FRANCESCO PETRARCA
(1304-1374)

Renesanses laikmets mūsu laikabiedru apziņā parasti saistās ar Leonardo da Vinči, Rafaela, Ticiāna, Mikelandželo, Durera, Brēgela, Rablē, Servantesa, Šekspīra, Bokačo, Roterdamas Erasma, Montēņa vārdiem. Taču Eiropa, iespējams, vispirms ir parādā savu kultūras atdzimšanu izcilajam itālim Frančesko Petrarkai. Viņš bija pirmais izcilais humānists, dzejnieks, kuram izdevās saskatīt pirms renesanses radušās domu plūsmas integritāti un apvienot tās poētiskā sintēzē, kas kļuva par nākamo Eiropas paaudžu programmu.

Petrarka ir modernās modernās dzejas pamatlicējs, cilvēks, kurš viduslaiku tumsā nolēma aizdedzināt ne tik daudz dievišķās, cik zemiskās, cilvēciskās jūtas liesmu.

Frančesko Petrarka dzimis Areco pilsētiņā notāra ģimenē, kurš kopā ar Danti 1302. gadā tika izraidīts no Florences par piederību sniegbaltajai Gvelfa partijai. 1312. gadā ģimene pārcēlās uz Aviņonas pilsētu Francijas dienvidos, kur tolaik atradās pāvesta rezidence. No piecu vai sešu gadu vecuma Petrarka jau studēja gramatiku, retoriku un loģiku.

Pēc tēva uzstājības Frančesko vispirms studēja jurisprudenci Monpeljē, pēc tam Boloņā, taču viņam tas nepatika, dodot priekšroku juridiskām zinātnēm, studijām vecajā literatūrā un nopietni interesējies par klasiskajiem dzejniekiem. Tēvs neapstiprināja dēla hobiju un kaut kā pat iemeta ugunī Cicerona, Vergilija un citu tradicionālo veidotāju darbus. 1318. gadā mirst Frančesko māte. 1320. gadā viņa tēvs nosūtīja Petrarku uz Boloņu, slaveno romiešu tiesību izpētes centru. Jaunietim patika Boloņas dzīvespriecīgums un krāšņums. Dzejnieka dzejoļus jau bija lasījuši neskaitāmi paziņas, taču tēvs tajā nesaskatīja sava dēla nākotnes slavu. Taču Frančesko turpināja rakstīt slepenībā, jo juta riebumu pret jurisprudenci. Jaunībā notiek Petrarkas personības veidošanās: mīlestība pret brīvību, dabu, miers, degsme pēc zināšanām, aktīva, atbilstoša pozīcija. No visas sirds viņš ienīst feodālās pilsoņu nesaskaņas, brāļu karus un valdnieku despotismu. Šajā laikā jauneklis radīja vēlmi pēc morāles filozofijas. Viņa tēva nāve (1326) nekavējoties mainīja visu.
Drīz vien kļūstot par lirisku dzejnieku, Petrarka nezaudēja entuziasmu par tradicionālo senatni. Gluži pretēji, šis entuziasms auga un auga, līdz tas pārvērtās īstā kaislībā. Petrarka ar entuziasmu pētīja seno radītāju nopelnus, kuri viņam atvēra jaunu un skaistu pasauli, atšķirībā no viduslaiku reliģiskā fanātisma, baznīcas dogmu un askētiskā fanātisma pasaules. Kopš tā laika senā kultūra vairs netika uzskatīta par teoloģijas kalpotāju. Viņš bija pirmais, kurš ar ievērojamu skaidrību ieraudzīja, kas viņā patiesi ir visvienkāršākais: dzīvu entuziasmu pret cilvēku un apkārtējo pasauli; viņa rokās tradicionālā senatne kļuva par renesanses humānisma kaujas karogu.

Petrarkas degošā mīlestība pret veco pasauli nemainījās. Viņš rakstīja tradicionālās Romas valodā; ar retu entuziasmu viņš meklēja un pētīja senos manuskriptus un priecājās, ja viņam izdevās atrast kādu zaudētu nozīmi Cicerona vai Kvintiliāna darbā. Viņam bija unikāla tradicionālo tekstu bibliotēka. Viņa prātu satriecošā erudīcija viņa laikabiedros izraisīja pelnītu cieņu un ekstāzi. Savu dzejoli “Āfrika”, kas rakstīts, atdarinot Vergilija “Eneidu”, viņš balstīja uz senās Romas vadoņa Scipio Africanus Vecākā rīcību. Viņš uzskatīja, ka Cicerons un Vergilijs ir izcilākie rakstnieki pasaulē, un viņu darbi ir nepārspējami literārās izcilības standarti. Petrarka kļuva tik tuvu vecajai pasaulei, tik ļoti ienāca tajā, ka šī pasaule pārstāja būt veca, mirusi. Viņš vienmēr juta savu dzīvo elpu, dzirdēja viņa balsi.

Ievērojami romiešu rakstnieki kļuva par viņa tuviem draugiem un mentoriem. Viņš ar cieņu sauca Ciceronu par tēti, bet Virgilu - par brāli. Viņš tiem visiem rakstīja draudzīgas vēstules, it kā viņi dzīvotu kopā ar viņu. Viņš pat atzina, ka memuāri par sencilvēkiem un viņu izdarībām viņā raisa “skaistu prieka sajūtu”, savukārt tikai laikabiedru apceres izraisa riebumu.
Bet, pamatojoties uz līdzīgām atzīšanās, nav nepieciešams iedomāties Petrarku kā tādu pedantu, ka viņš zaudēja jebkādu saikni ar realitāti. Galu galā senie radītāji viņam iemācīja rakstīt, kā dzīvot. Tajās viņš atrada atbildes uz aktuāliem jautājumiem, kas viņu satrauca. Tātad, Vecās Romas varenības aizrauts, viņš vienlaikus rūgti sūdzējās par politisko haosu mūsdienu Itālijā. Tāpat kā Dante, politisko sadrumstalotību viņš uzskatīja par valsts katastrofu, kas izraisīja nebeidzamas nesaskaņas un savstarpējos karus, taču viņš nezināja un nevarēja tā laika vēsturiskajos kritērijos norādīt ceļus, kas noveda valsti uz pašvaldību. vienotību. Tāpēc Petrarka vai nu sirsnīgi apsveica antifeodālo sacelšanos Romā 1347. gadā, ko vadīja tautas tribīne Cola di Rienzi, kas iecēla Romā republiku un pasludināja Itālijas politisko apvienošanu, pēc tam lika cerības uz pāvestiem Benediktu XII un Klemensu VI. , pēc tam par Neapoles karali Robertu Anžu, pēc tam uz valdnieku Kārli IV. Viņa politiskie standarti nebija skaidri un konsekventi. Tajos bija daudz lētticības un utopisma, taču viena lieta nerada vilcināšanos - Petrarkas sirsnīgā mīlestība pret savu dzimteni, vēlme redzēt to nostiprinātu un atsvaidzinātu, kādreizējā romiešu diženuma cienīgu. Slavenajā kanzonā “Mana Itālija” viņš ar lielu aizrautību izlēja savas patriotiskās jūtas.

Petrarkai bija zinātkārs gars, kas viduslaikos tika uzskatīts par vienu no smagākajiem grēkiem. Viņš apceļoja vairākas valstis, apmeklēja Romu un Parīzi, Vāciju un Flandriju, visur viņš rūpīgi pētīja cilvēku raksturu, labprāt apcerēja nepazīstamas vietas un saista redzēto ar to, kas viņam bija pilnīgi skaidrs. Viņa interešu loks ir ļoti plašs: viņš ir filologs un vēsturnieks, etnogrāfs, ģeogrāfs, filozofs un morālists. Viss, kas ir saistīts ar cilvēku, viņa prātu, rīcību, kultūru, piesaista Petrarkas ciešu uzmanību. Grāmatā “Par slaveniem puišiem” apkopotas slaveno romiešu biogrāfijas no Romula līdz Cēzaram, arī Aleksandra Lielā un Hanibāla. Ar vēsturisku anekdošu, izteicienu un asprātību pārbagātību no Cicerona. Traktāts “Par līdzekļiem pret laimi un nelaime” attiecas uz visdažādākajām aktuālajām situācijām un ved lasītāju cauri visiem tā laika sociālo kāpņu līmeņiem. Starp citu, šajā traktātā Petrarka apstrīdēja gadsimtiem senās feodālās idejas, saskaņā ar kurām īsta muižniecība slēpjas autoritatīvā izcelsmē, “zilajās asinīs”.

