Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts. Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nabadzīgs. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.

Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Dibinātājs

klosteri, shemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku glabājās viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās. Kopš tā laika pēc Kazaņas metropolīta Lorensa pavēles katru gadu 26. jūnijā no klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu, un Sedmiozernaya ikona tika svinīgi sveicināta tieši tajā vietā, kur vēlāk tika uzcelts Kizičeska klosteris. . Mēneša laikā ikona tika pārvietota no vienas Kazaņas baznīcas uz otru. Turklāt katru gadu no 9. septembra līdz 1. oktobrim notika vēl viens reliģisks gājiens uz Kazaņu ar ikonu. Smozhko-Sedmiozernaya Dievmātes ikonas brīnumi pagodināja klosteri, kur katru gadu ieradās tūkstošiem mūku. Pašlaik šī brīnumainā ikona atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē. Vēl viena krāšņa lappuse klostera vēsturē ir saistīta ar godājamā vecākā Gabriela (Zirjanova) (1844-1915) uzturēšanos.

Mūks Gabriels nāca no Permas provinces zemniekiem. 10 gadus viņš bija iesācējs slavenajā Optinas Ermitāžā un bija svētā Ambrozija no Optinas garīgais bērns. Maskavā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons, pēc tam pēc Optinas vecāko norādījuma pameta Maskavu un devās uz Raifu un pēc tam uz Sedmiozernaya Ermitāžu, kur dzīvoja no 1883. līdz 1908. gadam. 1894. gadā viņš pieņēma shēmu 1900. gadā, pēc valdošā bīskapa uzstājības, viņš tika iecelts par tuksneša vikāru. Ar eldera Gabriela uzcītību tas tika uzcelts no 1898. līdz 1899. gadam. jauna divstāvu baznīca Svētā Eitimija Lielā un Zadonskas Svētā Tihona vārdā modīgai Psaltera lasīšanai par mirušajiem. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Mūks Gabriels bija viens no autoritatīvākajiem krievu vecākajiem. 1908.-1915.gadā Viņš dzīvoja pensijā Spaso-Eleazar klosterī netālu no Pleskavas, 1915. gadā atgriezās Kazaņā, bet Sedmiozernaya Ermitāžā nesasniedza, mirstot sava garīgā dēla dzīvoklī Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Tajā pašā laikā vecākais tika apbedīts Sedmiozernaya Ermitāžā svētā Eitimija Lielā templī, kuru viņš uzcēla. 1997. gadā shēma-arhimandrīts Gabriels tika kanonizēts. Līdz 20. gadsimta sākumam Sedmiozernaya Ermitāža bija liels un skaists klosteris. Šeit atradās Debesbraukšanas katedrāle un Smoļenskas Dievmātes baznīca – abi 17. gadsimta otrās puses tempļi, klosteri ieskauj tā paša laika mūri. Iekšpusē bija piecas mūra ēkas, kas celtas galvenokārt 19. gadsimtā. 1881. gadā tika uzcelts augsts zvanu tornis. Sedmiozernaya Ermitāžas dibināšanas un izskata vēsture bija līdzīga Raifa klosterim. Bet, atšķirībā no Raifa, Sedmiozernaya Ermitāža

pēc slēgšanas 1926. gadā tas lielā mērā tika iznīcināts. Laikā, kad klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgo baznīcas jurisdikcijai (1997. gadā), tikai brāļu ēka, kas celta 1893. gadā, daļa no sienām ar hospisa māju un divstāvu baznīcu Sv. Eitimija vārdā. tika saglabāts Zadonskas Lielais un Sv. Tieši šajā templī tika apglabāts vecākais Gabriels (viņa relikvijas daļēji tika izglābtas no apgānīšanas padomju laikos, un tagad daļa no tām atrodas Sedmiozernaya Ermitāžā, bet pārējās - Svētā Taisnīgā Jāņa Kronštates baznīcā Kazaņā). Turklāt klosterī ir brīnumaina Sedmiozernaya Dievmātes ikonas kopija, kas bauda īpašu godināšanu. Netālu no klostera ir divi svētavoti.

Šobrīd klosterī norisinās restaurācijas darbi, jau ir restaurēta baznīca un klostera ēka, tiek veidota klostera saimniecība, notiek gatavošanās citu klostera ēku restaurācijai, klostera žoga izbūvei.

Dieva Mātes Sedmiezernaya Ermitāža ir Krievijas pareizticīgo baznīcas Kazaņas diecēzes pareizticīgo vīriešu klosteris uz ziemeļiem no Kazaņas, piepilsētas ciematā Semiozerka. Līdz 1918. gadam tas bija 3. šķiras cenobitu klosteris.

1615. gadā to dibināja mūks Eitimijs, kurš pārcēlās no Veļikij Ustjugas un atveda šeit Dievmātes ikonu, kas vēlāk saņēma nosaukumu Smoļenskas Sedmiezernaja (slavena 1654. gadā ar savu glābšanu no mēra). Pieminot 1654. gada notikumus, 25. jūnijā tika nodibināta ikgadēja reliģiska procesija (vecā stilā) no Sedmiozernaya Ermitāžas uz Kazaņu.

Pateicoties ikonas godināšanai, klosterī sāka ieplūst dāsni ziedojumi. 1668. gadā viņiem izdevās uzcelt akmens Smoļenskas katedrāli, galveno klostera baznīcu, kurā atradās ikona (tagad palikušas tikai pirmā stāva drupas). Vēl agrāk, 1640. gadā, parādījās pirmā mūra baznīca - Debesbraukšanas.

19. gadsimtā tiem tika pievienotas vēl 3 baznīcas, kā arī daudzpakāpju vārtu zvanu tornis. Virs svētavota, 1 km attālumā no tuksneša, tika uzcelta vēl viena baznīca, sestā pēc kārtas, Dieva Mātes ikonas “Prieks visiem, kas skumst” vārdā.

Klostera brāļi gan 18., gan 19. gadsimtā bija vairāki desmiti cilvēku; dažos gados klosteru un iesācēju skaits sasniedza 100.

No 1883. gada līdz 1908. gada maijam klosterī dzīvoja vecākais Gabriels (Zirjanovs) (1996. gadā slavēts kā vietēji cienīts svētais).

Pēdējais, pirms tā slēgšanas, klostera prāvests (1922-1928), arhimandrīts Aleksandrs (Urodovs) (1961. gada 14. augustā, O.S.), arī tika kanonizēts par svēto Aleksandru no Sedmiezernijas (Sanaksarsky).

1928. gadā klosteris tika slēgts un iznīcināts, gandrīz viss tā ansamblis, ieskaitot galveno katedrāli un zvanu torni, tika iznīcināts. Dažas saglabājušās ēkas tika izmantotas vietējā sovhoza saimnieciskajām vajadzībām.

1996. gadā klostera teritorija tika atdota Krievijas pareizticīgajai baznīcai. Tuksneša brāļu tagad ir maz.

No visām klostera baznīcām ir saglabājusies un atjaunota tikai viena neliela Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas Tihons (1899). Tajā ir relikvijas Sv. Sedmiozernajas Gabriels, kā arī Smoļenskas Sedmiozernajas Dievmātes ikonas cienījamā kopija (pati ikona tagad atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē).

Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts.

Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nabadzīgs. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.

Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Klostera dibinātājs Schemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku tika glabāta viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās.

No tālienes, vēl vienu kilometru pirms Semiozerkas, tās debeszilais kupols ir redzams uz meža sienas fona. Kā dzirkstele saulē mirgo svētais krusts. Pats templis, Lieldienu sarkans, no attāluma dūmakā kļūst viegli sārts: vienīgā dzīvā svece, kas svinīgi apgaismoja plašo ieleju.

Visa šī ainava ir ļoti līdzīga Sarovas Serafima avota apkaimē pie Satis upes, pusstundas brauciena attālumā no Diveevo. Šķiet: tās pašas brīnišķīgās, Diveyevo vietas! Tā pati tumši zaļā meža siena, kas paceļas virs lauka: mežs, kas šķiet vēl augstāks nogāzes dēļ, kurā tas aug.

Tādā pašā veidā galvenā svētnīca pieticīgi atrodas pašā malā: Sv. Serafims un pirts ir tur, Eitimija baznīca ir šeit. Ceļš uz svētnīcu ved arī caur strauju upi: tur ir Satis, te ir Solonka. Un abu lielo svēto pašu gars acīmredzot ir ļoti līdzīgs: Sarova Serafima un Sedmiozernijas Gabriela.

