Ārzemju psiholoģijas vispārējo pamatu visā tās virzienu un skolu daudzveidībā pirmo reizi padomju psiholoģijā atklāja D.N. Uznadze (1886-1950), viena no padomju psiholoģijas zinātnes centriem Gruzijā dibinātājs, Gruzijas psiholoģijas skolas - attieksmes psiholoģijas dibinātājs.

Viņš bija viens no Tbilisi universitātes dibinātājiem (1918) un psiholoģijas katedras un katedras, kā arī eksperimentālās psiholoģijas laboratorijas izveidotājs. Pēc viņa iniciatīvas Gruzijā (1927) tika izveidota Psihologu biedrība - pirmā psiholoģiskā biedrība Padomju Savienībā, un Gruzijas Zinātņu akadēmijas ietvaros tika nodibināts Psiholoģijas institūts (1943).

Kopā ar citiem psiholoģiskajiem centriem, kas mūsu valstī tika izveidoti no pirmajiem padomju varas gadiem Maskavā, Ļeņingradā, Ukrainā un citos reģionos, Gruzijas psihologi Uznadzes vadībā, balstoties uz visas iepriekšējās pasaules psiholoģiskās un filozofiskās domas sasniegumiem, radīja. psiholoģijas zinātne uz marksisma-ļeņinisma bāzes.

Dažādos ārzemju psiholoģijas jēdzienos - introspekcija, Vircburgas skola, biheiviorisms, psihoanalīze, V. Šterna personālisms, Geštalta psiholoģija uc Uznadze saskatīja vienu kopīgu pamatu, ko viņš apzīmēja ar terminu "tūlītības postulāts"; nosaucot to par "tradicionālās psiholoģijas dogmatisko priekšnoteikumu".

Tādējādi, analizējot asociācijas jēdzienus, W. Wundt, Gestalt theory, D.N. Uznadze kā to kopīgo iezīmi atklāj psihes kā savstarpēji saistītu parādību kopuma skaidrojumu un atšķirīgos tikai viedokļos par šo saistību mehānismu izpratni - respektīvi, asociāciju, mentālo cēloņsakarību, komplekso integrālo pārdzīvojumu noteicošo lomu.

Visās šajās teorijās psihisko parādību skaidrošanā ir saglabāts tūlītējuma princips. Cits modernās psiholoģijas virziens, kas "pieļauj fizisko un garīgo parādību mijiedarbības iespēju", arī paliek tiešuma viedokļa pozīcijā, jo uzskata, ka "it kā objektīvā realitāte tieši un nekavējoties ietekmē apzināto psihi un šajā tiešajā saistībā nosaka tā darbību.”

Šī "dogmatiskā priekšnoteikuma" izcelsme, ko veidojis D.N. Uznadze saskata maldīgo psiholoģijas orientāciju uz dabaszinātnēm, kuras pamatā ir fizikālo parādību tiešas saiknes fakta atzīšana.

Analoģiju ar šo principu D.N. Uznadze saskata gan V. Vunda “slēgtās cēloņsakarības principā”, ko viņš kritizē kā nezinātnisku un neproduktīvu mēģinājumu, gan Geštalta psiholoģijas skaidrojumos biheiviorismā.

Uznadze atklāj dziļās sekas, pie kurām noved psiholoģijas paļaušanās uz spontanitātes postulātu. Tas ir ideālisms un mehānisms, kas izpaužas kā darbības subjekta un personības kā specifiskas integritātes ignorēšana, kā rezultātā uzvedība tiek pasniegta kā "mijiedarbība ar individuālo garīgo un motorisko procesu realitāti, ko galvenokārt nosaka tiešā mijiedarbība ... motoriskie vai garīgie procesi un to stimuli vai kairinātāji, un līdz ar to, lai to saprastu, izņemot šo divu punktu ņemšanu vērā, nekas cits nav vajadzīgs.

Šo pieskārienu ārvalstu psiholoģijai un tās dziļo kritiku acīmredzot izraisīja Uznadzes zinātniskās biogrāfijas apstākļi, uz kuriem vērsa R.T. Sakvarelidze.

Šī ārvalstu psiholoģijas analīze izrādījās saskanīga ar tās analīzēm L.S. Vigotskis (galvenokārt savā darbā “Psiholoģiskās krīzes vēsturiskā nozīme”), S.L. Rubinšteins, un to dala padomju psiholoģija kopumā. A.N. Ļeontjevs vairākkārt lietoja Uznadzes ieviesto terminu “tūlītības postulāts” un, tāpat kā viņš, saskatīja psiholoģijas uzdevumu šī postulāta pārvarēšanā.

Tūlītības postulāta kritika ir svarīga darba daļa, lai radītu paša D.N. psiholoģiskās koncepcijas metodoloģiskos pamatus. Uznadze. No tā izriet uzdevums pārvarēt šo postulātu. Atbilde uz šo problēmu bija attieksmes teorija.

Attieksmes teorija pašas Uznadzes vērtējumā ir mēģinājums izskaidrot dzīvā organisma darbību kopumā, tā attiecības ar realitāti, ieviešot īpašu iekšējo veidojumu, ko apzīmē ar jēdzienu “attieksme”. Attieksme rodas divu nosacījumu klātbūtnē vienlaikus: šobrīd aktīvai vajadzībai un objektīvai šīs vajadzības apmierināšanas situācijai. Tādējādi tā veidošanā tiek ņemti vērā iekšējie un ārējie faktori.

Attieksme ir primārais holistisks nediferencēts stāvoklis, kas ir pirms apzinātas garīgās darbības un ir uzvedības pamatā. "Atsevišķi uzvedības akti, visas garīgās aktivitātes ir sekundāras izcelsmes parādības."

Tika izstrādāta instalācijas eksperimentālās izpētes metode, izpētīti instalāciju veidi, to veidošanās process, aprakstītas to īpašības. No uzstādīšanas pozīcijas tiek dotas garīgo procesu īpašības, tiek veikta oriģināla cilvēka uzvedības un darbības formu klasifikācija, identificēti garīgās darbības hierarhiskie līmeņi - indivīds, subjekts, personība.

Atšķirībā no attieksmes ārzemju psiholoģijā, kurā šī parādība darbojas kā privāts psiholoģisks veidojums, Uznadze attieksmes jēdzienam piešķir vispārējas psiholoģiskas kategorijas statusu, un šīs parādības teorija pārvēršas vispārējā psiholoģiskā attieksmes teorijā un paplašina. patopsiholoģisko parādību izpētei, atrod pielietojumu pedagoģijā, tās Pamatojoties uz to, tiek izstrādāta psihoterapijas metožu sistēma - kompleksā terapija.

Attieksme tika raksturota kā starpniecības veidošanās starp vides ietekmi un garīgajiem procesiem, kas izskaidro cilvēka uzvedību, viņa emocionālos un gribas procesus, t.i. darbojas kā jebkuras ķermeņa darbības noteicējs. Tādējādi domāšana (tāpat kā radošā iztēle, darbs u.c.) rodas situācijā, kad noteiktas attieksmes izraisīti uzvedības akti ir apgrūtināti, kad situācijas sarežģītība rada nepieciešamību šīs grūtības padarīt par īpašu izpētes objektu.

"Šo konkrēto darbību, cilvēka darbības ķēdē iekļautu objektu vai parādību pārvēršot par īpašu neatkarīgu viņa novērošanas objektu, varētu saukt par objektivizācijas aktu."

Objektifikācijas identificēšana liek Uznadzei secināt, ka ir divi garīgās dzīves līmeņi - attieksmes līmenis, kas raksturīgs katrai dzīvai būtnei (un tikai īpaši cilvēkam), un objektivizācijas līmenis, kas ir "tikai īpaša vērtība". cilvēkam kā domājošai būtnei, kas veido kultūras dzīves pamatus kā kultūras vērtību radītājam."

Attieksmes psiholoģija asi izvirzīja aktīvā subjekta problēmu psiholoģijā pretstatā visas iepriekšējās psiholoģijas mehānismam un ideālismam. Tas ietvēra uzvedības un aktivitātes analīzi no attieksmes pozīcijas: "... nav šaubu, ka patiesā psiholoģijas priekšmeta - garīgās dzīves - izpētē jēdzienam (uzvedībai) ir absolūti ārkārtēja nozīme..." .

D.N. pieejas būtība un patoss ir koncentrēšanās uz darbības iekšējās noteikšanas noteikšanu. Uznadze, kuras mērķis ir pārvarēt tūlītējuma postulātu psiholoģijā. Tā kā attieksme (un vajadzība) atrodas “subjekta telpā” un līdz ar to ir iekšējie veidojumi, uzvedības un aktivitātes loma psiholoģijā paliek neskaidra.

Attieksmju psiholoģijas eksperimentālie pamati

Ievads

Visa mūsu garīgās dzīves parādību dažādība galvenokārt iedalās trīs grupās, kas atšķiras viena no otras: izziņa, sajūta un griba, kas pārstāv trīs galvenās, tradicionālākās garīgās dzīves parādību klasifikācijas vienības. Protams, mūsu zinātnes vēsturē ir ne viens vien mēģinājums grupēt garīgās parādības uz citiem pamatiem, taču joprojām dominē tradicionālā klasifikācija.

Un tāpēc dabiski rodas jautājums: kāda ir visu šo grupu specifika, specifika, kas padara tās par galvenajām garīgās dzīves parādību kategorijām? Acīmredzot tikai tas, ka visi šie procesi bez izņēmuma ir pie samaņas garīgie pārdzīvojumi. Piemēram, izziņa, tāpat kā sajūta vai griba, vienlīdz pieder pie apziņas parādību kategorijas. Subjekts, kurš piedzīvo kādu kognitīvu darbību vai kādu emocionālu saturu vai veic kādu brīvprātīgu darbību, pavada visas šīs pieredzes ar noteiktām darbībām, kas padara tos pilnīgi pie samaņas garīgais saturs. No šī viedokļa nav šaubu, ka psihe un apziņa pilnībā pārklāj viena otru: viss mentālais ir apzināts, un tas, kas ir apzināts, noteikti ir arī mentāls.

Tas ir tradicionālais, visizplatītākais viedoklis par psihes būtību. Rodas jautājums, kā izskatās jautājums par garīgo attīstību no šīs teorijas viedokļa.

Nav šaubu, ka šīs psihes būtības koncepcijas ietvaros attīstības koncepcijai vairs nav vietas. Patiešām! Ja pieņemam, ka mentālā realitāte pastāv tikai tur, kur atzīstam apzinātu procesu klātbūtni, tad mums ir jāpieņem, ka psihe ir krasi norobežota no visa, kam nav apziņas, no visa materiālā un veido absolūti oriģinālu realitātes sfēru. Šajā gadījumā kļūst neizbēgami atzīt nesamierināmas pretestības esamību starp realitātes mentālo un materiālo sfēru, izslēdzot jebkādas domas par to savstarpējās ietekmes iespējamību. Izrādās, ka garīgais un fiziskais patiesībā ir radikāli nošķirti viens no otra un šķiet, ka nav pamata runāt par to mijiedarbības iespējamību. Tāpēc jautājumu par garīgās attiecības ar fizisko vai, vispār, ar materiālo, var atrisināt no šīs koncepcijas viedokļa, tikai pamatojoties uz paralēlisma ideju. Psihofiziskais paralēlisms ir pilnīgi dabisks, varētu teikt, pilnīgi loģisks secinājums no iepriekš pieņemtajām premisām.

