Mierīga un saulaina diena. Sakuras lapas lido ar svaigu vēju. Mūks sēž templī nekustīgā stāvoklī un ar atrautīgu sejas izteiksmi skatās nekurienē. Viņa ķermenis ir atslābināts, un viņa elpošana ir lēna un mērena. Šķiet, ka visapkārt valda tukšums un pilnība. Ne viena vien parādība var ietekmēt šī mūka dziļo iegremdēšanos viņa paša noslēpumos.

Tas turpinās ilgu laiku. Saule, ar saviem stariem satikusi vientuļo figūru, jau sāk nedaudz atvadīties. Šajā brīdī mūka ķermenis atdzīvojas un sāk kustēties. Pamošanās notiek lēni, ir vajadzīgs laiks, lai atjēgtos vārda pilnā nozīmē. Tagad viņš piecēlās un klusi gāja pa taciņu, kas ved uz mazu māju. Tur viņu sagaida vienkāršs ēdiens un tā pati istaba. Mūka mājā nav nekā lieka, ir tikai dzīvei nepieciešamās lietas.

Tas bija īss ceļojums pagātnē, lai ieraudzītu izcilā domātāja Lao Tzu tēlu un viņa mācības būtību, kas kļuva par vienu no trim galvenajām.

Kas ir Lao Tzu?

Saskaņā ar leģendu, tas ir dēls, kuru sieviete dzemdēja zem plūmes. Viņa nēsāja viņu 81 gadu un dzemdēja caur gurnu. Viņš piedzima vecs un ar sirmu galvu. Tas sievieti ļoti pārsteidza, un viņa viņu sauca par "vecu bērnu", ko Lao Tzu nozīmē ķīniešu valodā. Ir arī cita viņa vārda interpretācija - “vecais filozofs”. Viņa dzimšana notika 604. gadā pirms mūsu ēras.

Ir vērts atzīmēt, ka nav ticamas informācijas par viņa dzīvi un dzimšanu. Joprojām turpinās pētījumi, vai vispār ir bijis cilvēks ar tādu vārdu. Tāpēc šeit mēs sniedzam datus par viņu, kas rakstīti autoritatīvos avotos.

Pieaugušā vecumā Lao Tzu kalpoja imperatoram un bija bibliotēkas pasniedzējs Džou dinastijas laikā. Daudzus gadus, studējot un lasot senos traktātus, domātājs brieda un ieguva gudrību. Būdams sirmā vecumā, viņš nolēma pamest dzimto zemi un devās uz rietumiem, jājot ar zaļo bulli. Robežkontroles punktā viņu apturēja imperatora kalps un atpazina lielo domātāju. Viņš lūdza gudrajam pirms aiziešanas atstāt savu gudrību pēcnācējiem. Tieši pēc šī lūguma tika uzrakstīta Lao Tzu slavenā grāmata “Tao Te Ching”. Tās garums ir pieci tūkstoši hieroglifu.

Tao jēdziens

Tao burtiski nozīmē "ceļš". Visu lietu pamats un likums, pēc kura viss notiek šajā pasaulē. tik daudzšķautņaina un dziļa, ka to nav iespējams konkrēti aprakstīt vārdos. Dažreiz šo jēdzienu dēvē par spēku, kas virza pasauli. Tam nav ne sākuma, ne beigu. Tas ir katrā eksistences daļiņā un caurvij pasauli cauri un cauri. Bez šī spēka nākotne nav iespējama un pagātne sabrūk. Tieši viņa definē jēdzienu “tagad” kā eksistences veidu.

Savā traktātā par Tao Lao Tzu apraksta, kā spēks kustina visu pasauli un piepilda visas būtnes. Pasaules uzbūvi pilnībā nosaka Tao, un citādi nevar būt. Bet tajā pašā laikā Tao ir bezgalīgs skaits iespēju, kādu ceļu var veikt atsevišķa objekta esamība. Tāpēc izskan viedokļi, ka ar šīs grāmatas palīdzību jebkura radība var iegūt nemirstību. Tas izriet no tā, ka Tao, pa kuru cilvēkam jāiet, var aizvest pie mūžīgā dzīvības avota.

Jēdziens "De"

Visas izmaiņas pasaulē izraisa modeļi vai, citiem vārdiem sakot, maršruti starp pagātni un nākotni. Šis ceļš personificē Tao. Tajā pašā laikā šis spēks izpaužas caur citu šīs pasaules šķautni - De. Līdz ar to grāmatas nosaukums "Tao Te Ching".

Jēdziens “De” ir īpašība vai ideāls jēdziens par visa pastāvēšanu šajā pasaulē. Tao izpaužas realitātē caur De esamību. Tas ir labākais matērijas izpausmes variants, kas ir plūsma no vienas formas uz otru caur Tao ceļu. Dažas interpretācijas apraksta šī jēdziena līdzību ar nosaka, kā objekts pastāvēs, un zināmā mērā atkārto šo jēdzienu.

Traktāts apraksta pareizu cilvēka eksistenci, ko personificē De. Ja tiek vaļā no kaislībām, lepnuma, pārmērībām un citiem netikumiem, tad cilvēkam pavērsies ceļš uz perfektu dzīvi, kurā viņš caur Des tiks piepildīts ar enerģiju.

Par ko ir grāmata "Tao Te Ching"?

Nosaukums nozīmē "Tao grāmata". Autors apņēmās aprakstīt to, kas kontrolē visu pasauli. Šis traktāts sastāv no atsevišķiem teicieniem un īsiem aprakstiem. Tas ir uzrakstīts, izmantojot ļoti senas ķīniešu rakstzīmes, kuras mūsdienu iedzīvotāji ir gandrīz aizmirsuši. Traktata pamattēma, tā teikt, ir apraksts par to, kā ir jāuzvedas, jādzīvo un jājūtas šajā pasaulē, lai cilvēkam atklātos patiesa apgaismība.

Saskaņā ar Lao Tzu aprakstu, Tao ir kaut kas bezseja, kas tomēr var izpausties visās lietās. Jebkuri mēģinājumi iekļaut šo koncepciju noteiktā ietvarā nonāk pretrunās. Parādībai ir forma, bet tu uz to skaties un neredzi. Par Tao ir rakstīts, ka tu to dzirdi, bet nedzirdi, tu to noķer, bet nevari noķert.

Tādas pretrunas tekstos rit kā sarkans pavediens. Galvenais faktors šajā situācijā ir autora vēlme aprakstīt to, kas ir ārpus parastā cilvēka izpratnes, par kuru viņš sevi uzskatīja. Ja jūs mēģināt definēt jēdzienu, tas neizbēgami paslīd prom, iegūstot citu izskatu vai izpausmi. Tā rezultātā tekstos ir mēģinājumi aprakstīt Tao kā kaut ko neskaidru un blāvu.

Taoisms

Pamatojoties uz rakstīto traktātu, radās vesela reliģija ar tādu pašu nosaukumu. Šīs mācības sekotāji mēģināja pilnībā izprast teiktā jēgu, atsakoties un ievērojot aprakstīto dzīvesveidu. Bieži teiktā interpretācijas bija atšķirīgas, un daudzi mūki iesaistījās strīdā par rakstītā nozīmi. Šī situācija deva impulsu dažādu daoisma skolu izplatībai, kas dažādi saprata rakstītā būtību.

Ar mācības palīdzību var saprast, ka Tao ir cilvēka prāta saikne ar dabas gudrību. Tas ir galvenais mērķis daudziem sekotājiem, kuri ir ieviesuši dažādus paņēmienus, lai paātrinātu šo procesu. Tika izstrādāti vingrošanas vingrinājumu un elpošanas tehnikas kompleksi. Šādas metodes ir guvušas lielu popularitāti mūsdienu seno rakstu izpratnes veidos.

Taoisma mācības

Izvērtējot daoisma ideālus, var saprast, ka galvenā loma tajā ir mierīgumam un vienkāršībai, kā arī harmonijai un dabiskumam cilvēka uzvedībā. Visi aktīvās darbības mēģinājumi tiek uzskatīti par bezjēdzīgiem un tikai tērē enerģiju. Esot uz dzīves plūsmas viļņiem, pūles nav vajadzīgas, tās tikai traucē. No miera nāk miers sabiedrībā un harmoniska dzīve ikvienam.

Dažkārt darbības tiek salīdzinātas ar ūdeni, kas netraucē nevienam kustēties un plūst ap šķēršļiem. Cilvēkam, kurš vēlas spēku un spēku, ir jāseko ūdens piemēram, kas plūst, bet netraucē. Lai dzīvē sasniegtu labākus rezultātus, ir jāiet straumei līdzi un jācenšas ar savu rīcību plūdumu neizjaukt. Tāpat, saskaņā ar traktātu, cilvēkam nevajadzētu būt atkarībām. Tie viņu padara aklu un rada ilūziju, ka viņš nevar dzīvot bez viņiem.

Ikviena ceļš taoismā

Ja cilvēku vada kaislība vai viņa rīcībā un centienos ir pārmērības, tad viņš ir tālu no sava patiesā ceļa. Jebkura pieķeršanās zemes lietām rada apstākļus, kuros cilvēks sāk kalpot nevis sev, bet konkrētām lietām. Tas ir iespējams, ja neklausīsi dvēseles tieksmēs un nemeklē savu ceļu.

Atdalīta attieksme pret materiālo bagātību un priekiem ļauj sadzirdēt savas dvēseles balsi un saskaņā ar to sākt savu Tao Tzu – gudrā ceļu. Šajā ceļā nav šaubu par to, vai tas ir pareizs. Cilvēkam kļūst ērti, un viņa prāts kļūst skaidrāks. Ja paliksit ilgās pārdomās un ieklausīsities savā iekšējā balsī, ar laiku jūs sapratīsit pasauli kā universālu vielu katras būtnes dzīvei.

Nedarbības pārvaldība

Kad valdīja Ķīna, attīstība valstī bija stabila un mierīga. Līderi pieņēma daoisma principu, kas nozīmēja, ka nav jāiejaucas sabiedrības attīstībā. Varas iestāžu bezdarbība pārvaldības jomā ļāva cilvēkiem dzīvot mierā un labklājībā. Viņi izmantoja savus spēkus, lai attīstītu un uzlabotu dzīves apstākļus.

