옛날부터 중국인들은 상형문자 Dao를 사용하여 구부러진 외날 무기를 지정해 왔습니다. 일반적으로 이것은 칼, 검, 미늘창을 포함하여 한쪽만 날카롭게 하는 곡선 칼날이 있는 모든 칼날에 대한 중국의 이름이지만 긴 칼날의 경우 일반적으로 접두사 예-대형을 추가합니다. 즉, 다다오(Dadao)는 일방적인 날카로움을 지닌 커다란 곡검이다.

도검은 고대부터 중국에서 알려져 왔습니다. Jian 또는 Dao 중 어떤 종류의 검이 이전에 등장했는지 말하기는 여전히 어렵습니다. 전설에 따르면 중국인들은 최초로 이 검을 청동으로 주조한 전설적인 수이황왕으로부터 도검 만드는 법을 배웠다고 합니다. 일반적으로 이 전설적인 왕은 그리스 타이탄 프로메테우스와 유사하며 그와 마찬가지로 중국인에게 불을 사용하고 금속을 녹이는 방법을 가르쳤습니다. 청동을 얻고 그에게서 도구와 칼을 얻으세요.

동진 왕조 이후 중국에서는 도검의 사용이 널리 보급되었습니다. 다오검은 크기와 목적이 완전히 달랐습니다.

큰 검이나 손잡이가 짧은 미늘창인 다다오(Dadao)는 기마 전사의 액세서리였습니다. 보통 중무장한 중국 기병 몇 명으로 무장했습니다. 보병은 일반적으로 훨씬 더 적당한 크기의 칼날인 방패와 함께 벨트 검인 야오다오를 사용했습니다.

다다오(Dadao) 외에도 기병대는 장대 미늘창과 유사한 푸다오(pudao)도 사용했는데, 이는 창보다 나쁘지 않고 매우 능숙하게 다루었습니다. 한쪽이 날카로운 곡선 칼날을 가진 긴 칼날과 긴 기둥의 미늘창인 쌍수대(Shuangshoudai)가 다소 따로 서 있습니다.

다오 검의 전성기는 송나라에서 발생했는데, 이때 다양한 종류의 다오 검이 등장했습니다. 그러나 그들은 모두 손검(한손검)과 큰 검(다다오)이라는 두 가지 주요 그룹으로 나뉘어 두 손으로 휘두르게 되었습니다.

명나라 시대에 중국인들은 일본의 전투용 검인 타치(tachi)와 노다치(nodachi)를 알아야 했습니다. 일본 무기가 모든 면에서 자국 무기보다 우월하다는 사실에 중국인들이 매우 불쾌하게 놀랐다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 유명한 중국 사령관 Qi Jiguang은 일본도가 더 좋고 실용적이라고 언급했습니다.

타티의 길이는 야오다오보다 훨씬 길었고 동시에 자르는 것이 훨씬 더 편리했습니다. 중국의 대검인 다다오보다 가볍고 편리했습니다.
노다치라면 푸다오보다 편리하고, 더 짧고, 가벼우며, 조종하기 쉽고, 무서운 상처를 입힌다. 히데요시 시대에 조선에 침입한 왜구들을 만난 중국인들은 한때 중국에서 곡도를 빌려온 일본인들이 그것을 논리적으로 완벽하게 만들어 냈다는 것을 직접 볼 수 있었다.

Qi Jiguang 장군은 중국 전사들의 무기를 단호하게 바꾸기 시작했습니다. 그는 일본의 타치를 기초로 삼아 중국의 다오 검과 결합하여 일반적으로 새로운 유형의 중국 칼날, 즉 일방적으로 날카롭게 날카롭게하는 길고 구부러진 상대적으로 가벼운 검을 개발했습니다. 중국 사령관은 거짓 겸손없이 소위 "기 가문의 검"(qijiadao)을 만들어 검에 그의 가문의 이름을 부여했습니다.