Bet atzīt paralēlisma idejas leģitimitāti nozīmē atzīt ideju par mūsu domas vājumu, saskaroties ar problēmām, ko tā pati atklāj. Paralēlisma ideju nevar atzīt par likumīgu. Tas ir jāaizstāj ar kaut ko pieņemamāku, un mums ir jāatsakās no idejas identificēt psihi ar apziņu. Līdz ar to jāatzīst, ka pastāv kāda psihes esamības forma, kas nesakrīt ar tās apzināto eksistences formu un, jāpieņem, ir pirms tās.

Psiholoģijas literatūrā ir zināma vēl viena domu skola, kas mūs šeit interesējošo problēmu - mentālā un apzinātā attiecību problēmu - mēģina risināt pavisam citādi. Tā uzskata, ka mūsu garīgo dzīvi nepavisam neizsmeļ apzinātas garīgās pieredzes, ka, gluži pretēji, tā pārstāv plašu realitātes lauku, no kura tikai neliela daļa veido mūsu apziņas jomu, kas, īsi sakot, psihe un apziņa nemaz nesakrīt un viena otru neaizsedz . Ir pamats uzskatīt, ka, gluži pretēji, pastāv otra, vismaz ne mazāk nozīmīga garīgās dzīves sfēra, kas pazīstama kā bezsamaņā vai zemapziņa psihi un aptverot būtisku mūsu darbības jomas daļu. Tas nozīmē, ka no šī viedokļa, lai šo vai citu parādību uzskatītu par mentālu, tai nav jābūt vienlaikus apzinātai. Psihe ietver divas lielas, vienlīdz nepieciešamas parādību sastāvdaļas - komponentu pie samaņas un komponents bezsamaņā garīgs pieredzi. Tas ir tā sauktās bezsamaņas psiholoģijas skatījums.

Varētu pieņemt, ka psihe saskaņā ar šo koncepciju savas darbības procesā iziet cauri diviem attīstības posmiem, no kuriem iepriekšējā ir bezapziņas stadija, bet nākamā ir apziņas stadija. Tomēr bezapziņas psiholoģija ir tālu no šīs idejas: tā nepavisam neuzskata, ka apzināta un neapzināta garīgā dzīve ir tikai divi posmi vienotas psihes attīstībā, divi posmi, kas konsekventi un obligāti seko viens pēc otra. Tiesa, mums ir gadījumi, kad psihes neapzinātais stāvoklis pāriet apziņā, un apzinātais izaug no bezsamaņas. Bet tas nav vienīgais nepieciešamais ceļš, pa kuru garīgajam saturam jāiet, lai sasniegtu apzinātu stāvokli. Gluži pretēji, nereti ir gadījumi, kad notiek apgrieztā parādību secības secība – apzinātā stāvokļa pāreja bezsamaņā. Līdz ar to nevar apgalvot, ka bezsamaņā ir attīstības stadija, kurai tālāk seko apzinātās garīgās dzīves posms.

Tas, ka tas tā patiešām ir, no “bezapziņas psiholoģijas” viedokļa ir redzams arī no paša neapzinātā garīgā satura analīzes. Patiesībā, ko mums vajadzētu saprast ar vārdu “bezsamaņā”? Kā mēs varam raksturot šo bezsamaņu kā īpašu īpašību? Pieņemsim, ka subjektam ir sava veida vēlme, ko viņš uzskata par nepiemērotu, iespējams, viena vai otra iemesla dēļ pat apkaunojoša. Kas notiek šajā gadījumā? Bezsamaņā esošā psiholoģija šeit izmanto jēdzienu represijas. Viņa uzskata, ka subjekts šo vēlmi "izspiež" no savas apziņas robežām, ka viņš to pilnībā un pilnībā neiznīcina, bet tikai slēpj to bezapziņas dzīlēs. Šis apspiestais, turpmāk neapzinātais stāvoklis netiek realizēts, subjekts to nepiedzīvo kā apzinātu vēlmi. Tas gan nenozīmē, ka tas viņam vienreiz ir pazaudēts. Tas joprojām zināmā mērā paliek subjektā un turpina viņā darboties, bet tā, ka viņš par to neko nezina. Tādā veidā saskaņā ar šo teoriju tiek izveidota viena nozīmīga neapzinātā garīgā satura daļa.

(1886-1950) - pūces. psihologs un filozofs, vispārējās psiholoģiskās attieksmes teorijas autors, Gruzijas psiholoģiskās skolas veidotājs, viens no Tbilisi universitātes dibinātājiem, kur izveidojis Gruzijas Zinātņu akadēmijas psiholoģijas nodaļu un nodaļu. Izglītību ieguvis Leipcigā (1909) un Harkovā (1913).

Uznadze D.N. piekrita S. Freidam, ka apzinātie procesi neizsmeļ visu psihes saturu, tomēr attieksmes teoriju un jēdzienu viņš uztvēra kā antipodus un konkurentus psihoanalīzes teorijai un bezsamaņas jēdzienam Freida mācībās. U. attieksmi saprata kā “robežu” starp mentālo (subjektīvo) un fizisko (objektīvo), kas ne tikai atdala, bet arī apvieno šīs parādību virknes (un arī savieno mentālo ar mentālo). Šī pieeja, pēc U. domām, ļauj pārvarēt visai tradicionālajai psiholoģijai raksturīgo “tūlītības postulātu”, t.i. objektīvu apstākļu (stimulu) tiešas un tūlītējas ietekmes uz Apziņu atzīšana. Starpsaikne ir tieši attieksme - subjekta holistiskais, nediferencēts un neapzinātais stāvoklis, kas ir pirms faktiskās izvērstās darbības. Attieksme rodas, kad notiek kāda subjekta vajadzību “satikšanās”, no otras puses, objektīva tās apmierināšanas situācija. Daudzos Gruzijas skolas teorētiskajos un eksperimentālos pētījumos attieksmju veidi. Tika pētītas to īpašības un rašanās apstākļi (sk. Uztveres ilūzijas).

Uznadzes idejas šobrīd attīsta galvenokārt Gruzijas psihologi un atrod to praktisko pielietojumu izglītības psiholoģijā, psihoterapijā u.c. Attieksmes teorijas apspriežamās problēmas ir tās saistība ar citām mūsdienu psiholoģijas vispārējām psiholoģiskajām teorijām, jo ​​īpaši ar darbības teoriju (A. N. Ļeontjeva un S. L. Rubinšteina variantos). U. ir arī zināšanu teorijas darbu, vispārīgās, eksperimentālās, attīstības psiholoģijas un universitātes psiholoģijas mācību grāmatu autors. U. programma darbojas krievu valodā. valoda: “Attieksmes teorijas pamatnoteikumi” (1961), “Attieksmes psiholoģijas eksperimentālie pamati” (1966). (E.E. Sokolova)

Psiholoģiskā vārdnīca. A.V. Petrovskis M.G. Jaroševskis

UZNADZE Dmitrijs Nikolajevičs(1886–1950) - gruzīnu padomju psihologs. Attieksmes teorijas (sk. Attieksmes teorija) pamatlicējs kā vispārēja psiholoģiska koncepcija, kas atklāj psihes attīstības un funkcionēšanas modeļus subjekta mērķtiecīgās darbības procesā. Viņa teorijas priekšnoteikums bija V. Solovjova, A. Bergsona, G. Leibnica darbu filozofiskā un psiholoģiskā analīze.

Viņš interpretēja psiholoģiju kā zinātni par neatņemamu garīgu personību, kuras motīvi un darbības var būt neapzināti (sk. Bezsamaņā , Uzstādīšana). Viņš eksperimentāli pētīja attieksmes izmaiņu modeļus, attīstīja psihotehnikas, pedoloģijas, attīstības un izglītības psiholoģijas un zoopsiholoģijas jautājumus.

Īpašu uzmanību viņš pievērsa valodas, jēdzienu veidošanas, nosaukšanas un nozīmju izpratnes pētījumiem (“Vispārējā psiholoģija”, 1940; “Attieksmes psiholoģijas eksperimentālie pamati”, 1949).

Literatūra

• Proceedings / D. Uznadze; [Redakcijas komisija: A. Pranššvili (pres.) un citi]; GSSR Zinātņu akadēmija, Psiholoģijas institūts nosaukts. D. Uznadze. - Tbilisi: Metsniereba, 1956-. - 22 cm.
• Attieksmju psiholoģijas eksperimentālie pamati / Akadēmiķis. Zinātnes kravas. SSR. vārdā nosauktais Psiholoģijas institūts. D.N. Uznadze. - Tbilisi: Izdevniecība Akad. Zinātnes kravas. PSR, 1961. - 210 lpp.; 26 cm.
• Psiholoģiskā izpēte / D.N. Uznadze; Akadēmiķis Gruzijas PSRS zinātnes, Psiholoģijas institūta nosaukums. D.N. Uznadze. - Maskava: Zinātne, 1966. - 450, lpp. : tabula; 22 cm.
• Filozofiskie darbi / Dimitri Uznadze. - Tbilisi: Tbilas izdevniecība. Universitāte, 1984. - 436 lpp.; 22 cm.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Publicēts http://www.allbest.ru/

Attieksmes teorija D.N.Uznadze

• Ievads
• 1. D. N. Uznadzes instalācijas doktrīna
• 1.1 Pētījums par sociālo attieksmju problēmu psiholoģijā
• 1.2. Jēdziens “instalācija” D. Uznadzes teorijā
• 2. Uzstādīšanas problēmas izklāsts D. Uznadzes koncepcijā
• 2.1. Uznadzes pētījumi un viņa attieksmes teorija
• 2.2. Attieksme kā ilūziju pamats
• Secinājums
• Izmantotās literatūras saraksts
• Ievads
• Uznadzes sociālo ilūziju psiholoģija
• Pētījuma problēmas atbilstība: Sociālā attieksme ir indivīda orientācija uz noteiktu sociālo objektu, kas pauž noslieci uz noteiktu rīcību attiecībā pret šo objektu. Sociālā attieksme motīvu ietekmē pārvēršas par aktīvu darbību. Sociālā attieksme ietver trīs aspektus: kognitīvo – objekta apzināšanos; afektīvs - emocionāls objekta novērtējums; uzvedības - konsekventa uzvedība attiecībā pret objektu, kā arī to adaptācijas, izziņas, pašregulācijas, aizsardzības funkcijas.
• Šo attieksmes definīciju var vērtēt dažādi, taču ir jāpadara skaidrs viens secinājums: attieksme psiholoģijā lielākoties paliek neizpētīts objekts. Lai to saprastu, aplūkosim sociālo attieksmju pamatideju veidošanās posmus.
• Uznadze D.N. - Gruzijas psihologs un filozofs, vispārējās psiholoģiskās attieksmes teorijas autors. Uznadzes teorijā svarīga, pirmkārt, ir pozīcija, ka cilvēka apziņa ir fragmentāra un attieksme aptver visu cilvēka psihi kopumā, vienlaikus paliekot bezsamaņā. Tajā pašā laikā attieksme ir vissvarīgākā cilvēka darbības noteikšanā. Cilvēka darbība “izaug no attieksmes”. Attieksme nav privāta garīga parādība, kā tas ir Rietumu teorijās. Tas nosaka personības holistisko veidu, kas ir pirms apzinātas darbības un vada to. Attieksme neizpaužas apziņā, bet gan virza apziņas darbību, kas saistīta ar noteiktu cilvēka vajadzību apmierināšanu.
• Definējot cilvēka darbību, attieksme ir daudzu darbības īpašību avots, kas ārēji šķiet neviendabīgas un nejaušas, bet kuras visas ir integrētas ar vienotu attieksmi un nesaraujami savstarpēji saistītas. Attieksme strukturē gan iekšējo psiholoģisko sfēru, gan ārējo vidi tā, kā cilvēks to uztver. Šajā gadījumā ārējā vide tiek pasniegta kā indivīda darbības lauks, bet pats indivīds - kā darbības subjekts.
• V.G darbi ir veltīti sociālajai attieksmei. Aleksejeva, B.G. Anaņjeva, G.M. Andreeva, L.I. Antsiferova, M.M. Bahtins, A.V. Bitueva, S.S. Bubnova, A.G. Zdravomyslova, D.A. Ļeontjeva, V.A. Petrovskis, S.L. Rubenšteins, D.N. Uznadze, A. Jadova
• Sociāli psiholoģiskās attieksmes problēmas izpēti lielā mērā ietekmēja attieksmju (attieksmju) pētījumi - E. Katca, P. Lazarsfelda, R. Mertona, G. Allporta, K. Hovlanda u.c. Uznadzes skola pētīja personību no attieksmes teorijas viedokļa: Sh .A. Nadirašvili, V.G. Norakidze, A.S. Prangišvili, N.I. Sarjveladze, G.I. Cintsadze, Sh.N. Čhartišvili, A.E. Šerozija, P.P. Ermīns.
• Mērķis Mūsu darbs ir analizēt D.N.Uznadzes attieksmes teoriju.
• Pētījuma laikā mēs nonācām pie sekojošā uzdevumi:
• 1) aplūkot sociālo attieksmju problēmu psiholoģijā;
• 2) analizēt jēdzienu “attieksme” D.N.Uznadzes teorijā;
• 3) izpētīt Uznadzes pētījumu un viņa teoriju par attieksmi;
• 4) noteikt attieksmes lomu kā ilūziju pamatu Uznadzes koncepcijā.
• Pētījuma objekts: attieksmes teorija psiholoģijā.
• Lietapētījumiem: instalācijas teorija D.N.Uznadze.
• Pētījuma metodes:
• - zinātnisko avotu apstrāde un analīze;
• - zinātniskās literatūras, mācību grāmatu un rokasgrāmatu analīze par psiholoģiju, psihoanalīzi, pedagoģiju, sociālo psiholoģiju utt.
• 1 . D. N. Uznadzes mācība par instalāciju

