“Ienaidnieks izdomāja ķecerības un šķelšanās, lai iznīcinātu ticību, diskreditētu patiesību un sagrautu vienotību. Ķecerības kalpi ticības aizsegā propagandē nodevību, antikrists ar Kristus vārdu un, aizsedzot melus ar ticamību un smalku viltību, aizēno patiesību. — “Pie kādas vienotības viņš turas, kādu mīlestību saglabā vai par kādu mīlestību sapņo, kurš, paklausot nesaskaņu impulsam, šķeļ Baznīcu, iznīcina ticību, satrauc pasauli, izrauj mīlestību, apgāna Dievu. Sakraments? SV.KIPRIJS no Kartāgas

Šodien cilvēki, kas nav baznīcā, ir pārsteigti: "kāpēc Ukrainā nav vienotības starp pareizticīgajiem un kāpēc mums nav savas neatkarīgas baznīcas"?

Ar šiem jautājumiem viņi parāda vai nu savu nekompetenci tajos jautājumos, par kuriem vēlas izteikt savu viedokli, vai arī savu aizspriedumu pret pareizticīgo baznīcu. Šādi cilvēki nevar atbildēt uz jautājumu: "Cik sakramentu ir mūsu baznīcai?" - Un vēl jo vairāk, kaut ko pastāstīt par to vai citu sakramentu, bet viņi uzņemas spriest par baznīcas hierarhiju. Viņi savas domas veido mediju iespaidā un nevēlas ieskatīties “Dieva likumos”, un garīdznieki tiek apsūdzēti politikā. Tāpēc vispirms atcerēsimies pareizticīgo sakramentus, bez kuriem nekādi skaidrojumi kļūs nesaprotami.

Kristības, konfirmācijas, Komūnijas, grēku nožēlas un eļļas iesvētīšanas sakramenti attiecas uz katra kristieša dzīvi. Papildus tiem ir izveidoti vēl divi sakramenti, kas svētī ieiešanu īpašā dzīves ceļā. Priesterības sakraments tiek veikts cilvēkam, viņš kļūst par garīdznieku un saņem īpašu žēlastību, lai veiktu dievkalpojumus un sakramentus citiem cilvēkiem.

Ir trīs garīdznieku pakāpes. Augstākais līmenis ir bīskapi, kas ir apustuļu pēcteči, vada baznīcas un var pārvaldīt visus Sakramentus. Atkarībā no tā, kuru vietu viņš ieņem un kādu apgabalu vada, bīskaps var būt bīskaps, arhibīskaps, metropolīts vai patriarhs, taču tie visi ir dažādi nosaukumi viena un tā paša bīskapa pakāpei.

Otrais priesterības līmenis ir priesteris, kurš var izpildīt visus Sakramentus, izņemot priesterību.

Jaunākā priesterības pakāpe ir diakons, kurš nevar pats pasniegt Sakramentus, bet palīdz priesterim to izpildē.

Priesterības sakramenta laikā bīskaps liturģijas laikā uzliek rokas uz iniciatora galvas un nolasa īpašu lūgšanu, pēc tam iesvētītais tiek ietērpts viņa dienesta pakāpei atbilstošā apģērbā. Priesteri visu savu dzīvi velta kalpošanai Dievam un cilvēkiem, viņi saņēma žēlastību caur apustuļiem no paša mūsu Kunga Jēzus Kristus, un mums vienmēr pret viņiem jāizturas ar īpašu mīlestību un cieņu.

Kristieši jābrīdina no tā sauktajām “pareizticīgo baznīcām”: “Kijevas patriarhāta” un “Ukrainas autokefālās pareizticīgo baznīcas”. Pirmā “autokefālā baznīca” tika dibināta 1921. gada 1. oktobrī Sv. Sofijas katedrālē Kijevā. Neskatoties uz iniciatoru uzaicinājumu, neviens pareizticīgo bīskaps neieradās šajā “Visukrainas koncilā”. Klāt bija tikai ZO priesteri, 12 diakoni un laji. Tad, lai nodibinātu UAOC “neatkarīgu no Maskavas”, viņi nolēma atteikties no pareizticīgās baznīcas svētajiem kanoniem. Saskaņā ar Svēto apustuļu 1. kanonu “lai divi vai trīs bīskapi ieceļ bīskapus”. Pašā pirmajā UAOC “metropolītā” Vasīlijā Lipkivski priesteri viņu “iesvētīja”, un viņš uzreiz “iesvētīja” vēl divus bīskapus. Tāpēc cilvēki sāka viņus saukt par “pašsvētajiem”. Tādi “bīskapi” bija 1926. gadā. bija jau 28, bet, sākoties Staļina represijām, daļa pārgāja pie “renovatoriem”, daļa laicīgajā darbā, daļa bēga uz ārzemēm. Viens no šiem “pašsvētajiem” bija Mstislavs (Skrypnyk), UAOC bīskaps no ASV.

1989. gadā Ukrainā tika atsākta “Autokefālā baznīca”, un no oktobra UAOC par savu vadītāju ievēlēja Mstislavu Skrypņiku, bet 1990. gada 19. oktobrī viņu iecēla par UAOC “patriarhu”.

Denisenko kungs savās nesenajās intervijās dažādiem medijiem nemitīgi atgādina, ka viņa struktūra ir pilnīgi identiska ar UAOC un starp tām nav nekādas atšķirības, nav nekādu kanoniskās kārtības problēmu, kas tos šķīra. Patiešām, viņa pseidobaznīca vai drīzāk viņa politiskā grupa un UAOC ir kā dvīņubrāļi: abi radās, rupji pārkāpjot mūžsenās baznīcas tradīcijas un institūcijas, un tāpēc par baznīcām var saukt tikai nosacīti. Bijušais Kijevas metropolīts to visu labi zina, un šodien viņam ir jāsaprot, ko viņš un viņa organizācija patiesībā pārstāv.

Mēs citēsim paša Filareta (Deņisenko) viedokli, kas tika izteikts preses konferencē 1990. gada oktobrī par UAOC, tātad arī par viņu šodien:

“Tā sauktajam UAOC nav kanoniskas kontinuitātes ar Kijevas metropoli... Tai nav nekāda sakara ne ar Kijevas metropoli, ne ar kādu pareizticīgo patriarhātu... Tāpēc es uzskatu, ka UAOC ir patiesi neatkarīga, taču neatkarīga no visas pareizticības. . Šis ir arī sauss zars, kas tika nolauzts no mūsu ticības dzīvā koka. Pareizticīgā baznīca uzskata, ka visi tā sauktie svētie rituāli, ko veic šīs “baznīcas” priesteri un bīskapi, ir nežēlīga... viņa vārds (Mstislava - Red.) - Kijevas un visas Ukrainas patriarhs - ir ņirgāšanās par Baznīcai, jo neviens nevar to izdarīt pats sev piešķirt augstāku cieņu. UAOC ir patvaļīgi paaugstinājusi sevi patriarhāta cieņā... Mēs aicinām tā saukto UAOC ticīgos pieturēties pie baznīcas kanoniem un neplēst pareizticīgo baznīcu Ukrainā divās daļās... Šī ir trešā reize 20. gadsimta vēsturē, ka šī "baznīca" ir radusies, un katru reizi tā nokalst, it kā nolauzta zara, jo tai nav Dieva žēlastības, kas baro patieso Baznīcu."
(Pareizticīgo Biļetens. - 1991, Nr. 1. - 10.-13.lpp.).

Es vēlētos, lai šodienas “patriarhs Filarets” neaizmirstu savas iezīmes no trīspadsmit gadiem un, ja viņš kaut kādu iemeslu dēļ ir aizmirsis, kas patiesībā ir UAOC (un līdz ar to arī tā kopija - UOC-KP), tad citēsim viņu. šodienas domas liecinās par pašreizējā Ukrainas “pareizticīgo” šķelšanās līdera bezprincipitāti un liekulību.

Padomāsim, dārgie tautieši, vai šāds cilvēks var būt Baznīcas primāts?

Kijevas patriarhāta UOC tika “izveidota”, pateicoties dažu UAOC “bīskapu” un bijušā metropolīta Filareta (Deņisenko) apvienošanai, kurš tika atlaists par personīgajiem grēkiem un baznīcas pārkāpumiem 1992. gada 25. jūnijā. Un vēl pirms tam , Bīskapu padomē 1992.gada 1.-3.aprīlī Maskavā, Metropolīts Filarets, atzīstot savu vainu kārdinājumu izplatīšanā Ukrainā, Krusta priekšā, Evaņģēlijā un visā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapā, apsolīja, atgriežoties Ukrainā, lai nodotu savas pilnvaras jaunajam UOC Bīskapu padomes ievēlētajam, kas pulcēsies Kijevā. Tā kā Ukrainas pareizticīgā baznīca tajā laikā jau bija neatkarīga pārvaldībā. Bet Ukrainas bīskapi brīdināja, ka viņš var maldināt, un patriarhs vēlreiz visu priekšā jautāja Filaretam. Un tad Filarets atbildēja, ne bez aizkaitinājuma (citējam no saglabātā audio ieraksta): “Mēs esam kristieši. Painted ir teikts: "Lai jūsu vārds ir jā, jā, jā, jā, un viss pārējais ir no ļaunā." Galu galā tas tika teikts Baznīcas koncila laikā, kur Kristus vada un Svētais Gars vada. Kad viņš to neizpildīja, kļūstot par zvēresta pārkāpēju, UOC bīskapi, tiekoties 3.aprīlī Žitomirā, izteica viņam neuzticību, un Bīskapu padomē Harkovā metropolītu Filaretu aizveda no Kijevas metropoles un aizliedza priesterība.

Tādējādi Kijevas patriarhāta UAOC un UOC sakramenti nav spēkā, jo šo “baznīcu” garīdzniekiem nav priesterības žēlastības. Tātad cilvēki netiek kristīti, nav precējušies, un viņu grēki grēksūdzes laikā netiek piedoti. Tie garīdznieki, kas pie viņiem nāk no mūsu Baznīcas, tiek atsvabināti saskaņā ar Svēto apustuļu 45. kanonu, kas nosaka, ka bīskaps, priesteris vai diakons, kurš lūdzas kopā ar no Baznīcas izslēgtajiem, arī ir jāizslēdz, un, ja viņš rīkojas ar viņiem kā baznīcas kalpotājs, viņš tiks atsegts. Tāpēc tiem, kas kādus sakramentus UOC-KP vai UAOC “saņēma”, ir jāvēršas pie kanoniskās Baznīcas un jāpieņem šie sakramenti no jauna, un papildus jāatzīst, kā tie ir izstumti no Baznīcas. Svēto apustuļu 10. noteikums saka: ”Ja kāds lūdzas kopā ar kādu, kurš ir izslēgts no Baznīcas, pat mājās, tad arī šāds cilvēks tiek izslēgts.”

Mūsu grūtajos laikos pareizticība Ukrainā piedzīvo īpašu pārbaudījumu periodu. Vajāšanas un šķelšanās iznīcina ticību un izskauž mīlestību. “Izpostīšanas negantība svētā vietā”, ko runāja pravietis Daniēls, mūsu laikabiedri, pirmkārt, saista ar mūsu zemes izpostītajiem un apgānītajiem tempļiem. Bet svētie tēvi šos pravietiskos vārdus interpretē arī citādāk: “izpostīšanas negantība” svētā vietā ir bīskapu krēsli, kurus ieņem necienīgi hierarhi, viltus bīskapi, viltus patriarhi.

Īpaši lielas pūles UOC-KP un tās vadītājs Filarets (Deņisenko) pieliek cīņā pret pareizticību Ukrainā. Atņemts visas priesterības pakāpes par grēkiem pret Dievu un Svēto Baznīcu, Filarets, nepakļaujoties baznīcas tiesai, atkrita no pareizticīgās baznīcas un izveidoja reliģisku grupu, tā saukto Kijevas patriarhātu, kas, lai gan tā sevi sauc. Pareizticīgajam patiesībā nav nekāda sakara ar pareizticību. To var apliecināt 1992. gada notikumi, kad neviens no esošajiem klosteriem, kā arī Kijevas Pečerskas un Počajevas lavras nesekoja viltus liecinātājam. Galu galā mēs zinām, ka klosteri vienmēr ir bijuši Patiesības, kanonu un tradīciju sargātāji.

Filareta sekotāji atrodas ārpus pareizticības, ārpus baznīcas. Līdzīgu šķelmisku grupu pēcrevolūcijas gados izveidoja Vasilijs Lipkivskis, kuru autokefālisti sauc par "metropolītu". Taču Lipkivska “iesvētībā” nepiedalījās neviens bīskaps, kas ir ne tikai pārkāpums, bet arī tieša apustulisko noteikumu un baznīcas kanonu neievērošana. Pirmajā apustuliskajā kanonā teikts: ”Bīskapus ieceļ divi vai trīs bīskapi.” Bet šķelmieši neievēroja šo svarīgo svēto apustuļu norādījumu. Svētā Gara žēlastības apustuliskā pēctecība Vasilija Lipkivska pašsvētajā “iesvētībā” apstājās.

Mums tagad ir kaut kas līdzīgs. Tā saukto “Kijevas patriarhātu” vada vienkāršs mūks, kuram atņemti svētie ordeņi.

Bijušais metropolīts Filarets pārkāpa 34. Svēto apustuļu likumu, kurā teikts: "Pirmais (bīskaps) neko nedarīja bez visu piekrišanas, jo tikai piekrišana būs vienprātība."
Filarets pārkāpa šo noteikumu un patvaļīgi, bez bīskapu, garīdznieku, klosteru un laju piekrišanas organizēja jaunu reliģisko grupu - UOC-KP, atstājot pareizticīgo baznīcu. Turklāt Filarets arī pārkāpa šo noteikumu, pārtraucot saziņu ar pirmo Baznīcas bīskapu. Baznīcas primāts, kā zināms, ir pakļauts Bīskapu padomei. Un tas notika 1991. gadā Harkovā, kurā Filaretu, kurš izdarīja nepatiesas liecības un citus grēkus, atcēla no amata.

Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padome viņam atņēma visas priesterības pakāpes par noziegumiem pret Dievu, ticību un pareizticību. Filaretu bīskapi iesvētīja par diakonu, presbiterātu un bīskapu, kā arī, būdams Ukrainas pareizticīgās baznīcas primāts līdz 1992. gadam, viņš vienlaikus bija arī Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes loceklis. Baznīca uz pilnīgi likumīga pamata, saskaņā ar Apustuliskajiem noteikumiem un Ekumenisko padomju noteikumiem, atņēma Filaretam priesterību par smagu un nāves grēku izdarīšanu.
Filareta atcelšanu atzina visas pasaules kanoniskās pareizticīgo baznīcas.

Svētais Jānis Hrizostoms jebkuru atdalīšanu no Baznīcas uzskata par Svētā Gara žēlastības atņemšanu. Svētais Kipriāns no Kartāgas teica: "Viss, kas ir tikai atdalīts no dzīvību sniedzošā avota, nevar dzīvot un elpot īpašu dzīvi, zaudējot savu glābjošo būtību." Tāpēc visa pasaules pareizticība UOC-KP, ko izveidoja atsvabinātā Filareta, neatzīst par pareizticīgo baznīcu. Tāpēc visas pasaules pareizticīgo vietējās baznīcas nepieļauj kopīgus dievkalpojumus ar Kijevas patriarhāta viltus bīskapiem un viltus priesteriem un kalpos kopā ar kanoniskās Ukrainas pareizticīgās baznīcas hierarhiem un priesteriem, kuras primāts ir Viņa. Svētības Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Onufrijs.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas nostāju atbalsta Aleksandrijas, Antiohijas, Jeruzalemes, Gruzijas, Serbijas, Bulgārijas un citas vietējās baznīcas lūgšanas un euharistiskā kopība ar Ukrainas pareizticīgo baznīcu, kas ir neatņemama Svētās Katoļu un Apustuliskās Baznīcas sastāvdaļa; .

Lai attaisnotu savas pretbaznīcas tieksmes, šķelšanās atgādina dažus vēstures faktus, kurus viņi izklāsta vienpusīgi, ne vienmēr pareizi komentējot.

Tātad viņi runā par it kā nekanonisko autokefālijas deklarāciju, ko 15. gadsimtā pati Krievijas baznīca pieteikusi. Patiešām, krievu baznīca, kas sākotnēji atradās Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā, 1448. gadā kļuva praktiski autokefāla (tas ir, neatkarīga, pašpārvalde). Bīskapi neatkarīgi no Konstantinopoles ievēlēja Sv. Un viņa. Iemesls tam bija Konstantinopoles patriarha atkāpšanās no pareizticības, viņa akceptēšana savienībai ar Romu 1439. gadā. Baznīcas noteikumi, kā zināms, liek pārtraukt baznīcas saziņu ar ķeceriem. Kad Konstantinopoles patriarhālo troni atkal sāka ieņemt pareizticīgo patriarhi, lai gan sākotnēji Krievijas baznīcas neatkarības tiesības nebija formāli apstiprinātas, patriarhi pret to neprotestēja un nepārtrauca Euharistisko kopību ar Krievijas Pareizticīgo Baznīcu.

Autokefālisti runā par it kā neatkarīgās Kijevas metropoles piespiedu pievienošanu Maskavas patriarhātam. Šajā sakarā jāsaka, ka Kijevas metropole nekad nav bijusi autokefāla. Pēc Krievijas baznīcas sadalīšanas divās metropolēs - Maskavā un Kijevā (atkal sakarā ar savienību ar Romu) - pēdējā 17. gadsimtā bija Konstantinopoles patriarhāta eksarhāts. Kijevas metropoles atkalapvienošanās ar Krievijas pareizticīgo baznīcu notika ar divu patriarhu – Konstantinopoles un Jeruzalemes – svētību. Kāpēc skizmatiķi nepiemin Kijevas metropolīta Džoba Borecka apvienošanās vēlmi, kurš nosūtīja savu vēstnieku uz Maskavu ar lūgumu caram paņemt savā paspārnē Mazo Krieviju; Metropolīts Jesaja Kupinskis, kurš vērsās pēc atbalsta pie Maskavas cara un patriarha; Metropolīts Pēteris Mohyla, kurš ieteica kazaku armijas vadītājiem meklēt glābiņu aliansē ar vienasinīgo un vienticīgo Maskavas valsti? Jau pirms atkalapvienošanās Kijevas iedzīvotāji atzina Maskavas patriarhu Nikonu par savu patriarhu. 1654. gada maijā, nosūtot sūtniecību uz Maskavu pie cara, viņi rakstīja arī patriarham Nikonam, nosaucot viņu par Viņa Svētību ne tikai Lielās, bet arī Mazās Krievijas patriarhu. Hetmanis Hmeļņickis un visa kazaku armija sauca Maskavas patriarhu Nikonu par savu lielo svēto, savu augstāko ganu. Nedaudz vēlāk slavenais 17. gadsimta Ukrainas hierarhs - Čerņigovas arhibīskaps Lācars Baranovičs - raksta Maskavas caram: “Pieņemiet manu vēlmi: un es būšu ar visu savu diecēzi tieši Maskavas patriarha svētībā kopā ar citi lielkrievu bīskapi, un lai mani mantinieki tiek iecelti Maskavā, nevis Kijevā."

Maldinot vienkāršo tautu, autokefālisti dažkārt saka, ka Ukrainas baznīcas autokefālija tika apstiprināta 1924. gadā, kad Volīnas bīskapi, būdami zem Polijas politiskās varas, saņēma autokefāliju no Konstantinopoles patriarha. Bet tas ir nepareizi - kā zināms, Konstantinopoles patriarhs nekad nav apstiprinājis Ukrainas baznīcas autokefāliju, un saskaņā ar baznīcas kanoniem viņam nav tiesību to darīt. Pareizticīgajā pasaulē ekumēniskais (Konstantinopoles) patriarhs ir pirmais starp līdzvērtīgiem citu vietējo baznīcu primātiem, tas ir, viņam ir tikai goda, bet nekādā gadījumā varas pārākums. Tāpēc viņam nav likumīgu tiesību pasludināt par autokefālu jebkuru citas vietējās baznīcas daļu. Pat ja viņš to darītu, šāds akts būtu nederīgs un nelikumīgs saskaņā ar Baznīcas kanoniem. Tā 1924. gadā Konstantinopole pasludināja Maskavas patriarhāta jurisdikcijā esošās Polijas baznīcas autokefāliju. Šo autokefāliju par kanonisku neatzina pat pati Polijas baznīca, par ko liecina Polijas pareizticīgo bīskapu aicinājums Krievijas Baznīcai: “Polijas autonomā baznīca atzīst par nekanonisku un nederīgu Polijas baznīcas autokefāliju, kas pasludināta. Konstantinopoles patriarha Gregora VII Tomoss, datēts ar 1924. gada 13. novembri, un lūdz svētību Krievijas Baznīcas Mātei par kanonisko autokefāliju.

Lieli centieni mūsdienās tiek virzīti uz kanoniskas autokefālas Baznīcas izveidi Ukrainā, atdalot no Krievijas pareizticīgās baznīcas un mākslīgi apvienojoties ar nežēlīgajām UOC-KP un UAOC, un pēc tam ar grieķu katoļiem. Daži cilvēki domā, ka autokefālija izglābs pareizticību Ukrainā. Bet tā ir pašapmāns. Baznīcas vajāšanas pastiprināsies vēl vairāk. Nākamā prasība būs pakļaušanās Romai.

Mēs dzīvojam Antikrista priekšvakarā, kad daudzi ir novirzījušies no patiesības. Lai “pavedinātu, ja iespējams, pat izredzētos” ( Mf. 24. 24), pret Kristus baznīcu, svēto pareizticību, tiek izvērstas patiesi necilvēcīgas vajāšanas. Kristus brīdinošais vārds par "viltus praviešiem aitu drēbēs", ka "iekšēji tie ir alkatīgi vilki" ( Mf. 7.15), īpaši saprotams mums, kas atzīstam šķelšanās skolotājus un samaitā mūsu tautu ar savu dvēseli postošo šķelšanos.

NEVIS autokefālija dos mieru Ukrainai, bet mūsu tautas vispārēja grēku nožēla Žēlastības pilnajā un patiesajā Baznīcā. Atcerieties, ka ārpus Baznīcas nav ne kristietības, ne Kristus, ne žēlastības, ne patiesības, ne pestīšanas – un tas viss ir tikai Vienotajā pareizticīgo baznīcā. Svētais Kipriāns no Kartāgas teica: "Šizmatiķis neaizsargā ne Baznīcas vienotību, ne brāļu mīlestību, viņš darbojas pret Kristus mīlestību."

“Kā tu nokriti no debesīm, Lucifer, rītausmas dēls! .. Un viņš teica savā sirdī: “Es uzkāpšu debesīs, es pacelšu savu troni pār Dieva zvaigznēm un es sēdēšu kalnā dievu pulkā... Es iešu debesu augstumos Es būšu kā Visaugstākais” ( Ir. 14.12-14). Daži salīdzina Filareta krišanu ar Lucifera krišanu, kurš kļuva par sātanu. Filarets, kurš pretendēja uz Maskavas patriarhālo troni un to nesaņēma, sacēlās un pretojās Svētajam Garam, kas darbojas Dieva baznīcā. Viņa lepnuma rezultātā, ka viņam nav “miera kaulos no viņa grēkiem” ( Ps. 37.4), Filarets ir kritis un kā kritušais eņģelis tagad cīnās pret Baznīcu, cenšoties iznīcināt patieso pareizticību.

Katrs Filarets šodien sniegtais "pakalpojums" ir Dieva dusmu piesaukšana uz mūsu ilgi cietušo Dzimteni. Katrs “sakraments”, ko zaimojis viņš vai viņa viltus bīskapi un viltus priesteri, ir nederīgs un neglābjošs, jo tas cilvēku vēl tālāk no Dieva un ved uz mūžīgu iznīcību. Filareta garīdzniecība sastāv no bigāmiem un atsvaidzinātiem cilvēkiem, kuri ir zaudējuši bijību pret Dievu un kuriem ir sagrauzta sirdsapziņa.

Mūsdienās Filarets vēršas pie cilvēkiem ar plašsaziņas līdzekļu starpniecību, izsūta savus aicinājumus un aicinājumus visur, mēģinot daudzus savaldzināt ar mājieniem, ar vēstījumiem no Kristus.

Tāpēc esiet uzmanīgi! Neļaujieties aicinājumiem izģērbt Filaretu, jo var šķist, ka "viņa runa ir maigāka par eļļu, bet sekas ir rūgtas, kā vērmeles, asas, kā abpusēji griezīgs zobens, viņa kājas nolaižas nāvē, kājas sasniegt pazemi” ( Sakāmvārdi 5,3 -5).

Atcerieties, ka UOC-KP Filareta sekta ir pret baznīcu, tā ir antikristietība!

Tie, kas šodien joprojām atrodas šķelmē, šķirti no Baznīcas, ar grēku nožēlu var atgriezties glābjošās Baznīcas klēpī. Kanoniskās Ukrainas Pareizticīgās Baznīcas bērni nav naidīgi, viņi gaida mūsu brāļu atgriešanos, kuri nonākuši šķelšanā. "Mūsu lūpas ir atvērtas jums... mūsu sirds ir paplašināta ... Mūsu pilsētā ... mūsu sirdīs, lai mēs varētu mirt un dzīvot kopā" ​​( 2. Kor. 6.11; 2. Kor. 7,2-3). Ne tikai mūsu baznīcu durvis, bet arī mūsu sirdis ir atvērtas ikvienam, kas nāk pie patiesas pareizticības, meklē mūžīgo pestīšanu un dzīvi Dievā kanoniskajā un žēlastības pilnajā Kristus Baznīcā, ik dienas lūdzot Vislabo Dievu:

“Apvienojiet tos savā svētajā katoļu un apustuliskajā Baznīcā, lai kopā ar mums mēs pagodinātu Tavu visgodīgāko un lieliskāko vārdu mūžīgi mūžos. Āmen"

Mūsu baznīcā dievkalpojumi notiek baznīcas slāvu valodā. To radīja Dieva iedvesmotie apustuļi Kirils un Metodijs, pamatojoties uz slāvu valodām: radniecīgas serbu, bulgāru, senkrievu valodām. Baznīcas slāvu valoda nekad nav bijusi runāta, ikdienišķa valoda to burtiski radīja svētie Kirils un Metodijs kā pielūgsmes valodu, kā lūgšanas valodu. Un tas ir ļoti svarīgi: tāpat kā priesteris svin dievišķo liturģiju īpašos tērpos, īpašā vidē. Šie tērpi nav parasts, nav pasaulīgs, un pēc mises viņam ir pienākums tās novilkt, kad viņš iziet ārā. Daudzas frāzes pat nevar tulkot vārds vārdā mūsdienu valodā.

Diemžēl daži atbalsta pakalpojumu tulkošanu ukraiņu (vai krievu) valodā. Iedomājieties, ka priesteris veic liturģiju uzvalkā, piemēram, sektantu presbiteris. Tieši tādēļ, lai novērstu ukraiņu uzmanību no pareizticīgo ticības, šis tulkojums novedīs pie garīgās saiknes starp paaudzēm zaudēšanas, pie pārtraukuma ar vēsturisko pagātni. Jau ir projekts ukraiņu rakstības pārtulkošanai latīņu alfabētā. Un aiz tā slēpjas acīmredzamā mūsu tautas spodrināšana un pievēršanās katoļu ticībai. Kungs Jēzus Kristus teica, ka tas, kurš ir uzticīgs mazās lietās, ir uzticīgs arī lielās lietās, un, kas ir neuzticīgs mazās lietās, tas ir neuzticīgs arī lielās lietās. Tāpēc nav jābrīnās, ka pēc pārejas uz ukraiņu valodu UAOC un UOC-KP kalpo kopā ar grieķu katoļiem, neievērojot baznīcas svētos kanonus, un mums tiek pārmesta savas tautas nodevība. Tā kā mēs aizsargājam to, kas bija dārgs mūsu senčiem, par ko viņi bija gatavi atdot savu dzīvību, tā, pirmkārt, ir pareizticīgo ticība visā tās tīrībā. Mēs nenodevām svēto Apustuļiem līdzvērtīgo princeses Olgas un prinča Vladimira, svēto Entonija, Teodosija un visu Kijevas-Pečerskas svēto, Počajeva Ījaba ticību, mēs šo ticību neapmainījām pret īslaicīgu labklājību. .

