Քահանայապետ Վիկտոր Գրոզովսկին ինը երեխաների հայր է։ Հետևաբար, այն ամենը, ինչի մասին խոսում է քահանան, հաստատվում է քահանայի և ծնողի սեփական փորձով։ Սա առանձնահատուկ նշանակություն է տալիս առաջարկվող հարցերին և պատասխաններին ծանոթությանը:

Հարցերին պատասխանում է վարդապետ Վիկտոր Գրոզովսկին

Մանուկների մկրտության օգտին է խոսում նաև Սուրբ Առաքյալների Գործքից մի փաստ. սուրբ Պետրոս առաքյալը հրեաների առջև մի բոցաշունչ խոսք արտասանելով, մեկ օրում մկրտեց մոտ երեք հազար հոգի, որոնց մեջ անշուշտ մանուկներ կային. ... նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունեցին նրա խոսքը, մկրտվեցին, և այդ օրը մոտ երեք հազար հոգի ավելացավ ().

Ուղղափառության մեջ գոյություն ունի Կնքահայրերի ինստիտուտը, որոնք ժողովրդականորեն հարգված են կենսաբանական մակարդակով, իսկ երբեմն նույնիսկ ավելի բարձր: Դրանք կոչվում են՝ կնքահայր և կնքամայր, կամ պարզապես՝ կնքահայր, կնքամայր։ Կնքահայրերը պարտավոր են հետևել իրենց սանիկների և սանիկների հոգևոր զարգացմանը՝ պարբերաբար ծանոթացնելով նրանց Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին։ Ուղղափառության մեջ պատարագի կյանքի կենտրոնը Հաղորդությունն է: Հացի և գինու քողի տակ մարդը ճաշակում է հենց Քրիստոսի Մարմնից և Նրա Արյունից, որպեսզի խորհրդավոր, հրաշքով միավորվի այս Հաղորդության մեջ հենց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ: Եվ երբ նրանք կերան, Հիսուսը հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց, տվեց նրանց և ասաց. սա իմ մարմինն է: Եվ նա վերցրեց բաժակը, շնորհակալություն հայտնեց և տվեց նրանց, և բոլորը խմեցին դրանից: Նա ասաց նրանց. «Սա է իմ նոր Կտակարանի արյունը, որը թափվում է շատերի համար»: ().

Ըստ ուղղափառ կանոնների՝ չմկրտված անձը չի կարող մասնակից լինել Հաղորդության հաղորդությանը, առանց որի կասկածի տակ է դրվում անհատի հոգևոր զարգացման ամբողջական արժեքը։ Երեխային զրկելով Մկրտության հաղորդությունից՝ մենք դրանով խոչընդոտում ենք երեխայի մեջ Աստվածային շնորհի գործողությունը: Ուրեմն հնարավո՞ր է մարդուն մկրտել մանուկ հասակում, երբ ինքը, ինչպես բողոքականներն են ասում, իրավաբանորեն անկարող է և խելամիտ չէ և չի կարող դավանել Ավետարանի ուսմունքը։ Ուղղափառ պատասխանը. ոչ միայն դա հնարավոր է, այլեւ պետք է լինի:

Այո, երեխան չգիտի, թե ինչ է Եկեղեցին, որոնք են նրա կազմակերպման սկզբունքները, ինչ է այն Աստծո ժողովրդի համար: Մի բան է իմանալ, թե ինչ է օդը, և մեկ այլ բան՝ այն շնչել: Ո՞ր բժիշկը կհրաժարվի հիվանդ հանցագործին բուժօգնություն ցույց տալուց՝ ասելով, թե նախ հասկացիր քո հիվանդության պատճառը, հետո միայն ես քեզ կբուժեմ։ Աբսուրդ! Հնարավո՞ր է երեխաներին թողնել Քրիստոսից դուրս (և բոլոր քրիստոնյաների կողմից Մկրտությունը հասկանում են որպես Քրիստոսի Եկեղեցի տանող դուռ) այն հիմքով, որ հռոմեական իրավունքի նորմերը նրանց մեջ չեն ճանաչում «գործելու կարողության» նշաններ:

Մարդու հոգին իր բնույթով քրիստոնյա է:Բողոքականները համաձա՞յն են Տերտուլիանոսի այս դատողության հետ։ Ես կարծում եմ, այո! Սա նշանակում է, որ մարդու ձգտումը դեպի Քրիստոսը, այլ ոչ թե Նրան հակառակվելը, բնական է հոգու համար: Բայց չար կամքը փորձում է շեղել այս մղումը կյանքի Աղբյուրից: Ով չի ծնվել ջրից և Հոգուց, չի կարող մտնել Աստծո Արքայություն ().

Եթե ​​դիմենք Աստվածաշնչին, կարող ենք տեսնել, որ Հին Կտակարանում կային Նոր Կտակարանի մկրտության մի քանի տեսակներ: Դրանցից մեկը թլպատումն է։ Դա Ուխտի նշան էր, Աստծո ժողովրդի, այդ թվում՝ երեխաների մեջ մտնելու նշան: Դա տեղի է ունեցել տղայի ծննդից ութերորդ օրը։ Երեխան դարձավ Եկեղեցու անդամ, Աստծո ժողովրդի անդամ: ().

Հին Կտակարանը փոխարինվեց Նորով: Ի վերջո, չի կարող այնպես լինել, որ Ուխտերի փոփոխության արդյունքում երեխաները զրկվեն Եկեղեցու անդամ դառնալու հնարավորությունից: Եկեղեցին Աստծո ժողովուրդն է: Հնարավո՞ր է արդյոք, որ ժողովուրդը գոյություն ունենա առանց երեխաների։ Իհարկե ոչ! Ծնողները ճանաչելով թլփատության խորհուրդը (հրեաների մոտ) կամ մկրտության խորհուրդը (քրիստոնյաների մոտ), ծնողներն իրենց երեխաներին ընդգրկում են Ուխտի վիճակում, Աստծո ժողովրդի կազմում, որպեսզի փոքրիկները գտնվեն շնորհի ներքո. Աստված. «Ինչպես ժամանակին հրեա երեխաները եգիպտական ​​ամենասարսափելի մահապատժի գիշերը փրկվեցին կործանումից՝ դռան շրջանակներին կիրառված գառան արյունով, այնպես էլ քրիստոնեական դարաշրջանում երեխաները պաշտպանվում են մահվան հրեշտակից Ճշմարիտ Գառի Արյունով։ և Նրա կնիքը - Մկրտություն» (St. Grigor the Theologian. Creations. M., 1994, vol. 2, p. 37):

Աստված Հոգի է, և Հոգին շնչում է որտեղ ուզում է: Ինչո՞ւ են բողոքականները հավատում, որ Հոգին չի ցանկանում աշխատել երեխաների մեջ:

Նույնիսկ բողոքականության սյունը՝ Մարտին Լյութերը, 1522 թվականին դատապարտեց նրանց, ովքեր մերժում էին մանուկների մկրտությունը։ Նա ինքը մկրտվել է որպես երեխա և հրաժարվել է նորից մկրտվել: «Այստեղ ասում ենք, որ մեզ համար ամենակարևորը չէ՝ մկրտվողը հավատում է, թե չի հավատում. քանզի դա չի դարձնում Մկրտությունը կեղծ, այլ ամեն ինչ կախված է Աստծո խոսքից և պատվիրանից: Մկրտությունը ոչ այլ ինչ է, քան ջուր և Տիրոջ Խոսք, մեկը մյուսի հետ: Իմ հավատքը չի ստեղծում Մկրտությունը, այլ ընկալում է այն» (Luther M. Great Catechism. 1996): Ինչպես տեսնում ենք, Լյութերի, ինչպես նաև ուղղափառ քրիստոնյաների համար Մկրտությունը հաղորդություն է, որտեղ Աստծո շնորհի գործողությունը տարածվում է ինչպես մեծահասակների, այնպես էլ երեխաների վրա:

Ժամանակին (մինչև պերեստրոյկան) սովետական ​​հասարակությունը, այսպես ասած, բաժանված էր երկու շերտի՝ «ֆիզիկոսների» և «քնարախոսների»։ «Ֆիզիկոսները», կոպիտ ասած, այն մարդիկ են, ովքեր աշխարհն ընկալել են որպես նյութի, տիեզերքի և մարդու ֆիզիկական գոյության օրենքներով կառավարվող կառույց։ Հոգևոր գոյության օրենքները, կարծես թե, հաշվի չեն առնվել կամ հաշվի չեն առնվել աշխարհի և մարդու ծագմանը նայելիս:

«Քնարերգուները», մյուս կողմից, կարծում էին, որ հոգևոր աշխարհը (սակայն «հոգևոր» սահմանումը հիմնականում ներդրված էր «հոգևոր» իմաստով) ավելի կարևոր է, քան նյութականը։ Նա մեկնակետն է։ Բայց սա ամենևին չի նշանակում, որ բոլոր «քնարերգուները» հավատացյալներ էին, իսկ «ֆիզիկոսները»՝ աթեիստ։ Մեկի և մյուսի միջև սահմանը կարող է որոշել միայն Աստված: Աշխարհում և հասարակության մեջ մարդու գոյության ձևի այս կամ այն ​​տեսակետի նշանները հաճախ դրսևորվում են նրա վերաբերմունքում քաղաքականության, տնտեսության, բարոյականության և, վերջապես, կրոնի հարցերին։

Հիմա, չնայած ժողովրդավարացմանն ու բազմակարծությանը, մեր հասարակությունը տարրական տեսք չունի՝ ամուր և ճիշտ դրված հիմքերի վրա կանգնած։ Առայժմ դա ոչինչ է։ Եկան «պերեստրոյկայի տեսուչները»՝ սկսեցին քանդել ու ջարդել։ Կոտրվել է Ինչ անել? Մյուսները ենթադրում էին, որ դա ճիշտ չէ։ Մյուսները՝ հատեցին ամբողջ նախագիծը և սկսեցին նորով հանդես գալ՝ անորոշ ապագայում հասարակության բոլոր անդամներին խոստանալով կարգ ու բարգավաճում: Եվ սա «ազնիվ» խոստում է՝ ի տարբերություն կոմունիստների խոստումների, որոնք պատրաստվում էին «լուսավոր ապագա» կառուցել մինչև 1980 թվականը։ Ժողովրդի մեջ մի ասացվածք կա. «Մարդը հավատում է, բայց Տերը տնօրինում է»: Սակայն մեր ժողովուրդը իմաստուն է։ Նրա իմաստությունը կայանում է նրանում, որ նա զգում է, թե որ ճանապարհն է տանում դեպի Կյանք, իսկ որը` դեպի մահ:

Բայց այս կամ այն ​​ընտրության ճիշտությունը զգալը կամ հասկանալը բավական չէ, պետք է ճիշտ գործել։ Բայց գործողությունը կախված է նաև չարի դեմ պայքարելու կարողությունից, սատանայի հետ, «սելեստիալ ամբարշտության ոգիներով»: Եկեղեցին ոչ այնքան բացատրում է չարի մասին իր ըմբռնումը, որքան վերաբերում է չարի ուժերի դեմ պայքարելու իր շարունակական փորձին: Եկեղեցու համար չարը առասպել կամ ինչ-որ բանի բացակայություն չէ, այլ իրականություն, ներկայություն, որի դեմ պետք է պայքարել Քրիստոսի անունով: Մեծ են չարի ուժերը, որոնք երբեմնի Սուրբ Ռուսաստանին, նրա ժողովրդին մղեցին կործանման ճանապարհին։ Չարը գործում է մարդկանց միջոցով, որոնց հոգիներում այն ​​տիրում է:

Երբ անմաքուր ոգին հեռանում է մարդուց, շրջում է չոր տեղերով, հանգստություն է փնտրում և չգտնելով ասում է. Եվ երբ նա գալիս է, նա գտնում է, որ այն մաքրված և կարգի բերված է: Այնուհետև գնում է և իր հետ վերցնում իրենից ավելի չար յոթը այլ ոգիներ, և մտնելով ներս՝ բնակվում են այնտեղ։ Եվ այդ մարդու համար վերջինն ավելի վատ է, քան առաջինը ().

Եկեղեցին գիտի նաև, որ դժոխքի դարպասները ավերվեցին, և որ մեկ ուրիշը` պայծառ ու բարի զորություն, մտավ աշխարհ և հայտարարեց իր տիրապետության և դուրս վռնդելու այս աշխարհի իշխանին, ով յուրացրել էր այս իշխանությունը: Քրիստոսի գալուստով «այս աշխարհը» դարձավ Աստծո և սատանայի պայքարի դաշտ, իսկական Կյանքի և մահվան միջև: Եվ մենք բոլորս մասնակցում ենք այս պայքարին։ Ծնողները կամ նրանց չափահաս երեխաները, ովքեր անտարբերությամբ են նայում այս պայքարին (կրոնական տգիտության, անաստվածության կամ մեղավոր ծուլության պատճառով), վտանգում են իրենց ենթարկվել աշխարհիկության համընդհանուր հետնախորշի ապշեցուցիչ ձանձրույթին:

«Այս աշխարհի» առաջարկած կյանքը կարող է դառնալ ողբերգական փորձություն կամ պարզապես մահ՝ հոգևոր և նույնիսկ ֆիզիկական:

Ծնողները չեն ցանկանում, որ իրենց երեխաները մահանան, ինչպես երեխաները՝ ծնողներին: Եվ այս ձգտումը դեպի Կյանք, որպես Լույս ու Հավիտենական մի բան, թույլ չի տալիս «համընդհանուր սրտին» կանգ առնել, այլ մղում է նրան պայքարելու մինչև վերջ։

Այս պայքարին մասնակցում են և՛ «ֆիզիկոսները», և՛ «քնարերգողները», ովքեր գիտակցաբար են, ովքեր՝ ոչ։ Բայց ոչ բոլոր մարդկանց են սովորեցնում, թե ինչպես պատերազմել: Ասենք միայն, որ ոչ բոլոր քրիստոնյաները գիտեն, թե ինչպես պայքարել թշնամու դեմ: Իսկ ով հասկանում է, որ պետք է տիրապետել չարի դեմ պայքարի գիտելիքներին ու մեթոդին, գնում է այնտեղ, որտեղ սովորեցնում են; Սովորեցրե՛ք տարբերել, թե որտեղ է Բարին, որտեղ՝ չարին, տեսնել, թե որտեղ է Լույսը, որտեղ՝ խավարը, և որ ամենակարևորն է՝ ապավինել ոչ թե «այս աշխարհի իշխաններին», այլ ամբողջ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի Արարչին, Սուրբ, Միասնական, Կենարար և Անբաժանելի Երրորդության վրա...

Իհարկե, Աստծո գոյության վերաբերյալ կասկածներ ունեցող ծնողներն էլ կարող են մտածել՝ չպե՞տք է արդյոք երեխային ուղարկել կիրակնօրյա դպրոց։ Այսպիսով, ամեն դեպքում. իսկ եթե Նա (Աստված) գոյություն ունի, իսկ եթե կյանքում երեխան մեզանից ավելի հաջողակ է:

Բայց այն ծնողները, ովքեր չեն կասկածում Աստծո գոյությանը, կարող են հարց տալ՝ արդյոք պարտադիր է երեխային կիրակնօրյա դպրոց ուղարկելը։ Ի՞նչ կտա նա՝ այս դպրոցը, հեղինակավոր մասնագիտություն յուրացնելու և ապագա հարմարավետ գոյության համար։ Այսպիսով, միանշանակ պատասխան չկա։ Ամեն ինչ կախված է այն կենսական խնդիրից, որը ծնողները դնում են իրենց և իրենց երեխաների համար: Ես գիտեմ օրինակներ, երբ հայրերն ու մայրերը, ուղարկելով իրենց երեխաներին կիրակնօրյա դպրոց, նստում են իրենց երեխաների հետ իրենց գրասեղանների մոտ և սկսում սովորել ուղղափառության հիմունքները: Կան նաև այլ օրինակներ, երբ պրագմատիկները գործնականում նայում են իրենց երեխայի կյանքին՝ համարելով, որ նրա գործունեությունը ապագայում պետք է նրան հեղինակություն և բարգավաճում ապահովի։ Նման ծնողները պարտադիր չէ, որ աթեիստ լինեն։ Նրանց «իմաստությունը» աշխարհիկ է, երկրային։

Հոդվածի սկզբում մենք ասացինք, որ այս հարցին միանշանակ պատասխան չկա։ Բայց կրկնենք՝ ամեն ինչ կախված է ծնողներից, նրանց ճիշտ ըմբռնումից գլխավոր գերխնդիրը, որը կորոշի նրանց գործելակերպը սեփական երեխաներին դաստիարակելու հարցում։ Եզրափակելով, եկեք լսենք, հարգելի ծնողներ, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի խորհուրդը. «Որդուն այնքան էլ օգտակար չէ դաստիարակել՝ սովորեցնելով նրան գիտություններ և արտաքին գիտելիքներ, որոնց միջոցով նա փող ձեռք կբերի, որքան նրան սովորեցնելը. փողը արհամարհելու արվեստը. Եթե ​​ուզում ես նրան հարստացնել, արա դա։ Հարուստ նա չէ, ով մտածում է սեփականության ավելի մեծ ձեռքբերման մասին և շատ բան ունի, այլ նա, ով ոչ մի բանի կարիք չունի» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան. Ուսմունքների ժողովածու. 1993, հրատարակված Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի կողմից, հատոր 2. էջ 200)։

Մենք ապրում ենք մի հասարակությունում, որը կորցրել է իր իսկական արժեքները և այդ կորստի արդյունքում ձեռք է բերել լիակատար շփոթություն բազմաթիվ առումներով, այդ թվում՝ երեխաների դաստիարակության և կրթության հարցում։ Հանրակրթական դպրոցի համակարգում այժմ այնպիսի սայթաքումներ կան, որ դեպի Բարի և Լույս առաջ շարժվելու ողջ հույսը կորել է։ Ժամանակին իշխանությունները թույլատրում էին «Աստծո օրենքի» կամընտիր ուսուցումը դպրոցներում, այժմ դա արգելված է։

Բայց, ի վերջո, «ոչ միայն հացով ...» Որտեղ կարելի է լսել Աստծո կենարար Խոսքը, առանց որի մարդը վերածվում է չար ու դաժան գազանի: - Եկեղեցում, որը, ըստ սուրբ հայրերի ուսմունքի, բարեպաշտության դպրոց է։ Բարեպաշտ ուղղափառ ընտանիքում: Եկեղեցին, ընտանիքը և դպրոցը շրջանագծի շառավիղներ են, որոնց կենտրոնաձիգ ուժն ուղղված է դեպի Կենտրոն՝ դեպի Միակ Աստված։ Ո՞րն է եզրակացությունը։ Դու որոշի՛ր։ Վերցրեք ձեր ընտրությունը:

Շատ տառապող հայրեր և մայրեր, կանայք և ամուսիններ, տղաներ և աղջիկներ գնում են Աստծո տաճար, բայց դեռ ոչ բոլորն են գնում: Շատերը գնում են էքստրասենսների, հոգեբանների և այլ «բուժողների» մոտ՝ մեկ ցանկությամբ՝ գտնել օգնություն և ազատվել ֆիզիկական կամ հոգևոր հիվանդությունից: Ավելին, հարց տվողները հաճախ կատեգորիկ և պահանջկոտ են այս կամ այն ​​կարևոր հարցի պատասխանը ստանալու հարցում։

Ես այս մասին գիտեմ ոչ թե պատահաբար, այլ հաստատ որպես քահանա. այն հիշեցնում է մարդուն, որը դեղատուն է գալիս դեղատուն՝ առանց դեղատոմսի, բայց ամենաարդյունավետը գնելու ցանկությամբ, որն անմիջապես կվերացնի տառապող օրգանիզմի ողջ ցավը։ Անկեղծ ասած, ոչ բոլոր դեպքերում է հնարավոր օգնել։ Բուժումը (հոգիները) պետք է իրականացվի համալիրում, որի բաղադրիչները տարբեր են կազմով և քանակով։ Այսպիսով, հիմա, պատասխանելով հարցերին, անհնար է միանշանակ պատասխանել. ստիպել կամ չստիպել երեխային պարզապես (այս խորամանկ բառը «պարզապես» գնալ եկեղեցի, եթե նա չի ցանկանում խոստովանել: Ամեն ինչ կախված է Աստծուց և, իհարկե, հենց ծնողներից՝ որքան իմաստուն, նուրբ և բարեպաշտ են նրանք։ Եթե ​​դա իրենց մեջ ոչինչ չէ, ապա անհրաժեշտ է քաջություն և համբերություն ձեռք բերել և սկսել իրենց սեփական ուղին` եկեղեցիների միջոցով, մաքրվելով, առաջին հերթին, ինքն իրենից` մեղավոր կեղտից, ջերմեռանդ աղոթքով կանչելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունը: Ինքը, որպեսզի Իր ողորմածությունը ցույց տա ըմբոստ երեխային և լուսավորված բանականության և բարեպաշտության լույսով: Աղոթքը երեխաներին քրիստոնեական բարեպաշտությամբ դաստիարակելու առաջին միջոցն է: Դուք կարող եք աղոթել Սուրբ Պատարագի ժամանակ, իսկ դրանից հետո աղոթքի ծառայության ժամանակ, ինչպես տանը, այնպես էլ ճանապարհին, մի խոսքով, ամենուր: Մենք, կանչելով Աստծո անունը, բարեխոսություն ենք խնդրում նաև Աստվածամորից. Աստծուն հաճոյացած սրբերից խնդրում ենք փառքի Տիրոջ գահի մոտ բարեխոսություն և մեզ Հոգևոր պարգևների շնորհում, օգնություն հաճելի գործերում։ Օրինակ, երբ երեխաների բարեպաշտությունը անբավարար է, մենք դիմում ենք սուրբ նահատակ Սոֆիային, որպեսզի կանչենք նրան, որ օգնի տանել մեր աշխատանքը: Երեխաների դաստիարակության հարցում ծնողների աշխատանքը միշտ չէ, որ լցված է ուրախությամբ, բայց հաճախ արցունքներով: Թո՛ղ մեզ մխիթարություն լինի Սաղմոսերգու Դավիթի խոսքերը. Նրանք, ովքեր արցունքներով են ցանում, ուրախությամբ կհնձեն(). Այսպիսով, մենք ցանելու ենք: Ինչ վերաբերում է հարկադրանքին, մենք այս մեթոդը կփոխենք մեր երեխաներին Աստվածային Ճշմարտության Սիրո ոգով համոզելու և լուսավորելու մեթոդով:

Ազատությունը Աստծո մեծագույն պարգեւն է ողջամիտ մարդուն. Անազատ մարդը աներևակայելի է, որովհետև նա ստեղծվել է հենց Աստծո կողմից, Ով բացարձակ Ազատության կրողն է, քանի որ նա ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել, այլ Ինքն է Արարիչն այն ամենի, ինչ գոյություն ունի՝ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի: Եվ Աստված ասաց. «Եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով (և) մեր նմանությամբ… ().

Բայց միևնույն ժամանակ ազատությունը հղի է ահռելի վտանգով թե՛ նրան, ում այն ​​տրված է, թե՛ ողջ աշխարհի համար։ Աստված մարդուն տվել է լիակատար ազատություն, բայց ինչպե՞ս են մարդիկ օգտվել դրանից։

Աշխարհի ողջ պատմությունը բարու և չարի պայքարի պատմություն է այն չարի հետ, որը մարդն իր ազատությունն օգտագործելով՝ ներմուծեց աշխարհ։ Երբեմն մարդկանց հոգիներում տարակուսանք է առաջանում. մի՞թե Աստված, մարդուն ազատ ստեղծելով, կարող էր այնպես անել, որ Իր ստեղծագործությունը չմեղանչի: Բայց սա արդեն սահմանափակում է։ Ազատություն նշանակում է Աստծո կողմից որևէ սահմանափակման բացակայություն մարդու վրա, որը մեզ ոչինչ չի պարտադրում։ Եթե ​​մարդուն ստիպեն ստիպել չմեղանչել, եթե դրախտը նրան դրսից պարտադրել են՝ պարտադիր, ապա դա ի՞նչ ազատություն կլիներ։ Այդպիսի դրախտը մարդկանց հավանաբար բանտ կթվա։ Աստված մարդկանց չի պարտավորեցնում անգամ հավատալ Իր գոյությանը` լիակատար ազատություն տալով մարդկային խղճին ու մարդկային բանականությանը: Պողոս առաքյալը գաղատացիներին ուղղված իր նամակում ասում է. Դուք ազատության եք կանչված, եղբայրնե՛ր, միայն թե ձեր ազատությունը մարմնին հաճոյանալու առիթ չլինի... ().

Մարմնիդ հաճոյանալու, կրքերդ ու ցանկությունդ հագեցնելու ցանկությունը մարդուն զրկում է ազատությունից՝ նրան դարձնելով մեղքի ու ապականության ստրուկ ու գերի։ Ցանկացած պարտադրանք հակասում է ազատության հասկացությանը և կարող է հակադարձ ռեակցիա առաջացնել մարդու մոտ։

Երեխայի հոգեւոր դաստիարակության մեջ ծնողները չպետք է դիմեն բռնության ու հարկադրանքի, քանի որ նման դաստիարակությունը ցանկալի արդյունքի չի հանգեցնի։ Դաստիարակության մեջ ոչ ավելորդ մեղմություն է պահանջվում, ոչ էլ խստություն՝ ռացիոնալություն է պահանջվում։ Պողոս առաքյալը խորհուրդ է տալիս. Իսկ դուք, հայրե՛ր, մի՛ գրգռեք ձեր երեխաներին, այլ դաստիարակե՛ք նրանց Տիրոջ ուսմունքով ու խրատով։ (). Բայց արդեն մանկուց անհրաժեշտ է պատասխանատվության և պարտքի զգացում զարգացնել։ Առաջինը, մինչև որոշակի տարիք, դաստիարակվում է ոչ միայն զրույցով ու դաստիարակությամբ, այլ նաև պատժով, երկրորդը՝ առաջին հերթին ծնողների օրինակով։ Երեխաների մոտ, ինչպես և ծնողների մոտ, պետք է լինի վախ մեղքից, ապաշխարության կարողություն, որը սկսվում է մանկական փոքր արարքների պարզ «ներմամբ»: Մեղք հասկացությունը երեխայի մտքում ներդնելը ծնողներից մեծ նրբանկատություն և իմաստություն է պահանջում։ Դա բարդանում է նրանով, որ հասարակությունն իր զանգվածում կորցրել է մեղք հասկացությունը և բթացրել մարդու մեջ ամոթի ու համեստության զգացումը։ Սուրբ Պողոս առաքյալը Տիմոթեոսին ուղղված երկրորդ նամակում մարգարեաբար գրել է. Սա իմացե՛ք նաև, որ վերջին օրերում կգան վտանգավոր ժամանակներ: Որովհետև մարդիկ կլինեն հպարտ, ագահ, հպարտ, ամբարտավան, վիրավորող, անհնազանդ իրենց ծնողներին, անշնորհակալ, անաստված, անբարյացակամ, անբարեխիղճ, զրպարտող, անզուսպ, դաժան, բարին չսիրող, դավաճան, ամբարտավան, շքեղ, ավելի կամապաշտ, ավելի ինքնասիրահարված: , բարեգործ, բայց նրա ուժերը լքված. Այդպիսի հեռանալ ().

Դժվար է հեռանալ հասարակությունից. Նա իր շոշափուկները փռեց բոլոր ուղղություններով՝ թունավորված աթեիզմի ու ցինիզմի, սեռական անառակության ու ագահության, դավաճանության ու սատանայական հպարտության թույնով։ Բայց ցանկացած հասարակությունում կան համայնքներ, որոնք չեն ցանկանում ապրել «այս աշխարհի տարրերի» համաձայն։ Սրանք, առաջին հերթին, ուղղափառ քրիստոնյաների համայնքներ են։

Երեխային փողոցի չար ազդեցությունից պաշտպանելու համար նրան պետք է տեղավորել իր հոգևոր կողմնորոշմանը համապատասխան վայրում։ Նման վայր կարող է լինել կիրակնօրյա դպրոց, ուղղափառ ամառային ճամբարներ, ուխտագնացություններ դեպի սուրբ վայրեր: Հավատքի և հոգևոր դաստիարակության սկիզբը երեխան ստանում է ընտանիքում, հայրենի եկեղեցում, եթե միայն ամուսինները կարողանան դա ստեղծել։ Երեխաների հանդեպ սերը, հավատքը և մշտական ​​ուշադրությունը, զուգորդված աղոթքով, ծնողներին կպատմեն, թե ինչպես պաշտպանել նրանց վնասակար ազդեցություններից: Երեխաներին ուղղափառ դաստիարակություն տալու ծնողների ցանկությունը հաճախ հանդիպում է շրջակա միջավայրի և, մասնավորապես, դպրոցի խոչընդոտների: Դպրոցում երեխան հավաքագրում է իր հասակակիցների և նույնիսկ ուսուցիչների չար մտքերը, այլև արարքները։ Բարեպաշտ ծնողները պետք է նկատեն իրենց երեխաների օրինազանցությունները, չանտեսեն անպարկեշտ խոսքն ու անհատական ​​բառերն ու արտահայտությունները, որոնք պղծում են մեր գեղեցիկ, հզոր ռուսերենը:

Այստեղ հարկադրանքը (արգելքը, ոչ թե հորդորը) միանգամայն անհրաժեշտ է՝ չօգտագործել, չարտաբերել անպարկեշտ, հայհոյական և երկիմաստ խոսքեր։ Նման պարտադրանքը ոտնձգություն չէ մարդու ազատության, նրա հավատքի նկատմամբ, դա հասարակական պարկեշտության տարրական կանոնների պահպանման պահանջ է։ Այս կանոններին չհամապատասխանելը, ի դեպ, վկայում է այն ոգեղենության մակարդակի, որում գտնվում է երիտասարդի կամ աղջկա հոգին: Որովհետև Աստված մեզ կանչեց ոչ թե անմաքրության, այլ սրբության: Ուրեմն անհնազանդը անհնազանդ չէ մարդուն, այլ Աստծուն, ով մեզ տվեց Իր Սուրբ Հոգին։(). Եթե ​​մարդ հավատք չունի առ Աստված, ապա հավիտենական կյանքի հույս չկա:

Երկրայինը դառնում է աննպատակ ու անիմաստ։ Ինչպիսի՞ երջանկություն կարող է նա ունենալ: Միայն արտաքին, միայն ժամանակավոր, խաբուսիկ ու խուսափողական։ Նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը, և այս ամենը կավելացվի ձեզ:(). Երջանկությունը Աստծո հետ ազատ միության ուրախությունն է, իսկ Աստծո մեջ՝ բոլոր մարդկանց, ամբողջ աշխարհի հետ:

Անկեղծ աղոթքը Աստծուն հիշեցում չէ մեր կարիքների մասին և ոչ էլ Աստծո հետ գործարք կնքելու փորձ. ոչ, անկեղծ աղոթքի մեջ մենք սիրով, վստահությամբ, ինչպես երեխաները Հոր մոտ, ընկնում ենք Նրա մոտ՝ իմանալով, զգալով, որ ամեն ինչ կա: Նրան։ Եվ Նա՝ մեր Սիրող և Ամենակարող Հայրը, անում է ամեն ինչ մեզ համար, ոչ թե այն, ինչ մեզ ամենալավն է թվում, այլ այն, ինչը մեզ համար ամենալավն ու փրկարարն է իրականում, և որը մենք հաճախ չենք կարող և չենք ուզում հասկանալ: Եկեք լիովին վստահենք Նրան: Իրենք և միմյանց, և ամբողջ փորը (կյանքը) մերն է։ Մենք կհանձնվենք Քրիստոս Աստծուն:Նա Ինքը մեզ խորհուրդ է տալիս. Խնդրե՛ք, և կտրվի ձեզ. փնտրեցե՛ք և կգտնեք, բախե՛ք, և այն կբացվի ձեզ համար: Որովհետև ով խնդրում է, ստանում է, և ով փնտրում է, գտնում է, և ով բախում է, կբացվի: (). Բայց անհրաժեշտ է, որ մեր աղոթքը և մեր ողջ կյանքը համընկնեն Աստծո կամքի հետ: Թող Նրա Սուրբ Կամքը լինի ամեն ինչի համար: Աղաչանքները, աղոթքները, որոնք հակասում են Աստծո կամքին, չեն կատարվում, քանի որ հակասում են նաև մեր իսկ օգուտին։ Եկեք հիշենք ավետարանի մի դեպք, երբ Զեբեդեոսի որդիները՝ Հակոբոսը և Հովհաննեսը, մոտեցան Քրիստոսին և խնդրեցին Նրան թույլ տալ, որ մեկը նստի աջ կողմում, իսկ մյուսը՝ ձախ կողմում՝ ի փառս Աստվածային Ուսուցչի: Հիշու՞մ եք, թե Նա ինչ ասաց: - Չգիտեմ, թե ինչ եք հարցնում(). Երբեմն Տերը «վարանում» է, որ մենք «զովացնում ենք մեր բոցը» և մտածում. մենք լավ ենք խնդրում։ Դուք չեք կարող Ամենակարողից խնդրել պատժել մեր հանցագործներին և նրանց, ովքեր բացահայտորեն մեզ չարիք են ցանկանում: Ավետարանն ասում է, որ պետք է ներել մեզ վիրավորողներին, ավելին` կսիրեինք մեր թշնամիներին։ (). Հավատացյալի և Եկեղեցուց հեռու մարդու համար շատ դժվար է ընդունել նման առաջարկը, բայց մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար, սա Քրիստոսին՝ Ճշմարտության Արեգակին մոտենալու հնարավորություններից մեկն է։ Աղոթքը պետք է ուսուցանվի երեխաներին, նախքան նրանք կարողանան կարդալ: Սա հնարավորություն է տալիս հաղորդակցվել Աստծո հետ; Աղոթքը կապ է Նրա հետ՝ զրույց, որը ստիպում է սիրտդ ջերմ ու հանգիստ զգալ: Եվ եթե երեխան գիտակցի, որ Աստված ստեղծում է ամեն ինչ, և առանց Նրա մենք ոչինչ չենք կարող ստեղծել, ապա նրա վերաբերմունքը Արարչի հանդեպ կդառնա ակնածանք, իսկ հաղորդակցությունը՝ ցանկալի: Նախ, երեխան պետք է ունենա աղոթքի կարիք, նա գոնե փորձ ստանա դրա մեջ, որը կոչվում է «ընտելանալ», իսկ դա դառնալու է նրա սիրելի զբաղմունքը, դա Աստծո գործն է:

Հավատքի և բարեպաշտության մեծ ասկետները, օրինակ, աղոթքը համարում էին ամենադժվար սխրանքը: Աղոթքի և նույնիսկ երեխայի հանդեպ սեր սերմանելը չափազանց բարդ խնդիր է, ոչ բոլոր ծնողները կարող են դա անել: Եվ հենց «պատվաստում» բառը արհեստական, ոչ շատ բեղմնավոր բան է տալիս։ Աղոթքը Աստծո պարգև է: Սերը նվերի մեջ չի սերմանվում։ Ահա թե ինչու այն կոչվում է «նվեր», քանի որ այն տրվում է որպես նվեր: Ուրիշ էլ ի՞նչ սեր պետք է սերմանել նվերի մեջ, երբ այն տրվում է մարդուն Ինքը՝ Սերը, որովհետև սուրբ առաքյալ և ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի խոսքի համաձայն. Աստված սեր է(). Աղոթքը մասնավոր և շատ մտերիմ հարց է: Այնուամենայնիվ, անհատական ​​աղոթքը չի ժխտում ընդհանուրը: Համատեղ աղոթքը, ընդհանուր աղոթքի կանոնը, սովորեցնում է հոգևոր կարգապահություն: Մենք գնում ենք եկեղեցի, որտեղ մեր անձնական աղոթքն ապահովվում է ընդհանուր աղոթքով: Արտաքին աղոթքը՝ կենցաղային կամ եկեղեցական, միայն աղոթքի ձև է: Էությունը՝ աղոթքի հոգին, մարդու մտքում և սրտում է:

Եթե ​​խոսում ենք աղոթքի հանդեպ սեր սերմանելու մասին (Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է), ապա դուք պետք է սկսեք տնային աղոթքից, որը կհնչեր ձեր հարազատ եկեղեցում:

Դուք պետք է իմանաք, որ սուրբ հայրերն առանձնացրել են աղոթքի մի քանի աստիճան. «Առաջին աստիճան- գրում է Թեոփան Մեկուսիչը, - մարմնական աղոթք, ավելի շատ՝ կարդալու, կանգնելու, խոնարհվելու մեջ։ Ուշադրությունը փախչում է, սիրտը չի զգում, ցանկություն չկա՝ կա համբերություն, աշխատանք, քրտինք։ Անկախ նրանից, այնուամենայնիվ, սահմաններ դրեք և աղոթք արեք: Սա աշխատանքային աղոթք է: Երկրորդ աստիճան - ուշադիր աղոթքմիտքը սովորում է հավաքվել աղոթքի ժամին և այդ ամենը կարդալ գիտակցությամբ, առանց յուրացումների։ Ուշադրությունը միաձուլվում է գրավոր խոսքի հետ և խոսում է որպես իրենը: Երրորդ աստիճան - Զգացմունքների աղոթքՈւշադրությունը ջերմացնում է սիրտը, իսկ մտքի մեջ եղածն այստեղ զգացմունք է դառնում։ Կա կոտրված բառ, և ահա կոտրված բառ; կա միջնորդություն, և այստեղ կա կարիքի և կարիքի զգացում: Նա, ով զգացել է, աղոթում է առանց խոսքերի, քանի որ Աստված սրտի Աստվածն է<…>Սրանով կարդալը կարող է դադարել, ինչպես մտածելը, բայց թող լինի միայն հայտնի աղոթքի նշանների զգացումը: Չորրորդ աստիճանը հոգեւոր աղոթքն է:Այն սկսվում է, երբ աղոթքի զգացումը բարձրանում է շարունակականության: Դա Աստծո Հոգու պարգևն է, որն աղոթում է մեզ համար - ըմբռնված աղոթքի վերջին աստիճանը» (Եպիսկոպոս Թեոփան հանգստացողը. Փրկության ուղին. Մ., 1908, էջ 241-243):

Երեխան սովորում է աղոթել ոչ միայն տանը, այլև եկեղեցում, այցելության պարտականությունը, որը նախատեսված է Decalogue-ի չորրորդ պատվիրանով՝ «Պատվի՛ր տոներին»։

Աշխարհիկ մարդու ամենօրյա աղոթքի հիմքը առավոտյան և երեկոյան կանոնն է, որը կարդում են ընտանիքի չափահաս անդամները։ Եթե ​​երեխաները ներկա են աղոթքին, ապա այն կարող է կրճատվել ողջամիտ սահմանների: Եթե ​​օրը շատ զբաղված էր աշխատանքային և հոգևոր աշխատանքով, ապա կանոնը կարելի է փոխարինել Սարովի վանական Սերեֆիմի կանոնով և կարդալ.
ա) երեք անգամ «Հայր մեր»,
բ) երեք անգամ «Theotokos Virgin»,
գ) Հավատքի խորհրդանիշ (մեկ անգամ):

... Երեխաներին սովորեցնել
թեկուզ հակիրճ աղոթիր.
«Փառք Աստծո» կամ պարզապես.
«Ողորմիր ինձ»
Եվ սովորեցրեք ինքներդ ձեզ լինել հոգեպես սթափ,
փախչող կրքեր
պահպանելով բարեպաշտությունը...

Հիմա մեկ այլ «կաշառքի» մասին՝ Սուրբ գրքեր կարդալու սիրո մասին։

Որտեղի՞ց սկսել: Լավ հեքիաթներ, ուսանելի պատմություններ բարձրաձայն կարդալուց, ընտանիքում ունեցած սիրուց ու վստահությունից։ Նույնիսկ դպրոցից առաջ ծնողները պետք է անհանգստանան, որ իրենց երեխաները սկսեն յուրացնել սուրբ պատմության հիմնական կետերը: Պետք է պատմել պատմությունը, որպեսզի երեխաները հաջողությամբ հաղթահարեն հակաքրիստոնեական քարոզչության ազդեցությունը։ Անհնար է առաջարկել երեխաների հետ գործունեության կոնկրետ ծրագիր, որը հարմար է ցանկացած ընտանիքի։

Դա կախված է հենց ծնողներից, ընդհանուր մշակութային և կրոնական-տեսական պատրաստվածությունից, եկեղեցական-գործնական հմտություններից և մանկավարժական փորձից։ Եվ այնուամենայնիվ, եկեք փորձենք առանձնացնել տնային աշխատանքների չորս հիմնական բաժինները.
1.Աստվածաշնչի պատմության ընդհանուր ակնարկ.
2. Ավետարանի համակարգված ուսումնասիրություն.
3. Ծանոթացում պաշտամունքի ընդհանուր կառուցվածքին ու իմաստին.
4. Հավատամքի ուսումնասիրություն և ծանոթացում քրիստոնեական դոգմատիկայի հիմունքներին:

Նման գործունեության առավելությունները ոչ միայն երեխաներին են վերաբերում, այլեւ ծնողներին: Բոլորի վրա բարերար ազդեցություն գործադրելով՝ դասերը ամրապնդում են սերունդների միջև կապերը, բարելավում ընտանիքի հոգևոր մթնոլորտը։ Դասերը, անշուշտ, պետք է սկսվեն և ավարտվեն աղոթքով:(այն գտնվում է «Աղոթագրքում»): Եթե ​​ընտանիքում երեխաները տարիքով տարբեր են, ապա նպատակահարմար է դասերն անցկացնել առանձին՝ կրտսեր, մեծ:

Մի թողեք երեխաներին վերապատմել Ավետարանը, ներգրավեք նրանց զրույցի մեջ՝ հարցեր տալով իրենց կարդացածի վերաբերյալ: Զրույցը թեթև, ուրախ, քանզի քրիստոնեությունը Քրիստոսով կյանքի ուրախ լիությունն է: Մի ճնշում գործադրեք երեխաների վրա, հարգեք նորածնի, դեռահասի, տղայի, աղջկա անհատականությունը, որպեսզի ընդհանրապես բողոք չառաջացնեք կրոնի դեմ։

Ոչ բոլոր կրոնական բովանդակությամբ գրքերը կարող են կոչվել «Սուրբ»: Աստվածաշունչը - այո: Այն բաղկացած է Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերից: Մնացած գրքերը սուրբ հայրերի ստեղծագործություններն են, ինչպիսիք են, օրինակ, Բասիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերանը։ Նրանք եկեղեցական դասականներ են։ Ինչպես քիչ թե շատ կրթված մարդու համար դժվար է չիմանալ մեր ռուս դասականներին (Գոգոլ, Պուշկին, Դոստոևսկի և այլն), այնպես էլ անհնար է պատկերացնել քրիստոնյայի, ով ծանոթ չէ Սբ. Թեոփան Մկրտիչը, Սբ. Տիխոն Զադոնսկի, Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովացին. Կան բազմաթիվ հոգևոր գրքեր, որոնք օգնում են ուղղափառ քրիստոնյային ձևավորել որպես հոգևոր ճակատամարտի դաշտերում հաղթանակներ տանելու ունակ անձնավորություն: Եթե ​​երեխաների համար հոգեհարազատ գրքերը նույնքան գունեղ նախագծված լինեին, որքան մոդայիկ «Հարի Փոթերը», այնքան հետաքրքիր և տաղանդավոր գրված, ինչպես նաև գովազդված, ապա յուրաքանչյուր հետաքրքրասեր երեխա չէր կարող անցնել նման գրքի կողքով։ Հոգի փրկող գրքերը պետք է գրեն ամենատաղանդավոր գրողները, նախագծված լինեն ամենատաղանդավոր արվեստագետների կողմից և գովազդվեն բոլոր լրատվամիջոցների կողմից, որոնք հիվանդ են ռուսների նոր սերնդի հոգևոր աճից: Ամփոփելու համար ասենք. «Սիրիր գիրքը` գիտելիքի աղբյուր. Ծնողնե՛ր, եկեք տարվենք դեպի գիտելիքը և, ամենից առաջ, դեպի հոգևոր գիտելիքները»:

Հետևաբար, երեխաների կրոնականությունը չափվելու է ծնողների կրոնականությամբ, ովքեր չեն կարող իրենց երեխաներին տալ ավելին, քան իրենք ունեն: Եվ նրանք պետք է մտածեն իրենց պատասխանատվության, համապատասխանաբար՝ սեփական հոգևոր մակարդակի բարձրացման մասին։ Այսպիսով, երեխաների քրիստոնեական դաստիարակությունը սկսվում է ծնողների աշխատանքից իրենց վրա: Սեփական կրոնական գիտակցության աճով և եկեղեցականության ամրապնդմամբ երեխաները նույնպես կաճեն հոգեպես. հակառակ դեպքում ընտանիքը չի ունենա իր կրոնական զարգացման պայմանները։

Խորհուրդ տալով, թե ինչպես փնտրել Եկեղեցու բարերար ազդեցությունը երեխաների վրա, Սբ. Թեոֆանը վերապահում է անում, որ ծնողների անհավատությունը, անփութությունը, չարությունը և անբարյացակամ կյանքը չեն կարող տալ դաստիարակության պատշաճ պտուղները: Երբ երեխան մեծանում է, հոգու մեղսավոր շարժումները հայտնվում են: Սկզբում նրանք անգիտակից են, բայց եթե նրանց չեն վերահսկում, կարող են վերածվել սովորությունների։ Քմահաճույքները, խանդը, զայրույթը, ծուլությունը, նախանձը, անհնազանդությունը, կամակորությունը, փող քամելը, խորամանկությունը և նույնիսկ սուտը, այս ամենը երեխայի մոտ կարող է ի հայտ գալ դեռ վաղ տարիքից: Պետք է համբերատարորեն արմատախիլ անել երեխաների թերությունները, գլխավորը նրանց վրա չբարկանալն է, այլ համբերությամբ, սիրով ու հաստատակամությամբ դադարեցնել մեղավոր դրսեւորումները, որպեսզի նրանք տեսնեն, որ իրենց օրինազանցությունները վրդովեցնում են իրենց ծնողներին։ Պողոս Առաքյալը ծնողներին սովորեցնում է չնյարդայնացնել երեխաներին(), բայց կարևոր է նաև, որ իրենք՝ ծնողները, չնեղվեն։ Գրգռված վիճակում կիրառվող պատիժը կորցնում է իր դաստիարակչական ուժի զգալի մասը և բացասական արձագանք է առաջացնում երեխաների մոտ։ Համերաշխությունը, անտարբերությունը երեխաների պահվածքի, տան պատերից դուրս նրանց շփման նկատմամբ հուշում է, որ մեր մեջ սերը քիչ է: Մենք՝ ծնողներս, սիրո կարիք ունենք, քանի որ մենք պետք է առատորեն ջրենք մեր երիտասարդ աճը ծնողական սիրով, որպեսզի կյանքի փորձությունների ժամանակ նա կարողանա դիմակայել աշխարհիկ բազմաթիվ գայթակղություններին: Երիտասարդ հանցագործների բազմաթիվ ցուցմունքները ցույց են տալիս, որ հարցված 500 հայրերից 70%-ն աչքի է ընկել չափից ավելի խստությամբ և չափից դուրս պատժով, 20%-ը՝ համաձայնությամբ, և միայն 5%-ը՝ խստությամբ և սիրով: Նրանք, ակներևաբար, չկարողացան հաղթահարել փողոցի, զվարճանքի և զվարճանքի հաստատությունների (դիսկոտեկներ, խաղային ավտոմատներ), թերթեր ու ամսագրեր կոռումպացված, երիտասարդ, չհասուն մարդկանց հոգեկան կոտրելով, հեռուստատեսային հաղորդումների և անհոգի, ցածրակարգ, անբարենպաստ ազդեցություն երեխաների վրա։ Վեսթերյան, իսկ այժմ մերը ֆիլմեր.

Եթե ​​երեխան երկար ժամանակ համառում է իր մեղքերի մեջ, դուք պետք է օգնեք նրան ուղղել.
ա) ամրապնդել ծնողական աղոթքը («մոր աղոթքը կարող է շատ բան անել»);
բ) ներկայացնել կաչաղակ երեխայի առողջության մասին (բայց ոչ մեկ եկեղեցում).
գ) կատարել տարբեր աղոթքներ (այս օրինակում - Մեծ նահատակ Նիկիտա);
դ) կարգադրել ընտանիքի բոլոր անդամների առողջության համար.
ե) կամակոր երեխայի հետ ծնողական զրույցը կարող է օգնել, քանի որ դուք պետք է հասկանաք անհնազանդության կամ մեկուսացման իրական պատճառը.
զ) երբեմն, որոշ ժամանակով, կարելի է նահանջել և նյարդայնացնող հարցեր չտալ, այլ շարունակել պահել նրան ծնողների ուշադրության զգոն հայացքի ներքո։
է) երեխաների մեջ դաստիարակել այնպիսի առաքինություն՝ հնազանդություն.

Ցանկացած համառություն խոսում է երեխայի մեջ այդ առաքինության բացակայության մասին։ Հնազանդությունը մեր կամքի ենթարկումն է ուրիշի կամքին: Երեխան, ով սիրում և հարգում է իր ծնողներին, անկասկած, իր կամքը կխոնարհի նրանց առաջ: Հետևաբար, երեխաների կողմից ծնողների սերն ու հարգանքը արմատավորված է ծնողների սիրո մեջ իրենց արյունակից ծնողների (տատիկ-պապիկների) և ամենակարևորը՝ Երկնային Հոր հանդեպ սիրո մեջ:

«Ցանկանալով կոտրել երեխաների կամակորությունն ու կամակորությունը՝ ծնողները պետք է գործեն միմյանց համապատասխան. չի կարելի քանդել այն, ինչ կառուցում է մյուսը։ Ոչինչ այնքան չի ուժեղացնում երեխային կամակորության մեջ, որքան եթե ծնողներից մեկը նրան տալիս է այն, ինչ մյուսը մերժել է:<…>Ավագ եղբայրներն ու քույրերը, հարազատներն ու ծառաները, և հատկապես տատիկներն ու պապիկները պետք է վարվեն այս կերպ »(Իրինեոսի ուսմունքները, Եկատերինբուրգի և Իրբիտի եպիսկոպոս. Եկատերինբուրգ, 1901, էջ 21):

Ծնողնե՛ր, հարգե՛ք միմյանց։ Ձեզ թույլ մի տվեք անպարկեշտ ելույթներ ունենալ, երեխաների ներկայությամբ միմյանց մի մեղադրեք։ «Եթե ուզում եք, որ ձեր երեխաները հնազանդ լինեն, ցույց տվեք նրանց և ապացուցեք ձեր սերը, ոչ թե կապիկների սերը, որոնք փայփայում են երեխային և պատրաստ են նրան քաղցրավենիքներով կերակրել մահվան, այլ սրտանց, ռացիոնալ սեր՝ ուղղված երեխաների բարօրությանը։ Որտեղ երեխան տեսնում է այդպիսի սեր, այնտեղ նա հնազանդվում է ոչ թե վախից, այլ սիրուց» (Նույն տեղում, էջ 24):

Եզրափակելով՝ եկեք եզրակացնենք. յուրաքանչյուր համառություն և անհնազանդություն իր արմատներն ունի հպարտության մեջ։ Սուրբ հայրերն ասում են, որ «բոլոր մեղքերի մայրը հպարտությունն է»։ Հպարտ մարդը դաժան է և անդրդվելի, նա միշտ ցանկանում է հաստատել իր ցանկության կամքը, առաջին հերթին:

Երկրորդ, այն ամենը, ինչ նա ունի իր մեջ, նա վերագրում է իր բանականությանը, իր գործերին, և ոչ թե Աստծուն։

Երրորդ, նա չի սիրում հանդիմանությունները և իրեն մաքուր է համարում, թեև բոլորը կեղտոտ են։

Չորրորդ՝ անհաջողությունների դեպքում տրտնջում է, վրդովվում ու մեղադրում ուրիշներին, հաճախ՝ հայհոյում։ Հպարտության պտուղները դառն են։ Ուստի ասվում է. Ամեն ոք, ով բարձրացնում է իրեն, կխոնարհվի, բայց նա, ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա: (). Եկեք նախ և առաջ խոնարհվենք և սովորեցնենք մեր երեխաների խոնարհությունը:

Մեր ժամանակների գլխավոր դժբախտությունն այն է, որ մարդիկ ավելի շատ ապրում են նյութական աշխարհի օրենքներով, և միայն քչերն են՝ ըստ հոգևոր օրենքների: Կիրթ մարդկանց և ամբողջ խավերի վերածումը գազանների տեղի է ունենում, որտեղ մոռացվում է քրիստոնեական հավատքը։ Քրիստոնեությունը մեծ զույգ թեւեր է, որոնք անհրաժեշտ են մարդուն իրենից վեր բարձրացնելու համար: Բոլոր ժամանակներում, երբ այդ թևերը կտրվում են կամ բացահայտորեն կոտրվում, հասարակության բարոյականությունն ու էթիկան ընկնում են:

Շփոթված, շփոթված
Ի՞նչ օրինաչափությունների վրա պետք է հավատարիմ մնալ:
Դե, երբ նրանք մտածեցին դրա մասին,
Լրիվ շփոթված.
Աստծուն հետևելը ամաչում է.
Այսպիսի առաջընթաց կա ամենուր․․․
Եվ իմ հոգին այնքան տխուր է
Եվ ես ուզում եմ հրաշքներ:

Պայծառ ապագայի համար
Մեր ժողովուրդը կռվեց
Եվ արդյունքում դա արվեց.
Դե, ամեն ինչ հակառակն է.
Որտեղ գերեզմանոց կա, այնտեղ Գյուլեպիսկոպոսն է,
Որտեղ կա տաճար, այնտեղ կա կազինո ...
Ինչ հրեշ ենք մենք...
Ես դա վաղուց պետք է հասկանայի…

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում մեր կյանքի հսկայական կտավի վրա:

1. Աստծո օտարումը հասարակության կողմից. Եկեղեցու առաջնայնության չճանաչումը երիտասարդ աճող սերնդի մեջ բարոյականության և ամոթի զգացում առաջացնելու գործում: Այս հասկացությունները համարժեք են պատվի և խղճի հասկացություններին: Ամաչկոտությունը ցանկացած տարիքում՝ սկսած ամենավաղ ժամանակներից, զարդարում էր մարդու անհատականությունը, օգնում էր դիմակայել գայթակղությունների ճնշմանը։ Ռուսերենում, իհարկե, չկային այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «սեքսուալ հեղափոխություն», «սեռական ազատություն», որոնք հոմանիշ են մի կարճ ու ճշգրիտ բառի՝ անամոթություն։ Ամաչկոտությունը հատկապես անհրաժեշտ էր դեռահասի ֆիզիկական հասունացման ժամանակ, քանի որ այն զսպում էր նրա ցանկասիրությունը։ Իսկ դրա համար ռուս ժողովրդին հատուկ ծրագրեր պետք չէին. Մարդու խիղճը, նրա ներքին ինքնատիրապետումը միշտ եղել են Ռուսաստանում նրա կյանքի կարգավորիչը։Հազար տարի Եկեղեցին հոգեպես նախապատրաստում է տղաներին և աղջիկներին հայր և մայր դառնալու, որպեսզի նրանք կարողանան ընտանիք կազմել որպես փոքրիկ Եկեղեցի:

Ուղղափառ կրթական համակարգը սովորեցնում է առողջ ապրելակերպ, որը ներառում է.
ա) առաքինի կյանք՝ աղոթքով, հավատքով և Աստծո և մերձավորների հանդեպ սիրով.
բ) չափել ամեն ինչում.
գ) մտքի խաղաղություն;
դ) չափավոր սնուցում` իրագործելի սահմանափակմամբ (պահով);
ե) ֆիզիկական աշխատանք.
զ) հնազանդություն.

«Սեռական դաստիարակություն» (վաղ հղիության կանխարգելում) դասեր անցկացնելիս մեր դպրոցներում այսօր կատարվում է հանցագործություն՝ անչափահասների կոռուպցիան, երբ ֆիլմերն օգտագործվում են որպես տեսողական օգնություն, որտեղ հնչում է հետևյալ տեքստը. «Աղջիկները և տղաները ցանկանում են զգալ. հաճույք. Նրանք կարող են սահմանափակվել իրենց սեփական մարմնով՝ դիմելով, օրինակ, ձեռնաշարժությանը»։ Ահա թե ինչ են սովորեցնում մեր երեխաներին «մարդկային հոգիների ինժեներները»...

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռուսաստանի Դաշնության ընդհանուր և մասնագիտական ​​կրթության նախարարության 22.04.97 թիվ 781 հրամանով «Ռուս դպրոցականների սեռական դաստիարակություն» նախագծի իրականացման աշխատանքները պետք է ամբողջությամբ կասեցվեն, դպրոցների թիվը. ներգրավված այս ծրագրում, այս հրամանից հետո միայն Պետերբուրգը մեկ տարում 585-ից հասավ 683-ի։

Երբ Ռուսաստանի ուղղափառ բնակչությունը Դումայի առաջ դրեց հանրակրթական դպրոցում Աստծո օրենքը դասավանդելու անհրաժեշտության հարցը, Դուման չգնաց դրան՝ հավատացյալների առաջարկները փոխարինելով ուսուցման վերաբերյալ ուղղումով։ «Համաշխարհային կրոնների պատմություն» առարկան։

Մտածեք, դասարանում կա 30 երեխա (առաջին դասարանցի), նրանցից 25-ը սլավոններ են (2/3 մկրտված), 2 թաթար, 2 հրեա և 1 վրացի (նաև մկրտված):

Հարցն այն է, թե նրանց ինչի՞ն են պետք «համաշխարհային կրոնները»։ Վաղ, դու ճիշտ ես: Այսպես պետք է սկսենք հինգերորդ դասարանից:

Ի՞նչ անել առաջին դասարանցիների հետ. Սովորեցրեք Աստծո օրենքը կամ ինչ-որ կերպ հասեք դասարան, որտեղ ուսուցիչների «անկեղծ» զրույցը սկսվում է դպրոցականների հետ դեռահասների սեռական գրավչության, «ազատ» սիրո, զուգընկեր ընտրելու «ազատության» մասին, «ազատ» որոշումներ կայացնելու մասին։ (գործել ըստ խղճի՞, թե՞ ըստ ցանկության) և այլ «ազատությունների՞»:

Ես հիշում եմ պերեստրոյկայի սկիզբը. Որքա՜ն ողջունելի հյուրեր ենք եղել ես և հայր Վիկտոր Յարոշենկոն (նրա համար Երկնային Թագավորությունն է): Առաջին դասարանում, Գորոխովայա փողոցի դպրոցում, որտեղ մենք սովորեցնում էինք Աստծո օրենքը: Ուսումնական տարվա կեսից էլ չէր անցել, ու ուսուցիչներն արդեն մտածում էին, թե ինչպես կարողացանք այդքան կարճ ժամանակում երեխաներին հեռացնել լկտիությունից ու միջանցքներով դիվային թռչկոտելուց, որն անշուշտ ուղեկցվում էր անմարդկային ճիչերով։ Իսկ սովորական մանկավարժության տեսանկյունից մենք առանձնահատուկ բան չենք արել. պարզապես նրանց սրտերում բացահայտեցինք Աստծո և Նրա հակառակորդի՝ սատանայի, ստի հայրը, զրպարտիչը, կործանիչը, մարդասպանը, բոլոր մեղքերի հայրը և բոլոր մեղքերի հայրը։ vice, մի խոսքով, մենք սովորեցրել ենք տարբերակել, թե որտեղ է բարին, և որտեղ է չարը, սովորեցրել ենք պատասխանատու որոշում կայացնել այն ընտրության համար, թե ում կողմում կցանկանային լինել:

Կրոնի ազատության շուրջ էյֆորիան ավարտվեց այս դպրոցի «քաղցր» տնօրենի հեռախոսազանգով, ով ասաց. Չեմ հիշում. միգուցե ես դա չեմ լսել, կամ գուցե մոռացել եմ (խոստովանում եմ), թե արդյոք լսել եմ սովորական (բայց ոչ բոլորի համար) «շնորհակալություն» բառը։ Հավատացյալների համար այս բառը նշանակում է՝ «Աստված պահապան քեզ»: Ըստ երևույթին, արգելող հրահանգ «վերևից իջեցվել է» դպրոց։ Ե՞րբ ենք մենք սկսելու ապրել ոչ թե ըստ հրահանգների, այլ ամենաբարձր և միակ ճշմարիտ ու ճիշտ Օրենքի` Աստծո Օրենքի համաձայն:

2. Բիզնեսի և մասնավոր ձեռներեցության ոլորտի գերակայությունը մեր կյանքի մեծ կտավի վրա։ Տնտեսագիտության ոլորտը շատ նախընտրելի է դարձել կրթականից, քանի որ այն հնարավորություն է տալիս ավելի արագ լուծել նյութական բարեկեցության հարցը։ Հոգևոր ոլորտը քչերին է գրավում, քանի որ նյութի (մարմնի) նկատմամբ մտահոգությունը մարդու գլխավոր մտահոգությունն է, ով նախընտրում է «երկնքում գտնվող կռունկի ձեռքում գտնվող թռչունը»։ Բայց որքան մարդ հոգում է մարմնի մասին, այնքան նրա ոգին թուլանում է, հետևաբար, ի վերջո, մարմինը նույնպես։ Ժամանակակից մարդուն բնորոշ գիծ է ցանկացած գնով հաջողության հասնելը, նույնիսկ պատվիրանները շրջանցելով՝ առանց Խաչի, որը քրիստոնյայի համար միշտ եղել և է ոգեղենության փորձաքար։

Մեր օրերում երիտասարդ մասնագետների մի հսկայական զանգված կտրուկ շեղում է իր ոտքերը ընտրած ուղուց և անցնում ձեռներեցության և, ինչ էլ որ լինի, բիզնեսի ոլորտ, որպեսզի հնարավորինս շուտ «մարդ դառնա»։ Ինչպե՞ս: Առաջին հերթին հարուստներն ու «անկախները». Մենք իրավունք չունենք դատելու մարդկանց, քանի որ կյանքի նպատակները տարբեր են բոլորի համար, բայց քրիստոնյաները մեկ նպատակ ունեն՝ Քրիստոսը:

Եվ ահա, դուք հարցնում եք, բարոյականությո՞ւնը: Այո, չնայած բարոյականության բացակայության դեպքում տնտեսական կապերը «կեղտոտ» են դառնում՝ ամեն ինչ վաճառվում է, ամեն ինչ՝ գնվում, գլխավորը շահույթն է։ Իսկ բարոյականությունն ինքնին դառնում է ողորմելի ատավիզմ հասարակության մարմնի վրա։ Նայեք մեր երկրի գլխավոր էկրանին՝ հեռուստատեսությանը։ Այն այժմ մեր երիտասարդության բարոյականության գլխավոր տնօրենն է։ Լսեք ռադիոհաղորդումը և կսարսափեք այն «գրական-երաժշտական ​​կեղտից», որը լսում և կլանում են մեր դեռահասները: Առավոտյան, երիտասարդական «դիսկոյի» ավարտից հետո գնացեք երիտասարդական ակումբ, և կսարսափեք «էներգետիկ» ըմպելիքների և գարեջրի շշերի քանակից, որոնք նետվում են ամենուր; ցրված, դատարկված ներարկիչների թիվը ...

3. Ի՞նչ ենք մենք տեսնում ժամանակակից կյանքի հսկայական կտավի երրորդ մասում: Եվ ահա թե ինչ: Շոու-բիզնեսի գործիչների ու առաջնորդների մեծամասնության, ժամանակակից գրականություն հրատարակողների, տարբեր լրատվամիջոցների ստեղծագործություններում առաջին հերթին կարելի է տեսնել հաջողության ցանկություն՝ արտահայտված դրամական արտահայտությամբ։ Պիեսը ներկայացում է, սցենարը՝ ֆիլմ, պարտիտուրը՝ օպերա և այլն, որոնք մեծ շահույթ չեն խոստանում (որքան էլ խորը լինեն իրենց բովանդակությամբ), կյանք չեն ունենա, մի գիշերում կխամրեն։ Սեռով, բռնությամբ և գերմարդկությամբ լցված «արտիստիկ» ապրանքները կլցնեն և կխեղեն մեր հոգիները, մինչև չլսենք փրկարար թակոցը մեր սրտի դռանը. Ահա ես կանգնած եմ դռան մոտ և թակում եմ. եթե մեկը լսի իմ ձայնը և բացի դուռը, ես կմտնեմ նրա մոտ և կճաշեմ նրա հետ, իսկ նա՝ ինձ հետ. ().

Եվ մենք պետք է ընդունենք Մեկին, միակին, ով կարող է մեզ խավարից դուրս բերել դեպի ճշմարիտ Լույսը: Բայց մենք իսկապես ուզում ենք քայլել Լույսի մեջ: Մարդկային ցեղի թշնամին ցանկանում է, որ մենք մթության մեջ լինենք, ուստի առաջարկում է մի կողմ թողնել ցանկացած կեղծ ամոթ և վայելել «ազատությունը»: Ա՜խ, որքան գայթակղիչ է, ազատություն է այս քաղցր բառը։Անաստված ըմբռնման մեջ այս բառը նշանակում է ամենաթողություն, սեփական կրքերի ու կիրքերի լիակատար բավարարման հնարավորություն։ «Ազատությունը» կարող է օգտագործվել մարդկային հարաբերությունների ցանկացած ոլորտում. սկսած «խոսքի ազատությունից» մինչև «սեռական հարաբերությունների ազատություն», ինչպես ընտանիքի, այնպես էլ միայնակ տղամարդկանց և կանանց, տղաների և աղջիկների համար՝ դպրոցականների համար:

«Ազատ» սերը ենթադրում է փոխադարձ պատասխանատվության և պարտքի զգացման բացակայություն։ Դրա հետևանքները լքված երեխաներ են, իսկ երբեմն նույնիսկ նետվում են աղբամանների մեջ, աղբակույտի մեջ: Աբորտը սպանություն է. Decalogue-ի վեցերորդ պատվիրանը պարունակում է Աստծո կողմից դարերի ընթացքում մեզ՝ 21-րդ դարի մարդկանց ուղարկված պատվիրանը. Մի սպանիր:
Հիմա ոչ ոք չի խոսում մաքրաբարոյության մասին,
Նորաձև չէ, կարծես հիմար մասունք լինի ...
Եվ նույնիսկ ՁԻԱՀ-ը չի վախեցնում անհիմններին,
Եվ չար թշնամին քմծիծաղով հավաքում է դիակները:

Չպլանավորված երեխաների մինչև 90%-ը ոչնչացվում է։ Հիմա շատ է խոսվում, այսպես կոչված, «քաղաքացիական ամուսնության» մասին։ Նրանք վիճում են։ Հեռուստատեսային հաղորդումները նպաստում են քննարկումների համար։ Իսկ ի՞նչ կա քննարկելու։ Քննարկումն ինքնին ինչ-որ կերպ այս մեղքի համար արդարացման փնտրտուք է։ Ո՞րն է մեղքը։ Այո, դա այն է, որ ապրելը շատ հարմար է. ոչ մի պատասխանատվություն՝ ոչ Աստծո առաջ, ոչ էլ պետության առաջ, որը, ցավոք, կարծես թե շահագրգռված չէ ընտանիքի ամրապնդմամբ, առաջադեմ մահացության համեմատ ծնելիության աճով: «Քաղաքացիական ամուսնությունը» բացահայտ պոռնկություն է՝ պատված ժողովրդավարության և ազատության մասին կարգախոսներով։ Սա Աստծուց մերժում է, քրիստոնեական բարոյականություն, մի խոսքով` անպատասխանատվություն։ Կնոջ բարոյականությունը պայմանավորում է ազգի բարոյական և ֆիզիկական առողջությունը: Եվ այսպես, 13-15 տարեկան աղջիկներ՝ փողոցներում, մուտքերում, դիսկոտեկներում, ծխախոտով, անկաշկանդ ու ամեն ինչից զերծ, սա է մեր ապագա մայրությունը։ Նրանք միլիոնավոր են:

Խաթարելով ընտանիքը և տնտեսապես մանրացնելով այն, հայտարարելով մարդկային կարիքների առավելագույն բավարարման մասին՝ առանց դրանց բարոյական գնահատման, հասարակությունն ինքը «կտրում է այն ճյուղը, որի վրա նստած է՝ իր անդամներին վերածելով արատավոր ցինիկների, էգոիստների, ինքնասիրահարվածների, ովքեր չեն սիրում իրենց հայրենիքը»: Աստված, թե մարդիկ...