Mūsdienu rakstnieki un daoisms

Daudzi personīgās izaugsmes un veiksmes treneri savā praksē ir pieņēmuši daoisma principus. Savā grāmatā “Dzīves tao” Irina Hakamada apraksta principus, kas ņemti no šīs reliģijas. Pēc viņas teiktā, viņa izveidoja noteiktu izrakstu no visa teksta. Ne visi noteikumi ir vienādi piemērojami Krievijas un Ķīnas personai. Tāpēc tagad ir ļoti daudz šādu notīrītu rokasgrāmatu. “Dzīves tao” ir ceļvedis. Tajā pēc iespējas konkrētāk aprakstīti senie principi, kas būtu jāievēro harmoniskai dzīvei.

Turklāt katru gadu tiek izdots vismaz viens pilns traktāta tulkojums no senās valodas mūsdienu valodā. Visi no tiem atspoguļo citu patiesību interpretāciju, kas tika uzrakstītas vairāk nekā pirms divarpus tūkstošiem gadu.

Kā vienu no tulkojumiem Khakamada Irina prezentē arī savu grāmatu “Dzīves tao”, taču tā bija vairāk domāta krievu tautai.

Sekotāji, kuri raksta savu grāmatu "Tao"

Viena no slavenajām daoisma piekritējām ir Anna Averjanova, kura izdod grāmatas ar pseidonīmu Ling Bao. Viņa lieliski atšifrēja daoistu tekstus. Viņam ir sava izpratne par šo reliģiju un viņš raksta grāmatas “Tao” turpinājumu. Bao Lings daudzus gadus ir pētījis veidus, kā cilvēki var sasniegt virsapziņu. Turklāt viņa nodarbojas arī ar zemapziņas un cilvēka prāta nemirstības jautājumiem.

Bao Lings apraksta Tao noslēpumus tādā pašā stilā kā Lao Tzu oriģināltekstiem. Pateicoties visaptverošai attīstībai un ilgstošai praksei visā pasaulē, viņa ir izstrādājusi savu šīs reliģijas izpratnes sistēmu. Šī ir viena no atšķirībām no tā, kā raksta Irina Khakamada, kuras “Tao” ir praktiskāks.

Cīņas māksla

Cīņas māksla parādījās arī uz garīgās pilnveides pamata. Viens no tiem bija Vovinam Viet Vo Dao, kas burtiski nozīmē "Vjeta kaujas ceļš".

Šī cīņas māksla radās ciemata cīņu cienītāju vidū un drīz vien kļuva par vjetnamiešu hobiju. Papildus sitienu un satveršanas tehnikai tur tika praktizēta augsta morālā un garīgā apmācība. Viņa tika iecelta visu tehnoloģiju priekšgalā. Tiek uzskatīts, ka Viet Vo Dao karavīrs bez garīga pamata nespēs sakaut ienaidnieku.

Enerģija "Tao"

Ceļš ir balstīts uz enerģiju "Qi". Viņa, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, ir visu dzīvo būtņu absolūtā enerģija šajā pasaulē. Ir jēdziens “Qi”, cilvēks un visa pasaule, kas viņu ieskauj. Šī enerģija palīdz cilvēkam izveidot saikni starp sevi un apkārtējo pasauli.

Taoisti ir izstrādājuši veselu tehniku, lai izprastu “Qi” spēku. Tā pamatā ir pareiza elpošana, izmantojot Tai Chi. Šis ir vingrinājumu un paņēmienu kopums, kas palīdz ķermenim noskaņoties enerģijas saņemšanai. Talantīgākie taoisti, kuri praktizēja šo paņēmienu, ilgu laiku varēja iztikt bez ūdens vai pārtikas. Bija arī gadījumi, kad tas sasniedza neiedomājamas robežas.

Taoismā ir vairākas metodes, kas palīdz atjaunot saikni ar Qi enerģiju. Tie ir daļa no senākās Cjigun tehnikas. Papildus daoistu elpošanas praksēm tiek izmantotas cīņas mākslas un meditācija. Visas šīs sistēmas ir izstrādātas, lai kalpotu vienam mērķim - piepildīt ar Qi enerģiju un izprast Tao.

Kanāli, kā piepildīt cilvēku ar enerģiju

Saskaņā ar traktātu cilvēks var saņemt enerģiju, kad un kur vēlas. Lai to izdarītu, viņš izmanto īpašus kanālus. Bet ne visi cilvēki strādā labā līmenī. Bieži vien enerģijas ceļi ir aizsērējuši nepareizu uzturu un mazkustīgu dzīvesveidu. Mūsdienu cilvēka modelis ietver tehnoloģiskā progresa izmantošanu, lai netērētu savu enerģiju. Šis dzīvesveids rada daudzas negatīvas sekas. Cilvēks kļūst pasīvs un nav ieinteresēts attīstīties. Katrs dara lietas un ierīces viņa vietā. Viņš kļūst tikai par patērētāju.

Ar zemu patēriņu Tao Te kļūst aizsērējusi, un cilvēks burtiski kļūst atkarīgs no ārējiem stimulatoriem. Tas var būt ķīmiskas vielas vai citas metodes.

Lai aktivizētu un paplašinātu kanālus, tiek izmantotas īpašas metodes. Tie atspoguļo diētu un tās īpašo sastāvu. Īpaši vingrinājumi ļauj attīstīt mugurkaulu un citas ķermeņa daļas. Tieši caur mugurkaulu iet galvenā un lielākā enerģijas plūsma. Tāpēc viņam tiek pievērsta īpaša uzmanība.

Pašdziedināšanās, ieklausoties ķermenī

Daudzi praktizētāji no grāmatas "Tao" ir apguvuši noslēpumus, kā ieklausīties ķermenī un izprast iekšējo orgānu darbu. Šāda meistarība ir pieejama tikai tiem, kuri jau ilgu laiku praktizē daoistu paņēmienus. Sasniedzot noteiktu līmeni, cilvēks sāk sajust savu ķermeni vārda tiešā nozīmē. Šķiet, ka visi orgāni ir pārveidoti par sistēmu, kuru var mainīt dziedināšanai.

Dažreiz meistari izmanto citu cilvēku dziedināšanas praksi. Šim nolūkam tiek atvērti speciāli alternatīvās medicīnas centri, kuros tiek uzņemti pacienti.

Taoisma simbolika

Slavenais simbols "Iņ un Jaņ" tiek izmantots, lai izskaidrotu Tao būtību. No vienas puses, simbols parāda, ka viss mainās un plūst no vienas formas uz otru. No otras puses, pretstati viens otru papildina. Piemēram, sliktais nevar pastāvēt bez labā, un otrādi. Nav absolūtas viena elementa uzvaras, var panākt tikai līdzsvaru starp tiem.

Simbols vienlaikus parāda divu elementu cīņu un līdzsvaru. Tie tiek pasniegti cikla veidā, kam nav gala. Tajā pašā laikā melnā un baltā daļa nevar būt absolūta, jo tajās pašas par sevi ir pretstatu daļiņas.

Tetovējumi

Lai identificētu personu ar daoisma reliģiju, ir tetovējumu uzlikšanas tehnika. Tie attēlo arī gludas līnijas. Tie bieži ir simetriski un satur mītisku varoņu attēlus. Šādu tetovējumu pielietošanas kultūra nāca no senās Ķīnas, kur tie bija ļoti populāri.

Labsajūtas sistēma

Ir arī tā sauktā “Show Tao” skola. Burtiski tulkots, tas nozīmē "Mierības ceļš". Tas ir pasākumu kopums, lai uzlabotu veselību un patiesu sirdsmieru. Tie ietver gan cīņas mākslas, gan elpošanas prakses, kas palīdz sasniegt labu veselību un mieru. Show Tao sistēma ir ļoti tuva daoisma filozofijai, un tāpēc tiek uzskatīts, ka tā var būt daļa no tā. Skolas audzēkņi sevi dēvē par "mierīgiem karotājiem" un pilnveido savas prasmes sirdsmieram.

Visā pasaulē ir daudz praktisku ceļvežu, kas palīdzēs jums dzīvot veselīgu garīgo un psiholoģisko dzīvi. Piemēram, ir padomi, kā dzīvē atrast mieru un harmoniju:

• Atbrīvojieties no stresa ar iekšējo smaidu. Jūs to nedrīkstat parādīt ārējā līmenī, bet tam ir jāparādās cilvēka iekšienē.
• Runā mazāk. Katrs vārds, kas tiek pateikts veltīgi vai neatbilstoši, izšķiež Či enerģiju.
• Bažas izšķīst darbībā. Tā vietā, lai nervozētu ar saliktām rokām, jāsāk aktīvi rīkoties.
• Prātam ir jāattīstās. Ja tas nav iesaistīts, tad sākas degradācija.
• Jums ir jākontrolē sava dzimumtieksme.
• Esiet mērens savā uzturā. Jums ir jāatstāj galds, kad vēl esat nedaudz izsalcis.
• Mērenība visās iedarbībās uz ķermeni.
• Jo vairāk dzīvesprieka, jo vairāk Cji enerģijas nonāk cilvēkā. Tāpēc mums ir jāpriecājas par visu, kas mums ir apkārt.

Taoisms un mīlestība

Jēdziens “Tao” ir nesaraujami saistīts ar mīlestību. Caur divu pretējā dzimuma cilvēku attiecībām dzīvības koks aug un piepilda abus ar enerģiju. Taoisti uzskatīja seksu par kaut ko tik dabisku un nepieciešamu, ka rakstīja par to praktiskas rokasgrāmatas. Tajā pašā laikā tekstos ar izteiktām ilustrācijām nav iekāres vai perversijas ēnas. Saskaņā ar traktātu “Mīlestības Tao” vīrietim jāsāk pilnībā kontrolēt savu baudas sajūtu un efektīvi pārvaldīt to. Tas galvenokārt ir nepieciešams, lai apmierinātu sievieti, kurai nepieciešama īpaša līdzdalība.