Tao를 기반으로 만들어졌으며 중국 해안 지역에서 매우 인기가 높은 더 짧은 버전은 Lilliputians의 검인 Vodao라고 불렸습니다. 중국 표준에 따르면 짧다고 간주되는 일본 타티 검의 크기를 정확히 반복했기 때문에 그렇게 불렸습니다. 이 두 검은 명나라 시대에 농민 반란과 만주족의 침략으로 몰락할 때까지 매우 인기가 있었습니다.

만주족의 침략과 청나라의 지배력 확립(1611~1911) 이후 이전에 지배하던 검이 교체되었습니다. Qijiadao는 "버드잎 검"(luedao)이라는 일반적인 이름으로 또 다른 유형의 검이 나왔습니다. 그것은 구부러진 칼날과 자루, 다소 길고 날카로운 독침이 있는 긴 한쪽 면의 세이버였습니다. 일부 표본에는 엘만(elman), 즉 칼날 끝에 무게추가 있었습니다. 거의 300년 동안 중국을 통치했던 호전적인 만주족이 전투를 좋아했던 것은 보병과 기마 전투 모두에 적합한 이 무기를 사용했기 때문입니다.

청군에서는 이 버전의 검이 일반적으로 사용되었으며 청만주 제국 군대의 주요 부대가 이 검으로 무장했습니다.

중국에서 사용되는 또 다른 유형의 다오 칼날은 검을 자르는 피안도(piandao) 검이었습니다. 이것은 일반적으로 유럽 곡선 세이버의 단축된 유사체입니다. 상당한 굽힘으로 인해 이러한 무기의 타격은 훨씬 강해 근접 전투에서 적을 베는 데 좋습니다. 그러나 그러한 검은 군대에 뿌리를 내리지 않았으며 숙련 된 검객 인 외로운 사람이 많이 남아있었습니다.

중국 검의 칼날 모양에 또 다른 변화는 1700년경에 고전적인 만주류의 도검이 누웨이도의 새로운 범주로 변모하기 시작하면서 일어났습니다. 이것은 바로 우리의 인식에 잘 확립된 도검이며, 현재는 실제로 고대 중국 검의 예로 전해지고 있습니다. Nuweidao에는 이전 제품에는 없었던 새로운 기능이 있었습니다.

첫째, 그들은 끝으로 갈수록 넓어지는 짧은 찌르는 칼날을 가지고 있었고 그에 따라 칼날 끝에 엘먼이 있었습니다. 그들은 가지고 있었다
가운데가 상대적으로 약간 구부러져 있고 손잡이가 끝 부분과 반대 방향으로 구부러져 검 자체가 매우 늘어난 문자 "S"와 비슷했습니다. 일반적으로 전사의 손을 단단히 덮는 작은 원형 가드가 있습니다.

이 검은 즉시 일반 농민, 원래 중국인, 모든 종류의 반군에게 호소력이 있었지만 만주족 침략자들 사이에서는 널리 사용되지 않았습니다.

의화단 반란 당시 중국 반군은 뉴웨이다오(Newweidao) 검을 들고 싸웠습니다. 영국, 프랑스, ​​​​독일, 러시아의 외국 개입 주의자들로부터 도움을받지 않았다면 그들은 만주족을 완전히 패배 시켰을 것입니다.

이상하게도 다다오검의 인기는 20세기 중일전쟁 중에 다시 찾아왔습니다. 중국 국민당 국민당 군대의 일부 부대는 이러한 긴 양손검으로 무장했습니다.

결과적으로 긴 총검 칼이 달린 긴 Ariska 소총으로 무장 한 일본군의 대규모 공격 중에 일본인은 근접 전투에서 다다오로 중국군에 저항 할 수 없었습니다.

중국 도시의 좁은 골목길, 참호전에서 다다오검을 뽑은 중국군이 일제히 일본군을 향해 뛰어내린다. 근접전에서 그들은 큰 이점을 얻었습니다. 일본군은 중국군이 대열에 돌입하고 학살이 시작되기 전에 한두 발의 총을 발사했습니다. 중국군은 소총으로 자신을 방어할 수 없었습니다. 그리고 다다오검은 백핸드로 그들을 베었다.