Որքանո՞վ է վնասակար մեր երեխաների աշխարհիկ դաստիարակությունը։ Ասենք միայն՝ կախված է նրանից, թե «մարդկային հոգիների ճարտարագետների» հոգևոր և բարոյական վիճակը որքանով է համապատասխանում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի կոչին. Նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունը և Նրա արդարությունը, և այս ամենը կավելացվի ձեզ: (Մատթեոս 6։33)։

Ըստ սուրբ հայրերի մեկնաբանության, գործիքային երաժշտությունը հորինել է Ջուվալը, որպեսզի բավարարի իր զգայականությունը, կրքոտ հակումները՝ որպես փոխնակ, որն օգնում է մոռանալ Աստծուն և հրեշտակային երգեցողությունը: Այսինքն՝ հետապնդվում էր Կայենի բոլոր սերունդների ընդհանուր նպատակը՝ առանց Աստծո երկրի վրա հաստատել Աստծո Արքայությունը։ Ջութակը լավն է, բայց ոչ տաճարում, այլ համերգային բեմում։

Եկեք հիմա խոսենք այն մասին, թե ինչպես նրանց ծանոթացնել ուղղափառ մշակույթին: Եկեք բացենք Վլադիմիր Իվանովիչ Դալի բառարանը. «Մշակույթ» բառը (թարգմանաբար ֆրանսերենից) նշանակում է՝ մշակում, խնամք և մշակում; երկրորդ իմաստը մտավոր և բարոյական դաստիարակությունն է: Եվ բառերը «Ուղղափառ» կամ «ուղղափառ» նշանակում է՝ նրանք, ովքեր ճիշտ են գովաբանում:ում? Իհարկե, Աստված: Երկու բառ համադրելով՝ ստանում ենք՝ մտավոր և բարոյական դաստիարակություն, մարդու դաստիարակություն՝ Աստծուն ճիշտ փառաբանելու և Նրա առաջնորդությամբ կյանքի համար։ Ինչո՞ւ պետք է նախապատվությունը տանք ուղղափառ մշակույթին մյուսների նկատմամբ՝ արևմտյան կամ արևելյան մշակույթների: - Որովհետև այն սկիզբ է առել այն հավատքի խորքերից, որը հռչակվել է Առաջին Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի կողմից 325 թվականին Նիկիա քաղաքում, և այս հավատքի ուսմունքը լրացվել է 381 թվականի Երկրորդ Տիեզերական ժողովի դավանանքում: քաղաք Կոստանդնուպոլիս. Մնացած խորհրդանիշները համարվում են ոչ ուղղափառ և ուղղափառ եկեղեցու կողմից չեն խոստովանում:

Ծանոթություն գրականության, գիտության, արվեստի ուղղափառ աշխատողների աշխատանքին այնպիսի ներկայացուցիչների հետ, ինչպիսիք են Լոմոնոսովը, Կարամզինը, Դերժավինը, Պուշկինը, Գոգոլը, Դոստոևսկին, Գլինկան, Մուսորգսկին, Չայկովսկին, Ռախմանինովը, Ռիմսկի-Կորսակովը, Բորոդինը, Ռուբլևը, Մաքսիմ Գրեկը, Դիոնիսին։ Իվանովը, Նեստերովը և շատ ուրիշներ, հիմք է տալիս ենթադրելու, որ ռուսական ստեղծագործության լավագույն օրինակներով դաստիարակված երեխան չի միանա բռնաբարողների և սրիկաների մի խումբ, որոնք անամոթաբար քանդում են մեր ուղղափառ մշակույթի հոյակապ շենքը:

10. ՀԱՐՑ. Որո՞նք են այն նշանները և չափանիշները, որոնք ցույց են տալիս, որ երեխան պատշաճ կերպով մուտք է գործել Եկեղեցի կամ հաջողությամբ գնում է Եկեղեցի:

Դուք խնդրում եք նշել այն նշաններն ու չափանիշները, որոնցով հնարավոր կլինի հասկանալ, որ երեխան արդեն մտել է Եկեղեցի կամ հաջողությամբ գնում է Եկեղեցի:

«Եկեղեցիություն» բառը միայն վերջերս սկսեց ձեռք բերել բոլորովին նոր իմաստ։ Իրականում եկեղեցականացումը տեղի է ունենում Մկրտության հաղորդության մեջ և գործնականում հանգում է հետևյալին. քահանան, երեխային ձեռքը վերցնելով, թագավորական դռների առջև կանգնելով, խաչաձև բարձրացնում է երեխային և աղոթում, որը սկսվում է. հետևյալ խոսքերը՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի. Ամեն»: Եվ հետագայում, ըստ ուղղափառ առաքյալի ...

Հիմա, երբ մեր երկրում ավարտվել է Եկեղեցու հալածանքների շրջանը, և կրոնի ազատության մասին հռչակված օրենքը վերջապես ուժի մեջ է մտել, ժողովուրդը ողողվել է Եկեղեցի մկրտվելու՝ նրանից անմիջապես հրաշքներ ակնկալելով։

Բայց, չստանալով դրանք, քանի որ նույնիսկ մանանեխի հատիկի չափ հավատ չկա, մարդը մտածում է. Ես չեմ ներթափանցել աստվածային ծառայության իմաստի մեջ, չեմ կարդում ակաթիստներ, չգիտեմ անգիր աղոթքներից, ոչինչ չեմ սովորել դրախտ տանող «սանդուղքից», միայն Սուրբ Ծնունդին և Զատիկին եմ գնում. եկեղեցի, ես, հավանաբար, բավականաչափ եկեղեցի չեմ գնում: Իսկ իմ երեխան լրիվ ձեռքից դուրս է եկել, բառերը չի հասկանում։ Եթե ​​միայն Եկեղեցին կամ ինչ-որ բան ազդեր նրա վրա ...

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի (Բլում) ասել է. «Կարծում եմ, որ դեռահասի առջև ծառացած խնդիրներից մեկն այն է, որ նրան ինչ-որ բան են սովորեցնում, երբ նա դեռ փոքր է, և հետո, երբ նա տասը կամ տասնհինգ տարով մեծ է, հանկարծ հայտնաբերում է, որ ունի. կասկածներ, հարցեր և թյուրիմացություններ։ Նա գերազանցեց այն ամենը, ինչ իրեն սովորեցնում էին մանկության տարիներին, և այդ ընդմիջումով մենք նրան ոչինչ չէինք սովորեցնում, որովհետև մեր մտքով չէր անցնում հետևել, թե ինչ հարցեր են ծնվում նրա մեջ և ուշադրություն դարձնել այս հարցերին…»: (Ըստ հրապարակման. Anthony, Metropolitan of Sourozh. Works. M., 2002.):

Որտեղ է նա հիմա? Եկեք գտնենք նրան և տեսնենք, թե ինչպես է նա՝ նա սկսել է կամ դեռ չի սկսել դժվար մուտքը Աստծո տաճար:

Երեխաները չեն կարող ընկալել «պետք է, պետք է, հնազանդություն, ոչ» բառերն այնպես, ինչպես մեր նախնիներն են ընկալել այս խոսքերը: 20-րդ դարում ձեռք բերված ազատությունը մեծապես ազդում է ժամանակակից բարոյական հարաբերությունների վրա։ Ժամանակակից երեխան, լավագույն դեպքում, արտաքուստ համաձայն է ուսմունքների հետ՝ բարոյականացնելով և «գլուխ լվանալով», բայց ներքուստ նա կապստամբի և դուրս կշպրտի իր բոլոր հույզերը դեռահասության տարիքում։ Եթե ​​ուզում եք ձեր «թերաճի» վրա դնել (գոտկատեղից բռնել) ձեր լսած բառերը, ապա պետք է իմանաք՝ ձեր դաստիարակության համակարգում եղել են չնչին անսարքություններ և սայթաքումներ, որոնց ժամանակին ուշադրություն չդարձրեցիք։

Եվ եթե դուք չունեք բավարար իմաստություն Աստծուն հասկացողություն խնդրելու համար, թե ինչպես ուղղել ավելի վաղ թույլ տված սխալները. հավատալ, որ ձեր երեխայի դրական հատկություններն ավելի ուժեղ կլինեն, քան բացասականները. հակամարտությունը, թյուրիմացությունը, անհամաձայնությունն ու սերը համատեղ հաղթահարելու հույսեր, որոնք կհալեցնեն ձեր սրտերի սառույցը և ձեր լարված հարաբերությունները, ապա դուք պետք է իմանաք. ձեր ընտանիքում գաղտնի քաղաքացիական պատերազմ է: Ժամանակակից սատանիզմի բոլոր գայթակղություններն ու գայթակղությունները հաղթահարելու համար, որն իր որոմը սերմանում է մեր երեխաների հոգիներում, անհրաժեշտ է երեխայի հոգում պահպանել նրա հոգևոր արժանապատվությունը, նրա հոգևոր ազատությունը, մենք պետք է փորձենք դաստիարակել նրան: Քրիստոսի մարտիկ - մարդկային ցեղի թշնամու ապագա հաղթողը. զարգացնել, մշակել և ամեն կերպ պահպանել բարության և սիրո համը:

Եթե ​​դուք, սիրելի ծնողներ, կարդացել եք այս փոքրիկ զրույցները սկզբից մինչև վերջ, ապա հուսով եմ, որ հասկացել եք (գուցե զգացել եք), թե ինչ աստիճանի վրա եք դուք և ձեր երեխան. կանգնեցրել են իրենց վերելքը ինչ-որ տեղ մեջտեղում, կամ ընդհանրապես չեն բարձրացրել ոտքերը և վերելքի առաջին քայլին՝ պարապ հարցնելով իրենք իրենց. «Ինչի՞ն է մեզ պետք այս ամենը»:

Այսպիսով, գործընթացը Մարդու եկեղեցականացումը հիմնականում կախված է ծնողներից։Դա սկսվում է նրանցից: Ինչ է դա նշանակում?

1. Ընտանիքի կազմավորում՝ հարսանիք (բեղմնավորում):

2. Կրթության սկզբնական փուլերը. Նրանք պետք է պառկեն հիմնականում մոր ուսերին։ Աղոթքը և հոգևոր զգոնությունը պետք է ուղեկցեն հղիությանը: Բարեպաշտ կանայք՝ Աննայից՝ Սամուել մարգարեի մորից, մինչև Աննա՝ Ամենասուրբ Կույսի մայրը և հենց Աստվածամայրը, կարող են անցնել պտուղ տվող քրիստոնյա կնոջ հայացքի առջև։
Մայրը կրծքով կերակրելիս երեխային մկրտում է խաչի նշանով, իսկ ավելի ուշ սովորեցնում է մկրտվել ուտելուց առաջ։ Նա սովորաբար երեխային սովորեցնում է առաջին աղոթքները և այլն: Ժամանակի ընթացքում սկսում է մեծանալ հոր դերը երեխաների, հատկապես տղաների կրոնական դաստիարակության գործում։ Հայրը օրհնում է երեխաներին որոշակի արարքների համար, իսկ նրա բացակայության դեպքում մայրը օրհնում է երեխային՝ խաչի նշանով ստվերելով երեխային։ Երեխայի աղոթքները պետք է սովորեցնել հենց որ նա սկսում է տիրապետել խոսքին:

3. Կիրակի և տոն օրերին ընտանիքը պետք է այցելի եկեղեցի («պատվի տոները»): Որպեսզի երեխան զորանա հոգով և մարմնով, անհրաժեշտ է ավելի հաճախ հաղորդություն ստանալ։

4. Երբ երեխան հասնում է յոթ տարեկանին, նրան պետք է բերել առաջին խոստովանությանը՝ նախապես բացատրելով դրա կարևորությունը իր կյանքում։ Կարևոր է բացատրել, որ երեխան պետք է պատասխանատու լինի իր արարքների և արարքների համար՝ վատը՝ հեռու պահել, լավը՝ պահել։ Սա ձեր արածի համար պարտքի և ամոթի զգացում առաջացնելու սկիզբն է: Տվեք Աստծո վախի գաղափարը. ոչ թե վախեցնել, այլ սովորեցնել փայփայել Աստծո անունը՝ վախենալով կորցնել Աստծո ներկայությունը հոգում.

5. Հաջորդ քայլը Ավետարանի և դավանանքի տնային ուսումնասիրությունն է: Այստեղ կարելի է նաև ուշադրություն դարձնել եկեղեցական ծառայության նշանակությանը (դասերն առանց աղոթքի անընդունելի են):

6. Դեռահասության տարիքում դեռահասները ենթարկվում են աշխարհի քննադատական ​​վերաիմաստավորման՝ կասկածներ ունեն հավատքի, բացասական վերաբերմունք գոյություն ունեցող պետական ​​և հասարակական կառույցների նկատմամբ կամ այնպիսի փակուղային իրավիճակ, երբ նորից սկսվում է կյանքի իմաստի որոնումները, որոնումները. սեփական հավակնությունների իրականացման ուղիների համար: Սա ամենահզոր գայթակղությունն է։ Հենց այստեղ է, որ մարդը «կախվում է» ինչ-որ տեղ «եկեղեցու սանդուղքի» միջին աստիճանի վրա (եթե ցած չի սահում)։
Նման իրավիճակում ծնողները պետք է տոկունություն ունենան և, զորացնելով իրենց աղոթքները, իրենց ամբողջ վստահությունը դնեն Տիրոջ վրա՝ Նրա Սուրբ Կամքին և խնդրեն Աստվածամորը և սուրբ սրբերին, որ երիտասարդին կամ աղջկան հոգևոր ուժ տան։ շարունակել վերելքը. Նման կանգառի պատճառ կարող է լինել նաեւ հակառակ սեռի անձի նկատմամբ գրավիչ հետաքրքրությունը։ Երեխայի հետ շփումը պետք է լինի հանգիստ, նուրբ և իմաստուն:
Բայց եթե մկրտված մարդը խզվում է Եկեղեցուց, եթե նա ուրանում է Քրիստոսին կամ պարզապես ամաչում է Նրան հավատալուց և մոռանում Նրա մասին, և հիմա մենք նույնպես պետք է դա տեսնենք, ապա սա վիշտ է: Սա ամենամեծ մեղքն է, սա մահն է։
Ծնողնե՛ր, քավորնե՛ր, դուք սիրում եք նրան, ուստի մի՛ թողեք, որ նա կորչի անաստվածության մեջ, մեղքի մեջ։ Եվ թող Տերը օգնի քեզ:
Ահա ևս մեկ օրինակ. Ինչ-որ երիտասարդ (կամ աղջիկ) խոնարհաբար բարձրանում է «սանդուղքով», թեև նրա դեմքին կասկածի ու անհանգստության հետքեր ենք նկատում, բայց Քրիստոսի հանդեպ սերը հաղթահարում է հոգեկան ժամանակավոր խանգարումները։ Այս մեկը, հուսով ենք, կբարձրանա Աստծո տաճար և հավիտյան կմնա այնտեղ (կամ բարեպաշտ ծխական, կամ քահանա): Աստված չանի.
Իսկ ո՞վ է կանգնած աստիճանների դիմաց՝ չհամարձակվելով անգամ ոտք բարձրացնել ու ոտք դնել առաջին աստիճանին։ - Սա նա է, ով իր մեջ ավելի մաքուր և ավելի լավը դառնալու կարիք չի զգում, քանի որ այդ ցանկությունն արդեն մի քանի անգամ հանդիպել է համադասարանցիների և բակային ավազակախմբերի ղեկավարների լկտի ծաղրի, երբեմն ավարտվելով ոչ միայն ծաղրով, այլև ծեծով։ . Ոչ միայն թուլությունը ստիպում է երեխային եկեղեցի չգնալ, այլև նրա երեխաների եսասիրական հետաքրքրությունները. օրինակ, հիվանդության մասին խոսելով, նա մնում է իր սիրելի հեռուստացույցով, կամ դպրոցում՝ «տոնական համերգի կարևոր փորձ», կամ գնում է։ դեպի եկեղեցի, բայց չի աղոթում, այլ վազում է հասակակիցների հետ եկեղեցու ցանկապատի մեջ, կամ դասարանի հետ գնում է էքսկուրսիա, ասենք, Կունստկամերա և այլն, և այլն: Որքան ժամանակ այս երեխան կլինի հոգևոր անդամալույծի մեջ, կախված է շնորհից: Աստծո, և, իհարկե, իրենց ծնողների ցանկության վրա՝ լինել բարեպաշտության օրինակ…

7. Երեխային կարող ենք եկեղեցում համարել, երբ նա հաճույքով վեր է կենում և գնում եկեղեցի, թեկուզ վաղ ծառայության, թեկուզ ուշ ժամի; պատրաստվում է խոստովանության և ընդունում Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները. հնազանդություն է ցուցաբերում ծնողներին, պատվում նրանց. գնում է տուն աղոթքի առանց հրելու; կարդում է Ավետարանը; օրհնված է ծնողների կողմից, և ամենակարևորը՝ սեր ունի Աստծո և մարդկանց հանդեպ:

Սիրելի ծնողներ! Այս բառի եկեղեցական իմաստով մարդու եկեղեցականության աստիճանը կախված է նրանից, թե մարդը որքան է սիրում Աստծո տաճարը, որպես Սուրբ Հոգու բնակավայր, այն վայրը, որտեղ Եկեղեցական խորհուրդներում նա ստանում է Աստծո շնորհներով լի Ընծաները: որոնք սնուցում են հոգին` նրան օժտելով քրիստոնեական այնպիսի առաքինություններ զարգացնելու ունակությամբ, ինչպիսիք են Հավատքը, Հույսը և Սերը: Եվ սրանք Աստծո Արքայության ամենահավատարիմ ուղեցույցներն են:

1. Ծնողների փրկությունը հավիտենական կյանքում ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե արդյոք նրանց երեխաները կընտրեն քրիստոնեական կյանքի ճանապարհը, թե ոչ:

Ասել, որ դա 100%-ով կապված է, այսինքն՝ ասել այսպիսի մաքսիմով. եթե երեխան չփրկվի, ապա ծնողներն անկասկած կկործանվեն,- դա անհնար է, քանի որ դրանով մենք սահմանափակում ենք Աստծո կամքը։ մեր մարդկային ուղերձները: Ճիշտ այնպես, ինչպես ուրիշի ազատությունը։ Եթե ​​խոստովանենք, որ գոմաղբի մեջ կան մարգարիտներ, որ բոլոր տեսակի բացասական արտաքին պայմաններում մեծանում է մաքուր, խորը, նշանակալից անձնավորություն, ապա մարդու ազատության նույն իմացությամբ պետք է ընդունենք հակառակը՝ լուրջ, պատասխանատու ծնողներ. կարող է մեծացնել երեխաներին, ովքեր կգնան «հեռավոր երկիր»: Եվ ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք այդպես չեն դաստիարակվել, որ իրենց ինչ-որ բան չի տրվել, այլ որ ամեն մարդ ինքն է կանգնում ու վայր է ընկնում, եթե իրեն տրված ազատությունը չի օգտագործվում իր օգտին։ Բոլորը հիշում են Հին Կտակարանի նախահայրերի դասագրքային օրինակները, որոնցում որոշ երեխաներ նույն դաստիարակությամբ դարձել էին բարեպաշտ ու ակնածալից, իսկ մյուսները՝ մեղավոր և անարդար: Բայց դուք պետք է հիշեք դրանք ուրիշների հետ կապված՝ առանց ձեր նկատմամբ ինքնաարդարացման այս փաստարկները կիրառելու։ Եվ եթե վանական Պիմեն Մեծի խոսքերը. «Բոլորը կփրկվեն, միայն ես կկորչեմ» պետք է ուղեցույց լինի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար՝ գնահատելու իր ներքին վիճակը, ապա մեր երեխաների նկատմամբ նրանց ցանկացած մեղք պատճառ է և պատճառ է մտածելու, թե ինչն էր սխալ նրանց դաստիարակության մեջ, արտաքուստ, գուցե, միանգամայն ճիշտ: Եվ մի մտածիր, որ արդարանաս՝ լաց լինելով որդուդ կամ դստերդ՝ ի՞նչ չտվեց քեզ։ Փող, կրթություն, ընտանեկան ջերմությո՞ւն։ Հիմա ի՞նչ ես անում ինձ հետ, կամ ինչո՞ւ ես այդպես վարում քո կյանքը։ Եվ նման, ցավոք սրտի, հայրերի և մայրերի բնորոշ հառաչները, ովքեր վստահ են իրենց հոգում, որ երեխաները մեղավոր են իրենց առջև, այնքան լավ, վկայում են սեփական մեղքերի համար ապաշխարության բացակայության մասին, ինչը խանգարում էր նրանց երեխաներին հավատքով և բարեպաշտությամբ դաստիարակել: Ընդհակառակը, յուրաքանչյուր ծնող պետք է մինչև վերջին անգամ փնտրի իր պատասխանատվության չափի տեսլականը: Կրկնում եմ՝ դա միշտ չէ, որ բացարձակ է և միշտ չէ, որ ամեն ինչ դրանով է կրճատվում, բայց այդպես է։

2. Մի՞թե ընտանիքում ծնված երեխան եկեղեցական ամուսնությամբ չի սրբագործվում, ինչպես ասում են՝ «անառակ»։

Ըստ եկեղեցական օրենքների՝ գոյություն չունի «անառակ» կամ «թափառող» երեխա: Անցած դարերի Ռուսական կայսրության օրենքների համաձայն, իսկապես կար «ապօրինի» տերմինը, բայց դա, իհարկե, վերաբերում էր ոչ թե երեխայի եկեղեցական կարգավիճակին, այլ ժառանգության բնույթին և նրա իրավունքներին: Քանի որ մեր հասարակությունն այն ժամանակ դասակարգային էր, ուրեմն որոշակի տեսակի սահմանափակումներ կային ապօրինի երեխաների, այսինքն՝ արտաամուսնական կապից ծնվածների համար։ Բայց այս բոլոր երեխաները Մկրտության հաղորդությամբ մտան սուրբ եկեղեցու պարիսպը, և նրանց համար եկեղեցական կյանքում որևէ սահմանափակում չկար։ Տարօրինակ է նույնիսկ այլ կերպ մտածելը, հատկապես մեր ժամանակներում։ Այս բառի աշխարհիկ իմաստով անօրինական «թափառող» երեխաների համար, ինչպես եկեղեցու մյուս բոլոր զավակները, որոնք վերածնվել են մկրտության ավազանում, բաց է դեպի փրկության ճանապարհի լրիվությունը: Սա ոչ թե երեխայի մեղքն է, այլ նրա ծնողների, ովքեր առանց դողալու մոտեցան ծննդաբերության մեծ առեղծվածին, կիրքից, ցանկությունից, որի համար պետք է ապաշխարեն։ Ծնողներն են, որ այս կամ այն ​​կերպ պատասխանատու են լինելու թե՛ այս կյանքում, թե՛ հավիտենական կյանքում։ Բայց պետք չէ մտածել, որ երեխան ինչ-որ կնիք է կրում, որը կուղեկցի նրան իր հետագա կյանքում։

3. Ոչ եկեղեցական, քաղաքացիական կամ նույնիսկ չգրանցված ամուսնության մեջ ծնված երեխան, արդյո՞ք այն օծվում է հաջորդ հարսանիքից հետո, և արդյոք նրա հոգևոր վիճակը միաժամանակ փոխվո՞ւմ է:

Իհարկե, երջանիկ երեխաներ ծնվում են օրինական ամուսնության մեջ հավատացյալների հետ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրանց գոյության ողջ ուղին հենց սկզբից՝ մոր արգանդից և նույնիսկ մինչև նրա հղիանալը, եկեղեցական աղոթքները կոչ էին անում նրան. Աստծո օրհնությունը. արդեն իսկ այս երեխայի հարսանիքի հաղորդության ծիսակարգում, որը դեռ գոյություն չունի: Եվ հետո նրա հայրն ու մայրը աղոթեցին, որ Տերն իրենց երեխա տա: Եվ երբ դեռ արգանդում էր, նա սրբացվեց իր մոր հաղորդությամբ, իսկ հետո մկրտվեց, և ոչ թե հինգ կամ յոթ տարեկանում, այլ այն ժամանակ, երբ երեխան պետք էր լվանալ մկրտության ավազանում: Քանի՜ շնորհի պարգևներ է ստանում այդպիսի երեխան։ Սակայն դա չի նշանակում, որ ոչ եկեղեցական ամուսնության մեջ ծնված մյուսը ինչ-որ անիծված է, մերժված։ Նա պարզապես զրկված է, աղքատ, նա չունի Աստծո պարգևների այս ամբողջ ամբողջականությունը՝ տրված ուղղափառ ընտանիքում ծնվածներին: Իհարկե, դա չի նշանակում, որ այդ դեպքում նման մարդը չի կարող մեծանալ բարի, բարի, բարեպաշտ, հավատ ձեռք բերել, ինքնուրույն ստեղծել նորմալ ընտանիք, գտնել փրկության ճանապարհը։ Իհարկե կարող է։ Բայց ավելի լավ է երեխային չզրկել նրանից, ինչ նրան տրված է Եկեղեցում Աստծո շնորհով, ավելի լավ է չհրաժարվել Տիրոջ պարգևներից՝ հիշելով, որ դրանք մեզ տրվել են ոչ թե մեր զվարճության համար. և զվարճանք, բայց որպես այն, ինչ անհրաժեշտ է, որպես այն, ինչը մեզ համար անսահման օգտակար և անհրաժեշտ է: Ավելի լավ է ունենալ, քան չունենալ, այսքանը:

4. Հնարավո՞ր է երեխային ուղղափառ դաստիարակել, եթե ծնողներից մեկը հավատացյալ չէ:

Դժվար է, իհարկե, բայց եթե հավատացյալ հայրը (հավատացյալ մայրը) համբերություն պահպանի, եթե նրա կյանքը աղոթքով լինի, իսկ երկրորդ ամուսինը չդատապարտվի, դա հնարավոր է։

5. Ի՞նչ անել, եթե ամուսիններից մեկը կտրականապես դեմ է երեխայի եկեղեցականացմանը՝ հավատալով, որ դա բռնություն է իր հոգու նկատմամբ, և երբ նա մեծանա, ինքը կկատարի իր ընտրությունը։

Նախ, նրան պետք է ցույց տալ այս հայտարարության տրամաբանական անհեթեթությունը, թեկուզ նրանում, որ նման փաստարկների հետևում թաքնված է երեխայի կողմից մարդկային անձի ամբողջական արժեքը չճանաչելը, քանի որ նրա չմասնակցելը եկեղեցական կյանքին. Սա նաև ընտրություն է, որը ծնողներն այժմ կատարում են նրա փոխարեն: , այս դեպքում՝ կա՛մ հայրը, կա՛մ մայրը՝ հավատալով, որ եթե նա ինքը հավատա տարիքի հետ, ապա կդառնա քրիստոնյա և կսկսի եկեղեցական կյանք, և մինչ մեծերը որոշեն նրա փոխարեն: և հեռացվում են նրանից, քանի որ երիտասարդ տարիներին նա չի կարող հասկանալի տեսակետ չունենալ։ Այս դիրքորոշումը նման է այլ հասարակական գործիչների դիրքորոշմանը, ովքեր պնդում են, որ քանի որ երեխաները չեն կարող ճիշտ ձևավորել իրենց տեսակետները կրոնի վերաբերյալ, ավելի լավ է դպրոցում նրանց կրոնի մասին որևէ գիտելիք չտալ: Ակնհայտ է նաեւ նման դիրքորոշման տրամաբանական ու կենսական անհիմն լինելը։

Ինչպե՞ս պետք է իրեն պահի հավատացյալ ծնողը այս հանգամանքներում: Անկախ ամեն ինչից, որդուն կամ դստերը եկեղեցական կյանքին ծանոթացնելու ուղիներ փնտրել՝ երեխայի տարիքին համապատասխան ավետարանական պատմությունների, սրբերի մասին պատմությունների միջոցով, թե ինչ է եկեղեցին: Հաճախ եկեղեցի գնալու միջոց չկա, եղեք այնտեղ, երբ դա ստացվի: Բայց այս դեպքում էլ իմաստուն մայրը կամ իմաստուն հայրը կկարողանան այնպես անել, որ հազվագյուտ ճանապարհորդությունը տաճար, նույնիսկ տարին մի քանի անգամ, իսկական տոն լինի երեխայի համար։ Եվ գուցե Աստծուն հանդիպելու այս զգացողությունը, որպես միանգամայն արտասովոր բան, հետագայում հիշվի նրա մոտ ամբողջ կյանքում և ոչ մի տեղ չթողնի նրան։ Ուստի այս իրավիճակից վախենալ պետք չէ, բայց չի կարելի հանձնվել ու կուրորեն ընդունել ամեն ինչ։ Իսկ ինչպե՞ս վարվել, երբ աճող որդին եկեղեցուց վերադարձող մորը հարցնում է՝ մայրիկ, որտե՞ղ էիր: Կասի՞, որ շուկայում է եղել։ Կամ երբ աղջիկս հարցնում է՝ մամ, ինչո՞ւ կոտլետ չես ուտում, կաթ չես խմում, նա էլ պատասխանի, որ դիետա է պահում, փոխանակ ասի, որ հիմա պահք է։ Այս երևակայական հանդուրժողականության և երեխային ազատության երևակայական տրամադրման միջոցով ընտանիքի կյանք կմտնի խաբեության և կեղծիքի չափ: Իսկ իրականում ինչքան կխլեն նրանից, նույնիսկ ծնողների անկեղծությունը նրա հանդեպ։ Այո, դուք չեք կարող ստիպել ամուսիններից մեկին խոսել երեխայի հետ հավատքի մասին, բայց չեք կարող նաև ստիպել մյուսին` չխոսել այդ մասին:

6. Ինչպե՞ս կարող եք օգնել երեխային դառնալ եկեղեցու անդամ, եթե դուք ինքներդ ուշ եք եկել Եկեղեցի:

Որպեսզի օգնեմ քեզ քայլել փրկության ճանապարհով ինքդ: Սարովի վանական Սերաֆիմի խոսքերը, որ հարյուրավոր ուրիշներ փրկվում են փրկողի շուրջ, անսահման ճշմարիտ են կյանքի բոլոր իրավիճակների համար, ներառյալ ընտանեկան իրավիճակները: Իսկական արդար մարդու կողքին մարդն ավելի շուտ կվառվի հավատքով և կսովորի, թե որն է քրիստոնեության ուրախության լույսը, քան հազիվ մխացող կոճղով:

7. Ինչպե՞ս կարող եք օգնել երեխաներին զգալ Աստծո իրականությունը, ինչպես խոսել նրանց հետ Աստծո մասին:

Այս հարցերում մեր վարքագիծը, ընդհանուր առմամբ, պետք է լինի նույնը, ինչ մեր բոլոր վարքագիծը երեխաների դաստիարակության առումով: Պետք չէ առանձնահատուկ կրթական խնդիր դնել, ամուսնու համար հատուկ մեթոդական հրահանգներ գրել և իհարկե շատ հատուկ գրքեր չկարդալ։ Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը, որոշակի առումով, ձեռք է բերում միայն մարդը, ներառյալ երեխան, փոխարենը ոչ ոք չի աղոթի, ոչ ոք չի կարողանա լսել Ավետարանի խոսքերը նրա փոխարեն, ինչպես միլիոնավոր ուղղափառներ: Քրիստոնյաներն արդեն երկու հազար տարի լսել են դրանք:

Բայց մյուս կողմից, դուք կարող եք օգնել փոքրիկ մարդուն մոտեցնել նրան Աստծուն: Դա անելու համար պարզապես պետք է ապրել ուղղափառ քրիստոնյայի կողքին՝ չկեղծելով և չմոռանալով, որ մեր երեխաները կարող են գայթակղվել մեր միջոցով, կամ, ընդհակառակը, հասնել նրան, ինչ մենք համարում ենք կյանքում գլխավորը։ Իսկ մնացած ամեն ինչ առանձնահատուկ է։ Եվ, իհարկե, սրբերի կյանքից կամ արդար արժանավոր մարդկանց հուշերից կարելի է մեջբերել բազմաթիվ դրվագներ, թե ինչպես է ինչ-որ մեկը մանկության տարիներին մեծերի օգնությամբ զգացել Աստծո իրականությունը: Եվ այս մասնավոր փորձը՝ կապված կոնկրետ անձի հետ, անշուշտ շատ արժեքավոր է։ Բայց Աստծո մեջ երեխաներին մեծացնելու գլխավորը ինքներս քրիստոնյա ապրելն է:

8. Աստծու մասին գիտելիքը և Աստծու մասին գիտելիքը տարբեր բաներ են: Հարցերն ու կասկածները մարդուն այցելում են վաղ տարիքից։ Ինչպե՞ս կարող են ծնողները պատասխանել նրանց իրենց երեխաներին: Եվ այս առումով նրանց կրոնական դաստիարակությունը պետք է ներառի այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին տնային կատեխիզն է։