Mīlestības doktrīnai ir trīs pamatjēdzieni:

• Vīrietis iegūst milzīgu spēku un gudrību, ja viņš izvēlas pareizo ejakulācijas veidu un vēlmi. Viņam pavērsies jaunas iespējas, kad tiks praktizēta atturība. Pateicoties tam, viņš spēs apmierināt sievieti pilnībā.
• Senie ķīnieši uzskatīja, ka vīrieša nevaldāmā bauda nav tas patīkamākais brīdis seksā. Ir dziļāka pieredze, kas aprakstīta Mīlestības Tao, kas sniedz patiesu baudu. Lai sasniegtu šo meistarību, ilgi jātrenējas.
• Galvenā ideja ir sievietes obligāta apmierināšana. Tas tiek uzskatīts par prieka avotu abiem partneriem un tāpēc ir tik svarīgs.

Taoisma nozīme

Pateicoties savai popularitātei, daoistu skolas iekļuva citos kontinentos un iekļuva dažādās sabiedrībās. Daži kritiķi ir nepamatoti noraidījuši šo mācību kā nepiemērotu citiem cilvēkiem. Pēc viņu domām, tas radīts ķīniešiem un citu tautību pārstāvjiem no tā būtiska labuma nav. Tomēr daudzi cilvēki visā pasaulē piekopj daoisma principus un sasniedz izcilus rezultātus ķermeņa, prāta un garīgās attīstības jomās.

Kā izrādās, šo mācību var izmantot gan ķīnieši, gan visas citas tautības. Tās principi ir universāli un, izpētot, palīdz uzlabot katra cilvēka dzīves kvalitāti. Tieši šo mērķi Lao Tzu īstenoja, rakstot savus traktātus nākamajām paaudzēm.

Pašai Ķīnai tas radīja veselu reliģiju, kas daudzus gadsimtus ir palikusi tikpat noslēpumaina un daudzšķautņaina. Var paiet mūžs, lai to saprastu.

Krievu cilvēkiem ir izveidotas atsevišķas seno rakstu saīsinātās versijas, kas ir maksimāli pielāgotas šai kultūrai. Būtībā šādos ceļvežos ir daudz praktisku ieteikumu par psiholoģiju un sevis pilnveidošanu.

Secinājums

Modernitātes gaismā daoisms ir ieguvis garīgās prakses formu, kas palīdz cilvēkam tikt galā ar problēmām, kas rodas mūsdienās. Pieņemot grāmatā izklāstītos principus, katrs cilvēks var patstāvīgi pilnveidoties uzreiz vairākos virzienos. Tā var būt fiziskā, psiholoģiskā un garīgā veselība.

Traktātā izklāstītā pasaules uzskata pamatjēdziens "Tao Te Ching" - Tao, daži neizsakāms vārdos ir sākums, kurā iemiesojas esamības un nebūtības vienotība un tiek atrisinātas visas pretrunas.

Tulkotāja papildinājumi ir norādīti zemāk kvadrātiekavās:

“Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgs Tao. Vārds, ko var nosaukt, nav pastāvīgs vārds. Bezvārda ir debesu un zemes sākums, kam ir vārds - visu lietu māte.

Tāpēc tas, kurš ir brīvs no kaislībām, redz brīnišķīgo noslēpumu [Tao], un tas, kuram ir kaislības, redz to tikai galīgajā formā. Abi ir vienas izcelsmes, bet ar dažādiem nosaukumiem. Kopā tos sauc par dziļākajiem. [Pāreja] no viena dziļākā uz otru ir durvis uz visu brīnišķīgo.

Kad visi Debesu impērijā uzzina, ka skaistais ir skaists, parādās arī neglītais. Kad visi zina, ka labais ir labs, rodas arī ļaunums. Tāpēc būtne un nebūtība viens otru ģenerē, grūti un viegli rada viens otru, garais un īsais ir savstarpēji saistīti, augstais un zemais ir savstarpēji determinētas, skaņas, saplūstot, nonāk harmonijā, iepriekšējais un nākamais seko viens otram. Tāpēc gudrais, veicot darbus, dod priekšroku bezdarbība; veicot mācības, viņš neizmanto vārdus; izraisot izmaiņas lietās, [viņš] pats tās neietekmē; radot, nepiemīt [kas ir radīts]; iekustinot, nepieliek nekādas pūles; [kaut ko] veiksmīgi pabeigt nav lepnums. Tā kā viņš nav lepns, viņa nopelnus nevar atmest. […]

Tao ir tukšs, bet pielietojumā neizsmeļams. Ak, visdziļākais! Šķiet, ka tas ir visu lietu priekštecis.

Pārvēršanās pretējo ir Tao darbība, vājums ir Tao īpašība. Pasaulē visas lietas piedzimst esamībā, un esība piedzimst nebūtībā.

Cilvēks ar visaugstāko izglītību, uzzinājis par Tao, cenšas to īstenot. Vidēji izglītojošs cilvēks, uzzinājis par Tao, vai nu ievēro to, vai pārkāpj to. Cilvēks ar zemāku izglītību, uzzinājis par Tao, pakļauj to izsmieklam. Ja tas nebūtu pakļauts izsmieklam, tas nebūtu Tao. Tāpēc ir teiciens: kas atpazīst Tao, tas izskatās kā tumšs; Ikviens, kas iekļūst Tao, ir līdzīgs tam, kas atkāpjas; tas, kurš atrodas Tao augstumā, izskatās kā maldināts cilvēks; cilvēks ar augstāko tikumu ir kā vienkāršs cilvēks; lielais apgaismotais ir līdzīgs nicinātajam; bezgalīgs tikums ir kā tā trūkums; tikumības izplatība ir kā tās laupīšana; patiesā patiesība ir kā tās neesamība. Lielajam laukumam nav stūru; liela trauka izgatavošana prasa ilgu laiku; nevar dzirdēt spēcīgu skaņu; lieliskajam attēlam nav formas. Tao ir paslēpts [no mums] un tam nav vārda. Bet tikai tā var palīdzēt [visām būtnēm] un vadīt tās uz pilnību. […]

Tas, kurš mācās, katru dienu papildina savas zināšanas. Tas, kurš kalpo Tao, samazina [savas vēlmes] katru dienu. Nepārtrauktā lejupslīdē [cilvēks] sasniedz bezdarbības punktu. Nav nekā tāda, kas nederētu bezdarbība. Tāpēc Debesu impērijas pārvaldīšana vienmēr tiek veikta bezdarbības rezultātā. Ikviens, kurš rīkojas, nespēj pārņemt Debesu impēriju.

Gudrajam nav pastāvīgas sirds. Viņa sirdi veido cilvēku sirdis. Es daru labu labajam un daru labu sliktajam. Tā tiek kultivēts tikums. Esmu uzticīgs sirsnīgajiem un arī nepatiesajiem. Tā tiek izkopta sirsnība. Gudrais mierīgi dzīvo pasaulē un savā sirdī krāj cilvēku viedokļus. Viņš skatās uz cilvēkiem tā, it kā tie būtu viņa bērni.

Tao Te Ching / Senā ķīniešu filozofija. Kopoti teksti 2 sējumos, 1. sējums, M., “Doma”, 1972, 1. lpp. 115-116, 127 un 129.

Atšķirībā no Lao Tzu, kurš interpretēja “Tao” kā universālu principu, Konfūcijs, kurš dzīvoja vēlāk, to saprata kā cilvēka "Tao" - cilvēka darbības principu. Viņš uzskatīja par standartu cilvēkam, kurš seko “Tao” ceļam. "cēls vīrs"

Mūsdienu popularizētāji metaforiski izklāsta "Tao" principu:

"Ikviens saprot, ka jūs nevarat dzert vārdu "ūdens". Bet šķiet, ka dažus no mums var saukt par pilnīgi brīviem no semantiskām kļūdām. Būtībā šie maldīgie priekšstati nav labāki par to, ja mēs mēģinātu dzert krāsas šļakatas, kas veido vārdu “ūdens” šajā lapā, vai skaņas viļņus, kas rodas, kad es skaļi izrunāju vārdu “ūdens”. Kad tu saki: “Vārds nav lieta”, visi tev viegli piekrīt; bet paskatieties apkārt, un jūs redzēsiet, ka visi rīkojas tā, it kā kaut kas, ko sauc par svēto, “tiešām ir” svēts, un kaut kas, ko sauc par Zemu, “tiešām ir” zems. Šāda veida neirolingvistiskās "halucinācijas" ir tik izplatītas, ka mēs tās parasti pat nepamanām, tāpat kā daži cilvēki domā, ka zivis nepamana ūdeni. Ja tā padomā, šāda pakļaušanās “vārda hipnotiskajam spēkam” ir viena no raksturīgākajām cilvēces pazīmēm. Alfrēds Koržibskis teica, ka mēs "jaucam karti ar teritoriju". Alans Vatss iebilda, ka mēs nevaram atšķirt ēdienkarti no ēdiena. Neatkarīgi no tā, kādus salīdzinājumus mēs veiktu, kļūst skaidrs, ka cilvēkiem ir dīvaina tendence sajaukt savus garīgos failus jeb neirolingvistiskos režģus ar sensorās telpas-laika neverbālo pasauli.

Bet pat pirms 2500 gadiem Lao Tzu teica iekšā "Tao Dejing": Ceļš, par kuru varat runāt, nav ceļš, pa kuru varat iet.

Roberts Antons Vilsons, Kvantu psiholoģija, M., “Sofija”, 2006, 1. lpp. 82-83.

Kuru raksturīga iezīme, piemēram, ir jēdzieni “iņ” un “jaņ”, kas simbolizē pretstatus vai dualitāti.

Taoisms vairāk ir doktrīna, nevis reliģija, jo tas vāji pauž reliģijai raksturīgu iezīmi: elka vai cilvēka klātbūtni, kura jebkuri vārdi tiek uzskatīti par patiesību, lai gan Ķīnas vēsturē bija pretējais. Varbūt tāpēc Lao Tzu klusi pameta Ķīnu un pazuda nezināmā virzienā. Par precīzu viņa nāves datumu informācijas nav.

Pārsvarā mūs sasniegušas leģendas, no kurām dažas, piemēram, apgalvo, ka Laodzi bijis Budas skolotājs. Vai tiešām to zina tikai viņi, bet interesanti ir salīdzināt frāzes, kas labi izsaka mācības:

Ja kaut ko sauc par Tao, tad tas vairs nav Tao.

Jo vairāk jūs mēģināt saprast Zen, jo vairāk jūs attālināsit no tā.