Šīs vietas, protams, nevar nesalīdzināt ar Raifa tuksnesi - lai gan tās, protams, ir ļoti atšķirīgas Sedmiozerny klostera dabiskā vide ir tas pats brīnumains brīnums. Tikai šeit mežā pārsvarā ir lapu koki, nevis priede (tomēr arī šeit ir atsevišķas priedes ar vairākiem apkārtmēriem).

Ceļā uz Tuvo svētavotu - 1 km attālumā no klostera - jūs saskaraties ar neparasta augstuma un platuma papeles. Papeles, kas joprojām brīnumainā kārtā saglabājušās dažos vecos Kazaņas nostūros, salīdzinājumā ir vienkārši punduri: tās ir divas reizes īsākas...

Šeit, to visu redzot, viegli noticēt leģendai par senu, pilnīgi milzīgu ozolu, kur pagānu mari upurēja zirgus un vēršus, un visi tā zari tika izkarināti ar šeit nokautu dzīvnieku jēlādām. Tas notika pirms klostera dibināšanas, tad mūks Eitimijs bija liecinieks brīnumam, par ko viņš pateicās Dievam: “Kādu dienu, kad viņi ieradās svinēt savus nepatīkamos svētkus, pēkšņi debesis satumsa, sacēlās vētra, atskanēja pērkons, briesmīgs zibens. ietriecās kokā un, to sasmalcinot, nodedzināja līdz pašai saknei..." Kopš tā laika upuri ir beigušies.

Pats svētavots atrodas gravā ar līkumotu strauju upi apakšā. Gleznaina nogāze kā mūris paceļas virs strauta - nevis mālaina, bet balta kaļķakmens... ļoti līdzīga stāvajām Volgas klintīm. No šīs stāvās nogāzes, aptuveni no tās augstuma vidus, no spraugām izplūst ūdens. Pa speciālu slīpu tekni virs upes - “romiešu akveduktu” miniatūrā - ietek kapelā (pirms revolūcijas kapličas vietā atradās 1884. gadā celtā Sāpīgās Dievmātes mūra baznīca). Tīrākais ledus ūdens garšā pat pārspēj Raifa ūdeni. Tas satur palielinātu sudraba daudzumu, un tam piemīt ārstnieciskas īpašības pat no objektīvas zinātnes viedokļa. Ar Dieva žēlastību brīnumainās dziedināšanas šeit nav pārtrauktas gadsimtiem ilgi. Cilvēki pastāvīgi devās uz avotu pat padomju laikos, kad pats klosteris tika slēgts un iznīcināts.

Vēl 40 minūtes gājiens pa to pašu upi augšā - un esam pie Tālā Svētavota. Vai, kā to mēdz dēvēt, 17. gadsimta “Leģendā...” minētā askētes mātes Anīsijas avots: viņa šeit apmetās vientulībā 20 gadus pirms mūka Eitimija. Kad viņš ieradās, viņa liecināja, ka šajā vietā jau sen dzirdējusi eņģeļu dziedāšanu un zvanu zvanīšanu - tas ir tas, kas beidzot apstiprināja jauno vientuļnieku idejā, ka Dievs vēlas šeit izveidot klosteri.

Mūķene Anisija ir apglabāta netālu no avota un viņas “gultām”, kas, kā ļaudis uzskata, arī nes dziedināšanu ikvienam, kas nāk pie viņiem lūgšanā - tiek nodots pareģojums tieši par šo lietu.