차이개석 장군은 다다오 전투기를 핀이 뽑힌 수류탄에 비유했습니다. 적을 공격하려면 수류탄을 적군의 두꺼운 부분에 던져야 하고 다다오 전투기는 두꺼운 수류탄에 폭발해야 했습니다. 일본인과 좌우 공격.

타오 개념

도(道)는 중국 철학에서 통일성과 이중성의 근원이자 동시에 세계와 창조(“10,000가지”)의 시작을 담당하는 창조의 영원한 행위 또는 원리를 의미합니다.

도에서 음양의 극성이 생기고, 이 반대의 결과로 행동이 바뀌고, 움직이고, 상호 침투하는 조정에서 발생하고, 결과적으로 세계가 발생합니다. 세상의 출현은 세상이 존재하기 시작한 어느 시점의 사실을 의미하지 않습니다. 세상은 항상 존재해 왔습니다. 이것은 성경처럼 시간의 시작에 관한 것이 아니라 존재의 원리를 이해하는 것에 관한 것입니다. 그러므로 사실 '창생'과 '시작'은 모두 도를 생각하는 정신에 부합하지 않는 말이다. 사실 그것들은 무엇인가로 대체되어야 하지만, 그것이 너무 어려워서 존재하는 것을 어떻게든 설명하기 위해 잘못된 단어를 사용해야 합니다.

중국 유물론 개념의 도

“도는 실제 사물을 통제하는 것입니다. 노자는 도가 공허 속에 존재한다고 주장하는 데 눈이 멀었다. […] 부처님은 도가 침묵 속에 존재한다고 주장하는 데 눈이 멀었다. ” (왕부지, 1619-1692 전산일수)

기독교의 도, 정교회, 중국어 정교회 텍스트

길, 힘, 말씀으로서의 도에 대한 중국 철학적 개념은 그리스 철학(로고스의 개념)과 이를 기반으로 구축된 후속 기독교 정통 철학 모두에서 유사점을 갖고 있으며, 이는 철학 연구자들에 의해 주목되었습니다. 서로 다른 시대의 동양과 서양.

기독교인에게 길(즉, 도)은 그리스도이다.” 순례(즉, 도를 따르는 것)는 그리스도를 향한 길이다. 순례의 주된 의미가 기독교의 기원에 다가가는 것이라면 순례의 본질은 기독교인의 위업은 금욕주의에 있습니다. 길의 어려움뿐만 아니라 신체적, 때로는 정신적 약점도 극복하는 것입니다. 순례의 위업은 항상 자연과 세계 모두에서 하나님의 단일 세계의 아름다움을 아는 영적 기쁨으로 보상받습니다. 결국, 세상을 안다는 것은 세상에 마음을 여는 것을 의미하며, 세상을 있는 그대로 위대하고 다양하게 인식하는 것입니다. 이 본질적인 것은 죄인이자 의심하는 우리에게 가르쳐집니다. 성지의 Vasily Grigorovich-Barsky의.”

우리 시대에는 중국의 정교회와 기독교 신앙의 확산으로 인해 도의 개념이 매우 중요하며 전례 텍스트를 중국어로 번역하고 기독교 신학 개념을 동양 독자의 세계관에 맞게 조정하는 데 널리 사용됩니다.

12세기 중반. 송나라 시대에 유대인 정착민들이 중국에 도착했습니다. 그들은 황제에게 구약성경을 선물했는데, 중국어로는 도경(道筆)과 정경(眞寧)이라고 불렀습니다.

Hieromonk Damascus의 책 "영원한 도인 그리스도"에서 우리는 다음과 같은 내용을 읽습니다. "이것은 헤라클레이토스가 사람들이 그를 "이해할 수 없었다"고 말한 로고스였습니다. 이것이 바로 노자가 “세상에 이해할 수 있는 사람은 없다”고 말한 도(道)였습니다. 미묘하게 민감한 중국어 번역가들은 중국인의 도가 그리스인의 로고스와 같은 의미라는 것을 알고 요한복음의 첫 번째 줄을 다음과 같이 번역했습니다. “태초에 길(도)이 있었으니.” ."