Objektivitātes labad jāatzīmē, ka daži vēsturnieki uzskata, ka Tao Te Ching bija vairāk nekā viens autors. Ir arī tādi, kas apšauba ne tikai autorību, bet arī pašu Lao Tzu eksistenci. Hroniku patiesumu nevar pārbaudīt. Taču daudzi neobjektīvi cilvēki tos uzskata par faktiem. Kā saka, dzirdi tikai to, ko vēlies dzirdēt. Ja pirmā mums zināmā ķīniešu vēsturnieka Simas Cjaņa hronika ir pareiza, tad Lao Tzu ir otrais vārds, bet pirmais ir Li Er.

Viņš bija vēsturnieks - kurators pils bibliotēkā. Bija tikšanās ar Konfūciju. Panīkuma gados viņš aizbrauca uz nezināmu galamērķi. Šķērsojot robežu, pēc priekšposteņa apsardzes lūguma Lao Tzu izklāstīja savas mācības nelielā traktātā “Tao Ts Ching”, kurā ir 81 sadaļa. Ar modernu drukāšanu tas aizņem apmēram 25 lapas

Runas viltīgums

Ir vērts atzīmēt, ka neatkarīgi no tā, cik plaša ir valoda, tā nekad nespēs atspoguļot visu pasaules daudzveidību. Tas ir tāpat kā mēģināt izteikt okeānu ar pilienu vai izteikt šīs vietnes nozīmi ar punktu. Valoda lieliski atspoguļo nācijas pasaules uzskatu kultūru. Tajā ir daudz vārdu un nozīmju, kas nav atrodami citās valodās. Piemēram, krievu valodā ir nozīmes zils un zils, bet vācu un angļu valodā ir tikai zils (blau vai blue).

Ķīniešu valodā ir simboli "iņ" un "jaņ", kas nav mūsu runā. Kā jau minēts, ja mūsu pasaules uzskats balstās uz labo un ļauno, tad ķīniešu filozofijas pamatā ir pretstatu simboli: “iņ” un “jaņ” (piemēram: sieviete un vīrietis, garš un īss, nakts un diena utt. ieslēgts).

Vārda semantiskās robežas tiek izteiktas atšķirīgi ne tikai starp cilvēkiem, bet arī skaidrojošās vārdnīcās, tas ir, nav absolūtas nozīmes. Formulēšana ir lieliska māksla. Kā teica Buda, "tie, kas var atrast vārdus, ir gudri." Mūziku vai sulas garšu ir patiešām grūti izteikt vārdos.

Tāpēc dažos gadījumos vārds ir kā tikai spokaina ēna. Jo tālāk “objekts” atrodas no mūsu pasaules, jo mazāk jēgas ir vārdiem, jo ​​valoda attīstās no tā, kas atrodas tieši mums un mūsu izziņai.

Vienīgā skaidrā terminoloģija ir matemātika, taču tā ir abstrakta un virtuāla, raugoties no objektivitātes viedokļa, kas izpaužas ar to, ka viss ir viens. Cilvēka prātam raksturīga iezīme ir tā, ka tas pastāvīgi sadala pasauli, veidojot matricas, kurām bieži vien nav skaidra formulējuma.

Tajā pašā laikā dažreiz ir kāda objekta statiskuma (nekustīguma) ilūzija, kamēr viss pastāvīgi mainās. Daudziem ir pazīstams pārsteigums, kad, ejot pa pagalmu, atklājam, ka koki kļuvuši krietni garāki – tas nozīmē, ka prāts mūs jau labu laiku maldina, statisko pagātni nododot kā tagadni. Cilvēks apkārtējā pasaulē atrod vai izveido kaut ko patīkamu un ērtu un pēc tam no visa spēka cenšas to nemainīt un labot.

Bet tas ir pretrunā ar Visuma uzbūvi. Ir leģenda, ka tad, kad ķēniņam Salamanam klājās grūti, viņš pagrieza savu gredzenu, uz kura bija rakstīts “arī tas pāries”.

Nedrīkst aizmirst, ka senos tekstus ir gandrīz neiespējami pārtulkot viennozīmīgi, var sastapties ar dažādām tulkojumu versijām, kur nereti tiek ielikti vārdi, kas nav svētajos rakstos. Kā parasti, tie ir ievietoti kvadrātiekavās.

Tas tiek darīts, jo bez tiem frāze var zaudēt nozīmi. Tas nozīmē, ka dažos gadījumos, kad kāds saka, ka ir pareizi citēt “šādā veidā”, viņš bieži atsaucas uz nevis autora, bet tulkotāja pasaules uzskatu.

Tao Te Ching citāti

(cipari norāda sākotnējo rindkopu)

1 Tao, ko var izteikt vārdos, nav pastāvīgais Tao. Vārds, ko var nosaukt, nav pastāvīgs vārds.

14 Nav nepieciešams meklēt tā avotu, jo tas ir viens

20 Ak! Es steidzos! Šķiet, ka nav vietas, kur es varētu apstāties

25 Es nezinu viņas vārdu. Apzīmējot to ar zīmi, es to saukšu par Tao

37 Tas, kam nav vārda – vienkārša būtne – neko sev nevēlas. Vēlmes trūkums rada mieru

41... Tao ir apslēpts [no mums] un tam nav vārda

Tas, kurš atrodas Tao augstumā, izskatās kā maldināts

81 Patiesi vārdi nav graciozi. Skaisti vārdi nav uzticami. Laipns nav daiļrunīgs. Daiļrunīgs cilvēks nevar būt laipns. Kas zina, tas nepierāda, kas pierāda, tas nezina.

Kopš neatminamiem laikiem ķīnieši ir apzīmējuši izliektus, vienas malas ieročus ar hieroglifu Dao. Vispārīgi runājot, Ķīnā šādi sauc visus asmeņus ar izliektu asmeni ar vienpusēju asināšanu, ieskaitot nažus, zobenus un alebardas, bet gara asmens gadījumā parasti pievieno priedēkli jā – liels. Tas ir, Dadao ir liels izliekts zobens ar vienpusēju asināšanu.

Tao zobeni Ķīnā ir zināmi kopš seniem laikiem. Joprojām ir grūti pateikt, kāda veida zobens parādījās agrāk - Jian vai Dao. Saskaņā ar leģendu, ķīniešiem, kā izgatavot Tao zobenus, iemācīja leģendārais karalis Suihuangs, kurš bija pirmais, kurš izmeta šo zobenu bronzā. Kopumā šis leģendārais karalis ir grieķu titāna Prometeja analogs, tāpat kā viņš, viņš mācīja ķīniešiem izmantot uguni, kausēt metālus - bronzu un iegūt no tās instrumentus un zobenus.

Kopš Austrumu Jin dinastijas Tao zobena izmantošana ir kļuvusi plaši izplatīta Ķīnā. Dao zobeni bija pilnīgi atšķirīgi pēc izmēra un mērķa.

Liels zobens vai pat alebarda ar īsu kātu Dadao bija jātnieku karavīru aksesuārs. Parasti tas bija bruņots ar dažiem smagi bruņotiem ķīniešu jātniekiem. Kājnieki parasti izmantoja jaodao - jostas zobenu - kopā ar vairogu - daudz pieticīgāka izmēra asmeni.

Papildus Dadao kavalērija izmantoja arī pudao - gara staba alebarda analogu, ar kuru rīkojās ļoti veikli, ne sliktāk par šķēpu. Nedaudz atsevišķi stāv Shuangshoudai - alebarda ar gariem asmeņiem un gariem stabiem ar vienpusēju uzasinātu izliektu asmeni.

Dao zobenu ziedu laiki iestājās Song dinastijā, kad parādījās liels skaits dažādu Dao zobenu variantu. Bet tie visi tika sadalīti divās galvenajās grupās – rokas zobenos – vienas rokas zobenos un lielos zobenos – dadao –, kas prasīja tos vadīt ar divām rokām.

Mingu dinastijas laikā ķīniešiem bija jāiepazīst japāņu kaujas zobeni – tači un nodači. Ir vērts atzīmēt, ka ķīnieši bija ļoti nepatīkami pārsteigti, ka japāņu ieroči it visā bija pārāki par viņu pašu. Slavenais ķīniešu komandieris Qi Jiguang atzīmēja, ka japāņu zobeni ir labāki un praktiskāki.

Tati garums bija daudz garāks nekā yaodao, un tajā pašā laikā viņiem bija daudz ērtāk sasmalcināt. Tas bija vieglāks un ērtāks par ķīniešu lielajiem zobeniem – dadao.
Ja tas bija nodachi, tad tas bija ērtāk nekā pudao, tas bija īsāks, vieglāks, vieglāk vadāms, un tas radīja šausminošas brūces. Hidejosi laikā Korejā sastapušies ar iebrucējiem japāņiem, ķīnieši klātienē varēja pārliecināties, ka japāņi, kuri savulaik bija aizņēmušies izliekto zobenu no Ķīnas, to noveda līdz tā loģiskajai pilnībai.

Ģenerālis Qi Jiguang apņēmīgi sāka mainīt ķīniešu karotāju ieročus. Viņš par pamatu ņēma japāņu tachi un apvienoja to ar ķīniešu Dao zobenu analogiem, kopumā izstrādājot jauna veida ķīniešu asmeni - garu, izliektu, salīdzinoši vieglu zobenu ar vienpusēju asināšanu. Ķīniešu komandieris izveidoja tā saukto “Qi ģimenes zobenu” (qijiadao) - bez viltus pieticības, piešķirot zobenam savas ģimenes vārdu.

Īsāku versiju, kas arī tika izveidota uz Tao bāzes un kas bija ļoti populāra Ķīnas piekrastes reģionos, sauca par Vodao - liliputu zobenu. To sauca tā, jo tas precīzi atkārtoja japāņu tati zobenu izmērus, kas tika uzskatīti par īsiem pēc Ķīnas standartiem. Abi šie zobeni bija ārkārtīgi populāri Mingu dinastijas laikā līdz tās krišanai zemnieku sacelšanās un mandžūru iekarotāju iebrukuma laikā.