Svētnīcas: 1) relikvija ar Sedmiozernijas svētā Gabriela relikvijām. 2) Smoļenskas Sedmiozernaja Dievmātes ikonas cienījama kopija. 3) Svētavoti klostera apkārtnē: Tuvi un Tāli. a) Klostera vēsture un brīnumainā Smoļenskas ikona. Sedmiozernaya tuksneša rašanās vēsture ir pārsteidzoši līdzīga Raifa tuksneša vēsturei. Hieromonks Filarets pēdējo nodibināja 1613. gadā, bet 1615. gadā tajā pašā tuksnesī pie Solonkas upes, Septiņu ezeru reģionā - 17 kilometrus uz ziemeļiem no Kazaņas, apmetās cits hieromonks Eitimijs. Diemžēl par abiem askētiem mēs zinām ļoti maz. Mēs zinām tikai to, ka vientuļnieks Euthymius sākotnēji bija no Veliky Ustyug. Ka viņš ieradās Kazaņā kopā ar savu brāli, pasaulīgu cilvēku, kurš ieradās šeit pēc jaunas dzīvesvietas, "lai sakārtotu savas sadzīves lietas". Askētisma vieta Fr. Evfimiju ieteica Kazaņas iedzīvotāji, atbildot uz viņa jautājumiem. Un šī vieta ļoti ātri pārvērtās par lielu vīriešu klosteri: gaismas stabs no zemes līdz debesīm to paredzēja Eitimijam viņa uzturēšanās sākumā, vienā no naktīm. Jau 1640.-46. šeit tika uzcelta mūra Debesbraukšanas baznīca: rets akmens būvniecības paraugs nevis pusgadsimtu vai pat gadsimtu pēc klosteru kopienas izveidošanās, bet tikai 25-30 gadus vēlāk. Tas ir, tikai vienas paaudzes dzīves laikā līdz 17. gadsimta vidum klosteris kļuva bagāts un slavens. 1668. gadā tajā uz ziemeļiem no Debesbraukšanas tika uzcelta liela katedrāles baznīca Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā (1710. gadā tā tika atjaunota un iesvētīta no jauna). Īpaša uzmanība tiks pievērsta brīnumainajai ikonai, kurai tika veltīts templis. Tās otrais nosaukums ir Sedmiozernaya. Šī ikona jau tika pieminēta mūsu ceļveža nodaļā “Kizičeskij klosteris”: tā tika dibināta vietā, kur to satika Kazaņas iedzīvotāji 1654. gadā, kad to atveda, lai aizsargātu pilsētu no sērgas. Krievijas centrālajās pilsētās jau gājuši bojā simtiem tūkstošu cilvēku. “Tikmēr infekcija no Maskavas izplatījās uz Volgu,” raksta slavenā “Pasaka par Sedmiozernaja Teotokos Ermitāžu...” (XVII gs.) autors, “uz Jaroslavļas, Kostromas, Ņižņijnovgorodas un daudzām citām pilsētām. vietām. Un šajās pilsētās un ciemos gāja bojā tik daudz cilvēku, ka to zina tikai Dievs. Daži ciemi bija pilnīgi pamesti, tā ka tajos nepalika neviens cilvēks... Es gribu jūsu mīlestībai pastāstīt ne mazāk briesmīgas lietas par krāšņo Kazaņas pilsētu. Jo Radītājs bija dusmīgs uz šo pilsētu par mūsu grēkiem... un, ja Dieva Māte nebūtu stāvējusi, lūdzot par mums Savu Dēlu, tad tā būtu posta...” Kā Sedmiozernaya Ermitāžā parādījās Dievmātes ikona, kas izglāba mūsu pilsētu? Tuksneša dibinātāju, mūku Eitimiju 1627. gadā metropolīts Metjū pārcēla uz Kazaņas Pasludināšanas katedrāli. Bet pat kalpojot katedrālē, “cienījamais”, kā viņu sauc tā pati “Pasaka”, neaizmirsa par brāļi. Kā mierinājumu un svētību viņš nolēma pārvietot uz tuksnesi Dieva Mātes Hodegetrijas tēlu, kas paņemts no Ustjugas “no sava tēva mājas”. Tas ir, brīnumainais attēls kādreiz bija parasta mūka Eitimija mājas ikona. Vēl ceturtdaļgadsimtu pēc tam ikona palika tuksnesī, līdz to atcerējās 1654. gada epidēmijas laikā: mūķene Mavra no Kazaņas Dievmātes klostera redzēja pravietisku sapni, ka tieši caur šo svētnīcu tiks sniegta palīdzība un glābšana. nāc. Reliģiskais gājiens no Sedmiozerkas uz Kazaņu izglāba pilsētu no epidēmijas. Tā sāka kristies, un 2 gadus vēlāk, pēc ikonas atvešanas uz Kazaņu, tā pilnībā apstājās. Brīnums uz visiem laikiem pagodināja Smoļenskas Sedmiozernaja ikonu, padarot to par otro mūsu reģiona svētvietu pēc Kazaņas ikonas. Kopš tā laika 350 gadus šis attēls ar Dievmātes vāku pārklāj gan Kazaņu, gan visu diecēzi. Vienlaicīgi parādījās visiem redzama zīme: “Kad viņi staigāja pa pilsētu ar ikonu, tad radās it kā kaut kāda barjera no Dieva dusmām. Jo ārpus pilsētas pulcējās tumši mākoņi, un virs pilsētas spoži spīdēja saules stari. Šī notikuma piemiņai līdz pašai revolūcijai katru gadu 25. jūnijā ikona tika nogādāta no tuksneša uz Kazaņu un tur palika mēnesi. Ar visiem datumiem, kad notika pāreja no baznīcas uz baznīcu, šī pirmā krusta gājiens, šķiet, atkārtojās katru reizi. 27. jūlijā (pēc pašreizējā stila 9. augustā) ikona atgriezās Sedmiozernaja Ermitāžā - uz galvenajiem klostera svētkiem, jo ​​10. augustā visā Krievijā tiek svinēta Smoļenskas Dievmātes ikonas diena. 18 neaizmirstamākie brīnumi (un visus, protams, nav iespējams saskaitīt) tiek saukti par "Leģendu" - papildināti no 17. gadsimta un atnesuši jaunu stāstītāju līdz 1804. gadam ieskaitot. Starp tiem ir pārsteidzošākie: - Simbirskas aklai dzimušas meitenes epifānija; citas 5 gadus vecas meitenes no Kazaņas epifānijas, kura piedzima akla; priestera Filipa paralizētās un nokaltušās rokas un 4 gadus veca zēna Vasilija no Svijažskas izmežģītās kājas dziedināšana; Svijažskas iedzīvotājas dziedināšana no dēmoniskās apsēstības, kura pēc atbrīvošanas deva mūku zvērestu. Bet pārsteidzošākais vēsturiskais pierādījums bija šāds dziedināšanas ieraksts (1804): "ka šī nozīme ir patiesa, es liecinu par to - Kazaņas komandants, ģenerālmajors un kavalieris Kastelijs." Četri cilvēki aiznesa Stefanu Nikolajeviču Kasteliju uz lūgšanu dievkalpojumu ikonas priekšā - ilgstošas ​​kāju slimības dēļ viņš nevarēja pārvietoties patstāvīgi. Dažas dienas vēlāk viņš staigāja brīvi. Lai dotos svētceļojumā uz tuksnesi, kam bija nepieciešama pagaidu atteikšanās no pienākumiem, tik augsta ranga ierēdnim pat bija nepieciešama īpaša augstākā atļauja. Ne mazāk slavens 19. gadsimtā bija Kazaņas Dievmātes klostera abates Dositejas dziedināšanas gadījums no smaga muguras un labās rokas reimatisma. Rokas funkcijas tika atjaunotas ar lūgšanu pirms Sedmiozernaja ikonas 1855. gadā, un nākamajā gadā abate varēja veikt savu pirmo noliekšanos kundzes priekšā: briesmīgās sāpes mugurkaulā pazuda. Reliģisko gājienu laikā ikonu savās mājās saņēma Kazaņas un daudzu apkārtējo ciematu iedzīvotāji, caur kuriem tā tika svinīgi nogādāta. Kārtējo apbrīnojamo paralizētās meitenes dziedināšanu patronālajos svētkos piedzīvoja nevis kāds, bet “proletārietis” rakstnieks A.M. Gorkijs, kurš mums visiem bija pazīstams no skolas laikiem kā pārliecināts ateists... bet reiz, jaunībā, viņš bija. sirsnīgs Dieva meklētājs. Kā liktenis cilvēkus nemaina! “Krievu cilvēki ir lieliski, un dzīve ir neaprakstāmi brīnišķīga! Kazaņas provincē es piedzīvoju pēdējo triecienu savai sirdij, triecienu, kas pabeidz tempļa celtniecību. Tas notika Sedmiezernaya Ermitāžā, reliģiskā gājiena laikā ar brīnumaino Dievmātes ikonu: tajā dienā viņi gaidīja ikonas atgriešanos klosterī no pilsētas - svinīgā dienā. Stāvēju kalnā virs ezera un skatījos: viss apkārt bija pārpludināts ar cilvēkiem, un cilvēku ķermenis tumšos viļņos plūda pret klostera vārtiem, sitās, šļakstījās pret tā sienām - saule nolaidās un rudens. stari bija spilgti sarkani. Zvani trīc kā putni, kas gatavi lidot pēc savas dziesmas, un visur cilvēku kailas galvas saules staros sarkanas kā dubultas magones. Pie klostera vārtiem viņi gaida brīnumu: mazos ratiņos nekustīgi guļ jauna meitene; viņas seja ir sastingusi kā balts vasks, pelēkās acis ir pusatvērtas, un visa viņas dzīve ir viņas garo skropstu klusajā plīvošanā. Cilvēki nāk klāt, skatās slimajai sejā, un tēvs nosvērtā balsī, bārdu kratīdams, saka: - Apžēlojies, pareizticīgie, lūdzies par nelaimīgo sievieti, viņa jau četrus gadus guļ bez rokām, bez kājām; lūdziet palīdzību Dieva Mātei, Tas Kungs jūs atalgos par jūsu svētajām lūgšanām, palīdzēs jūsu tēvam un mātei pārvarēt bēdas. Acīmredzot viņš jau sen ved meitu uz klosteriem un jau zaudējis cerību izārstēties;..." Un te arī paša brīnuma apraksts: "Tad viss apkārt noelsās, - it kā zeme būtu vara zvans un kāds Svjatogors tam iesita no visa spēka - viņš nodrebēja, Ļaudis sastinga un apmulsumā kliedza: “Uz kājām!” Palīdzi viņai! Celies, meitiņ, kājās! Pacel viņu! Mēs satvērām meiteni, pacēlām viņu, nolikām zemē un viegli turējām, un viņa vējā saliecās kā vārpa un kliedza: "Mīļie!" Dievs! Ak, kundze! Mīļie! "Ejiet," ļaudis kliedz, "aiziet!" Es atceros putekļainu seju, kas klāta ar sviedriem un asarām, un caur asaru mitrumu valdonīgi dzirkstī brīnumains spēks – ticība Viņa spēkam darīt brīnumus. Izdziedinātā sieviete klusi staigā starp mums, uzticami piespiež savu atdzīvināto ķermeni pie ļaužu miesām, smaida, balta kā zieds, un saka: "Atlaid mani, es esmu viena!" Viņa apstājās, šūpojās - viņa nāk... Pie klostera vārtiem pārstāju viņu redzēt un mazliet atjēdzos, paskatījos apkārt - visur bija svētki un svētku dūkoņa... rītausma dega spoži. debesīs, un