1.1 Pētījums Problēmas sociālā attieksme psiholoģijā

Psiholoģijā pētot personību, svarīgāko vietu ieņem sociālo attieksmju problēma. Ja socializācijas process izskaidro, kā cilvēks asimilē sociālo pieredzi un tajā pašā laikā to aktīvi reproducē, tad cilvēka sociālo attieksmju veidošanās atbild uz jautājumu: kā iegūtā sociālā pieredze tiek lauzta no cilvēka un konkrēti izpaužas viņa rīcībā. un darbības?

Tikai pētot šo mehānismu, mēs varam atrisināt jautājumu par to, kas tieši regulē cilvēka uzvedību un darbību. Lai saprastu, kas notiek pirms reālas darbības, vispirms ir jāanalizē vajadzības un motīvi, kas mudina cilvēku rīkoties. Vispārējā personības teorijā vajadzību un motīvu attiecības tiek precīzi aplūkotas, lai izprastu iekšējo mehānismu, kas motivē darbību. Tomēr joprojām nav skaidrs, kas nosaka pašu motīva izvēli. Šim jautājumam ir divas puses: kāpēc cilvēki noteiktās situācijās rīkojas tā vai citādi? Un pēc kā viņi vadās, izvēloties šo konkrēto motīvu?

Jēdziens, kas zināmā mērā izskaidro motīva izvēli, ir sociālās attieksmes jēdziens. Ikdienas līmenī sociālās attieksmes jēdziens tiek lietots jēdzienam “attieksme” pietuvinātā nozīmē. Tomēr psiholoģijā jēdzienam “attieksme” ir sava nozīme, sava izpētes tradīcija, un jēdziens “sociālā attieksme” ir jāsaista ar šo Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. tradīciju. Mūsdienu sociālā psiholoģija Rietumos. Teorētiskās ievirzes. - M., 1978. .

Instalācijas problēma bija īpašs mācību priekšmets D.N. skolā. Uznadze. Terminu “attieksme” un “sociālā attieksme” ārējā sakritība noved pie tā, ka dažkārt šo jēdzienu saturs tiek uzskatīts par identisku. Turklāt definīciju kopums, kas atklāj šo divu jēdzienu saturu, ir patiešām līdzīgs: “sliece”, “virziens”, “gatavība”. Tajā pašā laikā ir precīzi jādefinē instalāciju darbības joma, kā to saprata D. N.. Uznadze, un “sociālo attieksmju” apjoms. Der atgādināt attieksmes definīciju, ko sniedza D.N. Uznadze: “Attieksme ir subjekta holistisks dinamisks stāvoklis, gatavības stāvoklis noteiktai darbībai, stāvoklis, ko nosaka divi faktori: subjekta nepieciešamība un atbilstošā objektīvā situācija.” Uznadze D.N. Vispārīga uzstādīšanas doktrīna. Psiholoģiskā izpēte. - M.: Nauka, 1966. .

Attieksme pret uzvedību, lai apmierinātu doto vajadzību un konkrētā situācijā, var tikt pastiprināta, ja situācija atkārtojas, tad rodas fiksēta attieksme, atšķirībā no situācijas. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka tas ir tieši par indivīda rīcības virziena izskaidrošanu noteiktos apstākļos. Taču, rūpīgāk izpētot problēmu, kļūst skaidrs, ka šāds jautājuma formulējums pats par sevi nav piemērojams sociālajā psiholoģijā. Piedāvātā attieksmes izpratne nav saistīta ar sociālo faktoru analīzi, kas nosaka indivīda uzvedību, ar indivīda sociālās pieredzes asimilāciju, ar sarežģītu determinantu hierarhiju, kas nosaka tās sociālās situācijas būtību, kurā indivīds darbojas.

Uzstādīšana kontekstā ar koncepciju D.N. Uznadzi visvairāk saista jautājums par cilvēka vienkāršāko fizioloģisko vajadzību realizēšanu. Tas tiek interpretēts kā bezsamaņā, kas izslēdz šī jēdziena piemērošanu cilvēka darbības sarežģītāko, augstāko formu izpētē. Tas nekādā veidā nemazina problēmu attīstības nozīmi vispārējā psiholoģiskā līmenī, kā arī iespēju attīstīt šīs idejas saistībā ar sociālo psiholoģiju. Šādus mēģinājumus vairākkārt veica A.G. Asmolovs. Kovaļčuks M.A. Par attieksmes jēdziena saistību kopumā un sociālajā psiholoģijā // Sociālās psiholoģijas teorētiskās un metodoloģiskās problēmas. - M., 1977. .

Daudzu pētnieku vidū ir pati ideja par personas īpašo stāvokļu identificēšanu, kas ir pirms viņa faktiskās uzvedības. Pirmkārt, šo jautājumu loku apsprieda I.N. Mjaščevs savā cilvēcisko attiecību koncepcijā. Attiecības tiek saprastas kā “cilvēka kā personības-subjekta īslaicīgu saikņu sistēma ar visu realitāti vai ar tās individuālajiem aspektiem” Mjaiščevs V. N. Personība un neirozes. - L., Ļeņingradas Valsts universitāte, 1960. , precīzi izskaidro indivīda turpmākās uzvedības virzienu. Attieksme ir sava veida predispozīcija, nosliece uz kādiem objektiem, kas ļauj sagaidīt sevis atklāsmi reālos darbības aktos. Atšķirība no attieksmes šeit ir tāda, ka tiek pieņemti dažādi objekti, tostarp sociālie, uz kuriem šī attieksme attiecas, un ļoti dažādas situācijas, kas ir ļoti sarežģītas no sociāli psiholoģiskā viedokļa. Indivīda darbību apjoms, kas balstīts uz attiecībām, ir gandrīz neierobežots.

Šie procesi ir analizēti arī L.I. darbos konkrētā teorētiskā ietvarā. Bozovičs. Pētot personības veidošanos bērnībā, viņa atklāja, ka orientācija attīstās kā indivīda iekšējā pozīcija attiecībā pret sociālo vidi, atsevišķiem sociālās vides objektiem Bozhovich L.I. Personība un tās veidošanās bērnībā. - M., 1969. . Lai gan šīs pozīcijas var atšķirties attiecībā uz dažādām situācijām un objektiem, tajās ir iespējams fiksēt kādu vispārēju tendenci, kas dominē, kas ļauj noteiktā veidā prognozēt uzvedību iepriekš nezināmās situācijās attiecībā pret iepriekš nezināmiem objektiem.

Indivīda orientāciju pati par sevi var uzskatīt arī par īpašu predispozīciju - indivīda noslieci rīkoties noteiktā veidā, aptverot visu viņa dzīves sfēru, līdz pat vissarežģītākajiem sociālajiem objektiem un situācijām. Šāda personības orientācijas interpretācija ļauj uzskatīt šo jēdzienu par vienu kārtu ar sociālās attieksmes jēdzienu.

Ar šo koncepciju var saistīt arī A.N. Ļeontjevs par personīgo nozīmi Ļeontjevs A. N. Darbība. Apziņa. Personība - M., Politizdat, 1975. gads. Kad personības teorija uzsver objektīvo zināšanu par darbības ārējiem apstākļiem personīgo nozīmi, tas rada arī jautājumu par paredzamās uzvedības (vai indivīda darbības) virzienu atbilstoši personiskajai nozīmei, ko viņa darbības subjekts iegūst. dotā persona. Neiedziļinoties tagad sīkāk par attieksmes problēmas vietu darbības teorijā, teiksim tikai to, ka ir mēģināts sociālo attieksmi šajā kontekstā interpretēt kā personisku nozīmi “, ko rada motīvu attiecības. un vārti” Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. Mūsdienu sociālā psiholoģija Rietumos. Teorētiskās ievirzes. - M., 1978. .

Šis problēmas formulējums neizslēdz sociālās attieksmes jēdzienu no vispārējās psiholoģijas galvenā virziena, tāpat kā jēdzienus “attieksme” un “personības orientācija”. Gluži pretēji, visas šeit aplūkotās idejas apstiprina tiesības pastāvēt jēdzienam “sociālā attieksme” vispārējā psiholoģijā, kur tas tagad pastāv līdzās jēdzienam “attieksme” tādā nozīmē, kādā tas tika izstrādāts D.N. skolā. Uznadze.

Tāpēc tālāku sociālās attieksmes specifikas noskaidrošanu sociālpsiholoģisko zināšanu sistēmā var veikt, tikai ņemot vērā pavisam citu tradīciju, proti: šī jēdziena veidošanās tradīciju nevis vispārējās psiholoģijas sistēmā, bet gan. sociālās psiholoģijas sistēmā.

1 . 2 “Instalācijas” jēdziens teorētiskiD. Uznadze

Gandrīz nav vairāk vai mazāk nozīmīgas subjekta attiecību ar realitāti sfēras, kurā attieksmes līdzdalība būtu pilnībā izslēgta. Attieksme, kas attiecas uz materiālu, ko objekts saņem ar visu tā uztverošo orgānu palīdzību, ir jāsaprot nevis kā to īpašā funkcija, bet gan kā indivīda vispārējais stāvoklis... Tai drīzāk jāatspoguļo kāds vispārējs stāvoklis, kas neattiecas uz daži atsevišķi subjekta orgāni un tā darbība kopumā - šādi attieksmes jēdzienu definē D.N. Uznadze Uznadze D.N. Attieksmes psiholoģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001. .