Pēc mandžūru iebrukuma un Cjinu dinastijas dominēšanas nodibināšanas (1611 - 1911), iepriekš dominējošais zobens tika nomainīts. Qijiadao radās cita veida zobens - ar vispārēju nosaukumu “vītolu lapu zobens” (luedao). Tas bija garš, vienpusējs zobens ar izliektu asmeni un rokturi un diezgan garu asu dzeloni. Dažiem paraugiem bija elmans - tas ir, atsvars asmens galā. Tieši ar šo ieroci, kas piemērots gan kājnieku, gan zirgu kaujai, kareivīgie mandžūri, kas valdīja Ķīnā gandrīz 300 gadus, mīlēja cīnīties.

Cjinu armijā šī zobena versija tika plaši izmantota; ar to bija bruņotas galvenās Cjin Mandžū impērijas armijas vienības.

Cits Dao asmeņu veids, ko izmantoja Ķīnā, bija pianao zobens - griešanas zobeni. Tas parasti ir saīsināts Eiropas izliektā zobena analogs. Ievērojamās lieces dēļ šādu ieroču sitieni bija daudz spēcīgāki, tie bija piemēroti ienaidnieka sagriešanai tuvcīņā. Taču armijā šādi zobeni neiesakņojās, paliekot par vientuļnieku – prasmīgu paukotāju – daļu.

Vēl viens ķīniešu zobenu asmens formas pavērsiens notika ap 1700. gadu, kad klasiskais mandžūru liuedao zobens sāka pārveidoties par jauno nuweidao zobenu kategoriju. Tie ir tieši tie Dao zobeni, kas mūsu uztverē ir labi iesakņojušies, kas tagad faktiski tiek nodoti kā senie ķīniešu zobenu piemēri. Nuweidao bija jaunas funkcijas, kuru priekšgājējiem nebija.

Pirmkārt, tiem bija asmens ar īsu dzēlienu, kas paplašinājās uz galu, un attiecīgi asmens galā bija elmans. Viņiem bija
vidū bija salīdzinoši neliels izliekums, un rokturis izliecās pretējā virzienā no gala, tā ka pats zobens atgādināja ļoti izstieptu burtu “S”. Parasti viņiem bija mazs apaļš aizsargs, kas droši nosedza karavīra roku.

Šie zobeni uzreiz patika parastajiem zemniekiem, oriģinālajiem ķīniešiem un visu veidu nemierniekiem, taču mandžūru iebrucēju vidū tie netika plaši izmantoti.

Ķīniešu nemiernieki bokseru sacelšanās laikā cīnījās ar Ņūveidao zobeniem. Viņi būtu pilnībā sakāvuši mandžus, ja nebūtu saņēmuši palīdzību no ārvalstu intervences pārstāvjiem Anglijas, Francijas, Vācijas un Krievijas personā.

Savādi, bet dadao zobenu popularitāte atgriezās Ķīnas un Japānas kara laikā 20. gadsimtā. Dažas Ķīnas Kuomintangas nacionālistu armijas vienības bija bruņotas ar tik gariem divu roku zobeniem.

Kā izrādījās, japāņu karavīru masveida uzbrukumu laikā, kas bija bruņoti ar garām Ariska šautenēm ar gariem bajonetes nažiem, japāņi tuvcīņā vienkārši nevarēja pretoties ķīniešiem ar dadao.

Ķīnas pilsētu ielu šaurajās ieliņās kaujās ierakumos ķīniešu karavīri ar izvilktiem dadao zobeniem masveidā izlec uz japāņiem. tuvcīņā viņi ieguva milzīgu pārsvaru. Japāņiem izdevās izšaut vienu vai divus šāvienus, pirms ķīnieši masveidā ielauzās savos veidojumos un sākās asinspirts – ķīnieši vienkārši nespēja sevi aizstāvēt ar šautenēm. Un Dadao zobeni tos nocirta ar aizmuguri.

Ģenerālis Čai Kai-šeks pielīdzināja Dadao kaujiniekus granātai ar izvilktu tapu - lai trāpītu ienaidniekam, granāta jāiemet ienaidnieka karavīru biezumā, un Dadao kaujiniekiem bija jāiesprāgst pašā ienaidnieka biezumā. Japāņi un sit pa labi un pa kreisi.

Biznesā nav labāka padoma kā būt mērenam.
Būt mērenam nozīmē paredzēt.
Paredzēt nozīmē būt gatavam un stipram.
Būt gatavam un stipram nozīmē vienmēr būt veiksmīgam.
Vienmēr būt veiksmīgam nozīmē bezgalīgas iespējas.

(Tao De Ching, 59. nodaļa)

Pirms diviem tūkstošiem gadu, ja ne agrāk, senie taoistu dziednieki rakstīja atklātas, skaidras grāmatas par mīlestību un seksu. Taoisti nebija iekārīgi vai kautrīgi, jo viņi uzskatīja, ka mīlēšanās ir būtiska vīriešu un sieviešu fiziskajai un garīgajai veselībai un labklājībai. Ievērojot šo filozofiju, senie cilvēki lielu uzmanību pievērsa seksa meistarībai. Viss tika darīts cilvēka turpmākajai mīlestības drosmei. Literatūra un māksla ir radījusi seksuālo paņēmienu ilustrācijas. Vīrs, kurš varēja baudīt biežu un ilgstošu dzimumaktu, tika novērtēts daudz augstāk nekā tas, kurš bija vienkārši jauns un pievilcīgs.

Daoistu ārsti mīlēšanos uzskatīja par daļu no lietu dabiskās kārtības. Seksu ne tikai baudīja un izbaudīja, bet arī uzskatīja, ka tas ir labvēlīgs un pagarina dzīvi. Lai saglabātu cilvēku mīlēšanās mākslu, tika formulētas daudzas metodes un izmantotas erotiskas gleznas, lai pētītu un satrauktu vīriešus un sievietes. Savā grāmatā Erotiskā māksla Filisa un Eberhards Kronhauzens citē Čana Džena 1. gadsimta beigās rakstīto dzejoli, kurā aprakstīts, kā līgava izmanto erotisku grāmatu, lai padarītu savu kāzu nakti neaizmirstamu:

Aizslēgsim zelta durvis ar zelta slēdzeni,
Iedegsim lampu, lai piepildītu telpu
Viņas dimanta gaisma.
Es novelku drēbes un nomazgāšu krāsu un pulveri,
Ļaujiet man apskatīt attēlu, kas rotā spilvenu.
"Tīrā jaunava" būs mana skolotāja,
Varēsim izmēģināt visas dažādās pozīcijas.
Kas vidusmēra vīram ir, bet redz reti.
Kā Thion-lao mācīja dzelteno imperatoru.

Nav nekāda prieka, kas salīdzināma ar pirmās nakts prieku. Viņi netiks aizmirsti, lai cik veci mēs kļūtu. Kronhauzeni turpina aprakstīt, kā erotiskā māksla tika izmantota senajā Ķīnā. Pievērsīsimies Ķīnas erotiskajai literatūrai, lai novērtētu, kā izmantoti zīmējumu albumi. Vienā no labākajiem Mingu dinastijas erotiskajiem darbiem “Mou Zu Tuan” jo īpaši atrodams simpātijas piedzīvojumu apraksts. jauna un apdāvināta studente Bei Jangšena. Viņš apprecējās ar apdāvinātu un skaistu meiteni Yu-Xiang (Jade Fragrance), kuras vienīgais trūkums bija tas, ka viņa bija pārmērīgi nekaunīga: viņa piekrita dzimumaktam tikai pilnīgā tumsā un noraidīja jebkuru seksa paņēmienu, kas atšķiras no parastās. Lai vēl vairāk šausminātu, kalpone arī pamanīja, ka Jade Fragrance nekad nav sasniegusi orgasmu laulības mīlestības laikā. Lai situāciju uzlabotu, jaunais vīrs nolēma iegādāties dārgu erotisko zīmējumu albumu, ar kura palīdzību cerēja izglītot sievu un mainīt viņas attieksmi pret seksu. Jade Fragrance, kā jau gaidīts, sākotnēji atteicās pat apskatīt zīmējumus. Taču, kad viņa beidzot piekrita tos pētīt vīra vadībā, viņu iespaidā viņas aizraušanās strauji pieauga un pamazām viņa kļuva par sirsnīgu, juteklisku un simpātisku sievieti, kas attaisno savu vārdu.

Mūsdienu Rietumu attieksme pret erotiskiem attēliem jeb tā saukto pornogrāfiju senajā Ķīnā nebija izveidojusies. Seno ķīniešu atšķirīgo pieeju mīlestībai un seksam atzīmēja izcilais zinātnieks un diplomāts R. H. van Guliks. Grāmatā “Seksuālā dzīve Senajā Ķīnā” viņš rakstīja; "Iespējams, tieši šī garīgā attieksme, kas uzskatīja dzimumaktu par dabas kārtības sastāvdaļu, kas nekad nav saistīta ar grēka sajūtu vai morāles pārkāpumiem, kopā ar gandrīz pilnīgu sodu neesamību noveda pie tā, ka seksuālā dzīve Senā Ķīna kopumā bija veselīga, bez šaubām, bez patoloģiskām novirzēm un traucējumiem, kas sastopami tik daudzās senajās kultūrās.

Taču van Guliku pārsteidza un ieinteresēja ne tikai Senās Ķīnas attieksme pret seksu; tas bija arī mīlēšanās un senā daoisma jēdziens. Šis jēdziens, ko mēs saucam par "Mīlestības Tao", Rietumu lasītājiem nav detalizēti izklāstīts, tāpēc izrādās, ka tā ir pilnīgi atšķirīga prakse nekā gandrīz visi Rietumu uzskati par seksu un mīlēšanos. To ir viegli noliegt, tāpat kā Rietumi jau sen ir nolieguši akupunktūru, kas tagad ir atzīta par svarīgu dziedināšanas līdzekli. Šodien, gadsimtiem vēlāk, Rietumu ārsti ir pārsteigti par tās pilnību un cenšas izprast tās noslēpumus. Mīlestības Tao ir jāatklāj Rietumiem savi noslēpumi. Lūk, kā van Guliks to apraksta:

"Mīlestības Tao teorija gadsimtiem ilgi ir veidojusi ķīniešu seksuālo attiecību principus, tāpēc ir interesanti atzīmēt, ka vairāk nekā divus tūkstošus gadu mīlestības Tao tiek plaši praktizēts Ķīnā, nekaitējot iedzimtībai. vai tautas vispārējā veselība.