ezers bija ietērpts viņas atspulgu sārtumā. Man garām iet kāds cilvēks, pasmaida un jautā: "Vai tu to redzēji?" Es viņu apskāvu un noskūpstīju kā brāli pēc ilgas šķiršanās, un mēs nevarējām atrast vārdu, ko pateikt viens otram; smaidot, viņi klusi šķīrās. Nav pārsteidzoši, ka tuksnesis, ko aizēnoja tik žēlīgs Vissvētākās Dievmātes spēks, auga, paplašinājās un uzplauka. Atšķirībā no citiem diecēzes klosteriem 300 gadu laikā no dibināšanas līdz revolūcijai tā gandrīz nepiedzīvoja nopietnas lejupslīdes periodus. Viņas brāļi bija vairāki desmiti cilvēku gan pirms 1764. gada reformas, gan 19. gadsimtā, kad askētu skaits kopā ar novusiem sasniedza pat simtu. Ilgu laiku tas bija lielākais klosteris diecēzē brāļu skaita ziņā - un tikai 19. gadsimta pašās beigās tas piekāpās Kozmodemjanskas rajona (tagad Marija teritorija) jaunajam Erceņģeļa Miķeļa klosterim. El). Līdz XIX-XX gadsimtu mijai. Sedmiozernaya Ermitāžas arhitektūras ansamblis pēc krāšņuma neatpalika no Raifa. Šeit virs vārtiem pacēlās vēl augstāks zvanu tornis: tā zemākie līmeņi pēc formas un izmēra praktiski sakrita ar Raifas līmeni, taču tam bija vēl viens līmenis. Un Sedmiozernaya zvanu tornis bija nedaudz vecāks - 1879. Viņa arī tika kronēta ar pulksteni. Klostera taisnstūra pašā centrā majestātiski baltā krāsā stāvēja katedrāle Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā, kas ir klostera galvenās svētnīcas glabātāja. Tās krūka formas kupols ukraiņu baroka stilā tika veiksmīgi apvienots ar mazo Debesbraukšanas baznīcas kupolu, kas stāvēja dienvidos, kas bija apmēram uz pusi zemāks. Gan katedrāle, gan baznīca pēc izskata gandrīz nav mainījušās kopš 17. gadsimta, kad tās tika celtas. Uz ziemeļiem no katedrāles - visi vienā līnijā - 1899. gadā tika uzcelts templis Sv. Eitimijs Lielais un Sv. Zadonska Tihons (arhitekts F. Maļinovskis). Prāvests ierosināja šo būvniecību un savāca tai visus līdzekļus. Gabriels no Sedmiozernijas - pildot savu zvērestu par mirušo mūžīgo piemiņu. Pirms tam notika viņa brīnumainā vīzija slimības laikā - tā vēlāk par to runāja pats vecākais: "Es redzu mūsu Sedmiozernaya tuksnesi, ka tas ir uz visām pusēm un visā telpā, cik es redzēju garumā, platums un augstums, visā gaisā, sākot no zemes, ieskauj mirušo rindas. Man likās, ka mirušie stāvēja ar noliektām galvām pret mani, it kā man kaut ko lūgtu. Taisnie arī stāvēja rindās virs tiem, un, atklāti sakot, visa gaisa telpa bija ar viņiem piepildīta. Šeit ir godājamie un klosteri, augstāk mocekļi un mocekļi, arī rindās: un vēl augstāk ir svētie mūki, svētie, apustuļi, pravieši... Pašā augstumā ir ugunīga, viegli ēteriska, glāstoša Liesma. Un visu acis ir vērstas uz Viņu. Viens no svētajiem jautāja: "Ko, vai mums ir jāņem pie mums Hieroschemamonk Gabriel?" Tad atskanēja balss no svēto rindām, un tas bija Zadonskas svētais Tihons, kura balsi es skaidri dzirdēju un redzēju viņu pašu: “Nē, ir par agru, viņš apsolīja lūgties par mirušajiem. Lai viņš lūdzas...” Un man bija žēl šķirties no lielā svēto pulka, bet arī jutos necienīga. Es atpazinu daudzus mirušos, kas man sevi pieteica: šeit bija mani sen mirušie radinieki, par kuriem es jau biju aizmirsis. Pēc šīs vīzijas es uzreiz pierakstīju viņu visu vārdus un sāku atcerēties un lūgt pēc saviem spēkiem, cik vien varēju.” Zīmīgi, ka no sešām klostera baznīcām līdz mūsdienām ir saglabājusies tikai šī piemiņas baznīca. Revolūcija šausmīgi izpostīja Sedmiozerku - daudz vairāk nekā Raifa. No krāšņās Smoļenskas katedrāles bija palicis tikai pirmais stāvs, kas pārvērtās par tādu kā pilskalnu. Tikai austrumos no masīviem akmeņiem izceļas kādreizējās altāra dzegas, un šur tur redzamas 17. gadsimta skaistā ķieģeļu “raksta” detaļas. Pat pēc drupām var spriest, cik majestātisks bija galvenais templis... bet tas bija tikai... No Debesbraukšanas baznīcas un lielā zvanu torņa vispār nekas nebija palicis pāri - pat ne pamati. Ezeri, kas kādreiz apskaloja klostera taisnstūri no trim pusēm, kā maza pussala, ir izžuvuši - vairs nav vajadzīgs tas gleznainais tilts, ko redzam senajās tuksneša litogrāfijās tā zvanu torņa priekšā ar vārtiem. Un paši vārti tagad ir pretējā pusē: no ziemeļiem, nevis no dienvidiem. Bet kaut vai vienas Dieva baznīcas atdzimšana ir atslēga uz visa klostera turpmāko atjaunošanu... Pirms vairākiem gadiem 1918. gadā izlaupītās klostera drupas. un beidzot tika slēgti 1927. gadā, beidzot tika atgriezti Baznīcā. Jaunie klostera brāļi abata Hegumena Hermaņa vadībā vispirms pulcējās uz dievkalpojumiem pagaidu baznīcā, kas tika iekārtota divstāvu dzīvojamā ēkā. Līdz 2000. gadam Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas Tihons - tas pats, kurš tika pieminēts. No tālienes, vēl vienu kilometru pirms Semiozerkas, tās debeszilais kupols ir redzams uz meža sienas fona. Kā dzirkstele saulē mirgo svētais krusts. Pats templis, Lieldienu sarkans, no attāluma dūmakā kļūst viegli sārts: vienīgā dzīvā svece, kas svinīgi apgaismoja plašo ieleju. Šī ainava ir ļoti līdzīga Sarovas Serafima avota apkaimē pie Satis upes, kas atrodas pusstundas brauciena attālumā no Diveevo. Šķiet: tās pašas brīnišķīgās, Diveyevo vietas! Tā pati tumši zaļā meža siena, kas paceļas virs lauka, kas šķiet vēl augstāka, pateicoties nogāzei, uz kuras tā aug. Tieši tādā pašā veidā galvenā svētnīca atrodas pašā malā: Sv. Serafims ar vannu ir tur, Eitimija baznīca ir šeit. Ceļš uz svētnīcu ved arī caur strauju upi: Satis - tur, Solonka - šeit. Un pats lielo svēto gars, acīmredzot, ir ļoti līdzīgs: Sarova Serafims un Sedmiozernija Gabriels. Šīs vietas, protams, nevar nesalīdzināt ar Raifa tuksnesi - lai gan tās, protams, ir ļoti atšķirīgas. Sedmiozerny klostera dabiskā vide ir tikpat brīnumains brīnums. Tikai šeit mežā pārsvarā ir lapu koki, nevis priede (tomēr arī šeit ir atsevišķas priedes ar vairākiem apkārtmēriem). Ceļā uz Tuvo svētavotu - 1 km attālumā no klostera - jūs saskaraties ar neparasta augstuma un platuma papeles. Papeles, kas joprojām brīnumainā kārtā saglabājušās dažos vecos Kazaņas nostūros, ir vienkārši punduri, salīdzinot ar šiem: tie ir divas reizes mazāki... Šeit var viegli noticēt leģendai par senu, milzīgu ozolu, no kura upurēja pagānu mari. zirgi un vērši, tā ka viss, ko tā zari, tika piekārts ar jēlām šeit nokautu dzīvnieku ādām. Tas bija pirms klostera dibināšanas. Pēc tam mūks Eitimijs bija liecinieks brīnumam, par ko viņš pateicās Dievam: “Kādu dienu, kad viņi ieradās svinēt savus šķebinošos svētkus, pēkšņi debesis satumsa, sacēlās vētra, atskanēja pērkons, briesmīgs zibens iespēra kokā un, to saspieda, nodedzināja to līdz pašām saknēm...” kopš tā laika ir apstājušies. Pats svētavots atrodas gravā ar līkumotu strauju upi apakšā. Gleznaina nogāze kā mūris paceļas virs strauta - nevis mālaina, bet balta kaļķakmens... ļoti līdzīga stāvajām Volgas klintīm. No šīs stāvās nogāzes, aptuveni no tās augstuma vidus, no spraugām izplūst ūdens. Pa speciālu slīpu tekni virs upes - “romiešu akveduktu” miniatūrā - ietek kapelā (pirms revolūcijas kapličas vietā atradās 1884. gadā celtā Sāpīgās Dievmātes mūra baznīca). Tīrākais ledus ūdens šķiet pat garšīgāks par Raifa ūdeni. Tas satur palielinātu sudraba daudzumu, un tam piemīt ārstnieciskas īpašības pat no objektīvas zinātnes viedokļa. Ar Dieva žēlastību brīnumainās dziedināšanas šeit nav pārtrauktas gadsimtiem ilgi. Cilvēki pastāvīgi devās uz avotu pat padomju laikos, kad pats klosteris tika slēgts un iznīcināts. Nesen pie avota uzcelta pirts. Vēl 40 minūtes ejot pa to pašu upi augšā - un esam pie Tālā Svētavota jeb, kā to mēdz dēvēt, Mātes Anīsijas avota, askētes, kas minēta 17. gadsimta “Leģendā...”. Viņa šeit apmetās vientulībā 20 gadus pirms mūka Eitimija. Kad viņš ieradās, tieši viņa liecināja, ka šeit jau sen dzirdējusi eņģeļu dziedāšanu un zvanu zvanu - tas beidzot apstiprināja jauno vientuļnieku domu, ka Dievs vēlas šeit izveidot klosteri. Mūķene Anisija ir apglabāta netālu no avota un savām “gultām”, kas, kā ļaudis uzskata, arī nes dziedināšanu ikvienam, kas pie viņiem nāk lūgšanā. Cilvēki peldas īpašā mazā pirtiņā, kas uzcelta pie Tālajā avotā. Mūsu laikos šeit ir reģistrēti dziedināšanas gadījumi, pat no vēža vēlākās stadijās... Patiešām, saskaņā ar mūsu ticību, brīnumus ir devis Dievs! (Raksts no Andreja Roščektajeva “Kazaņas diecēzes svētnīcu ceļvedis”, pilnībā pieejams projektā “Samizdat” vietnē http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. Pilnā versijā no raksta par Sedmiozernaya Ermitāžu ir arī sadaļa “Svētie vecākie S.P.”, kas īsi stāsta par godājamajiem Sedmiozernijas Gabriēlu un Aleksandru).