Ja viduslaikos ceļš no cilvēka un visi pārējie ceļi noteikti veda pie Dieva, tad Petrarkā visi ceļi ved pie cilvēka. Ar visu to cilvēks Petrarkai vispirms ir viņš pats. Un viņš analizē, sver, novērtē savu rīcību un iekšējo motivāciju. Baznīca meklēja pazemību un gudrību no cilvēkiem, cildinot tos, kas Dieva vārdā noliedz sevi. Petrarka uzdrošinājās ieskatīties sevī un bija piepildīta ar lepnumu par vīrieti. Sevī viņš atrada cilvēka smadzeņu un gara neizsīkstošās bagātības. Mērenā notāra dēls, dižciltīgie muižnieki, kronētie prinči un baznīcas prinči runāja ar viņu kā līdzvērtīgu. Viņa godība bija Itālijas godība. Bet viduslaiki izrādīja spītīgu pretestību humānisma spiedienam. Tas tuvojās Petrarkai statuju, glezniecības un arhitektūras veidos, neatlaidīgi atgādināja par sevi no baznīcas un institūta nodaļām, un dažreiz tas skanēja arī viņā. Tad izcilajam humānistam, eksaltētam pagānu senatnes cienītājam sāka šķist, ka viņš izmanto grēcīgu un nedrošu metodi. Viņā atdzīvojās viduslaiku askēts, kurš ar atslāņošanos redzēja zemes kārdinājumus.

Viņš nolika malā Vergilija un Cicerona darbus, lai iedziļinātos Bībelē un baznīcas tēvu rakstos. Šīs Petrarkas iekšējās pretrunas sakņojās tā pārejas laika dziļākajās pretrunās, ar viņu tās izpaudās tikai asāk. Ar visu to viņš piesardzīgi sekoja savam "iekšējam traucējumam" un pat mēģināja to ievietot grāmatā "Par nicinājumu pret pasauli" (1343), šajā interesantajā aizraujošās dvēseles atzīšanā.
Būtiska loma Petrarkas liktenī nav lielai iepazīšanai ar Kolonnu ģimeni. Pēc tēva nāves viņš palika bez līdzekļiem. Lēmums pieņemt svētos ordeņus padarīja Petrarku par Aviņonas kardināla Džovanni Kolonnas mājas baznīcas kapelānu. Petrarkai bija iespēja nodarboties ar radošumu.

Aviņonas periods" (1327-1337) dzejniekam bija auglīgs. Tieši šajā laikā viņš sāka intensīvi pētīt seno klasiku; viņš gatavo zinātnisku izdevumu par atpazīstamajām Tita Līvija “desmitgadēm”, un Lježā, klostera bibliotēkā, viņš atrod divas Cicerona runas “Dzejnieka Arhija aizstāvībā”. Un 1336. gada beigās pēc Colonnaya ģimenes uzaicinājuma viņš pirmo reizi nokļuva Romā, kuru mīlēja no visas sirds. Petrarka 1341. gadā ar prieku pieņēma godpilno Romas pilsoņa titulu, bet visu Itāliju uzskatīja par savu dzimteni.
Turpmāko Petrarkas dzīves periodu pētnieki dēvē par “pirmo pieturu pie Vauclusis” (1337-1341). Petrarka nepielāgojās dzīvei Aviņonā un tāpēc nokļuva Vauclusis. Šeit viņš raksta daudzus sonetus, veiksmīgi tiek popularizēts dzejolis “Āfrika” latīņu valodā, kas stāsta par Itālijas varonīgo pagātni un slaveno Scipio personību. Šeit viņš ķeras pie traktāta “Par izciliem puišiem”: 1343. gadā tika uzrakstītas 23 seno figūru biogrāfijas.

Vauclusisā Petrarka dzemdēja dēlu Džovanni, kurš nomira jaunībā. Tad piedzima viņa meita Frančeska, pateicoties kurai tika saglabāti daudzi dzejnieka melnraksti un personīgās mantas.
Visu radošo pūliņu rezultāts bija Petrarkas kronēšana Kapitolijā 1341. gada 8. aprīlī. Tas bija dzejnieka personisks triumfs un mēģinājums novest dzeju līdz līmenim, kādu tā ieņēma Senajā Romā. Viņam tika piešķirts diploms un maģistra, poētiskās mākslas un vēstures doktora nosaukums.
Ļoti interesanti, ka Neapoles valdnieks Roberts neuzskatīja par pazemojošu lūgt Petrarku kļūt par viņa mentoru dzejā, taču dzejnieks no šāda cēla pienākuma atteicās. Šajā kronēšanas reizē Petrarka izrunāja “Lay”, kurā viņš izklāstīja savu izpratni par dzeju un tās uzdevumiem.

40. gados sākās jauna pasaules uzskata veidošanās. “Manā noslēpumā” atklājas visa sarežģītība cīņai starp jauno un veco dzejnieka prātā. 1343. gada decembris – 1345. gada sākums - “Apstāties Parmā”. Pirmie deviņi mēneši bija radošās darbības periods: viņš turpināja strādāt pie poēmas “Āfrika”, pie sonetiem un pabeidza vienu no traktāta “Par neaizmirstamiem darbiem” grāmatām. Bet, kad pilsētu ielenca marķīza Ferrari karaspēks, Petrarka bija spiesta bēgt no Parmas un atgriezties Vaucluse.

Sākas “2. pietura Vauclusis”, šajos gados Petrarka uzrakstīja traktātu “Par vientuļnieku dzīvi” (1346), “Bukoliskā dziesma” (1346-1348), “Par klostera atpūtu” (1347).

Kad Petrarka 1350. gadā ieradās Romā, Bokačo viņam piedāvāja dzejas un vēstures doktora vietu Florences institūtā, taču humānists atteicās, acīmredzot, lai netērētu laiku, jo priekšā bija jauni radoši plāni.

1351. gada vasara - 1353. gada maijs - 3. pietura Vauclusī, kur Petrarka pabeidz savus darbus. Viņš raksta 12 jaunas seno puišu biogrāfijas, strādājot pie “Triumfiem”, kur dzejas vārdos izteica savu viedokli par godību, laiku, mīlestību un nāvi.

1353. gadā Frančesko Petrarka atgriezās Itālijā un palika tur līdz sava mūža beigām. Sākas “Milānas periods” (1353-1361). Dzejnieks uzņēmās atbildīgu atbildību par sarunām ar karali. Viņam jau bija nobriedusi izpratne par nepieciešamību apvienot visu Itāliju.

Kaut kur 1354. gada maijā sākās darbs pie traktāta “Par līdzekļiem pret katru likteni”, kurā izklāstītas humānista neatkarīgās ideoloģiskās pozīcijas. Tas ietvēra vairākus dialogus pret despotismu, kuros Milānas valdniekiem bija iespēja noskaidrot savas valdīšanas līdzekļus. Šo darbu aizraujošākā daļa ir dzejas, mākslas un senatnes aizstāvēšana no sholastikas uzbrukumiem.

1361. gadā mēra epidēmijas dēļ Petrarka ceļo no Milānas un nokļūst Venēcijā. Visā “Venēcijas periodā” (līdz 1368. gadam) dzejnieks strādāja pie “senilu vēstuļu” krājuma. Vietējie filozofi atpazina tikai Aristoteli un izplatīja tenkas par Petrarkas izglītības trūkumu, uz ko dzejnieks adekvāti atbildēja savā traktātā “Par savu un daudzu citu izglītības trūkumu” (1367), kur viņš karsti polemizēja ar vietējiem filozofiem.
Pēdējos gados (1369-1374) Petrarka atradās Arkijā, kur viņu pārliecināja pārcelties pilsētas valdnieks Frančesko Karara, kurš personīgi apciemoja slimības nomocīto dzejnieku.

“Padujas periodā” Petrarka steidzās pabeigt savus darbus: traktātu “Par slaveniem puišiem”, “Triumfi”, “Senīlās vēstules” un slaveno “Dziesmu grāmatu” jeb “Canzoniere”. “Canzoniere” ir sadalīta divās daļās: “Madonnas Lauras dzīves laikā” un “Pēc Madonnas Lauras nāves”. Ja neskaita 317 sonetus un 29 kanzonas, tajā ir citu lirisku žanru standarti.
Bet patiesu slavu Petrarka ieguva kā zeltmatainajai Laurai veltīto lirisko dzejoļu veidotāja (1327. gada 6. aprīlī Sv.Klēras baznīcā dzejnieks satika savu mīlestību – jaunu, ļoti glītu dāmu, kura pasaules literatūrā ienāca zem 1327. vārds Laura. Laura nomira epidēmiskā mēra laikā 1348. gadā). Pats veidotājs par šo krājumu rakstīja kā par poētiskiem “sīkumiem”, it kā atvainodamies, ka tas rakstīts nevis tradicionālajā latīņu, bet gan ikdienas itāļu valodā. Bet būtībā Petrarka ļoti novērtēja šo iedvesmoto darbu, saglabāja un rūpīgi apstrādāja.