Jēzus Kristus teica, ka vēlāk viņi mūs atzīs, ka mēs esam Viņa mācekļi, ja jums būs mīlestība savā starpā. Tātad tie "skolotāji", kas sevi sauc par "pareizticīgajiem", ir no Dieva, bet naidīgumu veido tautības dēļ? "Nav ne skitu, ne grieķu, ne jūdu, bet jauns radījums Kristū Jēzū" ( Gal. 6.15).

Sašķeltība var būt tikai attiecībā uz Baznīcu: Baznīcas loceklis (pareizticīgie), šķelmiskais (UAOC, UOC-KP), ķeceris (katolis, protestants, sektants) un pagāns.

Baznīcas slāvu valoda, kurā lūdzas pareizticīgie ukraiņi, krievi, baltkrievi, serbi, bulgāri un poļi, izraisa mīlestības pieaugumu starp šīm vienticīgajām, radniecīgajām tautām un dievkalpojumu tulkošanu valsts valodās, gluži pretēji. noved pie attāluma starp tiem. Pēdējais spēlē tikai pareizticības ienaidnieku rokās. Tieši viņiem vai cilvēkiem, kuri ir vienaldzīgi pret Baznīcu un dievkalpojumiem, ir nepieciešams baznīcas slāvu valodas tulkojums. Un tie, kam vajadzīga pareizticīgo baznīca un tās pakalpojumi, nevēlas tulkojumu.

Mūsdienu ticīgajai ir vismaz vidējā izglītība, lai 2-3 nedēļas studētu baznīcas slāvu valodu, un viņa vispār sapratīs visu, kas notiek liturģijas laikā. Ja mūsu tautieši, braucot strādāt uz ārzemēm, spēj apgūt angļu, franču, vācu, itāļu valodu, tad vai tiešām viņi nevar iemācīties slāvu valodu? Tātad, tas ir viltīgs attaisnojums, ka cilvēki nāk uz baznīcu un neko nesaprot.

Par to, cik mīļa mūsu tautai mūsu gadsimta sākumā bija baznīcas slāvu valoda, liecina paši “pašsvētie”. Tā “metropolīts” Vasilijs Lipkivskis atgādina kādu dievbijīgu, cienījamu priesteri, kurš iestājās UAOC, bet lūdza atļauju kalpot slāvu valodā. Viņam tika atteikts, un viņš pameta UAOC. Trīsvienības svētdienā ar sāpēm sirdī “metropolīts” bija spiests apstiprināt, ka lielākā daļa, pat priesteri – sirsnīgie ukraiņi – pieturas pie baznīcas slāvu valodas. Un vecmāmiņa dodas uz desmito ciematu, lai nosūtītu piemiņas dievkalpojumu vai lūgšanu dievkalpojumu slāvu valodā. "Mēs vēlamies lūgt slāvu valodā, tāpat kā mūsu tēvi un vectēvi," cilvēki teica ("UOC vēsture", 26. pants). Kā mūs apskauda mūsu laikabiedrs un tautietis pr. Lavrentijs Čerņigovskis: "Pieturieties pie baznīcas slāvu valodas kā svētā evaņģēlija."

Tāpēc mums ir jālolo baznīcas slāvu valoda, mūsu vectēvu un vecvectēvu lūgšanu saziņas valoda ar Dievu un debesu iemītniekiem, kā mūsu tautas garīgais un kultūras dārgums.

Izdarīsim paši, dārgie tautieši, pareizos secinājumus, no kuriem ir atkarīga mūsu mūžīgā pestīšana. Āmen.

pamatojoties uz materiāliem no Svētās aizmigšanas Počajeva Lavras

Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca(ukr. Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca), arī Kijevas patriarhāts(ukr. Kijevas patriarhāts); saīsināti UOC KP) ir kanoniski neatzīta pareizticīgo baznīca Ukrainā.

2015. gada sākumā 44% ukraiņu sevi uzskata par Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas locekļiem, 21% iedzīvotāju sevi sauca par Ukrainas pareizticīgo baznīcas (Maskavas patriarhāta) ticīgajiem, 11% - ukraiņu grieķu katoļu baznīca. 2016. gada novembrī 25,3% Ukrainas pareizticīgo kristiešu ir Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas draudzes locekļi (UOC MP - 39,4%, UGCC - 21,3%, UAOC - 4,6%) vai 39,5% pareizticīgo kristiešu Ukrainā viņi ir UOC-KP draudzes locekļi (25,4% uzskata sevi par "vienkārši pareizticīgiem"; 23,3% - UOC-MP; 4,8% - UAOC; 1,3% - tieši Krievijas pareizticīgo baznīcu)

Stāsts

80. gadu beigas Baznīcas politiskās situācijas saasināšanās Ukrainā

Astoņdesmito gadu beigās Ukrainas PSR teritorijā “perestroikas” politikas un vispārējās politiskās dzīves liberalizācijas rezultātā notika krasa baznīcas politiskās situācijas saasināšanās. Īpaši tas skāra Rietumukrainas reģionus, kur, pieaugot nacionāli separātistu noskaņojumam, sākās grieķu katolicisma (UGCC) un autokefālistu reliģisko kopienu (UAOC) atdzimšana. Šajā situācijā Maskavas patriarhāta vadība nespēja rast pieņemamu risinājumu uniātu problēmai, un Krievijas pareizticīgās baznīcas Ukrainas eksarhāta hierarhi atteicās no dialoga mēģinājumiem ar Ukrainas grieķu katoļu baznīcas hierarhiju un deva priekšroku ieņemt bezkompromisa pozīciju, kas noveda pie masveida garīdznieku un laju pārcelšanas no kanoniskās pareizticīgo baznīcas uz UGCC un UAOC, spontānu īpašumu un Krievijas pareizticīgās baznīcas īpašumu arestu Rietumukrainā. Asa starpkonfesiju konfrontācija izraisīja šeit esošo pareizticīgo diecēžu iznīcināšanu.

Cenšoties novērst pareizticības šķelšanās padziļināšanos un unitisma izplatīšanos Ukrainā, Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1990.gada 30.-31.janvārī nolēma piešķirt plašāku autonomiju Ukrainas un Baltkrievijas eksarhātiem, kas saņēma finansiālā neatkarība, tiesības saukties attiecīgi par Ukrainas un Baltkrievijas pareizticīgo baznīcu, un tām ir savas Sinodes, kurām tika nodota augstākā tiesu, likumdošanas un izpildvaras baznīcas vara diecēzēs, kas atrodas to teritorijā. Ukrainas eksarhāta autonomija gan lietu tikai saasināja - Kijevas un Galisijas metropolīts Filarets (Deņisenko), kurš 25 gadus ieņēma Ukrainas eksarha amatu, sāka valdīt gandrīz nekontrolējami, un viņa nepārdomātā rīcība jaunie apstākļi veicināja pareizticības diskreditāciju Ukrainas rietumu reģionos.

Tajā pašā vasarā metropolīts Filarets, aizbildinoties ar nepieciešamību normalizēt baznīcas dzīvi Ukrainā, sāka censties vēl vairāk paplašināt UOC autonomiju. 9. jūlijā Ukrainas bīskapāts pēc Metropolīta Filareta iniciatīvas pieņēma “Ukrainas pareizticīgās baznīcas aicinājumu piešķirt tai neatkarību un neatkarību pārvaldībā”, Koncilā Kijevā par savu primātu ievēlēja Metropolītu Filaretu, bet 10. jūlijā. , UOC Sinode pieņēma rezolūciju par pasākumiem, kuru mērķis ir paplašināt Ukrainas eksarhāta autonomiju, ko atkal motivēja sarežģītā reliģiskā un politiskā situācija Ukrainā. Ņemot vērā šī jautājuma fundamentālo nozīmi, tas tika nodots apspriešanai Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomē 1990.gada 25.-27.oktobrī.

1990. gada 22.-23. novembrī Kijevā saistībā ar neatkarīgas un neatkarīgas pārvaldības statusa piešķiršanu UOC ar UOC sinodes lēmumu notika tās Pirmā vietējā padome, kurā tika pieņemta jaunā UOC harta. tika pieņemts.

1991-1992. Cīņa par UOC autokefālo statusu

Līdz 1990. gada vidum process, kurā Ukrainas pareizticība tika sadalīta kanoniskajā (UOC) un autokefālismā (UAOC), lielā mērā bija apstājies. Līdz šim UAOC pārziņā bija nonākuši aptuveni 1,5 tūkstoši pagastu, kas iepriekš bija UOC jurisdikcijā, bet 1990. gada otrajā pusē - 1991. gada pirmajā pusē situācija faktiski stabilizējās - pakļautībā palika aptuveni 5 tūkstoši kopienu. no UOC.

Jautājums par autokefālijas piešķiršanu UOC tika izskatīts Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes sēdēs 1991. gada decembrī un 1992. gada februārī, taču katru reizi Sinodes locekļi paziņoja, ka šis jautājums, kas ir ārkārtīgi svarīgs Ukrainas baznīcai. , būtu vispusīgi jāapsver Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomē. Februārī metropolīts Filarets atteicās piedalīties Sinodes sēdē, sakot, ka ir slims un nevar ierasties.

Jau 1991. gada decembrī Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode nolēma nosūtīt UOC padomes aicinājumu un apņemšanos visiem Krievijas Pareizticīgās baznīcas bīskapiem rūpīgai izpētei. Tajā pašā laikā metropolīts Filarets nosūtīja Ukrainas diecēzēm apkārtrakstu par garīdznieku sanāksmju rīkošanu, lai atbalstītu UOC padomes lēmumu piešķirt tai neatkarību.

1992. gada 22. janvārī metropolīts Filarets sasauca Ukrainas Bīskapu konferenci, kurā uzstāja uz autokefālijas piešķiršanu, adresējot Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētajam Patriarham un Svētajai Sinodei. Trīs bīskapi, kuri paziņoja par domstarpībām un atteicās parakstīt apelāciju - Doņeckas un Slāvu Alipijas (Pogrebņakas), Čerņivcu un Bukovinas Onufri (Berezovska), Ternopiļas un Kremenecas Sergija (Gensitska) bīskapi - nākamajā dienā tika atņemti no amata. 29. janvārī UOC bīskapa apelācija tika nogādāta Maskavā. Tajā pašā laikā patriarham Aleksijam II tika nodota atklāta vēstule no Ukrainas Ministru kabineta Reliģisko lietu padomes, kurā bija arī steidzams lūgums piešķirt UOC autokefāliju.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes sanāksmē 18.-19.februārī tika izskanējis “Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes vēstījums Kijevas un visas Ukrainas metropolītam Filaretam un tika pieņemts Ukrainas pareizticīgās baznīcas bīskaps”, kas norādīja, ka UOC padomes lūgums nodrošināt “pilnīgu kanonisko neatkarību” pārsniedz Svētās Sinodes kompetenci un var tikt atbildīgi izskatīts tikai koncila līmenī. Turklāt vēstījumā tika norādīts uz nepieciešamību nodrošināt Ukrainas garīdznieku un laju brīvu izpausmi atbilstoši pareizticības kanoniskās tradīcijas normām. Svētās Sinodes sanāksmē pirmo reizi tika paziņots, ka gadījumā, ja Filareta metropolīts veiks darbības, kuru mērķis ir iegūt UOC autokefāliju ar nekanoniskiem līdzekļiem, Maskavas patriarhāts plāno pieņemt Ukrainas ganāmpulku savā tiešajā jurisdikcijā.

1992.gada 31.martā - 5.aprīlī notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome, kurā piedalījās 97 Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapi, tostarp 20 bīskapi no Ukrainas (18 no tiem ar balsstiesībām). Četras dienas no sešām tika veltītas baznīcas situācijas Ukrainā un UOC statusa apspriešanai. Šī diskusija, kas notika apstākļos, kas izslēdza spiedienu uz Ukrainas bīskapiem, ļāva iegūt adekvātu izpratni par baznīcas dzīvi Ukrainā. Bīskapu paustie viedokļi dalījās, taču rezultāts bija negaidīts: ne tikai Krievijas hierarhi, bet arī pārliecinošs vairākums Ukrainas bīskapu iestājās pret pilnīgas neatkarības piešķiršanu UOC, galvenokārt tāpēc, ka ar pilnīgu neatkarību Ukrainas pareizticīgā baznīca būs spiesti vienpersoniski pretoties "vienotajai agresijai", un UAOC šķelmnieki joprojām neapturēs savas destruktīvās darbības. Lielākā daļa Ukrainas diecēžu bīskapu noraidīja savus parakstus petīcijai par autokefālijas piešķiršanu, skaidrojot, ka rīkojušies piespiedu kārtā, baidoties no metropolīta Filareta un Ukrainas varas iestāžu apspiešanas.

Diskusija sākās ar ziņojumu, ko sniedza metropolīts Filarets, kurš turpināja aizstāvēt UOC pilnīgas neatkarības līniju, pamatojot šī soļa nepieciešamību ar PSRS sabrukumu un neatkarīgas Ukrainas valsts izveidi. Jautājuma apspriešanā piedalījās lielākā daļa bīskapu - uzstājās 58 cilvēki. Pat daži no tiem, kas sākotnēji atbalstīja ideju par autokefālijas piešķiršanu UOC, bija spiesti atzīt, ka 1990. gadā UOC piešķirtā neatkarība pusotra gada laikā devusi tikai negatīvus rezultātus un nekādā veidā neveicināja to. šķelšanās likvidēšana Ukrainas pareizticībā. Runātāji par to vainoja metropolītu Filaretu, kurš izmantoja UOC piešķirto plašo autonomiju kā līdzekli personīgās varas un patvaļas stiprināšanai pret visiem tiem, kas nepiekrita viņa kursam. Ukrainas bīskapi ziņoja par krasi negatīvu sava ganāmpulka attieksmi pret iespējamo UOC atdalīšanu.