따라서:

• 神 - 신, 주님, 알라, 텡그리, 호다;
• 道 - 도, 길, 말씀;
• 神道 - 신성한 도, 신성한 로고스, 신성한 말씀, 하나님의 길. 동시에 일본의 신도 가르침, 즉 일반적으로 신의 길로 러시아어로 번역되는 신의 길을 나타내는 데 사용되는 것은 이러한 상형 문자입니다.
• 道德經 - 도덕경(Tao Te Ching), 길과 힘의 책, 길과 은총의 책;
• 도경 - 길의 책(구약성서, 12세기 토라의 명칭);

타오와 이슬람

중국 철학의 중요한 구성 요소인 도의 개념은 중국 세계를 위한 이슬람 사상을 적용하고 재구성하는 데 성공적으로 사용되어 왔으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 즉 이슬람 세계관에 기초한 중국 세계의 개념입니다. 예를 참조하십시오. 무라타 사치코의 작품 '이슬람의 도'.

이슬람, 특히 수피즘에서는 길(Path), 힘(Power), 말씀(Word)의 개념도 찾아볼 수 있습니다. 특히 신의 말씀(Kalam, Koran), 신의 책(Maktub), 방황 사상(유랑 탁발승과 코자스의 세계관) 등의 개념이 있는데, 이를 이용하여 중국의 세계관에 잘 적응할 수 있다. 타오의.

노트

문학

• 老子 Lòozĭ 道德經 Dàodéjīng 중국어+영어+독일어
• Lao Zi Dao Te Ching: 대표적인 전자책인 LAO ZI의 가장 포괄적인 무료 전자책(PDF 및 HTM 형식)에는 Sanmayce가 제작한 6가지 레이아웃의 50개 번역본이 포함되어 있습니다.
• Vasiliev L. S. Tao 및 Brahman : 원시 최고 보편성 현상 // 중국의 Tao 및 Taoism. M., 1982. P.134-158.
• Golovacheva L. I. 초기 유교 기념물 "Lun Yu"에서 "Dao"와 "De"의 의미 // 제21차 과학 컨퍼런스 "중국의 사회와 국가" Part I., M., 1990. P.39-43 .
• 동양과 서양 문화의 의미론적 차원에서의 도와 텔로스: 단행본 /S. E. Yachinet al. -블라디보스토크: 극동연방출판사. 대학, 2011. - 324 페이지. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• 두물랭 G.선불교의 역사. -M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N.P. 상형 문자 "Tao"의 번역 및 이해에 대한 방법론적 문제 // 모스크바 대학 게시판. 시리즈 7. 철학. M., 2003. No. 5. P. 106-120.
• Pirogov G. G. Tao 세계 발전 궤적 교리 // 철학 과학. M., 2002. No. 3. P.78-88.
• Savrukhin A.P. Tao의 개념과 "Tao Te Ching"의 스타일 // 제19차 과학 회의 "중국의 사회와 국가". 파트 I.M., 1988. pp. 106-108.
• Spirin V.S. 개념 "그래프"(Tao)의 선사 시대에 대해 // 동부 M., 1975. Vol. Ⅸ.
• Spirin V.S. "Tao"의 비교적 단순한 의미의 예 // 제9차 과학 컨퍼런스 "중국의 사회와 국가". M.1976. 1부
• 러시아 과학 아카데미 극동 연구 연구소의 타오 철학 세계 // 극동 문제. 2006. 5호. P. 8-19.
• 라파그, 마이클. 도와 방법: 도덕경에 대한 합리적인 접근 (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• 라파그, 마이클. Dao De Jing의 도: 번역 및 해설(SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• 리우, 다. 도와 중국 문화(Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• 테싱, 요셉과 토마스 경외. 중국의 Dao와 Im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. 본: 부비에, 1999.
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연결

위키미디어 재단. 2010.

도교는 지구상에서 가장 오래된 종교 중 하나입니다. 그 기원은 고대 샤머니즘 관습에 뿌리를 두고 있습니다. 전설에 따르면 도교의 기초는 황시(黃帝) 황제에 의해 세워졌다고 한다.