Tā radās “Dziesmu grāmata”, kas sastāv no 317 sonetiem, 29 kanzonām, arī sekstīniem, balādēm un madrigāliem. Arī šī grāmata ir Petrarkas grēksūdze, tikai šoreiz tā ir liriska atzīšanās. Tas atspoguļoja dzejnieka mīlestību pret skaistu precētu dāmu, kas nāca no dižciltīgas Aviņonas ģimenes. Viņa dzimusi ap 1307. gadu, apprecējusies 1325. gadā un mirusi briesmīgajā 1348. gadā, kad mēris plosījās gandrīz visās Eiropas valstīs. Tikšanās ar Lauru piepildīja Petrarkas dvēseli ar lielisku sajūtu, kas aizkustināja viņa dvēseles maigākās, melodiskākās stīgas. Kad Petrarka uzzināja par savas mīļotās priekšlaicīgo nāvi, viņš Vergilija eksemplārā rakstīja: “Laura, kas bija populāra ar saviem tikumiem un ilgu laiku tika slavēta manos dzejoļos, pirmo reizi parādījās manā acu priekšā manā agrīnā vecumā. jaunībā, 1327. gadā, 6. aprīļa pēcpusdienā, baznīcā Sv. Klāra Aviņonā; un tajā pašā pilsētā, tajā pašā mēnesī un tajā pašā dienā un stundā 1348. gadā šī gaisma nodzisa, kad es biju Veronā, nezinot savu likteni.

Patiesībā “Dziesmu grāmata” vispirms ir Petrarkas dažādo sirsnīgo stāvokļu attēls. Gadu desmitiem viņš slavēja dāmu, kura viņam neizteica nevienu maigu vārdu. Mīlestības spogulis vienmēr atspoguļoja viņa grūto iekšējo pasauli. Dzejā Laura tiek uztverta kā patiesi dzīva: viņai ir viegla gaita, maiga balss, zeltaini mati. Petrarkas jauninājums slēpjas tajā, ka viņš ne tikai veido sava mīļotā tēlu, bet arī atklāj sava varoņa iekšējo pasauli, kurš mīl un cieš. Tātad Petrarka kļūst par jaunākās, psihiskās liriskās dzejas radītāju, kļūstot par vērtīgu ieguldījumu pasaules dzejas kasē.

Lauras poētiskais triumfs uzreiz kļuva par Petrarkas triumfu. Nav nejaušība, ka “Dziesmu grāmatā” vārds Laura ir tik cieši savijies ar vārdu laurs. Laika gaitā tiek izdzēsta pat robeža, kas Lauru šķir no slavas koka, daiļā dāma dzejniecei tiek pārveidota par zemes slavas zīmi. Viņa vainago viņa pieri ar zaļganu lauru zaru, un pēc tūkstoš gadiem cilvēki savās galvās paturēs Lauras dziedātāju.

Krievijā Petrarka bija plaši pazīstama jau 19. gadsimtā. Viņa izcilais fans bija dzejnieks K. N. Batjuškovs.

Itāļu dzejnieku augstu novērtēja Puškins, kurš savā sonetu sonetā nosauca Petrarku starp lielākajiem Eiropas liriķiem. “Ar viņu manas lūpas iegūs Petrarkas un mīlestības valodu,” viņš rakstīja “Jevgeņija Oņegina” pirmajā nodaļā un šī romāna VI nodaļai kā epigrāfu ievietoja poētisku izvilkumu no Petrarkas.
Gadsimti mūs šķir no 14. gadsimta Itālijas. Bet cauri gadu bezdibenim pateicīgie zemes iedzīvotāji ar cieņu nesīs Petrarkas vārdu kā vienu no humānisma pamatlicējiem, dzejnieku, kurš dziedāja ne tik daudz dievišķu, cik gandarījumu par cilvēka eksistenci, zemes mīlestību pret jauko dāmu, viņa parastās un tāpēc tādas augstākās domas un jūtas.

Petrarka Frančesko (1304-1374), itāļu dzejnieks

Dzimis Areco notāra ģimenē. 1312. gadā ģimene pārcēlās no Areco uz Aviņonu.
Vispirms viņš ieguva izglītību Monpeljē un pēc tam Boloņas Universitātē. Tomēr viņš ienīda likumu. Tāpēc pēc tuvinieku nāves viņš pameta studijas un atgriezās Aviņonā. Viņš pieņēma baznīcas titulu, kas viņam deva piekļuvi pāvesta galmam (1326). Petrarku aizrāva galma dzīves krāšņums.

1327. gadā baznīcā Sv. Klāra viņš satika skaistu jaunu sievieti, kuru viņš dziedāja dzejā. Viņa krājumu “Dziesmu grāmata” veido soneti, kanzonas, sekstīnas, balādes, madrigāli, slavinot viņa idealizēto mīlestību Lauru. Viņa bija precēta sieviete ar 11 bērniem un atteicās kļūt par saimnieci. “Dziedātājas Lauras” slava viņam atnesa ietekmīgu personu, īpaši Kolonnu ģimenes, aizbildniecību. 1330. gadā Petrarka iestājās Džovanni Kolonnas dienestā, kas deva dzejniekam iespēju pētīt senos rakstniekus. Viņš savāca bibliotēku, kopēja seno autoru manuskriptus un pat sacerēja komēdiju “Filoloģija”, imitējot Terensu (nav saglabājusies).

1333. gadā Petrarka ceļoja pa Franciju, Flandriju un Vāciju. Visur viņš pētīja pieminekļus un meklēja senus manuskriptus. Sākot ar 1337. gadu, viņš bieži pavadīja dienas vientulībā savās mājās Vaucluse, netālu no Aviņonas.

Savas dzīves pēdējos divdesmit gadus (no 1353. gada) viņš vispirms pavadīja Milānā, pēc tam Venēcijā un Padujā.

Papildus “Āfrikai” dzejnieks radīja 12 eklogas (1346-1356), imitējot Vergilija “Bukoliku”. Lielākajai daļai no tiem bija apsūdzības raksturs.

Īpašu vietu viņa daiļradē ieņēma vēstures darbi, kuros viņš centās apkopot savu laikabiedru fragmentāros datus: “Par slaveniem vīriem”, “Par neaizmirstamām lietām” u.c.

Dialogs “Mans noslēpums jeb Sarunu grāmata par nicinājumu pret pasauli” ir viņa garīgā autobiogrāfija.

Vārds: Frančesko Petrarka

Vecums: 69 gadus vecs

Aktivitāte: dzejnieks, humānistu paaudzes galva

Ģimenes statuss: nebija precējies

Frančesko Petrarka: biogrāfija

Frančesko Petrarka ir 14. gadsimta itāļu dzejnieks, kurš kļuva par agrīnā humānisma pamatlicēju. Kalabrijas rakstnieks-mūks Barlaams viņu uzskatīja par mentoru, viņš spēlēja nozīmīgu lomu itāļu protorenesansē un kļuva par viduslaiku kulta dzejnieku.

Frančesko Petrarka dzimis Areco 1304. gada 20. jūlijā. Viņa tēvs bija Pjetro di Ser Parenco, Florences advokāts, kurš vienlaikus ar Danti tika izraidīts no Florences par “baltās” partijas atbalstīšanu. Parenco bija segvārds “Petracco” - iespējams, tāpēc vēlāk tika izveidots dzejnieka pseidonīms. Parenco ģimene pārcēlās no vienas pilsētas Toskānā uz citu, un, kad Frančesko bija deviņus gadus vecs, viņi apmetās Aviņonā, Francijā. Pēc tam Petrarkas māte pārcēlās uz kaimiņu pilsētu Carpentras.

Aviņonā zēns sāka apmeklēt skolu, mācījās latīņu valodu un sāka interesēties par romiešu literatūras darbiem. 1319. gadā Frančesko absolvēja skolu, pēc kuras viņa tēvs ieteica viņam studēt jurisprudenci. Lai gan jurisprudence Frančesko nebija tuva, puisis izpildīja sava tēva vēlmes, iestājoties Monpeljē un drīzumā Boloņas Universitātē. 1326. gadā nomira Petrarkas tēvs, un pats jauneklis beidzot saprata, ka klasiskie rakstnieki viņam ir daudz interesantāki nekā likumdošanas akti.

Vienīgais mantojums, ko Frančesko saņēma pēc tēva nāves, bija Vergilija darbu manuskripts. Daļēji sarežģītās finansiālās situācijas, daļēji garīgās apgaismības tieksmes dēļ Petrarka pēc universitātes beigšanas nolēma pieņemt priesterību. Itālis apmetās uz dzīvi pāvesta galmā Aviņonā un kļuva tuvs autoritatīvās Kolonnu ģimenes pārstāvjiem (Džakomo Kolona ir draugs no universitātes laikiem).

1327. gadā Frančesko pirmo reizi ieraudzīja Lauru de Novu, kuras nelaimīgā mīlestība pret kuru mudināja rakstīt dzeju, kas tika uzskatīta par izcilības virsotni itāļu sonetu jomā.