Tika arī ierosināts [ no kura?] izskatīt jautājumu par UOC vadītāja Metropolīta Filareta nomaiņu, jo Ukrainas baznīcas neatkarības atbalstītāju ir ļoti maz, un visa baznīcas neatkarības kampaņa ir balstīta tikai uz Metropolīta Filareta personīgajām ambīcijām. Daži autokefālijas piekritēji mēģināja novērst viņa atkāpšanos. Seši klātesošie bīskapi, kuri bija autokefālijas piekritēji, sagatavoja aicinājumu, kurā viņi paziņoja, ka, ņemot vērā UOC 1990. gadā piešķirto autonomiju un neatkarību, uzskata, ka Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padomei ir antikanoniski izskatīt ar to saistītos jautājumus. Ukrainas baznīcas iekšējai dzīvei, proti, tās primāta darbībai. Šis aicinājums neguva atbalstu no vairākuma Ukrainas bīskapu, kuri, gluži pretēji, uzskatīja par pieņemamu brīvi apspriest jautājumu par Metropolīta Filareta darbību Maskavā, kur pats UOC primāts un Ukrainas varas iestādes neizdarīja spiedienu uz bīskapāts. Rezultātā autokefālijas problēmas diskusija pamazām pārauga diskusijās par metropolīta Filareta amorālo uzvedību un viņa rupjām kļūdām, vadot Ukrainas baznīcu.

Apkopojot diskusiju, Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts, patriarhs Aleksijs II sacīja:

Mēs esam pārliecināti, ka autokefālijas piešķiršana Ukrainas pareizticīgajai baznīcai atrisinās visus jautājumus, tāpat kā mēs iepriekš bijām pārliecināti par nepieciešamību pēc neatkarības pārvaldībā un par svētlaimes titula piešķiršanu metropolītam. Bet Viņa svētlaimes tituls situāciju neglāba un arī “neatkarības” piešķiršana nedeva rezultātus. Pagasti, kas nonāca nekanoniskā autokefālijā, neatgriezās, un šķelšanās kļuva spēcīgāka. Vai mēs uzņemsimies atbildību par šķelšanos, vai mums ir pārliecība, ka tas nesīs labumu Svētajai Baznīcai? Šādas pārliecības nav ne Ukrainas bīskapātam, ne visai padomei. Lai runātu par autokefāliju, nepieciešama mierīga vide. Bet mūsu laikos - ekonomisko, nacionālo, cilvēcisko saišu iznīcināšanas, šķelšanās un konfrontācijas laiks, no kura tauta ir tik nogurusi, vēlme saglabāt Baznīcas vienotību ir Dieva balss. Mēs visi esam atbildīgi par to, kas notiek Ukrainā, bet īpašs pieprasījums ir no Ukrainas baznīcas primāta. Mēs lūdzam bīskapu Filaretu pareizticības labā Ukrainā, mūsu vienotības, Baznīcas glābšanas vārdā atkāpties no amata un dot Ukrainas bīskapiem iespēju izvēlēties jaunu primāts .

Arī daudzi citi hierarhi uzstāja, lai Metropolitan Philaret atstātu savu amatu. Metropolīts Filarets atteicās izpildīt šo prasību, bet piekrita balsot par šo jautājumu Bīskapu padomē, izsakot pretprasību:

Es jūtu, ka ir vajadzīgs pravietis Jona, un esmu gatavs tāds būt. Bet es lūdzu šo Jonu pamest, lai Ukrainā neplīst jūra, tāpēc lūdzu ukraiņu bīskapam atļaut Kijevā rīkot Ukrainas pareizticīgās baznīcas jaunā primāta vēlēšanas. Es dodu savu arhipastorālo vārdu, ka šāds koncils tiks rīkots, ka netiks izdarīts spiediens. Patriarhs Aleksijs ar savu dekrētu apstiprinās jaunu primātu. Ukrainas pareizticīgajai baznīcai pilnībā jāīsteno tās tiesības, ko tai piešķīrusi 1990. gada Bīskapu padome. Es arī lūdzu, lai jūs dodat man iespēju turpināt kalpot pie Dieva troņa un nesūtīt mani atpūsties .

Patriarhs pateicās metropolītam Filaretam par gatavību atkāpties no Ukrainas baznīcas galvas amata pienākumiem, kā arī solīja, ka varēs turpināt arhipastorālo dienestu kādā no Ukrainas departamentiem. Kad Ukrainas bīskapi izteica šaubas par to, vai metropolīta Filareta vārdiem var uzticēties, viņš pēc patriarha uzstājības krusta un evaņģēlija priekšā apstiprināja savu solījumu atkāpties no amata, tiklīdz tiks sasaukta UOC padome; viņš arī apsolīja nekavējoties sarīkot UOC Sinodes sanāksmi, lai atjaunotu bīskapus, kurus viņš nelikumīgi nosūtīja pie amata.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes lēmumā tika atzīmēts, ka diskusijas laikā atklājās Ukrainas garīdznieku un ticīgo neviennozīmīgā attieksme pret autokefālijas jautājumu: baznīcas neatkarības ideja ir populāra Ukrainas rietumos, bet neatrod atbildi Austrumukrainas diecēzēs, un tāpēc, lai pilnībā izteiktu UOC gribu, tika nolemts jautājums par tās pilnīgu neatkarību izvirzīt apspriešanai nākamajā Krievijas vietējā padomē. pareizticīgo baznīca.

1992. UOC-KP izveide

Tikmēr, atgriezies Kijevā, metropolīts Filarets, pretēji šim solījumam, turpināja darbības, kuru mērķis bija izveidot neatkarīgu baznīcas struktūru Ukrainā. 1992. gada 7. aprīlī dievkalpojuma laikā Kijevas Vladimira katedrālē Pasludināšanas dienā Filarets paziņoja par atteikšanos atkāpties no UOC vadītāja amata, un 14. aprīlī preses konferencē paziņoja, ka Bīskapu padome Maskavā. notika, pārkāpjot Vadības hartu un ROC noteikumus. Filarets sacīja, ka viņa zvērests bija piespiedu kārtā un līdz ar to nederīgs. Viņš, pēc viņa teiktā, tika apmelots un šī iemesla dēļ atteicās atkāpties. Filarets paziņoja, ka vadīs Ukrainas pareizticīgo baznīcu līdz savu dienu beigām, jo ​​viņu "Dievs ir devis Ukrainas pareizticībai".

Prezidenta Kravčuka administrācija sniedza visu iespējamo atbalstu Metropolīta Filareta antikanoniskajām darbībām. Tomēr, kad Filarets aicināja Ukrainas bīskapus pulcēties viņa Kijevas rezidencē, viņam pievienojās tikai Ternopiļas diecēzes vikārs, Počajeva bīskaps Jēkabs (Pančuks), Počajeva Lavras vikārs, kuru brāļi izraidīja no klostera. kā Filareta atbalstītājs. Pat tie ukraiņu hierarhi, kas Maskavas Bīskapu padomē uzstājās kā autokefālijas aizstāvji, atteicās atbalstīt Filaretu. Tikai dažus mēnešus vēlāk Filaretam pievienojās Ļvovas bīskaps Andrejs (Gorak), kurš jūlija sākumā ar lielāko daļu savas diecēzes garīdznieku pameta UOC un pārcēlās uz UAOC. Arī lielākā daļa ticīgo negatīvi reaģēja uz Metropolīta Filareta rīcību. Gandrīz visas Ukrainas baznīcas pārtrauca pieminēt UOC vadītāju dievkalpojumu laikā, un Odesas diecēze vērsās pie patriarha Aleksija II ar lūgumu uzņemt viņu tiešajā patriarhālajā pārvaldē. 30. aprīlī Žitomirā notika bīskapu, garīdznieku, klosteru, pareizticīgo brālību pārstāvju un UOC laju sanāksme, kurā Filaretu apsūdzēja Bīskapu padomes apmelošanā un nepatiesas liecības sniegšanā, pieprasot viņa tūlītēju atkāpšanos.

6.-7.maijā notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes paplašinātā sēde. Filarets neatsaucās uz uzaicinājumu piedalīties sanāksmē. Sinode lika metropolītam Filaretam līdz 15. maijam sasaukt UOC Bīskapu padomi un iesniegt tai atlūgumu. Saistībā ar ārkārtas stāvokli, kas UOC izveidojās tās primāta vainas dēļ, Sinode aizliedza Metropolītam Filaretam darboties kā primātam līdz UOC Bīskapu padomei - sasaukt Sinodi, ordinēt bīskapus, izdot dekrētus un apelācijas. . Sinode brīdināja Filaretu, ka koncila rezolūciju un šī Sinodes lēmuma nepildīšanas gadījumā viņš tiks nodots baznīcas tiesai. Uz šiem lēmumiem Ukrainas ticīgo uzmanību pievērsa īpašais Svētā Patriarha un Svētās Sinodes vēstījums, kurā tika uzsvērts, ka šie lēmumi nav uzbrukums UOC neatkarībai, ko tai piešķīrusi LR Bīskapu padome. Krievijas pareizticīgo baznīca 1990. gada oktobrī.

Saistībā ar Filareta atteikšanos pakļauties Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes lēmumam, Sinode 21. maijā uzdeva vecākajai ordinācijai starp Ukrainas hierarhiem - Harkovas metropolītam Nikodim un Bogodukhovskim Nikodim (Rusnak) nekavējoties sasaukt koncilu. UOC bīskapiem, lai ievēlētu savu jauno primātu. Atbildot uz to, Filarets nosūtīja vēstījumu patriarham Aleksijam, ka uzskata Sinodes lēmumus par “nepamatotiem un neefektīviem”.

26. maijā Filarets pulcēja savus atbalstītājus Kijevā uz tā saukto “Visukrainas konferenci par Ukrainas pareizticīgās baznīcas kanonisko tiesību aizsardzību”. Konference, kurā nepiedalījās neviens Ukrainas bīskaps, noraidīja Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes maija lēmumus. Neliela Filareta atbalstītāju grupa, cenšoties iesaistīt Konstantinopoles patriarhu Bartolomeju I baznīcas konfliktā Ukrainā, uzrunāja viņu ar vēstījumu, kurā viņi noraidīja 1686. gada aktu par Kijevas metropoles nodošanu no baznīcas jurisdikcijas. Konstantinopole Maskavas patriarhāta jurisdikcijā. 30. maijā Filarets nosūtīja vēstuli patriarham Bartolomejam, kurā viņš apsūdzēja Maskavas patriarhātu “antikanoniskā darbībā” un ka tas “patiesībā izraisīja šķelšanos Ukrainas pareizticīgās baznīcas klēpī”. Filarets lūdza Bartolomeju I pieņemt viņu kopā ar tuvākajiem palīgiem savā jurisdikcijā.

1992. gada 11. jūnijā, lai izskatītu Metropolīta Filareta darbību, tika sasaukta Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome, kuras tiesai tika iesniegts Ukrainas bīskapa paziņojums, ko parakstījuši 16 hierarhi. Tiesvedības rezultātā, kuras laikā tika pierādītas visas izvirzītās apsūdzības, Padome nolēma metropolītam Filaretam atņemt baznīcas pakāpi un visas priesterības pakāpes.

Filarets, kuram atņemta priesterība, neatzina viņa atkāpšanos no amata, un šajā sakarā viņš saņēma aizsardzību no Ukrainas varas iestādēm. Policija kopā ar organizācijas UNA-UNSO biedriem metropoles rezidencē neielaida UOC pārstāvju delegāciju, kas ieradās, lai pārņemtu gāztā Filareta lietas. Tas pats notika pie ieejas Vladimira katedrālē, kad tur ieradās jaunievēlētais UOC primāts, Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Vladimirs. UNA-UNSO locekļi bloķēja pieejas templim un aizbarikādējās no iekšpuses. Lai izvairītos no asinsizliešanas pareizticīgo vidū, metropolīts Vladimirs aicināja nelietot spēku un devās uz Kijevas-Pečerskas debesbraukšanas lavru, kuru UNA-UNSO kaujinieki nevarēja pārņemt vētrā, sastopoties ar mūku un ticīgo pretestību, kuru pusē bija Berkut nemieru policijas vienība, kas ieradās aizstāvēt Lavru no nacionālistiem. Tomēr Vladimira katedrāle palika Filareta un viņa sekotāju rokās.

Valdības iejaukšanās baznīcas lietās turpinājās. Ar prezidenta Kravčuka atbalstu Filarets saglabāja kontroli pār UOC līdzekļiem. Prezidents ar savu dekrētu atcēla Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāju N.A.Koļesņiku un aizstāja viņu ar Filareta atbalstītāju A.L.Zinčenko. Kravčuks un Zinčenko atzina UOC Harkovas Bīskapu padomes lēmumus par nelikumīgiem. Ukrainas Augstākās Radas Prezidijs pieņēma paziņojumu, kurā Harkovas padome tika atzīta ne tikai par nelikumīgu, bet arī par nekanonisku.

Atrodoties pilnīgā izolācijā no kanoniskās pareizticības, Filarets atrada sev vienīgo izeju - apvienoties ar UAOC, kuru viņš nesen bija nosodījis kā shizmātisku. 1992. gada 25.-26.jūnijā Kijevas pieņemšanā Filaretā (Puškinskas iela, 36) notika vairāku UAOC bīskapu, Ukrainas Augstākās Radas deputātu un metropoles apkalpojošā personāla tikšanās ar nosaukumu Divu baznīcu – UOC un UAOC – apvienošanās padome. Ar “padomes” lēmumu UOC un UAOC tika likvidētas, un viss to īpašums, finanses un līdzekļi tika pasludināti par jaunizveidotās organizācijas “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” īpašumu. Par tās vadītāju tika nolemts uzskatīt 94 gadus veco UAOC patriarhu Mstislavu (Skrypnyk), kurš dzīvoja ASV, Filaretu (Deņisenko) par vietnieku un Entoniju (Masendihs) par biznesa vadītāju. Faktiski visas UOC-KP darbības vadīja Filarets, kas vēlāk izraisīja konfliktu ar bijušajiem UAOC hierarhiem, kuri pievienojās UOC-KP.