Իհարկե, Ավետարան կարդալը ուղղափառ ընտանիքի բնականոն բարեպաշտ կյանքի մի մասն է: Եթե ​​ծնողները մշտապես կարդում են այն իրենց համար և իրենց համար, ապա նույնքան բնական կլինի նախ վերապատմել, ապա կարդալ Սուրբ Գիրքը իրենց երեխաների համար: Եթե ​​Սրբերի կյանքը մեզ համար պատմական աղբյուր չէ, ինչպես, օրինակ, Վ.Ի. Կլյուչևսկին, և, իսկապես, հոգու կողմից ամենապահանջված ընթերցանությունը, այնուհետև մենք հեշտությամբ կարող ենք գտնել, թե ինչ կարդալ երեխային՝ նրա ներկայիս տարիքային կարգավիճակին և համարժեք ընկալելու պատրաստակամությանը համապատասխան: Եթե ​​մեծահասակներն իրենք են ձգտում գիտակցաբար մասնակցել աստվածային ծառայություններին, ապա նրանք իրենց երեխաներին կպատմեն այն մասին, թե ինչ է կատարվում Պատարագի ժամանակ։ Եվ սկսելով բացատրել «Հայր մեր» տերունական աղոթքի խոսքերը, նրանք կփորձեն հասնել Հավատամքին՝ բացատրելով, թե ինչու են հավատում, ինչի են հավատում, ինչին է փառավորվում Աստված Երրորդության մեջ, ինչպես կարող է լինել մեկ Աստծո երեք վիպոստազներ, որի համար Տեր Հիսուսը չարչարվեց Քրիստոսին: Եվ տարեցտարի, զրույցը զրույցի հետևից, երկրպագությունը ծառայության հետևից, կբարձրանա բարդության մակարդակը, մոտեցման մակարդակը այն, ինչ մենք անվանում ենք Եկեղեցու հավատք: Եթե ​​այսպես մոտենանք տնային կատեքեզիային, ապա սեփական հավատքի ձեռքբերումը երեխայի համար բնական գործընթաց կլինի, իրական կյանք, այլ ոչ թե սպեկուլյատիվ դպրոց, որն անշուշտ պետք է հաղթահարվի հինգ, յոթ կամ տասը տարում։

9. Երբ մեր երեխաները հարցեր և կասկածներ ունեն հավատքի վերաբերյալ, ինչպե՞ս ենք մենք պատասխանում դրանց:

Փոքր երեխան, որպես կանոն, քիչ է կասկածում։ Սովորաբար նրանք սկսում են մեծանալու վաղ փուլերում, երբ նա հաղորդակցվում է այլ երեխաների, անհավատների կամ եկեղեցականների հետ, և նրան ասում են որոշ կլիշե արտահայտություններ, որոնք լսել են մեծահասակներից առ Աստված կամ Եկեղեցին հավատքի մասին: Բայց այստեղ անհրաժեշտ է լիարժեք համոզմունքով, մեծահասակների վստահությամբ, առանց ներողամիտ ժպիտի և հումորի գտնել այնպիսի բառեր, որոնք ցույց կտան այս փղշտական ​​սոֆիզմների ամբողջ թուլությունը, որոնց օգնությամբ շատերն արդարացնում են իրենց ագնոստիկ աշխարհայացքը: Եվ յուրաքանչյուր մարդ կարող է փրկել իր երեխային նման գայթակղիչ կասկածներից, և ոչ թե անպայման սուրբ հայրերի գործերի խորը ընթերցանությունը, այլ պարզապես գիտակցաբար հավատացյալը:

10. Իսկ եթե երեխան չի ուզում խաչ կրել, պոկել այն։

Դա կախված է տարիքից: Նախ, խաչը շատ շուտ մի դրեք: Ավելի խելամիտ կլինի պարբերաբար թույլ տալ երեխային այն կրել, երբ նա արդեն հասկանում է, թե դա ինչ է: Իսկ մինչ այդ ավելի լավ է, որ խաչը կա՛մ կախված լինի մահճակալի վրա, կա՛մ պառկած լինի կարմիր անկյունում՝ սրբապատկերների կողքին, ինքն էլ հագնի երեխային, երբ նրան տանում են եկեղեցի՝ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից ճաշակելու կամ ինչ-որ մեկի վրա։ այլ հատուկ առիթներ: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ երեխան սկսում է հասկանալ, որ խաչը խաղալիք չէ, որը պետք է փորձարկվի ուժի համար, և ոչ թե խուլ, որը պետք է բերանը մղվի, ապա արդեն հնարավոր է անցնել այն պարբերաբար կրելուն: Եվ դա ինքնին կարող է դառնալ մեծացման, երեխայի եկեղեցականացման կարևոր իրադարձություններից մեկը, հատկապես, եթե իմաստուն ծնողներն իրենց առաջնորդեն համապատասխանաբար: Ասենք, ասելով, որ միայն չափահասության և պատասխանատվության այս կամ այն ​​չափի հասնելուց հետո է թույլատրվում խաչ կրել։ Այնուհետև այն օրը, երբ երեխան կդնի խաչը, իսկապես նշանակալից կլինի։

Եթե ​​խոսքը գնում է ոչ եկեղեցական ընտանիքում մեծացող երեխայի մասին, որն, ասենք, կնքահայրեր ունի, ապա լավ է, որ նա չհրաժարվի խաչ կրելուց, ինչն ինքնին խոսում է երեխայի հոգու, առնվազն նրա մասին։ որոշ չափով տրամադրվածություն Եկեղեցու նկատմամբ: Եթե ​​խաչ կրելու համար պետք է բռնություն գործադրել՝ հոգևոր կամ նույնիսկ ֆիզիկական, ապա, իհարկե, դա պետք է թողնել այնքան ժամանակ, քանի դեռ նա ինքն է համաձայնել դրան՝ իր ազատ կամքով։

11. Իսկ ո՞ր տարիքում, եթե ամեն ինչ լավ է, երեխան կարող է ինքն իրեն խաչը դնել:

Շատ դեպքերում՝ երեքից չորս տարի հետո։ Որոշ ավելի բարեխիղճ նորածինների համար, գուցե նույնիսկ ավելի վաղ, բայց կարծում եմ, որ երեք-չորս տարեկանից սկսած գալիս է մի պահ, երբ ծնողները պետք է անհանգստանան այս մասին, չարժե հետագա հետաձգել:

12. Պե՞տք է երեխայիս տանեմ կիրակնօրյա դպրոց:

Ցանկալի է, բայց ոչ պարտադիր, քանի որ կիրակնօրյա դպրոցն ու կիրակնօրյա դպրոցը տարբեր են, և կարող է պարզվել, որ այն եկեղեցիներում, որտեղ գնում ես ծառայության, չկա լավ ուսուցիչ կամ ուշադիր դաստիարակ։ Ամենևին պարտադիր չէ, որ քահանան ունենա մանկավարժական հմտություններ և տարիքային տարբեր մեթոդների իմացություն, նա կարող է ընդհանրապես չկարողանա խոսել հինգ-վեց տարեկան երեխաների հետ, այլ միայն մեծերի հետ։ Քահանայությունն ինքնին մանկավարժական որևէ հատուկ հաջողության երաշխիք չէ։ Ուստի նույնիսկ այս տեսանկյունից երեխային կիրակնօրյա դպրոց ուղարկելը բոլորովին ավելորդ է։ Ընտանիքում, հատկապես եթե այն մեծ է, կատեքեզի հիմունքները կարող են ավելի հեշտ և լավ սովորեցնել երեխային, քան կիրակնօրյա դպրոցի խմբակային պարապմունքների ժամանակ, որտեղ տարբեր երեխաներ գալիս են տարբեր հմտություններով և բարեպաշտության մակարդակով, ինչը ծնողները միշտ չեն կարող վերահսկել: Բայց քիչ երեխաներ ունեցող ընտանիքի համար, որտեղ մեկ կամ երկու երեխա կա, նրանց շփումը հավատացյալ հասակակիցների հետ շատ կարևոր է։ Ի վերջո, անխուսափելի է, որ որքան մեծանան նրանք, այնքան ավելի գիտակցաբար կհասկանան, որ որպես քրիստոնյաներ փոքրամասնություն են և ինչ-որ առումով «սպիտակ ագռավներ», և մի օր կհասնեն աշխարհի և աշխարհի միջև գծի ավետարանական ըմբռնմանը: նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են, և այն աստիճան, որ դա պետք է ընդունել և ընդունել երախտագիտությամբ: Հետևաբար, երեխայի համար այնքան կարևոր է դրական սոցիալականացումը, այն զգացումը, որ նա մենակ չէ, որ Վասյան, և Մաշան, և Պետյան, և Կոլյան, և Թամարան, նրա հետ միասին նույն Շալասից, անհրաժեշտ են, և որ նրանք չեն: Բոլորը խոսում են Pokemon-ի մասին, և ոչ միայն այն, ինչ տեղի է ունենում մանկապարտեզում կամ դպրոցում, հաղորդակցության հնարավոր մակարդակ է, և որ կծու կատակը, ծաղրը, ուժեղի իրավունքը կյանքի միակ օրենքը չէ: Մանկության նման դրական փորձառությունները շատ կարևոր են, և մենք, հնարավորության դեպքում, չպետք է սահմանափակենք մեր երեխաների կյանքը միայն մեր ընտանիքով: Եվ լավ կիրակնօրյա դպրոցը կարող է մեծապես օգնել այս հարցում:

13. Որոշ ծնողներ շփոթում են «դաստիարակություն» և «դաստիարակություն» հասկացությունները, այնպես որ երկրորդը հաճախ փոխարինվում է առաջինով և նույնիսկ դառնում գլխավորը։ Քրիստոնեական տեսակետից ի՞նչը պետք է ամենաշատը մտահոգի ծնողներին։

Հասկանալի է, որ առաջին հերթին կրթությունը. Իսկ կրթությունը, եթե կիրառվում է, ապա փառք Աստծո, իսկ եթե ոչ, ապա ոչինչ։ Բարձրագույն կրթության դիպլոմ ստանալու պաշտամունքը, փաստորեն, նույնիսկ ոչ թե կրթությունը, այլ դրանից բխող սոցիալական կարգավիճակը ուղղակիորեն կապված է այս դարի ոգու հետ։ Հասարակության որոշակի հիերարխիկ կառուցվածքի դեպքում ավելի բարձր աստիճաններ բարձրանալու հնարավորությունը (առավել հաճախ սպեկուլյատիվ, պատրանքային) կապված է բացառապես հեղինակավոր ուսումնական հաստատությունից դիպլոմ ստանալու հետ: Եթե ​​ծնողները ցանկանային իրենց երեխաներին արժանապատիվ կրթություն տալ հանուն նրա, այնքան էլ վատ չէր լինի։ Բայց մեծ մասամբ կրթությունը ստանում են միայն դիպլոմ ունենալու համար։ Որոշ դեպքերում, բանակից խուսափելու համար, վերջին տարիներին ասպիրանտուրա ընդունվել ցանկացողների այսքան մեծ քանակություն է առաջացել այստեղից։ Այլ դեպքերում՝ փոքր բնակավայրից ավելի մեծ բնակավայր տեղափոխվելու համար, նախընտրելի է մայրաքաղաք կամ տարածաշրջանային նշանակության քաղաք։ Եվ երբեմն դա միայն այն պատճառով, որ մարդը, ում ծնողները ժամանակին ավարտել են ինստիտուտները, նույնպես ամաչում է մնալ առանց բարձրագույն կրթության: Ես գիտեմ շատ մարդկանց, որոնց համար դա բացարձակապես օգտակար չէր հետագա կյանքում, և նրանք կատարյալ անտարբերություն դրսևորեցին դրա նկատմամբ։ Հետևաբար, ես կարող եմ միայն մի բան ասել. լավ կլինի, որ քրիստոնյա ծնողները չգերակշռեն իրենց վրա այս կլիշեն և իրենք իրենց նպատակ չդնեն իրենց դստերը կամ որդուն կրթություն տալ միայն այն պատճառով, որ հակառակ դեպքում կառաջանան կյանքի որոշակի անհարմարություններ, կամ քանի որ այդպես է ընդունված, նշանակում է, որ և մենք պետք է.

14. Իսկ ինչպիսի՞ն պետք է լինի երեխաների կրոնական դաստիարակությունը։

Առաջին հերթին՝ դաստիարակության օրինակով. Եթե ​​չկա այդպիսի օրինակ, բայց կա մնացած ամեն ինչ՝ մանկական Աստվածաշունչ, առավոտյան և երեկոյան աղոթքների հմտություն սերմանելու փորձ, պաշտամունքի կանոնավոր հաճախում, կիրակնօրյա դպրոց կամ նույնիսկ ուղղափառ գիմնազիա, բայց չկա քրիստոնեական կյանք։ ծնողները, ինչ նախկինում կոչվում էր «հանգիստ, աստվածահաճ կյանք», ապա ոչինչ երեխաներին հավատացյալ ու եկեղեցական չի դարձնի։ Եվ սա հիմնական բանն է, որ ուղղափառ ծնողները չպետք է մոռանան: Ճիշտ այնպես, ինչպես այն ոչ եկեղեցական մարդիկ, ովքեր հիմա էլ, 1988 թվականից տասնհինգ տարի անց, պահպանում են այս իներցիան. « Բայց նաև դժվար կլինի լավ բաներ սովորեցնել, եթե նրան այնտեղ ասեն՝ աղոթիր և ծոմ պահիր, իսկ տանը նրա ծնողները կոտլետ են ուտում և դիտում ԱԱ-ն Ավագ ուրբաթ օրը: Կամ առավոտյան արթնացնում են երեխային՝ գնա պատարագի, դու կուշանաս կիրակնօրյա դպրոցից, իսկ իրենք կմնան, որ լիցքավորվեն նրա գնալուց հետո։ Դուք չեք կարող այդպես դաստիարակել:

Մյուս կողմից, ինչը նույնպես չպետք է մոռանալ, երեխաները ինքնուրույն չեն դաստիարակվում։ Իսկ ծնողների քրիստոնեական կյանքի օրինակի առկայությունը չի ժխտում, այլ ընդհակառակը, ենթադրում է նրանց ջանքերը, ասենք, կազմակերպչական և կրթական, երեխաների մեջ սերմանելու հավատքի և բարեպաշտության սկզբնական հմտությունները, որոնք բնականաբար որոշվում են ընդհանուր. ընտանիքի կենսակերպը. Այսօր երիտասարդ ծնողներից քչերը գիտեն, թե ինչ է եկեղեցական մանկությունը, որից իրենք զրկված են եղել։ Եվ այն բաղկացած է այնպիսի բաներից, ինչպիսին է երեկոյան քնելուց առաջ վառվող լամպը (և ոչ միայն տարին մեկ, երկու անգամ, բայց մայրն ու դուստրը սովոր են դա անել, և դուստրն այն ժամանակ, և տարիներ անց, կհիշի, թե ինչ տարիքում նրան թույլատրվել է առաջին անգամ վառել ճրագը), որպես տոնական Զատկի ճաշ՝ սուրբ Զատկի տորթերով, որպես կանոնադրական կերակուր պահքի օրերին, երբ երեխաները գիտեն, որ ընտանիքը ծոմ է պահում, բայց դա ինչ-որ ծանր աշխատանք չէ։ բոլորի համար, բայց այլ կերպ չի կարող լինել, սա է կյանքը: Եվ եթե պահքի պահանջը, իհարկե, երեխայի տարիքին համապատասխան չափով, դրվում է ոչ թե որպես դաստիարակչական խնդիր, այլ պարզապես այն պատճառով, որ ընտանիքում բոլորն են այսպես ապրում, ապա, իհարկե, դա. օգուտ կտա հոգուն:

15. Ի՞նչ է նշանակում քրիստոնեական կրթություն։

Երեխաների քրիստոնեական դաստիարակությունն առաջին հերթին նրանց նկատմամբ հոգատարությունն է, հավերժության նախապատրաստումը։ Եվ սա է դրա հիմնական տարբերությունը դրական ճիշտ աշխարհիկ դաստիարակությունից (այս դեպքում անիմաստ է խոսել վատ դաստիարակության կամ դրա բացակայության մասին)։ Բարոյական գաղափարներով լավ աշխարհիկ դաստիարակությունը երեխաներին նախապատրաստում է այս աշխարհում պատշաճ գոյության, ծնողների, ուրիշների, պետության, հասարակության հետ պատշաճ հարաբերությունների, բայց ոչ հավերժության։ Իսկ քրիստոնյայի համար գլխավորը երկրային կյանքով ապրելն է, որպեսզի չկորցնի օրհնյալ հավերժությունը, որպեսզի այնտեղ լինի Աստծո և նրանց հետ, ովքեր Աստծո մեջ են: Այստեղից էլ առաջանում են տարբեր մեսիջներ ու նպատակներ։ Այսպիսով, տարբերություն կա գնահատականների և որոշակի սոցիալական կարգավիճակների և նյութական ձեռքբերումների ցանկալիության մեջ: Ի վերջո, այն, ինչ լավ է քրիստոնյայի համար, միշտ եղել է և կլինի հիմարություն և խելագարություն աշխարհի համար: Այսպիսով, այլ դեպքերում, քրիստոնյա ծնողները փորձում են պաշտպանել իրենց երեխաներին չափից ավելի կրթված լինելուց, եթե դա կապված է մեղավոր միջավայրում անփոխարինելի պտույտի հետ, չափազանց բարձր սոցիալական կարգավիճակից, եթե դա կապված է խղճի համար փոխզիջումների հետ: Եվ շատ այլ բաներից, որոնք անհասկանալի ու անընդունելի են աշխարհիկ հասարակության համար։ Եվ այս հայացքը դեպի դրախտը, դրախտի անսահմանության այս հիշողությունը քրիստոնեական դաստիարակության գլխավոր պատգամն է և նրա գլխավոր հատկանիշը:

16. Ո՞ր տարիքից պետք է ծնողները սկսեն երեխայի կրոնական դաստիարակությունը:

Ծնունդից. Որովհետեւ ութերորդ օրը երեխային անուն են տալիս։ Մոտ քառասուներորդ օրը նա ամենից հաճախ ստանում է Մկրտության խորհուրդը, որից հետո, համապատասխանաբար, սկսում է Հաղորդություն ստանալ, մուտք է ստանում Եկեղեցու այլ խորհուրդներ: Այսպիսով, երեխայի կյանքը Եկեղեցում սկսվում է նրա գոյության առաջին օրերից: Ի դեպ, այս առումով ուղղափառները տարբերվում են ոչ միայն երեխաների չմկրտող բողոքականների մեծամասնությունից, այլև կաթոլիկներից, ովքեր թեև մկրտում են, բայց մկրտություն կամ, ինչպես իրենք են անվանում՝ հաստատում, մարդ ստանում է առաջին հաղորդությունը միայն գիտակից տարիքում: Այսպիսով, ինչպես ասվում է, ռացիոնալացվում է մարդու անհատականության տեսակետը, որին միայն մտավոր գիտակցությամբ են հասանելի դառնում Հաղորդության շնորհները և Սուրբ Հոգու պարգևները: Ուղղափառ եկեղեցին գիտի, որ այն, ինչ անհասկանալի է մտքի համար, որը երեխայի մտքով թաքնված է երեխայից, նրա համար բացահայտվում է այլ կերպ.

Ըստ այդմ, երեխայի հավատքով տնային կրթությունը նույնպես սկսվում է նրա կյանքի հենց սկզբից։ Սակայն սուրբ հայրերի մոտ մանկավարժական տրակտատներ չենք գտնի։ Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ չկար այնպիսի հատուկ կարգապահություն, ինչպիսին ընտանեկան մանկավարժությունն էր: Եկեղեցու պատմության մեջ մենք չենք գտնի և հատուկ միասին հավաքված, ինչպես դա արվում է «Փիլիսոփայության» մեջ, ինչ-որ մանկավարժական խորհուրդ հավատացյալ ծնողներին: Մանկավարժությունը երբեք հաստատուն վարդապետություն չի եղել Եկեղեցում: Ըստ երևույթին, այն համոզմունքը, որ ծնողների քրիստոնեական կյանքը բնականաբար երեխաներին դաստիարակում է եկեղեցականության և բարեպաշտության ոգով, արդեն երկու հազար տարվա եկեղեցական գիտակցության սեփականությունն է: Եվ սրանից այսօր մենք նույնպես պետք է ելնենք։ Մոր, հոր քրիստոնեական կյանքը՝ աներեսպաշտ, իրական, որում կա աղոթք, ծոմ, ժուժկալություն, հոգևոր ընթերցանություն, աղքատության և ողորմության սեր, սա է երեխային դաստիարակում, և ոչ թե գրքերը։ Պեստալոցիի կամ նույնիսկ Ուշինսկու, որոնք կարդացվել են։

17. Ինչպե՞ս սովորեցնել փոքրիկ երեխային աղոթել և ի՞նչ աղոթքներ նա պետք է անգիր իմանա:

Ընդհանրապես, հատուկ երեխաների համար հատուկ աղոթքի կանոն չկա: Կան մեր սովորական առավոտյան և երեկոյան աղոթքները: Բայց, իհարկե, փոքր երեխաների համար դա չի նշանակում սրբագրել այն տեքստերը, որոնք նրանք չեն կարող 99 տոկոսով հասկանալ: Սկզբի համար դա կարող է լինել ձեր իսկ խոսքերով աղոթք՝ մայրիկի, հայրիկի, այլ սիրելիների, հանգուցյալի մասին: Եվ այս աղոթքը, որպես Աստծո հետ զրույցի առաջին փորձ, պետք է լինի շատ պարզ բառեր. «Տե՛ր, մայրիկ, հայր, պապ, տատիկ, փրկիր քրոջս և փրկիր ինձ: Եվ օգնիր ինձ չվիճել, ներիր իմ քմահաճույքները: Օգնիր հիվանդ տատիկիս. Պահապան հրեշտակ, պաշտպանիր ինձ քո աղոթքներով: Սուրբ, ում անունը կրում եմ, եղիր ինձ հետ, թող քեզնից լավ սովորեմ»։ Երեխան ինքն էլ կարող է նման աղոթք ասել, բայց որպեսզի այն մտնի նրա կյանք, անհրաժեշտ է ծնողների ջանասիրություն, որոնք ամեն տրամադրությամբ և մտքի մեջ ուժ և ցանկություն կգտնեն դրա համար:

Հենց որ երեխան կարող է գիտակցաբար կրկնել մոր հետևից. «Տե՛ր, ողորմիր»։ Շատ շուտ կարելի է սովորել խնդրել և շնորհակալություն հայտնել Տեր Աստծուն: Եվ, փառք Աստծո, եթե սրանք առաջին արտահայտություններից են, որ փոքրիկ երեխան կարտասանի: «Տեր» բառը, որն ասվում է սրբապատկերի առջև՝ մոր հետ միասին, ով առայժմ մատները դնում է երեխայի վրա միայն ուղղափառ մատը ֆիզիկական անգիր անելու համար, արդեն ակնածանքով արձագանքելու է նրա հոգում։ Եվ, իհարկե, մեկուկես, երկու, երեք տարում այս բառերի մեջ փոքրիկ մարդը տալիս է իմաստը, այլ ութսուն տարեկան ծերունու իմաստից, բայց ոչ այն, որ ավագի աղոթքը կամենա. ավելի պարզ եղիր Տիրոջ համար: Ուրեմն կարիք չկա ընկնել ինտելեկտուալիզմի մեջ. ասում են՝ նախ երեխային կբացատրենք Քրիստոս Փրկչի կատարած փրկագնման սխրանքը, հետո ինչի համար է նա ողորմության կարիք, հետո միայն հավիտենականը պետք է խնդրենք Տիրոջից, ոչ թե։ ժամանակավորը, և միայն այն ժամանակ, երբ նա ամեն ինչ կհասկանա, հնարավոր կլինի սովորեցնել նրան ասել. «Տեր, ողորմիր»: Իսկ թե որն է «Տեր, ողորմիր», քեզ անհրաժեշտ կլինի ամբողջ կյանքում հասկանալ։

Քանի որ նրանք մեծանում են մտավոր և ֆիզիկապես, և բոլոր երեխաների մոտ դա տեղի է ունենում տարբեր ձևերով, անհրաժեշտ է աստիճանաբար ավելացնել սովորած աղոթքների պաշարը: Եթե ​​երեխան գնում է եկեղեցական արարողությունների, լսում է «Հայր մեր» տերունական աղոթքը, լսում է այն երգում են եկեղեցում և ինչպես են այն կարդում տանը ամեն անգամ ճաշից առաջ, նա շատ շուտով կհիշի այն: Բայց ծնողների համար կարևոր է ոչ այնքան երեխային սովորեցնել հիշել այս աղոթքը, այլ բացատրել այն, որպեսզի նրա համար պարզ լինի, թե ինչ է այն ասում: Մյուս սկզբնական աղոթքները, օրինակ՝ «Կույս Մարիամ, ուրախացիր», նույնպես հեշտ է հասկանալ և անգիր անել: Կամ աղոթք Պահապան հրեշտակին, կամ ձեր սուրբին, որի պատկերակը գտնվում է տանը: Եթե ​​փոքրիկ Տանեչկան վաղ մանկությունից սովորեց ասել. «Սուրբ նահատակ Տատյանա, աղոթիր Աստծուն մեզ համար», ապա դա կմնա նրա սրտում մինչև կյանքի վերջ:

Չորս-հինգ տարեկանից դուք արդեն կարող եք սկսել ավելի երկար աղոթքներով ծնողների հետ՝ ապամոնտաժելու և անգիր անելու համար: Իսկ սկզբնական աղոթքներից անցումը լիարժեք կամ կրճատված առավոտյան և երեկոյան կանոնին, իմ կարծիքով, ավելի լավ է անել ավելի ուշ, երբ երեխան ինքն է ուզում մեծահասակի պես աղոթել։ Եվ ավելի լավ է նրան ավելի երկար պահել ավելի պարզ, մանկական աղոթքների վրա: Երբեմն նույնիսկ վաղ է նրա համար կարդալ այնպիսի աղոթքներ, ինչպիսիք են մայրիկն ու հայրիկը կարդում առավոտյան և երեկոյան, քանի որ նա չի հասկանում այն ​​ամենը, ինչ ասում են: Մեծահասակների աղոթքները մեծանալու ցանկությունը պետք է տնկվի երեխայի հոգում, ապա հետագա ամբողջական աղոթքի կանոնը երեխայի համար ինչ-որ բեռ և պարտավորություն չի լինի, որը պետք է կատարվի ամեն օր…

Մոսկվայի հին եկեղեցական ընտանիքներից մարդիկ ինձ պատմում էին, թե ինչպես մանկության տարիներին՝ ստալինյան կամ խրուշչովյան դժվարին տարիներին, մայրերը կամ տատիկները իրենց սովորեցնում էին կարդալ «Հայր մեր» և «Աստվածածին Մարիամ, ուրախացիր»։ Այս աղոթքները կարդացվել են գրեթե մինչև չափահաս տարիքը, հետո ավելացվել է «Հավատքի խորհրդանիշը», ևս մի քանի աղոթք, բայց ես երբեք որևէ մեկից չեմ լսել, որ մանկության տարիներին նրան ստիպել են կարդալ առավոտյան և երեկոյան ամբողջ կանոնները։ Երեխաները սկսեցին կարդալ դրանք, երբ իրենք հասկացան, որ կարճ աղոթքը բավարար չէ, երբ իրենք իրենց կամքով ուզում էին եկեղեցական գրքեր կարդալ։ Իսկ ի՞նչը կարող է ավելի կարևոր լինել մարդու կյանքում՝ աղոթել այն պատճառով, որ հոգին է խնդրում, և ոչ թե այն պատճառով, որ այդպես ընդունված է։ Այժմ շատ ընտանիքներում ծնողները փորձում են ստիպել իրենց երեխաներին աղոթել որքան հնարավոր է շուտ և որքան հնարավոր է շատ: Եվ, ցավոք, պատահում է, որ երեխայի մոտ աղոթքի հանդեպ հակակրանքն առաջանում է զարմանալիորեն արագ ժամանակում: Մի գրքում ես պետք է կարդայի ժամանակակից երեցների խոսքերը, ով արդեն գրում էր բավականին մեծ երեխային. այսքան աղոթք կարդալ պետք չէ, կարդա միայն մեր Հայր և Աստվածամայր, ուրախացիր, բայց դու ոչ։ այլ բան պետք է: Այն ամենը, ինչ սուրբ է, մեծ և եկեղեցական երեխաները պետք է ստանան այնպիսի հատորով, որում նա կարողանա յուրացնել և մարսել այն։

Փոքր երեխայի համար շատ դժվար է մինչև վերջ ուշադրությամբ լսել մեծահասակների առավոտյան և երեկոյան կանոնը։ Սրանք միայն առանձնահատուկ երեխաներ են՝ Աստծո ընտրյալները, վաղ տարիքից նրանք կարող են երկար և գիտակցաբար աղոթել։ Ավելի խելամիտ կլինի մտածելուց, աղոթելուց, ավելի փորձառու մեկի հետ խորհրդակցելուց հետո ձեր երեխայի համար ստեղծել աղոթքի մի կարճ, հեշտ հասկանալի կանոն, որը բաղկացած է տեքստում պարզ աղոթքներից: Թող սա լինի նրա սկզբնական աղոթքի կանոնը, իսկ հետո կամաց-կամաց, երբ երեխան մեծանա, աղոթքից հետո ավելացրեք աղոթքը: Եվ կգա օրը, երբ նա ինքն էլ կցանկանա մանկական կտրված ձևից անցնել իրական աղոթքի։ Երեխաները միշտ ցանկանում են ընդօրինակել մեծերին։ Բայց հետո դա կլինի հաստատուն և անկեղծ աղոթք: Հակառակ դեպքում երեխան կվախենա ծնողներից և միայն կձևացնի, թե նա աղոթում է։

18. Ինչպե՞ս կարելի է երեխաներին սովորեցնել աղոթել ամեն օր:

Առաջին հերթին, դուք ինքներդ պետք է երեխաներին ցույց տաք ամենօրյա աղոթքի օրինակ և ոչ թե ստիպեք նրանց աղոթել: Հին ժամանակներում հիմնականը երեխաներին աղոթել սովորեցնելն էր մանկուց և ամեն օր՝ առավոտ և երեկո: Եվ այս աղոթքի ուսմունքը փոխանցվել է սերնդեսերունդ: Ցավոք, մեր եկեղեցական ավանդույթը ընդհատվեց։ Եվ այսօր շատերը հավատքի են հասնում արդեն հասուն տարիքում և սովորում են անմիջապես աղոթել ամբողջական կանոնով: Եվ ավելի հաճախ, քան ոչ, չիմանալով, թե ինչպես վարվել իրենց երեխաների հետ այս առումով, նրանք կարծում են, որ եկեղեցական ամուսնության մեջ ծնված իրենց երեխաները պետք է արագ անցնեն նույն հոգևոր չափման մեջ, ինչ իրենք իրենք: Բայց սա չափահաս մարդու չափանիշ է:

Լավ է, որ հիմա փոքրիկների համար աղոթագրքեր կան։ Եվ պետք չէ շտապել, թող ձեր երեխայի մոտ լինի այս աղոթագիրքը, այլ ոչ թե մեկ այլ հաստափոր գիրք, որից նա դեռ ոչինչ չի կարող սովորել։

19. Ե՞րբ երեխային համատեղ աղոթքից տեղափոխել անկախ աղոթք:

Կարծում եմ, որ այն պահից, երբ երեխան ինքն է սկսում խորհրդակցել խոստովանահորի հետ իր աղոթքի կանոնի վերաբերյալ, այդ պահից խելամիտ կլինի առավոտյան և երեկոյան աղոթքները կարդալ միայն նրան, գոնե երբեմն սկզբում: Այսինքն՝ անցնել ընդհանուր աղոթքի նույն ձևին, որը խելամիտ է ունենալ ընտանիքի չափահաս անդամների համար, ժամանակ առ ժամանակ պահպանելով միմյանց հետ աղոթքի հաղորդակցությունը՝ լինի դա Սուրբ Հաղորդության կանոնի համատեղ ընթերցում, թե դաս. ինչ-որ մեկի առողջության համար աղոթքներ, կամ ակաթիստներ, մտերիմներից ոմանք. Բայց աղոթական կյանքի մնացած մասը պետք է վստահել հենց երեխային և նրա խոստովանահորին, որի հետ, եթե աղոթելու անկախության առումով ինչ-որ ակնհայտ անախորժություն տեսնենք, կարող ենք խորհրդակցել։

Թե որքան կարելի է տալ երեխային Սուրբ Գրությունները միասին կարդալով, հրաշալի կերպով գրված է Դոստոևսկու «Ռուս վանականը Կարամազով եղբայրներ»-ում: Եվ եթե այն ընդունեք ոչ թե որպես յուրացման համար պարտադիր տեքստերի հավաքածու, այլ որպես Աստծո Խոսք, որը շրջում է հոգին, ապա դա տեղի կունենա երեխաների հետ: Քչերը չեն հուզվի Հոբի մասին կարդալուց, և հինգ կամ վեց տարեկան երեխաները լաց են լինում, երբ իմանում են Աբրահամի զոհաբերության մասին։ Ինչ վերաբերում է Ավետարանին, ապա նրանց համար, ովքեր ավելի երիտասարդ են, անհրաժեշտ է կարդալ նրանից պատմողական հատվածները։ Ավելի լավ է, այսպես կոչված «մանկական Աստվածաշնչի» այս բոլոր հարմարեցված տարբերակները կարդալու փոխարեն վերապատմեք ձեր իսկ խոսքերով։ Մայրը կամ հայրը պետք է ավելի լավ իմանան, թե ինչպես պատմել ավետարանի պատմությունն իր երեխային երեք տարեկանում և ինչպես հինգ տարեկանում: Իսկ գրքի հեղինակները, նույնիսկ ամենալավը, դա իրենց փոխարեն չեն որոշի։

21. Ինչպե՞ս պետք է երեխաները սկսեն ծոմ պահել:

Իհարկե, երեխաները պետք է ծոմ պահեն: Իսկ ծոմը չի սկսվում մեծահասակ դառնալուց, կապ չունի՝ տասնութ տարեկան անգլիացի, թե տասնչորս տարեկան անձնագրով ռուսերեն։ Ինքնին հոգին և մարմինը չափավոր դաստիարակելու և զսպելու սկզբունքը դրված է մանկության տարիներին, և նրանք, ովքեր փոքր տարիքից ընտելանում են դրան, այն կրելու են շատ ավելի քիչ դժվարությամբ, եթե ոչ ուրախությամբ, նույնիսկ որպես չափահաս. Ի՞նչ է նշանակում՝ ընտանիքը ծոմ է պահում։ Սա նշանակում է, որ ծոմ են պահում և՛ մեծերը, և՛ մեծ երեխաները, և դա բնականաբար մտնում է փոքրիկ մարդու ապրելակերպի մեջ։ Նա տեսնում է, որ, օրինակ, գրառման ժամանակ տանը հեռուստացույցն անջատված է, դադարել են այցելությունները և հանգստի ակտիվ ձևերը, և դա դառնում է կյանքի փորձ, որը հետո հեշտ կլինի շարունակել։ Չափազանց կարևոր է, որ երեխաների ծոմապահությունը չսահմանափակվի դրա մեկ մարմնական բաղադրիչով, այսինքն՝ սննդի հետ կապված սահմանափակմամբ, այլ նաև ենթադրի հոգևոր ծոմապահություն։ Իսկ մեր ժամանակներում ամենից շատ պահքի զգացումը կարող է տալ հեռուստատեսության մերժում կամ հեռուստահաղորդումներ դիտելու ժամանակի կտրուկ նվազում։ Մեծ Պահքին լավ կլիներ հեռուստացույցն ամբողջությամբ անջատել կյանքից։ Եվ դա լավ է ամբողջ ընտանիքի, և հատկապես երեխաների համար։ Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով դա հնարավոր չէ, ապա պետք է գոնե սահմանափակել այս տեսակետները։