Attieksme, Uznadze uzskata, atrodas ārpus apziņas sfēras. “Papildus apzinātajiem garīgajiem procesiem zināmā mērā pastāv arī “ārpusapziņas” procesi, kas tomēr neliedz tiem ieņemt ļoti nozīmīgu lomu. Mūsu gadījumā šo lomu spēlē attieksme, ko mēs iepriekš, hipnotiskā miega stāvoklī, reģistrējām savos subjektos. Mūsu eksperimentos šī attieksme nekad nav bijusi apziņas saturs. Tomēr tas neapšaubāmi spēja iedarboties uz viņu: objektīvi vienādas bumbas tika piedzīvotas kā noteikti nevienlīdzīgas. Tādējādi mēs varam apgalvot, ka mūsu apzinātie pārdzīvojumi var būt zināmā mērā mūsu attieksmju ietekmē, kas, savukārt, nemaz nav mūsu apziņas saturs.” Uznadze D.N. Attieksmes psiholoģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001. .

Uznadze nesaka, ka attieksme ir neapzināta, lai gan šāds secinājums liek domāt par sevi. Freida bezapziņas interpretācija Freida Z. Ārpus baudas principa. - M.: Mūsdienu problēmas, 1925. Uznadze ir principiāli neapmierināta tādēļ, ka, kā uzskata Uznadze, Freidā atšķirība starp apzinātajiem un neapzinātajiem procesiem galvenokārt izriet no tā, ka šie procesi, būtībā būdami vienādi, atšķiras tikai fakts, ka pirmo no tiem pavada apziņa, bet otrajam šāda pavadījuma nav.

Runājot par viņiem pašiem, to iekšējā būtība un struktūra abos gadījumos paliek nemainīga. Šajā gaismā kļūst skaidrs, ka neapzināti procesi, kuriem ir tik nozīmīga loma, piemēram, garīgās slimībās, vispirms var kļūt apzināti psihoanalītiķim, bet pēc tam noteiktos apstākļos arī pašam pacientam. Bet pēc psihoanalītiķu mācībām nekas jauns, nekas saturiski nozīmīgs pacienta pārdzīvojumos nenotiek: daļu satura neapgaismoja apziņas stari, tagad to apgaismo šie stari, un ar to būtībā pietiek, lai pacients varētu. kļūt par pilnīgi veselu cilvēku” Uznadze D.N. Attieksmes teorijas pamatnoteikumi. Tiesvedība. - Tbilisi, Metsniereba, 1977, T.6, 263.-326.lpp. .

Uznadzē apziņa ir sadrumstalota, un attieksme aptver visu personību. Attieksme ir vissvarīgākais moments cilvēka darbībā, pats galvenais, uz kura tā - šī darbība - aug Uznadze D.N. Attieksmes teorija. - Maskava-Voroņeža, 1997. Attieksme ir būtiski atkarīga no apstākļiem, kādos tā rodas, tiek noteikta un tajos fiksēta, tad šajā gadījumā nāksies atzīt, ka tā nekādi neietilpst vienreiz doto, nemaināmo kategoriju kategorijā. Ja vērtējam attieksmi pēc tās rašanās apstākļu rakstura, tad nav šaubu, ka tā nevar vienreiz un uz visiem laikiem piederēt pie iedzimto vienību kategorijas, jo gan vajadzību jēdziens, gan vide pieder grupai. parādības, kas atkarīgas no pastāvīgi mainīgiem organisma eksistences apstākļiem. Līdz ar to pietiek ar vienu attieksmes rašanās nosacījumu analīzi, lai pārliecinātos, ka vienreiz un uz visiem laikiem nav noteiktas, fatalistiski noteiktas attieksmes. Attieksmes teorija. - Maskava-Voroņeža, 1997. Cilvēka attieksmes lauka paplašināšanai principā nav robežu.

Uznadze uzskata, ka psiholoģijas sākumpunkts nav mentālas parādības, bet gan paši dzīvi indivīdi. “Pats subjekts tieši nonāk aktīvās attiecībās ar realitāti, bet ne atsevišķiem viņa garīgās darbības aktiem, un, ja mēs par izejas punktu ņemam šo neapšaubāmo faktu, tad ir neapstrīdami, ka psiholoģijai kā zinātnei ir jāvadās nevis no individuālo psihisko procesu jēdziens, bet gan no paša subjekta jēdziena kopumā, kas, nonākot attiecībās ar realitāti, kļūst spiests ķerties pie atsevišķu garīgo procesu palīdzības. Protams, primārais šajā gadījumā ir pats subjekts, un viņa garīgā darbība ir kaut kas atvasināts” Uznadze D.N. Eksperimentālās psiholoģijas pamati // Izvestija Tifl. Univ. - 1925, T. XVI. .

Psiholoģijas uzdevums, pirmkārt, ir pētīt "cilvēka darbības dzīvo realitāti", uz kuras pamata paceļas visa mūsu garīgā satura celtne - mūsu izziņa, mūsu jūtas, mūsu griba. Ieņēmusi šo nepieciešamo nostāju, psiholoģijai, pirmkārt, jāuzdod jautājums par to, kas ir šī darbība, kāds ir tās specifiskais saturs, ko var atklāt un izpētīt ar mums ierastajām zinātniskajām metodēm. Cilvēka garīgā darbība - viņa apziņas parādības, kas līdz šim zināmā nozīmē pētītas kā neatkarīgas, neatkarīgas būtnes, ir nekas vairāk kā tālākas specifikācijas, kā subjekta definīcijas, šī personiskā veseluma definīcijas. Šajā gadījumā psiholoģija mums šķitīs kā zinātne par subjekta konkrēto garīgo dzīvi, bet ne kā zinātne par abstraktām, tā sauktajām mentālajām parādībām.

Vajadzības esamības un tās apmierināšanas situācijas gadījumos subjektā rodas specifisks stāvoklis, ko var raksturot kā tieksmi, kā orientāciju, kā viņa gatavību veikt darbību, kas var apmierināt šo vajadzību. Var secināt, ka cilvēka darbība var tikt aktivizēta papildus viņa individuālo, apzināto garīgo funkciju līdzdalībai, papildus viņa kognitīvajām, emocionālajām un gribas darbībām - var tikt aktivizēta, pamatojoties uz viņa attieksmi, kas neizpauž kādu no atsevišķas garīgās funkcijas, bet visa priekšmeta stāvoklis kā tāds, Asmolovs A.G. Aktivitāte un iestatījums. - M., 1979. .

Ir maz iemeslu, kas attaisno, turklāt liek obligāti precīzi iezīmēt integrālā subjekta jēdzienu, personības jēdzienu kā sākotnējo jēdzienu garīgās dzīves analīzē. Pētot dzīvu, neatņemamu cilvēku, sevi, bet ne atsevišķus viņa darbības faktus, mēs atklājam, ka katrā atsevišķā gadījumā subjektam ir kāda vajadzība un tās apmierināšanas situācija, viņam ir gatavība, tieksme vai, vēl labāk, attieksme pret noteiktu darbību, kas viņam var sniegt gandarījumu. Attieksme ir subjekta režīms katrā konkrētā viņa darbības brīdī, holistisks stāvoklis, kas būtiski atšķiras no visiem viņa diferencētajiem garīgajiem spēkiem un spējām.

Pievēršoties attieksmes zinātniskajai izpētei, mums, pirmkārt, analizējot jebkuru uzvedību, ir jāuzsver fakts par obligātu kvalitatīvi oriģinālu, specifisku izmaiņu klātbūtni aktieru subjekta attieksmes stāvoklī; jāpatur prātā, ka jebkurā problēmas risināšanas situācijā, pirmkārt, subjekts reaģē kā tāds, reaģē kā veselums, bet ne tikai kā individuālo psihofizisko spēku nesējs, kas ir līdzekļi, instrumenti problēmu risināšanā. viņu.

Tāpēc nav šaubu, ka garīgās darbības analīze jāsāk, pirmkārt, ar aktīvā subjekta modifikācijas izpēti kopumā, ar viņa attieksmes izpēti. Tātad darbības parādīšanās faktam tieši priekšā ir darbojošās personības attieksme kā tās neatņemams stāvoklis, un visas tās darbības pēc tam notiek šīs attieksmes virzošās ietekmes zīmē. Cilvēka darbība, viņa darbība, lai atrisinātu doto problēmu, būtībā nav nekas cits kā viņa attieksmes apzināšanās process.

Attieksme ir pirms cilvēka apzinātajiem garīgajiem procesiem, tas ir fakts no tās cilvēka darbības sfēras, kuru joprojām sauc par bezsamaņā esošās psihes sfēru Čhartišvili Š.N. Jautājumā par bezapziņas ontoloģisko dabu. Grāmatā: Bezsamaņā: daba: funkcijas, izpētes metodes. - Tbilisi, Metsniereba. - 1978, T.1. . Attieksme atspoguļo personības stāvokli, tā veidu jebkurā brīdī, bet ne kādu no tās privātajām garīgajām funkcijām, kurām ir lokāls sadalījums un atbilstoša nozīme.

Var secināt, ka attieksme nav privāta garīga parādība citu līdzīgu parādību vidū, bet gan kaut kas holistisks, kas raksturo, tā sakot, subjekta personīgo stāvokli. Papildus parastajiem garīgajiem faktiem, papildus individuālajiem apzinātajiem garīgajiem pārdzīvojumiem, neapšaubāmi jāpieņem, ka pastāv šo pārdzīvojumu subjekta viens vai otrs stāvokļa veids, viena vai otra viņa kā personas attieksme. Pats par sevi saprotams, ka holistiskais stāvoklis subjekta apziņā neatspoguļojas viņa individuālās neatkarīgās pieredzes veidā - tas spēlē savu lomu, nosakot subjekta darbu darbības virzienā, kas viņu noved pie viņa apmierinātības. vajadzībām. To, šo subjekta stāvokli kopumā, viņš nevar izjust atsevišķa satura virknes veidā, kas raksturo situāciju, kurā notiek viņa darbība. Attieksme nevar būt atsevišķa subjekta apziņas darbība, tā ir tikai viņa stāvokļa veids kopumā. Tāpēc ir pilnīgi dabiski uzskatīt, ka, ja kaut kas mūsos patiesi neapzināti plūst, tā, pirmkārt, protams, ir mūsu attieksme. Mēs redzam, ka bezsamaņā patiešām pastāv mūsu vidū, bet šī bezsamaņa nav nekas vairāk kā subjekta attieksme. Līdz ar to bezapziņas jēdziens, uzskata Uznadze, turpmāk pārstāj būt tikai negatīvs jēdziens (pēc Uznadzes domām, Freida mācībā tas tā ir), tas iegūst pilnīgi pozitīvu nozīmi un zinātnē būtu jāattīsta, balstoties uz konvencionālajiem pētījumiem. metodes.

Uznadzes skolā veikto eksperimentu rezultāti skaidri norāda, ka bezsamaņā garīgā darbība slēptā veidā “piedalās” kā priekšnoteikums un regulējošs faktors jebkuras apziņas darbības formas veidošanā Prangišvili A.S. Attieksme kā nemateriāls garīgās refleksijas pamats. In: Bezsamaņā. Daba, funkcijas, izpētes metodes. // Red. A.S.Prangišvili, A.E.Šerosija, F.V. - Tbilisi: Izdevniecība Metsniereba, 1985. 4. sējums.

Uzstādīšanas koncepcija D.N. Uznadze bagātina uzvedības analīzi ar to, ka attieksme kā mainīgais tiek uzskatīts par starpposmu tieši konkrēta realitātes atspoguļojuma līmeņa un formas izpratnē. D. Uznadzes koncepcijas pamatā ir postulāts, kas ir trīs dalībnieku darbības analīzes shēmas pamatā, saskaņā ar kuru jebkuru uzvedību neatkarīgi no tā, kā un kur tā rodas, nosaka apkārtējās realitātes ietekme nevis tieši, bet, pirmkārt, viss, netieši, caur šī pēdējā holistisku atspoguļojumu darbības priekšmetā. Tiek veidota ķēde: stimuls - attieksme - reakcija. Indivīda reakcijas kopā ar pašreizējiem stimuliem nosaka arī starpposma mainīgais - attieksme, kas tiek saprasta kā indivīda iekšējās garīgās organizācijas konstitutīvs faktors, kas atrodas starp stimulu un reakciju.

