoti pārspīlē, es gribētu teikt tā. Pirmkārt, priesteri ir cilvēki. Patiešām, ir dažādi garīdznieki – gan tie, kuriem garīgā ziņā ir lielākas sekmes, gan tādi, kuriem ir mazāk panākumu. Ir svēti cilvēki – tie, kurus vadīs, kuriem lūgs. Starp mums, kas dzīvojam šodien, ir cilvēki, kurus Baznīca kādreiz kanonizēs. Bet, protams, ir arī tādi, kas pilnībā neatbilst savam aicinājumam. Jāatceras arī, ka attieksme pret garīdzniekiem bieži ir neobjektīva. Svarīgi ir celt vilni, raisīt tautā sašutumu un, ja vēlāk izrādīsies, ka tā nav bijusi patiesība, tad tēma vairs nevienu neinteresēs. Par to neviens pat neuzzinās.
Mēs, protams, nožēlojam, ka mūsu vidū ir cilvēki, kas nepilda savu priestera aicinājumu. Mēs vienmēr žēlojamies un raudam par saviem grēkiem. Mēs, priesteri, arī ejam uz grēksūdzi.
— Pastāstiet mums par to. Vladyka, kam tu atzīsties? Vai jums ir biktstēvs? Kam patriarhs atzīstas? Jo cilvēki par to neko nezina.
— Sistēma ir šāda: mēs atzīstamies priesterim, kuram uzticamies, tāpat kā jūs, laicīgie. Un tad ir, piemēram, garīdznieku loks, ar kuriem mūs kaut kā saista tīri oficiāli pienākumi, un mēs, iespējams, ar tādu priesteri neiesim uz grēksūdzi, jo tad daži tīri oficiāli momenti savīsies ar personīgiem. . Parasti garīdznieks atzīstas citam garīdzniekam, bet nav ar viņu saistīts ar kādiem tiešiem oficiāliem kontaktiem. Es gribu teikt, ka priesteriem, tāpat kā lajiem, ir vajadzīga grēksūdze, jo arī mums ir grēki, trūkumi un slimības. Mēs, tāpat kā jūs, ejam vienā slimnīcā, pie tiem pašiem ārstiem.

Turpiniet darīt to, ko viņš dara
— Vēlos arī izteikt jautājumu, ko bieži uzdod jaunieši. Ja pēkšņi šajā vai nākamgad notiks jauns uzbrukums mūsu Pareizticīgajai Baznīcai – un tāds var būt – kā mūsu Baznīca rīkosies šajā situācijā? Kā viņa reaģēs? Mēs saprotam, ka šis ir informācijas tehnoloģiju laikmets. Viņš ir diezgan nežēlīgs. Jūs varat vienkārši paņemt cilvēku un nedēļas laikā pārvērst viņu par briesmoni.
— Atceros sarunu ar mūsu patriarhu, kad viņš vēl bija metropolīts, baznīcas ārējo sakaru nodaļas priekšsēdētājs. Viņam regulāri, apmēram reizi mēnesī, uzbruka viena publikācija un viens konkrēts žurnālists. Turklāt mēs visi, kas ar viņu strādājām, zinājām, ka uzbrukumi bija balstīti uz fiktīviem faktiem, tas ir, vienkārši žurnālists, kuram par naudu tika uzticēts uzrakstīt kaut ko, kas nav noticis. Reiz es jautāju toreizējam metropolītam Kirilam, kurš ieradās pie manis apciemot Austriju, kur es kalpoju kā bīskaps: “Vladika, vai tu kaut kā reaģēsi uz šiem uzbrukumiem?” Viņš man teica: "Mana atbilde ir šāda: es turpināšu darīt to, ko daru." Un tā viņš darīja.
Es domāju, ka Baznīcas galvenā atbilde uz jebkuriem iespējamiem uzbrukumiem būs tāda, ka tā turpinās darīt to, ko dara. Un viņa pilda savu divus tūkstošus gadu ilgo glābšanas misiju, proti, dziedināt cilvēkus no viņu garīgajām slimībām. Mums visiem ir nepieciešama šī ārstēšana. Tāpēc man ļoti gribētos, lai mūsu sabiedrība būtu vienota, lai, ja izrādītos, ka kāds cilvēks ir slims, mēs viņu nepakļautu apsmieklam, neizrādītu visai pasaulei viņa pūšošās brūces, nepriecātos, ka tāds cilvēks. tika atrasts, bet viņi domāja, kā atrast veidu, kā viņu dziedināt.

Klasiskā varbūtības definīcija samazina varbūtības jēdzienu līdz notikumu līdzsvarotības (vienādas iespējamības) jēdzienam, kas tiek uzskatīts par pamata un nav pakļauts formālai definīcijai. Šī definīcija ir piemērojama gadījumos, kad ir iespējams identificēt pilnīgu nesaderīgu un vienādi iespējamu notikumu grupu - elementārus iznākumus. Piemēram, apsveriet urnu ar bumbiņām.

Lai urnā ir 7 vienādas, rūpīgi sajauktas bumbiņas, 2 no tām sarkanas, 1 zila un 4 baltas. Pārbaude sastāvēs no vienas bumbiņas izņemšanas nejauši no urnas. Katrs notikums, kas var notikt testā, ir elementārs rezultāts. Šajā piemērā ir septiņi elementārie rezultāti, kurus mēs apzīmēsim E 1 , E 2 ,..., E 7. Rezultāti E 1 , E 2 - sarkanas bumbiņas izskats, E 3 - zilas bumbiņas izskats, E 4 , E 5 , E 6 , E 7 - baltas bumbiņas izskats. Mūsu piemērā notikumi E 1 , E 2 ,... E 7 - pāru nesaderība. Turklāt šajā testā tie ir vienlīdz iespējami. Ļaujiet notikumam A slēpjas faktā, ka nejauši no urnas paņemta bumbiņa izrādās krāsaina (sarkana vai zila).