1992. gada 30. jūnijā UOC-KP delegācija devās ceļojumā uz Konstantinopoli. Delegācijā bija metropolīts Filarets (Deņisenko), metropolīts Entonijs (Masendihs), arhimandrīts Valentīns (Dažuks), abats Daņils (Čekaluks) un Ukrainas Augstākās padomes deputāts Vasīlijs Červonijs. Pēc tam Ukrainas televīzijā tika izplatīta informācija par it kā iespējamo jaunās baznīcas atzīšanu no ekumeniskā patriarha puses. Tomēr Konstantinopole šo apgalvojumu noraidīja.

Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs 1993. gada jūlijā, apmeklējot Krievijas pareizticīgo baznīcu, oficiāli paziņoja, ka atzīst tikai vienu Kijevas kanonisko metropolītu - Vladimiru (Sabodanu).

Pēc vecāka gadagājuma Mstislava nāves 1993. gadā UAOC izstājās no savienības ar UOC-KP. To vadīja Dimitrijs (Jarema), kurš saņēma patriarha pakāpi UAOC, bet Vladimirs (Romanjuks) kļuva par UOC-KP patriarhu. No 1993. gada decembra līdz 1994. gada janvārim UOC-KP oficiāli pameta pieci bīskapi: metropolīts Entonijs (Masendihs), arhibīskaps Spiridons (Babskis), bīskaps Romāns (Popenko), bīskaps Sofronijs (Vlasovs) un bīskaps Jānis (Siopko). Bīskapi nāca klajā ar nožēlas aicinājumu ukraiņu tautai, kurā viņi aicināja savu bijušo ganāmpulku atgriezties kanoniskajā Baznīcā, jo Filarets un viņa viltus baznīca "ved viņus uz mūžīgu iznīcību".

1995. gadā neskaidros apstākļos nomira UOC-KP vadītājs Vladimirs (Romanjuks). Tā paša gada oktobrī Filarets (Deņisenko) kļuva par UOC-KP patriarhu.

1995. gadā Filarets Krievijā izveidoja struktūru, ko sauca par Kijevas Patriarhāta Krievijas pareizticīgo baznīcu (ROC-KP) un Kijevas Patriarhāta patieso pareizticīgo baznīcu (TOC-KP). Pirmie bīskapi Krievijā Filarets iecēla amatā arhimandrītu Adrianu (Starina) no Noginskas un arhimandrītu Joasafu (Šibajevu) no Obojanas, izraidīja no ROCOR un atcēla apsūdzības par shizmatiku, kā arī Varuhu (Tiščenkovu) no Toboļskas. Pēc pašu UOC-KP pārstāvju domām, “ROC-KP” bija visneveiksmīgākais projekts, kas iedragāja viņu pozīcijas pat Ukrainā, un Krievijā izveidotā “alternatīvā” struktūra parādīja savu pilnīgu maksātnespēju un nekontrolējamību.

1997. gadā pēc UOC (MP) bīskapa ieteikuma Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome ekskomunikēja Filaretu (Deņisenko) (viņš tika atlaists tālajā 1992. gadā) un tika piedēvēts par “šķelmiskām darbībām”.

2000. gada 25. martā UOC-KP sinode izdeva “tomos” par Grieķijas eksarhāta izveidi, kuru vadīja “arhimandrīts” Timotejs (Koutalianos), kurš 26. martā tika ordinēts par Korsunas metropolītu. Pēc jaunā “Visas Grieķijas eksarha” ordinēšanas Filarets ar Ukrainas Ārlietu ministrijas starpniecību vērsās pie Ukrainas vēstnieka Grieķijā ar pavēli palīdzēt nostiprināt “eksarhāta” pozīcijas Grieķijā. Ukrainas vēstnieka rīcības rezultātā, spiesta izpildīt šo rīkojumu, Grieķijas baznīcas Svētā Sinode nāca klajā ar šādu paziņojumu: “Svētā autokefālā grieķu pareizticīgo apustuliskā baznīca, tāpat kā visas pārējās vietējās pareizticīgo baznīcas, ar kurām tā atrodas Euharistiskā Komūnija nekad nav atzinusi Ukrainas autokefālo pareizticīgo patriarhātu, tostarp tā saukto "Kijevas patriarhātu".

Pašreizējais stāvoklis un struktūra

2010. gada 1. janvārī saskaņā ar Ukrainas Valsts Tautību un reliģiju komitejas publicētajiem datiem UOC-KP bija 4281 draudze, kas apvienota 32 diecēzēs (salīdzinājumam - UOC-MP ir vairāk nekā 11 000 draudžu). Visvairāk pagastu ir Ukrainas rietumos - Galīcijā un Volinā, kā arī Kijevas un Čerkasu apgabalos. Nevienā Ukrainas reģionā Kijevas patriarhāts nebija dominējošā konfesija draudžu skaita ziņā: Ukrainas rietumos tā ir Ukrainas grieķu katoļu baznīca, dienvidaustrumu reģionos - UOC MP. Tajā pašā laikā Ivanofrankivskas, Ļvovas un Ternopiļas apgabalos UOC (KP) ir vairāk pagastu nekā UOC (MP).

Saskaņā ar Ilka Kucheriv Democratic Initiatives Foundation kopīgā pētījuma rezultātiem 2015. gada janvārī (ukraiņu) krievu valoda un Starptautiskā padziļināto studiju centra pasūtītais socioloģijas dienests “Ukrainas socioloģijas dienests”. (ukraiņu) krievu valoda, lielākajā daļā reģionu 44% ukraiņu uzskata sevi par Ukrainas pareizticīgās baznīcas (Kijevas patriarhāta) locekļiem, 21% iedzīvotāju sevi sauca par Ukrainas pareizticīgās baznīcas (Maskavas patriarhāta) ticīgajiem, 11% - par Ukrainas grieķu katoļiem. Baznīca. Tikai Doņeckas apgabalā 55% uzskatīja sevi par UOC-MP locekļiem, un Galisijā lielākā daļa iedzīvotāju uzskata sevi par grieķu katoļu baznīcai ticīgajiem - 67%. Pētījums tika veikts no 2014. gada 25. decembra līdz 2015. gada 15. janvārim. Kopumā aptaujāti 4413 respondenti, un aptauja netika veikta Luganskas apgabalā un Krimā.

UOC-KP demonstrē ticīgo skaita pieaugumu. Tādējādi saskaņā ar 2010.-2016.gada Ukrainas reliģiskās identitātes pētījuma rezultātiem Ukrainas pareizticīgās baznīcas (Kijevas patriarhāta) ticīgo skaits 6 gadu laikā palielinājies par 14,5%, un to cilvēku skaits, kuri sevi uzskata par Ukrainas pareizticīgās baznīcas (Maskavas patriarhāta) locekļu skaits šajā pašā laika periodā ir samazinājies par 5,8%. Analītiskais ziņojums tika sagatavots, pamatojoties uz visas Ukrainas aptaujas rezultātiem (ukraiņu) krievu valoda(KIIS) 2014. gada respondenti vecumā no 18 gadiem no 2016. gada 19. maija līdz 31. maijam 110 apdzīvotās vietās visos Ukrainas reģionos (izņemot Krimu un DPR un LPR kontrolētās teritorijas), veicot personisku interviju, izmantojot stohastisko izlasi.

2016. gada novembrī socioloģiskā dienesta “Ukrainas socioloģijas dienests” vadītājs, sociāli politisko procesu katedras vadītājs, socioloģijas zinātņu doktors A. I. Višņaks un socioloģijas zinātņu kandidāts, šīs pašas nodaļas pētnieks O. R. Kozlovskis preses konferencē “ Socioloģiskā pētījuma “Ukrainas reliģiskā dzīve” (2016. gada pavasaris) rezultāti”, vēstīja ziņu aģentūra UNIAN, ka saskaņā ar Ukrainas Socioloģijas dienesta veikto aptauju 25,3 pareizticīgo kristieši Ukrainā ir Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas draudzes locekļi ( UOC MP - 39,4%, UGCC - 21 ,3%, UAOC - 4,6%).

Kā liecina Razumkova centra socioloģiskā dienesta veiktā aptauja no 2016.gada 4.novembra līdz 9.novembrim, lielākā daļa ukraiņu uzskata sevi par pareizticīgajiem - 64,7%. 39,5% Ukrainas pareizticīgo kristiešu identificē sevi ar UOC-KP, 25,4% uzskata sevi par "vienkārši pareizticīgiem", 23,3% - ar UOC (MP), 4,8% - ar UAOC, 1,3% - tieši ar ROC. “Visos Ukrainas reģionos, izņemot Krimu un Doņeckas un Luganskas apgabalu okupētās teritorijas, aptaujāti 2018 respondenti vecumā no 18 gadiem, liecina izlase, kas pēc galvenajiem sociāli demogrāfiskajiem rādītājiem reprezentēja Ukrainas pieaugušos iedzīvotājus. Aptaujas izlase tika veidota kā daudzpakāpju izlases veida izlase ar kvotu respondentu atlasi pēdējā posmā. Aptauja veikta 118 apdzīvotās vietās (67 pilsētās un 51 laukos). Teorētiskā izlases kļūda (neņemot vērā dizaina efektu (Angļu) krievu valoda nepārsniedz 2,3% ar varbūtību 0,95."

Saskaņā ar Ukrainas Valsts statistikas dienesta datiem 2016. gada maijā tai piederēja 3676 telpas (no kurām 2260 bija lūgšanu vietas), kas ir otrajā vietā starp UOC (MP) starp reliģiskajām organizācijām. Visvairāk UOC (KP) telpu atrodas Kijevas (377), Ivanofrankivskas (327) un Ļvovas (314) reģionos, vismazāk - Luganskā (17) un Aizkarpatu (18).

Reliģijas sociologs un vēsturnieks, Brēmenes Universitātes Austrumeiropas studiju centra pētnieks N. A. Mitrohins 2016. gada maijā intervijā Ukrainas Reliģiskās informācijas dienestam, balstoties uz viņa novērojumu rezultātiem ceļojumā uz dienvidiem no valsts norādīja, ka "Kijevas patriarhāta UOC draudžu skaits ārpus Rietumukrainas ir aptuveni par 50-70% mazāks nekā oficiāli reģistrētais", savukārt "UOC (MP) tas ir aptuveni 12-15%" [ fakta nozīme? ] . Un arī, komentējot Maskavas patriarhāta UOC, viņš sacīja, ka "ir sarežģīta proukrainiskās daļas izaugsmes dinamika, spēku pārdale, intelektuālā izaugsme, teoloģiskā mantojuma pārvērtēšana utt.". [ fakta nozīme? ]

Diecēzes eksarhāti

• Eiropas eksarhāts
• Krievijas eksarhāts: Belgorodas-Obojanas diecēze un Bogorodas diecēze

• Grieķijas eksarhāts

Centieni normalizēt kanonisko statusu

Kopš savas dibināšanas 1992. gadā UOC-KP ir mēģinājusi regulēt savu kanonisko pozīciju, taču vēl nav saņēmusi nekādu pasaules pareizticības atzinību. Visi UOC-KP autokefālijas atbalstītāju mēģinājumi nodot tālāk vēlmju domāšanu tika atspēkoti gan no Maskavas, gan no Konstantinopoles patriarhāta. Saskaņā ar Sinodes locekļa un Konstantinopoles patriarhāta pārstāvja PMK metropolīta Genādija no Sasima (Limuris) liecību, “mūsu Baznīcā mēs Kijevas patriarhātu nesaucam par Kijevas patriarhātu. Mēs viņus saucam par šizmatiķiem, lai nerastos iespaids, ka mēs viņus atpazīstam. Viņi var sevi saukt, kā vien vēlas, bet neviena Baznīca viņus neatzīst.

UOC-KP izglītības iestādes sadarbojas ar Ukrainas Katoļu universitāti un Halles-Vitenbergas Mārtiņa Lutera universitāti.

Krievijas pareizticīgo baznīca

2007. gada 12. janvārī Ukrainas prezidents Viktors Juščenko Denisenko rezidencē tikās ar UOC-KP primātu Filaretu (Deņisenko) un UOC-KP augstākajiem hierarhiem. Saskaņā ar preses ziņām Viktors Juščenko iestājās par jauktas komisijas izveidošanu no UOC-MP un UOC-KP, lai "pārvarētu šķelšanos Ukrainas pareizticībā un izveidotu vienotu vietējo Baznīcu", kas izraisīja asu negatīvu Krievijas reakciju. pareizticīgo baznīca. Faktiski Ukrainas premjerministrs Viktors Janukovičs šajā jautājumā nostājās Krievijas pareizticīgās baznīcas pusē.

Ukrainas pareizticīgo baznīca (Maskavas patriarhāts)

Ukrainas Pareizticīgās baznīcas Bīskapu padome, kas notika 2007.gada janvāra beigās Maskavas patriarhāta sastāvā, pauda neizpratni par Ukrainas prezidenta ierosinājumu "sēsties pie sarunu galda ar viltus ganiem". UOC (MP) bīskapi nolēma izveidot komisiju, kas saņems nožēlas vēstules no Kijevas patriarhāta pārstāvjiem, "kuri vēlas atgriezties kanoniskās pareizticīgās baznīcas barā".

