| 결혼관계에 대하여. “변화하는 세상에 구부려서는 안 됩니다.” 또는 단식을 통한 부부 금욕의 이점 단식과 배우자의 친밀한 삶 |
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Abbot Peter (Meshcherinov)는 다음과 같이 썼습니다. “마지막으로 결혼 관계라는 민감한 주제를 다루어야합니다. 한 신부의 의견은 다음과 같습니다. “남편과 아내는 사랑의 결합으로 결합된 자유로운 개인이며, 누구도 조언을 듣고 부부 침실에 들어갈 권리가 없습니다. 나는 영성체 전날 밤의 금욕과 사순절 금욕주의(자신의 힘과 상호 동의에 따라)를 제외하고는 결혼 관계에 대한 모든 규정과 도식화(벽에 붙은 "일정")가 영적인 의미를 포함하여 해롭다고 생각합니다. 나는 고해사제들(특히 수도승들)과 결혼 관계 문제를 논의하는 것이 완전히 잘못된 것이라고 생각합니다. 이 문제에 있어서 남편과 아내 사이에 중개자가 있다는 것은 용납할 수 없고 결코 좋은 결과로 이어지지 않기 때문입니다.” 하나님에게는 작은 일이 없습니다. 일반적으로 악마는 사람이 중요하지 않고 부차적이라고 생각하는 것 뒤에 숨어 있습니다... 그러므로 영적으로 발전하기를 원하는 사람들은 예외없이 삶의 모든 영역에서 하나님의 도움으로 일을 정리해야합니다. 친숙한 가족 교구민들과 대화하면서 나는 불행하게도 친밀한 관계에 있는 많은 사람들이 영적인 관점에서 "부적절하게" 행동하거나, 간단히 말해 깨닫지도 못한 채 죄를 짓는다는 사실을 발견했습니다. 그리고 이러한 무지는 영혼의 건강에 위험합니다. 더욱이, 현대의 신자들은 종종 일부 세속적인 여성화자들의 머리카락이 곤두서게 될 정도의 성행위를 숙달합니다... 나는 최근에 자신을 정통파라고 생각하는 한 여성이 "슈퍼" 교육 비용으로 단 200달러만 지불했다고 자랑스럽게 선언한 이야기를 들었습니다. 성교육-세미나. 그녀의 모든 태도와 억양에서 다음과 같은 느낌이 들었습니다. "글쎄, 무슨 생각을 하고 있는 거야? 내 모범을 따르렴. 특히 결혼한 부부가 초대되니까... 공부하고 공부하고 또 공부해!.." 따라서 우리는 신학 후보자이자 모스크바 신학 아카데미 졸업생 인 칼루가 신학교의 교사 인 대제사장 Dimitry Moiseev에게 무엇을 어떻게 공부해야하는지에 대한 질문에 대답 해달라고 요청했습니다. 그렇지 않으면 "가르침은 빛이고 배우지 못한 사람은 어둠입니다." ” 그리스도인에게는 결혼 생활의 친밀함이 중요합니까, 중요하지 않습니까? 정교회 기독교인들은 어떤 날에 친밀감을 갖지 않아야 합니까? 정교회 그리스도인들은 자녀를 갖기 위한 목적이나 만족을 위해서만 부부 관계를 맺습니까? 나는 한 정교회 책에서 한 고해 신부가 그의 영적 자녀들에게 와서 이렇게 말한 것을 읽은 적이 있습니다. “하느님의 뜻은 당신이 많은 자녀를 갖는 것입니다.” 고해사제에게 이렇게 말할 수 있습니까? 이것이 정말 하나님의 뜻이었습니까? 그렇다면 교회에서는 부부가 자녀를 많이 낳는 것을 권장하지 않는 걸까요? 정교회 기독교인들 사이의 친밀한 관계에서 허용되는 것에는 한계가 있습니까? 유대교에서는 월경 후 일주일 만에 아내와 친밀한 관계를 맺을 수 있습니다. 정교회에도 비슷한 것이 있습니까? 요즘에는 남편이 아내를 '만지는' 것이 허용됩니까? 그럼 이게 죄인가요? 남편이 아내가 임신 중이고 의학적 관점에서 제한이 없다면 남편이 아내와 친밀한 관계를 가질 수 있습니까? 나에게는 친구가 있는데 그에게는 대가족이 있습니다. 남자로서 그에게 9개월 동안 금욕하는 것은 매우 어려운 일이었습니다. 결국, 임신한 여성이 자신의 남편을 애무하는 것조차 태아에게 영향을 미치기 때문에 아마도 건강에 좋지 않을 것입니다. 남자는 어떻게 해야 할까요? 가능하다면 왜곡 문제로 다시 돌아가 보겠습니다. 신앙인이 넘을 수 없는 선은 어디입니까? 예를 들어, 영적인 관점에서 구강 성교는 일반적으로 권장되지 않는다는 것을 읽었습니다. 그렇죠? 요즘 젊은이들 사이에서는 애무, 즉 핸드잡이 유행인데, 말씀하신 대로 죄인가요? 그리고 남편과 아내 사이에도? 단식 중에 남편과 아내가 애정 어린 활동을 하는 것이 가능합니까? 에로틱한 마사지는 정통 기독교인의 영혼에 해롭지 않습니까? 의학적 관점에서 의사가 처방했다면 어떨까요? 육체에 대한 관심이 정욕으로 변하는 일 없이 부부가 친밀감을 가질 수 있는 경우는 얼마나 됩니까? 나는 믿는 한 부부를 알고 있습니다. 오랜 이별 끝에 만나면 하루에도 몇 번씩 '이런 일'을 할 수 있는 형편이다. 이것이 영적인 관점에서 볼 때 정상입니까? 당신은 어떻게 생각하십니까? 성적 비호환 문제가 그리스도인 결혼 생활에 중요한가요? 그렇다면 “남편과 아내 사이에는 성관계가 자유로워야 한다”는 한 정통 기독교 여성의 주장이 사실이 아닌가요? 아이콘이 있는 방에서 나체로 있는 것이 허용됩니까? 나는 따로 사는 사람들을 알고 있습니다. 그들의 아파트에는 아이콘이 있습니다. 남편과 아내가 혼자 남게 되면 자연스럽게 벌거벗게 되는데, 방 안에는 아이콘이 있다. 이런 짓을 하는 것은 죄가 아닌가? 그리고 씻을 때 하나님에 대한 생각이 든다면 무섭지 않습니까? 몸에 옷이 없어도 괜찮나요? 하지만 적어도 윤리적인 이유로 특별한 기도 코너를 만들고 아이콘을 차단해야 할까요? 한 할머니는 목욕탕에 갈 때 십자가를 떼지 말고 종이 한 장을 가져다가 덮으라고 말씀하셨습니다. 더욱이 그녀는 “십자가가 머리에 있을 경우에만 십자가를 떼지 마십시오”라고 말했습니다. 물론 이것은 민속 예술이지만 그래도? 이것에 대해 뭐라고 말합니까? 도저히 견딜 수 없다면 사순절 기간에 '이것'을 할 수 있을까요? 최근에 저는 성산 파이시우스 장로님에게서 배우자 중 한 사람이 영적으로 더 강하다면 강한 사람이 약한 사람에게 양보해야 한다는 말씀을 읽었습니다. 예? 아내가 남편을 위해 이렇게 했다면, 금식을 지키지 않은 것을 회개해야 합니까? 남자가 오랫동안 친밀한 관계를 멀리하는 것은 육체적으로 해롭지 않습니까? 의사들은 여성이 남성보다 금욕하는 것이 훨씬 더 어렵다고 썼습니다. 심지어 건강에 좋지 않다고도 합니다. 그리고 Paisiy Svyatogorets 장로는 이로 인해 여성들이 "긴장감"등을 키운다고 썼습니다. 이것은 여성의 신체 건강에 해롭지 않습니까? 심리학자들과 소통하고 의학 문헌을 읽으면서 저는 여성과 남편이 좋은 성관계를 갖지 않으면 부인과 질환에 걸릴 위험이 매우 높다는 것을 알게 되었습니다. 이것은 의사들 사이의 통념인데, 그것이 틀렸다는 뜻인가요? 신랑신부가 이미 등기소에 신청서를 제출했지만 아직 정식 등록을 하지 않은 경우에도 친밀한 관계를 맺을 수 있나요? 예를 들어, 결혼식이 3일 뒤에 있다면 어떨까요? 나는 이 미끼에 빠진 많은 사람들을 알고 있습니다. 일반적인 현상은 사람이 휴식을 취하는 것입니다. 음, 3일 뒤에 결혼식이 있어요... 남편과 아내 사이의 친밀감은 등록 사무소에 등록한 후에 허용됩니까, 아니면 결혼식 후에만 허용됩니까? 그리고 그들이 등기소에 서명했지만 결혼식 전에 친밀감을 가졌다면 이것이 죄입니까? 그런데 결혼식 전에 친분을 쌓았다는 사실을 회개할 필요가 있을까? 그리고 일주일이 지나도? 내 친구가 있는데 그는 Obninsk 교회 중 한곳에서 결혼식을 주선하러갔습니다. 그리고 신부님은 결혼식은 술자리이자 파티이기 때문에 그림 그리기와 결혼식은 일주일 정도 미루라고 조언하셨습니다. 그러다가 이 마감일이 연기되었습니다. 즉, 일주일 동안 그림과 결혼식을 할 수 없습니까? 영적인 관점에서 볼 때 성적 관계는 더러운 것입니까 아니면 순수한 것입니까? 돈이 중립적인 것처럼요, 그렇죠? 친밀한 관계에서 수줍어하는 것이 그리스도인들 사이에서 허용됩니까? (예를 들어 유대교에서는 알몸을 보는 것이 부끄럽다고 생각하기 때문에 많은 사람들이 시트를 통해 아내를 봅니다.)? 영성체 후 3일 동안 금욕해야 합니까? 영적으로 발전하기를 원하는 사람이라면 육체적인 쾌락이 그에게 부차적인(중요하지 않은) 것이 되도록 노력해야 합니까? 아니면 인생을 즐기는 법을 배워야합니까? 나는 한 정교회 책에서 그리스도인들이 자녀를 낳음으로써 시민들이 하나님의 왕국을 준비하도록 준비시킨다는 내용을 읽었습니다. 정교회가 삶에 대해 그러한 이해를 가질 수 있습니까? 예를 들어, 여성이 임신했지만 아직 그 사실을 모르고 계속해서 친밀한 관계를 맺는다면 어떨까요? 그녀는 어떻게 해야 합니까? 사실 사람이 모든 것을 자신의 손에 맡기면 문제가 시작됩니다... 메이저 코드로 끝내고 싶습니다. 디미트리 신부님, 독자들을 위해 무엇을 바라시나요? 신부님, 대제사장 Alexei Uminsky의 말로 마무리할 수 있는 대화에 감사드립니다. “저는 친밀한 관계가 각 가족의 개인적인 내부 자유의 문제라고 확신합니다. 지나친 금욕주의가 부부싸움의 원인이 되고, 궁극적으로는 이혼을 초래하는 경우도 많습니다.” 목자는 가족의 기본은 구원에 이르는 사랑이며, 그것이 없으면 결혼은 “여성이 생식력이고 남자가 돈을 버는 일상적인 구조일 뿐”이라고 강조했습니다. 빵." 신부님을 위한 질문입니다. 결혼 생활에서 배우자 간의 구강 성교가 허용됩니까? Hieromonk Macarius(Markish)는 한 여성의 편지에서 발췌한 흥미로운 기사 "결혼의 비밀을 보호하기 위해"를 썼습니다. "남편과 저는 결혼한 지 거의 6년이 되었고, 두 명의 자녀가 있습니다. 우리가 친밀한 관계를 유지하는 동안 그는 내가 강직함을 버리고 (그에 따르면 완전히 부적절하다고 함) 덜 초조하게 행동하기를 원하며 나는 그의 소원을 이행합니다. 그러나 결혼하기 전에 나이 많은 교구민들은 이미 이 문제에 대해 나에게 결혼 침실에서 무엇을 어떻게 해야 하는지 가르쳐 주었습니다. 결과적으로 우리 가족에게 일어나는 일로는 실제로 아무것도 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 남편은 사랑하는 사람인데도 같은 말을 반복하면서 자백을 반복하면서 끊임없는 죄의식 속에 살고 있는데...” 이에 대해 마카리우스 신부는 이렇게 대답합니다. “친밀한 결혼 생활에도 동일한 기본 기독교 원칙이 적용됩니다. 바로 자신을 바치는 것입니다. "욕망을 만족시키다", "즐기다" 또는 "열정을 만족시키다"가 아니라 그러한 태도는 남성과 여성 모두의 본격적인 성생활, 즉 자신을 바치고 자신의 친밀한 욕망을 자신의 욕망에 종속시키는 것의 멸종으로 이어질뿐입니다. 아내(남편)는 자신을 위한 것이 아니라 다른 사람의 기쁨과 행복을 위해 자신의 뜻을 인도하는 것입니다. 이것은 의사와 결혼 위생 전문가들에게 잘 알려져 있으며, 무조건적으로 기독교인의 결혼 개념에 들어맞습니다. 현대인은 결혼 관계에서 육체적 금욕에 대한 다양하고 수많은 교회 지침을 이행할 수 있습니까? 왜 안 돼? 2000년 동안 정교회 사람들은 그 약속을 이행하려고 노력해 왔습니다. 그리고 그 중에는 성공하는 사람도 많습니다. 사실, 모든 육신적인 제한은 구약 시대부터 신자에게 규정되었으며, 이는 언어적 공식으로 축소될 수 있습니다. 즉, 교회는 단순히 자연에 반하는 어떤 일도 하지 말라고 우리에게 요구합니다. - 그런데 사순절 기간 동안 남편과 아내가 친밀한 관계를 금한다는 이야기는 복음 어디에도 나오지 않습니까? 사도 시대로 거슬러 올라가는 전체 복음과 전체 교회 전통은 지상 생활을 영원을 위한 준비로, 절도와 금욕과 절제를 그리스도인 생활의 내적 규범으로 말합니다. 그리고 누구든지 자신의 존재의 성적인 영역과 같은 사람을 포착하고, 사로잡고, 묶는 것이 없다는 것을 알고 있습니다. 특히 내부 통제에서 벗어나 절주를 유지하고 싶지 않은 경우 더욱 그렇습니다. 그리고 사랑하는 사람과 함께하는 기쁨이 약간의 금욕과 결합되지 않는다면 이보다 더 파괴적인 것은 없습니다. 세속 가족보다 훨씬 더 강한 교회 가족의 존재에 대한 수세기 전의 경험에 호소하는 것이 합리적입니다. 때때로 부부간의 친밀한 관계를 피해야 하는 것보다 남편과 아내가 서로에 대한 상호간의 소망을 보존하는 것은 없습니다. 그리고 제한이 없다는 것보다 그것을 죽이거나 그것을 사랑으로 바꾸는 것은 없습니다 (이 단어가 스포츠 경기와 유사하게 발생한 것은 우연이 아닙니다). - 이런 종류의 금욕은 가족, 특히 어린이에게 얼마나 어려운가요? 사람들이 결혼에 어떻게 접근했는지에 따라 다릅니다. 이전에는 사회 징계 규범뿐만 아니라 소녀와 소년이 결혼 전에 친밀감을 금했다는 교회의 지혜도 있었던 것은 우연이 아닙니다. 그리고 그들이 약혼하고 이미 영적으로 연결되어 있을 때에도 그들 사이에는 여전히 육체적인 친밀감이 없었습니다. 물론 여기서의 요점은 결혼식 전에는 의심할 바 없이 죄가 많았던 것이 성찬이 거행된 후에는 중립적이거나 심지어 긍정적인 것으로 변한다는 것이 아닙니다. 그리고 사실 신부와 신랑이 결혼 전에 서로에 대한 사랑과 상호 매력을 가지고 금욕해야 할 필요성은 그들에게 매우 중요한 경험, 즉 가족 생활의 자연스러운 과정에서 필요할 때 금할 수 있는 능력을 제공한다는 것입니다. 예를 들어, 아내가 임신 중이거나 아이가 태어난 후 첫 달 동안, 대부분의 경우 그녀의 열망은 남편과의 육체적 친밀감이 아니라 아기를 돌보는 방향으로 향하고 있으며 단순히 육체적으로 이것을 할 수 없습니다. . 결혼 전 몸단장 기간과 순수한 소녀 시절을 준비한 사람들은 미래의 결혼 생활에 필요한 많은 것을 얻었습니다. 저는 우리 본당의 젊은이들을 알고 있습니다. 대학 졸업, 부모의 동의 획득, 사회적 지위 획득 등 다양한 상황으로 인해 결혼하기 전에 1년, 2년, 심지어 3년의 기간을 거친 사람들입니다. 예를 들어, 그들은 대학교 1학년 때 서로 사랑에 빠졌습니다. 그들은 아직 완전한 의미에서 가족을 시작할 수 없다는 것이 분명하지만 그럼에도 불구하고 오랜 시간 동안 그들은 손을 잡고 걸어갑니다. 신랑신부로서의 순수함. 그 후에는 필요할 때 친밀감을 자제하는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 슬프게도 지금 교회 가족에서도 음행으로 가족의 길이 시작된다면, 남편과 아내가 육체적 친밀함과 지원 없이 서로 사랑하는 법을 배울 때까지 슬픔 없는 강제 금욕 기간은 지나지 않습니다. 그녀는 준다. 하지만 이것을 배워야 합니다. 사도 바울은 왜 결혼 생활에서 “육체적인 환난”(고전 7:28)을 겪게 될 것이라고 말합니까? 그런데 고독한 수도승들에게는 육신의 슬픔이 있지 않습니까? 그러면 구체적으로 어떤 슬픔을 의미합니까? 