Tie elementārie rezultāti, kuros notikums mūs interesē A nāk, viņi sauc labvēlīgi rezultāti notikumu A. Mūsu piemērā notikumam labvēlīgi rezultāti A, ir rezultāti E 1 , E 2 un E 3. Saprātīgs kā notikuma iespējamības mērs A, tas ir, varbūtības R(A), ņem skaitli, kas vienāds ar notikuma rašanās labvēlīgo iznākumu attiecību A, uz visu iespējamo rezultātu skaitu. Mūsu piemērā

R Mūsu pārbaudītais piemērs noveda mūs pie varbūtības definīcijas, ko parasti sauc klasika .

Notikuma varbūtība A izsaukt skaitļu attiecību mšim notikumam labvēlīgus rezultātus uz kopējo skaitu n visiem elementāri rezultāti:

R(A) = . (1.4.4)

Klasiskā varbūtības definīcija kalpo kā labs matemātiskais modelis tiem nejaušiem eksperimentiem, kuros iznākumu skaits ir ierobežots un paši rezultāti ir vienlīdz iespējami.

2. PIEMĒRS. Kauliņi tiek izmesti. Atrodiet varbūtību, ka tiks izmesti ne vairāk kā četri punkti.

Risinājums. Kopējais elementāro rezultātu skaits n= 6 (var ripināt 1, 2, 3, 4, 5, 6). Starp šiem rezultātiem pasākums ir labvēlīgs A(ir ne vairāk kā četri punkti) tikai četri rezultāti m= 4. Tāpēc nepieciešamā varbūtība

3. PIEMĒRS. Kāda ir iespējamība uzminēt 4 skaitļus, aizpildot sporta loto karti “6” no “49”?

Risinājums. Kopējais eksperimenta elementāro iznākumu skaits ir vienāds ar veidu skaitu, kādos var izsvītrot 6 skaitļus no 49, tas ir n = C. Atradīsim mūs interesējošajam notikumam labvēlīgu iznākumu skaitu
A= (uzminēti 4 skaitļi), no 6 uzvarētājiem var izsvītrot 4 skaitļus C veidos, savukārt atlikušie divi skaitļi nedrīkst uzvarēt. Varat izsvītrot 2 nepareizus skaitļus no 43 neuzvarošajiem C veidus. Tāpēc labvēlīgo iznākumu skaits m = C× C. Ņemot vērā, ka visi eksperimenta rezultāti ir nekonsekventi un vienlīdz iespējami, mēs atrodam nepieciešamo varbūtību, izmantojot klasisko varbūtības formulu:

P(A) =

4. PIEMĒRS. Nejauši izvēlēts tālruņa numurs sastāv no 5 cipariem. Cik iespējams, ka tajā ir: 1) visi skaitļi ir atšķirīgi; 2) vai visi skaitļi ir nepāra?

Risinājums. 1. Tā kā katrā no piecām vietām piecciparu skaitļā var būt jebkurš no cipariem: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, tad visi dažādie piecciparu skaitļi būs 10 5 (00000 - 1., 00001 - 2., 00002 -3, ..., 99998 - 99999 un visbeidzot, 99999 - 100 000). Skaitļi, kuros visi skaitļi ir atšķirīgi, ir 10 elementu izkārtojumi no 5.

Formula par numuru izvietojumus no n elementi k:

K! = = n (n - 1) ... (n - k + 1).

Tāpēc labvēlīgo gadījumu skaits m= = 10× 9× 8× 7× 6 un vēlamā varbūtība

P(A) = = 0,3024.

2. No 5 nepāra cipariem (1, 3, 5, 7, 9) var izveidot 5 5 dažādus piecciparu skaitļus. 5 5 ir labvēlīgo rezultātu skaits m . Tā kā visi vienādi iespējamie gadījumi n= 10 5 , tad nepieciešamā varbūtība

P (A) = = = = 0,03125.

5. PIEMĒRS. Pilns kāršu komplekts (52 loksnes) pēc nejaušības principa tiek sadalīts divās vienādās pakās pa 26 lapām. Atrodiet šādu notikumu iespējamības:

A- katrā iepakojumā būs divi dūži;

IN- vienā no pakām nebūs neviena dūža, bet otrā nebūs visu četru;

AR- vienā no pakām būs viens dūzis, bet otrā - trīs.

Risinājums. Kopējais iespējamo testa elementāro rezultātu skaits ir vienāds ar veidu skaitu, kādos no 52 var iegūt 26 kārtis, tas ir, kombināciju skaitu no 52 līdz 26, n= . Labvēlīgo notikumu skaits A gadījumiem
m= (saskaņā ar kombinatorikas pamatnoteikumu), kur pirmais faktors parāda, ka divus dūžus no četriem var paņemt veidos, otrs faktors parāda, ka atlikušās 24 kārtis tiek ņemtas no 48 kārtīm, kas nesatur dūžus veidos. Nepieciešamā varbūtība ir vienāda ar notikumam labvēlīgo iznākumu skaita attiecību A, uz kopējo visu rezultātu skaitu:

Pasākums IN var izpildīt divos vienlīdz iespējamos veidos: vai nu pirmajā paketē būs visi četri dūži, bet otrajā - neviena, vai otrādi:

Tāpat:

Ņemiet vērā, ka klasiskā varbūtības definīcija tika ieviesta gadījumam, kad elementāru notikumu telpa ir ierobežota un visi rezultāti un testi ir vienlīdz iespējami un nekonsekventi.