Reaģējot uz UOK Bīskapu padomes (MP) lēmumiem 2007. gada 29. janvārī, Kijevas Patriarhāta preses centrs nāca klajā ar paziņojumu par iniciatīvām saistībā ar Ukrainas pareizticības vienotības atjaunošanu, kurā it īpaši teikts. : “Šāds UOC (MP) komisijas “Ukrainas pareizticības vienotības atjaunošanai” nosacījumu un darba formas formulējums apzināti pazemo Kijevas patriarhāta pārstāvjus kā iespējamā dialoga pusi. Kijevas patriarhāta pārstāvji neplāno ar šīs komisijas starpniecību “nožēlot grēkus” vai “atgriezties pie Maskavas patriarhāta aploka”. Sakarā ar to, ka iespējamās Kijevas patriarhāta pārstāvju tikšanās ar šīs komisijas locekļiem ir vērtējama kā vēlme “nožēlot grēkus” Maskavas patriarhāta priekšā un “iekļūt tā barā”, Kijevas patriarhāta pārstāvji ir spiesti atturēties no sadarbības. ar šo komisiju uz tādiem nosacījumiem.” Taču UOC-KP sinode 2007.gada 28.februāra sēdē labvēlīgi atbildēja uz V. Juščenko aicinājumu par dialoga iespējamību ar Maskavas patriarhāta UOC un nekanoniskās UOC-KP legalizāciju.

2007. gada 15. aprīlī UOC-KP Bīskapu padome pieņēma “Vēsturiski kanonisko deklarāciju” - dokumentu, kas iepazīstināja ar galvenajiem kanoniem, dogmām un vēsturiskajiem pamatiem neatkarīgā Kijevas patriarhāta pastāvēšanai. Īpaša uzmanība tiek pievērsta Ukrainas baznīcas šķelšanās problēmai un attiecībām starp UOC-KP un UOC-MP.

Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca

Sarunu process par Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas un Ukrainas Autokefālās pareizticīgās baznīcas apvienošanu ar pārtraukumiem norisinās kopš 1995.gada. 2001.gada 12.-14.jūnijā Stambulā, Konstantinopoles patriarha rezidencē, notika Jauktās komisijas dalībnieku sanāksme, kurā tika pētītas iespējas panākt Ukrainas pareizticīgās baznīcas vienotību, kurā piedalījās pārstāvji. UOC-KP un UAOC, kā arī UOC-ASV metropolīts Konstantīns (Bagan). Sanāksmes dalībniekus uzņēma ekumeniskais patriarhs Bartolomejs I, pēc tam tika parakstīti līgumi (“Συμφωνητικών”) par UOC-KP un UAOC turpmāko apvienošanu vienotā baznīcas struktūrā.

Sarunas saasinājās Viktora Juščenko prezidentūras laikā, kurš pats tajā aktīvi iesaistījās, cenšoties piesaistīt ekumeniskā patriarha Bartolomeja I atbalstu. Šajā periodā tika izstrādāta trīs posmu shēma neatkarīgas Ukrainas baznīcas izveidošanai:

• Pirmais solis ir UOC-KP un UAOC apvienošana;
• Otrais solis ir tas, ka apvienotā baznīca iegūst kanonisko statusu, iestājoties ekumeniskajā patriarhātā;
• Trešais solis ir tas, ka ekumeniskais patriarhāts piešķir viņai autokefāliju.

Tomēr ekumeniskā patriarha vizītes laikā Ukrainā Kijevas Krievzemes kristīšanas 1020. gadadienas svinībās, kas notika 2008. gada 25.-27. jūlijā, Ukrainas varas iestāžu un UOC-KP pārstāvji cieta neveiksmi. vienoties ar patriarhu Bartolomeju par nosacījumiem kanoniskās jurisdikcijas izveidošanai Ukrainā. Savukārt UAOC primāts, Kijevas un visas Ukrainas metropolīts Metodijs (Kudrjakovs) kā primāro nosacījumu apvienošanai izvirzīja UOC-KP primāta Filareta (Deņisenko) atkāpšanos no amata, un UOC-KP, atbildot uz šo paziņojumu, ar 2011.gada 14.novembri apturēja apvienošanās sarunu komisijas darbu. Šo iemeslu dēļ 2012. gada 9. februārī UAOC oficiāli pārtrauca sarunu procesu par abu baznīcu apvienošanu.

UAOC V vietējā padome, kas notika 2015.gada 4.-5.jūnijā, un UOC-KP Svētās Sinodes sēde, kas notika tā paša gada 12.jūnijā, nolēma tuvākajā laikā apvienoties vienotā Lokālā. Pareizticīgo ukraiņu baznīca. 8. jūnijā Kijevā notika UOC-KP un UAOC komisiju kopsēde, kurā piedalījās arī Konstantinopoles patriarhāta hierarhi - UOC bīskaps Kanādā Hilarions (Rudiks) un UOK bīskaps. UOC ASV Daniils (Zelinskis), Konstantinopoles patriarhāta pilnvarots piedalīties komisiju sēdē. Komisijas galīgais lēmums apstiprināja abu baznīcu nodomu un vēlmi tuvākajā laikā apvienoties vienotā vietējā pareizticīgo ukraiņu baznīcā, arī Konstantinopoles patriarhāta bīskapi parakstīja dokumentu.

Ukrainas grieķu katoļu baznīca

2003. gada 3. maijā Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas Svētā Vladimira katedrālē Kijevā patriarhs Filarets (Deņisenko) un Ukrainas grieķu katoļu baznīcas primāts, Kijevas-Galīcijas augstākais arhibīskaps kardināls Ļubomirs (Huzars) veica kopīgu ekumenisko lūgšanu dievkalpojumu.

2011. gada 7. maijā UOC-KP izplatīja paziņojumu saistībā ar spekulāciju uzplaukumu par Kijevas patriarhāta sadarbību ar UGCC, kurā norādīja, ka UOC-KP un UGCC sadarbība ir un turpināsies. veikt vienīgi, saglabājot Kijevas patriarhāta lojalitāti pareizticīgās baznīcas dogmām, kanoniem un doktrīnai. Šis paziņojums koncentrējās uz faktu, ka tikmēr, kamēr katoļu baznīca kopumā vai UGCC īpaši pieturas pie latīņu dogmām, kas to atšķir no pareizticīgo baznīcas, UOC-KP un UGCC apvienošana vienā Baznīcā nav iespējama. Īpaši tika norādīts, ka Kijevas patriarhāts neuzskata par iespējamu Euharistisko vienotību ar UGCC, jo tas stingri un nemainīgi pieturas pie pareizticīgās ticības principiem un noraida tos latīņu dogmatiskos jauninājumus, kas noveda pie Lielās shizmas. 1054. g., tai skaitā: mācība par pāvesta pārākumu, par Svētā Gara gājienu no Tēva un Dēla, un ne tikai no Tēva, par Jaunavas Marijas bezvainīgo ieņemšanu un citiem.

2012. gada novembrī Ukrainas grieķu katoļu baznīcas vadītājs Svjatoslavs (Ševčuks) paziņoja, ka grieķu katoļiem "nav šaubu par kristības sakramenta autentiskumu" Kijevas patriarhātā, neskatoties uz to, ka šī "pareizticīgo baznīcas kopiena" nav “pilnīgā vienotībā ar pasaules pareizticību”.

Konstantinopoles pareizticīgo baznīca

2007. gada 12. jūnijā II Visukrainas baznīcas-sabiedriskais forums “Ukrainas vietējai pareizticīgo baznīcai” pieņēma aicinājuma vēstuli Konstantinopoles pareizticīgo baznīcas galvai, Konstantinopoles – Jaunās Romas arhibīskapam un ekumeniskajam patriarham Bartolomejam ar lūgums "atzīt Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcu par vietējo un autokefālo baznīcu Ukrainā".

Saskaņā ar informāciju, ko portālam Anti-schism sniedza kāds avots Kijevas patriarhātā, UOC-KP Drohobičas-Sambiras diecēzes vadītājs “arhibīskaps” Jēkabs (Makarčuks) faktiski ir zaudējis kontroli pār viņa jurisdikcijā esošajiem garīdzniekiem. . Iemesls tam ir garīdznieku vilšanās valdošajā “bīskapā”, kurš ar savu agresivitāti un netaktisko uzvedību vairākkārt izsaucis skaļus skandālus.

Lēmums par šo iesvētīšanu tika pieņemts "Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgās baznīcas" (UOC-KP) Svētās Sinodes sēdē, kas notika 2013. gada 27. jūlijā. Tajā pašā sanāksmē "bīskaps" Lavrentijs (Migovičs) gadā tika atbrīvots no Harkovas diecēzes pārvaldes.

Saskaņā ar informāciju, ko portālam Anti-schism sniedza kāds avots Kijevas patriarhātā, 2013. gada 25. augustā Ļvovas apgabala Sambiras pilsētas ticīgie, kas pulcējās vietējā Dievmātes dzimšanas katedrālē, izraidīja savu valdību. "bīskaps."

Apspriežot lietu stāvokli mūsdienu Ukrainas pareizticības dzīvē, jāatzīmē, ka Kijevas patriarhāta pozīcijas ir ievērojami nostiprinājušās, izstrādājot jaunu taktiku sava autokefālā projekta īstenošanā. Krīzes parādību attīstība “Ukrainas autokefālajā pareizticīgajā baznīcā” spēj radikāli mainīt reliģisko situāciju Ukrainā, iedibinot monopolaritāti starp šķelmām esošajiem pareizticīgajiem kristiešiem.

2013. gada 27. jūlijā Kijevā notika kārtējā “Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Svētās Sinodes sēde. Kā jau bija gaidāms, viens no svarīgākajiem sinodes sanāksmē apspriestajiem jautājumiem bija “Harkovas bīskapa un Bogodukhovska” Lavrentija (Migoviča) amats.

Kā portāla Anti-schism redaktorus informēja avots Kijevas patriarhātā, pēc mūsu resursā publicētajiem materiāliem par “Harkovas un Bogoduhovas bīskapu” Lavrentiju (Migoviču), pēdējais tika izsaukts paskaidrojumu sniegšanai “Kijevas patriarham”. un visa Krievija-Ukraina” Filarets (Deņisenko) ...

2013. gada 10. jūlijā “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Maskavas-Bogorodskas diecēzes preses dienests publicēja oficiālu aicinājumu minētās diecēzes mājaslapas lasītājiem. Nosaucot “Ļvovas un Sokala metropolītu” Dimitriju (Rudjuku) par “lepno runātāju” un “cilvēku nemieru rosinātāju”, aicinājuma autori pauž pilnīgu atbalstu citam UOC-KP primāta kandidātam, kas ir “Metropolīts Perejaslavs-Hmeļņickis un Belotserkovskis” Epifanijs (Dumenko). Apelācijas rakstīšanas iemesls bija Maskavas-Bogorodskas diecēzes priekšnieka “Metropolīta” Adriana (Starina) aizdomas par “Metropolīta” Dimitrija (Rudjuka) iespējamo ņirgājošo attieksmi pret viņu.

2012. gada 24. oktobrī 85 gadu vecumā mira atvaļinātais “metropolīts” Eusebijs (Politilo), bijušais “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” Rivnes diecēzes administrators.

Nākamā "Kijevas Patriarhāta Ukrainas Pareizticīgās Baznīcas" (UOC-KP) Svētās Sinodes sanāksme notika 2011. gada 21. oktobrī "Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha" Filareta (Deņisenko) vadībā. .

Nākamā nekanoniskās reliģiskās organizācijas "Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca" (UOC-KP) Svētās Sinodes sēde notika 2011. gada 27. jūlijā "Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha" vadībā. "Filarets (Deņisenko).

Bijušais “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Luhanskas diecēzes vadītājs “bīskaps” Tihons (pasaulē Tarass Ivanovičs Petranjuks) tika iekļauts noziedznieku meklēšanā, kā iemesls viņa izdarījis noziegumu saskaņā ar Art. 4. daļu. 190 no Ukrainas Kriminālkodeksa (krāpšana īpaši lielos apmēros). 2010.gada 10.martā “bīskaps” Tihons ar viltu pārņēma kāda Luganskas pilsētas iedzīvotāja naudu 100 tūkstošu ASV dolāru apmērā, pēc kuras viņš pazuda.

Nākamā nekanoniskās reliģiskās organizācijas "Ukrainas pareizticīgās baznīcas Kijevas patriarhāts" (UOC-KP) Svētās Sinodes sēde notika 2011. gada 13. maijā "Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha" Filareta vadībā ( Denisenko).

Nākamā nekanoniskās reliģiskās organizācijas "Ukrainas pareizticīgās baznīcas Kijevas patriarhāts" (UOC-KP) Svētās Sinodes sēde notika 2011.gada 17.-18.martā "Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha" vadībā. Filarets (Deņisenko).

Vakar "Doņeckas un Mariupoles arhibīskaps" Sergijs (Gorobcovs), nekanoniskās "Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas" (UOC-KP) "hierarhs", informēja UOC-KP oficiālās vietnes redaktorus par viņa apņēmību izdarīt pašnāvību. Iemeslu viņš nosauca par gaidāmo Telmanovskas rajona Kamenkas ciema baznīcas nodošanu Maskavas patriarhāta draudzes kopienai...

2010. gada 24. decembrī, savas dzīves sešdesmit septītajā gadā, nomira bijušais "Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas" "Harkovas un Bogodukhovska bīskaps" Flaviāns (Pasečņiks). Nāves cēlonis bija diabēts. Fiziskas slimības attīstības rezultātā “bīskaps” Flaviāns kļuva pilnībā akls un viņam tika amputēta daļa kājas...

Saskaņā ar “Ukrainas autokefālās pareizticīgās baznīcas” izplatīto informāciju bijušais “hierodiakons” Markuss Huigenss, kurš veica dzimuma transplantācijas operāciju, ir “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Vācijas dekanāta sastāvā. . Iestājoties Vācijas dekanātā, Martins Huigenss tika nosaukts par "māti" Stefāniju un bija ģērbies sieviešu klostera tērpos...

Ar “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Svētās sinodes lēmumu, kas pieņemts 2010. gada 13. decembrī, “Luganskas un Starobelas bīskaps” Tihons (Petranjuks) tika atcelts no diecēzes pārvaldes. par "valdošā bīskapa pienākumu nepildīšanu", kā arī "bīskapa pakāpes necienīgu uzvedību" un "Kijevas patriarhāta autoritātes graušanu".