Radīšana

Petrarkas vislielāko popularitāti ieguva viņa itāļu valodā rakstītie poētiskie darbi. Lielākā daļa ir veltīta Laurai de Novai (lai gan viņas pilns vārds joprojām ir noslēpums, un Laura de Nova ir tikai piemērotākā kandidāte Petrarkas mūzas lomai). Pats dzejnieks par savu mīļoto ziņo tikai to, ka viņu sauc Laura, kuru viņš pirmo reizi ieraudzīja 1327. gada 6. aprīlī Santa Chiara baznīcā un ka 1348. gada 6. aprīlī šī sieviete nomira. Pēc Lauras nāves Frančesko par šo mīlestību dziedāja desmit gadus.

Laurai veltīto kanzonu un sonetu krājumu sauc “II Canzoniere” jeb “Rime Sparse”. Kolekcija sastāv no divām daļām. Lai gan vairums tajā iekļauto darbu raksturo Petrarkas mīlestību pret Lauru, “Canzoniere” bija vieta arī vairākiem cita satura dzejoļiem: reliģiskiem un politiskiem. Pat pirms septiņpadsmitā gadsimta sākuma šī kolekcija tika atkārtoti drukāta divsimt reižu. Recenzijas par “Canzoniere” ietvertajiem sonetiem rakstījuši dažādu valstu dzejnieki un zinātnieki, atzīstot Frančesko darbu nenoliedzamo nozīmi itāļu un pasaules literatūras attīstībā.

Zīmīgi, ka pats Petrarka savus itāļu poētiskos darbus neuztvēra nopietni. Lai gan tieši dzejoļi nodrošināja panākumus sabiedrībā, un sākotnēji Petrarka rakstīja tikai sev un uztvēra tos kā sīkumus un sīkumus, kas viņam palīdzēja atvieglot dvēseli. Taču viņu sirsnība un spontanitāte patika pasaules sabiedrības gaumei, un rezultātā šie darbi ietekmēja gan Petrarkas laikabiedrus, gan nākamo paaudžu rakstniekus.

Plaši pazīstams ir arī Petrarkas dzejolis itāļu valodā ar nosaukumu “Triumfs”, kurā pausta viņa dzīves filozofija. Tajā autors ar alegoriju palīdzību runā par uzvaru ķēdi: mīlestība uzvar cilvēku, šķīstība - mīlestību, nāve - šķīstība, godība - nāve, laiks - godība un, visbeidzot, mūžība uzvar laiku.

Frančesko itāļu soneti, kanzonas un madrigāli ietekmēja ne tikai dzeju, bet arī mūziku. 14. gadsimta (kamēr pastāvēja renesanse) un pēc tam 19. gadsimta komponisti izmantoja šos dzejoļus par pamatu saviem muzikālajiem darbiem. Piemēram, “Petrakas sonetus” viņš uzrakstīja klavierēm, atstājot dziļu iespaidu no dzejnieka Laurai veltītajiem dzejoļiem.

Grāmatas latīņu valodā

Frančesko nozīmīgie latīņu valodā rakstītie darbi ietver šādas grāmatas:

• Autobiogrāfija “Epistola ad posteros” vēstules nākamajām paaudzēm formātā. Šajā darbā Petrarka izklāsta savas dzīves stāstu no ārpuses (runā par galvenajiem notikumiem, kas notika viņa dzīves ceļā).

• Autobiogrāfija "De contempu mundi", kas tulkojumā nozīmē "Par nicinājumu pret pasauli". Šo darbu autors sarakstījis dialoga formātā ar svēto Augustīnu. Dzejnieka otrā autobiogrāfija stāsta ne tik daudz par viņa dzīvesstāsta ārējām izpausmēm, bet gan par viņa iekšējo attīstību, cīņu starp personiskajām vēlmēm un askētisko morāli utt. Dialogs ar Augustīnu pārvēršas par sava veida humānisma un reliģiski-askētiskā pasaules uzskatu dueli, kurā joprojām uzvar humānisms.

• Uzmācīgas (dusmīgas apsūdzības runas) pret kultūras, politiskās, reliģiskās sfēras pārstāvjiem. Petrarka bija viena no pirmajām radošajām personībām, kas spēja paskatīties uz mūsu laika apgalvojumiem, mācībām un uzskatiem no kritiskā skatu punkta. Tādējādi viņa aizrautība pret ārstu, kurš zinātni uzskatīja par svarīgāku par daiļrunību un dzeju, ir plaši pazīstama. Frančesko izteicās arī pret vairākiem franču prelātiem (augstākās katoļu garīdzniecības pārstāvjiem), pret averroistiem (13. gadsimta populārās filozofiskās mācības sekotājiem), pagātnes romiešu zinātniekiem utt.

• “Vēstules bez adreses” ir darbi, kuros autors drosmīgi kritizē 14. gadsimta Romas samaitātu morāli. Petrarka visu mūžu bija dziļi ticīgs katolis, taču viņš neizjuta godbijību pret augstākajiem garīdzniekiem, kuru uzvedību viņš uzskatīja par nepieņemamu, un nekavējās tos atklāti kritizēt. “Vēstules bez adreses” ir adresētas vai nu izdomātiem varoņiem, vai reāliem cilvēkiem. Idejas darbu rakstīšanai šajā formātā Frančesko aizguva no Cicerona un Senekas.
• "Āfrika" ir episkā poēma, kas veltīta Scipio varoņdarbiem. Tajā ir arī lūgšanas un grēku nožēlas psalmi.

Personīgajā dzīvē

Petrarkas mūža mīlestība bija Laura, kuras identitāte vēl nav precīzi noteikta. Pēc iepazīšanās ar šo meiteni dzejniece trīs Aviņonā pavadītos gadus cerēja uzmest viņas nejaušu skatienu baznīcā. 1330. gadā dzejnieks pārcēlās uz Lombi, un septiņus gadus vēlāk viņš nopirka īpašumu Vaucluse, lai dzīvotu netālu no Lauras. Pieņēmis svētos pasūtījumus, Petrarkai nebija tiesību precēties, taču viņš nevairījās no miesīgām attiecībām ar citām sievietēm. Stāsts vēsta, ka Petrarkai bija divi ārlaulības bērni.

Pati Laura acīmredzot bija precēta sieviete, uzticīga sieva un vienpadsmit bērnu māte. Pēdējo reizi dzejnieks savu mīļoto redzēja 1347. gada 27. septembrī, un 1348. gadā sieviete nomira.

Precīzs nāves cēlonis nav zināms, taču vēsturnieki uzskata, ka tas varētu būt bijis mēris, kas 1348. gadā nogalināja lielu daļu Aviņonas iedzīvotāju. Turklāt Laura varēja nomirt no spēku izsīkuma biežu dzemdību un tuberkulozes dēļ. Nav zināms, vai Petrarka runāja par jūtām un vai Laura zināja par viņa eksistenci.

Dzejnieki atzīmē: ja Laura būtu kļuvusi par Frančesko likumīgo sievu, diez vai viņš viņai par godu būtu uzrakstījis tik daudz sirsnīgu sonetu. Piemēram, Bairons par to runāja, tāpat kā padomju dzejnieks Igors Gubermans. Pēc viņu domām, tieši viņa mīļotās attālums, nespēja būt kopā ar viņu ļāva Petrarkai rakstīt darbus, kuriem bija milzīga ietekme uz visu pasaules literatūru.

Nāve

Pat Petrarkas dzīves laikā viņa literāros darbus atzinīgi novērtēja sabiedrība, un rezultātā viņš saņēma ielūgumus uz kronēšanu ar lauru vainagu no Neapoles, Parīzes un Romas (gandrīz vienlaicīgi). Dzejnieks izvēlējās Romu, kur 1341. gada Lieldienās Kapitolijā tika kronēts ar lauru vainagu. Līdz 1353. gadam viņš dzīvoja savā īpašumā Vaucluse, periodiski atstājot to ceļošanai vai sludināšanas misijām.

1350. gadu sākumā uz visiem laikiem atstājot šo vietu, Frančesko nolēma apmesties Milānā, lai gan viņam tika piedāvāts darbs Florences departamentā. Apmetoties uz dzīvi Viskonti galmā, viņš sāka pildīt diplomātiskās misijas.

Pēc tam dzejnieks vēlējās atgriezties dzimtajā Aviņonā, taču saspringtās attiecības ar autoritatīvām itāļu ģimenēm viņam to neļāva izdarīt. Rezultātā viņš pārcēlās uz Venēciju un apmetās netālu no savas ārlaulības meitas ģimenes.

Taču šeit Petrarka ilgi neuzkavējās: viņš regulāri ceļoja uz dažādām Itālijas pilsētām, un dzīves pēdējos mēnešos nokļuva mazajā Arkvas ciematā. Tur dzejnieks nomira naktī no 1374. gada 18. uz 19. jūliju, kad viņam līdz 70. dzimšanas dienai bija atlikusi dzīvot tikai viena diena. Stāsts vēsta, ka Frančesko nomira pie galda, sēdēdams pie sava biogrāfijas darba ar pildspalvu rokā. Viņš tika apglabāts vietējā kapsētā.