Garīgās darbības neatņemama subjekta problēmas formulējums izvirza jautājumu par indivīda garīgās organizācijas metodi kā saskaņotu sistēmu noteiktā veidā, par viņa pieredzes un uzvedības saskaņotu secību, par viņa relatīvo strukturālo stabilitāti nepārtrauktas darbības apstākļos. mainīgi darbības apstākļi. Pārstāvot noslieci uz noteiktu atbildes formu - indivīda iekšējās vides psiholoģisko organizāciju, attieksme darbojas kā garīgās darbības subjekta holistiskā stāvokļa īpašība katrā atsevišķā viņa darbības brīdī. Tas nozīmē, ka attieksmes, motīvi, personības iezīmes, koncepcijas un tamlīdzīgi darbības faktori nenosaka jauno uzvedību izolēti un “pa gabaliņam”, bet ir pakārtoti attieksmes regulējošajai funkcijai - augstākajam pieredzes procesu organizācijas līmenim. un darbības, kas notiek aktivitātes īstenošanas laikā.

Attieksme ir holistiskas personības mērvienības jēdziens, līdz kuram darbojas subjekts katrā atsevišķā viņa darbības brīdī. Katrā atsevišķā indivīda darbības brīdī selektīvi virzīti viņa uztveres, atmiņas, iztēles, problēmu risināšanas u.c. procesi, kas uzrāda noteiktu iekšējo saskaņotību un konsekvenci, darbojas kā procesi, ko kontrolē viens viens starp mainīgais - gatavība noteiktai darbības formai. atbilde - attieksme, t .e. darbojas kā procesi, kas notiek noteiktā garīgās organizācijas neatņemamā formā.

G. Allports pareizi atzīmēja: bez šādas vadošas attieksmes indivīds būtu apmulsis un apmulsis. Neviena darbība nevar tikt aktualizēta bez gatavības noteiktai atbildes formai, mudinot viņu rīkoties tieši šādā veidā, nevis kā citādi. Attieksmes jēdziens kopumā un sociālajā psiholoģijā. - Tbilisi, 1974. gads. Indivīds ir darbības subjekts, ciktāl viņš nav organizēts pašā darbības brīdī, bet ir tai sagatavots. Tas nozīmē, ka reakcija tiek veikta nevis pēc stimula-atbildes principa, bet gan kā lauzta caur visu indivīda garīgās organizācijas sistēmu, t.i. reakcija tiek veikta kā “vispārināta reakcija”.

Tajā pašā laikā “psihiskās organizācijas sistēma”, “sistēma-indivīds” netiek dots subjektam tieši kā apzinātas pieredzes fakts. Būdami tās subjekts, mēs nekad tieši nepieredzam šo attieksmes virzošo darbību. Tikai novērojot attieksmes “efekta” rašanos, norisi un izzušanu, mēs spriežam par tās modeļiem un dinamiku. Attieksme darbojas kā negentropiskas kārtības faktors. Kārtības, organizētības paušana ir uzvedības noteiktības pamatā, tādēļ, ja attieksme netiek īstenota, tiek izjaukta kārtība subjekta pārdzīvojumu un darbību organizēšanā, kas notiek aktivitāšu īstenošanas laikā, dezorganizācija un tajos izceļas konflikti Uznadze D.N. Attieksmes psiholoģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001. .

Uzstādīšana ir faktors, kas vienmēr sākotnēji ir orientēts negentropiski, t.i. tā, lai tiktu samazināta iespējamība, ka “traucējumi” radīsies gan attiecībās starp cilvēku un pasauli, gan paša cilvēka garīgajā dzīvē. Var minēt daudzus piemērus, ka “dabiskas attieksmju izmaiņas ir vienlaicīgas vērtību izmaiņas, ko nosaka attieksmes... nozīmīguma transformācijas priekšmetam noteiktos apkārtējās pasaules aspektos” Iosebadze T.T., Iosebadze T.Sh.. Problēma bezapziņas un skolas attieksmes teorija Uznadze. Grāmatā. Bezsamaņā. Daba, funkcijas, izpētes metodes. // Red. A.S.Prangišvili, A.E.Šerosija, F.V. - Tbilisi: Izdevniecība Metsniereba, 1985. 4. sējums.

Indivīda reakcijās, piemēram, uz viņam nelabvēlīgu apstākļu iestāšanos, “psiholoģiskās aizsardzības” modeļi tiek tverti kā dažādas personiskās attieksmes specifiskas pārstrukturēšanas formas, kas maina subjekta nozīmi (“personīgo nozīmi”). ieskauj viņu. Uznadzes teorijā jēdzieniem “vajadzība” un “situācija” ir īpaša nozīme. Šie jēdzieni tiek uzskatīti par attieksmi veidojošiem faktoriem. Nepieciešamība un situācija kā uzstādīšanas priekšnoteikumi ir pirms tās loģiskā nozīmē, nevis īsti laikā. Pats dzīvas būtnes fakts noteiktā vidē tās bioloģiskās būtības dēļ noteikti paredz pastāvīgu saikni, indivīda mijiedarbību ar vidi.

Šī mijiedarbība konkrētos apstākļos pārvērš indivīdu par noteiktas uzvedības subjektu, t.i. veido atbilstošu attieksmi, kas nozīmē, ka, no vienas puses, vide tiek pārveidota, strukturēta (gan fiziskajā, gan psiholoģiskajā nozīmē) situācijas formā (kaut kas izceļas, tiek skaidri uztverts, iegūst subjektam lielāku nozīmi , kaut kas tiek nobīdīts malā, sagrozīts, neuztverts utt., bet kopumā vide atkarībā no konkrētā subjekta stāvokļa ir apveltīta ar noteiktu nozīmi); no otras puses, vienlaikus ar ārējās vides strukturēšanu notiek iekšējās, mentālās sfēras strukturēšanās (tiek aktualizētas noteiktas vajadzības, noteikts mentālais saturs, tiek aktivizētas noteiktas garīgās funkcijas, kognitīvie un dispozicionālie veidojumi utt.) Uznadze D. N. jautājums par attieksmes maiņas pamatlikumu // Psiholoģija. - M., 1930. T. III, izdevums. 3. .

Citiem vārdiem sakot, tāpat kā attieksmi nosaka ārējie un iekšējie faktori, arī šie faktori paši par sevi nepastāv, bet tiek identificēti, pamatojoties uz iekšējo un ārējo determinantu mijiedarbību vienlaicīgi pašā attieksmes veidošanās procesā.

2. Uzstādīšanas problēmas izklāsts D. Uznadzes koncepcijā

2.1 Uznadze un viņa kolēģu pētījumi uzstādīšanas teorija

Uznadze veica veselu virkni eksperimentālu pētījumu, lai izpētītu instalācijas stabilitāti un tās neatgriezeniskumu noteiktā laika periodā. Apskatīsim šos D.N.Uznadzes pētījumus. Attieksmju psiholoģijas eksperimentālie pamati. Tbilisi, 1961. gads.

Skaļuma ilūzija. Ņemsim divus priekšmetus, kas ir atšķirīgi pēc svara, bet pilnīgi identiski citos aspektos – teiksim, divas bumbiņas, kas viena no otras izteikti atšķirtos pēc svara, bet būtu pilnīgi identiskas pēc tilpuma un citām īpašībām. Ja jūs piedāvājat šīs bumbiņas subjektam ar uzdevumu salīdzināt tās savā starpā pēc tilpuma, tad, kā likums, sekos atbilde: smagākai bumbiņai ir mazāks tilpums nekā vieglākai. Turklāt šī ilūzija parasti parādās biežāk, jo lielāka ir svara atšķirība starp bumbiņām. Jāpieņem, ka ilūzija šeit ir saistīta ar to, ka, palielinoties objekta svaram, tā apjoms parasti palielinās, un tā svara izmaiņas dabiski iedvesmo subjektam atbilstošas ​​​​apjoma izmaiņas.

Bet eksperimentāli produktīvāk būtu objektu svara atšķirību aizstāt ar tilpuma atšķirību, tas ir, atkārtoti piedāvāt subjektam divus objektus, kas atšķiras viens no otra pēc tilpuma, ar vienu (piemēram, mazāko) labā, bet otra (lielāka) labajā pusē. Pēc noteikta skaita atkārtotu triecienu (parasti pēc 10-15 triecieniem) subjekts saņem vienāda tilpuma bumbiņu pāri ar uzdevumu tās salīdzināt savā starpā.

Un tā izrādās, ka subjekts, kā likums, nepamana šo objektu vienlīdzību: gluži pretēji, viņam šķiet, ka viens no tiem ir nepārprotami lielāks par otru, un vairumā gadījumu kontrasta virziens, proti, bumba otrā rokā viņam šķiet lielāka, kurā sākotnējos eksperimentos viņš saņēma mazāka tilpuma bumbu.

Jāpiebilst, ka šī parādība šajā gadījumā parādās daudz spēcīgāk un biežāk nekā piedāvājot nevienāda svara priekšmetus. Gadās arī, ka objekts šķiet lielāks otrā rokā, tas ir, tajā, kurā subjekts saņēma lielāku bumbu.

Šajos gadījumos mēs runājam par asimilācijas parādību. Tas rada apjoma ilūziju. Taču apjoms tiek uztverts ne tikai haptiski, kā šajā gadījumā; to arī novērtē, izmantojot redzi. Jautājums ir par to, kā lietas ir šajā gadījumā.

Šoreiz mēs tahistoskopiski iedevām subjektiem apļu pāri, no kuriem viens bija nepārprotami lielāks par otru, un subjektiem, tos salīdzinot savā starpā, bija jānorāda, kurš no tiem ir lielāks. Pēc pietiekama skaita (10-15) šādu viendabīgu ekspozīciju, mēs pārgājām pie kritiskiem eksperimentiem - tahistoskopiski eksponējām divus vienādus apļus, un subjektam, tos salīdzinot savā starpā, bija jānorāda, kurš ir lielāks. Šo eksperimentu rezultāti bija šādi: subjekti tos uztvēra kā iluzorus; Turklāt ilūzijas, kā likums, gandrīz vienmēr radās pretstatā. Tieša, asimilējoša rakstura gadījumi notika daudz retāk. Mēs šeit nesniedzam datus no šiem eksperimentiem. Atzīmēsim tikai to, ka ilūziju skaits sasniedz gandrīz 100% no visiem gadījumiem.

Spiediena ilūzija. Taču līdzās apjoma ilūzijai Uznadze atklāja arī vairākas citas tai līdzīgas parādības un galvenokārt spiediena ilūziju.

Izmantojot baresteziometru, subjekts saņem divus kairinājumus vienu pēc otra - vispirms spēcīgu, pēc tam salīdzinoši vāju. To atkārto 10-15 reizes. Eksperimenti ir paredzēti, lai nostiprinātu priekšstatu par noteiktu stimulu secību subjektā. Tad seko tā sauktā kritiskā pieredze, kas sastāv no tā, ka subjekts salīdzinājumam saņem divus vienādi intensīvus spiediena stimulus. Šo eksperimentu rezultāti liecina, ka subjektam šie iespaidi, kā likums, nešķiet vienādi, bet atšķirīgi, proti: spiediens pirmajā reizē viņam šķiet vājāks nekā otrajā. Tabulā, kurā iekļauti šo eksperimentu rezultāti, redzams, ka šādu uztveri ir ievērojami vairāk nekā adekvātu uztveri.