승려들, 특히 초보 승려들에게 그들의 위업에 수반되는 대부분 정신적 슬픔은 낙담, 절망, 그들이 올바른 길을 선택했는지에 대한 의심과 관련이 있습니다. 세상의 외로운 사람들은 하나님의 뜻을 받아들여야 할 필요성에 대해 당황하고 있습니다. 왜 내 동료들은 모두 이미 유모차를 밀고 있고 다른 사람들은 이미 손자를 키우고 있는데 나는 여전히 혼자이고 혼자이거나 혼자이고 혼자입니까? 이것은 영적인 슬픔만큼 육체적인 슬픔이 아닙니다. 외롭고 세속적인 삶을 사는 사람은 어느 정도 나이가 들면서 음란물을 읽고 시청함으로써 자신이 강제로 불을 붙이지 않으면 육체가 진정되고 진정되는 지점에 이릅니다. 그리고 결혼 생활을 하는 사람들에게는 “육체의 슬픔”이 있습니다. 피할 수 없는 금욕에 대한 준비가 되어 있지 않다면 그들은 매우 힘든 시간을 보내게 됩니다. 따라서 많은 현대 가족은 첫 아이를 기다리거나 출산 직후 헤어집니다. 결국 결혼 전에 순수한 금욕 기간을 거치지 않고 오로지 자발적인 행위로 이루어졌을 때 그들은 자신의 의지에 반하여 이루어져야 할 때 자제하면서 서로 사랑하는 방법을 모릅니다. 당신이 원하든 원하지 않든, 임신 중 특정 기간과 아기를 키우는 첫 달 동안 아내는 남편의 바람을 들어줄 시간이 없습니다. 여기서 그는 다른 방향으로 시선을 돌리기 시작하고 그녀는 그에게 화를 내기 시작합니다. 그리고 그들은 결혼 전에 이 일을 처리하지 않았기 때문에 이 기간을 고통 없이 통과하는 방법을 모릅니다. 결국, 청년에게는 사랑하는 젊고 아름다운 아내, 아들이나 딸의 어머니 옆에 기권하는 것이 일종의 슬픔이자 부담이라는 것이 분명합니다. 그리고 어떤 의미에서 그것은 수도원주의보다 더 어렵습니다. 몇 달 동안 육체적 친밀함을 금하는 것은 결코 쉬운 일이 아니지만 가능하며 사도는 이에 대해 경고합니다. 20 세기뿐만 아니라 많은 이교도였던 다른 동시대 사람들에게도 가족 생활, 특히 처음에는 가족 생활이 일종의 지속적인 즐거움의 사슬로 묘사되었지만 이는 사실과는 거리가 멀습니다. 배우자 중 한 사람이 교회에 다니지 않고 금욕할 준비가 되어 있지 않은 경우, 결혼 관계에서 금식을 지키려고 노력할 필요가 있습니까? 이것은 심각한 질문입니다. 그리고 분명히 정확하게 대답하려면 가족 중 한 명이 아직 완전한 정통 사람이 아닌 결혼의 더 광범위하고 중요한 문제의 맥락에서 그것에 대해 생각해야합니다. 모든 배우자가 수세기 동안 결혼했던 이전 시대와는 달리 19세기 말과 20세기 초까지 사회 전체가 기독교인이었기 때문에 우리는 사도 바울의 말씀이 더 중요한 완전히 다른 시대에 살고 있습니다. “믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩해지고, 믿지 않는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩해지게 된다”(고전 7:14)는 말은 그 어느 때보다 적용 가능합니다. 그리고 상호 동의에 의해서만, 즉 결혼 관계에서의 금욕이 가족의 더 큰 분열과 분열로 이어지지 않는 방식으로 서로를 금해야합니다. 어떤 경우에도 여기에 고집해서는 안 되며, 최후통첩을 내세워서는 안 됩니다. 믿는 가족 구성원은 파트너나 인생 파트너가 언젠가는 함께 모일 수 있는 지점까지 점차적으로 이끌어야 하며 의식적으로 금욕해야 합니다. 이 모든 것은 온 가족의 진지하고 책임감 있는 교회 없이는 불가능합니다. 그리고 이런 일이 발생하면 가족 생활의 이쪽이 자연스럽게 자리를 잡을 것입니다. 복음은 “아내가 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며, 남편도 그와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내뿐이니라”(고전 7:4)고 말합니다. 이와 관련하여 사순절 기간 동안 정교회와 교회에 다니는 배우자 중 한 명이 친밀한 친밀감을 주장하거나 주장조차하지 않고 단순히 가능한 모든 방법으로 그것에 끌리고 다른 한 명은 끝까지 순결을 유지하고 싶지만 양보한다면, 이를 의식적이고 고의적인 죄인 것처럼 회개해야 할까요? 이것은 쉬운 상황이 아니며, 물론 다양한 조건과 심지어 사람들의 연령대와 관련하여 고려해야 합니다. Maslenitsa 이전에 결혼한 모든 신혼 부부가 완전한 금욕으로 사순절을 보낼 수 있는 것은 아닙니다. 또한 다른 모든 며칠 간의 게시물을 보관하세요. 그리고 젊고 화끈한 배우자가 자신의 육체적 열정에 대처할 수 없다면, 물론 사도 바울의 말씀에 따라 젊은 아내가 그에게 "흥분할" 기회를 주는 것보다 그와 함께 있는 것이 더 낫습니다. ” 좀 더 온건하고, 자제력이 있고, 자신을 더 잘 다룰 수 있는 사람은 때로는 순결에 대한 자신의 욕구를 희생하여 첫째, 육체적 열정으로 인해 발생하는 더 나쁜 일이 상대방 배우자의 삶에 들어 가지 않도록 할 것입니다. 둘째, 분열과 분열을 일으키지 않고 그로 인해 가족의 일치 자체가 위태로워지지 않기 위해서입니다. 그러나 그는 자신의 순응만으로는 빠른 만족을 얻을 수 없으며 영혼 깊은 곳에서 현재 상황의 불가피성을 기뻐한다는 것을 기억할 것입니다. 솔직히 말해서 강간당하는 여성에게 순결과는 거리가 먼 조언을 하는 일화가 있습니다. 첫째, 긴장을 풀고 둘째, 재미있게 보내십시오. 그리고 이 경우에는 이렇게 말하기가 매우 쉽습니다. "남편(또는 덜 자주는 아내)이 너무 더워지면 어떻게 해야 하나요?" 여자가 아직 금욕의 부담을 믿음으로 견딜 수없는 사람을 만나러 갈 때와 손을 내밀 때-음, 그렇지 않으면 할 수 없기 때문에-그녀 자신이 남편보다 뒤처지지 않는 것입니다. . 그에게 양보할 때, 당신이 맡은 책임의 정도를 인식할 필요가 있습니다. 남편이나 아내가 나머지 사람들이 평화롭게 지내기 위해 때때로 육체적 열망이 약한 배우자에게 양보해야한다고해서 그들이 최선을 다하고 이런 종류의 단식을 완전히 포기해야한다는 의미는 아닙니다. 그들 자신. 이제 함께 수용할 수 있는 대책을 찾아야 합니다. 그리고 물론 여기서 리더는 좀 더 금욕적인 사람이어야 합니다. 그는 신체적 관계를 현명하게 구축하는 책임을 스스로 떠맡아야 합니다. 젊은이들은 모든 금식을 지킬 수 없으므로 고백 전, 성찬 전 등 상당히 눈에 띄는 기간 동안 금식하도록하십시오. 그들은 사순절 전체를 다 할 수 없으며 적어도 첫 번째, 네 번째, 일곱 번째 주에는 다른 사람들이 수요일, 금요일, 일요일 전날에 몇 가지 제한을 가하도록 허용하여 어떤 식 으로든 그들의 삶이 이전보다 더 힘들 것입니다. 평소에는. 그렇지 않으면 단식의 느낌이 전혀 없을 것입니다. 왜냐하면 결혼 생활 중에 남편과 아내에게 일어나는 일로 인해 정서적, 정신적, 육체적 감정이 훨씬 더 강하다면 음식 측면에서 단식의 요점은 무엇입니까? 그러나 물론 모든 것에는 시간과 타이밍이 있습니다. 남편과 아내가 10년, 20년을 함께 살고 교회에 다니고 아무것도 변하지 않는다면, 의식이 있는 가족 구성원은 적어도 지금은 그렇게 해야 한다고 요구할 정도로 한 단계 한 단계 끈질기게 노력해야 합니다. 그들의 백발을 보십시오. 아이들은 자랐고, 손자들도 곧 나타날 것입니다. 어느 정도의 금욕은 하나님께 드려져야 합니다. 결국 우리는 우리를 하나로 묶는 것을 천국으로 가져올 것입니다. 그러나 우리를 연합시키는 것은 육신적인 친밀함이 없을 것입니다. 왜냐하면 우리는 복음에서 “그들이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으리라”(마가복음 12장)는 것을 알고 있기 때문입니다. :25), 그렇지 않으면 우리가 가족 생활 동안 재배할 수 있었던 것입니다. 예, 먼저 지원을 통해 육체적 친밀감을 형성하고 사람들을 서로에게 개방하고 더 가깝게 만들고 불만을 잊는 데 도움을 줍니다. 그러나 시간이 지남에 따라 결혼 관계 구축을 구축하는 데 필요한 이러한 지원은 비계가되지 않고 떨어져 나가야하므로 건물 자체가 보이지 않고 모든 것이 그 위에 놓여 있으므로 제거하면 무너질 것이다. 배우자가 육체적 친밀감을 금해야 하는 시간과 금지되는 시간에 대해 교회 정경에서는 정확히 무엇을 말합니까? 교회 헌장에는 비공식적으로 이행하기 위해 모든 그리스도인 가족이 직면하는 구체적인 길을 결정해야 하는 몇 가지 이상적인 요구 사항이 있습니다. 헌장은 일요일 전날(즉, 토요일 저녁), 수요일과 금요일(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁) 12번째 절기와 사순절을 축하하기 전날(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁)에 결혼 친밀감을 금하도록 요구합니다. 여러 날의 금식과 금식의 날 - 그리스도 테인의 성도들을 영접하기 위한 준비. 이것이 이상적인 표준입니다. 그러나 각각의 구체적인 경우에 남편과 아내는 사도 바울의 말씀을 따라야 합니다. 이는 사단이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라 그러나 내가 이것을 허락하는 것이요 명령으로 하는 것이 아니니라”(고전 7:5-6). 이는 부부가 육체적 친밀함을 금하는 정도가 그들의 사랑을 해치거나 감소시키지 않고 육체적인 지원 없이도 가족 일치의 온전함이 보존되는 날까지 가정이 성장해야 함을 의미합니다. 그리고 천국에서 계속될 수 있는 것은 바로 이러한 영적 일치의 완전성입니다. 결국, 영원과 관련된 일은 사람의 지상 생활에서부터 계속될 것입니다. 남편과 아내의 관계에서 영원과 관련된 것은 육체적 친밀함이 아니라 그것이 지원하는 역할을 한다는 것이 분명합니다. 세속적이고 세속적인 가정에서는 일반적으로 이러한 지원이 초석이 될 때 교회 가족에서는 허용될 수 없는 치명적인 지침 변경이 발생합니다. 그러한 성장의 길은 첫째로 상호적이어야 하고, 둘째로 단계를 뛰어넘지 않아야 합니다. 물론, 모든 배우자, 특히 결혼 첫해에 성탄절 전체를 서로 금욕하며 보내야 한다는 말을 들을 수 있는 것은 아닙니다. 이것을 조화와 절제로 수용할 수 있는 사람은 누구나 깊은 영적 지혜를 드러낼 것입니다. 그리고 아직 준비가 안 된 사람이 좀 더 온건하고 온건한 배우자에게 감당할 수 없는 짐을 지우는 것은 현명하지 못할 것입니다. 그러나 가족 생활은 일시적으로 우리에게 주어지므로, 작은 금욕부터 시작하여 점차적으로 금욕을 늘려야 합니다. “금식과 기도를 위하여” 어느 정도 서로 금욕하기는 하지만, 가족은 맨 처음부터 그렇게 해야 합니다. 예를 들어, 매주 일요일 전날 남편과 아내는 피로나 바빠서가 아니라 하나님과 서로 간의 더 크고 더 높은 대화를 위해 부부간의 친밀한 관계를 피합니다. 그리고 결혼 초기부터 사순절은 아주 특별한 상황을 제외하고는 교회 생활의 가장 중요한 기간인 금욕의 시간을 보내도록 노력해야 합니다. 합법적인 결혼에서도 현재 육체적 관계는 불친절하고 죄 많은 뒷맛을 남기고 결혼 친밀감에서 비롯되어야 하는 기쁨을 가져다주지 않으며 다른 모든 측면에서 금식 현장의 통과 자체를 손상시킵니다. 어쨌든 그러한 제한은 결혼 생활의 첫날부터 있어야 하며, 가족이 성장하고 커짐에 따라 그 제한은 확대되어야 합니다. 교회는 결혼한 남편과 아내 사이의 성적 접촉 방법을 규제합니까? 그렇다면 이는 정확히 어떤 근거로 어디에 명시되어 있습니까? 아마도 이 질문에 답할 때 먼저 몇 가지 원칙과 일반적인 전제에 대해 이야기한 다음 일부 표준 텍스트에 의존하는 것이 더 합리적일 것입니다. 물론 교회는 혼인성사로 결혼을 성화함으로써 남자와 여자의 영적, 육체적 결합 전체를 성화합니다. 그리고 냉정한 교회 세계관에는 결혼 결합의 물리적 구성 요소를 경멸하는 성스러운 의도가 없습니다. 이런 종류의 무시, 결혼의 육체적 측면을 경시하는 것, 용인될 뿐이지만 대체로 혐오해야 하는 수준으로의 강등은 종파적, 분열적 또는 교회 밖의 의식의 특징입니다. 그리고 그것이 교회적이라 할지라도 고통스러울 뿐입니다. 이를 매우 명확하게 정의하고 이해해야 합니다. 이미 4 ~ 6 세기에 교회 협의회 법령에 따르면 결혼의 가증함으로 인해 상대방과의 육체적 친밀감에서 벗어난 배우자 중 한 명이 영성체에서 파문을 당하고 평신도가 아닌 성직자라면 파문을 당한다고 명시되어 있습니다. , 그런 다음 순위에서 해임됩니다. 즉, 교회법에서도 혼인의 충만함을 억압하는 것은 부적절하다고 분명히 규정하고 있는 것입니다. 또한, 동일한 정경에 따르면 결혼한 성직자가 집전하는 성사의 타당성을 인정하지 않는 사람은 동일한 처벌을 받게 되며, 그에 따라 평신도인 경우 그리스도의 거룩한 신비를 받지 못하게 됩니다. , 또는 그가 성직자인 경우에 성품을 제거합니다. 이것은 신자들이 살아야 할 정경에 포함된 정경에 구현된 교회 의식이 기독교 결혼의 육체적 측면을 얼마나 높게 위치시키는가입니다. 반면에, 결혼 연합의 교회 봉헌은 외설에 대한 제재가 아닙니다. 식사 전 기도와 식사의 축복이 폭식, 과식, 특히 포도주 마시는 것에 대한 제재가 아닌 것처럼, 결혼의 축복도 결코 육체의 방임과 잔치를 위한 제재가 아닙니다. 원하는 방식으로 원하는 수량으로 언제든지. 물론 성경과 거룩한 전통에 기초한 냉정한 교회 의식은 일반적으로 인간의 삶과 마찬가지로 가족의 삶에도 계층 구조가 있다는 이해가 항상 특징입니다. 영혼은 육체 위에 있어야 합니다. 그리고 가족 내에서 육체적인 것이 우선되기 시작하고 영적인 것, 심지어 정신적인 것에만 육체적인 것에서 남아 있는 작은 주머니나 영역만 주어지면 이는 부조화, 영적 패배 및 중대한 삶의 위기로 이어집니다. 이 메시지와 관련하여 특별한 텍스트를 인용할 필요가 없습니다. 왜냐하면 사도 바울의 서신이나 성 요한 크리소스톰, 성 레오 대왕, 성 어거스틴 등 교회 교부들의 작품을 열었기 때문입니다. , 우리는 이 생각에 대한 많은 확인을 찾을 것입니다. 그 자체로는 정식으로 수정되지 않았음이 분명합니다. 물론 현대인의 모든 신체적 제한이 상당히 어려워 보일 수 있지만 교회 정경은 그리스도인이 달성해야 할 금욕의 척도를 우리에게 나타냅니다. 그리고 우리 삶에 이 규범과 교회의 다른 표준 요구 사항에 불일치가 있다면 적어도 우리는 자신이 평온하고 번영한다고 생각해서는 안됩니다. 그리고 사순절 기간에 금욕하면 모든 것이 잘되고 다른 모든 것을 볼 수 없다는 확신이 없습니다. 그리고 금식 기간과 일요일 전날에 결혼 금욕이 이루어지면 금식 전날을 잊을 수 있으며 결과적으로도 좋을 것입니다. 그러나 이 길은 개인의 것이며, 물론 배우자의 동의와 고해신부의 합리적인 조언에 의해 결정되어야 합니다. 