Bibliogrāfija

• Dziesmu grāmata
• Triumfē
• Par nicinājumu pret pasauli
• Grāmata par slaveniem vīriešiem
• Vēstule pēcnācējiem
• Vēstules bez adreses
• Bukoliskās dziesmas
• Nožēlas psalmi

Frančesko Petrarka

IGDA/M. Seemuller. FRANCESCO PETRARCA

Morāles filozofs

Petrarka, Frančesko (1304-1374) - itāļu dzejnieks un morāles filozofs, itāļu un Eiropas humānisma pamatlicējs. Viņš aizstāvēja cilvēka tiesības uz laimi reālajā, zemes dzīvē. Par vienu no sākumpunktiem kalpoja Petrarka dziļā interese attēlot sava “es” pārdzīvojumus, indivīda vajadzības, kas atspoguļotas viņa lirikā, kā arī antīkajā kultūrā, tai skaitā antīkajā filozofijā, ko viņš pretstatīja sholastikai. humānistiskās kustības.

Filozofiskā vārdnīca / autora sast. S. Ja. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., dzēsts - Rostova n/a: Fēnikss, 2013, 317. lpp.

Petrarka Frančesko (1304/1374) - itāļu dzejnieks. Itāļu nacionālās dzejas pamatlicējs, viens no spilgtākajiem renesanses kultūras pārstāvjiem. Petrarkas darbi izceļas ar formas pilnību un dzejas muzikalitāti. Spēlēja nozīmīgu lomu Eiropas dzejas attīstībā. Sarakstījis dzejoli “Āfrika” par 2. pūniešu karu (1339/1342, latīņu val.), alegoriskās ganu eklogas “Bukolics” (1346/1357), dziesmu grāmatu “Mana Itālija”, “Cēlais gars”, sonetus, utt.

Gurjeva T.N. Jaunā literārā vārdnīca / T.N. Gurjevs. – Rostova n/d, Fēnikss, 2009, 1. lpp. 217.

Petrarka, Frančesko (20.VII.1304. - 19.VII.1374.) - itāļu humānists un dzejnieks. Studējis jurisprudenci Monpeljē un Boloņa. 1326.-1336.gadā viņš dzīvoja galvenokārt Aviņonā, kur saņēma garīdzniekus (1326), pēc tam daudzās Itālijas pilsētās. Ceļojis pa Eiropu (1332-1333). Aizraujoties ar seno kultūru, Petrarka meklēja, atšifrēja un komentēja manuskriptus Cicerons , Kvintiliana un citi. Uzstājoties pret viduslaiku sholastiku, Petrarka tai iebilda ar interesi par cilvēka zemes likteni (filozofiski un ētiski traktāti, vēstules). Viņš apgalvoja, ka cilvēka muižniecība nav atkarīga no izcelsmes muižniecības, bet gan no viņa tikuma. Viņš augstu novērtēja cilvēka inteliģenci un radošumu. Humānistiskās idejas guva spilgtu izpausmi Petrarkas lirikā, atklājot cilvēka iekšējo pasauli. Petrarkas darbs (darbi par morāles, vēsturiskām un politiskām tēmām, dzeja) iezīmēja itāļu humānisma veidošanās sākumu. Petrarka dusmīgi iestājās pret garīdznieku korupciju; sapņoja par Itālijas apvienošanu, kādreizējās Romas varenības atdzimšanu, apsveica sacelšanos Cola di Rienzo. Petrarkas kanzonā “Mana Itālija” ir aicinājums uz vienotību, izbeigt pilsoņu nesaskaņas un karus. Kā lielākā Itālijas dzejniece Petrarka Romā tika kronēta ar lauru vainagu.

L. M. Bragina. Maskava.

Padomju vēstures enciklopēdija. 16 sējumos. - M.: Padomju enciklopēdija. 1973-1982. Sējums 11. PERGAMUS - RENUVEN. 1968. gads.

Darbi: Opere latine, Torino-(u.c.), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; krieviski josla - Autobiogrāfija. Grēksūdze. Sonets, M., 1915; Mīļākais Dziesmas vārdi, M., 1953; Dziesmu grāmata, M., 1963.

Literatūra: Korelin M., Early Italian. humānisms un tā historiogrāfija, 2. izdevums, 2. sēj., Sanktpēterburga, 1914; Veselovskis A. N., Petrarka dzejā. Confessions canzoniere. 1304-1904, Sanktpēterburga, 1912; Gukovskis M. A., itāļu valoda. Atmoda, 1. sēj., L., 1947, lpp. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. éd., t. 1-2, P., 1907; Wilkins E. N., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Mass.), 1955; Bosco U ., F. Petrarca, Bari, 1961. gads.

Itāļu dzejnieks

Petrarka, Frančesko (1304–1374) itāļu dzejnieks, sava laika atzīts literārais šķīrējtiesnesis un Eiropas humānistu kustības priekštecis.

Dzimis 1304. gada 20. jūlijā Areco, kur politisko nemieru dēļ aizbēga viņa tēvs, Florences notārs. Pēc septiņiem mēnešiem Frančesko māte aizveda viņu uz Ancisu, kur viņi palika līdz 1311. gadam. 1312. gada sākumā visa ģimene pārcēlās uz Aviņonu (Francija). Pēc četru gadu studijām pie privātskolotāja Frančesko tika nosūtīts uz juridisko skolu Monpeljē. 1320. gadā kopā ar brāli viņš devās uz Boloņu, lai turpinātu jurisprudences studijas. 1326. gada aprīlī pēc tēva nāves abi brāļi atgriezās Aviņonā. Līdz tam laikam Petrarka jau bija parādījusi neapšaubāmu tieksmi uz literāriem meklējumiem.

1327. gadā, Lielajā piektdienā, kādā Aviņonas baznīcā viņš iepazinās un iemīlēja meiteni vārdā Laura – nekas vairāk par viņu nav zināms. Tieši viņa iedvesmoja Petrarku rakstīt savus labākos dzejoļus.

Lai nopelnītu iztiku, Petrarka nolēma pieņemt pasūtījumus. Viņš tika ordinēts, bet gandrīz nekad netika pildīts. 1330. gadā viņš kļuva par kardināla Džovanni Kolonas kapelānu un 1335. gadā saņēma pirmo labdarību.

1337. gadā Petrarka iegādājās nelielu īpašumu Vaucluse, ielejā netālu no Aviņonas. Tur viņš aizsāka divus darbus latīņu valodā – episko poēmu Āfrika (Āfrika) par Hanibāla iekarotāju Scipio Africanus un grāmatu Par krāšņiem cilvēkiem (De viris illustribus) – izcilu senatnes cilvēku biogrāfiju kopumu. Tajā pašā laikā viņš sāka rakstīt liriku itāļu valodā, dzeju un burtus latīņu valodā un sāka rakstīt komēdiju Filologia, kas tagad ir pazudusi. Līdz 1340. gadam Petrarkas literārā darbība, viņa saiknes ar pāvesta galmu un ilgie ceļojumi bija iemantojuši viņam Eiropas slavu. 1341. gada 8. aprīlī ar Romas Senāta lēmumu viņu kronēja par dzejnieka laureātu.

1342.–1343. gadus Petrarka pavadīja Vauklūzā, kur turpināja strādāt pie episkā poēma un biogrāfijām, kā arī, pamatojoties uz Sv. Augustīns uzrakstīja grēksūdzes grāmatu Mans noslēpums (Secretum Meum) trīs dialogu veidā starp Sv. Augustīns un Petrarka Patiesības tiesas priekšā. Tajā pašā laikā tika rakstīti vai sākti grēku nožēlas psalmi (Psalmi poenitentialis); Par neaizmirstamiem notikumiem (Rerum memorandum libri) - traktāts par kardinālajiem tikumiem anekdošu un biogrāfijas krājuma veidā; didaktiskie dzejoļi Mīlestības triumfs (Triumphus Cupidinis) un Šķīstības triumfs (Triumphus Pudicitie), kas sarakstīti terzas; un liriskās dzejas grāmatas pirmais izdevums itāļu valodā – Canzoniere.

1343. gada beigās Petrarka devās uz Parmu, kur uzturējās līdz 1345. gada sākumam. Parmā viņš turpināja darbu pie Āfrikas un traktāta Par neaizmirstamiem notikumiem. Abus darbus viņš nepabeidza un, šķiet, pie tiem vairs neatgriezās. 1345. gada beigās Petrarka atkal ieradās Vaucluse. 1347. gada vasarā viņš ar entuziasmu sveica sacelšanos, ko Romā izraisīja Cola di Rienzo (vēlāk apspieda). Šajā laikā viņš uzrakstīja astoņas no divpadsmit alegoriskajām eklogām bukoliskās dziesmas (Bucolicum carmen, 1346–1357), divus prozas traktātus: Par vientuļo dzīvi (De vita solitaria, 1346) un Par klostera atpūtu (De otio religioso, 1347) - par vientuļās dzīves un dīkstāves labvēlīgo ietekmi uz radošo prātu, kā arī aizsāka Canzoniere otro izdevumu.