Van Guliks acīmredzami mīkstina sejas izteiksmes. Viņam bija jāpiekrīt, ka ķīnieši bija spēcīga un ilgmūžīga tauta viņu šķietami revolucionāro seksuālo principu dēļ.

Arī mūsdienās mīlestības Tao šķiet revolucionārs, taču ar katru jaunu Rietumu seksologu un zinātnieku atklājumu tā receptes kļūst arvien pieņemamākas. Šī Tao pamatprincipi – ejakulācijas kontrole, sievietes apmierinātības nozīme un izpratne, ka vīriešu orgasms un ejakulācija nav viens un tas pats – kļuva par svarīgiem punktiem sieviešu atbrīvošanās kustībā, kā arī Kipseja zinātniskajā izpētē, Meistari, Džonsons un citi. Kamēr viņu teorijas guva atzinību Rietumos, to vietu atkal ieņēma mīlestības un seksa jēdzieni, kas Ķīnā tika izstrādāti tik sen. Kad Van Guliks rakstīja savu grāmatu, viņš bija pārsteigts par to, kā mūsdienu zinātne sāka apstiprināt to, ko Mīlestības Tao skolotāji bija teikuši iepriekš:

"Šeit es vēlētos norādīt, ka "piecu pazīmju" (sieviešu apmierinātības novērošanas) apraksts, kas atrodams I Ching Fang (5. gadsimta medicīnas grāmatā, kurā ir fragmenti no vairākiem simtiem ķīniešu darbu no Tangas un agrākiem laikiem) atbilst datiem A. S. Kinsija grāmatā “Sievietes seksuālā uzvedība” (sadaļa “Seksuālās atbildes un orgasma psiholoģija”). Tas runā par labu senās Ķīnas seksologiem.

Van Guļika pieminētās “piecas sieviešu apmierinātības pazīmes” parādījās pirms 2000 gadiem imperatora Džuan Li un Su Nu dialogā.

Džan Li: Kā vīrietis vēro sievietes apmierinātību?

Su Nu: Ir 5 zīmes, 5 vēlmes un 10 norādījumi. Vīrietim ir jāievēro šīs pazīmes un attiecīgi jāreaģē. Šīs pazīmes ir:

1. Viņas seja ir sarkana, ausis ir karstas. Tas nozīmē, ka viņas prātu pārņēmušas domas par mīlēšanos. Šajā brīdī vīrietim jāsāk dzimumakts mēreni ķircinošā veidā, jāievieto ļoti sekli un jāgaida, vērojot turpmāko reakciju.

2. Viņas deguns kļūst nosvīdis un sprauslas pietūkst. Tas nozīmē, ka viņas kaislības uguns ir nedaudz palielinājusies. Nefrīta virsotne tagad var būt tikpat dziļa kā pati tranšeja (5 collas), bet ne dziļāka par to. Vīrietim ir jāgaida, līdz aizraušanās pastiprināsies, pirms ievieto tālāk.

3. Kad viņas balss pazeminās un no rīkles izplūst sausas un aizsmakusi skaņas, viņas kaislība pastiprinās. Viņas acis ir aizvērtas, mēle karājās, viņa elpo ātri un manāmi. Šajā laikā vīriešu nefrīta kāts var brīvi pārvietoties iekšā un ārā. Seksuālais akts pamazām sasniedz ekstazī.

4. Viņas sarkanā bumba (ārējie orgāni) ir bagātīgi ieeļļota un kaisles uguns ir tuvu augšai, un katrs grūdiens liek smērvielai izplūst. Tās nefrīta virsotne viegli pieskaras ūdens kastaņu zobu ielejai (2 collas dziļi). Tagad viņš var izmantot šo metodi: vienu grūdienu pa kreisi, vienu pa labi, vienu lēni un otru ātri vai jebkuru metodi atkarībā no viņa vēlmes.

5. Kad viņas zelta lotoss (kājas) paceļas tā, it kā viņa vēlētos ar tām apskaut vīrieti, viņas uguns un kaisle ir sasniegusi virsotni. Viņa apvij kājas ap viņa vidukli un ar rokām tur viņa plecu un muguru. Mēle paliek izvirzīta. Kad parādās šīs pazīmes, vīrietis var iekļūt dziļi dziļās kameras ielejā (5 collas). Šādi dziļi grūdieni viņai ļauj sasniegt ekstazī ar visu ķermeni.

Lai gan senie ķīniešu raksti ir rakstīti vairāk puķainā un poētiskā, nevis klīniskā valodā, tas nenozīmē, ka to autori mīlestības un seksa jautājumus neuztvēra ļoti nopietni. Patiesībā viņi saprata, ka laba veselība (garīgā un fiziskā) un ilgmūžība ir cieši saistītas ar seksuālo dzīvi, tāpēc mīlestība un sekss tika uzskatīti par svarīgu medicīnas nozari. Tās priekšrocības nemaz nemazina baudu; gluži pretēji, mīlestības Tao būtiskā ideja ir tāda, ka mīlestība un sekss ir noderīgi tikai tad, ja tie rada pilnīgu gandarījumu.

No maza dzinuma izaug milzīgs koks,
No zemes kaudzes dzimst deviņstāvu tornis,
Tūkstoš jūdžu garš ceļojums sākas ar vienu soli.

(Tao De Ching, 64. nodaļa)

Lai saprastu seno daoistu mīlestības veidu, mums vispirms ir jāiegūst kāds jēdziens par Tao - šo avotu, no kura izplūst mīlestības Tao. Šī ir filozofija, kas ir uzticīgi kalpojusi ķīniešiem un uzlabojusi viņu iekšējo potenciālu, izmantojot piesardzības un precīza laika norādījumus. Senatnē viņi teica, ka, ja "konfūcisms ir ķīniešu ārējais apģērbs, tad daoisms ir tā dvēsele". Šī civilizācija nepārprotami ir parādā savu ilgmūžību tās mācībām, kas sludināja pacietību un harmoniju poētiskā formā.

Izstiepiet (loku) līdz lielākajam,
Un tu vēlēsies apstāties.
Norūdiet savu asāko zobenu,
Bet tā mala ātri kļūs blāvi,

(Tao De Ching, 9. nodaļa)

Tao pati par sevi ir dabas gudrība, kas dzimusi pirms daudziem tūkstošiem gadu. Tomēr neviens precīzi nezina, kad. 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Lao Tzu apkopoja savus pamatnoteikumus grāmatā, ko viņš sauca par "Tao Te Ching". Tas sastāv no nedaudz vairāk nekā 5000 vārdiem, kas padara to šķietami īsāko no pasaules gudrību grāmatām.Tas ir tulkotas daudzās valodās - tikai angļu valodā ir izdoti vairāk nekā 30 izdevumi. Katrs tulkotājs saprata un interpretēja Lao Tzu vārdus savā veidā, bet daoisma filozofijas pamatā ir pārliecība, ka enerģija un impulss ir visas dzīvības avoti. Universālajā lietu shēmā mēs, cilvēki, esam sīki, nenozīmīgi un viegli ievainojami radījumi.

Ja mēs neesam harmonijā ar šo avotu - bezgalīgo dabas spēku - mēs nevaram cerēt dzīvot ilgi. Tas ir vissvarīgākais Tao Te Ching princips. Dabas bezgalīgais spēks ir Tao.

Tao filozofija ir pacietība, lai to ievērotu, ir jāatpūšas un jākļūst dabiskam, lai pievienotos savam bezgalīgajam spēkam. Mīlestības Tao attīstījās no šīs dabiskās pārdomāšanas, enerģijas saglabāšanas un elastības filozofijas.

Taoisms vienmēr ir interesējis Rietumu filozofus, taču zinātnieki un ārsti par to ir izrādījuši interesi salīdzinoši nesen. 1939. gadā psihiatrs C. G. Jungs uzrakstīja ievadu grāmatai par daoismu un savā darbu krājumā iekļāva eseju par Tao. "Tā kā iekšējās pasaules objekti mūsu neapzinātības dēļ ietekmē mūs spēcīgāk, katram, kurš cenšas attīstīt iekšējo kultūru, ir nepieciešams objektivizēt "animas" ietekmi, mēģināt saprast, kas slēpjas aiz šīm ietekmēm," viņš teica. rakstīja. - Tādējādi tā pielāgojas un pasargā sevi no neredzamā. Neviena naktsmītne nav iespējama bez piekāpšanās abām pasaulēm.

Iespējamais un nepieciešamais izriet no iekšējās un ārējās pasaules prasību apsvēršanas vai, precīzāk, no konflikta starp tām. Diemžēl mūsu Rietumu prāts, kam šajā ziņā nav kultūras, nav izstrādājis ne tikai jēdzienu, bet pat nosaukumu "pretstatu savienībai pa vidusceļu" - vissvarīgākajam iekšējās pieredzes jēdzienam, ko var salīdzināt ar zināma piesardzība ar ķīniešu jēdzienu “Tao”.

Kā jau norādīju, senie ķīniešu zinātnieki un ārsti pētīja un apsprieda seksa un seksuālās prakses jautājumus līdzīgi kā to dara šodien Masters, Johnson un Kinsek. Daudzus seno ķīniešu secinājumus ir atkārtoti apstiprinājusi mūsdienu zinātne. Piemēram, Masters un Džonsons bija pirmie mūsdienu seksa pētnieki, kas apstiprināja atkārtotus dzimumakta pārtraukumus, lai pagarinātu dzimumaktu, sniegtu sievietei iespēju gūt pilnīgu gandarījumu, un vīrietis pakāpeniski ieguva spēju kontrolēt ejakulāciju. Tas gandrīz pilnībā atbilst senajiem ķīniešu tekstiem par Mīlestības Tao, kas māca šo veidu, kā kontrolēt ejakulāciju.

Savā ziņojumā Masters un Džonsons iesaka paņēmienu, ko viņi sauc par izspiešanas paņēmienu, lai palīdzētu vīrietim, kurš cieš no priekšlaicīgas ejakulācijas. Tas ir diezgan sarežģīts paņēmiens: sievietei jābūt augšā un, tiklīdz viņš viņai saka, ka ir sasniedzis bīstamu līmeni, viņai ātri jāsaspiež viņa dzimumlocekļa galva uz 3 vai 4 sekundēm. Tas viņam liks zaudēt vēlmi ejakulēt.