그러나 이 길이 금욕과 절제로 이어진다는 사실은 교회 의식에서 결혼 생활의 구조와 관련하여 무조건적인 규범으로 정의됩니다. 결혼 관계의 친밀한 측면에 관해서는 책 페이지에서 모든 것을 공개적으로 논의하는 것이 의미가 없지만 기독교인에게는 주요 목표와 모순되지 않는 형태의 결혼 친밀감이 허용된다는 것을 잊지 않는 것이 중요합니다. , 즉 출산. 즉, 소돔과 고모라가 형벌을 받은 죄와는 아무런 관련이 없는 남자와 여자의 결합입니다. 즉, 출산이 결코 일어날 수 없는 왜곡된 형태로 육체적인 친밀감이 일어나는 때입니다. 이것은 또한 우리가 "pravilniks"또는 "canons"라고 부르는 상당히 많은 수의 텍스트에서도 언급되었습니다. 즉, 이러한 종류의 왜곡된 형태의 결혼 의사 소통이 허용되지 않는다는 것이 성부 규칙과 부분적으로 교회에 기록되었습니다 에큐메니칼 공의회 이후 중세 후반의 대포. 그러나 이것은 매우 중요하기 때문에 남편과 아내의 육체적 관계 자체는 죄가 아니며 교회 의식에서는 그렇게 간주되지 않는다는 것을 반복합니다. 결혼 성사는 죄에 대한 제재도 아니고 죄와 관련된 어떤 종류의 면책도 아닙니다. 성찬에서는 죄악된 것은 성화될 수 없고, 그 자체로 선하고 자연스러운 것이 완전하고 말하자면 초자연적인 수준으로 올라갑니다. 이 입장을 가정하면 다음과 같은 비유를 할 수 있습니다. 많은 일을 한 사람은 자신의 일을 마쳤습니다. 육체적이든 지적이든 관계없이 사신, 대장장이 또는 영혼 포수는 집에 돌아오면 확실히 사랑하는 아내에게 맛있는 점심을 기대할 권리가 있으며, 하루가 빠르지 않으면 풍부한 고기 수프 또는 반찬을 곁들인 볶음 요리가 될 수 있습니다. 배가 몹시 고프면 의로운 수고를 한 후 더 많은 것을 요구하고 좋은 포도주 한 잔을 마시는 것은 죄가 아닙니다. 이것은 주님께서 기뻐하시고 교회가 축복하시는 따뜻한 가족 식사입니다. 그러나 이것은 남편과 아내가 사교 행사에 참석하기로 대신 선택하여 한 가지 진미가 다른 진미를 대체하고 생선 맛이 가금류 맛이 나고 새 맛이 나는 곳으로 갈 때 가족 내에서 발전한 관계와 얼마나 놀랍게 다른가? 아보카도는 이미 다양한 요리에 만족한 손님이 추가적인 미식가의 즐거움을 얻기 위해 하늘을 가로질러 캐비어 알갱이를 굴리기 시작하는 자연적인 특성조차 생각나지 않도록 합니다. 산에서 그들은 다른 감각 감각으로 둔한 미뢰를 어떻게든 간지럽히기 위해 굴이나 개구리 다리를 선택한 다음 - 고대부터 실행되어 온 것처럼(페트로니우스의 사티리콘의 트리말키오 축제에서 매우 특징적으로 묘사됨) - 습관적으로 개그 반사를 일으키며 몸매를 망치지 않도록 배를 비우고 디저트도 즐길 수 있습니다. 이런 종류의 음식 방종은 자신의 본성과 관련된 것을 포함하여 여러 측면에서 폭식이자 죄입니다. 이 비유는 결혼 관계에도 적용될 수 있습니다. 자연적인 삶의 지속은 선하며, 거기에는 나쁘거나 불결한 것이 없습니다. 그리고 신체에서 추가적인 감각 반응을 짜내기 위해 점점 더 많은 새로운 즐거움, 하나 더, 또 다른, 세 번째, 열 번째 지점을 찾도록 이끄는 것은 물론 부적절하고 죄가 많으며 불가능한 것입니다. 정통 가족의 삶에 포함되었습니다. 성생활에서 허용되는 것과 허용되지 않는 것은 무엇이며, 이러한 허용 기준은 어떻게 설정됩니까? 복잡한 사회생활을 영위하는 고도로 발달된 포유류가 사물의 본질상 이런 종류의 성적 관계를 갖고 있는데 구강성교가 사악하고 부자연스럽다고 간주되는 이유는 무엇입니까? 질문의 공식화 자체는 현대 의식이 그러한 정보로 오염되었음을 의미하므로 모르는 것이 더 나을 것입니다. 이전에는 이런 의미에서 더 번영했던 시대에는 아이들이 동물의 짝짓기 기간 동안 아이들이 비정상적인 관심을 갖지 않도록 앞마당에 들어가는 것이 허용되지 않았습니다. 그리고 100년 전이 아니라 50년 전의 상황을 상상해본다면, 원숭이가 구강 성교를 한다는 사실을 아는 사람이 천 명 중 적어도 한 명은 있을 수 있을까요? 게다가 그는 이에 대해 수용 가능한 언어 형식으로 질문할 수 있을까요? 나는 포유류의 삶에서 그들의 존재의 특정 구성 요소에 대한 지식을 끌어내는 것이 적어도 일방적이라고 생각합니다. 이 경우 우리 존재에 대한 자연적 규범은 고등 포유류의 특징인 일부다처제와 정기적인 성적 파트너의 변화를 고려하는 것이며, 논리적인 시리즈를 끝까지 취하면 수정하는 수컷의 추방이 될 것입니다. 더 젊고 육체적으로 더 강한 선수로 교체될 수 있습니다. 그러므로 고등 포유류로부터 인간 생명의 조직 형태를 빌리려는 사람들은 그것들을 선택적으로 빌리는 것이 아니라 완전히 빌리도록 준비되어야 합니다. 결국 우리를 가장 고도로 발달된 원숭이 무리 수준으로 축소하는 것은 성적인 측면을 포함하여 더 강한 사람이 약한 사람을 대체할 것임을 의미합니다. 인간 존재의 최종 척도를 고등 포유류의 자연적인 것과 하나로 생각하는 사람들과는 달리, 그리스도인들은 인간이 또 다른 창조된 세계와 자연적인 것을 부정하지 않고 인간을 고도로 조직화된 동물의 수준으로 낮추지 않습니다. 하지만 그를 더 높은 존재로 생각하세요. 식사, 수면 등과 같은 인체의 다른 생리적 기능과 달리 생식 기관의 특정 기능에 대해 공개적으로 이야기하는 것은 관례가 아닙니다. 이 삶의 영역은 특히 취약하며 많은 정신 장애가 관련되어 있습니다. 이것이 타락 이후의 원죄로 설명되는가? 그렇다면 원죄는 음행이 아니라 창조주에 대한 불순종의 죄인 이유는 무엇입니까? 물론 원죄는 주로 불순종과 하나님의 계명에 대한 위반, 그리고 회개하지 않음과 회개하지 않음으로 구성되었습니다. 그리고 이러한 불순종과 회개하지 않음의 조합은 첫 번째 백성이 하나님에게서 멀어지고, 낙원에 더 이상 머무를 수 없으며, 인간 본성에 들어갔고 성경에서 상징적으로 착용이라고 부르는 타락의 모든 결과로 이어졌습니다. 가죽 옷”(창 3:21). 교부들은 이것을 인간의 본성에 의한 비만, 즉 육체의 획득, 인간에게 주어진 많은 원래 속성의 상실로 해석합니다. 아픔, 피로 등이 우리의 정신뿐만 아니라 타락과 관련된 육체적 구성에도 들어갔습니다. 이런 의미에서 출산과 관련된 기관을 포함하여 인간의 신체 기관도 질병에 노출되게 되었습니다. 그러나 정숙의 원칙, 순결의 은폐, 즉 성적인 영역에 대한 경건하고 청교도적인 침묵이 아닌 순결의 원칙은 주로 하느님의 모상이자 형상인 인간에 대한 교회의 깊은 존경심에서 비롯됩니다. 가장 취약한 것과 두 사람을 가장 깊이 연결하는 것이 무엇인지 보여주지 않는 것과 마찬가지로, 혼인성사에서 그들을 한 몸으로 만들고 헤아릴 수 없을 정도로 숭고한 또 다른 결합을 낳는 것, 따라서 끊임없는 적대감, 음모, 왜곡의 대상이 되는 것입니다. 악한 자의 부분. 특히 인류의 적은 그 자체로 순수하고 아름다운, 인간의 내적 올바른 존재에 매우 중요하고 중요한 것에 맞서 싸웁니다. 개인이 수행하는 이 투쟁의 온전한 책임과 심각성을 이해하면서, 교회는 겸손을 유지하고, 공개적으로 말해서는 안되는 것, 왜곡하기 쉽고 되돌리기 어려운 것에 대해 침묵을 지킴으로써 그를 돕습니다. 획득한 뻔뻔함을 순결로 바꾸는 것입니다. 잃어버린 순결과 자신에 대한 기타 지식은 아무리 노력해도 무지로 바뀔 수 없습니다. 그러므로 교회는 이러한 종류의 지식을 비밀로 하고 인간 영혼에 대한 불가침성을 통해 우리가 그토록 장엄하고 질서 있게 정한 것 중 악마가 만들어낸 수많은 왜곡과 왜곡에 인간이 연루되지 않도록 노력합니다. 자연의 구세주. 교회가 2천년 동안 존재해 온 이 지혜에 귀를 기울여 봅시다. 그리고 문화 학자, 성 학자, 산부인과 의사, 모든 종류의 병리학 자 및 기타 프로이트 학파가 우리에게 무엇을 말하든 그들의 이름은 군단입니다. 그들이 사람에게서 하나님의 형상과 모습을 보지 않고 사람에 대해 거짓말을한다는 것을 기억합시다. 이 경우 순결한 침묵과 성스러운 침묵의 차이점은 무엇입니까? 순결한 침묵은 내면의 냉정, 내면의 평화, 극복을 전제로 합니다. 다마스커스의 성 요한은 하느님의 어머니와 관련하여 그분이 극도의 동정, 즉 몸과 영혼 모두에서 동정을 갖고 계셨다고 말한 것입니다. 경건하고 청교도적인 침묵은 그 사람 자신이 극복하지 못한 것, 그 안에서 끓고 있는 것, 그리고 그가 싸우더라도 하나님의 도움으로 자신에 대한 금욕적인 승리가 아니라 적대감으로 은폐하는 것을 전제로 합니다. 다른 사람들에게 너무 쉽게 확장되는 다른 것 및 그 표현 중 일부. 자신이 어려움을 겪고 있는 것에 대한 매력에 대한 자신의 마음의 승리는 아직 달성되지 않았습니다. 그러나 다른 교회 본문에서와 마찬가지로 성경에서도 성탄절과 처녀성을 부를 때 생식 기관이 허리, 자궁, 처녀성의 문 등 고유 명칭으로 직접 불린다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 겸손과 순결에 모순되는 것은 없습니까? 그러나 평범한 삶에서 누군가가 Old Church Slavonic이나 러시아어로 그런 말을 큰 소리로 말하면 일반적으로 받아 들여지는 규범을 위반하는 외설로 인식 될 것입니다. 이는 이러한 단어가 많이 포함되어 있는 성경에서 이 단어가 죄와 관련이 없다는 것을 의미합니다. 그들은 저속하거나 육체적으로 자극적이거나 기독교인에게 합당하지 않은 어떤 것과도 연관되지 않습니다. 왜냐하면 교회 본문에서는 모든 것이 순결하고 그렇지 않을 수 없기 때문입니다. 깨끗한 자에게는 모든 것이 깨끗하다고 하나님의 말씀은 우리에게 말하지만, 부정한 자에게는 깨끗한 자도 부정하다고 말씀하십니다. 요즘에는 이런 종류의 어휘와 은유가 독자의 영혼을 손상시키지 않고 배치될 수 있는 맥락을 찾는 것이 매우 어렵습니다. 육체와 인간 사랑에 대한 은유가 가장 많이 나오는 것은 성경의 아가서에 있는 것으로 알려져 있습니다. 그러나 오늘날 세상의 마음은 신랑을 향한 신부, 즉 그리스도를 향한 교회의 사랑에 대한 이야기를 이해하지 못했습니다. 21 세기에도 이런 일이 일어나지 않았습니다. 18 세기 이후 다양한 예술 작품에서 우리는 청년에 대한 소녀의 육체적 열망을 발견하지만 본질적으로 이것은 성경을 기껏해야 아름다운 사랑 이야기 수준으로 축소하는 것입니다. 가장 고대는 아니지만 17세기에 야로슬라블 근처 투타예프 시에서 그리스도 부활 교회의 전체 예배당은 노래의 장면으로 그려졌습니다(이 프레스코화는 여전히 보존되어 있습니다). 그리고 이것이 유일한 예는 아닙니다. 다시 말하면, 17세기에는 순수한 것이 순수한 자에게만 순수했다는 것인데, 이는 오늘날 인간이 얼마나 깊이 타락했는지를 보여주는 또 하나의 증거입니다. 그들은 말한다: 자유 세계에서의 자유로운 사랑. 이 특별한 단어가 교회의 이해에 따르면 방탕으로 해석되는 관계와 관련하여 사용되는 이유는 무엇입니까? "자유"라는 단어의 의미 자체가 왜곡되어 오랫동안 비기독교적인 이해로 해석되어 왔기 때문에 한때 인류의 중요한 부분, 즉 죄로부터의 자유, 자유로서의 자유가 접근 가능했습니다. 낮고 사악한 것으로부터의 자유는 인간 영혼이 영원과 천국을 향해 열려 있는 것이며, 본능이나 외부 사회 환경에 의한 결정이 아닙니다. 자유에 대한 이러한 이해는 상실되었으며 오늘날 자유는 주로 자기 의지, 즉 "내가 원하는 것을 행합니다"라고 말하는 능력으로 이해됩니다. 그러나 그 뒤에는 노예의 영역으로의 복귀, 불쌍한 슬로건 아래 자신의 본능에 복종하는 것에 지나지 않습니다. 순간을 포착하고, 젊을 때 삶을 활용하고, 허용된 과일과 불법적인 과일을 모두 따십시오! 그리고 인간 관계에서의 사랑이 하나님의 가장 큰 선물이라면, 사랑을 왜곡하고 그에 치명적인 왜곡을 도입하는 것이 읽는 모든 사람에게 이름이 알려진 원래의 중상 모략 자이자 패러디스트-변태자의 주요 임무라는 것이 분명합니다. 이 라인들. 결혼한 배우자의 소위 침대 관계는 더 이상 죄가 아니지만 결혼 전의 동일한 관계를 "죄 많은 음행"이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 본성적으로 죄가 되는 일이 있고, 계명을 범하여 죄가 되는 일이 있습니다. 살인, 강탈, 도둑질, 중상 모략이 죄라고 가정하십시오. 따라서 이것은 계명에 의해 금지되어 있습니다. 그러나 본질적으로 음식을 먹는 것은 죄가 되지 않습니다. 그것을 과도하게 즐기는 것은 죄가 되기 때문에 금식과 음식에 대한 특정 제한이 있습니다. 육체적 친밀감에도 동일하게 적용됩니다. 결혼을 통해 법적으로 성화되고 올바른 길로 가면 죄가 되지 않지만, 다른 형태로 금지되기 때문에 이 금지 사항을 어기면 필연적으로 “방탕한 선동”이 됩니다. 정통 문헌에 따르면 육체적인 측면이 사람의 영적 능력을 둔화시키는 것으로 나타났습니다. 그렇다면 왜 우리에게는 흑인 수도원 성직자뿐만 아니라 백인 성직자도 있어 신부가 결혼 연합에 참여하도록 의무화합니까? 이것은 보편 교회를 오랫동안 괴롭혀온 질문입니다. 이미 2~3세기 고대 교회에서는 모든 성직자들의 금욕 생활이 더 올바른 길이라는 의견이 제기되었습니다. 이 견해는 교회의 서부 지역에서 매우 초기에 널리 퍼졌으며, 4세기 초 엘비라 공의회에서 그 규칙 중 하나로 표명되었고, 그 후 교황 그레고리 7세 힐데브란트(11세기) 치하에서 널리 퍼졌습니다. 보편교회로부터 가톨릭교회의 몰락. 그런 다음 강제 독신 생활, 즉 성직자의 의무 독신 생활이 도입되었습니다. 동방 정교회는 첫째로 성경에 더 부합하고 둘째로 더 순결한 길을 택했습니다. 가족 관계를 음행에 대한 완화제로만 취급하지 않고 지나치게 염증을 일으키지 않고 말씀에 따라 인도하는 것입니다. 사도 바울은 결혼을 그리스도와 교회의 연합을 본받아 남자와 여자의 연합으로 보고 처음에는 집사, 장로, 감독에게 결혼을 허용했습니다. 그 후 5세기부터 6세기에 마침내 교회는 주교의 결혼을 금지했지만 결혼 상태가 근본적으로 허용되지 않았기 때문이 아니라 주교가 가족 이익, 가족 문제, 관심사에 얽매이지 않았기 때문입니다. 전체 교구, 전체 교회와 연결된 그의 삶이 완전히 바쳐 질 수 있도록 자신과 자신의 삶에 대해. 그럼에도 불구하고 교회는 결혼 상태를 다른 모든 성직자에게 허용되는 것으로 인정했으며, 제5차 및 제6차 에큐메니칼 공의회, 4세기 간드리안 공의회, 6세기 트룰로 공의회 법령에서는 혼인을 기피하는 성직자는 다음과 같이 명시적으로 명시했습니다. 남용하는 행위는 금지되어야 합니다. 따라서 교회는 성직자의 결혼을 순결하고 금욕적인 결혼으로 간주하며 일부일처제의 원칙과 가장 일치합니다. 즉, 신부는 단 한 번만 결혼할 수 있으며 과부가 된 경우에도 아내에게 순결하고 충실해야 합니다. 