Iespējams, ka simpātijas pret Cola di Rienzo sacelšanos pamudināja Petrarku doties ceļojumā uz Itāliju 1347. gadā. Tomēr viņa vēlme pievienoties sacelšanās Romā izgaisa, tiklīdz viņš uzzināja par Cola pastrādātajām zvērībām. Viņš atkal apstājās Parmā. 1348. gadā mēris prasīja kardināla Kolonas un Lauras dzīvības. 1350. gadā Petrarka satikās un sadraudzējās ar Džovanni Bokačo un Frančesko Nelli. Uzturoties Itālijā, viņš uzrakstīja vēl četras eklogas un dzejoli Nāves triumfs (Triumphus Mortis), sāka dzejoli Slavas triumfs (Triumphus Fame), kā arī sāka dzejas vēstules (Epistolae metricae) un vēstules prozā.

1351.–1353. gadu Petrarka pavadīja galvenokārt Voklūzā, īpašu uzmanību pievēršot sabiedriskajai dzīvei, īpaši pāvesta galma stāvoklim. Tajā pašā laikā viņš rakstīja Invectiva contro medicum, kritizējot pāvesta ārstējošo ārstu metodes. Lielākā daļa šajā periodā rakstīto vēstuļu, kurās kritizēta situācija Aviņonā, vēlāk tika apkopotas grāmatā Bez adreses (Liber sine nomine).

1353. gadā Petrarka pēc Milānas arhibīskapa Džovanni Viskonti uzaicinājuma apmetās uz dzīvi Milānā, kur pildīja sekretāra, oratora un emisāra pienākumus. Tajā pašā laikā viņš pabeidza Bukoliskās dziesmas un krājumu Bez adreses; sāka garu eseju Par līdzekļiem pret visu laimi (De remediis ultriusque fortunae), kurā galu galā tika iekļauti vairāk nekā 250 dialogi par to, kā tikt galā ar veiksmi un neveiksmēm; uzrakstīja Ceļš uz Sīriju (Itinerarium syriacum) - ceļvedis svētceļniekiem uz Svēto zemi. 1361. gadā Petrarka atstāja Milānu, lai izvairītos no tur plosošā mēra. Pēc Karāru ģimenes uzaicinājuma viņš pavadīja gadu Padujā, kur pabeidza darbu pie krājuma Poētiskās vēstules, kā arī krājuma Vēstules par privātām lietām (Familiarum rerum libri XXIV), kurā bija 350 vēstules latīņu valodā. Tajā pašā laikā Petrarka sāka citu kolekciju Senilu vēstules (Seniles), kurā galu galā bija 125 vēstules, kas rakstītas laikā no 1361. līdz 1374. gadam un sadalītas 17 grāmatās.

1362. gadā Petrarka, joprojām bēgot no mēra, aizbēga uz Venēciju. 1366. gadā jaunu Aristoteļa sekotāju grupa uzbruka Petrarkai. Viņš atbildēja ar kodīgu aizrautību par savu un citu cilvēku nezināšanu (De sui ipsius et multorum ignorantia).

1370. gadā Petrarka nopirka pieticīgu villu Arkvā, Eiganijas kalnos. 1372. gadā karadarbība starp Paduju un Venēciju lika viņam kādu laiku patverties Padujā. Pēc Padujas sakāves viņš un tās valdnieks devās uz Venēciju, lai vienotos par mieru. Savas dzīves pēdējos septiņos gados Petraraka turpināja pilnveidot Canzoniere (pēdējā 1373. gada izdevumā krājuma nosaukums bija latīņu valodā Rerum vulgarium fragmenta – Pasāžas tautas valodā) un strādāja pie Triumfiem, kas pēdējā izdevumā ietvēra sešus secīgus. “triumfs”: mīlestība, šķīstība, nāve, slava, laiks un mūžība. Petrarka nomira Arkvā 1374. gada 19. jūlijā.

Petrarka pārskatīja senatnes kultūras mantojumu, rūpīgi analizējot seno rakstnieku tekstus un atjaunojot to sākotnējo formu. Viņš pats jutās stāvam divu laikmetu krustpunktā. Viņš uzskatīja savu vecumu par dekadentu un ļaunu, taču viņš nevarēja nepieņemt dažas no tā vēlmēm. Tādas ir, piemēram, priekšroka Platona un Sv. Augustīns līdz Aristotelim un tomismam, Petrarkas atteikšanās atzīt laicīgo dzeju un aktīvo dzīvi par šķērsli kristīgai pestīšanai, uzskats par dzeju kā augstāko mākslas un zināšanu veidu, izpratne par tikumiem kā antīkās un kristīgās kultūras kopsaucējs un visbeidzot, kaislīga vēlme atgriezt Romu civilizētās pasaules centra pozīcijā.

Petrarku mocīja dziļš iekšējs konflikts, ko izraisīja viņa uzskatu un centienu sadursme ar kristietim izvirzītajām prasībām. Tieši viņam Petrarkas dzeja ir parādā savus augstākos uzplaukumus. Tūlītējie iedvesmas avoti bija nelaimīga mīlestība pret Lauru un apbrīna par seno cilvēku varonību un tikumiem, ko galvenokārt iemiesoja Scipio Africanus vecākā figūra. Petrarka uzskatīja Āfriku par savu galveno sasniegumu, bet viņa "brīnumainais piemineklis" bija Canzoniere - 366 dažādi itāļu dzejoļi, galvenokārt veltīti Laurai.

Šo dzejoļu cildeno lirismu nevar izskaidrot tikai ar Provansas trubadūru dzejas ietekmi uz Petrarku, “jauno saldo stilu”, Ovīdiju un Vergiliju. Velkot paralēles starp savu mīlestību pret Lauru un mītu par Dafni, ko Petrarka saprot simboliski - kā stāstu ne tikai par īslaicīgu mīlestību, bet arī par dzejas mūžīgo skaistumu -, viņš ienes savā “dziesmu grāmatā” jaunu, dziļu. personīgo un lirisko mīlestības pieredzi, ieliekot to jaunā mākslinieciskā formā.

Kamēr viņš paklanās seno varoņu un domātāju sasniegumiem, Petrarka vienlaikus uzskata viņu sasniegumus kā zīmi, kas liecina par dziļu vajadzību pēc morālas atdzimšanas un atpestīšanas, ilgām pēc mūžīgās svētlaimes. Kristieša dzīve ir pilnīgāka un bagātāka, jo viņam ir dots saprast, ka Dievišķā gaisma var pārvērst pagātnes zināšanas patiesā gudrībā. Šī pati pagānu mitoloģijas lūšana kristīgā pasaules uzskata prizmā ir arī Petrarkas mīlas lirikā, kuras rezultātā izskan atpestīšanas tēma. Laura kā skaistums, dzeja un zemes mīlestība ir apbrīnas vērta, taču ne uz dvēseles glābšanas cenu. Izeja no šī šķietami neatrisināmā konflikta, izpirkšana, vairāk sastāv no Petrarkas centieniem sasniegt perfektu savas kaislības izpausmi, nevis atteikšanos, ar kuru kolekcija sākas un beidzas. Pat grēcīgu mīlestību Kunga priekšā var attaisnot kā tīru dzeju.

Petrarkas pirmā tikšanās ar Lauru notika, pēc viņa teiktā, Lielajā piektdienā. Tālāk Petrarka identificē savu mīļoto ar reliģiskiem, morāliem un filozofiskiem ideāliem, vienlaikus uzsverot viņas nesalīdzināmo fizisko skaistumu. Tādējādi viņa mīlestība ir vienā līmenī ar Platona mūžīgajām idejām, kas ved cilvēku uz augstāko labumu. Bet, lai arī Petrarka atrodas poētiskās tradīcijas ietvaros, kas aizsākās ar Andreju Kapelānu un beidzās ar “jauno saldo stilu”, tomēr ne mīlestība, ne mīļotais viņam nav nekas pārpasaulīgs, pārpasaulīgs.

Apbrīnojot senos autorus, Petrarka attīstīja latīņu stilu, kas bija daudz perfektāks par tā laika latīņu valodu. Rakstiem itāļu valodā viņš nepiešķīra nekādu nozīmi. Varbūt tāpēc dažiem Kanzonjē dzejoļiem ir tīri formāli nopelni: tajos viņu aizrauj vārdu spēle, pārsteidzoši kontrasti un saspringtas metaforas. Diemžēl tieši šīs iezīmes Petrarkas atdarinātāji visvieglāk pārņēma (tā sauktais Petrarhisms).