Թող լինեն կամ կրթական ֆիլմեր, կամ ուղղափառներ, որոնք կարելի է դիտել տեսահոլովակով, բայց ոչ գեղարվեստական ​​ֆիլմեր, էլ չեմ խոսում համերգների ու տեսահոլովակների մասին: Մեծահասակների համար կարող են լինել հոգևոր ծոմապահության այլ ձևեր՝ ժամանակակից երաժշտություն լսելու սահմանափակումներ, եթե այն շատ եք սիրում, նույնիսկ հեռախոսային կապի սահմանափակում, որը հաճախ բազմաձայնության և պարապ խոսակցության ուղղակի մեղք է: Օրինակ, դուք կարող եք որոշել, որ կպատասխանեք միայն հեռախոսազանգերին, այլ ոչ թե ինքներդ ձեզ անտեղի, բացառությամբ այն դեպքերի, որոնք անհրաժեշտ են գործնականում: Կամ սահմանափակեք ձեր հեռախոսի ժամանակը:

Ինչ վերաբերում է սննդի հետ կապված ծոմապահությանը, երբ փոքր երեխան տեսնում է, որ իր ծնողները, ավագ եղբայրներն ու քույրերը դադարել են միս ուտել, քաղցրավենիք, գինի խմել, ապա դա նույնպես անհետք չի անցնում։ Եթե ​​ամբողջ ընտանիքը ծոմ է պահում, ուրեմն երեխան էլ է ծոմ պահում, անհեթեթ կլինի նրա համար թթու պատրաստելը, և այսպես է զարգանում սեփական պահքի հմտությունը։ Չնայած երեխայի համար սա նույնիսկ ծոմ չէ, այլ պարզապես ընտանեկան բարեպաշտ առօրյա, այն դեռ չի ենթադրում երեխայի ընտրության ազատություն: Կարևոր և արժեքավոր է, երբ ինքը ցանկանում է ծոմ պահել հանուն Քրիստոսի։ Երբ պապայի ու մայրիկի օգնությամբ, քահանայի օգնությամբ, պահքի նախօրեին կասի. «Մեծ պահքին քաղցր չեմ ուտի. Իսկ երբ Սուրբ Ծննդյան ծոմի ժամանակ գնամ տատիկիս մոտ, և նրա հեռուստացույցը կաշխատի, ես չեմ խնդրի, որ ինձ համար մուլտֆիլմեր միացնեն»։

Եվ հենց այստեղ է սկսվում երեխայի ծոմը, երբ նա ինքը հանուն Քրիստոսի հրաժարվում է ինչ-որ բանից։ Իհարկե, ավելի խելամիտ կլիներ նման մերժումը համատեղել եկեղեցու կանոնադրության առաջարկածի հետ։ Հազվագյուտ երեխան ծոմի օրերին կպնդի նրբերշիկ ու կոտլետ, բայց առանց պաղպաղակի ու քաղցրավենիքի, առանց Կոկա-Կոլայի ու Պեպսի-Կոլայի, արդեն ավելի լուրջ խնդիր է դիմադրելը։ Սա մանկական պահքն է, որը բոլորի համար սկսվում է տարբեր ժամանակներում՝ երեք, չորս և հինգ տարեկանում։ Ես գիտեմ երեխաների, ովքեր արդեն երեք տարեկանում կարող էին միանգամայն գիտակցաբար ծոմ պահել, իսկ հինգ տարեկանում եկեղեցական ընտանիքներում մեծացող երեխաների ճնշող մեծամասնությունը ընդունակ է ծոմ պահել: Յոթ, ութ, ինը տարեկան հասակում ցանկալի է երեխային հնարավորինս մոտեցնել նրան, ինչը նկատում են մեծահասակները։ Թերևս, միայն կաթնամթերքի հետ կապված մեծ անձնատուրությամբ, մինչդեռ նկատի ունենալով ոչ թե դելիկատեսներին, այլ բացառապես ֆերմենտացված կաթնամթերքին՝ կեֆիր, կաթնաշոռ, շիլա պատրաստելու կաթ: Հատկապես նրանց համար, ովքեր հաճախում են սովորական դպրոց և պետք է ուտել ավելի լավ բան, քան կարտոֆիլի չիփսերը կամ բուլկիները, որոնք, ըստ երևույթին, նիհար են, բայց կարող են բավականին վնասակար լինել նրանց առողջության համար: Երեխաներին, որոնց ստիպում են ուտել դպրոցական ճաշարաններում, հիմնականում խորհուրդ է տրվում հրաժարվել մսից: Ասենք՝ ապուրի մեջ հավ կա՝ ապուրը կերեք, բայց հավը թողեք։ Կոտլետի հետ հնդկաձավար են տալիս՝ թողեք կոտլետը, իսկ հնդկաձավարը կերեք, թեկուզ ինչ-որ կոտլետի սոուսով թաթախված լինի, դրա մեջ շատ գայթակղություն չկա։ Բայց սրան ավելացրեք դատարկի մերժումը` ծամոն, կոնֆետ և այլ նրբություններ:

22. Այսպիսով, երբ փոքր երեխան, ում ծնողները կարծում են, որ նրա համար դեռ վաղ է ծոմ պահելու համար, ինքը հրաժարվում է շոկոլադից Ավագ շաբաթվա ընթացքում, կարելի՞ է դա համարել նրա ծոմապահությունը:

Այո՛, սա արդեն նրա պահքն է՝ Տիրոջը հաճելի։ Որովհետև փոքր մարդը հանուն Քրիստոսի հրաժարվում է շատ սիրելի բանից, իր ցանկությունից, և այս անձնական մերժումը նրա հոգուն ավելին կտա, քան ծնողական արգելքը: Եթե ​​ամբողջ ընտանիքը պաս է, ուրեմն երեխան էլ է ծոմ պահում, անհեթեթ կլինի, որ նա թթու եփի,- այսպես է զարգանում պահքի հմտությունը։ Բայց սա պարզապես առօրյա, բարեպաշտ ապրելակերպ է, որը պետք է լինի, սակայն դա դեռ չի ենթադրում երեխայի ընտրության ազատություն։ Կարևոր և արժեքավոր է, երբ ինքը ցանկանում է ծոմ պահել հանուն Քրիստոսի։

23. Մանկապարտեզ հաճախող երեխան պե՞տք է ծոմ պահի չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին:

Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մանկապարտեզում երեխան կարող է ամբողջությամբ հրաժարվել մսային ուտեստներից, իսկ ուտել միայն կողմնակի ճաշատեսակ։ Նրա հետ ոչ մի վատ բան չի պատահի։ Երեկոյան նրան կերակրեք ձուկով և աղցանով: Թող նա սահմանափակվի քաղցրավենիքով: Հինգ տարեկան մարդու համար սա արդեն ոչ պակաս նշանակալից կլինի, քան մեծահասակի համար ծոմ պահելը:

24. Իսկ եթե ծնողներից մեկը դեմ է երեխայի ծոմապահությանը:

Երեխային բերեք ձեր կողքին: Նա ձեր դաշնակիցն է, ում հետ դուք պետք է միասին լինեք։ Դուք չեք կարող միշտ հետևել մեկի առաջնորդությանը, ով ցանկանում է ավելի քիչ աստվածավախ ապրել:

25. Եթե ընտանիքում երեխան շատ ժամանակ է անցկացնում տատիկի ու պապիկի հետ, իսկ նրանք դե՞մ են ծոմ պահելուն։

Այնուամենայնիվ, շատ բան կախված է այն սկզբունքներից, որոնք մենք ցույց ենք տալիս: Ամենից հաճախ տատիկներն ու պապիկները ձգտում են շփվել իրենց թոռների և թոռնուհիների հետ: Բայց նրանք ուզում են նրանց դաստիարակել իրենց ձևով և կերակրել նրանց յուրովի, բայց եթե նրանց հարցնեն հաղորդակցության հնարավորության մասին, որոնք ենթակա են ծնողների կողմից որոշված ​​որոշ կանոնների, և միայն այդպիսի պայմաններում թոռներ են տալիս, ապա 99 տոկոսը. տատիկ-պապիկները գնալու են իր կողմից առաջադրված վերջնագրերի կատարմանը։ Անշուշտ, միևնույն ժամանակ նրանք կվշտացնեն, կհանդիմանեն, կկոչեն ձեզ բռնակալներ, խելագարներ և խավարասերներ, ովքեր անդամահատում են իրենց երեխաներին, բայց այս դեպքում ավելի լավ է լինել համառ։

26. Ե՞րբ սկսել մանկահասակ երեխաներին պատարագին բերել:

Ավելի լավ է փոքրիկ երեխաներին բերել ոչ ամբողջ ծառայությանը, քանի որ նրանք չեն դիմանում երկուսուկես ժամ ծառայությանը։ Ամենալավն այն է, որ երեխային Հաղորդությունից որոշ ժամանակ առաջ տանելն է, որպեսզի նրա եկեղեցում մնալը լինի լուսավոր, ուրախ և ցանկալի, և ոչ թե ծանր ու ցավոտ, հանուն որի չպետք է երկար ուտել և թուլանալ, անհասկանալի բանի սպասում. Կարծում եմ, խելամիտ կլինի մի կիրակի գնալ եկեղեցի ամբողջ ընտանիքի հետ, իսկ հաջորդ օրը ծնողներից մեկը թող կանգնի լիարժեք ծառայության համար, իսկ մյուսը մնա երեխաների մոտ կամ նրանց տանի ծառայության ավարտին։ . Քանի դեռ երեխաները փոքր են, իսկ մայրը գիշերային կերակրում է, մշտական ​​տնային գործեր, այնպես որ պատահում է, որ տանը աղոթելու ժամանակ չի լինում, նրան պետք է հնարավորություն տալ ամիսը գոնե մեկ-երկու անգամ միայնակ գալ Սուրբ Պատարագին, առանց երեխաների, և թող ամուսինը մնա նրանց հետ տանը, նույնիսկ և կիրակի օրը, Տերը դա կընդունի որպես Իրեն հաճելի զոհ:

Ընդհանրապես, ավելի լավ է, որ փոքր երեխաներ ունեցող ծնողները գան ծառայության՝ հասկանալով, որ նման օրը իրենք էլ հնարավորություն չեն ունենա հաղորդություն ստանալու։ Իսկ նրանք, ովքեր սիրում են ծառայությունը, նրանք անպայման կզոհաբերեն իրենց։ Բայց նախ՝ ամեն կիրակի երեխաներին պետք չէ քշել, երկրորդ՝ հերթով տանել՝ մեկ մայրիկ, մեկ՝ հայր, մեկ՝ Աստծո կամոք, տատիկ կամ պապիկ կամ քավոր: Երրորդ, փոքր երեխայի հետ արժե գալ ծառայության այնպիսի մաս, որ նա կարողանա տեղավորել։ Սկզբում թող լինի տասից տասնհինգ րոպե, ապա Հաղորդության կանոնը. որոշ ժամանակ անց, երբ երեխաները մեծանան (մասնավորապես չեմ նշում տարիքը, քանի որ այստեղ ամեն ինչ շատ անհատական ​​է), երկրպագեք Ավետարանի ընթերցումից մինչև վերջ, և ինչ-որ պահից, երբ նրանք պատրաստ կլինեն գոնե որոշ պատարագին գիտակցաբար տեր կանգնելու ջանք և դրա ամբողջությունը։ Եվ միայն դրանից հետո՝ ամբողջ գիշերվա հսկողությունը, և սկզբում նույնպես միայն նրա ամենակարևոր պահերը՝ այն, ինչ կա պոլիէլեոսի շուրջը, և ինչն առավել հասկանալի է երեխաների համար՝ գովասանք, օծում։

Երեխաները մի կողմից շատ վաղ տարիքից պետք է ընտելանան եկեղեցուն, մյուս կողմից՝ եկեղեցուն ընտելանան ճիշտ այնպես, ինչպես Աստծո տունը, այլ ոչ թե որպես սեփական ժամանցի խաղահրապարակ։ Բայց որոշ ծխերում նրանց դա պարզապես չի տրվի՝ արագ կարճ միացնելով և տեղավորելով ոչ միայն իրենց երեխաներին, այլև մորն ու հորը: Մյուս ծխերում, որտեղ դրան ավելի մեղմ են վերաբերվում, նման մանկական հարաբերությունները կարող են ծաղկել: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում ծնողները չպետք է միշտ շտապեն ուրախանալ, որ իրենց Մանյան կամ Վասյան այդքան շտապում են եկեղեցի կիրակի օրը, քանի որ նրանք կարող են ոչ թե Աստծո մոտ շտապել պատարագի, այլ Դուսայի մոտ, որը պետք է. տրվել է կպչուն կամ Պետյային, ում հետ կարևոր բաներ են սպասվում, դեպք՝ Վասյան տանկ է տանում, իսկ Պետյան՝ թնդանոթ, և նրանք Ստալինգրադի ճակատամարտի փորձն են անում։ Եթե ​​ուշադիր նայենք մեր երեխաներին, ապա կտեսնենք, որ ծառայության ընթացքում նրանց հետ շատ հետաքրքիր բաներ կարող են պատահել։

Եկեղեցու մանկահասակ երեխաները պետք է վերահսկվեն: Հաճախ է պատահում, որ մայրերն ու տատիկները իրենց հետ գալիս են ծառայության և ազատում նրանց՝ ըստ երևույթին համարելով, որ երեխաներին ուրիշը պետք է հոգա։ Եվ նրանք վազում են տաճարի շուրջը, եկեղեցու շուրջը, վատ են պահում իրենց, կռվում, իսկ մայրերն ու տատիկները աղոթում են: Արդյունքը շատ իրական աթեիստական ​​դաստիարակությունն է։ Նման երեխաները կարող են մեծանալ ոչ միայն որպես աթեիստներ, այլ նույնիսկ որպես հեղափոխականներ ընդդեմ Աստծո, քանի որ սրբավայրի հանդեպ նրանց հարգանքի զգացումը սպանվել է: Հետևաբար, երեխայի հետ եկեղեցի յուրաքանչյուր ուղևորություն ծնողների համար խաչ է և մի տեսակ փոքրիկ սխրանք: Եվ այսպես պետք է վերաբերվել դրան. Դուք այժմ ծառայության եք գնում ոչ միայն Աստծուն աղոթելու համար, այլ դուք կկատարեք ձեր երեխայի լուրջ եկեղեցականացման ծանր աշխատանքը: Դուք կօգնեք նրան ճիշտ վարվել եկեղեցում, կսովորեցնեք աղոթել և չշեղվել։ Եթե ​​տեսնեք, որ նա հոգնած է, դուրս եկեք նրա հետ օդ շնչելու, բայց ձեզ հարկավոր չէ պաղպաղակ ուտել և ագռավներին հաշվել։ Եթե ​​երեխայի համար դժվար է կանգնել խեղդված մթնոլորտում, և նա չի կարող որևէ բան տեսնել ուրիշների թիկունքում, մի կողմ քաշվեք նրա հետ, բայց անպայման եղեք նրա հետ անընդհատ, որպեսզի նա եկեղեցում իրեն լքված չզգա։

27. Բայց ի՞նչ է դա նշանակում՝ ծնողները պարտավոր են անմիջականորեն վերահսկել իրենց երեխաներին ծառայության ընթացքում:

Ուղղափառ ընտանիքը զգալի խնդրի է բախվում, երբ խոսքը վերաբերում է տղային, երիտասարդ կնոջը եկեղեցում բարեպաշտ և ակնածալից պահվածք սովորեցնելու հարցում: Ավելի լավ է դա դիտարկել տարիքային մի քանի փուլերի հետ կապված։ Առաջին անգամը մանկության շրջանն է, երբ դեռ ոչինչ կախված չէ երեխայից, բայց արդեն շատ բան կախված է ծնողներից։ Եվ այստեղ դուք պետք է անցնեք միջին - թագավորական ճանապարհով: Մի կողմից, երեխայի համար շատ կարևոր է կանոնավոր կերպով ստանալ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Դա օրինաչափությամբ է, ոչ թե այն, ինչ կա ամեն ծառայության ժամանակ։ Ի վերջո, մենք հավատում ենք, որ երեխաները չունեն իրենց անձնական մեղքերը, և նախնական մեղքը նրանց համար լվանում է Մկրտության տառատեսակով: Սա նշանակում է, որ Հաղորդության օրհնված պարգևների իրենց յուրացման աստիճանը զգալիորեն ավելի բարձր է, քան մեծահասակների մեծամասնությունը, որոնք կամ քիչ են խոստովանում, հետո պատրաստ չեն, հետո ցրվում են, կամ նույնիսկ մեղք են գործում Հաղորդությունից անմիջապես հետո, ասենք. նրանց գրգռմամբ կամ մերժմամբ, ում հետ նրանք հենց նոր են մոտեցել նույն բաժակին: Բայց դուք երբեք չգիտեք, թե ուրիշ ինչ: Այսպիսով, գրեթե ամեն ինչ կարելի է շուտով կորցնել: Եվ ինչպե՞ս կարող է երեխան կորցնել այն, ինչ իրեն տրված է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներն ընդունելիս: Հետևաբար, ծնողների խնդիրն է ոչ թե անպայմանորեն ամեն կիրակի իրենց երեխային բերել Հաղորդության, այլ կազմակերպել իրենց կյանքի նոր ուղին այնպես, որ հայրիկն ու մայրը, հատկապես մայրիկը, չմոռանան, թե ինչպես աղոթել ծառայության ժամանակ և ընդհանրապես գնալ։ Ծառայությանը առանձին երեխայից (առավել հաճախ իրենց երկրորդ, երրորդ երեխային, ծնողներն արդեն սովորում են դա): Հազվադեպ չէ, երբ երեխայի ծնվելուց հետո երիտասարդ մայրը, ով նախկինում եկեղեցի էր գնում, սիրում էր աղոթել պատարագի ժամանակ, ինքն իրեն խոստովանում էր, հաղորդվում էր, հանկարծ հայտնաբերում է, որ ինքը նման հնարավորություն չունի, որ կարող է միայն. եկեղեցի գալ նորածնի հետ, որը նա պետք է անի միայն ծառայության կարճ ժամանակահատվածում, քանի որ չի կարելի մի ամբողջ պատարագ պաշտպանել նորածին երեխային գրկին, քանի որ նրա բնական բզզոցը, երբեմն ճիչերը չեն կարող չշեղել, երբեմն էլ նյարդայնացնել, փորձարկելով իր կողքին կանգնած ծխականների համբերությունը։ Սկզբում կերակրող մայրը տխրում է այս ամենի պատճառով, բայց հետո սկսում է վարժվել։ Եվ չնայած նա պաշտոնապես կրկնում է ջախջախիչ խոսքեր այն մասին, թե որքան ժամանակ է նա իսկապես կանգնել ծառայությանը, որքան ժամանակ նա չի կարող լրջորեն պատրաստվել խոստովանության և հաղորդության, բայց իրականում, կամաց-կամաց, նա սկսում է ավելի ու ավելի գոհ լինել, որ դուք կարող եք. սկզբում ծառայության չգաս, և եթե հանկարծ շուտ ես ժամանել, ապա կարող ես այլ մայրերի հետ միասին գնալ պատշգամբ և հաճելի զրույցներ ունենալ երեխայի դաստիարակության մասին, իսկ հետո կարճ ժամանակով նրա հետ բարձրանալ Սկուտեղ, հաղորդություն տալ և Վերադառնալ տուն. Եվ չնայած բոլորը հասկանում են, որ նման գործելակերպը լավ չէ հոգու համար, այնուամենայնիվ, ցավոք սրտի, այն զարգացած է շատ ընտանիքներում։ Ո՞ր ճանապարհն է այստեղ գնալու երիտասարդ ծնողների համար: Նախ՝ միմյանց խելամիտ փոխարինող, և երկրորդ՝ հնարավորության դեպքում դիմել տատիկ-պապիկների, քավոր-սանիկների, ընկերների, դայակի օգնությանը, որը աշխատասեր հայրը կարող է ապահովել ընտանիքի համար, որպեսզի այս կամ այն ​​ծնողը, և երբեմն նրանք կարող էին միասին կանգնել ծառայության ժամանակ, չմտածելով իրենց սեփական, այստեղ ներկաների մասին, երեխա: Սա սկզբնական փուլն է, որում երեխայից ոչինչ կախված չէ։

Բայց հիմա նա սկսում է մեծանալ, այլևս չի նստում ձեռքերի վրա, արդեն առաջին քայլերն է անում, ինչ-որ ձայներ է հանում, աստիճանաբար վերածվում բառերի, ապա հոդաբաշխ խոսքի, նա սկսում է ապրել մասամբ անկախ կյանքով, որը մենք չենք կարող սահմանել: բոլոր առումներով. Ինչպե՞ս պետք է ծնողներն իրենց պահեն նրա հետ եկեղեցում այս ընթացքում: Ամենակարևորը հասկանալն է, թե ինչ հաճախականությամբ և տեւողությամբ պետք է լինի ծառայությանը նրա ներկայությունը, որպեսզի այն երեխայի կողմից ընկալվի այս տարիքում իրեն հասանելի գիտակցության ու պատասխանատվության չափով։ Եթե ​​նա կարող է, պապայի և մայրիկի օգնությամբ, ովքեր հորդորում են նրան պատվիրել, մնա պատարագի մոտ տասը-տասնհինգ րոպե, իսկ հետո սկսի կամ խաղալ մոմակալներով, կամ վազել իր հասակակիցների հետ, կամ պարզապես նվնվալ, ապա տասից տասնհինգ րոպե: րոպեն առավելագույն ժամկետն է, որ փոքր երեխան պետք է ներկա լինի ծառայությանը, և ոչ ավելին։ Որովհետև հակառակ դեպքում երկու տարբերակ կլինի, և երկուսն էլ լավ չեն։ Կամ երբ նա մեծանա, եթե շրջապատում շատ հասակակիցներ կան, երեխան կսկսի եկեղեցին ընկալել որպես կիրակնօրյա տոնական մանկապարտեզ, կամ խիստ ծնողների հետ, ովքեր խրախուսում են իրեն ավելի կարգապահ լինել ծառայության մեջ, նա կսկսի արտաքինից կամ ներքինից: (վերջինս նույնիսկ ավելի վատ է) բողոքել դրա դեմ, թե ինչ են անում դրա հետ։ Եվ Աստված չանի, որ մեր երեխաների մեջ եկեղեցու նկատմամբ նման վերաբերմունք սերմանենք։ Ուստի, ամեն դեպքում, երբ երեխան երկուսից հինգ տարեկան է, նրա ծնողներից գոնե մեկը անպայման ծառայության ընթացքում պետք է նրա կողքին լինի։ Անհնար է ինքս որոշել. վերջապես ես բաժանվեցի (ազատվել եմ), ես կանգնած եմ այնտեղ աղոթում, կարծես թե ակնհայտ անկարգություն չկա, նույնիսկ այդ դեպքում իմ սերունդն այս անգամ ինչ-որ կերպ գոյատևում է ազատ լողում: Սրանք մեր երեխաներն են, և մենք պատասխանատվություն ենք կրում նրանց համար Աստծո առջև, ծխի առջև, այն համայնքի առաջ, որտեղ նրանք բերվել են: Եվ որպեսզի նրանցից ոչ մեկի համար գայթակղություն, շեղում, անկարգություն ու աղմուկ չլինի, պետք է չափազանց ուշադիր լինել նրանց նկատմամբ։ Մեր անմիջական պարտքն է սիրել այն մարդկանց, ում հետ մենք կազմում ենք այս կամ այն ​​ծխական համայնքը, հիշել, որ մենք չենք կարող մեր բեռը ուրիշի վրա դնել:

Հետո սկսվում է անցումային փուլ, երբ երեխան մեծ թռիչք է կատարում իրականության գիտակցված ընկալման մեջ։ Տարբեր երեխաների մոտ այն կարող է սկսվել տարբեր տարիքներից, մեկի մոտ՝ չորս կամ հինգ տարեկանում, ինչ-որ մեկի մոտ՝ վեց կամ յոթ տարեկանում՝ դա կախված է երեխայի հոգևոր, մասամբ՝ հոգեֆիզիկական զարգացումից: Ուստի այս փուլում շատ կարևոր է, որ երեխան պաշտամունքի ինտուիտիվ և զգացմունքային ընկալումից աստիճանաբար անցում կատարի ավելի գիտակից: Եվ դրա համար անհրաժեշտ է սկսել նրան սովորեցնել, թե ինչ է կատարվում եկեղեցում, ուսուցանել աստվածային ծառայության հիմնական մասերը, թե ինչ է Հաղորդությունը: Եվ երբեք, ոչ մի տարիքում երեխաներին չպետք է խաբեն, ոչ մի դեպքում չասեն՝ «Հայրիկը քեզ մեղր կտա» կամ «Գդալից համով, քաղցր ջուր կտան»։ Նույնիսկ շատ չարաճճի երեխայի դեպքում դուք չեք կարող դա թույլ տալ ձեզ: Բայց հազվագյուտ չէ, որ վեցամյա երեխային բառացիորեն Շաթայի մոտ մայրն ասում է. «Շուտ գնա, հայրիկը քեզ գդալով քաղցր բան կտա»։ Եվ պատահում է նաև՝ մի փոքրիկ, դեռևս եկեղեցական կյանքին սովոր չէ, ծեծում է, գոռում. «Չեմ ուզում, չեմ ուզում»։ Բայց եթե նա այդքան պատրաստ չէ, ավելի լավ չի՞ լինի մեր համբերությամբ և անձնական աղոթքով ժամանակ առ ժամանակ նրան սովորեցնել մնալ եկեղեցում, որպեսզի դա դառնա Քրիստոսի հետ ուրախ հանդիպում և ոչ թե հիշողություն։ այն բռնության մասին, որը ստեղծվել է նրա նկատմամբ։

Թող երեխան, առանց էությունը հասկանալու, իմանա, որ նա պատրաստվում է հաղորդակցվել, որ սա բաժակ է, ոչ թե բաժակ, որ սա ստախոս է և ոչ թե գդալ, և որ Հաղորդությունը միանգամայն առանձնահատուկ բան է, որը չի լինում: իր կյանքի մնացած մասը: Ծնողների կողմից ոչ մի կեղծիք և ոչ մի շշուկ չպետք է տեղի ունենա: Ավելին, երեխայի դպրոցական տարիքի շեմին, երբ եկեղեցում կատարվողի իրազեկման չափը շատ ավելի մեծ է դառնում։ Եվ մեր կողմից պետք է հոգ տանել, որ այս ժամանակը իզուր չկորցնենք։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ վեց կամ յոթ տարեկան երեխաներն արդեն կարող են ծառայության մեջ մնալ առանց սիրելիների հսկողության: Որպես կանոն՝ ոչ։ Հետեւաբար, այս ընթացքում սկսվում է այլ տեսակի գայթակղություն. Արդեն մի հնարք է հայտնվում. կա՛մ ավելի հաճախ դուրս գալ եկեղեցուց մեկի կամ մյուսի հանկարծակի կարիքի պատճառով, ապա սահել մի անկյուն, որտեղ մայրիկն ու հայրիկը չեն տեսնի, և որտեղ կարելի է լավ ժամանակ անցկացնել զրույցներում: ընկերների հետ, միմյանց ականջին ինչ-որ բան շշնջացեք կամ զննեք բերված խաղալիքները: Եվ, իհարկե, ոչ թե դրա համար պատժելու, այլ հաղթահարելու այս գայթակղությանը օգնելու համար ծնողները պետք է ծառայության մեջ լինեն իրենց երեխաների կողքին։

Հաջորդ փուլը դեռահասության շրջանն է, երբ ծնողները պետք է աստիճանաբար երեխային բաց թողնեն իրենցից։ Քրիստոնեական դաստիարակության մեջ սա ընդհանուր առմամբ շատ կարևոր կյանքի փուլ է, քանի որ եթե մինչև պատանեկությունը մեր երեխաների հավատքը հիմնականում որոշվում էր մեր հավատքով, նրանց համար որոշ այլ հեղինակավոր մարդկանց հավատքով (քահանա, կնքահայրեր, ավագ ընկերներ, ընտանիքի ընկերներ), ապա դեռահասության տարիքում անցումային փուլում երեխան պետք է գտնի իր սեփական հավատքը: Այժմ նա արդեն սկսում է հավատալ, ոչ թե այն պատճառով, որ մայրիկն ու հայրիկը հավատում են, կամ հայրն է այդպես ասում, կամ ինչ-որ այլ բան, այլ որովհետև նա ինքն է ընդունում այն, ինչ ասվում է Հավատանքի մեջ, և նա կարող է գիտակցաբար ասել. «Ես հավատում եմ», և ոչ։ միայն «Մենք հավատում ենք», ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրն է ասում. «Ես հավատում եմ», թեև պատարագի ժամանակ մենք բոլորս միասին երգում ենք այս աղոթքի խոսքերը:

Իսկ ծնողների տաճարում իրենց արդեն հասուն երեխաների հետ վարքագծի առնչությամբ կիրառելի է ազատության այս ընդհանուր կանոնը։ Անկախ նրանից, թե ինչքան էլ մենք ցանկանանք դա մեր սրտով, մեր սրտի հակառակը, մենք պետք է հրաժարվենք ամբողջությամբ վերահսկողությունից այն բանի վրա, թե ինչ է անում երեխան, ինչպես է նա աղոթում, ինչպես է խաչակնքվում, արդյոք նա ոտքից ոտք է անցնում, թե ոչ, թե ոչ։ խոստովանում է բավական մանրամասն. Հրաժարվեք հարցերից՝ ո՞ւր գնացիք, ի՞նչ արեցիք, ինչո՞ւ այսքան ժամանակ գնացիք։ Այս անցումային շրջանում առավելագույնը, որ կարող ենք անել, չմիջամտելն է։

Դե, ուրեմն, երբ երեխան լրիվ չափահաս դառնա, Աստված չանի, որ մենք կարողանանք նրա հետ միասին կանգնել նույն ծխում նույն ծառայության ժամանակ և միասին, մեր կամքով, մոտենանք Սկուտեղին: Բայց, այնուամենայնիվ, եթե պատահի, որ մենք սկսենք գնալ մի եկեղեցի, իսկ նա՝ մյուսը, մենք չպետք է վրդովվենք այս մասին։ Պետք է նեղանալ միայն այն դեպքում, եթե մեր երեխան ընդհանրապես չհայտնվի եկեղեցու ցանկապատում։

28. Հնարավո՞ր է ինչ-որ կերպ օգնել երեխաներին, ովքեր տարիքով արդեն սկսում են կանգնել ամբողջ ծառայությանը և սկզբում հետաքրքրված են, բայց հետո արագ ձանձրանում են, հոգնում են, քանի որ քիչ են հասկանում:

Ինձ թվում է, որ դա այնքան էլ գոյություն չունեցող խնդիր չէ, բայց խնդիրը հեշտությամբ կարելի է լուծել ծնողների որոշակի պատասխանատու վերաբերմունքի դեպքում։ Եվ այստեղ կարելի է հիշել ռուս գրականության ամենավառ գործերից մեկը՝ Իվան Շմելևի «Տիրոջ ամառը», որը պատմում է եկեղեցում հինգ-յոթ տարեկան երեխայի ապրումների և ապրումների մասին։ Դե, իրոք, ծառայության ժամանակ Սերյոժան չէր ձանձրանում։ Իսկ ինչո՞ւ։ Որովհետև կյանքն ինքնին, բնականաբար, կապված էր դրա հետ, և մոտակայքում ապրում էին մարդիկ, ովքեր, նախ, իրենց համար դժվար չէր կանգնել գիշերային հսկողությանը, և երկրորդ, նրանք պատրաստ էին և բեռ չէին նրան պատմելու այն մասին, թե ինչ է կատարվում այնտեղ։ եկեղեցի, սա ինչ է ծառայության համար, ինչ տոն. Բայց դա մեզանից ոչ ոք չխլեց, և նույն կերպ, հաղթահարելով մեր սեփական ծուլությունը, հոգնածությունը, կիրակնօրյա դպրոցի սանիկներին, ուսուցիչներին մեր երեխաների կրոնական ուսուցումը վստահելու ցանկությունը, մենք միշտ հնարավորություն ունենք խոսելու, թե ինչի մասին է խոսքը. տեղի է ունենում ամենամյա պաշտամունքային շրջագծում, թե այսօր ինչ սուրբ է հիշատակվում, ձեր իսկ խոսքերով վերապատմել Ավետարանից այն հատվածը, որը կկարդան կիրակի օրը։ Եվ շատ շատ ուրիշներ: Յոթ տարեկան երեխան (մենք դա տեսնում ենք կիրակնօրյա դպրոցի երեխաների օրինակով) վեց ամսում հեշտությամբ յուրացնում է Պատարագի բոլոր ծեսերը, հիանալի սկսում է հասկանալ քերովբեների երգի խոսքերը. », իմանալու համար, թե ովքեր են քերովբեները, ովքեր գաղտնի պատկերում են նրանց, որ այդպիսի մեծ մուտք է: Երեխաների համար դժվար չէ, նրանք ամեն ինչ հեշտությամբ են հիշում, պարզապես պետք է նրանց պատմել այդ մասին։ Աստվածային ծառայությունները թյուրիմացության խնդիր է ծագում պաշտոնապես եկեղեցական, բայց կրոնապես անգրագետ ծնողների մոտ, ովքեր իրենք իրականում չեն հասկանում, թե ինչ է կատարվում պատարագի ժամանակ, և այստեղից էլ բառեր չեն գտնում, թե ինչպես բացատրեն իրենց երեխային, թե ինչ են նույն պատարագները, հակաֆոնները: , և դրա պատճառով նրանք իրենք են ձանձրանում ծառայություններից: Բայց ձանձրացած մարդն ինքը չի սովորեցնի իր երեխային հետաքրքրությամբ կանգնել կիրակնօրյա պատարագին։ Սա է այս խնդրի էությունը, և ամենևին էլ մանկահասակ երեխաների կողմից եկեղեցական ծառայության խոսքերը հասկանալու դժվարությունը: Կրկնում եմ՝ յոթ-ութ տարեկան երեխաները լավ են անցնում ծառայության մեջ, և նրանք միանգամայն ընդունակ են պատարագի մեջ ընկալել գլխավորը։ Դե, ինչ կարող է անհասկանալի լինել Երանության մեջ, Հաղորդության կանոնի խոսքերով, որը կարելի է բացատրել երկու-երեք զրույցի ընթացքում, Տերունական աղոթքի կամ Աստվածամոր աղոթքի «Արժանի է ուտել» բառերով, որոնք նրանք արդեն. արդյո՞ք պետք է սովորել այս տարիքում: Այս ամենը պարզապես բարդ է թվում։