평신도의 결혼 관계와 관련하여 교회가 겸손하게 대하는 것은 사제 가족에서 완전히 실현되어야합니다. 출산에 관한 동일한 계명, 주님 께서 보내신 모든 자녀를 받아들이는 것에 관한 동일한 계명, 동일한 금욕 원칙, 우선적 일탈 기도와 금식을 위해 서로에게서. 정교회에서는 성직자 계급에 위험이 있습니다. 원칙적으로 성직자의 자녀가 성직자가된다는 사실입니다. 가톨릭교에는 성직자가 외부에서 끊임없이 모집되기 때문에 그 자체로 위험이 있습니다. 그러나 각계각층에서 끊임없는 유입이 있기 때문에 누구나 성직자가 될 수 있다는 장점이 있습니다. 여기 러시아에서는 비잔티움에서와 마찬가지로 수세기 동안 성직자가 실제로 특정 계급이었습니다. 물론 세금을내는 농민이 신권에 들어가는 경우, 즉 아래에서 위로 또는 그 반대로 사회의 최고 계층을 대표하지만 대부분 수도원에 들어가는 경우가있었습니다. 그러나 원칙적으로 그것은 가족 단위의 일이었고 그 자체의 단점과 위험도 있었습니다. 사제직의 독신에 대한 서구식 접근 방식의 주된 허위는 평신도에게는 허용되지만 성직자에게는 용납되지 않는 결혼을 매우 경멸한다는 것입니다. 이것이 주된 허위이며 사회 질서는 전술의 문제이므로 다르게 평가할 수 있습니다. 성도들의 삶에서는 남편과 아내가 형제자매로 사는 결혼, 예를 들어 크론슈타트의 요한이 아내와 함께 사는 결혼을 순수하다고 부릅니다. 그렇다면 다른 경우에는 결혼 생활이 더럽습니까? 질문에 대한 완전히 단죄적인 공식화입니다. 결국, 우리는 또한 가장 거룩한 테오토코스를 가장 순수하다고 부르지만, 적절한 의미에서는 오직 주님만이 원죄로부터 순수하십니다. 하나님의 어머니는 다른 모든 사람들과 비교할 때 가장 순수하고 깨끗합니다. 우리는 또한 요아킴과 안나 또는 스가랴와 엘리사벳의 결혼과 관련하여 순수한 결혼에 관해 이야기합니다. 가장 거룩한 테오토코스의 개념, 세례 요한의 개념은 때때로 원죄에 이질적이라는 의미가 아니라 이것이 일반적으로 일어나는 방식과 비교할 때 원죄가 없거나 순수하다고 불립니다. 기권했고 과도한 육체적 열망을 성취하지 못했습니다. 같은 의미에서 순결은 일부 성도들의 삶에 있었던 특별한 부름의 순결을 더 큰 척도로 언급되며, 그 예로 거룩하고 의로운 아버지 크론슈타트의 요한의 결혼이 있습니다. -하나님의 아들에 대한 완벽한 개념에 대해 이야기 할 때 이것은 평범한 사람들에게는 결함이 있다는 것을 의미합니까?? 예, 정통 전통의 조항 중 하나는 우리 주 예수 그리스도의 씨 없는, 즉 무죄한 잉태가 정확히 발생하여 성육신하신 하나님의 아들이 수난의 순간 동안 어떤 죄에도 연루되지 않으시게 되었다는 것입니다. 이웃에 대한 사랑의 왜곡은 일반 영역을 포함하여 타락의 결과와 불가분의 관계가 있습니다. - 아내가 임신 중일 때 부부는 어떻게 의사소통을 해야 합니까? 모든 금욕은 긍정적이며, 어떤 것에 대한 부정으로만 인식되지 않고 내부적으로 좋은 충만감을 가질 때 좋은 열매가 될 것입니다. 아내의 임신 중에 배우자가 육체적 친밀감을 포기하고 서로 말을 덜하고 TV를 더 많이 보거나 부정적인 감정을 해소하기 위해 맹세한다면 이것이 하나의 상황입니다. 이 시간을 최대한 지혜롭게 보내며 서로 영적이고 기도하는 마음으로 소통을 깊게 하려고 노력한다면 다릅니다. 결국, 여성이 아이를 낳을 때 임신에 수반되는 모든 두려움을 없애기 위해 자신에게, 그리고 아내를 부양하기 위해 남편에게 더 많이기도하는 것은 너무나 자연스러운 일입니다. 또한 더 많이 말하고, 상대방의 말을 더주의 깊게 듣고, 영적인 것뿐만 아니라 영적이고 지적인 다양한 형태의 의사 소통을 찾아야 배우자가 가능한 한 많이 함께하도록 격려할 수 있습니다. 마지막으로, 그들이 아직 신랑 신부였을 때, 그리고 이 결혼 생활 기간 동안 의사소통의 친밀감을 제한했던 그러한 형태의 부드러움과 애정은 그들의 관계에서 육체적, 육체적 악화로 이어져서는 안 됩니다. 일부 질병의 경우 음식 단식이 완전히 취소되거나 제한되는 것으로 알려져 있는데, 배우자의 친밀한 금욕이 축복받지 못하는 생활 상황이나 질병이 있습니까? 있습니다. 이 개념을 매우 광범위하게 해석할 필요는 없습니다. 이제 많은 사제들은 의사들이 전립선염에 걸린 남성들에게 매일 “사랑을 나누라”고 권유한다는 교구민들의 말을 듣습니다. 전립선염은 새로운 질병은 아니지만, 우리 시대에만 75세의 노인이 이 부위에 대해 지속적으로 운동을 하도록 처방되었습니다. 그리고 이것은 삶과 세상적이고 영적인 지혜가 성취되어야 하는 해입니다. 일부 산부인과 전문의가 심각한 질병과는 거리가 먼 여성이라도 아이를 낳는 것보다 낙태를 하는 것이 더 낫다고 분명히 말할 것처럼, 다른 성 치료사들도 어떤 경우에도 친밀한 관계를 지속하라고 조언합니다. 즉, 그리스도인에게는 도덕적으로 용납될 수 없지만 전문가에 따르면 신체 건강을 유지하는 데 필요합니다. 그러나 이것이 그러한 의사에게 매번 복종해야 한다는 의미는 아닙니다. 일반적으로, 특히 성적 영역과 관련된 문제에서 의사의 조언에만 너무 많이 의존해서는 안됩니다. 왜냐하면 불행히도 성학자는 비기독교 세계관을 공개적으로 전달하는 경우가 많기 때문입니다. 의사의 조언은 고백 자의 조언뿐만 아니라 자신의 신체 건강에 대한 냉정한 평가, 그리고 가장 중요한 것은 내부 자부심, 즉 사람이 무엇을 준비하고 무엇을 부름을 받았는지와 결합해야합니다. 아마도 사람에게 유익한 이유로 특정 질병이 발생하도록 허용되는지 고려해 볼 가치가 있습니다. 그런 다음 금식 중에 결혼 관계를 금하는 것에 관해 결정을 내립니다. - 단식과 금욕 중에 애정과 부드러움이 가능합니까? 가능하지만 육체적 반란을 일으키거나 불을 피우는 것은 아닙니다. 그 후에는 불에 물을 붓거나 찬물로 샤워해야합니다. - 정교회 기독교인들은 섹스가 없는 척 한다고 말하는 사람들도 있습니다.! 가족관계에 대한 정교회 견해에 대한 외부인의 이런 생각은 주로 이 분야의 실제 교회 세계관에 대한 그의 낯설음과 그다지 많지 않은 일방적인 독해에 의해 설명된다고 생각합니다. 이것에 대해 거의 전혀 이야기하지 않는 금욕주의적 본문은 현대 파라처치 홍보가나 악명 높은 경건한 신심자, 또는 더 자주 일어나는 일이지만 세속적 관용-자유주의 의식을 지닌 현대의 사람들이 이 문제에 대한 교회 해석을 왜곡하는 본문입니다. 미디어에서. 이제 이 문구에 어떤 실제 의미가 포함될 수 있는지 생각해 보겠습니다. 교회는 섹스가 없는 척합니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 교회는 친밀한 삶의 영역을 적절한 위치에 두는 것입니까? 즉, 그것은 빛나는 표지가 있는 많은 잡지에서 읽을 수 있는 즐거움의 숭배, 존재의 성취만을 만드는 것이 아닙니다. 따라서 사람의 삶은 그가 성적 파트너이고 이성에게 성적으로 매력적이며 이제는 종종 동성인 한 계속되는 것으로 나타났습니다. 그리고 그가 그런 사람이고 누군가가 요구할 수 있는 한, 삶에는 의미가 있습니다. 그리고 모든 것이 이를 중심으로 진행됩니다. 아름다운 성적 파트너를 위해 돈을 벌기 위해 노력하고, 그를 끌어들이기 위한 옷, 자동차, 가구, 필요한 주변 환경과 친밀한 관계를 제공하기 위한 액세서리 등입니다. 등등. 예, 이러한 의미에서 기독교는 성생활이 인간 존재의 유일한 성취가 아니며 그것을 적절한 위치에 두는 것이 중요하지만 인간 존재의 유일하고 중심 구성 요소가 아닌 것으로 분명히 말합니다. 그리고 하나님과 경건을 위해 자발적으로, 질병이나 노년기에 강제로 성관계를 거부하는 것은 많은 환자의 의견에 따르면 끔찍한 재앙으로 간주되지 않습니다. 인생, 위스키와 코냑을 마시고 TV를 보면서 더 이상 어떤 형태로도 인식할 수 없지만 여전히 쇠약해진 몸에 약간의 충동을 유발합니다. 다행스럽게도 교회는 개인의 가정생활에 대해 그러한 견해를 갖고 있지 않습니다. 반면에 질문의 본질은 신앙인에게 기대되는 특정 종류의 제한이 있다는 사실과 관련이 있을 수 있습니다. 그러나 실제로 이러한 제한은 충만함, 깊이, 행복, 친밀한 삶의 기쁨을 포함하여 부부 결합의 충만함과 깊이로 이어집니다. 오늘 밤 파티에서 다른 밤 파티로 동반자를 바꾸는 사람들은 알지 못합니다. . 그리고 사랑스럽고 충실한 부부가 알고있는 서로에게 자신을 바치는 총체적 완전성은 성적인 승리 수집가들에 의해 결코 인식되지 않을 것입니다. 그들이 팔뚝을 부풀린 국제적인 소녀와 남성에 대한 잡지 페이지에서 아무리 뽐내더라도 결코 인식되지 않을 것입니다. . - 교회가 성소수자를 단호히 배척하고 혐오하는 근거는 무엇인가? 말할 수 없습니다: 교회는 그들을 사랑하지 않습니다... 교회의 입장은 완전히 다른 용어로 공식화되어야 합니다. 첫째, 항상 죄를 범한 사람과 죄를 분리하고 죄를 받아들이지 않는 것입니다. 그리고 구약에서 명확하고 모호하지 않게 언급된 바와 같이 동성 관계, 동성애, 남색, 레즈비언주의는 본질적으로 죄악입니다. 교회는 그 사람을 대합니다. 동정심으로 죄를 짓는 사람은 모든 죄인이 자신의 죄를 회개하기 시작할 때까지, 즉 죄에서 멀어지기 시작할 때까지 구원의 길에서 멀어지기 때문입니다. 그러나 우리가 받아들이지 않는 것은 물론 모든 척도의 가혹함과 원한다면 편협함을 가지고 우리가 반항하는 것은 소위 소수인 사람들이 강요하기 시작한다는 것입니다 (그리고 동시에 매우 공격적으로) ) 삶, 주변 현실, 일반 대다수에 대한 태도. 사실, 어떤 이유로든 소수가 축적되어 다수를 형성하는 인간 존재의 특정 영역이 있습니다. 따라서 미디어, 현대 미술의 여러 섹션, 텔레비전에서 우리는 현대의 "성공적인"존재에 대한 특정 표준을 우리에게 보여주는 사람들에 대해 지속적으로 보고 읽고 듣습니다. 이것은 불쌍한 변태들에게 죄를 제시하는 것이며, 불행하게도 그것에 압도당하고, 죄는 당신이 동등해야 하는 규범으로서, 당신 자신이 그것을 할 수 없다면 적어도 가장 큰 것으로 간주되어야 합니다. 진보적이고 진보적인, 이것은 확실히 우리가 받아들일 수 없는 종류의 세계관입니다. 유부남이 낯선 사람의 인공수정에 참여하는 것은 죄인가요? 그러면 이것이 간음에 해당합니까? 2000년 주교회의 기념일 결의문은 부부 자신이나 특정 질병으로 인해 불임이 된 남편과 아내에 대해 이야기하는 것이 아니라 체외 수정을 용납할 수 없다고 말합니다. 수정이 탈출구가 될 수 있습니다. 여기에도 한계가 있지만, 결의안은 수정된 배아 중 어느 것도 2차 물질로 폐기되지 않는 경우만 다루며 이는 대부분 불가능합니다. 그러므로 교회는 그것이 언제 어떻게 일어나더라도 잉태되는 순간부터 인간 생명의 충만함을 인식하기 때문에 실제로 받아 들일 수없는 것으로 판명되었습니다. 이런 종류의 기술이 현실이 되면(현재는 가장 진보된 의료 수준의 어딘가에만 존재하는 것으로 보입니다), 신자들이 더 이상 기술에 의존하는 것이 전혀 용납되지 않을 것입니다. 남편이 낯선 사람의 임신에 참여하거나 아내가 제 3자를 위해 아이를 낳는 데 참여하는 것은 물론이 사람이 수정에 육체적으로 참여하지 않더라도 이것은 전체 연합과 관련하여 죄입니다. 결혼 결합의 성사, 그 결과 자녀의 공동 탄생이 이루어집니다. 교회는 결함이없고 분열도없는 순결, 즉 온전한 결합을 축복하기 때문입니다. 그리고 배우자 중 한 사람이 이 가족 연합 밖에서 하나님의 형상과 형상으로서 그를 인격체로 유지한다는 사실보다 이 결혼 연합을 더 방해할 수 있는 것이 무엇입니까? 미혼 남성의 체외 수정에 대해 이야기한다면, 이 경우 기독교 생활의 표준은 다시 결혼 결합에서 친밀한 친밀감의 본질입니다. 남자와 여자, 소녀와 소년이 결혼하기 전에 육체적 순결을 유지하기 위해 노력해야한다는 교회 의식의 규범을 누구도 취소하지 않았습니다. 그리고 이런 의미에서 정교회, 따라서 순결한 청년이 낯선 사람을 임신시키기 위해 자신의 씨앗을 기부할 것이라고 생각하는 것조차 불가능합니다. 새로 결혼한 신혼 부부가 배우자 중 한 사람이 완전한 성생활을 할 수 없다는 사실을 알게 된다면 어떻게 될까요? 결혼 후 동거할 수 없는 것이 결혼 직후에 발견되고 이것이 거의 극복할 수 없는 일종의 무능력인 경우, 교회 정경에 따르면 이는 이혼의 근거가 됩니다. - 배우자 중 한 사람이 불치병으로 인해 발기부전이 발생한 경우, 서로 어떻게 행동해야 합니까? 수년에 걸쳐 무언가가 당신을 연결했다는 것을 기억해야 하며, 이것은 현재 존재하는 작은 질병보다 훨씬 더 높고 중요하며, 물론 이것이 어떤 일을 허용할 이유가 되어서는 안 됩니다. 세속적 인 사람들은 다음과 같은 생각을 인정합니다. 글쎄, 우리는 사회적 의무가 있기 때문에 계속 함께 살 것이며 그 (또는 그녀)가 아무것도 할 수 없지만 나는 여전히 할 수 있다면 나는 옆에서 만족을 찾을 권리가 있습니다. 그러한 논리는 교회 결혼에서 절대 용납될 수 없으며 선험적으로 차단되어야 한다는 것이 분명합니다. 이는 서로에 대한 애정, 부드러움 및 기타 애정 표현을 배제하지 않고 직접적인 결혼 의사 소통이없는 결혼 생활을 다르게 채울 수있는 기회와 방법을 찾아야 함을 의미합니다. - 남편과 아내가 뭔가 잘 안 될 경우 심리학자나 성학자에게 도움을 요청할 수 있나요? 심리학자들의 경우 여기에는보다 일반적인 규칙이 적용되는 것 같습니다. 즉, 성직자와 교회에 다니는 의사의 결합이 매우 적절한 생활 상황, 즉 정신 질환의 본질이 양방향 - 영적 질병과 의료에 대한 것입니다. 그리고 이 경우 신부와 의사(기독교 의사만 해당)는 가족 전체와 개인 구성원 모두에게 효과적인 도움을 줄 수 있습니다. 심리적 갈등이 있는 경우, 그리스도인 가족은 현재의 장애에 대한 책임을 인식하고 교회 성사를 받아들임으로써 스스로 문제를 해결할 방법을 찾아야 할 것 같습니다. 물론 사제의 지원이나 조언을 통해 남편과 아내가 서로 결정한 경우, 어떤 문제에 대해 의견이 일치하지 않는 경우 사제의 축복에 의지하십시오. 이런 만장일치라면 많은 도움이 됩니다. 그러나 우리 영혼의 죄악된 골절의 결과에 대한 해결책을 찾기 위해 의사에게 달려가는 것은 거의 유익하지 않습니다. 의사는 여기서 도움을 주지 않을 것입니다. 이 분야에 종사하는 관련 전문가의 은밀한 생식기 부위에 대한 지원에 관해서는 신체적 장애나 배우자의 전체 생활을 방해하고 의학적 규제가 필요한 심신학적 질환의 경우, 필요합니다. 그냥 의사를 만나세요. 그러나 물론 오늘날 그들이 성학자와 그들의 권장 사항에 대해 이야기할 때 가장 자주 우리는 남편이나 아내, 연인 또는 여주인의 신체의 도움으로 사람이 어떻게 많은 즐거움을 추출할 수 있는지에 대해 이야기합니다. 