Petrarkas sonets, viena no divām tipiskām sonetu formām (kopā ar Šekspīra sonetu), izceļas ar divdaļīgu iedalījumu sākuma astoņrindiņās (oktāvā) ar atskaņu abba abba un beigu sešrindu (sekstetā) ar atskaņu. cde cde.

Vienā vai otrā veidā petarhisms parādījās lielākajā daļā Eiropas valstu. Sasniedzot savu kulmināciju 16. gadsimtā, tas periodiski tika atjaunots līdz nesenam laikam. Agrīnā stadijā viņi galvenokārt atdarināja Petrarkas darbus latīņu valodā, vēlāk Triumphas un, visbeidzot, Canzoniere, kuru ietekme izrādījās visnoturīgākā. Starp slavenajiem renesanses dzejniekiem un rakstniekiem, kurus tādā vai citādā mērā ietekmējusi Petrarka, ir G. Bokačo, M. M. Bojardo, L. Mediči un T. Taso Itālijā; Marķīzs de Santilāns, A. Marks, G. de la Vega, J. Boskāns un F. de Herrera Spānijā; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard un F. Deporte Francijā; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge un G. Constable Anglijā; P. Flemings, M. Opics, G. Vekerlins un T. Hoks Vācijā. Romantisma periodā Petrarka atrada arī cienītājus un atdarinātājus, no kuriem ievērojamākie bija U. Foskolo un G. Leopardi Itālijā; A. Lamartīns, A. Musē un V. Igo Francijā; G. W. Longfellow, J. R. Lowell un V. Ērvings Amerikā.

Tika izmantoti materiāli no enciklopēdijas “Pasaule mums apkārt”.

Renesanses humānistiskās kultūras pamatlicējs

Frančesko Petrarka (1304. gada 20. jūlijs, Areco — 1374. gada 19. jūlijs, Arkva, netālu no Pedija) — itāļu dzejnieks un domātājs, renesanses humānistiskās kultūras pamatlicējs. Kā lielākais dzejnieks viņš tika kronēts ar lauru vainagu Kapitolija kalnā Romā pēc senās senatnes paražas (1341), nepieņemot viduslaiku teoloģijas un sholastikas centra Parīzes universitātes uzaicinājumu šim rituālam. . Notāra dēls, studējis jurisprudenci Boloņas Universitātē; Pametot Juridisko fakultāti, viņš tika ordinēts, kas nesaistīja viņu ar baznīcu, bet ļāva viņam iesaistīties brīvā jaunradē. Ļoti jauns viņš ieguva slavu kā sava laika labākais dzejnieks, ch. O. pateicoties spožajiem sonetiem, kas veltīti baznīcā satiktajai sievietei - Laurai, pret kuru viņš nesa savu platonisko mīlestību visu mūžu. Soneti, kanzonas, madrigāli un tautas valodā rakstītas balādes veidoja viņa “Dziesmu grāmatu” (Canzoniere, 1373). Petrarka kategoriski pasludināja sevi par sholastikas “nezināšanu”, noraidot, it īpaši invektīvā “Par savu un citu nezināšanu” (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), viduslaiku universitāšu aristoteļa-averroistiskās tradīcijas, visu sistēmu. viduslaiku filozofijā. Tajā pašā laikā Petrarka, balstoties uz humānisma ideju - cilvēks spēj radīt sevi, cildināt savu dabu - pastāvīgi, visu mūžu, nodarbojās ar pašizglītību un pašizglītību, ko viņš uzskatīja par priekšnoteikumu auglīgai darbībai. cilvēkiem. Viņam bija viena no bagātākajām bibliotēkām, kurā bija pārstāvēti senās Romas rakstnieki, dzejnieki, vēsturnieki, filozofi, kā arī Baznīcas tēvi, galvenokārt Augustīns. Viņš centās apgūt “jaunās zināšanas” un veidot jaunu, humānistisku kultūru, kuras pamatā bija atdzīvinātā senatne. Atvērta dažādu tautu un valstu tradīcijām un paražām, Petrarka daudz ceļoja, tostarp diplomātiskajās misijās, veidoja personiskus kontaktus ar zinātniekiem, pētīja klosteru bibliotēkas, meklējot aizmirstus seno autoru rokrakstus; jo īpaši atrada nezināmas Cicerona runas un vēstules.

Petrarka parādīja sevi kā tādu cilvēku, kas atbrīvojas no viduslaiku tradīcijām. Radot sevi, pilnveidojot savu iekšējo pasauli, viņš īpašu nozīmi piešķīra vientulībai, nevis tās apgrūtinājumam, jo Dante, bet saprotot, ka tas ļauj cilvēka garam balstīties uz Dievu, uz sevi un saviem centieniem (“Par vientuļo dzīvi”, 1346). Cilvēka personības iekšējās pasaules pretrunas ar tās kaislībām, radošajiem un morālajiem meklējumiem atspoguļojas konfesionālajā dialogā “Mans noslēpums” (Secretum, 1343), kur strīdā starp divām personām – Augustīnu un Francisku – vēsturiski atšķirīgās interpretācijas par māksliniecisko personību. cilvēks saduras. Pašanalīzi un sevis kā “jaunā cilvēka”, humānistu rakstnieka pašanalīzi un pašaprakstu veica Petrarka un citos konfesionāla rakstura darbos, galvenokārt vēstulēs, kas tika savāktas un vairākas reizes rūpīgi pārskatītas - “Par personīgajām lietām 24 grāmatās” (Familiarium rerum libri XXIV, 1353–66), „Senīlās vēstules” (Seniles, 1361–74).

Petrarkas darbu vidū nav tekstu, kas būtu tieši veltīti literatūras un mākslas problēmām, tomēr tieši viņš lika filoloģijas pamatus cīņā par klasisko latīņu valodu, kas sakņojas senatnē, pret sholastikas uzspiesto “apgūto” valodu - viduslaiku latīņu valoda. Vēlme izstrādāt metodes identiskai seno tekstu lasīšanai, mākslas darbu radīšana klasiskajā latīņu valodā kļuva par jaunu humānisma zināšanu - “cilvēces zinātņu” (studia humanitatis) pamatu. Petrarkas klasiskā filoloģija, kas piepildīta ar jaunām humānisma idejām un sociāli politisko saturu, parādās kā humānisma filozofija.

Petrarka bija pirmā jaunajos laikos, kas noraidīja Aristoteļa autoritātes absolutizāciju, kuru viņš uzskatīja par “vislielāko un mācītāko”, bet tikai domātāju citu grieķu filozofu vidū, cilvēku, nevis dievišķās atklāsmes instrumentu, un iecēla. Platons virs viņa. Viņš aizstāja vienas mācības dominēšanu ar dialogu un daudzu kombināciju. Petrarka un viņa sekotāji ir jauni filozofijas pārstāvji, neprofesionāļi, kas domā ārpus skolas tradīcijām, ārpus katedrām un universitātēm un apmierina laikmeta garīgās vajadzības, kam bija vajadzīgs pamatojums, ētiskas sankcijas un jauni ideāli. Viņu radītajā humānistiskajā filozofijā galvenais ir no tradicionālās teoloģijas atbrīvotais “jaunais cilvēks”, kurš kļuva par filozofiskās spriešanas centru.

L.A. Mikešina

Jauna filozofiskā enciklopēdija. Četros sējumos. / Filozofijas institūts RAS. Zinātniskais izd. padoms: V.S. Stepins, A.A. Guseinovs, G.Ju. Semigins. M., Mysl, 2010, III sēj., N – S, 1. lpp. 228.

Pirmais no humānistiem bija Frančesko Petrarka (1304-1374). Joprojām esam apburti ar viņa dzejoļiem, kuros viņš dziedāja savu mīļoto Lauru viņas dzīves laikā un pēc nāves. Tajās dzejnieks ar līdz šim nepieredzētu smalkumu apraksta savus pārdzīvojumus un caur tiem viņa slavināto Lauru un apkārtējo pasauli. Šeit Lauras tēls vairs neizšķīst ēteriskā filozofijas simbolā, kā Beatrises tēls Dantes komēdijā, un pārstāj būt nepieejama un tāla bruņinieku lirikas dāma. Šī ir zemes sieviete, un dzejniece piedzīvo pilnīgi zemisku mīlestības sajūtu pret viņu. Un, lai gan Petrarka pilnībā neatmet alegoriju, spēlējot, piemēram, uz savas mīļotās Lauras vārda un vārda “laurs” (itāliešu valodā lauro) saskaņu kā slavas simbolu, viņa doma tomēr tiek atbrīvota no važām. no sholastikas un tāpēc kļūst ārkārtīgi skaidrs, pilnībā atbilst panta skaistumam un muzikalitātei.

Senajā kultūrā Petrarka atrada pasaules uzskatu, kur centrā stāvēja nevis Dievs, bet cilvēks. Petrarkas tuvākie skolnieki un sekotāji vispārēji lietoja latīņu terminu humanitas, ko bija lasījuši no senajiem autoriem. Petrarka tiek uzskatīta par humānisma pamatlicēju, jo viņš pats, lai arī ne vienmēr konsekventi, pirmais pretstatīja viduslaiku teoloģiju – divina studia (dievišķās zināšanas) ar jaunu pasaules uzskatu – humana studia (cilvēka zināšanas).