No grāmatas S.V. Bulgakovs "Krievu klosteri 1913. gadā".

Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts. Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nabadzīgs. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.
Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Klostera dibinātājs Schemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku tika glabāta viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās. Kopš tā laika pēc Kazaņas metropolīta Lorensa pavēles katru gadu 26. jūnijā no klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu, un Sedmiozernaya ikona tika svinīgi sveicināta tieši tajā vietā, kur vēlāk tika uzcelts Kizičeska klosteris. . Mēneša laikā ikona tika pārvietota no vienas Kazaņas baznīcas uz otru. Turklāt katru gadu no 9. septembra līdz 1. oktobrim notika vēl viens reliģisks gājiens uz Kazaņu ar ikonu. Smozhko-Sedmiozernaya Dievmātes ikonas brīnumi pagodināja klosteri, kur katru gadu ieradās tūkstošiem mūku. Pašlaik šī brīnumainā ikona atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē. Vēl viena krāšņa lappuse klostera vēsturē ir saistīta ar godājamā vecākā Gabriela (Zirjanova) (1844-1915) uzturēšanos.

Mūks Gabriels nāca no Permas provinces zemniekiem. 10 gadus viņš bija iesācējs slavenajā Optinas Ermitāžā un bija svētā Ambrozija no Optinas garīgais bērns. Maskavā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons, pēc tam pēc Optinas vecāko norādījuma pameta Maskavu un devās uz Raifu un pēc tam uz Sedmiozernaya Ermitāžu, kur dzīvoja no 1883. līdz 1908. gadam. 1894. gadā viņš pieņēma shēmu 1900. gadā, pēc valdošā bīskapa uzstājības, viņš tika iecelts par tuksneša vikāru. Ar eldera Gabriela uzcītību tas tika uzcelts no 1898. līdz 1899. gadam. jauna divstāvu baznīca Svētā Eitimija Lielā un Zadonskas Svētā Tihona vārdā modīgai Psaltera lasīšanai par mirušajiem. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Mūks Gabriels bija viens no autoritatīvākajiem krievu vecākajiem. 1908.-1915.gadā Viņš dzīvoja pensijā Spaso-Eleazar klosterī netālu no Pleskavas, 1915. gadā atgriezās Kazaņā, bet Sedmiozernaya Ermitāžā nesasniedza, mirstot sava garīgā dēla dzīvoklī Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Tajā pašā laikā vecākais tika apbedīts Sedmiozernaya Ermitāžā svētā Eitimija Lielā templī, kuru viņš uzcēla. 1997. gadā shēma-arhimandrīts Gabriels tika kanonizēts. Līdz 20. gadsimta sākumam Sedmiozernaya Ermitāža bija liels un skaists klosteris. Šeit atradās Debesbraukšanas katedrāle un Smoļenskas Dievmātes baznīca – abi 17. gadsimta otrās puses tempļi, klosteri ieskauj tā paša laika mūri. Iekšpusē bija piecas mūra ēkas, kas celtas galvenokārt 19. gadsimtā. 1881. gadā tika uzcelts augsts zvanu tornis. Sedmiozernaya Ermitāžas dibināšanas un izskata vēsture bija līdzīga Raifa klosterim. Bet, atšķirībā no Raifa, Sedmiozernaya Ermitāža tika lielā mērā iznīcināta pēc tās slēgšanas 1926. gadā. Laikā, kad klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijai (1997. gadā), tikai 1893. gadā celtā brāļu ēka, daļa no sienām ar hospisa māju un divstāvu baznīcu Sv. Eitimija vārdā. tika saglabāts Zadonskas Lielais un Sv. Tieši šajā templī tika apglabāts vecākais Gabriels (viņa relikvijas daļēji tika izglābtas no apgānīšanas padomju laikos, un tagad daļa no tām atrodas Sedmiozernaya Ermitāžā, bet pārējās - Svētā Taisnīgā Jāņa Kronštates baznīcā Kazaņā). Turklāt klosterī ir brīnumaina Sedmiozernaya Dievmātes ikonas kopija, kas bauda īpašu godināšanu. Netālu no klostera ir divi svētavoti.
Šobrīd klosterī norisinās restaurācijas darbi, jau ir restaurēta baznīca un klostera ēka, tiek veidota klostera saimniecība, notiek gatavošanās citu klostera ēku restaurācijai, klostera žoga izbūvei.

Klostera brāļi:
Hegumens - arhimandrīts vācietis (Kuzmins). Kasieris - Hierodeacon Agapit (Cīnītāji). Hieromonks Ābrahams (Bobrovs), Hieromonks Varlaams (Streļņikovs), Hieromonks Onufrijs (Artjuškins), hierodeakons Nils (Komļevs), hierodeakons Spiridons (Belosludcevs).

Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts. Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nabadzīgs. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.

Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Dibinātājs

klosteri, shemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku glabājās viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās. Kopš tā laika pēc Kazaņas metropolīta Lorensa pavēles katru gadu 26. jūnijā no klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu, un Sedmiozernaya ikona tika svinīgi sveicināta tieši tajā vietā, kur vēlāk tika uzcelts Kizičeska klosteris. . Mēneša laikā ikona tika pārvietota no vienas Kazaņas baznīcas uz otru. Turklāt katru gadu no 9. septembra līdz 1. oktobrim notika vēl viens reliģisks gājiens uz Kazaņu ar ikonu. Smozhko-Sedmiozernaya Dievmātes ikonas brīnumi pagodināja klosteri, kur katru gadu ieradās tūkstošiem mūku. Pašlaik šī brīnumainā ikona atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē. Vēl viena krāšņa lappuse klostera vēsturē ir saistīta ar godājamā vecākā Gabriela (Zirjanova) (1844-1915) uzturēšanos.

Mūks Gabriels nāca no Permas provinces zemniekiem. 10 gadus viņš bija iesācējs slavenajā Optinas Ermitāžā un bija svētā Ambrozija no Optinas garīgais bērns. Maskavā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons, pēc tam pēc Optinas vecāko norādījuma pameta Maskavu un devās uz Raifu un pēc tam uz Sedmiozernaya Ermitāžu, kur dzīvoja no 1883. līdz 1908. gadam. 1894. gadā viņš pieņēma shēmu 1900. gadā, pēc valdošā bīskapa uzstājības, viņš tika iecelts par tuksneša vikāru. Ar eldera Gabriela uzcītību tas tika uzcelts no 1898. līdz 1899. gadam. jauna divstāvu baznīca Svētā Eitimija Lielā un Zadonskas Svētā Tihona vārdā modīgai Psaltera lasīšanai par mirušajiem. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Mūks Gabriels bija viens no autoritatīvākajiem krievu vecākajiem. 1908.-1915.gadā Viņš dzīvoja pensijā Spaso-Eleazar klosterī netālu no Pleskavas, 1915. gadā atgriezās Kazaņā, bet Sedmiozernaya Ermitāžā nesasniedza, mirstot sava garīgā dēla dzīvoklī Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Tajā pašā laikā vecākais tika apbedīts Sedmiozernaya Ermitāžā svētā Eitimija Lielā templī, kuru viņš uzcēla. 1997. gadā shēma-arhimandrīts Gabriels tika kanonizēts. Līdz 20. gadsimta sākumam Sedmiozernaya Ermitāža bija liels un skaists klosteris. Šeit atradās Debesbraukšanas katedrāle un Smoļenskas Dievmātes baznīca – abi 17. gadsimta otrās puses tempļi, klosteri ieskauj tā paša laika mūri. Iekšpusē bija piecas mūra ēkas, kas celtas galvenokārt 19. gadsimtā. 1881. gadā tika uzcelts augsts zvanu tornis. Sedmiozernaya Ermitāžas dibināšanas un izskata vēsture bija līdzīga Raifa klosterim. Bet, atšķirībā no Raifa, Sedmiozernaya Ermitāža

pēc slēgšanas 1926. gadā tas lielā mērā tika iznīcināts. Laikā, kad klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgo baznīcas jurisdikcijai (1997. gadā), tikai brāļu ēka, kas celta 1893. gadā, daļa no sienām ar hospisa māju un divstāvu baznīcu Sv. Eitimija vārdā. tika saglabāts Zadonskas Lielais un Sv. Tieši šajā templī tika apglabāts vecākais Gabriels (viņa relikvijas daļēji tika izglābtas no apgānīšanas padomju laikos, un tagad daļa no tām atrodas Sedmiozernaya Ermitāžā, bet pārējās - Svētā Taisnīgā Jāņa Kronštates baznīcā Kazaņā). Turklāt klosterī ir brīnumaina Sedmiozernaya Dievmātes ikonas kopija, kas bauda īpašu godināšanu. Netālu no klostera ir divi svētavoti.