중국 과학자는 그의 저서 "우주에서의 길과 그 표현에 관한 논문"에서 이 가르침의 교리와 의식을 체계화하고 설명했습니다.

공자의 과학적 유산을 분석하면 철학자의 삶의 길과 그의 사상 사이의 연관성을 알 수 있습니다. 그러나 그의 전기가 역사가들에게 완전히 알려지지 않았기 때문에 Lao Tzu의 일과 삶 사이에 유사한 유사점을 그리는 것은 불가능합니다. 고대 전설에 따르면 그는 어머니에게 닿은 태양과 달 광선에서 태어났다고 합니다. 동시에 그는 어머니가 수십 년 동안 그를 자궁에 안고 있었기 때문에 이미 노인으로 태어났습니다. 따라서 그의 이름은 "늙은 아이"로 번역됩니다. 전설에 따르면 철학자는 태어나자마자 도의 가르침을 전파하기 시작했습니다.

타오는 무엇입니까?

도는 영원한 길, 끝도 없고 끝도 없는 길이며, 어디든 지나가고 어디로도 가지 않으며, 어디로 가고 어디에서 끝나는지 알 수 없습니다. 도는 영원한 절대자이고, 모든 것이 도의 법칙에만 종속되며, 심지어 천국도 도의 법칙에 따라 행동합니다. 영원한 길은 또한 영원한 운동이기도 합니다. 왜냐하면 자연에는 정지해 있는 것이 아무것도 없고 모든 것이 끊임없이 흐르고 변화하기 때문입니다. 인간은 이와 동일한 법칙에 따라 생활합니다.

노자와 그의 추종자들에 따르면 가장 큰 행복은 도에 대한 지식과 그것과의 영원한 융합에 있습니다. 도를 이해하고 그 법칙을 따르는 사람은 불멸을 얻습니다. 도를 이해하려면 몸의 영양과 정신의 영양, 그리고 무위의 개념에 관한 여러 가지 규칙을 따라야 합니다. .

인간은 자신의 영혼을 소유하기 위해 끊임없이 싸우는 신성한 영과 악마의 집합체입니다. 선한 행위로 영혼을 먹이면 영혼이 강해지고 절대자에게 더 가까워지고, 악한 행위로 악마의 수가 늘어나면 영혼이 약해지고 도에서 멀어집니다.

신체에 영양을 공급하는 것은 육체적 음식을 거의 완전히 금하는 것으로 구성된 특별한 식단을 따르는 것입니다. 끊임없는 육체적 훈련을 통해 사람은 자신의 몸을 마음에 완전히 복종시키고 자신의 타액과 약초와 꽃의 이슬을 먹는 법을 배워야합니다.

아무것도하지 않는다는 개념 인 도의 세 번째 가정은 목적있는 활동을 거부하는 것입니다. 왜냐하면 자연 자체가 하늘과 도가 필요로하는대로 모든 것을 준비하고 인간의 개입은 자연이 창조 한 모든 것을 파괴하기 때문입니다. 이 생각을 바탕으로 노자는 사회의 정치 생활에 적용할 수 있는 다음 공식을 도출합니다: 최고의 통치자는 국가에서 아무것도 하지 않거나 바꾸려고 노력하지 않는 사람이며, 그의 신민은 하늘의 뜻에 따라 살고 자신의 문제를 해결합니다. 문제.

도교의 표현 형태

도교는 여러 형태로 존재했으며, 각 형태는 사회의 개별 계층의 이익을 충족했습니다.

철학적, 윤리적 -교육받은 귀족이 자신을 표현하도록 도왔고, 세계관의 감정과 본질, 인간 존재의 대가, 각 사람이 지구상에 머무르는 목적을 이해하고 설명할 수 있도록 도왔습니다.

신비로운 –일상적인 문제 해결에 대한 조언과 도움을 얻기 위해 승려에게 갔던 교육 수준이 낮은 인구 집단을 교육했습니다. 이 양식은 도덕적 가치와 특정 행동 규범을 심어주었습니다.