육체적 쾌락의 정도가 점점 더 커지고 더 오래 지속되도록 신체 구성을 조정하는 방법은 무엇입니까? 모든 것, 특히 쾌락의 절제가 우리 삶의 중요한 척도라는 것을 아는 그리스도인은 그러한 질문을 가지고 어떤 의사에게도 가지 않을 것임이 분명합니다. 그러나 정통 정신과 의사, 특히 성 치료사를 찾는 것은 매우 어렵습니다. 게다가 그런 의사를 찾더라도 그는 자신을 정통파라고 부를 수도 있습니다. 물론 이것은 단지 자칭이 아니라 신뢰할 수 있는 외부 증거여야 합니다. 여기서 구체적인 이름이나 단체를 나열하는 것은 부적절하겠지만, 우리가 정신적, 육체적 건강에 관해 이야기할 때마다 “두 사람의 증언은 참되다”(요한복음 8:17)는 복음 말씀을 기억해야 한다고 생각합니다. 즉, 우리가 찾고 있는 의사의 의학적 자격과 정통에 대한 이념적 근접성을 모두 확인하는 두세 개의 독립적인 인증서가 필요합니다. -정교회는 어떤 피임법을 선호합니까?? 없음. "사회 사업 및 자선을위한 총회 부서의 허가를 받아"(의료 서비스를 다루는 사람이 바로 그 사람입니다) 인장이 찍힌 피임약은 없습니다. 그런 피임약은 없고 있을 수도 없습니다! 또 다른 점은 교회가 (최신 문서 "사회 개념의 기초"를 기억하십시오) 절대적으로 받아 들일 수없는 피임 방법과 약점으로 인해 허용되는 피임 방법을 냉정하게 구별한다는 것입니다. 낙태 피임약은 낙태 자체뿐만 아니라 수정란의 배출을 유발하는 것 또한 임신 직후, 아무리 빨리 발생하더라도 절대적으로 용납되지 않습니다. 이런 종류의 행동과 관련된 모든 것은 정교회 가족의 삶에서 용납될 수 없습니다. (나는 그러한 수단의 목록을 지시하지 않을 것입니다. 모르는 사람은 모르는 것이 더 낫고 아는 사람은 이미 이해했습니다). 예를 들어, 기계적 피임 방법에 관해서는 피임을 교회 생활의 표준으로 승인하지 않고 어떤 식으로도 고려하지 않고 반복합니다. 교회는 약점으로 인해 할 수없는 배우자에게 절대적으로 용납 할 수없는 방법과 구별합니다. 의학적, 사회적 또는 기타 이유로 출산이 불가능한 가족 생활 기간 동안 완전한 금욕을 유지하십시오. 예를 들어 여성이 심각한 질병을 앓았거나 이 기간 동안 치료의 성격으로 인해 임신은 매우 바람직하지 않습니다. 또는 이미 자녀가 많은 가정의 경우 오늘날 순전히 일상적인 조건으로 인해 자녀를 더 낳는 것은 참을 수 없습니다. 또 다른 것은 하나님 앞에서 출산을 금하는 것은 항상 극도로 책임감 있고 정직해야한다는 것입니다. 여기서는 아이가 태어나는 이 간격을 강제 기간으로 간주하는 대신 교활한 생각이 속삭일 때 자신을 탐닉하는 것이 매우 쉽습니다. "글쎄, 왜 이것이 필요합니까? 다시 말하지만 경력은 중단됩니다. 그러한 전망이 여기에 설명되어 있으며 여기서 다시 기저귀로 돌아가고, 수면 부족, 우리 아파트에 은둔 상태로 돌아갑니다." 또는 "우리는 방금 상대적인 사회적 복지를 얻었고 더 나은 삶을 시작했습니다. 아이가 태어나면 계획된 바다 여행, 새 차 등을 포기해야 할 것입니다. "거기에는 몇 가지가 있습니다." 그리고 이런 교활한 논쟁이 우리 삶에 들어오기 시작하면 즉시 이를 중단하고 다음 아이를 낳아야 한다는 뜻이다. 그리고 우리는 교회가 결혼한 정교회 그리스도인들에게 하느님의 섭리에 대한 불신 때문이거나 이기심과 편안한 삶에 대한 열망 때문에 의식적으로 자녀 출산을 자제하지 말 것을 촉구한다는 것을 항상 기억해야 합니다. - 남편이 이혼할 지경까지 낙태를 요구한다면? 이는 아무리 어렵더라도 그러한 사람과 헤어지고 아이를 낳아야 함을 의미합니다. 그리고 이것은 남편에 대한 순종이 우선 순위가 될 수 없는 경우입니다. - 믿는 아내가 어떤 이유에서든 낙태를 하고 싶어 한다면? 이런 일이 일어나지 않도록 모든 힘과 이해, 모든 사랑, 모든 주장을 쏟으십시오. 교회 당국에 의지하는 것부터 신부의 조언, 단순히 물질적이고 실제적인 모든 종류의 주장에 이르기까지. 즉, 당근부터 채찍까지 모든 것을 피하는 것입니다. 살인을 허용하라. 분명히 낙태는 살인입니다. 그리고 살인은 그것이 달성되는 방법과 방식에 관계없이 끝까지 저항되어야 합니다. 신이 없는 소비에트 권력 시대에 자신이 무엇을 하고 있는지 깨닫지 못한 채 낙태를 했던 여성에 대한 교회의 태도는 지금 낙태를 하고 있고 이미 자신이 무엇을 하고 있는지 알고 있는 여성에 대한 태도와 같습니까? 아니면 여전히 다른가요? 예, 물론, 우리 모두에게 알려진 종과 청지기에 관한 복음의 비유에 따르면, 주인의 뜻을 모르고 주인의 뜻에 어긋나게 행동한 종들과 이를 아는 사람들에게 다른 형벌이 있었기 때문입니다. 모든 것을 충분히 알고 있음에도 불구하고 그렇게 했습니다. 요한복음에서 주님은 유대인들에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더라면 그들에게 죄가 없었으려니와 지금은 그 죄를 핑계할 수 없느니라”(요한복음 15:22). 그래서 여기에 이해하지 못한 사람들에 대한 죄책감의 한 척도가 있습니다. 심지어 무언가를 들었음에도 불구하고 내부적으로는 마음 속으로 그 안에 어떤 거짓이 있는지 알지 못했던 사람들의 죄책감과 책임에 대한 또 다른 척도가 있습니다. 이것이 살인이라는 것 (오늘 이것이 사실인지 모르는 사람을 찾기가 어렵습니다), 아마도 그들은 나중에 고백하면 자신을 신자로 인식하지만 어쨌든 그렇게합니다. 물론 교회 징계 전이 아니라 영혼 전, 영원 전, 하나님 앞에서-여기에는 책임의 다른 척도가 있으므로 이런 식으로 죄를 짓는 사람에 대한 목회 적, 교육적 태도의 다른 척도가 있습니다. 그러므로 신부와 교회 전체는 개척자로 자란 여성, 콤소몰 회원을 다르게 바라 볼 것입니다. 그녀가 "회개"라는 말을 들었다면 어둡고 무지한 할머니들에 대한 이야기에 대해서만 세상을 저주하는 사람, 비록 복음에 대해 들었더라도 과학적인 무신론 과정에서만 들었고 머리는 공산주의 건설자의 코드와 다른 것들로 가득 차 있었고 현재 상황에 처한 그 여성에게 , 그리스도의 진리를 직접적이고 분명하게 증언하는 교회의 목소리가 모든 사람에게 들리는 때입니다. 즉, 여기서 요점은 죄에 대한 교회의 태도 변화나 일종의 상대주의가 아니라 사람들 자신이 죄와 관련하여 다양한 수준의 책임을 가지고 있다는 사실입니다. 왜 일부 목회자들은 결혼 관계가 출산으로 이어지지 않으면 죄가 된다고 믿고, 배우자 중 한 사람이 교인이 아니고 자녀를 갖기를 원하지 않는 경우 육체적인 친밀한 관계를 금할 것을 권고합니까? 이것은 “서로 떠나지 말라”(고전 7:5)는 사도 바울의 말과 결혼식에서 “결혼을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 않게 하라”는 말과 어떤 관련이 있습니까? 예를 들어 교회에 다니지 않는 남편이 자녀를 갖기를 원하지 않는 상황에 처하는 것은 쉽지 않지만, 아내를 속이면 그의 죄에 빠지는 육체적 동거를 피하는 것이 그녀의 의무입니다. 아마도 이것이 바로 성직자들이 경고하고 있는 경우일 것입니다. 그리고 출산을 의미하지 않는 그러한 각 경우는 매우 구체적으로 고려되어야 합니다. 그러나 이것이 “결혼은 정직하고 침상은 더럽히지 말라”는 결혼식의 말을 결코 폐지하는 것이 아닙니다. 단지 이러한 정직한 결혼과 침대의 청결은 모든 제한, 경고, 훈계와 함께 준수되어야 한다는 것입니다. 그들은 그들에게 죄를 짓기 시작하고 그들에게서 멀어집니다. 그렇습니다, 사도 바울은 “자제할 수 없거든 결혼하라 불같이 타는 것보다 결혼하는 것이 나으니라”(고전 7:9)라고 말합니다. 그러나 그는 의심할 바 없이 결혼 생활에서 자신의 성적 욕망을 적법한 경로로 전달하는 방법 이상의 것을 보았습니다. 물론 청년이 서른 살이 될 때까지 헛되이 흥분하고 일종의 콤플렉스와 변태적인 습관을 갖게되는 것보다 아내와 함께있는 것이 좋습니다. 그래서 옛날에는 꽤 일찍 결혼했습니다. 그러나 물론 결혼에 관한 모든 것이 이 말로 언급되는 것은 아닙니다. 이미 아이를 갖고 있는 40~45세 부부가 더 이상 아이를 낳지 않기로 결정했다면, 이는 서로의 친밀함을 포기해야 한다는 뜻이 아니겠는가? 특정 연령부터 많은 배우자, 심지어 교회 신자조차도 가족 생활에 대한 현대적인 견해에 따라 더 이상 자녀를 갖지 않겠다고 결정하고 이제 자녀를 키울 때 할 시간이 없었던 모든 것을 경험하게 될 것입니다. 어린 시절에. 교회는 출산에 대한 그러한 태도를 결코 지지하거나 축복한 적이 없습니다. 대부분의 신혼 부부가 먼저 자신의 즐거움을 위해 살고 그다음에 자녀를 갖기로 결정하는 것과 같습니다. 둘 다 가족을 위한 하나님의 계획을 왜곡하는 것입니다. 지금이 30년 전보다 관계에 더 가까워졌기 때문에 영원을 위한 관계를 준비할 절호의 시기인 배우자들은 다시 육체적인 상태에 빠져들고 분명히 계속될 수 없는 무언가로 그들을 축소시킵니다. 하나님의 왕국. 경고하는 것이 교회의 의무가 될 것입니다. 여기에는 위험이 있습니다. 여기에서는 신호등이 빨간색은 아니지만 노란색입니다. 성인이 되었을 때, 보조적인 것을 관계의 중심에 두는 것은 분명히 관계를 왜곡하고 심지어 망치게 된다는 것을 의미합니다. 그리고 특정 목자들의 특정 텍스트에서는 항상 우리가 원하는 재치 정도는 아니지만 본질적으로 절대적으로 정확하다고 말합니다. 일반적으로 절제하는 것보다 절제하는 것이 항상 더 좋습니다. 하나님의 계명과 교회 규칙을 자신에 대해 겸손하게 해석하는 것보다 엄격하게 이행하는 것이 항상 더 낫습니다. 다른 사람들에게는 그것을 겸손하게 대하되, 최대한 엄격하게 자신에게 적용하도록 노력하십시오. 남편과 아내가 출산이 전혀 불가능한 나이에 도달하면 육체적 관계는 죄로 간주됩니까? 아니요, 교회에서는 더 이상 출산이 불가능할 때의 결혼 관계를 죄악으로 간주하지 않습니다. 그러나 그분은 인생이 성숙하여 자신의 욕망과 순결을 유지했거나, 반대로 인생에서 부정적이고 죄 많은 경험을 했으며 황혼기에 결혼하기를 원하는 사람을 부르십니다. , 이렇게하지 않는 것이 좋습니다. 왜냐하면 그는 단순히 나이 때문에 더 이상 적절하지 않은 것을 위해 노력하지 않고 자신의 육체의 충동에 대처하는 것이 훨씬 쉬울 것이기 때문입니다. 막심 코즐로프, 대제사장 44. 현대인은 결혼 관계에서 육체적 금욕에 대한 다양하고 수많은 교회 지침을 이행할 수 있습니까? 왜 안 돼? 2000년 동안 정교회 사람들은 그 약속을 이행하려고 노력해 왔습니다. 그리고 그 중에는 성공하는 사람도 많습니다. 사실, 모든 육신적인 제한은 구약 시대부터 신자에게 규정되었으며, 이는 언어적 공식으로 축소될 수 있습니다. 즉, 교회는 단순히 자연에 반하는 어떤 일도 하지 말라고 우리에게 요구합니다. 45. 그러나 복음에서는 남편과 아내가 노크마 기간 동안 친밀한 관계를 금하는 것에 대해 언급한 곳이 없습니까? 세속 가족보다 훨씬 더 강한 교회 가족의 존재에 대한 수세기 전의 경험에 호소하는 것이 합리적입니다. 때때로 부부간의 친밀한 관계를 피해야 하는 것보다 남편과 아내가 서로에 대한 상호간의 소망을 보존하는 것은 없습니다. 그리고 제한이 없다는 것보다 그것을 죽이거나 그것을 사랑으로 바꾸는 것은 없습니다 (이 단어가 스포츠 경기와 유사하게 발생한 것은 우연이 아닙니다). 46. 이러한 종류의 금욕은 가족, 특히 어린이에게 얼마나 어려운가요? 사람들이 결혼에 어떻게 접근했는지에 따라 다릅니다. 이전에는 사회 징계 규범뿐만 아니라 소녀와 소년이 결혼 전에 친밀감을 금했다는 교회의 지혜도 있었던 것은 우연이 아닙니다. 그리고 그들이 약혼하고 이미 영적으로 연결되어 있을 때에도 그들 사이에는 여전히 육체적인 친밀감이 없었습니다. 물론 여기서의 요점은 결혼식 전에는 의심할 바 없이 죄가 많았던 것이 성찬이 거행된 후에는 중립적이거나 심지어 긍정적인 것으로 변한다는 것이 아닙니다. 그리고 사실 신부와 신랑이 결혼 전에 서로에 대한 사랑과 상호 매력을 가지고 금욕해야 할 필요성은 그들에게 매우 중요한 경험, 즉 가족 생활의 자연스러운 과정에서 필요할 때 금할 수 있는 능력을 제공한다는 것입니다. 예를 들어, 아내가 임신 중이거나 아이가 태어난 후 첫 달 동안, 대부분의 경우 그녀의 열망은 남편과의 육체적 친밀감이 아니라 아기를 돌보는 방향으로 향하고 있으며 단순히 육체적으로 이것을 할 수 없습니다. . 결혼 전 몸단장 기간과 순수한 소녀 시절을 준비한 사람들은 미래의 결혼 생활에 필요한 많은 것을 얻었습니다. 저는 우리 본당의 젊은이들을 알고 있습니다. 대학 졸업, 부모의 동의 획득, 사회적 지위 획득 등 다양한 상황으로 인해 결혼하기 전에 1년, 2년, 심지어 3년의 기간을 거친 사람들입니다. 예를 들어, 그들은 대학교 1학년 때 서로 사랑에 빠졌습니다. 그들은 아직 완전한 의미에서 가족을 시작할 수 없다는 것이 분명하지만 그럼에도 불구하고 오랜 시간 동안 그들은 손을 잡고 걸어갑니다. 신랑신부로서의 순수함. 그 후에는 필요할 때 친밀감을 자제하는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 슬프게도 지금 교회 가족에서도 음행으로 가족의 길이 시작된다면, 남편과 아내가 육체적 친밀함과 지원 없이 서로 사랑하는 법을 배울 때까지 슬픔 없는 강제 금욕 기간은 지나지 않습니다. 그녀는 준다. 하지만 이것을 배워야 합니다. 47. 사도 바울은 왜 결혼 생활에서 “육체의 슬픔”(고전 7:28)이 있을 것이라고 말했습니까? 그런데 고독한 수도승들에게는 육신의 슬픔이 있지 않습니까? 그러면 구체적으로 어떤 슬픔을 의미합니까? 승려들, 특히 초보 승려들에게 그들의 위업에 수반되는 대부분 정신적 슬픔은 낙담, 절망, 그들이 올바른 길을 선택했는지에 대한 의심과 관련이 있습니다. 세상의 외로운 사람들은 하나님의 뜻을 받아들여야 할 필요성에 대해 당황하고 있습니다. 왜 동료들은 모두 이미 유모차를 끌고 있고, 다른 사람들은 이미 손자를 키우고 있는데, 나는 아직 혼자이거나 혼자일까요? 이것은 영적인 슬픔만큼 육체적인 슬픔이 아닙니다. 외롭고 세속적인 삶을 사는 사람은 어느 정도 나이가 들면서 음란물을 읽고 시청함으로써 자신이 강제로 불을 붙이지 않으면 육체가 진정되고 진정되는 지점에 이릅니다. 그리고 결혼 생활을 하는 사람들에게는 “육체의 슬픔”이 있습니다. 피할 수 없는 금욕에 대한 준비가 되어 있지 않다면 그들은 매우 힘든 시간을 보내게 됩니다. 따라서 많은 현대 가족은 첫 아이를 기다리거나 출산 직후 헤어집니다. 