Šobrīd klosterī norisinās restaurācijas darbi, jau ir restaurēta baznīca un klostera ēka, tiek veidota klostera saimniecība, notiek gatavošanās citu klostera ēku restaurācijai, klostera žoga izbūvei.

Oktobra revolūcija pavēra ceļu uz mocekļu nāvi pareizticīgo garīdzniekiem un lajiem

Mainīt teksta lielumu: A A

Pareizticīgā baznīca ir iegājusi ateisma laikmetā. Un nav brīnums. Revolūcijas vadonim Ļeņinam pareizticība bija sava veida “garīgais dzēriens, kurā kapitāla vergi noslīcina savu cilvēcisko tēlu, prasības pēc kaut cik cilvēka cienīgas dzīves”, un par izlīgumu nevarēja būt ne runas. Cīņa pret reliģiju tika pasludināta par partijas mēroga iemeslu un turpinājās visās frontēs. 1918. gada 20. janvārī (2. februārī) tika pieņemts un 23. janvārī (5. februārī) publicēts dekrēts “Par baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas atdalīšanu no baznīcas”, saskaņā ar kuru Krievijas pareizticīgo baznīcai tika atņemtas juridiska persona. Viņai bija aizliegts iegūt jebkādu īpašumu. Viss Krievijā pastāvošo reliģisko biedrību īpašums ar dekrētu tika pasludināts par nacionālo īpašumu, tas ir, valsts to nacionalizēja. Pēc dekrēta izdošanas baznīcai nekavējoties tika konfiscēti aptuveni 6 tūkstoši baznīcu un klosteru, un visi banku konti tika slēgti. Kazaņas province nebija izņēmums. Jau 1918. gada 15. februārī Kazaņas Tautas komisāru padome atcēla Garīgo konsistoriju no uzņēmējdarbības un konfiscēja tās ēku. Kazaņas diecēzes Baznīcu savienības aicinājumā teikts: “baznīcu svētums tiek apgānīts; Baznīcas dārgumi, kas savākti ar ticīgo upuriem, tiek izlaupīti; dievkalpojumi tiek pārtraukti; garīdznieki tiek izraidīti." Ķīlnieku vidū galvenokārt bija baltie garīdznieki un klosteri, un nāvessoda izpilde kļuva regulāra. Tikai 1918. gadā Tika spīdzināti 33 Kazaņas diecēzes garīdznieki. Vēl grūtāka situācija bija klosteros, kur vienības tika nosūtītas, lai inventarizētu īpašumus un labības produktus, iekasētu nodokļus un atsavinātu klosteriem zemes.

1918. gads kļuva par Sedmiezernaya Dievmātes Ermitāžas Krusta ceļa sākumu. Klostera attālums to neglāba no reidiem, gluži pretēji, tas viņus izprovocēja. Un laupīt bija daudz. Shēmas-arhimandrīta Gabriela abates vadībā Sedmiezernaya Dievmātes Ermitāža ieguva spēcīgu ekonomiku. Lauksaimniecība kļuva par galveno tuksneša uzturēšanas avotu. Ar klosteru palīdzību sāka apstrādāt zemes, kas iepriekš bija izīrētas, tika iegādāta lauksaimniecības tehnika, pēc priestera projekta uzbūvēta graudu kalte, kūts un sviesta kuļs ar separatoru, tika trīs lieli biškopji. celtas, kurām tika pasūtītas kaukāziešu un pat itāļu un amerikāņu bites. Klostera saimniecībā ietilpa smēde, ozolkoka mucu un kubla kūts, galdniecība, kurpnieks un drēbnieku darbnīca. 1918. gada 8. marts Kaimaras apgabala komiteja rekvizēja visus klostera zirgus un lopus, un Kazaņas klostera pagalmu ieņēma policijas priekšnieks privāti kā sarkangvardu ēku.

Sedmiozernaya Bogoroditskaya vientuļnieks.

Smagi bruņoti bandīti un dezertieri bieži apmeklēja klosteri, meklējot vieglu laupījumu. Aprīlī Sedmiezernaja Dievmātes Ermitāžas abate arhimandrīts Androniks rakstīja par kārtējo uzbrukumu: “...pulksten 12 naktī nepazīstami cilvēki, kas bija ieradušies, sāka klauvēt pie klostera vārtiem, lai klostera vārti aizietu. nekavējoties jāatver, lai viņi varētu veikt kratīšanu klosterī, it kā klosterī būtu paslēpušies trīs virsnieki, kuru klosterim nekad nav bijis. Bet, kamēr apsargi modināja klostera pārvaldi un pēc tās pavēles atskanēja trauksmes zvans, uz kuru nekavējoties pulcējās gan Sedmiozernaja Slobodkas, gan Šigalijas ciema ļaudis, ar kuru palīdzību bija nepieciešams noskaidro, ka visi bruņotie cilvēki, kas ieradās, bija 27 cilvēki, kuriem klostera vārti netika atvērti, viņi iegāja mūsu zirgu pagalmā pirms trauksmes signāla, pamodināja strādniekus un, piedraudot ar revolveri, piespieda mūs iejūgt zirgus. uz ratiem, cerot, iespējams, savākt visu, kas klosterī nonāca pa rokai, un aizbraukt paslēpties. Taču, tiklīdz sāka skanēt zvani, laupītāji no zirgu sētas pazuda.”

1918. gada 9. septembris Bruņoti cilvēki atkal ieradās klosterī valdības pārstāvju aizsegā, lai rekvizētu ieročus, un, ja tāda nebija, viņi paķēra visu skaidru naudu, kā arī arhimandrīta kabatas pulksteni. Situāciju izglāba Sedmiozernaja Slobodas iedzīvotāji, kuri pieprasīja laupītājiem kratīšanas orderi. Uzrādītajā dokumentā bija norādīts, ka nesējs ir Ufas pulka karavīrs. Redzot, ka lieta uzņem nevēlamus apgriezienus, bandīti steidzās bēgt.

Krievu pareizticīgā baznīca izkļuva no pilsoņu kara, neskatoties uz vajāšanām, būtībā nesalauzta. Taču drīz pēc karadarbības beigām sāka izstrādāt plānus radikālam uzbrukumam baznīcai, kura iemesls bija briesmīgs bads, kas savā orbītā ieņēma līdz pat ceturtdaļai graudu ražošanas provinču. Baznīca sāka meklēt veidus, kā glābt badā cietušos 1921. gada vasarā. Patriarhs Tihons vērsās pie krievu ganāmpulka, pie pasaules tautām, pie kristīgo draudžu vadītājiem ārzemēs ar lūgumu palīdzēt badā cietušajai Krievijai.

Savukārt garīdznieki sāka veidot diecēzes komitejas, lai palīdzētu izsalkušajiem. Taču Krievijas pareizticīgās baznīcas iniciatīva vākt ziedojumus izsalkušajiem tika noraidīta. Pamats tika atrasts. Baznīca kā no valsts atdalīta institūcija nevarēja nodarboties ar labdarību. Ļeņins nolēma badu izmantot politiskiem mērķiem, dodot norādījumu: “Jo vairāk reakcionārās buržuāzijas un reakcionārās garīdzniecības pārstāvju mums šajā gadījumā izdosies nošaut, jo labāk. Tagad šai publikai ir jādod mācība, lai vairākus gadu desmitus viņi neuzdrošinās domāt par jebkādu pretestību.

1922. gada 16. februārī Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas Prezidijs pieņēma lēmumu “Par baznīcas vērtslietu konfiskāciju pārdošanai, lai palīdzētu bada slimniekiem”. Vietējās varas iestādes to pamanīja. Tatāru Republikā Vērtslietu uzskaites, konfiskācijas un koncentrācijas komisija tika izveidota 1922. gada janvāra beigās. Tā paša gada 4. martā ar Tatāru apgabala partijas komitejas biroja lēmumu komisija tika lūgta sākt īstenot dekrētu par baznīcas vērtību konfiskāciju, "veicot atbilstošu kampaņu". Kazaņas baznīcas vērtību konfiskācijas komisijas priekšsēdētājs Švarcs izvirzīja uzdevumu “Ja iespējams, neatstāt neko baznīcās un klosteros”.

Baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņu, kas izvērtās visā valstī, gandrīz visur pavadīja pret valdību vērstu protestu uzliesmojumi. Kopumā reģistrēti 1414 asiņaini incidenti. Iemesls bija ne tikai svēto priekšmetu konfiskācija, bet arī komisijas locekļu zaimojoša uzvedība, kuri baznīcās smēķēja un lamāja, kā arī ņirgājās par priesteriem. Kopumā par laika posmu 1921.-1922. Boļševiki Baznīcai konfiscēja svētos priekšmetus un rotaslietas vairāk nekā 4,5 miljonu zelta rubļu vērtībā. Sudrabs - līdz 182 pūdiem, zelts - vairāk nekā 21 spole, pērles - vairāk nekā 4 mārciņas, visi dārgakmeņi tika rekvizēti no pareizticīgo baznīcām un klosteriem Kazaņā.

Baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņa aizsāka atklātu konfrontāciju starp varas iestādēm un Sedmiezernaya Kazaņas Dieva Mātes Ermitāžu, kuru vadīja jaunais klostera abats arhimandrīts Aleksandrs (pasaulē Georgijs Urodovs). Šī nebija pirmā sadursme ar padomju varu. Viņš saņēma apzīmējumu “dedzīgs kontrrevolucionārs”, kurš apsolīja arhimandritam Aleksandram moceklību jaunajā režīmā, vienlaikus būdams Jaunavas Marijas Sanaksaras piedzimšanas klostera rektors. Šajā klosterī 1911. gada 30. augustā. iesācējs Džordžs tika tonzēts par mūku un saņēma Aleksandra vārdu par godu svētītajam kņazam Aleksandram Ņevskim. Nepilnu mēnesi vēlāk, Teotokos klostera piedzimšanas svētkos, tēvs Aleksandrs tika iesvētīts hierodiakona pakāpē, un 1913. gada 22. jūlijā. - par hieromūku. Neskatoties uz jaunību, tēvs Aleksandrs tika iecelts par klostera kasieri, un no 1914. g. abata slimības dēļ viņš veica savas lietas klostera pārvaldībā. Pēc rektora atdusas Hieromonks Aleksandrs tika paaugstināts abata pakāpē. Pēc padomju varas nodibināšanas Temņikovas pilsētā abats Aleksandrs palika stingrs gan ticībā, gan aizstāvot Baznīcu no tās ienaidniekiem. Viņš pretojās vispārējai nesavaldībai ar sīvu lūgšanu un, tāpat kā iepriekš, strādāja, lai garīgi stiprinātu brāļus un lajus, kuri vērsās pie viņa pēc norādījumiem. Tomēr daļa brāļu atradās bezdievīgas postošās ietekmes orbītā. Nodrošinājis boļševiku atbalstu, nelikumīgi ievēlētais abats Benedikts pavēlēja izolēt arhimandrītu Aleksandru, kurš tika turēts neapsildītā kamerā bez silta ēdiena. Tajā pašā laikā, pamatojoties uz daļas brāļu denonsēšanu, Militārais revolucionārais tribunāls atklāja "Sanaksaras klostera abata abata Aleksandra lietu aģitācijā pret padomju režīmu". Rektors tika apsūdzēts monarhismā un padomju varas kritikā. Toreiz apsūdzība bija vairāk nekā nopietna. Un mazākas vainas dēļ viņiem bija atļauts tērēt naudu bez tiesas vai izmeklēšanas. Tēvs Aleksandrs tikko bija izraidīts no klostera. 1922. gada 21. marts Abats Aleksandrs tika iecelts par Sedmiezernaya Ermitāžas gubernatoru un gandrīz nekavējoties tika paaugstināts līdz arhimandrīta pakāpei. Hegumens Aleksandrs uzņēmās daudz darba, satraukumu un raižu, cenšoties saglabāt klosteri un paaugstināt tā mūku garīgo dzīvi. Un tas nebija viegli izdarāms. Viņa vadībā klosteris kļuva par pareizticīgo ticības stingras nostājas cietoksni, bezkompromisa piemēru svētnīcu aizsardzībā no jaunās valdības iejaukšanās, pareizticīgo garīgās un morālās pretestības centru kareivīgajam ateismam. Saprotot pastāvīgās baznīcas vērtību konfiskācijas politikas cinismu, arhimandrīts Aleksandrs pieprasīja, lai visas vērtības tiktu nodotas baznīcai, kas paredzēta reliģiskiem dievkalpojumiem, un rezultātā viņš tiks saukts pie atbildības “par vērtību slēpšanu”. Pēc daudziem gadiem viens no priestera garīgajiem bērniem atcerējās: ”Viņš neatteicās no ikonām, kad klosteris tika iznīcināts. Tur bija arī kāds brīnumdaris. Viņi gribēja atņemt ikonas, bet es, viņš saka, tās neatdevu, tāpēc viņi vispirms paņēma mani - tad viņi paņēma ikonas.

Tikmēr padomju valdības cīņa pret Krievijas pareizticīgo baznīcu uzņēma apgriezienus. Pareizticīgo baznīca tika definēta kā vienīgais likumīgi "pastāvošais kontrrevolucionārais spēks, kam ir ietekme uz masām". Tempļi un klosteri tika masveidā slēgti. No šī likteņa Sedmiezernaya Ermitāža nevarēja izvairīties. 1926. gadā tika pieņemts lēmums klosteri slēgt. Ticīgajiem palika "vienas personas draudze vienā baznīcā, ko sauc par Voznesenskoje". Zemnieku lūgumi atstāt baznīcas ticīgo rīcībā palika bez ievērības. Bet Sedmiezernaya Sloboda iedzīvotāji negrasījās atdot svētnīcu laupīšanas dēļ. Pirmās valdības amatpersonu vizītes laikā ticīgie ieslēdzās katedrālē un nedrīkstēja to aizzīmogot. Arī otrais mēģinājums bija neveiksmīgs. Kazaņas apgabala RAO un policijas priekšnieks Makarovs ziņojumā rakstīja: “Man ... izdevās aizzīmogot katedrāli, bet nevarēju doties atpakaļ, jo ap vecākā policista Všivceva dzīvokli acumirklī sapulcējās pūlis. , saskaitot vismaz trīssimt cilvēku, kuri neatlaidīgi sāka ar draudiem pieprasīt, lai es atveru katedrāli... Redzot šo situāciju, gribējām aizbraukt uz pilsētu, bet nebija absolūti nekādas iespējas... Atdevu atslēgas, bet pēc tam tikai stundu pūlis izklīda, kliedzot: "Pat ja jūs ieradīsieties vienībā, mēs neļausim nevienu arestēt, un baznīcu jūs to neslēgsit."

Baidoties no nopietnas apmetnes iedzīvotāju sacelšanās, tikai divus mēnešus vēlāk klostera sienās parādījās valdības amatpersonas, ko pavadīja piecu jātnieku policistu grupa. Mērķis palika nemainīgs, taču ticīgie neļāva aprakstīt bijušā klostera īpašumu un aizzīmogot katedrāli. Varas iestādes izdarīja secinājumu par sevi: lai uzņēmums būtu veiksmīgs, ir nepieciešams izolēt mūkus un aktīvākos liešus. Līdz tam laikam no 87 klosterī palikušajiem mūkiem palika arhimandrīts Aleksandrs un hieromonki Martyry un Benjamin. Visi trīs tika arestēti 1928. gada 31. oktobrī. Sodīšanas iestādes ar saviem vārdiem pamatoti saistīja ticīgo pretestību baznīcas vērtību konfiskācijai, klosteru baznīcu aizzīmogošanu un pie varas esošo zvērībām. 1929. gada 22. marts Īpašā sanāksmē OGPU kolēģijā tika pieņemts spriedums: arhimandrīts Aleksandrs un Hieromonks Veniamins ir "jābūt ieslodzījumam koncentrācijas nometnē uz trīs gadiem", un Hieromonk Martyrius uz tādu pašu laiku jānosūta uz Sibīriju. Pēc uzturēšanās koncentrācijas nometnē tēvs Aleksandrs vēl trīs gadus pavadīja trimdā Urālos un pēc tam pārcēlās uz Vjatkas apgabalu. Sākās abata dzīves katakombu periods, kas beidzās tikai ar Aleksija (Simanska) ievēlēšanu par patriarhu.