Tagad mums ir grūti dalīties 14. gadsimta cilvēku sajūsmā par jaunatklātajām latīņu valodas senlietām. Bet mēs tos varam saprast, ja ņemam vērā, ka, pateicoties romiešu dzejniekiem un prozaiķiem, viņi ieguva iespēju uztvert pasauli kā cilvēkus, kuri lauza viduslaiku skolas un baznīcas važas. Iespējams, nekas neraksturīgs ceļā no Dantes uz Petrarku tik nepārprotami laikā īsu, bet rezultātos svarīgu, kā tas, ka Vergilijs pavada Danti pēcnāves dzīvē, bet Petrarka ar tā paša Vergilija “Eneidu” ceļo pa Neapoles nomalēm un meklē. vietām, kas aprakstītas pēdējās. Renesanses mākslinieki labprāt ilustrēja seno autoru darbus.

Seno autoru izpētei bija arī cits rezultāts: Petrarka centās tos atdarināt un tāpēc kļuva par pirmo klasiskās latīņu valodas zinātāju. Petrarka darīja visu iespējamo, lai popularizētu senos autorus, kuriem viņš sastādīja tādus traktātus kā “Par senatnes dižajiem vīriem”. Ņemot vērā to, ka tajā laikā manuskripti nebija pieejami, šīm kompilācijām bija milzīga nozīme un tās vēl vairāk vairoja Petrarkas slavu visā pasaulē. Apelācija uz senatni ieguva visplašāko sociālo nozīmi arī tāpēc, ka tai bija dziļi patriotisks pamats. Senās Romas valdīšana Petrarkai bija varonīgs periods Itālijas vēsturē. Senās tradīcijas augšāmcelšanās, pēc Petrarkas domām, bija turpmāko panākumu atslēga ne tikai politikā, bet arī visās kultūras jomās. Viņš rakstīja: "Kas gan var šaubīties, ka, ja Roma sāks sevi iepazīt, tad senā varonība tiks augšāmcelta." Petrarka bija neapmierināta ar viduslaiku sholastisko un askētisko pasaules uzskatu, viņš centās radīt jaunu pasaules uzskatu. Viņš dedzīgi uzbruka mūsdienu Romai - māņticības un neziņas krātuvei - un uzrakstīja kaislīgu denonsāciju par "Pāvesta galmu Romā".

Izsakot domas, kas noteica turpmāko humānisma attīstību visā Rietumeiropā, Petrarka tomēr ne vienmēr bija konsekventa. Būdams jūtīgs mākslinieks, viņš sāpīgi pārdzīvoja divu laikmetu mijā stāvoša cilvēka pretrunas: viņš pats juta, kā vecais viņu nospiež un kā nevar to pamest. Tam veltīts viņa latīņu traktāts “Par nicinājumu pret pasauli”. Taču Itālijas kultūras turpmākā attīstība parādīja, ka nevis pieķeršanās vecajam, bet gan vēlme pēc jaunā padara Petrarku par lielo humānisma pamatlicēju.

Citēts no: Pasaules vēsture. III sējums. M., 1957, 1. lpp. 624-625.

Lasi tālāk:

Filozofi, gudrības cienītāji (biogrāfiskais rādītājs).

Esejas:

Opere... A cura di E.Bigi. Mil., 1966;

krieviski Tulk.: Dziesmu vārdi. Autobiogrāfiska proza. M., 1989;

Petrarka F. Estētiskie fragmenti. M., 1982;

Petrarka F. Āfrika. M., 1992. gads.

Petrarka F. Dziesmas vārdi. Autobiogrāfiska proza. M., 1989. gads

Petrarka F. Āfrika. M., 1992. gads

Petrarka F. Soneti. M., 1997. gads

Literatūra:

Kholodovskis R.I. Frančesko Petrarka. Humānisma dzeja. M., 1974;

Garins E. Humānisma dzimšana: no Frančesko Petrarkas līdz Kolučo Salutati. Tas ir viņš. Itālijas renesanses problēmas. Izvēlētie darbi. M., 1986;

Dančenko V.T. Frančesko Petrarka: Krievu tulkojumu un kritiskās literatūras krievu valodā bibliogrāfiskais rādītājs. M., 1986. gads

Devjataikakina N.I. Petrarkas pasaules uzskats: ētiskie uzskati. Saratova, 1988. gads

Cilvēka renesanses filozofija, red. autors E. Kasiere a. o. Chi., 1954. gads.

1327. gada 6. aprīlī notika pirmā tikšanās Frančesko Petrarka Ar Laura. Precējusies sieviete kļuva par pastāvīgu lielā dzejnieka mūzu, par cildenu un nesasniedzamu sapni. Tajā pašā laikā nav zināms, vai Laura pati zināja par viņa jūtām vai nē.

366 soneti

Es svētīju dienu, minūti, akcijas
Minūtes, gada laiks, mēnesis, gads,
Gan vieta, gan kapliča ir brīnišķīga,
Kur spilgts skatiens mani nolemja gūstā

Viņai bija divdesmit gadi, viņam divdesmit trīs. Viņu tikšanās nevarēja būt laimīga mīlas stāsta sākums: Laura jau bija precējusies, un Petrarka bija apsolījusi celibātu. Mīļākais uz Skaisto lēdiju varēja uzmest tikai niecīgus skatienus un dziedāt viņai slavas vārdus savos sonetos, kanzonās, sekstīnās, balādēs, madrigālos...

Dzejnieks “Dziesmu grāmatā” apvienoja 366 Laurai veltītos sonetus, kas cildināja ne tikai viņa jūtas, bet arī pašu dzeju - slavinot vīrieša mīlestību pret sievieti, nevis vergu pret Dievu, Petrarka iezīmēja sākumu protorenesanses laikmets (itāļu kultūras vēstures posms pirms renesanses).

Altichiero da Zevio, Petrarkas portrets. Avots: Public Domain

Eņģelis miesā

Dzejnieks, kurš deva priekšroku klejojošai dzīvei, pēc liktenīgās tikšanās Aviņonā pavadīja vēl trīs gadus. Pētnieki nezina atbildi uz jautājumu: vai viņi šajā laikā pārmija vismaz vienu vārdu? Vai Laura zināja par izcilā itāļa kaislīgajām jūtām? Bet nav šaubu, ka Petrarkas Mūza bija cienīga sieva, un mīļākā acīs viņa ir īsts eņģelis:

Starp tūkstošiem sieviešu bija tikai viena,
Nemanāmi ietriecās sirdī.
Tikai ar laba serafa izskatu
Viņa varētu atbilst viņas skaistumam.

Vēsturnieki sliecas uzskatīt, ka Petrarkas mūza bija Laura De Nova - Aviņonas Sindika zeltmatainā meita. Audiberta de nov, 11 bērnu māte. Tomēr Petrarkas mīlestība daudzējādā ziņā ir līdzīga vēsturei Dante Aligjēri Un Beatrise- abos gadījumos skeptiķi šaubās par Mūzu reālo eksistenci. Pēc viņu domām, Skaistās dāmas bija tikai romantisku dzejnieku iztēles auglis.

Laura, zīmējums no 15. gadsimta (?) Laurentiānas bibliotēkas. Avots: Public Domain

Lauras vārds nav minēts nevienā Petrarkas vēstulē (izņemot vēstuli pēcnācējiem, kur viņš stāsta par savu pagātnes mīlestību, un vēstuli, kurā viņš atspēko pārmetumus, ka viņa nav īsta). Pamatinformāciju par Lauru var smelties no Petrarkas ar roku rakstītajām piezīmēm un viņa poētiskajām rindām, kur viņas vārds parasti atrodams vārdu spēlē - zelts, laurs, gaiss. Bet ticamību Mūzas tēlam piešķir fakts, ka dzejniece savulaik kādai Aviņonas kūrijas māksliniecei pasūtīja kameju ar savu portretu:

Šī skaistā seja mums stāsta,
Ka uz Zemes viņa ir debesu iemītniece,
Tās labākās vietas, kur garu neslēpj miesa,
Un ka šāds portrets nevarēja piedzimt,
Kad Mākslinieks no nezemes orbītām
Es atnācu šeit, lai brīnītos par mirstīgām sievām

Petrarka savu fanātisko platonisko mīlestību attaisnoja ar to, ka tieši viņa palīdzēja viņam atbrīvoties no zemes vājībām, viņa viņu paaugstināja. Bet pat šī cēlā sajūta neliedza slavenajam dzejniekam radīt divus ārlaulības bērnus no dažādām sievietēm (vēsture klusē par viņu vārdiem).

Mērija Spartali Stīlmena. "Pirmā Petrarkas un Lauras tikšanās."