29. Ի՞նչ անել, երբ տոնական ժամերգությունն ընկնում է աշխատանքային օրերին, իսկ երեխաները գնում են դպրոց:

Հաճախ երեխաներին առավոտյան դպրոց չեն տանում եկեղեցական տոնի գնալու համար, քանի որ մենք ցանկանում ենք, որ նրանք միանան Աստծո շնորհին: Բայց սա լավ է, երբ նրանք արժանի են դրան: Ի վերջո, հակառակ դեպքում կարող է այնպես ստացվել, որ մեր երեխան ուրախ չէ, որ Ավետման կամ Սուրբ Ծննդյան տոնն է եկել, այլ որ նա բաց է թողնում դպրոցը և կարիք չկա տնային աշխատանք կատարելու։ Եվ սա պղծում է տոնի իմաստը։ Երեխայի հոգու համար շատ ավելի օգտակար է երեխային բացատրել, որ ինքը չի գնա տոնին, քանի որ նրան պետք է դպրոց գնալ։ Ավելի լավ է թող մի քիչ լացի, որ տաճար չի հասել, դա ավելի օգտակար կլինի նրա հոգևոր զարգացման համար։

30. Որքա՞ն հաճախ պետք է մանկահասակ երեխաները Սուրբ Հաղորդություն ստանան:

Լավ է հաճախ հաղորդություն ստանալ մանուկների հետ, քանի որ կարծում ենք, որ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների ընդունումը մեզ սովորեցնում են հոգու և մարմնի առողջության համար: Իսկ մանուկը սրբացվում է որպես մեղք չունեցող՝ Հաղորդության հաղորդության մեջ իր մարմնավոր էությամբ միանալով Տիրոջը: Բայց երբ երեխաները սկսում են մեծանալ, և երբ նրանք արդեն գիտեն, որ սա Քրիստոսի Արյունն ու Մարմինն է, և որ դա սրբավայր է, ապա շատ կարևոր է Հաղորդությունը չվերածել շաբաթական ընթացակարգի, երբ նրանք ուրախանում են եկեղեցու առջև։ Chalice և եկեք դրան, իրականում չմտածելով այն փաստի մասին, որ նրանք պատրաստում են: Իսկ եթե տեսնեք, որ ձեր երեխան պատարագից առաջ քմահաճ է եղել, ձեզ հետ է բերել, երբ քահանայի քարոզը մի քիչ ձգվել է, կռիվ է արել իր հասակակիցներից մեկի հետ, ով հենց այնտեղ է եղել ծառայության ժամանակ, թույլ մի տվեք, որ նա գնա Սկուտեղ։ Թող նա հասկանա, որ ոչ ամեն անգամ և ոչ ամեն վիճակում է հնարավոր մոտենալ Հաղորդությանը։ Նա միայն ավելի ակնածանքով կվերաբերվի նրան։ Եվ ավելի լավ է թույլ տանք նրան մի փոքր ավելի քիչ հաղորդվել, քան դուք կցանկանայիք, բայց հասկացեք, թե ինչու է նա գալիս եկեղեցի:

Շատ կարևոր է, որ ծնողները չսկսեն վերաբերվել երեխայի հաղորդությանը որպես ինչ-որ կախարդանքի՝ Աստծուն փոխանցելով այն, ինչ մենք ինքներս պետք է անենք: Այնուամենայնիվ, Տերը մեզնից ակնկալում է այն, ինչ մենք կարող ենք և պետք է անենք ինքներս մեզ, այդ թվում՝ մեր երեխաների հետ կապված: Եվ միայն այնտեղ, որտեղ մեր ուժը չկա, այնտեղ Աստծո շնորհը համալրվում է: Ինչպես ասում են մեկ այլ եկեղեցական հաղորդության մեջ՝ «թույլը բուժում է, աղքատը՝ համալրում»։ Բայց ինչ կարող ես անել, արա դա ինքդ:

31. Ինչո՞ւ են երեխաները երբեմն լաց լինում Հաղորդությունից առաջ և արդյո՞ք նրանց անհրաժեշտ է Հաղորդություն ստանալ այս դեպքում:

Նրանք գոռում են երկու տարբեր պատճառներով. Ավելի հաճախ դա տեղի է ունենում երեխաների հետ, որոնց եկեղեցի չեն տանում: Եվ վերջապես, տատը կամ պապը, քավորը կամ քավորը, որոնց քրիստոնեական խիղճը անհանգիստ է, երեք-չորս տարեկան երեխայի ծնողներին կհամոզի կամ նույնիսկ կհամոզի, որ թույլ տան նրան եկեղեցի բերել։ Բայց եկեղեցու, քրիստոնեության կամ Հաղորդության մասին ոչինչ չկա, անգրագետ փոքրիկը սկսում է ընդդիմանալ՝ երբեմն նրանից, որ նա վախեցել է, երբեմն այն բանից, որ նա արդեն ունի մի շարք մեղավոր հմտություններ և պարզապես սկանդալային է։ կամ հակված է հիստերիկության կամ ընդհանրապես սիրում է մարդկանց մեծ հավաքույթով ուշադրություն գրավել իրենց վրա և սկսում է կազմակերպել այս զայրույթը: Ո՛չ, իհարկե, դուք չեք կարող նրան այս տեսքով քարշ տալ դեպի Բաժակ: Եվ այստեղ դուք իսկապես չգիտեք, թե որտեղ է պարտքը, և որտեղ են մեղավոր կնքահայրերը կամ ուղղափառ պապերն ու տատիկները, ովքեր նրան եկեղեցի են բերել։ Ավելի լավ է, որ նրանք ճանապարհ տան դեպի այն, որ ուղղափառ հավատքի մասին որոշ գիտելիքներ, Եկեղեցու որոշ փորձառություններ փոխանցվում են նման երեխային՝ ի հեճուկս նրա ոչ եկեղեցական անհավատ ծնողների: Եվ այս հարցում նրանց քրիստոնեական պարտքն ավելի կկատարվի։ Երկրորդ իրավիճակն այն է, երբ նույն բանը հանկարծ սկսում է կրկնվել եկեղեցի հաճախող երեխաների հետ երկու-երեք տարեկանում, երբեմն նույնիսկ ավելի մեծ: Այս դեպքում դա նման է գայթակղության՝ պայմանավորված մեր բնության ընդհանուր անկմամբ։ Եվ այստեղ դուք պարզապես պետք է այն միասին պահեք, ավելի ամուր բռնեք ձեր որդու կամ դստեր ձեռքերը, ոտքերը, և մի կիրակի նրան բերեք Շաթայի մոտ, երկրորդը, իսկ երրորդ կիրակի այս ամենը կվերանա: Նման բան տեղի է ունենում մեծահասակների դեպքում, երբ եկեղեցական մարդը, ասենք, կիրակնօրյա երկու պատարագի ժամանակ սկսում է աջ կողքը ծակել կամ քնեցնել։ Կամ հայտնի դեպք է հազը Ավետարան կարդալիս։ Դե, նա չպետք է այս ժամին դուրս գա եկեղեցուց և չքնի իր ծառայությանը, այլ ինքն իրեն հաղթահարի, և երրորդ կիրակի արդեն ոչինչ չի մնա։ Սա նույն բանն է, ինչ պետք է անեք ձեր երեխաներին Հաղորդության բերելիս:

32. Եթե ծնողներն իրենք չեն հաղորդվում, այլ կանոնավոր կերպով հաղորդություն են տալիս իրենց փոքր երեխաներին, ի՞նչ արդյունքների դա կհանգեցնի, երբ նրանք մեծանան:

Վաղ թե ուշ դա կարող է վերածվել կյանքի շատ լուրջ բախումների։ Լավագույն դեպքում դա կհանգեցնի նրան, որ երեխան, ով լրջորեն և ամենայն պատասխանատվությամբ է ընդունել Ավետարանի ճշմարտությունը, Եկեղեցու ճշմարտությունը, կհայտնվի սեփական ընտանիքի հետ հակասության մեջ և բավականին վաղ տարիքում սկսում է դիսոնանս տեսնել այն, ինչ նա եկեղեցում ընկալում է որպես կյանքի նորմ, և այն, ինչ տեսնում է տանը: Եվ նա կսկսի ներքուստ հեռանալ իրենից, հեռանալ ծնողներից, ինչը նրա համար կդառնա հոգևոր և մտավոր մեծ դրամա։ Եվ գրեթե անկասկած, ինչ-որ պահի այն ծնողները, ովքեր յուրովի փորձել են իրենց երեխաների մեջ սերմանել դոզավորված քրիստոնեության հմտություններ, կսկսեն վարել այնպիսի խոսակցություններ, ինչպիսիք են՝ ինչո՞ւ հեռուստացույց չես նայում, տես ինչ հետաքրքիր հաղորդում է։ Եվ հետո կսկսվեն նախատինքները՝ լավ, ինչո՞ւ եք հագնվում «կապույտ գուլպաների» պես, բայց բոլորդ գնում եք ձեր քահանաների մոտ, դրա համար մենք ձեզ չենք սովորեցրել։ Չէ՞ որ լավ խելացի քրիստոնեություն կա, մենք էլ ենք գնում Զատիկին, օրհնում ենք Սուրբ Զատիկին, եկեղեցի ենք գնում Սուրբ Ծննդին, ծնողական շաբաթ օրը մոմ ենք դնում, այդ օրը կարող ենք գնալ գերեզմանատուն, իսկ մեր տանը սրբապատկերներ կան։ , իսկ Աստվածաշունչը սովետի ժամանակներից է - դրսից բերված, դե, այդպես էլ արեք։ Եվ երեխան արդեն գիտի, որ դա քրիստոնեություն չէ, այլ հենց այդպիսի լիբերալ ընդդիմություն, և նույնիսկ ավելի շուտ դրա մնացորդները: Եվ այս ամենը լավագույն դեպքում կբերի այս կարգի կոնֆլիկտի ընտանիքում։

33. Երբ երիտասարդ ամուսինն իր կնոջ խնդրանքով երեխա է բերում հաղորդություն ստանալու, բայց դա անում է զուտ ձևականորեն և ինքը չի գնում եկեղեցի, պե՞տք է շարունակենք հարցնել նրան այդ մասին:

Եթե ​​ամուսինը համաձայնում է երեխային եկեղեցի բերել և դեմ չի լինում նրա կրոնական դաստիարակությանը, սա արդեն ուրախություն է, որը շատերը չունեն։ Այսպիսով, ավելին խնդրելով, չպետք է մոռանալ շնորհակալություն հայտնել այն ամենի համար, ինչ ունենք այսօր։ Եվ միևնույն ժամանակ մի գերագնահատեք պահանջները և մի չափազանցրեք ձեր վիշտը։

34. Ինչպե՞ս պետք է մենք փոքր երեխաներին պատրաստենք Հաղորդության համար:

Կերակրող երեխա - ոչ մի կերպ: Դա միայն Աստծո այնպիսի ընտրյալն է, ինչպիսին Ռադոնեժի վանական Սերգիուսն է, ով արդեն մոր արգանդում ձայն է բարձրացրել Քերովբեների երգի ժամանակ և դեռ կրծքով կերակրելիս չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մոր կաթ չէր ուտում: Իհարկե, Աստված մի արասցե յուրաքանչյուր ծնողի գոնե նման բան ապրի, բայց ոչ բոլորին է դա պատահում։

Ինչ վերաբերում է մանկությունից դուրս եկող երեխաներին, ինչպես որ մենք աստիճանաբար սկսում ենք սովորեցնել նրանց, թե ինչպես աղոթել, այնպես էլ մենք պետք է պատրաստենք նրանց Հաղորդության համար: Հաղորդությանը նախորդող գիշերը և առավոտյան պետք է երեխայիդ հետ աղոթես կամ քո իսկ խոսքերով կամ եկեղեցական ամենապարզ աղոթքով, լավ, գոնե «Քո գաղտնի ընթրիքը, Աստծո Որդի, ինձ մասնակից տար», բացատրելով դրա մասին: իմաստը.

Ինչ վերաբերում է գիշերը տասներկուսին ուտելուց և խմելուց հրաժարվելուն, ապա դրան պետք է մոտենալ ողջամտորեն և նրբանկատորեն և սկզբում պարզապես սահմանափակել սննդի քանակը: Եվ, իհարկե, պետք չէ երկու տարեկան երեխային հետ պահել Հաղորդությունից առաջ ուտել ու խմելուց, քանի որ նա դեռ չի կարող գիտակցաբար ընկալել այս Հաղորդության ծոմի իմաստը։ Այնուամենայնիվ, կարիք չկա նաեւ հագեցած նախաճաշ կազմակերպել։ Ավելի լավ է նրան ավելի վաղ սովորեցնել, որ Հաղորդության օրը հատուկ օր է: Սկզբում դա կլինի թեթև նախաճաշ, երբ երեխան մեծանա, կարող եք միայն թեյ կամ ջուր խմել, մինչև նա հասկանա, որ պետք է սրանից էլ հրաժարվի։ Նրան աստիճանաբար հասցրե՛ք դրան: Եվ այստեղ յուրաքանչյուրի չափը տարբեր է՝ ինչ-որ մեկը պատրաստ է նման ձեռնպահ մնալու երեք տարեկանում, մեկը՝ չորսում, մեկը՝ հինգում։

Պարզապես ֆիզիոլոգիապես անհնար է, որ որոշ երեխաներ մնան առանց մի կտոր հացի կամ մի բաժակ թեյի մինչև կեսօր, եթե մենք նրանց մասնակցենք ուշ պատարագին: Բայց երեխային չի կարելի մերժել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներն ընդունելուց, քանի որ նա չի կարող ծառայության ժամանակ կանգնել մինչև հինգ տարեկանը, առանց առավոտյան ջուր խմելու: Ավելի լավ է, որ նա ուտի մի բան, որը բնավ չի ուրախացնում իր կոկորդին, մի կտոր հաց ծամի, մի քիչ քաղցր թեյ կամ ջուր խմի, հետո գնա կոմունայի։ Հաղորդությունից առաջ տասներկու-ժամյա ժուժկալությունը իմաստ կունենա, երբ երեխան կամավոր, գիտակցաբար և ինքն իրեն ճնշելով կարողանա հաղթահարել այն: Երբ հաղորդություն ստանալու համար նա հաղթահարի իր սովորությունը, թուլությունը, համեղ ուտելիքի ցանկությունը, և երբ ինքն էլ որոշի չնախաճաշել այդ օրը, ապա դա արդեն ուղղափառ քրիստոնյայի արարք կլինի։ Քանի՞ տարեկան կլինի։ Աստված մի արասցե, այդքան շուտ:

Նույնը կարելի է ասել պահքի օրերի մասին. Ես չեմ կարծում, որ բավականաչափ հաճախակի հաղորդության ժամանակակից պրակտիկայով մենք պետք է խրախուսենք երեխաներին ծոմ պահելու մեկ շաբաթ կամ նույնիսկ մի քանի օր: Բայց նախորդ օրը կամ գոնե երեկոն պետք է առանձնացնել ոչ միայն դեռահասի կամ դեռահասի, այլ նույնիսկ հինգ-յոթ տարեկան երեխայի համար։ Շատ կարևոր է հասկանալ, որ հաղորդությունից առաջ երեկոյան պետք չէ հեռուստացույց դիտել, չափազանց կատաղի զվարճանքներով զբաղվել, չափից շատ ուտել պաղպաղակ կամ քաղցրավենիք: Եվ այս ըմբռնումը նույնպես պետք է դաստիարակել ձեր երեխաների մեջ, և ոչ միայն ստիպել նրանց անել դա, այլ ամեն անգամ նրանց դնել այս այլընտրանքի առաջ: Եվ միևնույն ժամանակ, դա ոչ միայն նրանց օգնելն է հաղթահարելու գայթակղությունը՝ խրախուսելով ճիշտ նախապատվություններ կատարել, այլ գլխավորը նրանց մեջ սերմանելն է դեպի Աստված ինքնուրույն քայլ անելու կամք: Մենք նրանց ամեն անգամ չենք բերի եկեղեցի, բայց մենք պետք է օգնենք նրանց սովորել, թե ինչպես գնալ այնտեղ:

35. Երեխայի առաջին խոստովանությունից առաջ ի՞նչ պետք է անեն ծնողները:

Թվում է, թե նախ պետք է զրուցել քահանայի հետ, ում երեխան կխոստովանի, զգուշացնեք, որ դա կլինի առաջին խոստովանությունը, խորհուրդ հարցրեք նրանից, որը կարող է տարբեր լինել՝ կախված որոշ ծխական համայնքների պրակտիկայից։ Բայց ամեն դեպքում, կարևոր է, որ քահանան իմանա, որ խոստովանությունն առաջինն է, և ասի, թե երբ ավելի լավ է գա, որպեսզի շատ մարդիկ չլինեն, և նա բավարար ժամանակ ունենա, որ կարողանա երեխային հատկացնել։

Բացի այդ, այժմ մանկական խոստովանությունների մասին տարբեր գրքեր կան։ Քահանայապետ Արտեմի Վլադիմիրովի գրքից դուք կարող եք շատ խելամիտ խորհուրդներ քաղել հենց առաջին խոստովանության մասին: Կան դեռահասների հոգեբանության վերաբերյալ գրքեր, օրինակ՝ քահանա Անատոլի Գարմաևի կողմից անցումային տարիքի մասին։ Բայց գլխավորը, որից ծնողները պետք է խուսափեն երեխային խոստովանության նախապատրաստելիս, ներառյալ առաջինը, նրան ասելն է այն մեղքերի ցուցակները, որոնք, իրենց տեսանկյունից, նա ունի, կամ, ավելի ճիշտ, որոշների ավտոմատ փոխանցումը. նա լավագույն հատկանիշներն է այն մեղքերի շարքում, որոնց դեպքում նա պետք է ապաշխարի քահանայի մոտ: Ծնողները պետք է երեխային բացատրեն, որ խոստովանությունը կապ չունի իրենց կամ դպրոցի տնօրենին զեկուցելու հետ։ Սա այն է և միայն այն, ինչը մենք ինքներս ենք գիտակցում մեր մեջ որպես վատ և անբարյացակամ, որպես վատ ու կեղտոտ, և որի համար մենք շատ դժգոհ ենք, որի մասին դժվար է ասել և ինչ պետք է ասել Աստծուն: Եվ իհարկե, ոչ մի դեպքում երեխային խոստովանությունից հետո չի կարելի հարցնել, թե նա ինչ է ասել քահանային և ինչ է նա պատասխանել նրան, և արդյոք նա մոռացել է ասել այսինչ մեղքի մասին։ Այս դեպքում ծնողները պետք է մի կողմ քաշվեն և հասկանան, որ Խոստովանությունը, նույնիսկ յոթ տարեկան երեխայի, հաղորդություն է: Եվ ցանկացած ներխուժում, որտեղ կա միայն Աստված, խոստովանող և խոստովանություն ընդունող քահանա, կործանարար է։ Հետևաբար, ձեր երեխաներին հորդորելը ավելի շուտ պետք է լինի ոչ թե խոստովանության, այլ հենց խոստովանության անհրաժեշտության մասին: Ձեր սեփական օրինակով, ձեր մեղքերը բացահայտ խոստովանելու ունակությամբ սիրելի մարդկանց, ձեր երեխային, եթե դուք մեղավոր եք նրա առաջ: Խոստովանության հանդեպ մեր վերաբերմունքի միջոցով, որովհետև երբ մենք գնում ենք հաղորդություն ստանալու և գիտակցում ենք մեր ոչ խաղաղությունը կամ այն ​​վիրավորանքները, որոնք պատճառել են ուրիշներին, մենք առաջին հերթին պետք է հաշտվենք բոլորի հետ: Եվ այս ամենը միասին վերցրած չի կարող երեխաների մեջ չսերմանել ակնածալից վերաբերմունք այս Հաղորդության նկատմամբ:

36. Ծնողները պե՞տք է օգնեն իրենց երեխաներին գրել խոստովանական գրառումներ:

Քանի՞ անգամ պետք է տեսնեք, թե ինչպես է խաչին և Ավետարանին մոտենում այսքան անուշիկ, դողդոջուն փոքրիկ մարդը, ով ակնհայտորեն ուզում է ինչ-որ բան ասել իր սրտից, բայց նա սկսում է քրքրել գրպանները, հանում է սավանը, լավ, եթե. գրել է իր ձեռքով թելադրանքով, իսկ ավելի հաճախ՝ մայրիկիս գեղեցիկ ձեռագրով, որտեղ արդեն ամեն ինչ կոկիկ է, կարգին, ճիշտ արտահայտություններով։ Իսկ մինչ այդ, իհարկե, ցուցում կար՝ ամեն ինչ պատմիր քահանային, հետո ասա, թե նա քեզ ինչ պատասխանեց։ Երեխային խոստովանության մեջ հարգանքից և անկեղծությունից կտրելու ավելի լավ միջոց չկա: Որքան էլ ծնողները կցանկանան քահանան ու Խոստովանության խորհուրդը դարձնել հարմար գործիք ու օգնություն տնային կրթության մեջ, պետք է դիմադրել նման գայթակղությանը։ Խոստովանությունը, ինչպես ցանկացած այլ Հաղորդություն, անչափ ավելի բարձր է, քան այն կիրառական իմաստը, որը մենք ուզում ենք կորզել դրանից՝ շնորհիվ մեր խորամանկ բնույթի, նույնիսկ թվացյալ բարի նպատակով՝ երեխա մեծացնելու համար: Եվ հետո նման երեխան գալիս է, կրկին ու կրկին խոստովանում է, գուցե արդեն առանց մայրական գրառումների, և շուտով վարժվում է դրան: Եվ պատահում է, որ հետո ամբողջ տարիներ նա գալիս է խոստովանության նույն խոսքերով. ես չեմ հնազանդվում, ես կոպիտ եմ, ես ծույլ եմ, ես մոռանում եմ կարդալ աղոթքները. սա մանկության սովորական մեղքերի մի կարճ շարք է: Քահանան, տեսնելով, որ բացի այս երեխայից իր կողքին շատ ուրիշներ են կանգնած, այս անգամ էլ ներում է նրա մեղքերը։ Բայց մի քանի տարի անց նման «եկեղեցական» երեխան ընդհանրապես չի հասկանա, թե ինչ է ապաշխարությունը։ Նրա համար դժվար չէ ասել, որ վատ է արել այս ու այն։

Երբ երեխային առաջին անգամ բերում են կլինիկա և բժշկի առաջ ստիպում մերկանալ, ապա, իհարկե, նա ամաչում է, դա իր համար տհաճ է, բայց նրան կդնեն հիվանդանոց և կքաշեն նրան. վերնաշապիկը ամեն անգամ ներարկումից առաջ, այնուհետև նա կսկսի դա անել ամբողջովին ինքնաբերաբար՝ առանց որևէ հույզերի: Նմանապես, խոստովանությունն ինչ-որ ժամանակ կարող է նրա մոտ անհանգստություն չառաջացնել։ Ուստի իրենց երեխայի ծնողները, նույնիսկ նրա գիտակից տարիքում, երբեք չպետք է դրդեն խոստովանության կամ հաղորդության: Եվ եթե նրանք կարողանան զսպել իրենց այս հարցում, ապա Աստծո շնորհն անկասկած կդիպչի նրա հոգուն և կօգնի չմոլորվել եկեղեցու խորհուրդների մեջ։ Ուստի պետք չէ շտապել, որ մեր երեխաները շուտ սկսեն խոստովանել։ Յոթ տարեկանում, իսկ ոմանք նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ, նրանք տեսնում են լավ ու վատ գործերի տարբերությունը, բայց դեռ վաղ է ասել, որ սա գիտակցված ապաշխարություն է։ Միայն մի քանի ընտրյալ, նուրբ, նուրբ բնություններ կարող են դա զգալ այդքան վաղ տարիքում: Մնացածը թող գա ինը կամ տասը տարեկանում, երբ նրանք հասունության և պատասխանատվության ավելի մեծ աստիճան ունենան իրենց կյանքի համար: Հաճախ է պատահում, որ երբ փոքրիկ երեխան իրեն վատ է պահում, միամիտ ու բարի մայրը խնդրում է քահանային խոստովանել իրեն՝ մտածելով, որ եթե նա զղջա, կհնազանդվի։ Նման պարտադրանքը իմաստ չի ունենա։ Իրականում, որքան շուտ է երեխան խոստովանում, այնքան վատ է նրա համար, ըստ երևույթին, իզուր չէ, որ մինչև յոթ տարեկան երեխաներին մեղքեր չեն վերագրվում։ Կարծում եմ, լավ կլինի խոստովանահոր հետ խորհրդակցելուց հետո նման փոքրիկ մեղավորին առաջին անգամ խոստովանել յոթ տարեկանում, երկրորդ անգամ՝ ութ տարեկանում և երրորդ անգամ՝ ինը տարեկանում՝ որոշակիորեն հետաձգելով հաճախակի սկիզբը, կանոնավոր խոստովանություն, որպեսզի ոչ մի դեպքում դա սովորություն չդառնա։ Նույնը վերաբերում է Հաղորդության հաղորդությանը:

Ես հիշում եմ վարդապետ Վլադիմիրի (Վորոբյովի) պատմությունը, որին մանկության տարիներին տարին մի քանի անգամ էին տանում Հաղորդության, բայց նա հիշում է ամեն անգամ, երբ է եղել, և ինչ հոգևոր փորձառություն է եղել։

Հետո Ստալինի ժամանակ հաճախ անհնար էր եկեղեցի գնալ։ Քանի որ եթե նույնիսկ ընկերներդ տեսնեին քեզ, դա կարող էր սպառնալ ոչ միայն կրթության կորստով, այլև բանտով։ Իսկ հայր Վլադիմիրը հիշում է եկեղեցի կատարած իր յուրաքանչյուր այցելությունը, որն իր համար մեծ իրադարձություն էր. Ծառայության ժամանակ չարաճճիության, զրուցելու, հասակակիցների հետ զրուցելու մասին խոսք լինել չէր կարող։ Պետք էր գալ պատարագին, աղոթել, ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից և ապրել հաջորդ նման հանդիպման ակնկալիքով։ Թվում է, թե մենք պետք է հասկանանք Հաղորդությունը, ներառյալ փոքր երեխաները, ովքեր մտել են հարաբերական գիտակցության ժամանակաշրջան, ոչ միայն որպես դեղամիջոց հոգու և մարմնի առողջության համար, այլ որպես անչափ ավելի կարևոր բան: Նույնիսկ մանուկ հասակում դա պետք է ընկալել առաջին հերթին որպես Քրիստոսի հետ միություն:

37. Հնարավո՞ր է երեխային բերել քրիստոնեական ապաշխարության ու ապաշխարության, նրա մեջ արթնացնել մեղքի զգացում։

Սա մեծ մասամբ խնդիր է, որը պետք է լուծվի ուշադիր, արժանի և սիրող խոստովանողի ընտրությամբ: Ապաշխարությունը ոչ միայն մի տեսակ ներքին վիճակ է, այլև Եկեղեցական հաղորդություն: Պատահական չէ, որ խոստովանությունը կոչվում է ապաշխարության խորհուրդ: Եվ հիմնական ուսուցիչը, թե ինչպես կարելի է ապաշխարել երեխային, պետք է լինի այս Հաղորդությունը կատարողը` քահանան: Կախված երեխայի հոգևոր հասունացման չափից՝ նրան պետք է բերել առաջին խոստովանության։ Ծնողների խնդիրն է բացատրել, թե ինչ է խոստովանությունը և ինչու է դա անհրաժեշտ։ Եվ այնուհետև ուսուցման այս ոլորտը պետք է փոխանցվի խոստովանողի ձեռքը, քանի որ Քահանայության հաղորդության ժամանակ նրան շնորհով լի օգնություն է տրվել՝ խոսելու մարդու, այդ թվում՝ փոքրիկի հետ իր մեղքերի մասին: Եվ ավելի բնական է, որ նրա հետ խոսի ապաշխարության մասին, քան իր ծնողների, քանի որ դա հենց այն դեպքն է, երբ անհնար է և անօգուտ է դիմել իր օրինակներին կամ իրեն հայտնի մարդկանց օրինակներին: Ձեր երեխային պատմելով, թե ինչպես եք դուք առաջին անգամ ապաշխարել, դրա մեջ կա ինչ-որ կեղծիք և կեղծ դաստիարակություն: Մենք չապաշխարեցինք, որ որևէ մեկին ասենք այդ մասին։ Ոչ պակաս սուտ կլինի նրան ասել, թե ինչպես են մեր սիրելիները ապաշխարության միջոցով հեռացել որոշ մեղքերից, քանի որ դա կնշանակի գոնե անուղղակիորեն դատել և գնահատել այն մեղքերը, որոնցում նրանք եղել են: Ուստի ամենից խելամիտ է երեխային հանձնել նրա ձեռքը, ով Աստծո կողմից նշանակվել է որպես Խոստովանության առեղծվածի ուսուցիչ:

39. Իսկ եթե երեխան միշտ չէ, որ ցանկանում է խոստովանել և ցանկանում է ընտրել իր համար, ո՞ր հոր հետ դա անել:

Իհարկե, դուք կարող եք բռնել երեխայի ձեռքը, բերել խոստովանության և համոզվել, որ նա ամեն ինչ անում է արտաքուստ նախատեսվածի պես։ Հաճելի բնավորությամբ երեխային առավելագույնը, որ կարելի է պարտադրել, ոճավորելն է: Նա ամեն ինչ կանի, տառ առ տառ, ինչպես կուզեք։ Բայց դուք երբեք չեք իմանա՝ նա իսկապես զղջում է Աստծո առաջ, թե՞ փորձում է ստիպել հայրիկին չբարկանալ: Հետևաբար, եթե փոքրիկ մարդու սիրտը զգում է, որ նա ուզում է խոստովանել այս հատուկ քահանային, որը, թերևս, ավելի երիտասարդ է, ավելի սիրալիր, քան նա, ում մոտ դուք ինքներդ եք գնում, կամ, գուցե, գրավված եք նրա քարոզով, վստահեք ձեր երեխային. , թող գնա այնտեղ, որտեղ ոչ ոք և ոչինչ չի խանգարի նրան ապաշխարել մեղքերի համար Աստծո առաջ: Եվ նույնիսկ եթե նա անմիջապես չորոշի իր ընտրությունը, նույնիսկ եթե նրա առաջին որոշումը պարզվի, որ ամենահուսալի չէ, և նա շուտով հասկանա, որ չի ուզում գնալ հայր Հովհաննեսի մոտ, այլ ուզում է գնալ հայր Պետրոսի մոտ, թող նա ընտրի. և հաստատվեք դրանում: Հոգևոր հայրություն ձեռք բերելը շատ նուրբ, ներքուստ մտերմիկ գործընթաց է, և դրա մեջ ներխուժելու կարիք չկա: Սա ավելի շատ կօգնի ձեր երեխային:

Եվ եթե իր ներքին հոգևոր փնտրտուքի արդյունքում երեխան ասի, որ իր սիրտը սեղմվել է մեկ այլ ծխական համայնքի հետ, որտեղ գնում է իր ընկերուհի Տանյան, և ինչն է նրան ավելի շատ սիրում այնտեղ՝ ինչպես են նրանք երգում, ինչպես է խոսում քահանան և ինչպես են մարդիկ վերաբերվում: միմյանց, ապա իմաստուն քրիստոնյա ծնողները, իհարկե, կուրախանան իրենց երիտասարդության այս քայլից և վախով կամ անվստահությամբ չեն մտածի՝ նա ծառայության է գնացել, և, փաստորեն, ինչու՞ այնտեղ չէ, որտեղ մենք ենք։ Մենք պետք է մեր երեխաներին վստահենք Աստծուն, ապա Նա ինքը կպահի նրանց:

40. Այսպիսով, եթե ձեր մեծ երեխան սկսի գնալ այլ տաճար, սա հիասթափության պատճառ չէ՞:

Ընդհանրապես, ինձ թվում է, որ երբեմն կարևոր և օգտակար է հենց ծնողների համար, սկսած որոշակի տարիքից, իրենց երեխաներին ուղարկել այլ ծխական համայնք, որպեսզի նրանք մեզ հետ չլինեն, մեր աչքի առաջ չլինեն, որպեսզի այս. Ծնողների տիպիկ գայթակղությունը չի առաջանում՝ ծայրամասային տեսողության ստուգմամբ, բայց ինչպե՞ս է մեր երեխան այնտեղ, աղոթո՞ւմ է, զրուցո՞ւմ է, ինչու՞ իրեն թույլ չեն տվել Հաղորդություն, ինչպիսի՞ մեղքերի համար: Միգուցե, անուղղակիորեն, քահանայի հետ զրույցի՞ց հասկանանք։ Գրեթե անհնար է ազատվել նման սենսացիաներից, եթե ձեր երեխան ձեր կողքին է տաճարում: Երբ երեխաները փոքր են, ապա ծնողական զննումը ողջամտորեն հասկանալի և անհրաժեշտ է, երբ նրանք դառնում են դեռահասներ, ապա գուցե ավելի լավ է խիզախորեն ճնշել նրանց հետ նման մտերմությունը (ի վերջո, որքան ուրախալի է մեկ բաժակի որդու կամ դստեր հետ): , հեռանալով նրանց կյանքից՝ նսեմացնելով ձեզ՝ հանուն նրանում ավելի շատ Քրիստոսի և ձեզանից ավելի քիչ ունենալու համար:

41. Երբ անհավատ ծնողները վրդովված են իրենց երեխայի անկախ եկեղեցականությունից, նրանք դա անվանում են ոչ այլ ինչ, քան խավարամտություն, և բոլոր տեսակի արգելքներ են դնում իրենց որդու կամ դստեր վրա, ընդհուպ մինչև եկեղեցական արարողությունների գնալու արգելքը, ինչ անել այս դեպքում: դեպք?