Pēc Sedmiezernaya Dieva Mātes Ermitāžas iznīcināšanas daži mūki aizgāja uz mežu, kur viņi uzcēla koka baznīcu par godu Vissvētākā Teotokos aizlūgumam. Klosteris pastāvēja līdz 1937. gadam, nāvessoda izpildes gadam. 1930. gadi iezīmējās ar jaunu represiju vilni, kas skāra visus iedzīvotāju slāņus, bet īpaši cieta garīdznieki un ticīgie. Patiesībā radās jautājums par pašu Krievijas pareizticīgās baznīcas un reliģijas pastāvēšanu Padomju Savienībā.

Šādos apstākļos varas iestādes nevarēja pieļaut mūku klātbūtni pat blīvajā mežā. Viņi tika arestēti. Ieslodzītie, ierodoties Kazaņā, izjuta visu režīma naidu. Viens no viņiem, šerodeakons Entonijs (pasaulē Aleksandrs Dmitrijevičs Semenovs) atcerējās: “Viņi iededza uguni pilsētas vidū. Mūsu rokas ir sasietas. Tad viņi iemeta ugunī ne tikai mūsu sagatavoto, bet pat norāva pēdējos kreklus. Mūs turēja kaili un basām kājām uz ielas. Viņi sadedzināja visu, pat krustus. Viņi mūs noguldīja ar muguru uz augšu kā tiltu un sāka sist ar pātagas. Mūsu āda bija saplēsta. Tad komandieris pavēlēja visus iedzīt šķūnī. Viņi mūs tur noturēja nedēļu. Tad nāca pavēle ​​mūs sūtīt no pilsētas uz taigu. Laiševa, Družinas stacija pie Sverdlovskas, Narjan-Mara un visbeidzot nometne pie Igarkas. Šis posms bija šausmīgs un asiņains. Bet ieslodzītie veica dievkalpojumus, neskatoties uz iebiedēšanu un spīdzināšanu. Stingrība ticībā tikai izraisīja mocītājus. Sitieni bija katru dienu, un pēc spīdzināšanas sasietie ieslodzītie tika turēti režģa būros, kur viņi varēja tikai stāvēt. Likās, ka cilvēki nevar izturēt šo spīdzināšanu pat dienu. Tēvs Entonijs tika ievietots būrī uz divām dienām un pēc tam sists ar nūjām līdz pusnāvei. Visbeidzot nometnes vadība mēģināja izpildīt tēvu Entoniju paštaisītā elektriskajā krēslā. Tā teica pats priesteris: “Tas bija manā eņģeļa dienā... Atnāca komunisti. Viņi piesēja mani aiz kājām pie kamanām un sāka dzīt zirgus pa sasalušu zemi. Tur pat nebija meža. Braucām divas stundas. Viņiem nekas neizdodas, es nemirstu. Viņi mani vilka mugurā, lai gan tajā laikā man nebija svarīgi, vai viņi vilka mani ar seju uz augšu vai uz leju. Tad viņi mani pakāra ar galvu uz leju, ar muguru pret koku vai stabu. Man sita pa vēderu ar nūju un zvērēja visādus zaimojošus vārdus, līdz atnāca priekšnieks. Viņš deva pavēli: “Biedri, pārtrauciet šo biznesu. Mēs nesen izgudrojām mašīnu, pārbaudīsim to. Ja tas darbosies, mēs daudzus no tiem iznīcināsim. Viņi mani ieveda kamerā un iesēdināja cietā krēslā. Viņi pieslēdza manām acīm vadus, ieslēdza strāvu, un manas acis vairs nebija. Likās, ka man kaut kas ietriecās galvā. Tad es kopā ar krēslu iekritu pagrabā, ko sauca par “akmens maisu”. Tur es nedēļu nogulēju uz grīdas, neviens nenāca pie manis. Man ļoti sāpēja galva, bet es nenomiru. Krēsls palika pagrabā, kad mani izveda. Tēvs Entonijs palika akls līdz mūža galam. Viņi nolēma iztērēt varas nīsto mūku parastajā veidā. Nāvessoda izpilde tika noteikta tā, lai tā sakristu ar Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšanas svētkiem. Uz nāvessodu aizveda visus kroplos un novārgušos – tos, kuri vairs nevarēja strādāt. Spēcīga sniega vētra izjauca plānus. Apsargi iemeta cietušos sniegā un atkāpās uz nometni. Galu galā novājinātiem cilvēkiem nebija iespējams izdzīvot saskaņā ar cilvēku likumiem. Bet Dievs sprieda savādāk. Tēvu Entoniju no sniega gūsta izglāba mednieki un galu galā pārveda uz cietzemi, kur tēvs, būdams akls, kļuva par Dieva klejotāju. Priesteris saņēma svētību savam svētceļojumam no uzmanīgā vecākā, grieķu arhimandrīta Anthima, ar kuru tēvs Antonijs devās svētceļojumā uz Ararata kalnu uz svēto Noasa šķirstu. Akls klaidonis ceļoja pa visu Krieviju, un visu viņa ceļojumu vadīja Dieva apslēptā vadība caur lūgšanu. Tikai karš ieviesīs korekcijas priestera dzīvē.

Šerodeakons Entonijs nodzīvos ilgu mūžu, atrodot patvērumu starp saviem garīgajiem bērniem, kuru bija daudz. Pēdējos sešus gadus vecākais dzīvoja Žukovski pie Maskavas kopā ar māti Paraskevu. Viņa dienas un naktis bija piepildītas ar lūgšanu un pareizticīgo literatūras un liturģisko grāmatu neredzīgajiem bibliotēkas izveidi. 1994. gada 19. decembris Tēva zemes ceļojums ir beidzies. Svētās Katrīnas klosteris kļuva par eldera Entonija pēdējo atdusas vietu.

Pamazām varas iestādes pārņēma kontroli pār situāciju. Kunga Debesbraukšanas, Smoļenskas Dievmātes baznīcas un Sv. Apustulis Andrejs Pirmais, sešstāvu zvanu tornis un tā iekšienē visu svēto vārdā templis Netika saudzēti Dievmātes un svētās Anīsijas dziednieciskie avoti, kur pulcējās tūkstošiem svētceļnieku, saņemot brīnumaino. dziedināšana caur dziļu ticību un lūgšanu. Viņi uzspridzināja templi par godu Dieva Mātes ikonai “Prieks visiem, kas bēdājas”, un pats avots bija aizsērējis ar drupām. Tiesa, dzīvinošais mitrums iznāca atkal un atkal. Tikai templis par godu Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas svētais Tihons, kas celti ar shēmas-arhimandrīta Gabriela svētību aizgājēju piemiņai. Šeit godājamais vecākais Gabriels no Sedmiezerijas kalpoja bēru liturģijas, un šeit viņš tika pagodināts ar brīnumainu vīziju par Kristus Upura noslēpumu par cilvēku grēkiem. Atlikušās telpas vispirms tika nodotas sovhozam, pēc tam bērnu namam, un kopš 80. gadiem tās vispār netiek izmantotas. Pamestības negantība valdīja svētajā vietā.

1997. gadā Sedmiezernaya Ermitāža tika atgriezta Krievijas pareizticīgo baznīcai. Pašreizējais klostera abats Hermanis pieņēma grūtu mantojumu. Taču atjaunošanas darbi nes augļus: ir atjaunota un darbojas Sv. Eitimija baznīca un brāļu ēka, izveidota klostera saimniecība. Nesatricināmi tiek ievērotas vecākā Gabriela iedibinātās tuksneša tradīcijas - tiek lasīts Neiznīcināmais psalteris, tiek veikts sociālais dienests - klosteris pabaro bezpajumtniekus un svētceļniekus, savāc drēbes un izdala nabagiem. Līdz ar klostera atjaunošanu atdzīvojās arī avoti. Tika atjaunota pārpildīto reliģisko procesiju un dievkalpojumu tradīcija, celtas pirtis. Turklāt fontu pie Dieva Mātes avota vispirms uzbūvēja musulmaņu ģimene, pateicībā par Dieva žēlastību. 1997. gadā bezbērnu ģimene ar cerību tikt pie dēla pavasarī nomazgājās vannā. Un šī ticība svētītā ūdens brīnumainajai iedarbībai deva vecākiem dēlu, kuru sauca par Serafimu. Un drīz bērna vecāki tika kristīti. Atdzīvojas klostera dzīve, un kā senatnē pār Kazaņas zemi peld labās ziņas par Sedmiezernaya Dievmātes Ermitāžu, sniedzot cerību un mierinājumu cietējiem.

Pamatojoties uz materiāliem no Leonidovas O.