2010. gada 8. augustā Kijevas Sv. Vladimira katedrālē notika “Arhimandrīta” Agapita (Gumeņuka) “Arhimandrīta” iesvētīšana. Ordināciju vadīja UOC-KP "Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhs" primāts Filarets (Deņisenko).

Kā ziņots iepriekš, 2010.gada 27.jūlijā notikušajā “Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” Svētās Sinodes sēdē tika nolemts ordinēt Kijevas Svētā Miķeļa zelta kupolveida klostera abatu “Arhimandrīts” Agapits (Gumenjuks) kā “Višgorodas bīskaps”, Kijevas diecēzes vikārs. Izpildot šo lēmumu, 2010. gada 7. augustā Kijevas Svētā Vladimira katedrālē tika veikts “bīskapijas” rituāls, nosaucot “Arhimandrītu” Agapitu, kuru vadīja UOC-KP primāts “Kijevas patriarhs un Visa Krievija-Ukraina” Filarets (Deņisenko).

2010. gada 27. jūlijā “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha” Filareta (Deņisenko) vadībā notika “Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” (UOC-KP) Svētās Sinodes sanāksme. notika, kurā tika pieņemti šādi lēmumi: 1) Par Ļvovas bīskapijas vad. sk. "Perejaslavas-Hmeļņickas un Borispiļas metropolītu" tika iecelts Dimitrijs (Rudjuks). Saistībā ar šo iecelšanu pēdējais tika atbrīvots no Kijevas pareizticīgo garīgās akadēmijas rektora amata, taču saglabāja tādus svarīgus amatus kā Izglītības komitejas priekšsēdētājs un pastāvīga dalība UOC KP Svētajā Sinodē...

Naktī no 2010. gada 5. uz 6. jūliju pēc smagas slimības 65. dzīves gadā "Ļvovas un Sokālas metropolīts" Andrejs (Horaks), nekanoniskās "Ukrainas pareizticīgo baznīcas "hierarhs" Kijevas patriarhāts” (UOC-KP), miris. Viņš pieņēma bīskapa ordināciju Maskavas patriarhātā, bet 1992. gadā iekrita šķelšanā, par ko viņam tika atņemta priesterība kanoniskajā baznīcā. Pašlaik UOC-KP Ļvovas diecēze ir atraitne. Jauna valdošā “bīskapa” iecelšana Ļvovas diecēzē, kas ir viena no lielākajām un autoritatīvākajām Kijevas patriarhātā, var būtiski mainīt iekšējo spēku līdzsvaru UOC-KP vadībā un vistiešākajā veidā ietekmēt procesu. 81 gadu vecā “Kijevas un visas Krievijas – Ukrainas patriarha” Filareta (Deņisenko) pēcteča sagatavošanu.

Jaunā “bīskapa” ordinācija notika nekanoniskajā “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcā”. Saskaņā ar UOC-KP Svētās sinodes lēmumu, kas pieņemts 2009. gada 13. decembrī, UOC-KP Hmeļņickas diecēzes garīdznieks “hieromonks” Marks (Grinčevskis) tika ievēlēts vakantajā Čerņivci-Kitsmanas nodaļā. . 2009. gada 17. decembrī notika “hieromūka” Marka ordinācija par “Čerņivcu un Kitsmanas bīskapu”.

Līdz ar to līdz šim Kijevas patriarhāta “bīskapijas” sastāvs ir paplašinājies līdz 42 “bīskapiem”.

2009. gada 13. decembrī “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarha” Filareta (Deņisenko) vadībā notika “Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” Svētās Sinodes sanāksme. Starp nozīmīgākajiem šajā sanāksmē pieņemtajiem lēmumiem ir šādi:

*Smagas ilgstošas ​​slimības dēļ “Čerņivcu arhibīskaps un Kitsmans” Varlaams (Piļipišins) tika atcelts no diecēzes pārvaldes un atvaļināts...

2009. gada 21. oktobrī "Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas" Svētās Sinodes sēdē tika pieņemts lēmums ordinēt "hieromonku" Simeonu (Zinkeviču) par "Dņepropetrovskas un Pavlogradas bīskapu" un "hieromonku" Tihonu. (Petraņuks) kā “Luganskas un Starobelas bīskaps””.

Pirms ievēlēšanas “bīskapijas” dienestā “hieromūks” Simeons bija Kijevas patriarhāta sekretārs, bet “hieromūks” Tihons bija Kijevas Svētā Miķeļa zelta kupolveida klostera rezidents...

2009. gada 21. oktobrī notikušajā “Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas” Svētās Sinodes sēdē tika pieņemts lēmums ordinēt “arhimandrītu” Epifāniju (Dumenko) par “Višgorodas bīskapu”, Kijevas vikāru. diecēze.

Vairāk nekā trīs nedēļas pēc vēlēšanām, 2009. gada 14. novembrī, Kijevas Svētā Vladimira katedrālē notika “Arhimandrīta” Epifānijas nosaukšanas ceremonija par “Višgorodas bīskapu”...

Kāda šodien ir situācija Ukrainā?

Pēdējā laikā kļuvuši biežāki gadījumi, kad Ukrainas pareizticīgā baznīca vardarbīgi sagrābj baznīcas, nododot draudzes tā sauktajam “Kijevas patriarhātam”. Līdz šim ir sagūstīti vairāk nekā 30 tempļi. Lielākā daļa baznīcu tika ieņemtas Volīnas, Rivnes, Ternopiļas, Ļvovas un Čerņivcu apgabalos. Tikai četras reliģiskās kopienas brīvprātīgi mainīja savu jurisdikciju.

2016. gada 18. decembrī UOC-KP pārstāvji ar Krievijā aizliegtās ekstrēmistu organizācijas Labais sektors atbalstu uzbruka Debesbraukšanas baznīcas draudzes locekļiem Ptičjes ciemā, Rivnes apgabalā, pieprasot, lai templis tiktu nodots viņu īpašumā. jurisdikcija.

Cik pareizticīgo jurisdikciju ir Ukrainā?

Ukrainā pašlaik ir viena kanoniskā Ukrainas pareizticīgo baznīca (UOC), kas ir Maskavas patriarhāta pašpārvaldes baznīca. Papildus tai ir divas pasaules pareizticības neatzītas baznīcas struktūras - Ukrainas Autokefālā pareizticīgā baznīca (UAOC) un Ukrainas "Kijevas patriarhāta" pareizticīgā baznīca, kas īsteno agresīvu politiku pret Ukrainas Pareizticīgās baznīcas draudzēm. Maskavas patriarhāts.

“Kijevas patriarhāta” vadītājs Filarets (Deņisenko) ar “Labējā sektora” cīnītājiem Foto no vietnes ruspit.ru

Kas ir "Kijevas patriarhāts"?

"Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca" ir baznīcas struktūra, kas radās 1992. gadā ar toreizējās neatkarīgās Ukrainas vadības atbalstu. To vadīja bijušais Maskavas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas primāts Filarets (Deņisenko).

UOC-KP izseko savu vēsturi Kijevas patriarhātam, kas atradās Konstantinopoles jurisdikcijā, noliedzot tās pārejas uz Maskavas patriarhāta jurisdikciju likumību 1686. gadā. Tomēr pašlaik to neatzīst neviena no kanoniskajām pareizticīgo baznīcām.

2015. gada sākumā 44% ukraiņu sevi uzskata par Kijevas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas locekļiem, 21% iedzīvotāju sevi sauca par Maskavas patriarhāta UOC ticīgajiem, 11% no Ukrainas grieķu katoļu baznīcas. .

Kā tempļa iebrucēji attaisno savu rīcību?

Uzbrucēju galvenais arguments ir tāds, ka to pilsētu un ciemu iedzīvotāji, kuros atrodas ieņemtās baznīcas, paši nolēma mainīt savu reliģisko piederību. “Kijevas patriarhāts” nodod savā jurisdikcijā esošās kopienas saskaņā ar to pašu shēmu. Vispirms tiek rīkota balsošana vai ciema sapulce, kurā tiek rīkota politiskā, nevis baznīcas aģitācija. Parasti lielākā daļa ciema iedzīvotāju atbalsta pārcelšanos uz UOC-KP, bet faktiskie draudzes locekļi un priesteris ir mazākumā. Pēc tam templis tiek sagrābts ar spēku.

Kāpēc iedzīvotāji nevar izvēlēties savu jurisdikciju?

Baznīcu sagrābšana Ukrainā notiek, ja reliģiskā kopiena tiek identificēta ar teritoriālo kopienu, kamēr pats dzīves fakts noteiktā apvidū nedod tiesības arestēt svešu īpašumu (templi, liturģiskos piederumus), bet neatļauta vadības maiņa, kā. kā arī grozījumi šīs apvidus reliģiskās kopienas statūtos. Patiešām, saskaņā ar šādu shēmu ir iespējams mainīt ne tikai UOC draudzes, bet arī jebkuras citas reliģiskās organizācijas pakļautību Ukrainas teritorijā.

Kas palīdz filaretiešiem sagrābt baznīcas?

Parasti uzbrukumos baznīcām galveno lomu spēlē kaujinieki no radikālo nacionālistu apvienībām “Labējais sektors” un “Svoboda”. Pēdējā uzbrukuma Debesbraukšanas baznīcas draudzei Rivnes apgabala Ptičjes ciemā ticīgie nedrīkstēja tuvoties templim, viņi tika sisti ar nūjām, ar armatūras stieni, apmētāti ar Molotova kokteiļiem un izsmidzināta piparu gāze. . Pēc aculiecinieku stāstītā, Rivnes reģiona Labējā sektora vadītājs Romāns Kovals publiski draudēja sākt masveida UOC-MP baznīcu sagrābšanu visā reģionā.

Foto no vietnes ruspravda.ru

Kā vietējās varas iestādes uztver uzbrukumus baznīcām?

Ukrainas varas iestādes ievēro principiālu neiejaukšanās politiku konfliktā starp “Kijevas patriarhātu” un UOC-MP.

Pirms gada Ukrainas Ministru kabineta vadītājs Arsēnijs Jaceņuks pārtrauca mēģinājumus sagrābt baznīcas Ukrainā, bet Rivnes apgabala varas iestādes sāka sagrābt baznīcas. Taču nekādi īpaši pasākumi pret ekstrēmistiem netika veikti.

Kas attiecas uz tiesībsargājošajām iestādēm, pēc aculiecinieku teiktā, uzbrukumos templim Katerynovkas ciematā un Ptičjes ciematā policija nostājās iebrucēju pusē.

Vai pastāv Kijevas-Pečerskas lavras sagrābšanas draudi?

Jā, “Kijevas patriarhāts” patiešām apgalvo, ka sagrābj Lavru. 7. decembrī Kijevas pilsētas domes tīmekļa vietnē tika ievietota petīcija par Lavra pārcelšanu no UOC-MP uz filaretu jurisdikciju. Petīcija saņēma nepieciešamos 10 tūkstošus balsu. Dokumenta autori apsūdzēja UOC-MP garīdzniekus "anti-ukrainā, merkantīlā un dažkārt naidīgā nostājā pret Ukrainu" un lūdza deputātus veicināt Lavras nodošanu UOC-KP. Kijevas mērs Vitālijs Kļičko jau uzdevis pašvaldības komisijai izskatīt šo petīciju.

UOC-MP pārstāvji stāsta par manipulācijām ar interneta balsīm, kas nodotas petīcijai. Počajeva Lavras abats metropolīts Vladimirs savā atklātajā vēstulē iniciatīvu ar petīciju nosauca par provokāciju ar mērķi kūdīt starpkonfesionālu naidu. Pēc viņa teiktā, "Krievijas pareizticīgo klostera garīgā šūpuļa - Kijevas Pečerskas lavras - nodošana shizmatikai nozīmē tās slēgšanu pasaules pareizticībai".

Disidenti zem Lavras sienām

Kādi pasākumi tiek veikti, lai ietekmētu “Kijevas patriarhātu”?

Maskavas patriarhāta Sinodālās informācijas nodaļas priekšsēdētājs Vladimirs Legoida 20.decembrī aicināja Ukrainas varas iestādes nekavējoties apturēt UOC-KP pārstāvjus, kuri nonāca konfliktā ar Ptičjes ciema baznīcas kopienu. INFO vadītājs pieprasīja, lai "šobrīd neaktīvajām tiesībsargājošajām iestādēm stingri jāaptur reliģiskie radikāļi un kaujinieki, kas kavē šī lēmuma izpildi".

Divus mēnešus iepriekš UOC-MP Baznīcas ārējo sakaru departaments iesniedza ziņojumu par galvenajiem draudžu locekļu tiesību pārkāpumiem, kas tika raksturoti kā diskriminējoši.

Bulgārijas pareizticīgās baznīcas patriarhs Neofīts nosūtīja vēstījumu Ukrainas prezidentam P. Porošenko, kurā pauda bažas par situācijas attīstību “Ukrainas valsts reliģiskajā sfērā”. Bulgārijas baznīcas galva aicināja Ukrainas prezidentu "veikt visus nepieciešamos soļus, lai aizsargātu Ukrainas pareizticīgās baznīcas tiesības, aizsargājot to no baznīcu sagrābšanas, kā arī cita veida spēka, informācijas un cita spiediena, kas uz to tiek izdarīts ”.

UOC-MP baznīcu sagrābšana izraisīja bažas ārpolitikas dienestā, kā arī personīgi pāvestā Franciskā. Kā norāda Krievijas Ārlietu ministrija, Vatikāns vairākkārt ir aktualizējis šo jautājumu grieķu katoļu baznīcas hierarhiem "Kijevas patriarhātam" un "tieši raidījis signālu par nepieciešamību apspiest šo praksi, kas ir rupjš valsts brīvības pārkāpums. reliģija."

Foto no vietnes rusprav.tv

Kāda ir starptautiskās sabiedrības reakcija uz notiekošo?