Շատ երիտասարդ մարդու և նրա ծնողների միջև բաց կոնֆլիկտային իրավիճակներում պետք է առաջնորդվել հավատի խոստովանության հաստատակամության սկզբունքով՝ զուգորդված մեր սիրելիների հանդեպ մեղմ վերաբերմունքով։ Անհնար է հրաժարվել քրիստոնեական վարքագծի սկզբունքորեն կարևոր բաղադրիչներից՝ հանուն որևէ մեկի և ոչնչի։ Առանց բացարձակ պատճառի անհնար է չգնալ կիրակնօրյա պատարագին կամ տանը մնալ տասներկուերորդ տոնին, չես կարող դադարեցնել պահքը, քանի որ տանը միայն միս են պատրաստում, կամ չաղոթել, որովհետև դա նյարդայնացնում է։ Սիրելիների. Այստեղ պետք է ամուր կանգնել, և որքան ամուր ու անզիջում լինի ընտանիքի եկեղեցու անդամի, այդ թվում՝ երեխայի պահվածքը, այնքան շուտ կվերջանա այս փակուղային թվացող կոնֆլիկտի իրավիճակը: Բայց գրեթե միշտ անհրաժեշտ է դրա միջով անցնել որոշակի ժամանակահատված։ Մյուս կողմից, այս ամենը պետք է զուգակցվի ծնողների հետ վարվելիս մեղմությամբ և իմաստությամբ։ Նրանք պետք է հասկանան, որ հավատքի գալը չի ​​բերում, ասենք, ինստիտուտում ակադեմիական արդյունքների վատթարացման, որ եկեղեցական կյանքին ներգրավվածությունը ընտանիքին անտարբեր չի դարձնում, որ եկեղեցու պատուհանները լվանալու ցանկությունը: Տոնը չի բացառում, այլ ընդհակառակը, ենթադրում է այն փաստի գիտակցումը, որ պետք է տանը մաքրել կարտոֆիլը և աղբը հանել։ Հաճախ է պատահում, որ նեոֆիտ շոգի պատճառով մարդ եկեղեցական կյանքում այնպիսի ուրախություն ու լիություն է գտնում, որ այլեւս ժամանակ չի ունենում ոչ մի բանի և ոչ մեկի համար։ Եվ ահա նրա ավագ ընկերների, քահանայի խնդիրն է թույլ չտալ, որ նա լքի իր սիրելիներին ներքուստ, թույլ չտա կոշտ հակադրությունը. ահա իմ նոր եկեղեցական միջավայրը, և ահա նրանք, ովքեր նախկինում ինձ հետ էին։ Իսկ ծնողների հետ նման նրբանկատությունը երիտասարդի մոտ մշակում է վարքի որոշակի մարտավարություն. Օրինակ, եթե խոսքը գնում է ինստիտուտում լավ գնահատականների կամ ուսանողական արձակուրդները տանը անցկացնելու պահանջի մասին, ապա նման բաներում ծնողական կամքը, իհարկե, պետք է հաշվի առնել։

Այնուամենայնիվ, հիմնական սկզբունքն այն է, որ Աստծուն հնազանդվելն ավելի բարձր է, քան ցանկացած անձի, այդ թվում՝ ծնողների հնազանդությունը: Ուրիշ բան, որ վարքագծի հատուկ ձևեր, օրինակ՝ եկեղեցի հաճախելու հաճախականությունը, խոստովանության պատրաստվելը, Հաղորդությունը, հավատացյալ հասակակիցների հետ շփումը և այլն, պետք է գտնել առանձին յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում, բայց առանց ավելորդ փոխզիջումների: Որոշակի ժամանակահատվածում դրսևորված հաստատակամությունը, նույնիսկ փոխադարձ վշտերի հետ միասին, այնուհետև կհանգեցնի հարաբերությունների ավելի պարզության և պարզության, քան, ասենք, ծնողներից գաղտնի ներկա լինելը աստվածային ծառայությանը, որից հետո ձեր ընտանիքին պատմեք կինոթատրոն գնալու մասին: կամ ծոմ պահելը ծածուկ պահելով, երբ միսը հավաքում են ապուրից և ծալում տոպրակի մեջ, որն այնուհետև գնում է աղբանոց: Իհարկե, նման դեպքերում շատ ավելի լավ է մի որոշ ժամանակ զորանալ վրդովված հարազատներիդ կրած վշտի համբերության մեջ, քան թուլացած լինել և փոխզիջումների գնալ:

42. Շատ հավատացյալներ տառապում են, այսպես կոչված, կրկնակի հաշվարկից, եթե ոչ իրենց, ապա իրենց սիրելիների և հատկապես իրենց երեխաների նկատմամբ: Ինտելեկտուալ առումով դու հասկանում ես, որ քրիստոնեական տեսանկյունից նույն կարիերայի հաջողությունները կարող են ավելի շուտ համարվել որպես անկումներ, քանի որ դրանք իսկապես հաջողությամբ (չես կարող ասել) հպարտություն են դաստիարակում, բայց սրտով սկսում ես ոչ միայն ուրախանալ, այլև. դրան մասնակցելու համար։ Ինչպե՞ս կարող ես հաղթահարել այս մեղքը քո մեջ:

Առնվազն պետք է ձգտել ապահովել, որ աշխարհիկ նախապատվությունները՝ հոգու օգտին ակնհայտ հակասությունների մեջ մտնելու դեպքում, չդառնան առաջնահերթություններ և ուրախության աղբյուր մեր երեխաների համար: Ես ուզում եմ ձեզ պատմել մի պատմություն, որը, հավանաբար, մասամբ կբացատրի սա: Սա այն դասական տարբերակն է, երբ գլխում կարծես մի բան կա, իսկ իրականում ստացվում է ճիշտ հակառակը.

Մի երիտասարդի մայր, ով իր կողմից մեծացել է հավատքով, իսկ հետո, երբ հասել է պատանեկությանը, պարզվել է, որ հեռու է Եկեղեցուց, նա շատ է ցավում, որ որդին թողել է եկեղեցու ցանկապատը և փորձում է հասկանալ նրան. մեղքը և ինչ անել նրան ինչ-որ կերպ վերադարձնելու համար… Ի թիվս այլ բաների, մենք մեկ անգամ չէ, որ խոսեցինք նրա հետ աղոթելու անհրաժեշտության մասին, որ Տերն ամեն գնով նրան ապաշխարություն տա: Եվ մոր աղոթքը հասկանալով, թե ինչ են նշանակում բառերը ամեն գնով, հասկանալի է Աստծո առաջ: Այնպես չի լինի, որ հաջորդ օրը այս, համեմատաբար, Վասյան արթնացավ և ասաց. «Ահ, ինչ վատ ապրեցի այս տարիները և դարձյալ բարեպաշտ դառնայի»։ Անառակ որդին կարող է ապաշխարել միայն լուրջ ճգնաժամի միջով անցնելուց հետո:

Եվ այս Վասյան, արդեն արդար քայլելով, կարծես թե վերջապես որոշում է, թե ում հետ պետք է ամուսնանա։ Մայրիկը վազում է եկեղեցի․․․․․․ օգտագործել. Հետո մայրիկիդ հարցնում ես՝ Վասյան արժանի՞ է ուրիշի։ Հիմա հնարավո՞ր է եկեղեցու ցանկացած աղջկա մաղթել այնպիսի խաչ և այնպիսի սարսափ, ինչպիսի՞ն կլիներ նրա կյանքը այս Վասիլի հետ։ Եվ Աստված մի արասցե, նրան տարվեր, քանի որ նա գեղեցիկ երիտասարդ է։ Վասյայի մայրը կարծես թե հասկանում է, թե ինչի կվերածվի այս աղջկա կյանքը որդու հետ։ Բայց նա պետք է հասկանա նաև մեկ այլ բան. որ նա այս կնոջ հետ է, ով և՛ իրենից մեծ է, և՛ երեխայի հետ, և որի վերաբերմունքը նրա նկատմամբ լիովին պարզ չէ, ամենայն հավանականությամբ, կդիմանա շատ վշտերի: Այնուամենայնիվ, սա կարող է լինել նրա համար ապաշխարության և Եկեղեցու ծոց վերադառնալու ճանապարհը, որը այլ իրավիճակում նա չէր ապրի: Եվ ահա քրիստոնյա մայրը ընտրության հնարավորություն ունի՝ կա՛մ պայքարել երկրային, աշխարհիկ ողջախոհության տեսանկյունից, որդու բարօրության համար և պաշտպանել նրան այս գիշատիչից, ով ցանկանում է իր երեխայի հետ նստել նրա վզին և ծծիր նրանից բոլոր հյութերը կամ հասկացիր, որ դժվար ու անհանգիստ մարդու հետ ընտանեկան կյանքի վշտի ճանապարհով նրան հնարավորություն է տրվում: Իսկ դու, մայրիկ, մի անհանգստացիր որդուդ։ Մի անհանգստացեք: Այո՛, դժվար է երեխայիդ համար վիշտեր ցանկանալը, բայց երբեմն, նրա համար վիշտեր չցանկանալով, չես կարող մաղթել նրան և փրկություն։ Եվ դրանից փախուստ չկա:

43. Կարո՞ղ են ծնողները կնքահայրեր լինել:

Ոչ հայրը, ոչ մայրը չպետք է լինեն իրենց երեխայի կնքահայրերը. Եկեղեցու կանոնական իշխանությունները խորհուրդ չեն տալիս ազգակցական ուղիղ գծով ստացողներին, քանի որ այստեղ մարմնական և հոգևոր հարազատության սկզբունքները համընկնում են: Ամբողջովին խելամիտ չէ հարազատներից քավորներ ընտրել ուղղակի աճող գծով, այսինքն՝ պապիկներից և տատիկներից։ Ահա մորաքույրներն ու հորեղբայրները, մեծ հորեղբայրները և պապերը, սա անուղղակի հարաբերություն է:

44. Հավատացյալն իրավունք ունի՞ հրաժարվել կնքահայր դառնալուց:

Օ, իհարկե: Պետք է համաձայնվել լինել ստացող՝ նախ՝ սթափ պատճառաբանությամբ, երկրորդ՝ որոշակի կասկածի ու տարակուսանքի առկայության դեպքում՝ նախապես խորհրդակցելով խոստովանողի հետ։ Երրորդ՝ մարդը պետք է ունենա ողջամիտ թվով սանիկ, ոչ թե քսան կամ քսանհինգ։ Այսպիսով, դուք կարող եք աղոթել, որ մոռանաք դրանցից մի քանիսը, էլ չեմ ասում շնորհավորել ձեզ Հրեշտակի օրվա կապակցությամբ: Իսկ ջերմ զանգով, նամակով այդքան թվով սանիկներին ամենևին էլ հեշտ չէ հաճոյանալ։ Բայց մեզ կհարցնեն, թե ինչ ենք արել և ինչպես ենք հոգացել այն, ինչ ընկալել ենք տառատեսակից։ Ուստի, ինչ-որ պահից սկսած, ավելի լավ է ձեզ համար սահման սահմանեք. «Ինձ համար բավական են արդեն գոյություն ունեցող սանիկները։ Ինչպե՞ս կարող էի ես գոնե կարողանայի հոգ տանել նրանց մասին »:

45. Արդյո՞ք կնքահայրը պետք է ինչ-որ կերպ ազդի այն ծնողների վրա, ովքեր ունեն փոքր եկեղեցական պատմություն, ովքեր չեն մտցնում իր սանիկին եկեղեցական կյանք:

Այո, բայց ավելի շուտ ոչ թե ճակատային գրոհով, այլ աստիճանաբար։ Ժամանակ առ ժամանակ, հիշեցնելով ծնողներին Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հետ երեխայի կանոնավոր հաղորդության անհրաժեշտության մասին, շնորհավորելով սանիկին, ներառյալ ամենափոքրը, եկեղեցական տոների կապակցությամբ, վկայակոչելով եկեղեցական կյանքի ուրախության մասին բոլոր տեսակի վկայությունները, որոնք պետք է. փորձեք մտցնել նույնիսկ փոքր եկեղեցական ընտանիքի կյանք: Բայց եթե ծնողները, ի հեճուկս ամեն ինչի, խանգարում են իրենց երեխայի եկեղեցականացմանը, և օբյեկտիվությունն այնպիսին է, որ դժվար հաղթահարելի է, ապա այս դեպքում աղոթքի պարտքը պետք է դառնա կնքահոր գլխավոր պարտականությունը։

46. ​​կնքահայրը, ով հազվադեպ է տեսնում իր սանիկին, պե՞տք է դա մատնանշի իր ծնողներին:

Դա կախված է իրավիճակից։ Եթե ​​մենք խոսում ենք կյանքի հեռավորության, կյանքի կամ մասնագիտական ​​պարտականությունների ծանրաբեռնվածության և որոշ այլ հանգամանքների հետ կապված օբյեկտիվ անհնարինության մասին, ապա ավելի շուտ պետք է խնդրեք ստացողին չթողնել իր սանիկին աղոթքներում: Եթե ​​նա իսկապես շատ զբաղված մարդ է՝ քահանա, երկրաբան, ուսուցիչ, ապա ինչպես էլ նրան քաջալերես, նա չի կարողանա հաճախակի հանդիպել սանիկի հետ։ Եթե ​​խոսքը մի մարդու մասին է, ով պարզապես ծույլ է իր պարտականությունների նկատմամբ, ապա տեղին կլինի հիշեցնել մեկին, ով իր համար հոգեպես հեղինակավոր անձնավորություն է, որ մեղք է թողնել իր պարտականությունները, այն չկատարելու պատճառով, որը բոլորը: Վերջին դատաստանի ժամանակ կխոշտանգվեն... Իսկ Եկեղեցին ասում է, որ մեզանից յուրաքանչյուրին կհարցնեն այն սանիկների մասին, որոնց համար Մկրտության հաղորդության ժամանակ հրաժարվեցինք չարից և խոստացանք օգնել մեր ծնողներին դաստիարակել նրանց հավատքով և բարեպաշտությամբ:

Այսպիսով, դա կարող է լինել այլ կերպ: Մեկ է, եթե, օրինակ, ծնողները թույլ չեն տվել, որ կնքամորը հասնի երեխայի մոտ, ապա ինչպե՞ս կարող է նա մեղավոր լինել, որ նա հեռու է Եկեղեցուց։ Եվ այլ հարց է, եթե նա, իմանալով, որ ինքը ժառանգորդ է դարձել փոքր կամ առանց եկեղեցիների ընտանիքում, ջանք չգործադրի անել այն, ինչ իր ծնողները չէին կարող անել իրենց հավատքի բացակայության պատճառով: Իհարկե, նա պատասխանատվություն է կրում դրա համար հավերժության առաջ:

Վերջին տասնամյակի ընթացքում, որը նշանավորվել է եկեղեցական կյանքի ակտիվ վերածննդով, կիրակնօրյա դպրոցներ այս կամ այն ​​ձևով հայտնվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծխական մեծ մասում: Նրանք զգալի ներդրում ունեն երեխաների եկեղեցական և կրոնական դաստիարակության գործում, ոչ միայն եկեղեցական ընտանիքների, այլ նաև նրանց, ում ծնողները հեռու են Եկեղեցուց:

Վերջին տասնամյակի ընթացքում, որը նշանավորվել է եկեղեցական կյանքի ակտիվ վերածննդով, կիրակնօրյա դպրոցներ այս կամ այն ​​ձևով հայտնվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծխական մեծ մասում: Նրանք զգալի ներդրում ունեն երեխաների եկեղեցական և կրոնական դաստիարակության գործում, ոչ միայն եկեղեցական ընտանիքների, այլ նաև նրանց, ում ծնողները հեռու են Եկեղեցուց: Միաժամանակ, կիրակնօրյա դպրոցների գործունեությունը ընկալելու ընթացքում պարզվում է, որ նրանցից շատերի աշխատանքում առկա են բազմաթիվ խնդիրներ՝ թե՛ կազմակերպչական, թե՛ մեթոդական բնույթի։ Այս մասին, մասնավորապես, քննարկվել է վերջերս կայացած Սուրբ Ծննդյան կրթական ընթերցումներին։ Կիրակնօրյա դպրոցների արդյունավետ աշխատանքի բացակայությունը հաճախ հանգեցնում է նրանց աշակերտների ֆորմալ կրթության և մակերեսային եկեղեցիների, և, որպես հետևանք, նրանցից շատերի եկեղեցուց հետագա հեռանալուն դեռահասության և հասուն տարիքում: Ուստի ներկայումս հրատապ է կիրակնօրյա դպրոցների կրթական գործունեության մեթոդական մոտեցումների կատարելագործման, դրանց կազմակերպչական կառուցվածքի խնդիրը։ Այս տեղեկագրում մենք ներառում ենք նյութեր, որոնք ուսումնասիրում են ծխական կրոնական կրթության մարտահրավերները և կիսում կիրակնօրյա դպրոցների լավագույն փորձը:

Երեխաների ուղղափառ ուսուցումն ու դաստիարակությունը ժամանակակից ծխական կյանքի պայմաններում

Տեր Կոնստանտին, ո՞րն է կիրակնօրյա դպրոցի տեղը Եկեղեցու կյանքում։

Կիրակնօրյա դպրոցների տեղը եկեղեցական կյանքում և դրանց ներքին կառուցվածքը պետք է որոշվի այն հիմնական առաջադրանքով, որը դրված է նրանց առաջ։ Սա երեխաների եկեղեցական և եկեղեցական դաստիարակությունն է։

Անշուշտ, գործող կիրակնօրյա դպրոցները հաճախ լուծում են կրթական և դաստիարակչական այլ խնդիրներ, որպեսզի այս դպրոցների աշակերտները, երբ մտնում են Եկեղեցի, ձեռք բերեն օգտակար գիտելիքներ և հմտություններ, որոնցով միայն կարելի է ուրախանալ: Բայց առանց եկեղեցականության, նույնիսկ սուրբ պատմությունն ու պատարագը անգիր իմանալը կարող է հոգու փրկության համար անօգուտ և նույնիսկ վնասակար լինել: Ուստի եկեղեցական և եկեղեցական դաստիարակության խնդիրը պետք է դիտարկել որպես հիմնական, իսկ մնացած բոլորը՝ միայն դրա հետ կապված։

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի, ըստ Ձեզ, կիրակնօրյա դպրոցի ուսումնական ծրագիրը:

Առաջին հայացքից վստահ է թվում, որ կիրակնօրյա դպրոցի հիմքում պետք է լինեն վարդապետական ​​առարկաները, ինչպիսիք են ուղղափառ կաթեխիզմը, սուրբ պատմությունը, պատարագը և այլն: Եթե ​​մեր երեխաները իմանան Աստծո պատվիրանները, լավ կողմնորոշվեն Աստվածաշնչում, հասկանան պատարագի և այլ աստվածային արարողությունների ու խորհուրդների իմաստը, դա նրանց կդարձնի եկեղեցական: Բայց դա կլինի՞:

Նախ, Աստծո Օրենքի իմացությունը ոչ եկեղեցական մարդու համար կարող է օգտակար չլինել նրան: Ի վերջո, ինչպես մարդկանցից որևէ մեկի համար տհաճ է, եթե որևէ մեկը, չսիրելով իրեն, իմանում է իր մասին որևէ բան, այնպես էլ Աստծուն հաճելի չէ, որ ինչ-որ մեկը սառը սրտով իմանա Նրա մասին։ Հավատի հիմնական ճշմարտությունները պետք է անպայմանորեն քարոզվեն երեխաներին, բայց դա նույնը չէ, ինչ Աստծո Օրենքն ուսուցանելը: Աստվածաբանությունը պետք է ընկալել առաջին հերթին ոչ թե մտքով (թեև դա ցանկալի է, եթե հնարավոր է), այլ սրտով։ Բայց Աստծո մասին սրտանց գիտելիքը, հոգևոր փորձառությունը ձեռք է բերվում ոչ այնքան դասարանում, որքան Աստծո շնորհի օգնությամբ ընդհանրապես կյանքում՝ ընտանիքում, եկեղեցական համայնքում, երկրպագության, անձնական աղոթքի, հաղորդակցություն խոստովանահոր հետ, ինչպես նաև դասարանում:

Երկրորդ, կրթությունը, որպես կանոն, անհնար է առանց որոշակի պարտադրանքի, բայց երբ խոսքը վերաբերում է եկեղեցու չափահաս մարդկանց (օրինակ՝ սեմինարիայի ուսանողներին), կարող ես ասել. «Եթե չես ուզում սովորել, հեռացիր»։ Կիրակնօրյա դպրոցում, սակայն, այս մոտեցումն անընդունելի է։ Վարդապետական ​​առարկաներ ուսուցանելու հարկադրանքը կարող է շատ աշակերտների հեռացնել Եկեղեցուց:

Վերջապես, կիրակնօրյա դպրոցի փորձը, որը ես ղեկավարում եմ, ցույց է տալիս, որ եկեղեցի այցելող երիտասարդների և կանանց համար դժվար չէ նախապատրաստվել Աստծո Օրենքի քննությանը, նույնիսկ եթե այս կարգապահությունը վատ է ուսուցանվել կիրակնօրյա դպրոցում։ (օրենքի լավ ուսուցիչների բացակայության պատճառով): 1994-1999 թվականներին մեր կիրակնօրյա դպրոցի 13 շրջանավարտներ ընդունվեցին Մոսկվայի պատրիարքարանի տարբեր բուհեր։

Վերոնշյալի լույսի ներքո նույնիսկ վտանգավոր է թվում պահանջել, որ վարդապետական ​​առարկաները ուսուցանվեն յուրաքանչյուր կիրակնօրյա դպրոցում: Ցանկալի է, բայց ոչ պարտադիր։ Եվ, ամեն դեպքում, պարտադիր չէ, որ դրանք լինեն դրա առանցքը։

Ո՞րը պետք է լինի կիրակնօրյա դպրոցի առանցքը:

Այն, ինչ Աստված կուղարկի. Պատասխանը կարող է անլուրջ թվալ, բայց հիշենք, որ կիրակնօրյա դպրոցի հիմնական խնդիրը երեխաների եկեղեցականացումն է։ Այսինքն՝ ուզում ենք, որ նրա միջոցով երեխաները ընտելանան եկեղեցական համայնքին։ Սրա համար կիրակնօրյա դպրոցն ինքը պետք է լինի ծխական համայնքի օրգանական մասը, իսկ դպրոցի առաջատար ուսուցիչները պետք է լինեն նրա ակտիվ անդամները։

Բայց համայնքն արհեստականորեն չի հավաքվում, դա անհնար է։ Հնարավոր է և նույնիսկ երբեմն անհրաժեշտ է հրավիրել մասնագետի, օրինակ՝ Աստծո օրենքի ուսուցչի: Նա կարող է լինել հրաշալի աստվածապաշտ, բարձրակարգ ուսուցիչ, կարող է լավ հարաբերություններ հաստատել վանահայրի, ծխի անձնակազմի և ծխականների հետ, բայց այս ամենը, սակայն, բավարար չէ, որ մարդը դառնա համայնքի անդամ։ Այստեղ ինչ-որ առեղծված կա. Ամեն դեպքում, պարզ է, որ կիրակնօրյա դպրոցի առանցքը կարող է լինել միայն այն գործունեությունը, որը կարող է իրականացվել արդեն համայնքի մաս կազմող մարդկանց կողմից:

Իհարկե, կազմակերպչական մեծ հմտությամբ դուք կարող եք «միավորել» ուղղափառ ուղղվածություն ունեցող ուսումնական հաստատություն Աստծո Օրենքի և ցանկացած այլ առարկայի ուսուցմամբ: Բայց եթե այն չդառնա եկեղեցական համայնքի կենդանի մասը, երեխաները դրանով եկեղեցի չեն դառնա: Բնական է, որ լավ կիրակնօրյա դպրոցը սկսի մեկ ուսուցիչով՝ վանահայրով, իսկ հետո գործին միանում են նրա հոգևոր զավակները (ինչպես երևում են) և մարդիկ, ովքեր հատուկ հրավիրված են կիրակնօրյա դպրոցում աշխատելու։

Որո՞նք են ամենանախընտրելի հիմնական զբաղմունքները:

Նախ՝ մանկական երգչախումբը։ Պատկերավոր ասած՝ դրա արդյունավետությունը շատ ավելի բարձր է, քան մյուս զբաղմունքներինը։ Փոքրիկ մանկական երգչախումբ ստեղծելու համար բավական է մեկ փորձասենյակ և մեկ ուղղափառ պրոֆեսիոնալ երգչախումբ, որը սիրում է երեխաներին։ Իհարկե, երաժշտական ​​առումով անկիրթ երեխաներից կազմված երգչախումբը, ամենայն հավանականությամբ, չի կարողանա հանդես գալ հեղինակավոր համերգներով։ Բայց երգչախմբի միջոցով երեխաները բնականաբար տարվում են դեպի պատարագը. երգչախումբն ինքնին միավորող բիզնես է, համեմատաբար քիչ միջոցներ է պահանջում և ապահովում է տոների նախապատրաստումն ու անցկացումը։ Եթե ​​պատարագի ժամանակ մանկական երգչախումբը երգում է, բնական է, որ երեխաները հաղորդություն են ստանում։ Իհարկե, չի կարելի երեխաներին Հաղորդություն տալ նրանց կամքին հակառակ կամ նախատել՝ Հաղորդություն չընդունելու համար:

Երկրորդ, ասենք կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտների մասնակցության մասին աստվածային ծառայություններին։ Ավելի մեծ տղաները կարող են ծառայել զոհասեղանին: Իհարկե, ոչ բոլորը: Ոչ բոլորն են ցանկանում, ոչ բոլորն են դրան ընդունակ, ոչ ամեն տաճար կարող է տեղավորել բոլորին: Մեր եկեղեցում զոհասեղանի տղամարդկանցից, անկախ տարիքից, պահանջվում է հարգալից վարքագիծ դրսևորել ծառայության ժամանակ, խստորեն հնազանդվել երեցներին և մասնակցել զոհասեղանի մաքրմանը:

Կան կիրակնօրյա դպրոցներ, որոնց առանցքը նոր նահատակների մասին նյութերի ժողովածուն է, սոցիալական ծառայությունը, ուխտագնացությունները դեպի սուրբ վայրեր, սրբապատկերի ուսուցումը, տարբեր արհեստներ։ Իհարկե, Աստծո Օրենքի ուսուցումը կարող է այդպիսի առանցք լինել, եթե այն գործի:

Շարունակելով սուրբ պատարագներին աշակերտների մասնակցության թեման՝ կուզենայի հարցնել, ըստ Ձեզ, ո՞րն է եկեղեցական ծեսերի մանկավարժական ներուժը։

Բոլորս էլ գիտենք, իհարկե, որ արարողություններն իրենց չեն փրկում։ Կարևոր է, որ մարդու ներսում, իսկ արտաքին բարեպաշտությունը արժեքավոր է միայն այնքանով, որքանով դա ներքին բարեպաշտության դրսևորում է։ Մյուս կողմից, հայտնի է նաև, որ արտաքինն է ազդում ներսի վրա։ Երբ մարդը պարզության մեջ է, չհպարտանալով, որ իբր հաճոյանում է Աստծուն, համբուրում է պատկերակը կամ մոմ վառում կամ խոնարհվում, ապա նրա հոգին հարմարվում է մարմնի գործողություններին, իսկ հետո մարմնական գործողությունները ձեռք են բերում հոգևոր նշանակություն՝ օգնելով մարդուն։ միաձուլվել աղոթքին.

Բայց բացի սրանից, եկեղեցական ծեսերն ունեն նաև ուսուցողական ներուժ։ Օրինակ՝ սրբապատկերի առաջ խոնարհվելով և այն համբուրելով՝ մարդը իմանում է, որ սրբապատկերը պաշտամունքի առարկա է, սովորում է հարգել նրան, ով պատկերված է դրա վրա։ Երբ երեխան համբուրում է քահանայի օրհնության ձեռքը, նա առանց բացատրության իմանում է, որ քահանան նշանակալից անձնավորություն է։ Երեխաներին ծանոթացնելով եկեղեցական ծեսերին՝ դուք կարող եք նուրբ, բայց արդյունավետ կերպով նպաստել քրիստոնեական շատ ճշմարտությունների արմատավորմանը նրանց սրտերում և մտքերում:

Այստեղ մենք նշում ենք, որ Սուրբ Գրքի համակարգված ընթերցումը (ոչ թե մանկական Աստվածաշնչի) և սրբերի կյանքը (ոչ թե առօրյա թեմաներով հեքիաթներ) երեխաների համար շատ խորը ազդեցություն ունի երեխաների վրա: Աստծո Խոսքը սերմի պես ընկած է մարդու սրտում, և եթե այն չմերժվի չար սրտի կողմից (մտքի արձագանքն անգամ այդքան կարևոր չէ), այն կծլի և պտուղ կտա։ Արտաքնապես սա կարող է աննկատ թվալ, բայց մարդու հոգևոր կյանքի համար նշանակությունը շատ ավելի կարևոր կլինի, քան միայն մտքով ընկալվող ցանկացած ճշմարտություն։

Հաճախ ենք լսում, որ կիրակնօրյա դպրոցների հիմնական խնդիրներից է աշակերտների ոչ եկեղեցական պահվածքը։ Ի՞նչն է, ըստ Ձեզ, այստեղ խնդիրը և որո՞նք են դրա լուծման ուղիները։

Կարծում եմ, որ եկեղեցական շատ դպրոցների համար սովորական նման երեւույթների պատճառը պարտադիր չէ, որ ուսուցիչների վատ աշխատանքն ու տնային վատ կրթությունը լինեն։ Թեև, իհարկե, կան թերություններ, բայց եթե նույնիսկ սուրբ ու պայծառ լինեինք, եկեղեցական դպրոցում դեռահասների բարոյականության հետ կապված դժվարությունները չէին վերանա։ Ինչո՞ւ։

Նախ, այսօրվա երեխաները իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են ոչ եկեղեցական միջավայրում: Պետք է նկատի ունենալ, որ շրջապատող կոռումպացված աշխարհի ազդեցությունը խորն է, և դա մեծապես որոշում է ոչ միայն վերջերս դպրոց եկած երեխաների, այլ նաև մեզ հետ մի քանի տարի անցկացրած երեխաների աշխարհայացքն ու ճաշակը. եկեղեցական ընտանիքներ։

Երկրորդը (և սա է գլխավորը), բացի գայթակղիչ աշխարհից և դրանում գործող չար ոգիներից, կա նաև Աստծո խորհրդավոր նախախնամությունը մարդու (այդ թվում նաև մեր յուրաքանչյուր աշակերտի մասին), որը միշտ չէ, որ համընկնում է մեր հետ. լավ, առաջին հայացքից, պլաններ.