과학 –신화에 나오는 불멸의 비약을 찾아 도교 승려들은 유용한 물건과 물질을 많이 발명했습니다. 화약, 유리, 나침반, 공성총 등이 세상을 떠난 이들의 연구 덕분에 등장했다. 또한 도교의 틀 안에서 땅과 하늘, 사람과 모든 생명체의 기원에 관한 최초의 이론이 나타났습니다.

요즘에는 고대부터 유래된 교리가 매우 인기가 있습니다. 풍수,사람들의 요소와 운명, 그리고 전투 교리를 함께 연결하는 것입니다. 우슈그리고 호흡운동 - 기공.이 모든 관행은 도교에서 비롯되었습니다.

도교의 주요 사상에 대해 간략하게

도교는 훨씬 더 폭력적인 내부 분쟁과 권력 투쟁의시기에 유교보다 훨씬 일찍 발생했습니다. 도교의 주요 사상은 인간의 보편적 평등, 생명과 자유에 대한 평등권입니다. 이러한 아이디어는 즉시 인구의 하층부에서 새로운 종교로 많은 추종자들을 끌어 모았습니다.

도교를 믿는 가난한 사람들은 정의와 조화의 원칙에 기초한 새로운 사회가 곧 등장하기를 바랐습니다. 도교의 슬로건 아래 농민 불안이 일어났습니다. 고대 중국에서 가장 유명한 반란 중 하나는 도교 승려가 이끄는 이른바 '황건적 반란'이었습니다. 이 봉기의 목표는 기존 정치 체제를 전복하고 보편적 평등과 사회 정의라는 새로운 국가를 형성하는 것이었습니다.

도교의 주요 임무는 사람의 탄생 목적에 눈을 뜨게 하고, 선과 악을 구별하도록 가르치며, 우주의 비밀을 발견하고, 자연과 우주와 조화롭게 살도록 가르치는 것입니다.

중세 시대에는 세상에서 완전히 물러나 천국과 영원한 도를 섬기기 위해 평생을 바친 사람들이 살았던 중국에 전체 도교 수도원 네트워크가 만들어졌습니다.

승려들은 고립되어 살았고, 초심자들이 그들의 의식을 보는 것을 허용하지 않았습니다. 그들의 의식은 항상 단순한 필멸자들의 관심을 끌었지만 승려들은 그들의 비밀을 신성하게 간직하고 헌신적인 학생들에게만 그 비밀을 물려주었습니다.

수도원은 고립된 작고 희미한 조명의 셀들로 구성되어 있었고, 승려들은 영원한 도를 이해하려는 시도로 반성에 빠져 있었습니다. 그들은 사회 변화를 다르게 보았습니다. 도교는 무위의 원리를 설파하기 ​​때문에 세상을 바꾸려는 모든 시도는 교리의 기초에 대한 침해로 간주되었으며, 반대로 묵상과 고독은 절대자와 합쳐져 천년을 조화롭게 사는 데 도움이 됩니다 천국과 함께.

따라서 특히 열성적인 가르침의 추종자들은 완전한 고독 속에서 불멸을 달성하기 위해 산으로 가서 스스로 돌 세포를 잘라 냈습니다. 더욱이 도교는 아마도 천국과 지옥의 개념을 사용하지 않는 유일한 종교일 것입니다. 천국은 위대하신 절대자께서 부여하신 불멸의 삶이며, 우주의 경이로움을 반성하고 묵상하는 데 소비됩니다.

도교의 남성적, 여성적 원리

요즘에는 거의 모든 사람들이 중국 철학의 여성적, 남성적 원리인 음양에 대해 알고 있습니다. 기원전 4세기에 도교 승려들은 어둠-여성, 빛-남성이라는 두 가지 원칙으로 구성된 원을 묘사할 수 있었습니다.

승려들은 이 두 개념이 분리될 수 없으며 서로 없이는 존재할 수 없으며 각 사람의 삶은 밝거나 어두울 수 없다고 믿었습니다. 여성적 원리는 평온함과 균형이 특징이고, 남성적 원리는 활동성, 힘, 활동적인 생활방식이 특징입니다.