ANO ir fakts, ka Ukrainas rietumos tiek apspiesti pareizticīgie kristieši. Eksperti ir fiksējuši pierādījumus par "fiziskas vardarbības vai piespiešanas draudiem, kuru mērķis ir piespiest cilvēkus mainīt reliģiju".

ANO Augstā cilvēktiesību komisāra biroja eksperti no 28. janvāra līdz 1. februārim apmeklēja Ternopiļas un Rivnes reģionus, kur "Kijevas patriarhāts" ne reizi vien mēģināja sagrābt UOC baznīcas. Monitoringa misijas pārstāvji ziņoja par vietējo iedzīvotāju sūdzībām par to, ka vietējās varas iestādes ignorē līdzīgus pārkāpumus: iebiedēšanu un diskrimināciju, kā arī pauda bažas, ka ticīgie nevar lūgties “vēlamajās kulta vietās”, jo vietējie iedzīvotāji un ārējie spēki traucē.

Par baznīcas šķelšanos, tās kaitīgo būtību un neizbēgamajām sekām.

Kāda ir atšķirība starp Ukrainas pareizticīgo baznīcu un "Kijevas patriarhātu"? Uz šo jautājumu atbild laicīgie žurnālisti, sabiedrisko attiecību speciālisti, mākslas kritiķi un priesteri.

"Viņiem ir pilnīgi atšķirīgs viedoklis."

Arina Kontonistova, žurnālists, tempļa draudzes loceklis par godu Jānim no Kronštates, Vinnitse:

"Bija ģimene, un tā sadalījās. Kāds ir aizgājis otrā virzienā, saka tās pašas lūgšanas, bet domā pavisam savādāk. Bet Dievs ir mīlestība, un ikvienam ir jāslēdz miers. Ir notikusi šķelšanās: viņi lasa lūgšanas ukraiņu valodā, viņiem ir pavisam cits skatījums uz šodienas notikumiem Ukrainā. Viņi ir par Eiropu, viņi ir par to, ka visi ir vainīgi. Mūsu baznīcās viņi nedeva svētību doties uz Maidanu, bet tur, gluži pretēji, visi dzīvoja pie Maidana.

Un mans viedoklis: ja ir strīds, tad abas puses kaut ko izdarīja nepareizi. Man daudzas reizes stāstīja par šķelšanos no mūsu puses, bet es nekad nevaru atcerēties šo būtību, iemeslu tam visam. Šķiet, ka Filarets gribēja izveidot ukraiņu baznīcu, bet viņi viņam to neļāva. Un neviena no vietējām pareizticīgo baznīcām pasaulē neatzina "Kijevas patriarhātu". Bet man vissvarīgākais ir, lai visi cilvēki dzīvotu mierīgi, draudzīgi un auglīgi.

“Pakalpojums notika man saprotamā valodā”

Jevgeņijs Frolovs, iknedēļas RIA galvenais redaktors:

“Es pamanīju savas brāļameitas kristīšanas laikā Kijevas Patriarhāta baznīcā, ka dievkalpojums notika man saprotamā valodā. Atšķirībā no dievkalpojuma “Maskavas patriarhātā”, kur viņi runā baznīcas slāvu valodā, kas man izklausās tieši tāpat kā latīņu vai jebkura cita man nepazīstama valoda.

Kopumā es neeju uz baznīcu. Bet, kad es dzirdu "Maskavas patriarhāta" kalpošanu, es nesaprotu ne vārda — es reti uztveru vārdus. “Kijevas patriarhāta” dienestos viss ir skaidrs. Šis man ir izšķirošs brīdis."

“Šī nav Baznīca, bet gan māmiņu pulcēšanās”

Sergejs Barančuks, žurnālists, Sv. Nikolaja baznīcas draudzes loceklis, pilsēta. Strižavka, Vinnicas rajons:

"Tā sauktā UOC-KP atšķiras ar to, ka tā nav Baznīca, bet gan māmiņu pulcēšanās - viltota "baznīca". Tur nav nekādas žēlastības, jo tas ir paštaisīts - nav saņēmis likumīgu autokefāliju no Krievijas pareizticīgās baznīcas Mātes baznīcas. Tāpēc šī ir šķelšanās, patvaļīga māmiņu pulcēšanās, kuriem Dievs ir nevis Kristus, bet gan viltus patriarha Denisenko personīgās ambīcijas un “nacionālistu nieze”. Tā ir sekta – šo pseidobaznīcu neatzīst visa pareizticīgo pasaule. Jo šajā tā saucamajā UOC-KP “baznīcā” pār nakšņošanu valda lepnums un varaskāre, ir bezgaumīgs tuksnesis, tur nav iespējama pestīšana. Visi sakramenti tur ir nederīgi: cilvēki, kas tur tika kristīti, faktiski netika kristīti, tie, kas tur apprecējās, nebija precējušies, tie, kas tur grēkoja, nesaņēma absolūciju utt.

"Es esmu ļoti tālu no tā visa"

Oksana Nestoroviča, mākslas kritiķis:

“Es nevaru atbildēt uz šo jautājumu, jo nesekoju nevienas draudzes dzīvei. Es esmu ļoti tālu no šī visa. Protams, iespējams, ir kāda atšķirība, bet es nezinu, kas tas ir. Turklāt viena baznīca pieder Maskavas patriarhātam, bet otra - Kijevas patriarhātam. Nu, iespējams, tur ir Kijevas patriarhāts. Vai Kijevai nav sava patriarhāta?!”

"Man nav nekādu klaju stereotipu"

Olga Jurkova, žurnālists, žurnāls "Kraina", Kijeva:

"Galu galā UOC ir ļoti ietekmēta no Krievijas. UOC-KP ir nepārprotami proukrainiska nostāja Ukrainas un Krievijas konflikta jautājumos. UOC bieži vada dievkalpojumus un sprediķus krievu valodā. UOC ir neiecietīga pret citām ticībām (es nezinu, vai tā ir patiesība, bet pastāv tāds stereotips). Galu galā es esmu UOC draudzes loceklis, tāpēc man nav nekādu klaju stereotipu.

"Man nav atšķirības, bet "Kijevas patriarhāts" ir tuvāks"

Natālija Tarnopoļska, PR speciālists, Kijeva:

"Ukrainas patriarhāts man ir tuvāks. Es saprotu, ka pēc Baznīcas kanoniskajiem likumiem viņus nekur neatzīst, bet kurš likumus rakstīja, man nav skaidrs. Jo ir Bībele, un es kā ticīgais un Bībeles skolnieks varu to izmantot, lai vadītu savu ticību un rīcību. Un tie likumi, ko tur kaut kur rakstījuši priesteri, man ir nesaprotami. Turklāt Bībelē Jēzus saka, ka priesteru sapulce kļūst novecojusi, jo priesteru vidū ir daudz grēku. Ticība un Dievs ir viens, un priesteru sapulce ir jālikvidē. Tas nav precīzi, tā es to sapratu, es lasīju Bībeli ukraiņu versijā - tā, kā es to redzu pats. Man kā ticīgam ir likums – tā ir Bībele. Bet es uzskatu par nepareizu Ukrainas pareizticīgās baznīcas neatzīšanu - man tā ir atzīta. Jo, ja Kirils un Sinode tur pulcējas un strīdas, man tas nav rādītājs, vai tas ir likumīgi vai nelikumīgi.

Es nāku uz Kijevas vai Maskavas patriarhāta pareizticīgo baznīcu - man nav nekādas atšķirības. Es nonāku lūgšanas vietā un lūdzos. Un visi šie noteikumi man ir nepieņemami. Bet man ir nepatīkami, kad Maskavas patriarhāta baznīcā dievkalpojuma beigās viņi slavē Kirilu. Jo es klausos viņa dažādos izteikumus un man tas ir nepatīkami. Un “Kijevas patriarhāts” man ir tuvāks, jo, stāvot dievkalpojumā, saprotu teikto, dzirdu runu un saprotu lūgšanas nozīmi.

Protams, man nav zināšanu, un es pats nevaru saprast, kur ir labāk un kur sliktāk. Tāpēc būtu interesanti izlasīt, ko priesteri saka par šīm atšķirībām.

"Nav Svētā Gara žēlastības un apustuliskās pēctecības"

Priesteris Aleksandrs Lapko, tempļa rektors par godu augstajam priesterim moceklim Stefanam, lpp. Čerņatina, Vinnicas reģions:

“Baznīca sabiedrībā neuzņemas nekādu īpašu lomu kā labdarības organizācija vai struktūra, kas sniedz palīdzību. Baznīcu vada Svētais Gars un vada caur Svētajiem Sakramentiem.

Baznīca ir Kristus Pestītāja Miesa, un Baznīcas galva ir pats Jēzus Kristus, un mēs esam šī organisma dzīvie locekļi. Turklāt Baznīcā pastāv apustuliskā pēctecība, un žēlastība tika nodota no Kristus apustuļiem un no apustuļiem viņu mācekļiem, bīskapiem un priesteriem, kuri ir sekotāji.

Kristus teica: “Saņemiet Svēto Garu. Kam jūs grēkus piedosit, tie tiks piedoti; kam tu to atstāsi, tam tas paliks.” Un vēl: “Un es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs; Un es jums došu Debesu valstības atslēgas, un ko jūs saisit virs zemes, tas būs siets arī debesīs, un, ko jūs atraisīsit virs zemes, tas būs atraisīts arī debesīs.

Saskaņā ar ekumēnisko koncilu definīciju, kurām caur apustulisko pēctecību ir Svētā Gara žēlastība, ikviens, kurš noraida Baznīcas vienotību caur šķelšanos, nepaklausoties augstākai hierarhijai, tiek izslēgts no Ekumēniskās Baznīcas vienotības.

Ukrainas pareizticīgo baznīca ir viena no 15 kanoniskajām baznīcām. Un tas, kurš atstāj vienotību ar Visuma Baznīcu, pilnībā zaudē Svētā Gara žēlastību, kas vada visu kalpošanu un Sakramentu izpildi. Sakramenti zaudē savu spēku, jo uz tiem nav žēlastības. Tāpēc shizmatiķu pakalpojumi ir nežēlīgi un zaimojoši.

Šī ir galvenā atšķirība starp t.s. “Kijevas patriarhāts” no kanoniskajām baznīcām - tām nav Svētā Gara žēlastības, un nav apustuliskās pēctecības. Šī ir visvienkāršākā lieta. Acīmredzot tas izskatās pēc baznīcas mēroga dievkalpojuma - ir pat šķelmiskas kopienas, kurās viņi kalpo baznīcā slāvu valodā, taču tās piemin nevis patriarhu, bet gan šķeldošos hierarhus. Šie dievkalpojumi nav derīgi, kanoniski, jo šīs baznīcas nav kopībā ar Visuma Baznīcu. Ir apustuliskie kanoni, kas regulē šos jēdzienus. Vienkāršam cilvēkam, kurš nekad nav saskāries ar baznīcas likumiem, tas var būt ļoti grūti.

Tāpēc ir svarīgi saprast, ka pastāv kanoniskā Baznīca, kas juridiski mantota no Kristus Pestītāja, un ir baznīcas, kas ir gājušas pa šķelšanās un nesaskaņu ceļu.

"Filarets vienkārši atkārtoja sātana krišanu"

Arhipriesteris Sergijs Beļanovs, Harkovas Sv. Jāņa Useknovenska baznīcas garīdznieks, bērnu pareizticīgo žurnāla “Plāsītes” galvenais redaktors un izdevējs:

“Jums jāskatās uz sakni. Mūsu Baznīca ir cēlusies no gadsimtu dzīlēm, un tās tiesiskā kontinuitāte ir no paša Kristus un apustuļiem. UOC ir daļa no ekumeniskās pareizticības. Mūsu Baznīcai ir vairāk nekā divus tūkstošus gadu, un tās uzdevums ir sludināt Kristus evaņģēliju un kalpot Dievam un cilvēkiem.

UOC-KP radās tikai pirms 23 gadiem, un sākās viņu t.s. Baznīcai draud skandāls. Bijušo UOC vadītāju Filaretu Denisenko, kurš bija viens no pretendentiem uz patriarhālo troni, Svētā Sinode neievēlēja šajā amatā.

Denisenko, nepakļaujoties šādam lēmumam, 1992. gadā kopā ar daļu garīdznieku un laju pameta Ukrainas pareizticīgo baznīcu, izveidojot savu, ieceļot sevi par Kijevas patriarhu. Ir svarīgi zināt: visa kristīgā pasaule šo “baznīcu” joprojām nav atzinusi par likumīgu!

Jau no UOC-KP dibināšanas sākuma tas ir bijis netīrs skandāls. Bet nevar būt tīrs ūdens no netīra avota. Filarets gribēja būt pirmais, kļuva par Baznīcas gribas pretinieku, organizēja savējo, lai kļūtu par galveno tajā. Analoģija: Denitsa (Sātans), kurš gribēja būt Dievs, atkrita no Dieva, kļūstot par viņa pretinieku, radīja pats savu valstību, ieceļot sevi par pirmo tajā. Filarets vienkārši atkārtoja sātana krišanu – viņš iestājās pret koncilu, kuru virza Svētais Gars un kas ir Dieva balss.

Un ar nosaukumu vienkārši “Kijevas patriarhs” viņam nepietika. 1995. gadā viņš savam titulam pievienoja "Visa Krievija-Ukraina". Un es sevi sauktu augstāk, bet augstāk nav nekur. Kopumā UOC-KP veidošanās pamats ir cilvēka personības pašcieņā.

Tā ir atšķirība – mēs esam atšķirīgi jau no paša sākuma! Mūsu vēlme ir nest Kristus evaņģēliju visai pasaulei, neierobežojot sevi ar nacionālo identitāti, valodām un robežām. Mēs esam daļa no ekumeniskās pareizticīgās pasaules.
A priori viņi nevar uzvesties tā, kā rīkojas Vispārējā Baznīca, kurai piederam arī mēs. Viņi iznāca no tā, lai uzvesties īpaši. Līdz ar to idejas par nacionālo baznīcu. Un tas ir pašizolācijas ceļš, ceļš, kas viņus nošķir no pasaules pareizticības.