Jāpiebilst, ka šajos eksperimentos, tāpat kā iepriekšējos, mums ir darīšana gan ar pretēja, gan simetriska rakstura ilūzijām: visbiežāk ir ilūzijas, kas velk uz to, ka subjekts vērtē kritiskās pieredzes objektus, t.i. vienādi eksperimentālie stimuli kā nevienlīdzīgi, proti: kairinājums no tās puses, no kuras sākotnējos eksperimentos viņam radās spēcīgāks spiediena iespaids, viņš uzskata par vājāku (kontrasta ilūzija). Bet noteiktos apstākļos notiek arī tā, ka kontrasta vietā parādās asimilācijas fenomens, tas ir, spiediens šķiet spēcīgāks tieši tajā virzienā, kurā iepriekšējos eksperimentos darbojās intensīvāka stimulācija.

+ kontrasta gadījumu skaits; - asimilāciju skaits; = atbilstošu novērtējumu skaits; ? neskaidru atbilžu skaits. Visās turpmākajās tabulās šīm zīmēm ir vienāda nozīme.

Vairāk nekā 60% gadījumu, kad tiek novērtēti vienāda spiediena stimuli, kas darbojas kritiskos eksperimentos, subjekti tiek uztverti kā iluzori. Līdz ar to nav šaubu, ka tilpuma ilūzijām līdzīgas parādības notika arī spiediena uztveres sfērā, kas receptora struktūrā būtiski atšķiras no tilpuma uztveres.

Dzirdes ilūzija. Uznadzes turpmākie eksperimenti attiecās uz dzirdes iespaidiem. Tie notiek šādā secībā: sākotnējos eksperimentos ar tā sauktā “krītošā aparāta” palīdzību subjekts saņem dzirdes iespaidus pa pāriem: pāra pirmais dalībnieks ir daudz spēcīgāks par tā paša pāra otro dalībnieku. Pēc 10-15 šo eksperimentu atkārtojumiem seko kritiski eksperimenti, kuros subjekti saņem vienādu dzirdes stimulu pārus ar uzdevumu tos salīdzināt savā starpā.

Šo eksperimentu rezultāti ir apkopoti tabulā, kas parāda, ka šajā gadījumā ilūziju skaits sasniedz 76%. Jāpiebilst, ka šeit, kā arī eksperimentos par spiediena ilūziju asimilācijas ilūziju skaits ir lielāks nekā parasti; bet, protams, kontrasta gadījumu skaits ir ievērojami mazāks, kas citos gadījumos bieži vien pieaug līdz 100%.

Jāpieņem, ka šeit nozīme ir tam, ka abos šajos gadījumos mums ir darīšana ar stimulu prezentācijas secību, t.i., subjekti saņem stimulus viens pēc otra, bet ne vienlaicīgi, ar uzdevumu tos salīdzināt ar katru. citi, un mēs novērojām, ka asimilāciju skaits ievērojami palielinās kontrasta parādību skaita dēļ. Tālāk mēs centīsimies izskaidrot, kāpēc tas notiek. Šajos eksperimentos iegūtie skaitļi neatstāj šaubas, ka dzirdes uztveres jomā sastopami arī skaļuma ilūziju fenomenam līdzīgi parādību gadījumi.

Apgaismojuma ilūzija. Jau 1930. gadā Uznadze ierosināja, ka apgaismojuma pakāpes sākotnējās pārvērtēšanas vai aptumšošanas parādības gaismas adaptācijas laikā var piederēt tai pašai parādību kategorijai kā iepriekš aprakstītās uztveres ilūzijas. Šis pieņēmums vēlāk tika pārbaudīts laboratorijā ar šādiem eksperimentiem: subjekts saņem divus apļus, lai salīdzinātu tos savā starpā pēc apgaismojuma pakāpes, un viens no tiem ir daudz vieglāks par otru. Sākotnējos eksperimentos (10–15 ekspozīcijas) šie apļi tiek pakļauti objektam noteiktā secībā: vispirms tumšais aplis un pēc tam gaišais. Kritiskajos eksperimentos tiek parādīti divi vienādi spilgti apļi, kurus subjekts salīdzina savā starpā, pamatojoties uz to apgaismojumu. Eksperimentu rezultāti liecina, ka kritiskos eksperimentos provizorisko eksperimentu ietekmē apļi mums nešķiet vienlīdz izgaismoti: vairāk nekā 73% gadījumu mūsu subjektiem tie šķiet būtiski atšķirīgi. Tātad mūsu fenomens parādās šajos apstākļos.

Kvantitātes ilūzija. Jāņem vērā, ka atbilstošos apstākļos līdzīgas parādības rodas, salīdzinot kvantitatīvās attiecības savā starpā. Sākotnējos eksperimentos subjekts saņem divus apļus, no kuriem vienā mums ir ievērojami lielāks punktu skaits nekā otrā. Ekspozīciju skaits šeit arī svārstās no 10 līdz 15. Kritiskajos eksperimentos subjekts atkal saņem divus apļus, taču šoreiz punktu skaits tajos ir vienāds. Tomēr subjekts to parasti nepamana, un vairumā gadījumu viņam šķiet, ka vienā no šiem apļiem punktu ir ievērojami vairāk nekā otrā, proti, vairāk aplī, kurā viņš sākotnējos eksperimentos. redzēju mazāku skaitu šo punktu .

Tādējādi šīs pašas ilūzijas fenomens notiek arī šajos apstākļos Uznadze D. N. Psiholoģiskā izpēte. - M. 1966. .

Svara ilūzija. Fehners 1860. gadā, bet pēc tam G. Millers un Šūmans 1889. gadā pievērsa uzmanību citai parādībai, kas līdzīga mums, kas vēlāk kļuva pazīstama kā svara ilūzija. Tas ir šādi: ja jūs uzdodat subjektam uzdevumu atkārtoti, vairākas reizes pēc kārtas pacelt priekšmetu pāri ar manāmi nevienlīdzīgu svaru, smagāko ar labo roku un mazāk smagu ar kreiso roku, tad šī uzdevuma izpildes rezultātā viņam rodas stāvoklis, kurā priekšmeti ir vienāda svara, viņam sāk šķist nevienlīdzīgi smagi, un slodze rokā, kurā viņš iepriekš saņēma vieglāku priekšmetu, bieži vien sāk šķist smagāks. viņam nekā otrā rokā.

Mēs redzam, ka būtībā tāda pati parādība, ko mēs norādījām vairākos iepriekšējos eksperimentos, notiek arī svara uztveres jomā.

Mullera teorija. Ja aplūkosim visus šos eksperimentus, mēs redzēsim, ka būtībā visur tajos mēs saskaramies ar vienu un to pašu parādību: visām šeit norādītajām ilūzijām ir vienāds raksturs - tās rodas pilnīgi līdzīgos apstākļos un tāpēc tām ir jāatspoguļo šķirnes. tā pati parādība. Tāpēc Millera teorija, kas īpaši izveidota, lai izskaidrotu vienu no šīm parādībām, proti, svara ilūziju, pašlaik nevar tikt uzskatīta par apmierinošu. Viņa atsaucas uz svara uztveres specifiskajām iezīmēm un, protams, lai izskaidrotu citu maņu modalitātes ilūzijas, tai ir jāizrādās, ka Uznadze D.N. Eksperimentālās psiholoģijas pamati // Izvestija Tifl. Univ. - 1925, T. XVI. .

Faktiski Millers pamato šādi: ja mēs vairākas reizes noliekam subjekta rokās nevienlīdzīgi smagu priekšmetu pāri, tad galu galā viņam rodas ieradums mobilizēt spēcīgāku muskuļu impulsu, lai paceltu pirmo, tas ir, smagāks pāra dalībnieks nekā pāra otrā dalībnieka celšanai. Ja tagad pēc šo eksperimentu atkārtošanas pietiekamu skaitu reižu (10-15 reizes) vienam un tam pašam subjektam katrā rokā iedosim vienāda svara priekšmetu, tad šie priekšmeti viņam atkal šķitīs nevienlīdzīgi smagi. Sakarā ar to, ka viņam ir izveidojies ieradums smagāku priekšmetu celt ar labo roku, viņš mobilizē spēcīgāku impulsu, ceļot smagumu ar šo roku, nekā ceļot ar otru roku. Bet, tā kā šajā gadījumā faktiski ir nepieciešams pacelt vienāda svara priekšmetus, tad, saprotams, ka labajā rokā mobilizētais impulss uz kaut ko smagāku “norauj” svaru no statīva ātrāk un vieglāk nekā kreisajā rokā. pusē, un svars labajā pusē “lido uz augšu” vieglāk nekā smagums kreisajā pusē.

Tāpēc ilūzijas psiholoģiskais pamats saskaņā ar šo teoriju ir jāpieņem smaguma celšanas ātruma pieredzē: kad šķiet, ka tas "lido uz augšu", šķiet viegls, bet, gluži pretēji, tas paceļas augstāk. lēnām, tad šķiet, ka tas “pielīp pie statīva” ” un tiek uztverts kā smagāks objekts. Tā ir Mullera teorija.

Mēs redzam, ka saskaņā ar šo teoriju izšķiroša nozīme ir iespaidam par svara “uzlidošanu” vai “pielipšanu” pie stenda: bez šiem iespaidiem mēs nejustu atšķirību starp abiem svariem - ilūzija nenotiktu.

Taču šāda veida parādības varam piedzīvot tikai smagumu cilāšanas gadījumos, t.i., kur ir jēga runāt par “uzlidošanas” vai “pieturēšanās pie statīva” iespaidiem. Tikmēr būtībā tā pati parādība, kā mēs redzējām, notiek vairākos gadījumos, kad šāda veida iespaidi nevar rasties. Tādējādi mums ir darīšana ar skaļuma, spiediena, dzirdes, apgaismojuma, kvantitātes ilūzijām, vārdu sakot, ar ilūzijām, kuras būtībā ir jāinterpretē kā vienas un tās pašas parādības paveidi, kuriem nav būtiskas vai vispār nav saistības ar kādiem konkrētiem perifēriem procesiem. .

Paliekot tādai pašai parādībai, taustes sfērā tas kļūst par spiediena ilūziju, vizuālajā līdz patapības sfērā - apjoma ilūziju, muskuļu sfērā - par svara ilūziju utt. Būtībā tā paliek tā pati parādība, lai saprastu kuras būtība indivīda īpatnībām maņu modalitātēm, kurās tas izpaužas, nespēlē nozīmīgu lomu. Tāpēc ir pilnīgi skaidrs, ka, lai izskaidrotu šo fenomenu, mums ir jāatraujas no Mullera teorijas un jāmeklē tā citā virzienā.

Un tā, pirmkārt, rodas jautājums: ko mēs savu eksperimentu apstākļos, atsevišķu maņu modalitātes darbībā atrodam kopīgu, ko varētu atzīt par kopējo pamatu, uz kura mums ir ilūzijas parādības. identificēti, līdzīgi viens otram, augt?