승려들은이 두 가지 원칙이 서로를 완전히 보완한다고 믿었으며, 어느 하나라도 사람을 지배한다면 그의 삶은 옳다고 간주 될 수 없으며 그는 도를 달성 할 수 없을 것입니다.

도교의 의식

다른 모든 종교와 달리 도교에는 화려하고 엄숙한 의식이 없었으며 도교는 살아있는 자연에 대한 호소와 묵상의 원리를 설교했습니다. 초심자들은 의식에 참석할 수 없었습니다. 이런 이유로 도교 사원은 없습니다. 도교의 유일한 종교 건물은 수도원이었습니다.

현재 중국에는 이 가르침을 따르는 사람들이 꽤 많으며, 새로운 수도원이 지속적으로 문을 열고 있으며 때로는 승려들이 관중 앞에서 무술을 습득한 업적을 보여줍니다.

논문에 제시된 세계관의 기본 개념 "도덕경" - 타오, 일부 말하기 싫은말은 존재와 비존재의 통일이 구체화되고 모든 모순이 해결되는 시작이다.

번역가가 추가한 내용은 아래 대괄호 안에 나와 있습니다.

“말로 표현할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다. 명명될 수 있는 이름은 영구적인 이름이 아닙니다. 이름 없는 것은 천지의 시작이요, 이름이 있는 것이요, 만물의 어머니니라.

그러므로 애착이 없는 사람은 놀라운 신비(도)를 보고, 애욕이 있는 사람은 그것을 최종 형태로만 본다. 둘 다 같은 출신이지만 이름이 다릅니다. 함께 그들은 가장 깊은 곳이라고 불립니다. 가장 깊은 곳에서 다른 곳으로의 [전환]은 모든 놀라운 것으로 향하는 문입니다.

천상제국의 모든 사람이 아름다운 것이 아름답다는 것을 알게 되면 추한 것도 나타난다. 모든 사람이 선이 선이라는 것을 알면 악도 일어납니다. 그러므로 있음과 없음은 서로 생기고, 어렵고 쉬움은 서로 생기고, 길고 짧음은 서로 연관되고, 높고 낮음은 서로 결정되며, 소리는 합쳐지고 조화를 이루며, 앞과 뒤는 서로 따르느니라. 그러므로 성인은 일을 할 때 무활동; 그는 가르칠 때 말로 의지하지 않으며, [그분은] 사물에 변화를 일으키시지만 스스로 영향을 끼치지는 않습니다. 창조는 [창조된 것]을 소유하지 않습니다. 움직이기 시작하면 아무런 노력도 하지 않습니다. [무언가]를 성공적으로 완료하는 것은 자랑스럽지 않습니다. 그는 교만하지 않기 때문에 그의 공덕을 버릴 수 없습니다. […]

Tao는 비어 있지만 적용에는 무궁무진합니다. 오, 가장 깊다! 모든 것의 조상인 것 같습니다.

반대로 변하는 것은 도의 행위이고, 약함은 도의 속성이다. 세상의 모든 것은 존재로 태어나고, 존재는 무에서 태어난다.

최고의 학식을 가진 사람은 도에 대해 배운 후 그 구현을 위해 노력합니다. 평범한 학식을 가진 사람은 도를 배운 후 이를 관찰하거나 어기게 됩니다. 학식이 낮은 사람은 도를 배운 후에 그것을 비웃는다. 조롱거리가 되지 않는다면 그것은 도가 아닐 것이다. 그러므로 다음과 같은 말이 있습니다. 도를 아는 사람은 누구나 어두운 사람처럼 보입니다. 도(道)에 들어가는 사람은 물러나는 사람과 같습니다. 도의 정점에 있는 사람은 마치 미혹된 사람처럼 보입니다. 최고의 미덕을 지닌 사람은 단순한 사람과 같습니다. 큰 깨달음을 얻은 사람은 멸시받는 사람과 같습니다. 무한한 미덕은 결핍과 같습니다. 미덕의 확산은 약탈과 같습니다. 진정한 진실은 그것이 없는 것과 같습니다. 큰 광장에는 모서리가 없습니다. 큰 그릇은 만드는 데 오랜 시간이 걸립니다. 강한 소리가 들리지 않습니다. 위대한 이미지에는 형태가 없습니다. 도는 [우리에게] 숨겨져 있고 이름도 없습니다. 그러나 오직 그것만이 [모든 존재]를 도울 수 있고 그들을 완전함으로 이끌 수 있습니다. […]