결국 결혼 전에 순수한 금욕 기간을 거치지 않고 오로지 자발적인 행위로 이루어졌을 때 그들은 자신의 의지에 반하여 이루어져야 할 때 자제하면서 서로 사랑하는 방법을 모릅니다. 당신이 원하든 원하지 않든, 임신 중 특정 기간과 아기를 키우는 첫 달 동안 아내는 남편의 바람을 들어줄 시간이 없습니다. 여기서 그는 다른 방향으로 시선을 돌리기 시작하고 그녀는 그에게 화를 내기 시작합니다. 그리고 그들은 결혼 전에 이 일을 처리하지 않았기 때문에 이 기간을 고통 없이 통과하는 방법을 모릅니다. 결국, 청년에게는 사랑하는 젊고 아름다운 아내, 아들이나 딸의 어머니 옆에 기권하는 것이 일종의 슬픔이자 부담이라는 것이 분명합니다. 그리고 어떤 의미에서 그것은 수도원주의보다 더 어렵습니다. 몇 달 동안 육체적 친밀함을 금하는 것은 결코 쉬운 일이 아니지만 가능하며 사도는 이에 대해 경고합니다. 20 세기뿐만 아니라 많은 이교도였던 다른 동시대 사람들에게도 가족 생활, 특히 처음에는 가족 생활이 일종의 지속적인 즐거움의 사슬로 묘사되었지만 이는 사실과는 거리가 멀습니다. 48. 배우자 중 한 사람이 교회에 다니지 않고 금욕할 준비가 되어 있지 않은 경우, 결혼 관계에서 금식을 지키려고 노력할 필요가 있습니까? 49. 복음은 이렇게 말합니다. “아내가 자기 몸을 주관하지 못하되 남편이 하느니라. 마찬가지로 남편도 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 아내가 합니다”(고전 7:4). 이와 관련하여 사순절 기간 동안 정교회와 교회에 다니는 배우자 중 한 명이 친밀한 친밀감을 주장하거나 주장조차하지 않고 단순히 가능한 모든 방법으로 그것에 끌리고 다른 한 명은 끝까지 순결을 유지하고 싶지만 양보한다면, 이를 의식적이고 고의적인 죄인 것처럼 회개해야 할까요? 즉, 음식 단식과 관련하여 사람들이 흔히 저지르는 실수를 저지르지 않는 것이 매우 중요합니다. 여행 중, 일부 질병 등 어떤 상황에서는 사람이 단식을 완전히 관찰할 수 없다고 가정해 보겠습니다. 그는 우유를 마시거나 간단한 음식을 먹어야 하는데, 악마는 즉시 그에게 속삭입니다: 당신은 어떤 종류의 금식을 하고 있습니까? 금식이 없기 때문에 모든 것을 함부로 먹어라. 그리고 여행자는 커틀릿, 갈비, 바베큐를 먹고 와인을 마시고 모든 종류의 과자를 먹기 시작합니다. 실제로 이것이 왜 그렇게 필요한가요? 글쎄, 특정 조건으로 인해 아침 식사로 치즈 나 요구르트를 먹어야하지만 이것이 저녁 식사 때 보드카 100g을 마실 수 있다는 의미는 아닙니다. 따라서 그것은 신체적 금욕의 관점에서 볼 수 있습니다. 남편이나 아내가 나머지 사람들이 평화롭게 지내기 위해 때때로 육체적 열망이 약한 배우자에게 양보해야 한다고 해서 그들이 모든 사람에게 가야 한다는 의미는 아닙니다. 이런 종류의 금식을 스스로 완전히 포기합니다. 이제 함께 수용할 수 있는 대책을 찾아야 합니다. 그리고 물론 여기서 리더는 좀 더 금욕적인 사람이어야 합니다. 그는 신체적 관계를 현명하게 구축하는 책임을 스스로 떠맡아야 합니다. 젊은이들은 모든 금식을 지킬 수 없으므로 고백 전, 성찬 전 등 상당히 눈에 띄는 기간 동안 금식하도록하십시오. 그들은 사순절 전체를 다 할 수 없으며 적어도 첫 번째, 네 번째, 일곱 번째 주에는 다른 사람들이 수요일, 금요일, 일요일 전날에 몇 가지 제한을 가하도록 허용하여 어떤 식 으로든 그들의 삶이 이전보다 더 힘들 것입니다. 평소에는. 그렇지 않으면 단식의 느낌이 전혀 없을 것입니다. 왜냐하면 결혼 생활 중에 남편과 아내에게 일어나는 일로 인해 정서적, 정신적, 육체적 감정이 훨씬 더 강하다면 음식 측면에서 단식의 요점은 무엇입니까? 그러나 물론 모든 것에는 시간과 타이밍이 있습니다. 남편과 아내가 10년, 20년을 함께 살고 교회에 다니고 아무것도 변하지 않는다면, 의식이 있는 가족 구성원은 적어도 지금은 그렇게 해야 한다고 요구할 정도로 한 단계 한 단계 끈질기게 노력해야 합니다. 그들의 백발을 보십시오. 아이들은 자랐고, 손자들도 곧 나타날 것입니다. 어느 정도의 금욕은 하나님께 드려져야 합니다. 결국 우리는 우리를 하나로 묶는 것을 천국으로 가져올 것입니다. 그러나 우리를 연합시키는 것은 육신적인 친밀함이 없을 것입니다. 왜냐하면 우리는 복음에서 “저희가 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으리라”(막 . 12, 25), 그러나 우리가 가정 생활에서 키울 수 있었던 것. 예, 먼저 지원을 통해 육체적 친밀감을 형성하고 사람들을 서로에게 개방하고 더 가깝게 만들고 불만을 잊는 데 도움을 줍니다. 그러나 시간이 지남에 따라 결혼 관계 구축을 구축하는 데 필요한 이러한 지원은 비계가되지 않고 떨어져 나가야하므로 건물 자체가 보이지 않고 모든 것이 그 위에 놓여 있으므로 제거하면 무너질 것이다. 50. 배우자가 육체적 친밀감을 금해야 하는 시간과 금지되는 시간에 대해 교회 정경에서는 정확히 무엇을 말합니까? 51. 교회는 결혼한 남편과 아내 사이의 성적 접촉 방법을 규제합니까? 그렇다면 이는 정확히 어떤 근거로 어디에 명시되어 있습니까? 반면에, 결혼 연합의 교회 봉헌은 외설에 대한 제재가 아닙니다. 식사 전 기도와 식사의 축복이 폭식, 과식, 특히 포도주 마시는 것에 대한 제재가 아닌 것처럼, 결혼의 축복도 결코 육체의 방임과 잔치를 위한 제재가 아닙니다. 원하는 방식으로 원하는 수량으로 언제든지. 물론 성경과 거룩한 전통에 기초한 냉정한 교회 의식은 일반적으로 인간의 삶과 마찬가지로 가족의 삶에도 계층 구조가 있다는 이해가 항상 특징입니다. 영혼은 육체 위에 있어야 합니다. 그리고 가족 내에서 육체적인 것이 우선되기 시작하고 영적인 것, 심지어 정신적인 것에만 육체적인 것에서 남아 있는 작은 주머니나 영역만 주어지면 이는 부조화, 영적 패배 및 중대한 삶의 위기로 이어집니다. 이 메시지와 관련하여 특별한 텍스트를 인용할 필요가 없습니다. 왜냐하면 사도 바울의 서신이나 성 요한 크리소스톰, 성 레오 대왕, 성 어거스틴 등 교회 교부들의 작품을 열었기 때문입니다. , 우리는 이 생각에 대한 많은 확인을 찾을 것입니다. 그 자체로는 정식으로 수정되지 않았음이 분명합니다. 물론 현대인의 모든 신체적 제한이 상당히 어려워 보일 수 있지만 교회 정경은 그리스도인이 달성해야 할 금욕의 척도를 우리에게 나타냅니다. 그리고 우리 삶에 이 규범과 교회의 다른 표준 요구 사항에 불일치가 있다면 적어도 우리는 자신이 평온하고 번영한다고 생각해서는 안됩니다. 그리고 사순절 기간에 금욕하면 모든 것이 잘되고 다른 모든 것을 볼 수 없다는 확신이 없습니다. 그리고 금식 기간과 일요일 전날에 결혼 금욕이 이루어지면 금식 전날을 잊을 수 있으며 결과적으로도 좋을 것입니다. 그러나 이 길은 개인의 것이며, 물론 배우자의 동의와 고해신부의 합리적인 조언에 의해 결정되어야 합니다. 그러나 이 길이 금욕과 절제로 이어진다는 사실은 교회 의식에서 결혼 생활의 구조와 관련하여 무조건적인 규범으로 정의됩니다. 결혼 관계의 친밀한 측면에 관해서는 책의 페이지에서 모든 것이 공개적으로 논의되는 것은 아니지만 기독교인에게는 주요 목표와 모순되지 않는 형태의 결혼 친밀감이 허용된다는 사실을 잊지 않는 것이 중요합니다. 즉, 출산. 즉, 소돔과 고모라가 형벌을 받은 죄와는 아무런 관련이 없는 남자와 여자의 결합입니다. 즉, 출산이 결코 일어날 수 없는 왜곡된 형태로 육체적인 친밀감이 일어나는 때입니다. 이것은 또한 우리가 "통치자"또는 "정경"이라고 부르는 상당히 많은 수의 텍스트에도 명시되어 있습니다. 즉, 이러한 종류의 왜곡된 형태의 결혼 의사 소통이 허용되지 않는다는 것이 성부 규칙과 부분적으로 교회에 기록되었습니다. 에큐메니칼 공의회 이후 중세 후기의 대포. 그러나 이것은 매우 중요하기 때문에 남편과 아내의 육체적 관계 자체는 죄가 아니며 교회 의식에서는 그렇게 간주되지 않는다는 것을 반복합니다. 결혼 성사는 죄에 대한 제재도 아니고 죄와 관련된 어떤 종류의 면책도 아닙니다. 성찬에서는 죄악된 것은 성화될 수 없고, 그 자체로 선하고 자연스러운 것이 완전하고 말하자면 초자연적인 수준으로 올라갑니다. 이 입장을 가정하면 다음과 같은 비유를 할 수 있습니다. 많은 일을 한 사람은 자신의 일을 마쳤습니다. 육체적이든 지적이든 관계없이 사신, 대장장이 또는 영혼 포수는 집에 돌아오면 확실히 사랑하는 아내에게 맛있는 점심을 기대할 권리가 있으며, 하루가 빠르지 않으면 풍부한 고기 수프 또는 반찬을 곁들인 볶음 요리가 될 수 있습니다. 배가 몹시 고프면 의로운 수고를 한 후 더 많은 것을 요구하고 좋은 포도주 한 잔을 마시는 것은 죄가 아닙니다. 이것은 주님께서 기뻐하시고 교회가 축복하시는 따뜻한 가족 식사입니다. 그러나 이것은 남편과 아내가 사교 행사에 참석하기로 대신 선택하여 한 가지 진미가 다른 진미를 대체하고 생선 맛이 가금류 맛이 나고 새 맛이 나는 곳으로 갈 때 가족 내에서 발전한 관계와 얼마나 놀랍게 다른가? 아보카도는 이미 다양한 요리에 만족한 손님이 추가적인 미식가의 즐거움을 얻기 위해 하늘을 가로질러 캐비어 알갱이를 굴리기 시작하는 자연적인 특성조차 생각나지 않도록 합니다. 산에서 그들은 다른 감각 감각으로 둔한 미뢰를 어떻게든 간지럽히기 위해 굴이나 개구리 다리를 선택한 다음 - 고대부터 실행되어 온 것처럼(페트로니우스의 사티리콘의 트리말키오 축제에서 매우 특징적으로 묘사됨) - 습관적으로 개그 반사를 일으키며 몸매를 망치지 않도록 배를 비우고 디저트도 즐길 수 있습니다. 이런 종류의 음식 방종은 자신의 본성과 관련된 것을 포함하여 여러 측면에서 폭식이자 죄입니다. 이 비유는 결혼 관계에도 적용될 수 있습니다. 자연적인 삶의 지속은 선하며, 거기에는 나쁘거나 불결한 것이 없습니다. 그리고 신체에서 추가적인 감각 반응을 짜내기 위해 점점 더 많은 새로운 즐거움, 하나 더, 또 다른, 세 번째, 열 번째 지점을 찾게 만드는 것은 물론 부적절하고 죄가 많으며 불가능한 것입니다. 정통 가족의 삶에 포함되었습니다. 52. 성생활에서 허용되는 것과 허용되지 않는 것은 무엇이며, 이러한 허용 기준은 어떻게 설정됩니까? 복잡한 사회생활을 영위하는 고도로 발달된 포유류가 사물의 본질상 이런 종류의 성적 관계를 갖고 있는데 구강성교가 사악하고 부자연스럽다고 간주되는 이유는 무엇입니까? 53. 식사, 수면 등과 같은 인체의 다른 생리적 기능과 달리 생식 기관의 특정 기능에 대해 공개적으로 이야기하는 것은 관례가 아닙니다. 이 삶의 영역은 특히 취약하며 많은 정신 장애가 관련되어 있습니다. 이것이 타락 이후의 원죄로 설명되는가? 그렇다면 원죄는 음행이 아니라 창조주에 대한 불순종의 죄인 이유는 무엇입니까? 54. 이 경우 순결한 침묵과 성스러운 침묵의 차이점은 무엇입니까? 55. 그러나 다른 교회 본문에서와 마찬가지로 성경에서도 성탄절과 처녀성을 부를 때 생식 기관이 허리, 자궁, 처녀성의 문 등 고유 명칭으로 직접 불린다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 겸손과 순결에 모순되는 것은 없습니까? 그러나 평범한 삶에서 누군가가 Old Church Slavonic이나 러시아어로 그런 말을 큰 소리로 말하면 일반적으로 받아 들여지는 규범을 위반하는 외설로 인식 될 것입니다. 요즘에는 이런 종류의 어휘와 은유가 독자의 영혼을 손상시키지 않고 배치될 수 있는 맥락을 찾는 것이 매우 어렵습니다. 육체와 인간 사랑에 대한 은유가 가장 많이 나오는 것은 성경의 아가서에 있는 것으로 알려져 있습니다. 그러나 오늘날 세상의 마음은 신랑을 향한 신부, 즉 그리스도를 향한 교회의 사랑에 대한 이야기를 이해하지 못했습니다. 21 세기에도 이런 일이 일어나지 않았습니다. 18세기 이후 다양한 예술 작품에서 우리는 청년에 대한 소녀의 육체적 열망을 발견하지만, 본질적으로 이것은 성경을 기껏해야 아름다운 사랑 이야기 수준으로 축소한 것입니다. 가장 고대는 아니지만 17 세기에 Yaroslavl 근처의 Tutaev시에서 그리스도 부활 교회의 전체 예배당은 노래의 장면으로 그려졌습니다. (이 프레스코화는 아직도 보존되어 있습니다.) 그리고 이것이 유일한 예는 아닙니다. 다시 말하면, 17세기에는 순수한 것이 순수한 자에게만 순수했다는 것인데, 이는 오늘날 인간이 얼마나 깊이 타락했는지를 보여주는 또 하나의 증거입니다. 56. 그들은 말한다: 자유 세계에서의 자유로운 사랑. 이 단어가 교회 이해에서 탕자로 해석되는 관계와 관련하여 사용되는 이유는 무엇입니까? 57. 부부의 소위 침대 관계는 더 이상 죄가 아니지만 결혼 전의 동일한 관계를 "죄 많은 음행"이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 58. 정통 문헌에 따르면 육체적인 측면이 사람의 영적 능력을 둔화시키는 것으로 나타났습니다. 그렇다면 왜 우리에게는 흑인 수도원 성직자뿐만 아니라 백인 성직자도 있어 신부가 결혼 연합에 참여하도록 의무화합니까? 정교회에서는 성직자 계급에 위험이 있습니다. 원칙적으로 성직자의 자녀가 성직자가된다는 사실입니다. 가톨릭교에는 성직자가 외부에서 끊임없이 모집되기 때문에 그 자체로 위험이 있습니다. 그러나 각계각층에서 끊임없는 유입이 있기 때문에 누구나 성직자가 될 수 있다는 장점이 있습니다. 여기 러시아에서는 비잔티움에서와 마찬가지로 수세기 동안 성직자가 실제로 특정 계급이었습니다. 물론 세금을내는 농민이 신권에 들어가는 경우, 즉 아래에서 위로 또는 그 반대로 사회의 최고 계층을 대표하지만 대부분 수도원에 들어가는 경우가있었습니다. 그러나 원칙적으로 그것은 가족 단위의 일이었고 그 자체의 단점과 위험도 있었습니다. 사제직의 독신에 대한 서구식 접근 방식의 주된 허위는 평신도에게는 허용되지만 성직자에게는 용납되지 않는 결혼을 매우 경멸한다는 것입니다. 이것이 주된 허위이며 사회 질서는 전술의 문제이므로 다르게 평가할 수 있습니다. 59. 성도들의 삶에서는 남편과 아내가 형제자매로 사는 결혼, 예를 들어 크론슈타트의 요한이 아내와 함께 사는 결혼을 순수하다고 부릅니다. 그렇다면 다른 경우에는 결혼 생활이 더럽습니까? 60. 우리가 하나님의 아들에 대한 완벽한 개념에 관해 이야기할 때, 이것은 평범한 사람들에게는 결함이 있다는 것을 의미합니까? 61. 아내의 임신 중에 배우자는 어떻게 의사소통을 해야 합니까? 모든 금욕은 긍정적이며, 어떤 것에 대한 부정으로만 인식되지 않고 내부적으로 좋은 충만감을 가질 때 좋은 열매가 될 것입니다. 