"Pievilto cerību" teorija. Psiholoģijas literatūrā mēs sastopamies ar teoriju, kas, šķiet, pilnībā atbild uz mūsu šeit uzdoto jautājumu. Tā ir A. S. Prangišvili “pievilto gaidu” teorija par attieksmes psiholoģiju. - Tbilisi, Metsniereba, 1967. gads. Tiesa, tās izstrādes laikā mūsu minētie svara ilūzijas analogi vēl nebija zināmi: tos pirmo reizi publicējām saistībā ar šīs ilūzijas pamatu problēmu vēlāk. Šī teorija ir pelnījusi vēl lielāku uzmanību tagad, kad šo analogu klātbūtne noteikti norāda uz to, ka mūs interesējošo parādību pamatā ir jābūt kaut kam tādam, kam pēc būtības ir tikai formāla nozīme un tāpēc tas var izrādīties piemērots to gadījumu skaidrošanai, , kas attiecas uz dažādu maņu modalitātes materiālu, saturiski tik ļoti atšķiras viena no otras.

"Nepareizo gaidu" teorija mēģina izskaidrot svara ilūziju šādi: atkārtotas smagu svaru celšanas rezultātā (vai, lai izskaidrotu mūsu parādības, mēs tagad varētu piebilst - atkārtota vizuālā, dzirdes vai cits iespaids), subjektam rodas cerības, ka viņam vienmēr rokā tiks dots smagāks priekšmets nekā otrā, un kad kritiskā eksperimentā viņš šajā rokā nesaņem smagāku priekšmetu nekā otrā, viņa cerības izrādās maldinātas, un viņš, nenovērtējot saņemtā objekta svaru, uzskata to par vieglāku Uznadze D.N. Attieksmes teorija. - Maskava-Voroņeža, 1997. Tādā veidā, saskaņā ar šo teoriju, rodas iespaids par svara kontrastu un atbilstošos apstākļos citi šīs parādības analogi, ko esam atklājuši.

Nav šaubu, ka šai teorijai ir zināma priekšrocība salīdzinājumā ar Millera teoriju, jo tā fundamentāli atzīst mūsu parādību izpausmes iespējamību visur, kur mēs varam runāt par “pieviltām cerībām”, tātad ne tikai vienā, bet visās mūsu maņu sfērās. Mūsu eksperimenti precīzi parāda, ka ilūzija, kas mūs šeit interesē, neaprobežojas tikai ar vienas sensorās modalitātes sfēru, bet tai ir daudz plašāka izplatība.

Tomēr nav iespējams pieņemt šo teoriju. Pirmkārt, tas nav ļoti apmierinošs, jo tas nesniedz nekādu atbildi uz mūsu problēmas būtisko jautājumu - jautājumu, kāpēc patiesībā dažos gadījumos rodas kontrasta iespaids, bet citos - asimilācijas iespaids. Nav iemesla uzskatīt, ka subjekts patiešām "gaida", ka viņš turpinās saņemt tādu pašu stimulu attiecību, kādu viņš saņēma sākotnējos eksperimentos. Patiesībā viņam nevar būt tādas “gaidas”, vismaz pēc tam, kad pēc vienas vai divām ekspozīcijām kļūst skaidrs, ka viņš saņem pavisam citus kairinājumus, nekā viņš, iespējams, patiešām “gaidīja”. Patiešām, Uznadzes eksperimentos ilūzijas rodas ne tikai pēc vienas vai divām ekspozīcijām, bet arī tālāk.

Bet neatkarīgi no šī apsvēruma teorija par "maldāmajām cerībām" joprojām ir jāpārbauda un, turklāt, jāpārbauda, ​​ja iespējams, eksperimentāli; Tikai šajā gadījumā būs iespējams beidzot spriest par tā pieņemamību. Uznadze veica īpašus eksperimentus, kuriem vajadzēja atrisināt mūs šeit interesējošo jautājumu par “pievilto gaidu” pieredzes teorētisko nozīmi Uznadze D.N. Psiholoģiskā izpēte. - M. 1966. . Šajā gadījumā viņš izmantoja hipnotiskā miega stāvokli, jo tas nodrošināja viņam labvēlīgus apstākļus attiecīgās problēmas risināšanai. Fakts ir tāds, ka ziņojuma fakts, kura iespējamība parādās hipnotiskā miega stāvoklī, rada šos apstākļus. D. Uznadze subjektus hipnotizēja un tādā stāvoklī veica ar viņiem sākotnējos eksperimentus.

Viņš viņiem iedeva rokās parastas bumbiņas – vienu lielu, otru mazu un piespieda šīs bumbiņas savā starpā salīdzināt pēc tilpuma. Eksperimentu beigās, neskatoties uz parastās pēchipnotiskās amnēzijas faktiem, viņš joprojām īpaši iedvesmoja pētāmos, ka viņiem vajadzētu pamatīgi aizmirst visu, kas ar viņiem tika darīts miega stāvoklī. Tad viņš aizveda subjektu uz citu istabu, tur viņu pamodināja un pēc kāda laika, būdams nomodā, viņš veica kritiskus eksperimentus ar viņu, tas ir, iedeva viņam rokās vienāda tilpuma bumbiņas, lai subjekts varētu tās salīdzināt ar viens otru.

Gandrīz visos gadījumos pētāmie atklāja, ka šīs bumbiņas ir nevienlīdzīgas, ka bumbiņa kreisajā pusē (t.i., rokā, kurā sākotnējos eksperimentos hipnotiskā miega laikā viņi saņēma lielāku bumbiņu tilpumā) bija ievērojami mazāka nekā labajā pusē. .

Tādējādi nav šaubu, ka ilūzija var parādīties arī sākotnējo eksperimentu ietekmē, kas veikti hipnotiskā miega stāvoklī, tas ir, stāvoklī, kurā nevar runāt par jebkādām "gaidām". Galu galā ir absolūti neapstrīdams, ka subjektiem nebija ne mazākās nojausmas, kas ar viņiem notika hipnotiskā miega laikā, kad ar viņiem tika veikti kritiski eksperimenti, un, protams, viņi neko nevarēja “sagaidīt”. Neapšaubāmi, “pievilto gaidu” teorija izrādās nepieņemama, lai izskaidrotu mūsu parādību parādības.

2.2 Attieksme kā ilūziju pamats

Kas tad, ja ne “gaidas”, nosaka cilvēka uzvedību iepriekš apspriestajos eksperimentos? Mēs redzam, ka visur, visos šajos eksperimentos, izšķirošo lomu spēlē nevis tas, kas ir raksturīgs katra no tiem apstākļiem - ne sensorais materiāls, kas rodas šo uzdevumu īpašajos apstākļos, vai kaut kas cits tiem raksturīgs. - ne ar to, ka vienā gadījumā runa ir, teiksim, par tilpumu, haptisko vai vizuālo, bet otrā par svaru, spiedienu, apgaismojuma pakāpi vai daudzumu. Nē, noteicošā loma šajos uzdevumos ir tieši tam, kas visiem kopīgs, kas vieno un nešķir Uznadze D.N. Attieksmes psiholoģija. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001. .

Protams, uz satura tik neviendabīgu problēmu pamata varētu rasties viens un tas pats risinājums tikai tad, ja tās visas pamatā būtu saistītas ar vienu un to pašu jautājumu, kaut ko kopīgu, kas tiek pasniegts unikālā formā katrā atsevišķā gadījumā. Un tiešām, visās šajās problēmās jautājums nonāk līdz kvantitatīvo attiecību noteikšanai: vienā gadījumā tiek uzdots jautājums par divu lodīšu tilpumu savstarpējo attiecību, otrā - par spiediena spēku, svaru, daudzumu. Vārdu sakot, visos gadījumos tiek izvirzīts jautājums it kā par vienu un to pašu dažādu parādību aspektu - par to kvantitatīvajām attiecībām.

Taču šīs attiecības mūsu vajadzībām nav abstraktas kategorijas. Katrā atsevišķā gadījumā tie ir ļoti specifiski dati, un subjekta uzdevums ir precīzi noteikt šos datus. Lai atrisinātu, teiksim, jautājumu par apļu lielumu, mēs vispirms piedāvājam subjektam vairākas reizes divus nevienlīdzīgus apļus un pēc tam kritiskā eksperimentā divus vienādus apļus. Citos uzdevumos viņš sākotnējos eksperimentos saņem pilnīgi dažādas lietas: divus nevienlīdzīgi spēcīgus spiediena iespaidus, divus nevienlīdzīgus kvantitatīvus iespaidus un kritiskā eksperimentā divus identiskus kairinājumus.

Neraugoties uz visām materiāla atšķirībām, jautājums būtībā paliek nemainīgs visos gadījumos: mēs visur runājam par attiecību raksturu, kas ir iecerēts katrā uzdevumā. Bet attiecības šeit nav pieredzētas nekādi vispārināti. Neskatoties uz to, ka tas ir vispārīgs, tas vienmēr tiek dots kādā konkrētā izteiksmē. Bet kā tas notiek? Iepriekšējai iedarbībai šajā procesā ir jābūt izšķirošai nozīmei. Atkārtoti tos piedāvājot, subjektam rodas kaut kāds iekšējs stāvoklis, kas sagatavo viņu turpmāko ekspozīciju uztverei. Par to, ka šis iekšējais stāvoklis patiešām pastāv un ka to patiešām sagatavo atkārtots provizorisko ekspozīciju piedāvājums, nevar būt šaubu: kritisku atsegšanu ir vērts veikt nekavējoties, bez iepriekšējiem eksperimentiem, t. piedāvāt subjektam uzreiz vienādus objektus, nevis nevienlīdzīgus, lai redzētu, ka viņš tos uztver adekvāti. Līdz ar to nav šaubu, ka mūsu eksperimentos viņš šos vienādos objektus uztver atbilstoši sākotnējās ekspozīcijas veidam, proti, kā nevienlīdzīgus.

Līdzīgi dokumenti

Psiholoģiskās attieksmes teorētiskie pamati kā viens no bezsamaņā esošajiem aspektiem D.N. vispārējās koncepcijas izpratnē. Uznadze. Attiecības starp vajadzībām un attieksmi. Semantiskā, mērķa un darbības iestatījuma līmenis. Domāšanas veids domāšanā.

kursa darbs, pievienots 19.02.2011


Pētot zinātniskos uzskatus D.N. Uznadze - padomju psihologs un filozofs, kurš izstrādāja vispārējo psiholoģisko attieksmes teoriju. Subpsihiskā raksturojums viņa izpratnē - īpaša realitātes sfēra, kurai subjekta un objekta jēdzieni nav piemērojami.

abstrakts, pievienots 24.04.2010


Attieksme ir neapzināts stāvoklis, kas ir pirms jebkādas garīgās aktivitātes formas un nosaka to. Attieksmju psiholoģijas eksperimentālie pamati. Vispārīga mācība par attieksmi Inscenējums. Ilūzija, uztvere. Mēģinājumi izskaidrot šīs parādības.

kursa darbs, pievienots 23.11.2008


Bezapziņas fenomens ārzemju psiholoģijā (izmantojot S. Freida un neofreida kustības pārstāvju darbu piemēru), K. Junga kolektīvās bezapziņas doktrīna. Bezapziņas fenomens krievu psiholoģijā, D. Uznadzes attieksmes psiholoģija.

kursa darbs, pievienots 23.10.2017


Attieksmes jēdziena kā “robežas” starp subjektīvo un objektīvo metodiskā interpretācija, saistot mentālo ne tikai ar garīgo, bet arī ar fizisko. Darbības un darbi, kuru mērķis ir apmierināt turpmākās dzīves vajadzības.

abstrakts, pievienots 29.04.2009


Radošums D.N. Uznadze no 1905. līdz 1950. gadam Psiholoģijas zinātnes vispārējais stāvoklis šajā periodā. Dmitrija Nikolajeviča dzīves ceļš, viņa ieguldījums impulsīvās uzvedības problēmas attīstībā. Darba "Darbības psiholoģija. Impulsīva uzvedība" analīze.

kursa darbs, pievienots 14.03.2012


Ārzemju un pašmāju psihologu uzskati par apziņas un bezsamaņas attiecību problēmu: šī problēma ir Freida, Vigotska, Junga skatījumā, Jaspersa teorijā. Garīgās attieksmes prioritāte Uznadzes teorijā, Ukrainas zinātnieku pētījumi.

kursa darbs, pievienots 16.10.2009


Attiecības starp vajadzībām un attieksmi. Attieksme un uzvedība. Instalācijas hierarhiskā līmeņa raksturs. Semantiskās, mērķa, operatīvās instalācijas līmenis. Domāšanas veids domāšanā. Vārds kā objektīvs attieksmes faktors. Gordona Allporta iezīmju teorija.

kursa darbs, pievienots 01.05.2003


Attieksmju izpēte sociālajā psiholoģijā, ko var attiecināt uz indivīda sociāli psiholoģiskajām īpašībām. Sociālās attieksmes struktūra, kas sastāv no trim komponentiem: kognitīvā, afektīvā (emocionālā) un uzvedības.

ziņojums, pievienots 26.05.2016


Krievu psiholoģijas veidošanās galveno posmu apskats Božoviča L.I., Ļeontjeva A.N., Rubinšteina S.L. darbos. un Uznadze D.N. Personības teorijas apskats no psiholoģijas kategoriskās analīzes viedokļa. Personības ontoloģiskā modeļa izpēte.