공부하는 사람은 날마다 [그의 지식]을 늘려갑니다. 도를 섬기는 사람은 날마다 [그의 욕망]을 줄입니다. 지속적인 쇠퇴 속에서 [사람]은 활동하지 않는 지점에 도달합니다. 안 되는 일은 없을 거예요 무활동. 그러므로 천상 제국의 지배는 항상 무활동을 통해 이루어집니다. 행동하는 사람은 누구나 천상의 제국을 차지할 수 없습니다.

현자는 영원한 마음을 갖고 있지 않습니다. 그의 마음은 사람들의 마음으로 이루어져 있습니다. 나는 좋은 일에 선을 행하고 나쁜 일에 선을 행합니다. 이것이 미덕을 키우는 방법입니다. 나는 성실한 사람에게도 충실하고, 성실하지 않은 사람에게도 충실합니다. 이것이 성실함을 키우는 방법입니다. 성인은 세상을 평온하게 살며 마음속에 백성의 의견을 모은다. 그는 사람들을 마치 자신의 자녀인 것처럼 바라본다.”

도덕경 / 고대 중국 철학. 2 권으로 텍스트 수집, 1 권, M., "Thought", 1972, p. 115-116, 127 및 129.

같지 않은 노자'도'를 보편적 원리로 해석한 , 공자나중에 살았던 사람은 그것을 인간 행동의 원리 인 인간 "도"로 이해했습니다. 그는 도(道)의 길을 걷는 사람의 기준을 생각했다. "고귀한 남편"

현대 대중화기 은유적으로"Tao"의 원리를 설정하십시오.

“물이라는 단어를 마실 수 없다는 것은 누구나 알고 있습니다. 그러나 우리 중 의미론적 오류가 전혀 없다고 할 수 있는 사람은 거의 없는 것 같습니다. 본질적으로 이러한 오해는 이 페이지에서 "물"이라는 단어를 구성하는 페인트의 튀는 것을 마시려고 하거나 내가 "물"이라는 단어를 큰 소리로 말할 때 발생하는 음파를 마시려고 하는 것보다 나을 것이 없습니다. 당신이 “말은 사물이 아니다”라고 말하면 모든 사람이 당신의 말에 쉽게 동의합니다. 하지만 주위를 둘러보면 모든 사람이 Sacred라는 것이 "정말로" Sacred인 것처럼 행동하고 Low라는 것이 "정말로" Low인 것처럼 행동한다는 것을 알게 될 것입니다. 이런 종류의 신경언어학적 "환각"은 너무 흔해서 우리는 보통 그것을 알아차리지도 못합니다. 마치 어떤 사람들이 물고기가 물을 알아차리지 못한다고 생각하는 것과 같습니다. 생각해 보면, “말씀의 최면 능력”에 대한 그러한 복종은 인류의 가장 특징적인 표시 중 하나입니다. 알프레드 코르지브스키우리는 “지도와 영토를 혼동하고 있다”고 말했습니다. Alan Watts는 메뉴와 음식을 구별할 수 없다고 주장했습니다. 우리가 어떤 비교를 하든, 사람들은 정신적 파일, 즉 신경언어학적 격자를 감각적 시공간이라는 비언어적 세계와 혼동하는 이상한 경향이 있다는 것이 분명해집니다.

하지만 2500년 전에도 노자에서 말했다 "타오더징": 당신이 말할 수 있는 길은 당신이 걸을 수 있는 길이 아니다.”

로버트 안톤 윌슨(Robert Anton Wilson), 양자 심리학, M., “Sofia”, 2006, p. 82-83.