아내의 임신 중에 배우자가 육체적 친밀감을 포기하고 서로 말을 덜하고 TV를 더 많이 보거나 부정적인 감정을 해소하기 위해 맹세한다면 이것이 하나의 상황입니다. 이 시간을 최대한 지혜롭게 보내며 서로 영적이고 기도하는 마음으로 소통을 깊게 하려고 노력한다면 다릅니다. 결국, 여성이 아이를 낳을 때 임신에 수반되는 모든 두려움을 없애기 위해 자신에게, 그리고 아내를 부양하기 위해 남편에게 더 많이기도하는 것은 너무나 자연스러운 일입니다. 또한 더 많이 말하고, 상대방의 말을 더주의 깊게 듣고, 영적인 것뿐만 아니라 영적이고 지적인 다양한 형태의 의사 소통을 찾아야 배우자가 가능한 한 많이 함께하도록 격려할 수 있습니다. 마지막으로, 그들이 아직 신랑 신부였을 때, 그리고 이 결혼 생활 기간 동안 의사소통의 친밀감을 제한했던 그러한 형태의 부드러움과 애정은 그들의 관계에서 육체적, 육체적 악화로 이어져서는 안 됩니다. 62. 일부 질병의 경우 음식 단식이 완전히 취소되거나 제한되는 것으로 알려져 있는데, 배우자의 친밀한 금욕이 축복받지 못하는 생활 상황이나 질병이 있습니까? 의사의 조언은 고백 자의 조언뿐만 아니라 자신의 신체 건강에 대한 냉정한 평가, 그리고 가장 중요한 것은 내부 자체 평가, 즉 사람이 무엇을 준비하고 무엇을 위해 부름을 받았는지와 결합되어야합니다. 아마도 사람에게 유익한 이유로 특정 질병이 발생하도록 허용되는지 고려해 볼 가치가 있습니다. 그런 다음 금식 중에 결혼 관계를 금하는 것에 관해 결정을 내립니다. 63. 이날도 금욕의 날이어야 하는데, 영성체 후에 교회에 다니지 않는 남편과 어떻게 행동해야 할까요? 64. 노크마와 금욕 중에 애정과 부드러움이 가능합니까? 가능하지만 육체의 반역, 불을 피우는 것, 그 후에 불에 물을 붓거나 찬물 샤워를해야하는 것은 아닙니다. 65. 어떤 사람들은 정교회 기독교인들이 섹스가 없는 척 한다고 말합니다! 가족관계에 대한 정교회 견해에 대한 외부인의 이런 생각은 주로 이 분야의 실제 교회 세계관에 대한 그의 낯설음과 그다지 많지 않은 일방적인 독해에 의해 설명된다고 생각합니다. 이것에 대해 거의 전혀 이야기하지 않는 금욕주의적 본문은 현대 파라처치 홍보가나 악명 높은 경건한 신심자, 또는 더 자주 일어나는 일이지만 세속적 관용-자유주의 의식을 지닌 현대의 사람들이 이 문제에 대한 교회 해석을 왜곡하는 본문입니다. 미디어에서. 이제 이 문구에 어떤 실제 의미가 포함될 수 있는지 생각해 보겠습니다. 교회는 섹스가 없는 척합니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 교회는 친밀한 삶의 영역을 적절한 위치에 두는 것입니까? 즉, 그것은 빛나는 표지가 있는 많은 잡지에서 읽을 수 있는 즐거움의 숭배, 존재의 성취만을 만드는 것이 아닙니다. 따라서 사람의 삶은 그가 성적 파트너이고 이성에게 성적으로 매력적이며 이제는 종종 동성인 한 계속되는 것으로 나타났습니다. 그리고 그가 그런 사람이고 누군가가 요구할 수 있는 한, 삶에는 의미가 있습니다. 그리고 모든 것이 이를 중심으로 진행됩니다. 아름다운 성적 파트너를 위해 돈을 벌기 위해 노력하고, 그를 끌어들이기 위한 옷, 자동차, 가구, 필요한 주변 환경과 친밀한 관계를 제공하기 위한 액세서리 등입니다. 등등. 예, 이러한 의미에서 기독교는 성생활이 인간 존재의 유일한 성취가 아니며 그것을 적절한 위치에 두는 것이 중요하지만 인간 존재의 유일하고 중심 구성 요소가 아닌 것으로 분명히 말합니다. 그리고 하나님과 경건을 위해 자발적으로, 질병이나 노년기에 강제로 성관계를 거부하는 것은 많은 환자의 의견에 따르면 끔찍한 재앙으로 간주되지 않습니다. 인생, 위스키와 코냑을 마시고 TV를 보면서 더 이상 어떤 형태로도 인식할 수 없지만 여전히 쇠약해진 몸에 약간의 충동을 유발합니다. 다행스럽게도 교회는 개인의 가정생활에 대해 그러한 견해를 갖고 있지 않습니다. 반면에 질문의 본질은 신앙인에게 기대되는 특정 종류의 제한이 있다는 사실과 관련이 있을 수 있습니다. 그러나 실제로 이러한 제한은 충만함, 깊이, 행복, 친밀한 삶의 기쁨을 포함하여 부부 결합의 충만함과 깊이로 이어집니다. 오늘 밤 파티에서 다른 밤 파티로 동반자를 바꾸는 사람들은 알지 못합니다. . 그리고 사랑스럽고 충실한 부부가 알고있는 서로에게 자신을 바치는 완전한 완전성은 성적인 승리 수집가들에 의해 결코 인식되지 않을 것입니다. 그들이 팔뚝을 부풀린 국제적인 소녀와 남성에 대한 잡지 페이지에서 아무리 뽐내더라도 결코 인식되지 않을 것입니다. . 66. 교회가 성적 소수자를 단호히 거부하고 혐오하는 근거는 무엇입니까? 말할 수 없습니다: 교회는 그들을 사랑하지 않습니다... 교회의 입장은 완전히 다른 용어로 공식화되어야 합니다. 첫째, 항상 죄를 범한 사람과 죄를 분리하고 죄를 받아들이지 않는 것입니다. 그리고 구약에서 명확하고 모호하지 않게 언급된 바와 같이 동성 관계, 동성애, 남색, 레즈비언주의는 본질적으로 죄악입니다. 교회는 그 사람을 대합니다. 동정심으로 죄를 짓는 사람은 모든 죄인이 자신의 죄를 회개하기 시작할 때까지, 즉 죄에서 멀어지기 시작할 때까지 구원의 길에서 멀어지기 때문입니다. 그러나 우리가 받아들이지 않는 것은 물론 모든 척도의 가혹함과 원한다면 편협함을 가지고 우리가 반항하는 것은 소위 소수인 사람들이 강요하기 시작한다는 것입니다 (그리고 동시에 매우 공격적으로) ) 삶, 주변 현실, 일반 대다수에 대한 태도. 사실, 어떤 이유로든 소수가 축적되어 다수를 형성하는 인간 존재의 특정 영역이 있습니다. 따라서 미디어, 현대 미술의 여러 섹션, 텔레비전에서 우리는 현대의 "성공적인"존재에 대한 특정 표준을 우리에게 보여주는 사람들에 대해 지속적으로 보고 읽고 듣습니다. 이것은 불쌍한 변태들에게 죄를 제시하는 것이며, 불행하게도 그것에 압도당하고, 죄는 당신이 동등해야 하는 규범으로서, 당신 자신이 그것을 할 수 없다면 적어도 가장 큰 것으로 간주되어야 합니다. 진보적이고 진보적인, 이것은 확실히 우리가 받아들일 수 없는 종류의 세계관입니다. 67. 니즈니노브고로드에서 진행된 동성결혼의 상황에 대해 말씀해 주십시오. 68. 오늘날 개신교와 심지어 가톨릭교인들도 이러한 문제에 대해 관대한 태도를 취하고 있고 그곳에서 동성 결혼이 더 이상 드문 일이 아니라는 사실에 대해 우리 교회는 어떤 입장을 갖고 있습니까? 어느 교회가 역사적 기독교의 담체로 남아 있었으며 정경 체계의 기초, 복음주의 윤리 및 성경의 적절한 읽기에서 크게 벗어나지 않았는지 기억합시다. 우선, 정교회와 고대 동방 교회(아르메니아인, 콥트교, 시리아인, 로마 카톨릭 교회)가 있습니다. 동성애에 대한 접근 방식은 그것을 대죄 중 하나로 간주하는 성경과 교회 전통에 기초한 사람들입니다. 그리고 21세기 교회 가르침에서도 1세기와 마찬가지로 이러한 현상에 대한 타협이나 관용이 더 이상 없습니다. 즉, 그런 일이 전혀 없습니다. 종종 이미 매우 전통적으로 기독교인으로 여겨지는 대부분의 개신교 종파는 이제 소위 성경 본문의 자유로운 읽기에 기초하여 사람들의 동성 결합을 허용하고 심지어는 제재까지 하고 있습니다. 그들은 자신의 문화적, 이념적 전제에 의존하여 (그들의 관점에서) 변하지 않고 영원하다고 간주될 수 있고 간주되어야 하는 것과 시대의 문화적, 종교적 견해와 관련된 것을 성경 본문에서 분리합니다. 물론 하나님의 말씀에 대한 그러한 태도는 역사적인 교회에는 존재하지 않았습니다. 오늘날 개신교도들은 이것을 허용함으로써 그들이 복음 진리와 기독교의 역사적 길로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 드러냅니다. 우리는 가톨릭과 정교회 경계 내에서 비슷한 현상이 있어왔고 지금도 일어나고 있다는 점을 지적합니다. 그리고 우리는 성직자들, 심지어 수도원들 사이에도 그러한 사례가 존재한다는 사실을 숨기지 않습니다. 그러나 정교회에는 존재하지도 않고 존재하지도 않는 것은 그러한 죄를 지은 사람이 자신을 도덕적으로 정당하다고 생각하여 다음과 같이 말할 수 있다는 것입니다. 나는 선하고 허용되며 비난받을 수 없는 일을 하고 있습니다. 어쨌든 그가 이 정념의 힘에 사로잡혀 사제직을 계속하도록 허용하고 동시에 너무나 끔찍하고 치명적인 죄를 범하더라도, 그럼에도 불구하고 그는 이것이 다음과 같은 죄라는 것을 알고 있습니다. 그는 대처할 수 없습니다. 그리고 이것은 죄가 도덕적으로 정당화될 때와는 완전히 다른 접근 방식입니다. 69. 유부남이 낯선 사람의 인공수정에 참여하는 것은 죄인가요? 그러면 이것이 간음에 해당합니까? 2000년 주교회의 기념일 결의문은 부부 자신이나 특정 질병으로 인해 불임이 된 남편과 아내에 대해 이야기하는 것이 아니라 체외 수정을 용납할 수 없다고 말합니다. 수정이 탈출구가 될 수 있습니다. 여기에도 한계가 있지만, 결의안은 수정된 배아 중 어느 것도 2차 물질로 폐기되지 않는 경우만 다루며 이는 대부분 불가능합니다. 그러므로 교회는 그것이 언제 어떻게 일어나더라도 잉태되는 순간부터 인간 생명의 충만함을 인식하기 때문에 실제로 받아 들일 수없는 것으로 판명되었습니다. 이런 종류의 기술이 현실이 되면(현재는 가장 진보된 의료 수준의 어딘가에만 존재하는 것으로 보입니다), 신자들이 더 이상 기술에 의존하는 것이 전혀 용납되지 않을 것입니다. 남편이 낯선 사람의 임신에 참여하거나 아내가 제 3자를 위해 아이를 낳는 데 참여하는 것은 물론이 사람이 수정에 육체적으로 참여하지 않더라도 이것은 전체 연합과 관련하여 죄입니다. 결혼 결합의 성사, 그 결과 자녀의 공동 탄생이 이루어집니다. 교회는 결함이없고 분열도없는 순결, 즉 온전한 결합을 축복하기 때문입니다. 그리고 배우자 중 한 사람이 이 가족 연합 밖에서 하나님의 형상과 형상으로서 그를 인격체로 유지한다는 사실보다 이 결혼 연합을 더 방해할 수 있는 것이 무엇입니까? 미혼 남성의 체외 수정에 대해 이야기한다면, 이 경우 기독교 생활의 표준은 다시 결혼 결합에서 친밀한 친밀감의 본질입니다. 남자와 여자, 소녀와 소년이 결혼하기 전에 육체적 순결을 유지하기 위해 노력해야한다는 교회 의식의 규범을 누구도 취소하지 않았습니다. 그리고 이런 의미에서 정교회, 따라서 순결한 청년이 낯선 사람을 임신시키기 위해 자신의 씨앗을 기부할 것이라고 생각하는 것조차 불가능합니다. 70. 새로 결혼한 신혼 부부가 배우자 중 한 사람이 완전한 성생활을 할 수 없다는 사실을 알게 된다면 어떻게 될까요? 결혼 후 동거할 수 없는 것이 결혼 직후에 발견되고 이것이 거의 극복할 수 없는 일종의 무능력인 경우, 교회 정경에 따르면 이는 이혼의 근거가 됩니다. 71. 배우자 중 한 사람이 불치병으로 인해 발기부전이 발생한 경우, 서로 어떻게 행동해야 합니까? 수년에 걸쳐 무언가가 당신을 연결했다는 것을 기억해야 하며, 이것은 현재 존재하는 작은 질병보다 훨씬 더 높고 중요하며, 물론 이것이 어떤 일을 허용할 이유가 되어서는 안 됩니다. 세속적 인 사람들은 다음과 같은 생각을 인정합니다. 글쎄, 우리는 사회적 의무가 있기 때문에 계속 함께 살 것이며 그 (또는 그녀)가 아무것도 할 수 없지만 나는 여전히 할 수 있다면 나는 옆에서 만족을 찾을 권리가 있습니다. 그러한 논리는 교회 결혼에서 절대 용납될 수 없으며 선험적으로 차단되어야 한다는 것이 분명합니다. 이는 서로에 대한 애정, 부드러움 및 기타 애정 표현을 배제하지 않고 직접적인 결혼 의사 소통이없는 결혼 생활을 다르게 채울 수있는 기회와 방법을 찾아야 함을 의미합니다. 72. 남편과 아내가 자신에게 문제가 있을 경우 심리학자나 성학자에게 문의하는 것이 가능합니까? 심리학자들의 경우 여기에는보다 일반적인 규칙이 적용되는 것 같습니다. 즉, 성직자와 교회에 다니는 의사의 결합이 매우 적절한 생활 상황, 즉 정신 질환의 본질이 양방향 - 영적 질병과 의료에 대한 것입니다. 그리고 이 경우 신부와 의사(기독교 의사만 해당)는 가족 전체와 개인 구성원 모두에게 효과적인 도움을 줄 수 있습니다. 심리적 갈등이 있는 경우, 그리스도인 가족은 현재의 장애에 대한 책임을 인식하고 교회 성사를 받아들임으로써 스스로 문제를 해결할 방법을 찾아야 할 것 같습니다. 물론 사제의 지원이나 조언을 통해 남편과 아내가 서로 결정한 경우, 어떤 문제에 대해 의견이 일치하지 않는 경우 사제의 축복에 의지하십시오. 이런 만장일치라면 많은 도움이 됩니다. 그러나 우리 영혼의 죄악된 골절의 결과에 대한 해결책을 찾기 위해 의사에게 달려가는 것은 거의 유익하지 않습니다. 의사는 여기서 도움을 주지 않을 것입니다. 이 분야에 종사하는 관련 전문가의 은밀한 생식기 부위에 대한 지원에 관해서는 신체적 장애나 배우자의 전체 생활을 방해하고 의학적 규제가 필요한 심신학적 질환의 경우, 필요합니다. 그냥 의사를 만나세요. 그러나 물론 오늘날 그들이 성학자와 그들의 권장 사항에 대해 이야기할 때 가장 자주 우리는 남편이나 아내, 연인 또는 여주인의 신체의 도움으로 사람이 어떻게 많은 즐거움을 추출할 수 있는지에 대해 이야기합니다. 육체적 쾌락의 정도가 점점 더 커지고 더 오래 지속되도록 신체 구성을 조정하는 방법은 무엇입니까? 모든 것, 특히 쾌락의 절제가 우리 삶의 중요한 척도라는 것을 아는 그리스도인은 그러한 질문을 가지고 어떤 의사에게도 가지 않을 것임이 분명합니다. 73. 그러나 정통적인 ncuxuampa를 찾는 것은 매우 어렵습니다. 특히 섹스 치료사. 게다가 그런 의사를 찾더라도 그는 자신을 정통파라고 부를 수도 있습니다. 물론 이것은 단지 자칭이 아니라 신뢰할 수 있는 외부 증거여야 합니다. 여기서 구체적인 이름이나 단체를 나열하는 것은 부적절하겠지만, 우리가 정신적, 육체적 건강에 관해 이야기할 때마다 “두 사람의 증언은 참되다”(요한복음 8:17)는 복음 말씀을 기억해야 한다고 생각합니다. 즉, 우리가 찾고 있는 의사의 의학적 자격과 정통에 대한 이념적 근접성을 모두 확인하는 두세 개의 독립적인 인증서가 필요합니다. 74. 정교회는 어떤 피임법을 선호합니까? 없음. "총회 사회 사업 및 자선 부서의 허가를 받아"(의료 서비스를 담당하는 사람) 인장이 찍힌 피임약은 없습니다. 그런 피임약은 없고 있을 수도 없습니다! 또 다른 점은 교회가 (최신 문서 "사회 개념의 기초"를 기억하십시오) 절대적으로 받아 들일 수없는 피임 방법과 약점으로 인해 허용되는 피임 방법을 냉정하게 구별한다는 것입니다. 