Uznadze Dmitrijs Nikolajevičs (1886-1950) - gruzīnu psihologs un filozofs, vispārējās psiholoģiskās attieksmes teorijas autors un Gruzijas psiholoģiskās skolas vadītājs, Gruzijas Zinātņu akadēmijas Psiholoģijas institūta direktors.

Personības koncepcija Uznadze ir balstīta uz koncepciju instalācijas, ko viņš uzskatīja par galveno psiholoģisko izglītību. Attieksme tiek uzskatīta par galveno regulējošo mehānismu uzvedība personu, definējot viņu fokuss un vēlēšanu aktivitāte. Tomēr personības būtība nav reducēta uz attieksmes funkcionēšanu, bet to nosaka tādu fundamentālu izpausmju klātbūtne kā apziņa Un spēja uz objektivizāciju, saskaņā ar kuru cilvēks pretstata sevi ārējai videi, sāk atpazīt realitāti tādu, kāda tā ir, un objektivizēt savu uzvedību. Atkarībā no cilvēka spējām. objektivizācijai Uznadze raksturo trīs veidu personības: 1) dinamiskas; 2) statisks; 3) mainīgs.

Personības raksturīga iezīme ir attāluma īstenošana motivācija, apņemoties darbības Un darbības, kuras mērķis ir apmierināt vajadzībām, kas paredzēts nākotnei dzīvi. Atbilst visaugstākajām vajadzībām – intelektuālajām, morālajām un estētiskajām Es jēdzieni persona. Attieksme izpaužas tagadnes formā.

Personiskā uzvedība var notikt divos līmeņos – impulsīvā un apziņas regulētā. Pirmajā gadījumā uzvedības virzienu nosaka attieksme, kas rodas no cilvēka vajadzību mijiedarbības un situācijas, kurā tie tiek atjaunināti. Augstākā uzvedības līmenī cilvēks nepakļaujas impulsam, bet atrod uzvedības veidu, par kuru var uzņemties atbildību. atbildību.

Viena no svarīgākajām personības īpašībām attieksmes teorijā ir atbildība, pateicoties kurai cilvēks var pacelties pāri savām vajadzībām, darbojoties kā subjekts. gribu. Nozīme motivācija sastāv no tādas darbības atrašanas, kas atbilst indivīda pamata, dzīves procesā fiksētajai attieksmei. Mērķu sagatavošanas periods ir sadalīts divos posmos: 1) izvēle; 2) motivācija. Apzināta uzvedība ir indivīda spēja pakārtot savu darbību ne tikai personiskajai vērtības, bet arī objektīva nepieciešamība.

Daudzi Uznadzes skolas studenti pētīja personību no attieksmes teorijas viedokļa: Š.

62. neiropsiholoģija A.P.Lurija

Lurieva neiropsiholoģijas izcelsme ir psiholoģijā, tās avots ir vispārīgas psiholoģiskas idejas par garīgo funkciju struktūru un struktūru. Savukārt Rietumu neiropsiholoģija lielā mērā “izaugusi” no medicīnas un joprojām ir unikāla medicīnas sastāvdaļa – “augstākā neiroloģija”, kas pēta smadzeņu bojājumu psiholoģiskos simptomus līdzīgi neiroloģiskiem simptomiem un tiešā veidā salīdzina tos ar smadzeņu bojājumu perēkļiem.

Vēl viena tradīcija ir veselīga cilvēka pētīšanai izstrādāto eksperimentālo pētījumu metožu (galvenokārt psihometrisko) tieša nodošana klīnikā un aizraušanās ar pētāmo defektu kvantitatīviem, nevis kvalitatīviem aspektiem (t.i., matemātisko, statistisko metožu izmantošana kvalitatīvā vietā). analīze, ko A R. Lurija).

Kā zināms, neiropsiholoģija ir viena no zinātnēm par smadzenēm, tāpēc galvenā problēma tajā ir garīgo funkciju smadzeņu organizācijas (lokalizācijas) problēma. Tās risinājums ir atkarīgs no šādu problēmu izpratnes:

Kas ir garīgā funkcija kā psiholoģiska parādība?

kas ir smadzenes kā garīgo funkciju substrāts, t.i. kādi ir tās organizācijas principi?

Kā tieši garīgās funkcijas ir saistītas ar smadzeņu struktūrām, t.i. Kas īsti “pakļaujas” lokalizācijai un kas īsti ir jāsaprot ar smadzeņu garīgo funkciju mehānismiem?

Smadzeņu struktūras, kas ir atbildīgas par garīgo funkciju īstenošanu, ir ļoti diferencētas formācijas, kas apvienotas dažādās sistēmās, kas mijiedarbojas viena ar otru. Turklāt sistēmas apvieno gan smadzeņu garozas, gan subkortikālos līmeņus. Smadzenes kā garīgo procesu substrāts tiek organizētas pēc daudziem sistēmiskiem principiem: projekcijas, asociatīviem, regulējošiem utt. Atsevišķas smadzeņu struktūras ir jāsaista nevis ar garīgo funkciju kā vienotu veselumu, bet gan ar tās individuālajām saitēm, parametriem ( aspekti), kuru īstenošana tiek veikta, izmantojot atbilstošos fizioloģiskos procesus .

Vispārīgie un lokālie fizioloģiskie procesi (atbilstošo neironu darbības modeļi) ir “atbildīgi” par dažādiem garīgo funkciju aspektiem un dažādām to traucējumu formām lokālos smadzeņu bojājumos. Tie ir augstāko garīgo funkciju specifiskie smadzeņu mehānismi.

Smadzenes kā psihisko procesu substrāts piedalās psihisko funkciju īstenošanā kā komplekss veselums, kas sastāv no augsti diferencētiem komponentiem, kas sakārtoti pēc sistēmiska principa, kur dažādas smadzeņu struktūras un tām raksturīgie fizioloģiskie procesi ir “atbildīgi” par to. dažādas funkcijas saites (aspekti).

Šie un citi noteikumi tika iekļauti A.R. Lurijas "cilvēka augstāko garīgo funkciju sistēmiskās dinamiskās lokalizācijas (smadzeņu organizācijas) teorija".

Kā jebkura laba teorija, tā tiek veiksmīgi pielietota praksē (lai diagnosticētu smadzeņu un to atsevišķo struktūru stāvokli un atjaunotu traucētās funkcijas). Ierosināja A.R. Lurijas neiropsiholoģiskās diagnostikas un garīgo funkciju atjaunošanas metodes balstās uz šo teoriju. Tie ir ļoti populāri visā pasaulē kā vieni no efektīvākajiem.

63. L.S. Vigotskis: kultūras un vēstures jēdziens psiholoģijā

L.S. Vigotskis(1896-1934) pirmo reizi pārgāja no apliecināšanas par vides nozīmi attīstībā uz šīs vides ietekmes specifiskā mehānisma apzināšanu, kas faktiski maina bērna psihi, izraisot augstāku, cilvēkam raksturīgu garīgo funkciju rašanos. Vigotskis apsvēra šādu mehānismu interiorizācija, pirmkārt, zīmju internalizācija - cilvēces mākslīgi radīti stimuli un līdzekļi, kas paredzēti, lai kontrolētu savu un citu uzvedību.

Vigotskis savu teorētisko vispārinājumu pirmo versiju par psihes attīstības modeļiem ontoģenēzē izklāstīja darbā “Augstāko garīgo funkciju attīstība”, ko viņš uzrakstīja 1931. gadā. Šajā darbā tika parādīta shēma cilvēka psihes veidošanai zīmju izmantošanas process kā garīgās darbības regulēšanas līdzeklis.

Atšķirībā no stimula-līdzekļa, ko bērns var izdomāt pats (piemēram, mezgls uz šalles vai kociņš termometra vietā), zīmes nav izdomājuši bērni, bet gan viņi iegūst saskarsmē ar pieaugušajiem. Tādējādi zīme vispirms parādās ārējā plānā, saziņas plānā, un pēc tam pāriet iekšējā plānā, apziņas plānā. Vigotskis rakstīja, ka katra augstākā garīgā funkcija uz skatuves parādās divreiz: vienu reizi kā ārēja, starppsihiska un otro kā iekšēja, intrapsihiska.

Pamatojoties uz savu uzskatu par garīgo attīstību, kas izšķir augstākus un dabiskos garīgos procesus, Vigotskis izstrādāja jaunu periodizāciju. Viņš arī formulēja principus, kuriem jāatbilst zinātniskajai psiholoģiskajai periodizācijai. Tās kritērijam, uzsvēra Vigotskis, jābūt iekšējam, nevis ārējam attiecībā uz attīstību, jābūt objektīvam un nezaudējot savu nozīmi visā bērnības periodā. Pats Vigotskis savā periodizācijā centās pāriet no tīri simptomātiska un aprakstoša principa uz būtisku attīstības iezīmju izcelšanu.

Viņa piedāvātā periodizācija balstījās uz diviem kritērijiem – dinamisku un būtisku. No attīstības dinamikas viedokļa viņš bērnību iedalīja kritisks Un lītiskie periodi, sniedzot kvalitatīvu krīžu aprakstu. No satura viedokļa viņš bērnību iedala periodos, pamatojoties uz katra no tiem jaunveidojumiem, t.i. no tām garīgajām un sociālajām pārmaiņām, kas nosaka noteikta vecuma bērnu apziņu un aktivitāti.

Izpētot attiecības starp attīstību un mācīšanos, Vigotskis ieviesa jēdzienu proksimālās attīstības zona, kas atrodas starp psihes faktiskās un potenciālās attīstības līmeni. Viņš uzsvēra, ka izglītība var būt attīstoša, proti, tā var aktivizēt bērnu intelekta attīstību tikai tad, ja tā pēc formas un satura ir atbilstoša konkrētajam bērnam.

Īpašu nozīmi Vigotskis piešķīra vārda simboliskajam raksturam, izprotot to kā īpašu sociokulturālu starpnieku starp indivīdu un pasauli. Uzskatot zīmes (vai stimulus-līdzekļus) par garīgiem instrumentiem, kas atšķirībā no darba instrumentiem maina nevis fizisko pasauli, bet gan subjekta apziņu, kas ar tām darbojas, Vigotskis ierosināja eksperimentālu programmu, lai izpētītu, kā, pateicoties šīm struktūrām, sistēma. attīstās augstākas garīgās funkcijas.