Senā ķīniešu "ekstrūzijas tehnika" ir ļoti līdzīga Masters un Johnson versijai, taču to ir daudz vienkāršāk izpildīt. To var izmantot gandrīz visās pozīcijās, jo vīrietis pats izmanto spiedienu. Tie paši Masters un Džonsons sankcionēja nenoteiktu vīrieša ejakulācijas aizkavēšanos: “Daudzi vīrieši zina, kā ierobežot vai aizkavēt ejakulāciju, līdz viņu partneris kļūst piesātināts. Piesātinājums no sievietes puses var izraisīt vairākus pilnus seksuālo reakciju ciklus ar pastāvīgu pieprasījumu pēc dzimumlocekļa erekcijas ilgu laiku, tāpēc dzimumlocekļa involūcijas pirmo posmu, parasti ļoti strauju, var pagarināt uz ilgu laiku un secīgi aizkavējās otrais involūcijas posms. Pašlaik šim klīniskajam novērojumam nevar sniegt psiholoģisku skaidrojumu.

Viņu atvērtā domāšana atšķiras no mīlestības Tao tikai pakāpes ziņā. Tao arī mudina visus vīriešus attīstīt ejakulācijas kontroli un uzskata to par vissvarīgāko apgalvojumu no viņu otrās grāmatas “Cilvēku seksuālā nevienlīdzība”. Viņš saka, ka, ja vecāka gadagājuma cilvēks ņems vērā šo padomu, "viņš, iespējams, kļūs par ļoti efektīvu seksuālo partneri".

Mīlestības Tao pilnībā saskan ar šo apgalvojumu un patiesībā to paceļ vēl tālāk. 7. gadsimta ārsts Li Tongs Hsiens, impērijas galvaspilsētas Zhai An medicīnas skolas vadītājs, savā grāmatā Tong Hsienzi rakstīja:

"Vīrietim ir jāattīsta spēja aizkavēt ejakulāciju, līdz viņa partneris ir pilnībā apmierināts... Vīrietim ir jāatklāj un jāizstrādā savs ideālais ejakulācijas biežums, un tas nedrīkst pārsniegt 2-3 reizes 10 dzimumakta laikā."

Vēl viens ārsts 7. gs. Sun Xiu-Mo samazināja vecuma ierobežojumu līdz 40 gadiem, nevis 50. Pēc šī vecuma, viņš teica, vīrietim vajadzētu būt ļoti uzmanīgiem pret ejakulāciju. Saskaņā ar to senie taoisti mācīja, ka vīriešu orgasms un ejakulācija nav viens un tas pats. Ejakulāciju skaita samazināšanās nenozīmē, ka vīrietis ir seksuāli vājāks vai piedzīvo mazāku seksuālo apmierinājumu. Ejakulācijas nosaukšana par "apmierinājuma virsotni" vienkārši ir kļuvusi par ieradumu un kaitīgu. Šajā jautājumā dialogs starp vienu no imperatora Džan Li Mīlestības Tao padomniekiem un Mīlestības Tao skolotāju no senas grāmatas “Yu Fang Shi Chui” (jeb “Nefrīta kameras noslēpumi”) var būt noderīgam šajā jautājumā.

Pai Nu (viens no imperatora Džan Li 3 Dao padomniekiem) saka:

“Parasti tiek pieņemts, ka vīrietis gūst lielu baudu no ejakulācijas, bet, pētot Tao, viņš izstaro arvien mazāk; vai viņa apmierinātība nemazināsies?”

Peng Zu (Džaņ Li augstākais padomnieks Tao jautājumos) teica:

"Tālu no tā. Pēc ejakulācijas vīrietis jūtas noguris, viņam dūko ausis, acis ir salipušas kopā un gribas gulēt. Viņš jūtas izslāpis, un viņa ekstremitātes kļūst gausas un stīvas. Ejakulācijas procesā viņam sekunde ir uztraukums, bet tad seko ilgas noguruma stundas; Protams, tas nav pilnīgs apmierinājums. Savukārt, ja vīrietis samazina un regulē savu ejakulāciju līdz absolūtam minimumam, viņa ķermenis nostiprinās, prāts ir skaidrs, uzlabojas dzirde un redze. Lai gan dažkārt šķiet, ka vīrietis aizliedz piedzīvot intensīvo uztraukumu, kas saistīts ar ejakulāciju, viņa mīlestība pret sievieti stipri pieaug, it kā viņam ar viņu nekad nepietiks, vai tā nav patiesa bauda?

Cilvēki man bieži jautā, kādu baudu es piedzīvoju, ja pūšu tikai reizi 100 kopulācijās. Mana parastā atbilde ir: "Es noteikti nemainu savu prieku pret jūsu prieku." Es izmantoju tavu ejakulācijas metodi 12 gadus - un cik ilgi un tukši bija tie 12 gadi! Ja vīrieti interesē, viņš nevar apšaubīt manu pieredzi, jo es izskatos tik mierīga, laimīga un tik ļoti atkarīga no mīlēšanās. Ja sieviete par mani interesējas un jūtas neērti ar mani jau pašā mūsu attiecību sākumā, tad mans entuziasms par mīlošām attiecībām ar viņu ļoti ātri izdzen visas šaubas, ka es pilnībā izbaudu sevi. Ja dzimumakts turpinās vairākas stundas, tad viņa atklāj, ka ir sapratusi pavisam jaunu mīlestības veidu un, visticamāk, pārliecināsies, ka tādu baudu iepriekš nav piedzīvojusi. Patiesībā daudzas sievietes bija tik apmierinātas, ka man teica, ka nekad nav zinājušas, ka ir iespējams mīlēties ar tik intensīvu baudu.

Esmu dzimis vienā no romantiskākajām Ķīnas provincēm, un tās galvaspilsēta Han Džou neapšaubāmi atrodas vienā no skaistākajām vietām Ķīnā. Marko Polo to raksturoja kā vienu no skaistākajām pilsētām pasaulē (viņa grāmatā šo pilsētu sauca Kingoey). Tā ir liela uzslava, it īpaši no krāšņās Venēcijas iedzīvotāja lūpām! Šī pilsēta savulaik bija vienas no mākslinieciskākajām dienvidu Song dinastijām galvaspilsēta. Pat mūsdienās ievērojama daļa ķīniešu rakstnieku un dzejnieku nāk no šejienes. Aprīlī un maijā visa pilsēta, īpaši pie ezera, valda eiforiska sapņa gaisotnē. Ezers nosaukts pēc Shi, iespējams, skaistākās sievietes Ķīnas vēsturē, kas dzimusi upē, kas plūst cauri pilsētai vairākus gadsimtus pirms Kristus. Un viens no ezeru ieskaujošajiem pakalniem ir nosaukts slavenā daoista Guo Hong vārdā, kuru ik pa laikam atcerēsimies šajā grāmatā. Šajā pilsētā un pie šī skaistā ezera tika pavadīti daudzi bērnības gadi.

Kāds tam ir rezultāts? Es sāku interesēties par skaistām sievietēm 7 gadu vecumā. Kā jums pateiks jebkurš seksologs, vīrieši sāk mīlas attiecības ar masturbāciju. Sāku ar to nodarboties 12–13 gadu vecumā, bet nebiju ar to apmierināts. Acīmredzot mani lutināja skaistas dabas ainas, literatūra, dzeja.

Es sapratu, ka masturbācija ir pārāk mehāniska darbība un tajā nav dzejas un ka es esmu viens no tiem nedaudzajiem vīriešiem, kuri savā mūžā ir masturbējušies ne vairāk kā 10 reizes. Es dažreiz domāju, cik daudzi seksologi var nosaukt šo garlaicīgo, vienmuļo rīcību par seksa prieku? Un nav pārsteidzoši, ka ne viens vien daoists uzskata, ka šī tēma ir pat pieminēšanas vērta.

Līdz 18 gadu vecumam man nebija īsti kontaktu ar sievieti, nevis tāpēc, ka nebija iespēju, bet vienkārši sapratne par to lietderību radās tikai ar laiku. Un mans pirmais dzimumakts man sagādāja vilšanos tādā pašā veidā kā mana īslaicīgā aizraušanās ar masturbāciju. Kā jau teicu nedaudz iepriekš, es ejakulēju vai masturbēju makstī (kā es to tagad saucu) gandrīz 12 gadus. Es to nesaucu par izklaidi vairāku iemeslu dēļ:

1) vīrietis pastāvīgi uztraucas par savu ejakulāciju; 2) sieviete bieži baidās no grūtniecības; 3) ja viņa lieto tabletes vai gredzenu, viņa vienmēr baidās no blakusefekta, un, ja viņa izmanto kādus citus līdzekļus, viņai jārūpējas, lai tos lietotu laikā. Kā vīrietis un sieviete var sasniegt poētisku ekstāzi ar tik daudzām bailēm prātā?

Tagad salīdzināsim to ar cilvēku, kurš pētīja Tao.

Pirmkārt, viņš un viņa partneri ir brīvi no visām mūsu pieminētajām bailēm, un viņi var mīlēties, kad vien vēlas. Viņi var mīlēties tik bieži un tik ilgi, ka viņiem ir pietiekami daudz laika, lai novērtētu un sajustu viens otra ādas struktūru, līnijas un personīgās vilinošās smaržas utt. Tas nav iespējams, ja prāts ir aizņemts ar bažām.

Cilvēks, kurš neizmanto Mīlestības Tao metodes, ir kā gardēdis, kurš vēlētos nemitīgi ēst savu iecienīto ēdienu, bet diemžēl nevar, jo vēders to neļauj nepietiekamas kapacitātes dēļ. Romiešiem tik ļoti patika ēst, ka viņi parasti vēma, lai varētu atkārtot savu maltīti - no mana viedokļa tas ir ne tikai neveselīgi, bet arī neekonomiski un neestētiski. Bet pāris, kam pieder Tao, var baudīt savus iecienītākos ēdienus jebkurā laikā.

Baidos, ka nekas no tā īsti neatbild uz jautājumu: kas ir sekss bez ejakulācijas?