낙태 피임약은 낙태 자체뿐만 아니라 수정란의 배출을 유발하는 것 또한 임신 직후, 아무리 빨리 발생하더라도 절대적으로 용납되지 않습니다. 이런 종류의 행동과 관련된 모든 것은 정교회 가족의 삶에서 받아 들일 수 없습니다. (나는 그러한 수단의 목록을 지시하지 않을 것입니다. 모르는 사람은 모르는 것이 더 낫고, 아는 사람은 그것 없이 이해하는 것이 좋습니다.) 예를 들어 기계적 피임 방법에 관해서는 반복합니다. 나는 승인하지 않습니다. 결코 피임이 교회 생활의 표준이라고 생각하지 않고, 교회는 약함으로 인해 가족 생활 기간 동안 의학적, 사회적 또는 다른 이유로 인해 출산이 불가능합니다. 예를 들어 여성이 심각한 질병을 앓았거나 이 기간 동안 치료의 성격으로 인해 임신은 매우 바람직하지 않습니다. 또는 이미 자녀가 많은 가정의 경우 오늘날 순전히 일상적인 조건으로 인해 자녀를 더 낳는 것은 참을 수 없습니다. 또 다른 것은 하나님 앞에서 출산을 금하는 것은 항상 극도로 책임감 있고 정직해야한다는 것입니다. 여기서는 아이가 태어나는 이 간격을 강제 기간으로 간주하는 대신 교활한 생각이 다음과 같이 속삭일 때 자신을 탐닉하는 것이 매우 쉽습니다. “글쎄, 우리에게 이것이 왜 필요한가요? 다시 말하지만, 그러한 전망이 설명되어 있지만 경력은 중단될 것이며 여기서 다시 기저귀로 돌아가고, 수면 부족, 우리 아파트에 은둔하게 될 것입니다."또는 "우리만이 상대적인 사회적 복지를 달성했습니다. 그러므로 우리는 더 나은 삶을 살기 시작했고, 아이가 태어나면 계획된 바다 여행, 새 차 또는 기타 다른 것들을 거부해야 할 것입니다.” 그리고 이런 교활한 논쟁이 우리 삶에 들어오기 시작하면 즉시 이를 중단하고 다음 아이를 낳아야 한다는 뜻이다. 그리고 우리는 교회가 결혼한 정교회 그리스도인들에게 하느님의 섭리에 대한 불신 때문이거나 이기심과 편안한 삶에 대한 열망 때문에 의식적으로 자녀 출산을 자제하지 말 것을 촉구한다는 것을 항상 기억해야 합니다. 75. 남편이 이혼할 지경까지 낙태를 요구한다면? 이는 아무리 어렵더라도 그러한 사람과 헤어지고 아이를 낳아야 함을 의미합니다. 그리고 이것은 남편에 대한 순종이 우선 순위가 될 수 없는 경우입니다. 76. 믿는 아내가 어떤 이유에서든 낙태를 하고 싶어 한다면? 79. 이미 아이를 갖고 있는 40~45세 부부가 더 이상 아이를 낳지 않기로 결정했다면, 이는 서로의 친밀함을 포기해야 한다는 뜻이 아니겠는가? 특정 연령부터 많은 배우자, 심지어 교회 신자조차도 가족 생활에 대한 현대적인 견해에 따라 더 이상 자녀를 갖지 않겠다고 결정하고 이제 자녀를 키울 때 할 시간이 없었던 모든 것을 경험하게 될 것입니다. 어린 시절에. 교회는 출산에 대한 그러한 태도를 결코 지지하거나 축복한 적이 없습니다. 대부분의 신혼 부부가 먼저 자신의 즐거움을 위해 살고 그다음에 자녀를 갖기로 결정하는 것과 같습니다. 둘 다 가족을 위한 하나님의 계획을 왜곡하는 것입니다. 지금이 30년 전보다 관계에 더 가까워졌기 때문에 영원을 위한 관계를 준비할 절호의 시기인 배우자들은 다시 육체적인 상태에 빠져들고 분명히 계속될 수 없는 무언가로 그들을 축소시킵니다. 하나님의 왕국. 경고하는 것이 교회의 의무가 될 것입니다. 여기에는 위험이 있습니다. 여기에서는 신호등이 빨간색은 아니지만 노란색입니다. 성인이 되었을 때, 보조적인 것을 관계의 중심에 두는 것은 분명히 관계를 왜곡하고 심지어 망치게 된다는 것을 의미합니다. 그리고 특정 목자들의 특정 텍스트에서는 항상 우리가 원하는 재치 정도는 아니지만 본질적으로 절대적으로 정확하다고 말합니다. 일반적으로 절제하는 것보다 절제하는 것이 항상 더 좋습니다. 하나님의 계명과 교회 규칙을 자신에 대해 겸손하게 해석하는 것보다 엄격하게 이행하는 것이 항상 더 낫습니다. 다른 사람들에게는 그것을 겸손하게 대하되, 최대한 엄격하게 자신에게 적용하도록 노력하십시오. 80. 남편과 아내가 출산이 전혀 불가능한 나이에 도달하면 육체적 관계는 죄로 간주됩니까? 아니요, 교회에서는 더 이상 출산이 불가능할 때의 결혼 관계를 죄악으로 간주하지 않습니다. 그러나 그분은 인생이 성숙하여 자신의 욕망과 순결을 유지했거나, 반대로 인생에서 부정적이고 죄 많은 경험을 했으며 노년기에 결혼하기를 원하는 사람을 부르십니다. , 이렇게하지 않는 것이 좋습니다. 왜냐하면 나이 때문에 더 이상 적절하지 않은 것을 위해 노력하지 않고 자신의 육체의 충동에 대처하는 것이 훨씬 더 쉽기 때문입니다. 81. 배우자 사이에 서로에 대한 합리적인 관대함은 무엇입니까? 결혼 관계에 긴장이 생길 때 가장 먼저 해야 할 일은 기도하는 것입니다. 모든 상황에서 이웃의 영혼에 이익을 주거나 적어도 해를 끼치 지 않는 방법이라는 원칙에 따라 안내해야합니다. 이와 관련하여 관계의 성격, 특정 두 사람의 영적 깊이 정도, 우연의 일치에 따라 완전히 다른 외부 행동 모델이 있을 수 있습니다. 어떤 경우에는 약점에 빠지거나 타협에 동의하지 않고 굳건히 서야 합니다. 그리고 그러한 확고함과 비타협적 태도 덕분에 우리는 우리와 가까운 사람들이 죄를 짓는 경향이나 다른 약점을 극복하도록 도울 수 있습니다. 어떤 경우에는 이웃과 멀어지거나 벽을 만들지 않으려면 합리적인 관대함을 보여야 하며, 중요한 것은 돌보면서 작은 것에서는 타협해야 합니다. 모든 사람에게 단번에 지시할 수 있는 단일 계획은 없습니다. 기도와 다른 사람의 영혼에 대한 유익을 기억하는 것은 두 가지 기준, 두 개의 날개입니다. 이 입장이 경직됐다는 의견이 나왔다. 나는 당신의 의견을 알고 싶습니다. Hieromonk Job (Gumerov) 답변 :영적인 문제에서는 정의가 완전히 명확해야 합니다. 하나를 다른 것으로 대체하고 두 가지 다른 주제를 혼동하는 것은 용납될 수 없습니다: 금욕(위뿐만 아니라 전인을 위한)으로서의 금식의 영적 의미와 목회적 오이코노미아 - 문제를 해결할 때 관대함과 실질적인 이익에 대한 고려 교회 회원 개개인의 영적 생활. 금식 기간이 부부 금욕 기간이라는 사실은 사도 바울이 분명히 밝혔습니다. 금식과 기도의 훈련 그리고 다시 함께 지내라 이는 너희의 절제함으로 사탄이 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라”(고전 7:5). 이 구절을 이해하기 위해 교부적 해석을 살펴보겠습니다. 은둔자 성 테오판에 대해 설명하겠습니다. 그의 해석 방법은 우리에게 중요한 특징으로 구별됩니다. 그것은 이전의 거룩한 아버지들의 전체 주석 경험에 기초하고 있습니다. 그의 주석은 결정적이다. 둘째, 시간적으로 우리와 가깝습니다. 그가 해결하는 영적 문제는 우리와 크게 다르지 않습니다. 우리가 인용한 구절을 인용하면서 성자는 다음과 같이 썼습니다. “그는 가장 열렬한 기도를 위해 금식 중에 금식하라고 명령했습니다. 이것은 모든 교회 금식, 특히 금식에 적용될 수 있습니다... 사도가 금욕을 유지하기를 원하는 것은 분명합니다. 마치 법칙인 것처럼, 그러나 오직 하나로 뭉칠 뿐 극도의 필요에 굴복하다 , 이는 소망이 아니라 본성, 본성이 아니라 신중함에 의해 결정됩니다."( 은둔자 테오판, 성자. 사도 바울의 서신 해석: 고린도전서. M., 2006. P. 322). 사도 바울은 “내가 이 말을 하는 것은 명령이 아니요 권고로 하는 것이니라”(고전 7:6)고 말합니다. 댓글 중 하나에 링크가 있었던 신학자 성 그레고리(Saint Gregory)는 다음과 같은 생각만 반복했습니다. 일하는 날보다 더 영예로운 기도를 계속하도록 설정한 다음 상호 조건과 합의에 따라 (참조: 고린도전서 7:5). 우리는 법을 규정하지는 않지만 조언을 제공하며 귀하와 귀하의 일반적인 안전을 위해 귀하의 것에서 무언가를 취하고 싶습니다."( 신학자 그레고리오 , 성자. 창조물. M., 2007. T. 1. P. 469). 음식과 달리 결혼 금욕은 종종 (경험에서 알 수 있듯이) 영적 발달이 서로 다른 두 사람 사이의 관계에서 매우 미묘하고 취약한 영역에 관한 것입니다. 그러므로 금욕에 대한 직접적인 정식 규정(따라서 참회)은 없지만, 그것은 여전히 영적, 도덕적 규범이며, 적절한 이유가 없으면 이를 준수하지 않는 것은 고백해야 하는 죄입니다. 우리는 금식에 관한 교회의 가르침을 필수적인 학교로 신성하게 고수해야 하며, 그것이 없으면 영적인 열매를 맺을 가능성이 없습니다. "금욕은 그 자체로 중요하지 않은 음식을 피하는 것으로 구성되지 않으며 그 결과 사도가 정죄 한 신체의 자비가 부족합니다 (골로새 2:23 참조). 그러나 자신의 욕망을 완전히 포기하는 것입니다." (성 바실리 대왕). 그리스도인의 전 생애는 높은 이상을 위해 끊임없이 노력해야 하며, 그 이상은 특정한 위업 없이는 불가능합니다. 구원의 위업 밖에서 살 수있는 기회에 대한 규칙을 살펴보면 우리는 오랫동안 금식을 폐지하고 타락한 인간 본성을 만나기 위해 모든 일을하는 개신교와 점차 동등해질 것입니다. 지금까지 말한 모든 내용은 취소되지 않을 뿐만 아니라, 배우자 중 한 사람이 여전히 영적으로 약한 경우 배우자의 금식과 관련하여 각 특정 경우에 목회적인 민감성과 관용이 필요합니다. 내가 가족의 해체를 축복한다는 댓글 중 하나에 나온 진술에 대해 사실로 대답하는 것은 어렵지 않습니다. 우리는 개인 편지 보관소를 가지고 있습니다. 3년 3개월 동안 우리는 11,873통의 편지를 보냈습니다. 나는 또한 결혼 금욕에 관한 질문에 답해야 했습니다. 내가 준 조언을 드리겠습니다. “디오니시우스에게! 정말 공감합니다. 배우자가 사순절 기간의 금욕을 포함하여 그리스도인 생활의 의미를 아직 이해하지 못한다면, 금욕하지 말고 포기하십시오. 가족의 평화가 필요합니다. 죄는 없을 것입니다. 가장 중요한 것은 평화, 기쁨, 인내, 사랑 등 기독교의 열매를 보여주는 것입니다. 아내에게 주의를 기울이십시오." “아나스타샤에게! 단식하는 동안 남편과의 관계는 현명하고 세심하게 구축되어야 합니다. 그가 아직 단식할 준비가 되어 있지 않다면 굴복할 수 있지만 점차적으로 그를 거룩한 규율에 따라 생활하도록 인도하십시오.” “올렉에게! 나는 당신의 입장이 어려운 것을 이해합니다. 가정의 평화가 우선이므로 관계가 긴장되지 않도록 아내에게 양보하십시오. 동시에 자신을 책망하고 회개하는 것도 잊지 마십시오.” "엘레나에게! 구원의 대 사순절이 시작된 것을 축하합니다. 음식은 금식하되, 가정의 화목을 위하여(남편이 아직 교회에 다니지 아니하였으므로) 배우자에게 금식을 하여야 합니다. 이렇게 하면 그를 더 빨리 교회로 인도할 수 있습니다. 그는 당신의 지혜와 그를 향한 사랑을 볼 것입니다. 육체적 금식의 불완전함을 영적인 금식으로 보충하라: 혀를 금하고, 과민하지 않고, 비판하지 말라.” 더 이상의 발췌문으로 여러분을 지루하게 하지 않겠습니다. 위의 내용을 보면 "엄격성"이 없음이 분명합니다. 그러나 나는 이것이 다른 주제임을 강조한다. 불행히도 금욕 문제 논의에 참여한 일부 사제들은 한 문제를 다른 문제로 대체했습니다. 영적인 삶에서 이것은 항상 심각한 실수로 이어집니다. 안녕하세요, 친애하는 방문객 여러분! 오늘 섹션에서 우리는 다음 질문을 고려할 것입니다. 배우자가 육체적 친밀감을 금해야 하는 시간과 금지되는 시간에 대해 교회 정경은 정확히 무엇을 말하고 있습니까? 법령에서는 부부간의 친밀한 관계를 금하도록 요구하는 경우는 언제입니까? 대제사장 Maxim Kozlov는 다음과 같이 대답합니다. “교회 헌장에는 비공식적으로 이행하기 위해 모든 기독교 가족이 직면하는 구체적인 길을 결정해야 하는 몇 가지 이상적인 요구 사항이 있습니다. 헌장은 일요일 전날(즉, 토요일 저녁), 수요일과 금요일(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁) 12번째 절기와 사순절을 축하하기 전날(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁)에 결혼 친밀감을 금하도록 요구합니다. 여러 날의 금식과 금식일 - 그리스도 테인의 성도들을 영접하기 위한 준비. 이것이 이상적인 표준입니다.
이는 부부가 육체적 친밀함을 금하는 정도가 그들의 사랑을 해치거나 감소시키지 않고 육체적인 지원 없이도 가족 일치의 온전함이 보존되는 날까지 가정이 성장해야 함을 의미합니다. 그리고 천국에서 계속될 수 있는 것은 바로 이러한 영적 일치의 완전성입니다. 결국, 영원과 관련된 일은 사람의 지상 생활에서부터 계속될 것입니다. 남편과 아내의 관계에서 영원과 관련된 것은 육체적 친밀함이 아니라 그것이 지원하는 역할을 한다는 것이 분명합니다. 세속적이고 세속적인 가정에서는 일반적으로 이러한 지원이 초석이 될 때 교회 가족에서는 허용될 수 없는 치명적인 지침 변경이 발생합니다. 그러한 성장의 길은 첫째로 상호적이어야 하고, 둘째로 단계를 뛰어넘지 않아야 합니다. 물론, 모든 배우자, 특히 결혼 첫해에 성탄절 전체를 서로 금욕하며 보내야 한다는 말을 들을 수 있는 것은 아닙니다. 이것을 조화와 절제로 수용할 수 있는 사람은 누구나 깊은 영적 지혜를 드러낼 것입니다. 그리고 아직 준비가 안 된 사람이 좀 더 온건하고 온건한 배우자에게 감당할 수 없는 짐을 지우는 것은 현명하지 못할 것입니다. 그러나 가족 생활은 일시적으로 우리에게 주어지므로, 작은 금욕부터 시작하여 점차적으로 금욕을 늘려야 합니다. 가족은 처음부터 “금식과 기도를 실천하기 위해” 어느 정도 서로 금욕해야 합니다. 예를 들어, 매주 일요일 전날 남편과 아내는 피로나 바빠서가 아니라 하나님과 서로 간의 더 크고 더 높은 대화를 위해 부부간의 친밀한 관계를 피합니다. 그리고 결혼 초기부터 사순절은 아주 특별한 상황을 제외하고는 교회 생활의 가장 중요한 기간인 금욕의 시간을 보내도록 노력해야 합니다. 심지어 합법적인 결혼에서도 이때의 육체적 관계는 불친절하고 죄 많은 뒷맛을 남기고 부부간의 친밀함에서 있어야 할 기쁨을 가져다주지 않으며 다른 모든 측면에서 금식 현장의 통과 자체를 손상시킵니다. 어쨌든 이런 종류의 제한은 결혼 생활의 첫날부터 있어야 하며, 가족이 성장하고 커짐에 따라 확장되어야 합니다.” |
그러나 각각의 구체적인 경우에 남편과 아내는 사도 바울의 말씀을 따라야 합니다. 사탄이 여러분의 부절제함으로 여러분을 유혹하지 않는다는 것입니다. 그러나 내가 이것을 허락함으로 말한 것이요 명령으로 한 것이 아니니라”(고전 7:5-6).| 읽다: |
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