Savā ziņā uz šo jautājumu ir tikpat neiespējami atbildēt kā uz jautājumu: “Kāda ir zilā krāsa?”, ko uzdeva akls vīrietis. Atbildot varu tikai jautāt: "Kas ir ejakulācija?" Acīmredzot atbilde uz šo jautājumu ir: spriedzes atbrīvošana sprādzienbīstamā veidā – kā dusmu sauciens vai sprādziena shēma, arī ir enerģijas atbrīvošana.

Ja tas tā ir, tad varu teikt, ka sekss bez ejakulācijas arī ir enerģijas atbrīvošana, bet bez sprādziena. Miera bauda, ​​nevis vardarbība, garīga un pilnībā apmierinoša pāreja uz kaut ko lielāku un pārpasaulīgāku nekā mēs paši. Tā ir vienotības sajūta, nevis šķelšanās; saplūšanas un līdzdalības steiga, bet ne ekskluzivitāte, savdabība un vientulība. Virs šī vārdi pazūd.

Īpaša uzmanība jāpievērš ejakulācijas regulēšanai atbilstoši vīrieša vecumam un veselības stāvoklim; tas nav Mīlestības Tao skolotāju spriedums, bet secinājums, kas panākts, tūkstošiem gadu rūpīgi novērojot, ka vīrieša sēkla ir viena no svarīgākajām būtībām un to nedrīkst nekontrolēti izniekot. Suns Hsiu-Mo, nozīmīgākais Tangas laikmeta ārsts, savā "Nenovērtējamais līdzeklis" rakstīja: "Ja cilvēks iznieko savu sēklu, viņš piedzīvos vājumu, un, ja viņš bezrūpīgi izsmels savas sēklas, viņš mirs." Vīrietim ir ļoti svarīgi to atcerēties.

Ja vīrietis sasniegs spēju regulēt savu ejakulāciju, viņš ne tikai saglabās savu vitālo būtību, bet arī iegūs no tā vēl vairāk. Pirmkārt, viņa mīlestības partneris vairs nejutīsies neapmierināts, jo viņam būs lielāka pārliecība par sevi un viņš varēs mīlēties gandrīz vienmēr, kad viņš un viņa partneris vēlēsies, un tā kā viņi varēs mīlēt viens otru daudz biežāk un ilgāk partneri varēs saņemt daudz vairāk viens no otra būtības; viņš ir no viņas iņ būtības, un viņa ir no viņa jaņ būtības. Tā rezultātā viņi sasniegs ievērojamu miera pakāpi. Šāds miers, kas rodas no patiesas siltas un priecīgas mīlestības, senie ķīnieši bija pazīstami kā iņ (sievišķā) un jaņ (vīrišķā) harmonija.

Šajā grāmatā mēs centīsimies parādīt, kā sasniegt šo iņ-jaņ harmoniju, ko saucam par mīlestības Tao (senos laikos to sauca par Iņ un Jaņ Tao, Komunikācijas Tao vai Iņjaņ Komunikāciju).

Apmēram pirms 30 gadiem Kolorādo Universitātes Medicīnas skolas psihiatrijas profesors Renē Špics atklāja, ka vairāk nekā 30 procenti bērnu bērnu namos neizdzīvo pirmo bezpersoniskās, institucionālās, bezmīlestības dzīves gadu, neskatoties uz labu uzturu un higiēnas apstākļiem. un lieliska medicīniskā aprūpe. Un pēdējos gados slavenais bērnu psihologs Žans Pjažē ir uzsvēris mīlestības (pieskāriena un komunikācijas) būtisko nozīmi bērnu labklājībā un veselīgā attīstībā.

Šāda veida mīlestība (pieskāriens un komunikācija) ir ne mazāk svarīga laulātajiem, un to tikai nesen Rietumos popularizēja Meistars un Džonsons savā trešajā grāmatā The Pleasure Bond. Viņi uzskata, ka cilvēka laime un labklājība ir gandrīz neiespējama bez regulāras mīlestības (pieskāriena) starp laulātajiem. Tas, bez šaubām, ir līdzīgs iņ un jaņ, izņemot to, ka senie daoisti uzsvēra, cik svarīgi, lai cilvēks spētu regulēt savu emisiju.

Īpaša uzmanība, kas tiek pievērsta ejakulācijas kontroles Tao, vīriešiem un sievietēm nodrošina sviedrus: neierobežotu piegādi un iespēju vienam otru pieskarties un mīlēt. Nav jēgas ieteikt šai darbībai, kas lielākajai daļai vīriešu ir grūti, — mīļi pieskarties sievietei, kad viņa ir tuvu vai atpūšas. Gandrīz katrs vīrietis sapratīs, ka, ja viņš ir noguris, viņš parasti dod priekšroku tam, lai sieviete viņam nepieskartos (ja vien viņš jau nezina tao, protams) divu iemeslu dēļ: viņš baidās, ka nespēs viņu apmierināt vai vienkārši gribas iet gulēt bez sarežģījumiem . Bet, ja vīrietis zina, kā regulēt savu emisiju, viņam nav šādu baiļu un, pat ejot gulēt, viņš var baudīt pieskārienus un glāstus pirms gulētiešanas. Viņš pat var nedaudz mīlēties (kad jūs zināt Tao, mīlestība vairs neprasa spriedzi). Tāpat ikviena pieredzējusi sieviete dziļi savā dvēselē jūt, ka viņa reti saņem pietiekami daudz mīlestības (pieskāriena) no sava vīrieša.Nepārspīlēti var teikt, ka šāda neapmierinātība daudzas sievietes noved pie lesbietes, un daudzas citas sievietes pievērš uzmanību mājdzīvniekiem. kas parasti ļoti sirsnīgi reaģē uz pieskārienu. Bieži vien sievietes saprot, ka pievēršas savam dzimumam tikai tāpēc, ka cita sieviete var justies pēc pieķeršanās. Protams, tas ne vienmēr ir godīgi, jo pēc būtības vīrieša vajadzība pēc mīlestības (pieskāriena) ir tikpat liela. Problēma ir tā, ka lielais vairums vīriešu nezina un viņiem nav iespēju iemācīties uzvesties šādā situācijā.

Interesantu piemēru, lai to izskaidrotu, sniedz šajā grāmatā minētais Zoto.

Kad cilvēks pazīst Tao, viņš varēs mīlēties (pieskarties) bezgalīgi vairāk, jo starp pieskārienu mīlestību un patiesu mīlēšanos ir tikai ļoti šaura robeža. Bet cilvēks nevar to pilnībā saprast, ja viņš nav zinājis Tao. Mīlestības Tao adepts var ne tikai baudīt vairāk, bet arī viņš un viņa partneris gūst vairāk no mīlestības. Un mēs to paskaidrosim drīz.

Zinot, kā mazināt stresu un būt mierā ik mirkli, daoists parasti ļoti izbauda savu dzīvi. Līdz ar to viņam ir aktīvāka, ilgāka un veselīgāka dzīve. Nav pārsteidzoši, ka visiem izcilajiem ķīniešu senatnes ārstiem bija zināšanas par Tao; tā paša iemesla dēļ daudzus tūkstošus gadu ir bijuši daudzi daoisti. Tas nepavisam nav dīvaini, ka pastāv daudz dažādu pieeju ilgmūžībai. Tam pamatā bija divas dažādas skolas: skola, kas lielā mērā paļāvās uz ārējo eliksīru, un skola, kas vairāk ticēja iekšējam eliksīram: (mēs sakām "lielā mērā", jo robeža starp abiem nav skaidri noteikta). Ārējā eliksīra taoisti bija alķīmiķi, kuri vienmēr meklēja attīrošas pozas, kas varētu novest pie nemirstības. Iekšējā eliksīra atbalstītāji bija reālistiskāki un apdomīgāki: viņi uzskatīja, ka ieskatīšanās sevī ir ticamāka un pietiekama, lai pagarinātu dzīvi. Pārliecinošs piemērs ir slavenais ārsts Sun Xiu-Mo, kurš dzīvoja vairāk nekā gadsimtu, no 581. līdz 682. gadam, un bija stingrs iekšējā eliksīra piekritējs, atsakoties no jebkādiem medicīniskiem līdzekļiem, pat ja dabiskie līdzekļi nepalīdzēja.

Mēs sīkāk nepētīsim ārējo eliksīru, kas attiecas uz maisījumu un metālu attīrīšanu zelta tabletēs, bet gan rūpīgi pētīsim iekšējo eliksīru, kas ir mīlestības Tao vissvarīgākā daļa.

Iekšējais eliksīrs galvenokārt attiecas uz prātu. Mēs panākam kontroli pārsvarā ar prāta starpniecību un mācāmies pareizu elpošanu arī lielā mērā caur prātu. Iekšējā eliksīra piekritējs cenšas panākt maksimāli perfektu ķermeņa un dvēseles koordināciju. Viņš to panāk, izmantojot vingrinājumu sistēmu.

Otra svarīga iekšējā eliksīra daļa ir daudzu lietu saglabāšana un saglabāšana, par ko zinātniski domājoši cilvēki var izsmiet, bet es personīgi to nedaru. Laika gaitā daudzas šķietami smieklīgas lietas kļūst atpazīstamas. Spermas jautājumu apspriedīsim vēlāk, bet vēl viens interesants piemērs ir sviedri. Rietumu fiziologi ir pavadījuši daudzus gadus, aizstāvot svīšanas efektivitāti, taču ikvienam, kurš ir lasījis populāro L. E. Morhausa grāmatu Total Compliance, var būt atšķirīgs viedoklis. Morhauss, iespējams, ir pirmais Rietumu fiziologs, kurš paziņoja par nepieciešamību saglabāt sviedru. Viņš uzskata, ka svīšana ir saistīta ar nevajadzīgi intensīvu fizisko slodzi, un jebkurš daoists varētu piebilst, ka pārmērīga svīšana ir droša zīme, ka attiecīgais cilvēks neprot saglabāt pietiekami mierīgu. Mēs pārāk ilgi nekavēsimies pie tēmas par iekšējo eliksīru un ārējo, taču, ja vēlaties tajā iedziļināties, nepieciešamās pārdomas varat atrast Džozefa Nīdhema grāmatā Ķīmija un ķīmiskā tehnoloģija.