Եվ երրորդ՝ կա մարդու ազատություն։ Նա կա՛մ ազատորեն ընդունում է իր համար Աստծո բարի կամքը, կա՛մ կամավոր մերժում է այն և ապրում է այնպես, ինչպես իրեն թույլ են տալիս:

Հետևաբար, չհրաժարվելով մեր եկեղեցական դպրոցների երեխաների հոգևոր ճակատագրերի համար մեր պատասխանատվությունից, մենք դեռ պետք է հաշտվենք այն փաստի հետ, որ անցումային տարիքի դեռահասների մեծամասնությունը կվշտացնի եկեղեցու մանկավարժներին իրենց վարքագծով: Եվ հարցը պետք է բարձրացվի ոչ թե ինչպես ամբողջությամբ խուսափել դրանից, այլ ինչպես պետք է վարվենք մեր աշակերտների հետ այնպես, ինչպես նրանք կան։ Դեռահասների վատ պահվածքը հանդուրժելը մեր ծնողական խաչն է։ Եվ ծնողները մարմնով, և ծնողները դպրոցում:

Եկեղեցական դպրոցում, որին երեխաները կապված չեն որևէ արտաքին որևէ բանի (օրինակ՝ ինչ-որ առարկայից անվճար լավ կրթություն ստանալու հնարավորություն), անշուշտ մեծ կլինի ուսումը: Իսկ եկեղեցական դպրոցը, որտեղ ուսումը մեծ չէ, կկանգնի եկեղեցու երեխաների ոչ եկեղեցական վարքագծի խնդրին։ Ուղղակի կարելի էր հեռացնել բոլորին, ովքեր անարժան են գործում եկեղեցական դպրոցի աշակերտի բարձր կոչմանը։ Բայց դա կնշանակի երեխաներին զրկել հոգևոր աջակցությունից հենց այն պահին, երբ նրանք դրա կարիքն ունեն:

Դեռահասներն այնքան էլ վատ չեն, որքան կարող են թվալ, երբ բախվում են իրենց երբեմն շատ անճոռնի արարքների հետ: Ամեն ինչ չէ, բայց շատ բան նրանց վարքագծով պայմանավորված է ոչ թե իրենց կամքով, այլ տարիքով, որը, ինչպես գիտեք, անցնում է, և աշխարհիկ գայթակղություններով։ Ուստի մենք երեխաներից չենք թաքցնում հոգեւոր կյանքի մասին ճշմարտությունը՝ բարոյական պահանջների իջեցումը համարելով վտանգավոր խաբեություն, իսկ չարին անվանում ենք չարիք, բայց մինչև վերջին հնարավորությունը նրանց չենք վտարում կիրակնօրյա դպրոցից։

Եթե ​​ցանկանում ենք օգնել երեխաներին գերազանցել իրենց հոգևոր վնասակար հոբբիները, ապա պետք է փորձենք, մնալով ինքներս մեզ, այնպիսի կապի մեջ լինել նրանց հետ, որպեսզի նրանք մեզանից չթաքցնեն իրենց հայացքներն ու փորձառությունները։ Եթե ​​երեխաների հետ շփվենք միայն բարձր ասկետիկ տոնով, ապա նույնիսկ հավատացյալ երեխաների մեծ մասը դուրս կմնա մեր ազդեցությունից։

Բայց արդյո՞ք քահանան պետք է գնա դիսկոտեկ, որպեսզի այնտեղ լինի երեխաների հետ (այդպիսի փորձերը հայտնի են): Կարծում եմ՝ ոչ, այլապես երեխաներն իրենց թուլության հանդեպ զիջումը որպես օրհնություն կընկալեն, իսկ դրանք շատ տարբեր բաներ են։ Դուք կարող եք իմանալ տղաներից մեկի անգովելի պահվածքի մասին և մինչև ժամանակ չկենտրոնանալ դրա վրա, բայց երբ դա հարմար է և օգտակար, ցույց տվեք ձեր իրական վերաբերմունքը։ Եթե ​​քահանան ինքը կմասնակցի ժամանակակից երեխաների սովորական ժամանցին (նույնիսկ բարի նպատակով), ապա ինչպե՞ս կարող է նրանց ուղղորդել դեպի ամենաբարձրը։

Ինչպե՞ս վարվել կոնկրետ իրավիճակներում: Ե՞րբ է անհրաժեշտ «խստացնել ընկույզները» և ե՞րբ հանգստանալ: Երբ կոշտ է տղայի կամ աղջկա, իսկ գուցե նույնիսկ ամբողջ դասարանի առջև դնել հարցը. «Կամ փոխում ես վարքագիծդ, կամ հեռանում ես», և երբ ձևացնել, որ նույնիսկ չես նկատել. շատ լուրջ հանցագործություն? Թող Աստված օգնի մեզ այս խնդիրների լուծման գործում։

Ուսուցիչը լավագույն դեպքում կարող է կենդանի լինել և համաձայն լինել Տիրոջ, Նրա գործիքի կամքին, նույնիսկ գործակից, բայց փրկության մեթոդ չկա և չի էլ կարող լինել: Կան ուսուցման մեթոդներ, բարոյական դաստիարակության մեթոդներ, բայց չկան փրկության մեթոդներ։ Սրանից, իհարկե, չի բխում, որ երեխաների հետ աշխատելու կարիք չկա, բայց դրանից բխում է, որ պետք է ապավինել միայն Աստծուն, պետք է երեխաների համար աղոթել Աստծուն։ Կիրակնօրյա դպրոցում երեխաների հետ աշխատանքը հենց նրանց համար պետք է լինի սրտաբուխ աղոթքի արտաքին դրսեւորում: Հենց սիրտը. Քիչ բանավոր և մտավոր աղոթք կա: Պետք է լինի սրտանց ցանկություն՝ ուղղված Աստծուն, որ դեռահասը բռնի Քրիստոսի ճշմարիտ ուղին, որը տանում է դեպի հավիտենական կյանք: Որքանո՞վ է ուժեղ այս ցանկությունը մեր մեջ և արդյո՞ք այն ուղղված է դեպի Աստված: Սա հարց է, որը ծառացած է յուրաքանչյուր ծխական քահանայի և եկեղեցու յուրաքանչյուր ուսուցչի առաջ: Մեր երեխաները ծանր ու վտանգավոր իրավիճակում են. Միևնույն ժամանակ նրանք հոգեպես թույլ են, բայց հոգեպես լիովին վճռական չեն: Նրանց պետք է բառացիորեն աղաչել։

Օ. Կոնստանտին, խնդրում եմ պատմեք մեզ Կրասնոգորսկի Վերափոխման եկեղեցում ձեր կիրակնօրյա դպրոցի փորձի մասին:

Կրասնոգորսկի Վերափոխման եկեղեցու կիրակնօրյա դպրոցում այժմ ավելի քան 200 երեխա է սովորում։ Այն բաղկացած է երկու մասից՝ սովորական կիրակնօրյա դպրոց, որն առանձնապես չի տարբերվում կիրակնօրյա դպրոցներից, որտեղ երեխաները գալիս են շաբաթը 1-2 անգամ, և եկեղեցական երաժշտական ​​դպրոց, որի սաները կրթություն են ստանում երգչախմբային բաժնի չափով։ պետական ​​մանկական երաժշտական ​​դպրոց.

Երեխաների հետ մեր ծխական աշխատանքի հայեցակարգը կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. Տաճարի միաբանությունը մեծ, ընկերասեր ընտանիք է՝ բաղկացած եկեղեցի այցելող մարդկանցից։ Երեխաները, գտնվելով տաճարի տարածքում և շփվելով նրանց հետ, աստիճանաբար իրենք են դառնում նրանցից մեկը և դառնում եկեղեցական: Ընդ որում, գրեթե նշանակություն չունի, թե ինչ առարկաներ են ընդգրկված նման կիրակնօրյա դպրոցում։ Կարևոր է երեխաներին ներգրավել հաղորդակցության մեջ, և նրանք, ովքեր ցանկանում են դառնալ եկեղեցի, կմիանան եկեղեցիներին:

Մենք գրավեցինք մեծ թվով երեխաների՝ ստիպելով նրանց և նրանց ծնողներին հետաքրքրվել անվճար երաժշտական ​​կրթությունով։ Հիմա չմանրամասնեմ, բայց կխոսեմ այն ​​մասին, թե ինչ եմ տեսնում որպես կենսունակություն, և որն է մեր հայեցակարգի անբավարարությունը և ինչպես ենք առաջարկում լուծել ծագած խնդիրները։ Դա անելու համար ես ձեզ մի փոքր կպատմեմ, թե ինչպես սկսվեց և ինչպես զարգացավ մեր ծխական և դպրոցական կյանքը:

1991 թվականին, երբ Կրասնոգորսկի Աստվածածին եկեղեցում ծնվեց կիրակնօրյա դպրոց, մեր եկեղեցական համայնքը շատ փոքր էր՝ մոտ 10-20 հոգի։ Երբ 1992-ին մենք առաջին անգամ գնացինք Օպտինա Պուստին, բոլորը տեղավորվեցին 25 տեղանոց PAZik-ում, 1993-ին գնացին 45 մարդ, իսկ 1994-ից մենք այլևս մեկ ավտոբուսի մեջ չենք տեղավորվում: Համայնքում կային բազմաթիվ երիտասարդներ ու աղջիկներ, որոնք բավականին պարկեշտ, բայց հաճույքով ու հետաքրքրությամբ շփվում էին միմյանց հետ, ընկերանում, սիրահարվում։ Շատերը փորձում էին ավելի շատ ժամանակ անցկացնել եկեղեցում և եկեղեցում, հնարավորության դեպքում գնում էին եկեղեցում աշխատելու: Եղել են հոգևոր ջերմ հարաբերություններ, մինչդեռ մարդիկ բավականին լուրջ էին վերաբերվում եկեղեցուն. աղոթում էին, հաղորդություն ընդունում, փորձում պայքարել իրենց կրքերի դեմ:

Հենց այսպիսի մթնոլորտում էլ սկզբում զարգացավ մեր կիրակնօրյա դպրոցը։ Երեխաները նրան շատ էին սիրում։ Դպրոցական դասասենյակները գտնվում էին վանահոր ընտանիքների կողքին, իսկ մոտակայքում կար նաև եկեղեցու սեղանատուն։ Ընդհանրապես մեծ ընտանիք։ Կիրակնօրյա դպրոցը դրա օրգանական մասն էր: Երեխաները, ընտելանալով կիրակնօրյա դպրոցին, բնականաբար ընտելացան եկեղեցական համայնքին և, իհարկե, մեծերի հետ միասին սկսեցին պատարագի կյանքով ապրել։

Վերոնշյալի ընկալման ընթացքում ծնվեց կիրակնօրյա դպրոց հասկացությունը՝ որպես մի տեսակ ընտանիք, որին պետք է ցանկացած պատրվակով մտցնել երեխաներին, քանի դեռ նրանք հայտնվում են միայն եկեղեցական միջավայրում։ Ուղղափառների հետ հոգու հաղորդակցությունը, եկեղեցական գործերին իրագործելի մասնակցությունը, աստվածային ծառայություններին մասնակցությունը, Քրիստոսի սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը, իհարկե, մեծապես նպաստում և նպաստում է երեխաների եկեղեցականացմանը:

Այս հայեցակարգի կենսունակությունը դրսևորվեց տարբեր ասպեկտներով. Կուզենայի նշել գոնե, որ մեր կիրակնօրյա դպրոցով անցած մի քանի տասնյակ երեխաներից մոտ քսանը դարձել են զոհասեղաններ ու երգչախմբեր, մեկը՝ ձեռնադրվել, մի քանի հոգի սովորում են Մոսկվայի պատրիարքարանի տարբեր բուհերում։

Շատ վարդագույն տպավորություն չթողնելու համար ասեմ, որ մեր շրջանավարտներից մի քանիսը, ցավոք, սառել են եկեղեցական կյանքի հանդեպ, դադարել են հաղորդվել։ Ինչքան կարող եմ ասել, պատճառն այն է, որ պատանեկության տարիներին նրանց պատել են մարմնական կրքերը։ Նրանցից ոմանք, հուսով ենք, ի վերջո կվերադառնան Եկեղեցի, իսկ ոմանք, գուցե, ոչ: Բայց այստեղ խոսքը ոչ թե դաստիարակչական գործ հասկացության մեջ է, այլ մեր երկրային կյանքի ողբերգության, որը ոչ թե հանգստի վայր է, այլ հոգեւոր պատերազմի դաշտ։

Հիմա քննարկվող եկեղեցական հասկացության անբավարարության մասին։ Դա մեզ մոտ սկսել է զգալ երկու տարի առաջ, և մենք ավելի ենք գիտակցում դրա մասին։

Նախ՝ համայնքը մեծացել է։ Սա ինքնին, իհարկե, լավ է, բայց հարյուր հոգանոց ընկերական ընկերություններ չկան։ Եվ մոտավորապես նույնքան եղբայրներ ու քույրեր սկսեցին նստել տոնական սեղանի շուրջ Սուրբ Ծննդյան կամ Զատիկի ժամանակ։

Երկրորդ՝ երիտասարդությունը, որից հիմնականում բաղկացած էր բուն համայնքը, ամուսնացավ ու ամուսնացավ, երեխաներն էլ գնացին ու շատացան։ Տնային գործերով զբաղված՝ մարդիկ, բնականաբար, սկսեցին ավելի քիչ ժամանակ անցկացնել եկեղեցում՝ գալով միայն ծառայության։

Երրորդ, եթե առաջին երեք-չորս տարիներին, որպես ռեկտոր և Ծխական խորհրդի նախագահ, կարող էի աշխատանքի ընդունել գրեթե բոլորին, ովքեր ցանկանում էին աշխատել եկեղեցում, ապա այժմ անձնակազմը լցված է, և հազվադեպ է անհրաժեշտ նոր մարդկանց աշխատանքի ընդունել։ . Մյուս կողմից, տաճարի կարիքները ստիպեցին և դեռ ստիպում են ընդունել համապատասխան որակավորում ունեցող անձնակազմ, բայց ոչ անպայման իրենց տեսակի և ոգով: Այսպիսով, համայնքի կազմը գնալով նույնանում էր աշխատակազմի կազմով։ Եվ եթե եկեղեցու բացումից հետո առաջին տարիներին երեխաները, գալով կիրակնօրյա դպրոց, միաժամանակ, ասես, բազմազավակ ընտանիք էին գալիս, ապա այժմ դա արդեն այդպես չէ։ Չեմ կարող ասել, որ այն դարձել է վատ, ոչ եկեղեցական, բայց ամենևին էլ այնքան հարմարավետ չի դարձել, որքան նախկինում։

Չորրորդ՝ նկատելի փոփոխություններ են տեղի ունեցել ուսանողների մեջ։ Կիրակնօրյա դպրոցի գոյության առաջին տարիներին երեխաները գալիս էին կամ նրանց ծնողները բերում էին այնտեղ՝ հանուն եկեղեցու հաղորդության, իսկ մենք երեխաներին արդեն երաժշտական ​​կրթություն էինք տալիս (բացակայությունից զերծ պահելու համար), հիմա. Հայտնվեցին զգալի թվով երեխաներ, որոնց բերել էին մեր դպրոց միայն անվճար կրթության համար։ Ծնողների մեծ մասի հետ կենդանի շփում գրեթե չկա, մենք նրանց գրեթե երբեք չենք տեսնում ոչ եկեղեցում, ոչ դպրոցական միջոցառումների ժամանակ, և ծնողների վերաբերմունքը դպրոցի և եկեղեցու նկատմամբ, իհարկե, ազդում է երեխաների հարաբերությունների վրա:

Մեր հայեցակարգը կենսական է, եթե համայնքը փոքր է, բաղկացած է ամբողջովին եկեղեցականներից, և նրա անդամների միջև կան ջերմ բարեկամական հարաբերություններ։ Հետո էական չէ, թե ինչ անել երեխաների հետ, եթե միայն նրանք գան ու հավանեն։ Երեխաներին սովորեցնում էինք երգել, տեսողական-կարդալ խմբերգային մասեր, դաշնամուր նվագել, իսկ ճանապարհին, իբր պատահաբար, նրանք նույնպես ներգրավվեցին եկեղեցական կյանքում։ Հիմա մենք զգում ու տեսնում ենք, որ անհրաժեշտ է կատարելագործել մեր վաղուց գոյություն ունեցող «թռիչքի» հայեցակարգը։

Ինչպե՞ս եք տեսնում ձեր դպրոցի ապագան այս առումով:

Ստեղծված իրավիճակում, երբ ծխական համայնքի թիվը մոտ հարյուր հոգի է, երբ նրա կազմն ու կառուցվածքը հեռու են ծխական կազմի կազմից և կառուցվածքից, երբ համայնքի անդամների մեծ մասը ընտանիքի մարդիկ են (այնքան էլ քիչ չեն. չամուսնացած երիտասարդներ, բայց այսօր նրանք համայնքի հիմնական տոնը չեն) և չեն կարող շատ ժամանակ անցկացնել եկեղեցում (բացի ծառայություններին մասնակցելուց), երբ տաճարային պաշտամունքն է, որ դարձել է բոլորին միավորող բիզնես, ես. մտածեք, և կիրակնօրյա դպրոցը չպետք է մնա պարզապես, այսպես ասած, մի դարպաս, որով երեխաները ներքաշվում են դեպի եկեղեցական կյանք, այլ ինքը պետք է ապրի լիարժեք պատարագի կյանքով:

Մենք մտադիր ենք ընթացիկ ուսումնական տարին ավարտել հիմնականում հին ուսումնական պլանով, իսկ հաջորդ ուսումնական տարվանից մտադիր ենք դպրոցական բոլոր երգչախմբերի ամենշաբաթյա մասնակցությունը պատարագին (այժմ նրանք պատարագին երգում են ամիսը մեկ անգամ), երգեցողությամբ»: եւ դաշնամուրի դասերը նվազագույնի հասցնել: Կփորձենք պահպանել երգարվեստի մակարդակը, հնարավորության դեպքում բարձրացնել, բայց նախկինի պես չենք բռնի աշխարհիկ երաժշտական ​​դպրոցի չափանիշին։ Սա, իհարկե, չի գոհացնի բոլոր ծնողներին և ոչ բոլոր ուսանողներին: Ինչ-որ մեկը կթողնի մեզ, բայց ինչ-որ մեկին, կարծում եմ, Աստված կուղարկի իրենց տեղը։

Կիրակնօրյա դպրոցի «Կյանք տվող աղբյուր» հայեցակարգի մասին.

Ցարիցինոյի Աստվածածնի Կենարար աղբյուրի սրբապատկերի եկեղեցում գործող կիրակնօրյա դպրոցը կազմակերպվել է եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Գեորգի Բրեևի օրհնությամբ 1991 թվականի հոկտեմբերին։ Դպրոցի գոյության առաջին շրջանում նրա գործունեությունը, մեծ մասամբ, կրում էր ավանդական բնույթ։ Այն ժամանակ դպրոցում սովորում էր դպրոցահասակ մոտ 50 երեխա, աշխատում էր 12 ուսուցիչ։ Կիրակնօրյա դպրոցում այն ​​ժամանակ մեծահասակները չէին սովորում։

1995 թվականի սեպտեմբերից Կյանք տվող աղբյուրի կիրակնօրյա դպրոցը դարձել է յուրատեսակ կենդանի լաբորատորիա՝ ուսուցողական և կրթական աշխատանքը պարզեցնելու և ընտանեկան կիրակնօրյա դպրոցի հայեցակարգը զարգացնելու համար:

Կենարար Աղբյուր Կիրակնօրյա դպրոցի ստեղծագործական գործունեությունը սկսվեց կրոնական կրթության և կատեխիզացիայի հետ կապված մանկավարժական մի շարք բնորոշ սխալների ըմբռնմամբ: Ուսուցիչների ուշադրությունը հրավիրվեց այն փաստի վրա, որ դպրոցում ուսուցանվող հոգևոր գիտելիքները շատ արագ կորչում էին երեխաների կողմից, իսկ եկեղեցական գործընթացը, որի անհրաժեշտությունը ուսուցիչները մշտապես մատնանշում էին երեխաներին, դժվար էր և մակերեսային։ Հաճախ դեռահասության տարիներին երեխաները լիովին կորցնում էին հետաքրքրությունը դպրոց հաճախելու և եկեղեցի հաճախելու նկատմամբ:

Առաջարկվում էր, որ կրոնական կրթության և կատեխիզացիայի ընթացքում ուսուցիչները չեն կարող ճիշտ դիրքորոշում որդեգրել աշակերտների նկատմամբ. կա ուսուցչի, դաստիարակի և քահանայի, հովվի գործառույթների անհիմն նույնականացում։ Քահանան Աստծո կողմից լիազորված է քարոզելու Ավետարանը, մեկնաբանելու Աստծո պատվիրանները՝ կոչ անելով փրկության համար: Ուսուցիչների խնդիրը ոչ այնքան Փրկության կոչն է, որքան հոգևոր կամքի ձևավորումը, այսինքն. փրկվելու ցանկություն. Դրա համար, իր հերթին, անհրաժեշտ է ուսանողներին բացահայտել ուղղափառ հավատքի էությունը այնպես, որ այն ընկալվի նրանց կողմից ոչ որպես պահանջների և արգելքների շարք, այլ որպես հոգևոր արժեքների համակարգ, որը լրացնում է: կյանքը՝ իմաստով և բովանդակությամբ։

Երբ Փրկության անհրաժեշտությունը պարզապես հայտարարվում է կամ հնչում է որպես կոչ, ապա եկեղեցականացումը արհեստականորեն պարտադրվում է և կատարվում մակերեսորեն: Սա ուսանողների մեջ սերմանում է ոչ թե սեր Աստծո և Եկեղեցու հանդեպ, այլ կա՛մ եկեղեցական մոգություն, որը վտանգավոր է ուղղափառ հավատքի համար, կա՛մ՝ պարտադիր կրոնական պարտքը կատարելու անհրաժեշտության զգացում: Ակնհայտ է, որ երկու դեպքում էլ մարդու անձնական ազատության հիմքերը խարխլված են, հետևաբար դեռահասության տարիքում շատ երիտասարդներ և աղջիկներ սկսում են բացահայտորեն դիմադրել նման կոչերին ու պահանջներին։

Երկրորդ նշանակալից սխալը, որը թույլ է տրվել կատեխեզիայի ընթացքում, այն է, որ ուսուցիչները հաճախ ակամա աղավաղում են ուսուցանվող հոգևոր առարկաների ավետարանի ոգին: Փրկչի պնդումը, որ աշխարհը մարդկային մեղքերի պատճառով չարության մեջ է, հաճախ ուսանողներին ներկայացվում է այնպես, որ դա նրանց տանում է ոչ թե իրենց և իրենց շրջապատող աշխարհի փոխակերպման անհրաժեշտության եզրակացության, այլ վախկոտ և վախկոտ ցանկության։ թաքնվեք այս աշխարհի խնդիրներից Եկեղեցում: Այս առումով, Փրկությունն ինքնին մեկնաբանվում է որպես գայթակղություններից և գայթակղություններից տաճարի պատերի հետևում վազելու և թաքնվելու անհրաժեշտություն, և ոչ թե որպես հոգևոր շահագործման անհրաժեշտություն՝ Աստծո օգնությամբ մեր թուլությունը հաղթահարելու համար՝ մերձավորների հանդեպ ակտիվ քրիստոնեական սիրո միջոցով: . Այս առումով ակնհայտ է դառնում, որ անհնար է կիրակնօրյա դպրոցի գործունեությունն այնպես կառուցել, որ այն հիշեցնի մի տեսակ հոգևոր ջերմոց, որը միայն օգնում է պաշտպանել և պատսպարել ուսանողներին շրջապատող չար աշխարհից։ Դպրոցը պետք է դաստիարակի և ամրապնդի մարդու մեջ Աստծո բարի նախախնամության հանդեպ հավատը և Քրիստոսի զինվորի սուրբ պարտքը կատարելու պատրաստակամությունը, ով հաստատում է խաղաղություն, բարություն և սեր, ուր Տերն իրեն ուղղում է։

Կիրակնօրյա դպրոցների գործունեության երրորդ սխալը կապված է երեխաների հոգևոր դաստիարակության տարանջատման հետ ընտանիքում նրանց դաստիարակության և զարգացման բնական պայմաններից, ինչպես նաև այն հիվանդ խնդիրներից, որոնց բախվում են երեխաները և դեռահասները: ընտանիքները երկրի կյանքի ներկա փուլում. Ընտանիքի իրական հրատապ խնդիրների վրա «սավառնելու» ցանկությունը, ցույց տալու մարդու կյանքի իդեալական պատկերը, ընտանիքում երեխաների կյանքի դժվարին և երբեմն ողբերգական հանգամանքներում խորանալու պատրաստակամության բացակայությունը ուղղափառությունը վերածում է մի. «երազ գեղեցիկի մասին», ուսանողներին զրկում է կյանքի օբյեկտիվ դժվարությունների նկատմամբ սթափ և խոնարհ վերաբերմունքից: Նման դիրքորոշման արդյունքում ուսուցիչները ոչ թե ուժեղանում են, այլ, ընդհակառակը, ակամայից թուլացնում են իրենց աշակերտների հոգևոր ուժերը՝ ձևավորելով չարդարացված ակնկալիքներ, որ ընտանեկան կյանքն ինքնին կարող է փոխվել։ Ավելին, գծելով հավատացյալի կյանքի վարդագույն պատկերը, որը չի համընկնում դաժան իրականության հետ, ուսուցիչները մտովի գրավում են երեխաներին, որոնց համար հատկապես դժվար է ընտանիքներում ապրելը։ Դժբախտ երեխայի մորն ու հորը փոխարինելու պատրանքը կարող է երկար ժամանակ գոյություն չունենալ, բայց պարզվում է, որ չափազանց վնասակար է ծնողների, երեխայի և հենց ուսուցչի համար: Ընտանեկան կենսակերպը շատ կայուն և ամուր հոգեբանական ձևավորում է։ Նրա ազդեցությունը երեխայի հոգու և նրա անձի զարգացման հոգևոր ներուժի վրա շատ մեծ է, հետևաբար գիտակցության բացասական կարծրատիպերի արագ հաղթահարման մասին միամիտ ենթադրությունը հազիվ թե արդարացված լինի։ Ուսուցիչները չպետք է բռնի կերպով ներխուժեն ընտանիքի կյանք երեխաների գիտակցության միջոցով, նրանց խնդիրն է ակտիվորեն օգնել ծնողներին սեփական երեխաներին քրիստոնեաբար դաստիարակել՝ խորանալով նրանց խնդիրների մեջ, հոգեպես լուսավորելով և առաջարկելով օգտակար մանկավարժական տեխնիկա։

Կիրակնօրյա դպրոցի խնդիրների չորրորդ աղբյուրը կապված է նեոֆիտների խանդավառության վտանգի թերագնահատման և մանկավարժական և հոգեբանական գիտության նվաճումների անտեսման հետ։ Հոգևոր գիտելիքը ներկայացնելու հռչակագրային, էմոցիոնալ բարձր ձևը, որը կապված է տեղադրման հետ անմիջապես, առանց հապաղելու, «եկեղեցի դառնալու», քամահրում է ուսուցման խորը հոգևոր բովանդակությունը և ուսանողներին հնարավորություն չի տալիս մտածել և զգալ Աստծո Խոսքը: . Կպչուն և հավակնոտ հուզականությունը հոգնեցնում է ունկնդիրներին և արհեստական ​​դարձնում ուսուցչի խոսքը։

Ասվածից հետևում է, որ կիրակնօրյա դպրոցի արդյունավետ գործունեության համար անհրաժեշտ է մշակել հատուկ հայեցակարգ, որը հաշվի կառնի վերը նշված դժվարություններն ու թերությունները։ Այս հայեցակարգը պետք է արտացոլի.

Նախ անհրաժեշտ է առանձնացնել այն կոնկրետ գործառույթը, որն իրականացնում է կիրակնօրյա դպրոցը, որը կրոնական դաստիարակության սկզբնական փուլն է։ Պետք է նկատի ունենալ, որ կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտների մի զգալի մասը դեռևս գտնվում է խաչմերուկում, դեռ ձգտում է ձեռք բերել ուղղափառ հավատք՝ հուսալով, որ կիրակնօրյա դպրոցի ուսուցիչները կօգնեն իրենց այդ հարցում։ Աշակերտն իր մտքում բերում է առօրյա կյանքի փորձը, որը տեղի է ունենում ընտանիքում, իսկ ներկա պայմաններում այն ​​հաճախ արդեն ավերված է կամ կործանման եզրին։ Խնդիրներ, կոնֆլիկտներ, հակասություններ, դժգոհություններ և հիասթափություններ. սա այն ֆոնն է, որի վրա պետք է կառուցվի հոգևոր առարկաների ուսուցումը: Աստծո Օրենքի և Կաթեխիզմի դասերին ուսանողը աստիճանաբար ծանոթանում է քրիստոնեական համայնքի եկեղեցական կյանքի առանձնահատկություններին, որոնց մեջ մտնելը պահանջում է սկզբունքորեն տարբեր հարաբերությունների յուրացում՝ համբերություն, խոնարհություն, հեզություն, հավատք, հույս և սեր։ . Փրկության մասին քարոզը, որը սկզբում ընկալվում է միայն մտքով, դեռևս պետք է ողջամտորեն ընկալվի և հարստացվի անձնական կրոնական և առեղծվածային փորձառություններով, ինչպես նաև քրիստոնեական աշխատանքի գործնական փորձառությամբ՝ վերափոխելու սեփական ընտանեկան կյանքը: Այսպիսով, կիրակնօրյա դպրոցն ունի իր կոնկրետ նպատակներն ու խնդիրները՝ կատարելով աշխարհիկ և եկեղեցական կյանքը կապող յուրատեսակ «անցումային կամուրջի» գործառույթը։ Այս անցումը չի կարող իրականացվել մեկ թռիչքով և պահանջում է որոշակի ջանքեր և ժամանակ։ Կիրակնօրյա դպրոցը մի կողմից պետք է օգնի մարդուն հոգեպես ըմբռնել աշխարհում կյանքի փորձը, մյուս կողմից՝ ցույց տա նրան այս կյանքի սրբացման և վերափոխման ճշմարիտ Աղբյուրը՝ Փրկիչ Քրիստոսին, և դարձնի Նրան հոգեպես մոտ և ցանկալի Պատկեր. Կարելի է ասել, որ Կիրակնօրյա դպրոցի գործունեության հիմնական նպատակը քայքայվող ընտանիքում ապրող ժամանակակից մարդու մեջ Փրկության կամքի ձևավորումն է։

Եկեղեցու և աշխարհի փոխհարաբերությունները՝ միջնորդավորված կիրակնօրյա դպրոցի գործունեությամբ, պետք է համապատասխանեն Քրիստոս Փրկիչի փրկիչ առաքելության ավետարանական ոգուն, ով չմերժեց աշխարհը, այլ ընդունեց կամավոր մահը խաչի վրա դրա համար, հաղթելով այս աշխարհի չարությունը աստվածային զոհաբերական Սիրով: Քրիստոսի խաչելությունը մարդկության դարձն ու կանչն է դեպի Աստծո և Աստծո հետ կյանքի լիության սխրանքը, մերձավորներին անդադար ծառայության սխրանքը: Առաջնորդվելով այս նկատառումներով՝ դուք հասկանում եք, որ ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներին կրթող կիրակնօրյա դպրոցի ստեղծման հիմքը պետք է հիմնված լինի հոգևոր շահագործման և անձնուրացության գաղափարի վրա, որը պետք է բացահայտվի ժամանակակից մարդկանց համար հասկանալի օրինակներով: Այսպիսով, տեղի կունենա «եկեղեցություն» հասկացության անհրաժեշտ խորացում և անցում դեպի իրական իմաստը՝ հիմնված Տիրոջ Խաչի ընդունման վրա։

Վերոնշյալը ցույց է տալիս, որ կիրակնօրյա դպրոցի կազմակերպումը ենթադրում է հատուկ հոգևոր և մշակութային միջավայրի ստեղծում, այսինքն. մթնոլորտ, որը խթանում է քրիստոնեական սխրագործությունների ըմբռնումն ու ծարավը: Հոգևոր ցանկալի միջավայրը ձևավորվում է քահանաների քարոզների համապատասխան կողմնորոշմամբ և ուսուցիչների կողմից թեմատիկ պարապմունքների անցկացմամբ։ Որպեսզի հոգևոր առարկաների դասերը բացահայտեն եկեղեցական խորը իմաստը, կիրակնօրյա դպրոցի ուսուցիչները պետք է ունենան կյանքի տարբեր դժվարություններ և փորձություններ հաղթահարելու անձնական հոգևոր փորձ: Ռուս ուղղափառ փիլիսոփա Ի.Ա. Իլյին, «Քրիստոսին ոչ թե պետք է քարոզել, այլ խոստովանել».

Գիտակցելով, որ կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտները առաջին հերթին կարիք ունեն հոգևոր ըմբռնման և ընտանիքում կյանքի պայմանների քրիստոնեական դասավորության, խորհուրդ է տրվում կիրակնօրյա դպրոցում դասավանդելու համար ընդունել ոչ միայն երեխաներին, այլև նրանց ծնողներին։ Ծնողներին հոգևոր ուսուցումը պետք է պարունակի ոչ միայն ուղղափառ եկեղեցու դոգմաների, Աստծո պատվիրանների և տիեզերքի հոգևոր օրենքների բացահայտումը, այլև մարդկանց գործնական կյանքում աստվածային ճշմարտությունների դրսևորման օրինակներ: Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել առօրյա կյանքի դեպքերին, որոնք վերաբերում են ընտանեկան հարաբերություններին և երեխաներին մեծացնելուն։ Այս դեպքում ծնողները հնարավորություն ունեն բացահայտելու ուղղափառ ընտանիքի հզոր հոգեւոր ներուժը և ընտանիքի անդամների միմյանց հետ հոգևոր ներգրավվածության ուրախ զգացումը:

Բայց որպեսզի մարդիկ հնարավորություն ունենան ձեռք բերելու քրիստոնեական հիմքի վրա կառուցված ընտանեկան կյանքի գործնական փորձ, Կիրակնօրյա դպրոցը պետք է օգնի նրանց կազմակերպել նոր տեսակի հաղորդակցություն և փոխազդեցություն միմյանց հետ: Ուստի կիրակնօրյա դպրոցում մի շարք ոլորտներում պետք է զարգանա ոչ միայն հոգեւոր-կրթական, այլեւ հոգեւոր-գործնական գործունեությունը, ըստ էության համախմբելով մարդկանց ու վերականգնելով նախկինում քայքայված հարաբերությունները։ Առաջնահերթ ոլորտները պետք է ներառեն այն ոլորտները, որոնք թույլ են տալիս վերստեղծել համատեղ աղոթքը և պատարագային հաղորդակցությունը, ընդհանուր ընտանեկան ժամանցը (շրջանակներ և ստեղծագործական ստուդիաներ), արձակուրդների ընդհանուր փորձառություն, համատեղ էքսկուրսիա և ուխտագնացություն, ընդհանուր տնային ընթերցանություն, այցելություններ գրական-պոեզիա և երաժշտական ​​երեկոներ: , համատեղ աշխատանք և այլն։ Ընտանեկան հարաբերությունների կարգավորման և կարգավորման էական գործոն կարող է լինել ուղղափառ հոգեբան-խորհրդատուի օգնությունը, ով տրամադրում է մատչելի բարեգործական ընդունելություն։

Ընդհանուր առմամբ, ընտանեկան կիրակնօրյա դպրոցում կազմակերպված ուսումնական գործընթացի կառուցվածքը կարելի է ներկայացնել երեք համակենտրոն շրջանակների տեսքով. կենտրոնական օղակը ծնողների և երեխաների միջև պատարագի հաղորդակցությունն է, եկեղեցական խորհուրդներին համատեղ մասնակցությունը. միջին օղակը նրանց զուգահեռ հոգևոր լուսավորությունն է (catechesis); իսկ արտաքին կապը գործնական հաղորդակցությունն ու փոխազդեցությունն է՝ կազմակերպված քրիստոնեական հիմունքներով մի շարք կենսական ոլորտներում:

Շնորհիվ Կյանք տվող աղբյուրի կիրակնօրյա դպրոցի ընտանեկան ուղղվածության՝ չորս տարվա աշխատանքի ընթացքում նրա աշակերտների (երեխաների և մեծահասակների) թիվը հասել է 450-ի։ Դպրոցում աշխատում է ավելի քան 40 ուսուցիչ, այդ թվում՝ 15 մարդ՝ շրջանակների և ստեղծագործական ստուդիաների ղեկավարներ, որոնք հնարավորություն ունեն հաճախելու ոչ միայն երեխաներին, այլև նրանց ծնողներին։ Ամեն ամիս կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտները հնարավորություն ունեն 2-3 ընտանեկան էքսկուրսիա և ուխտագնացություն կատարել Մոսկվայի վանքեր և Մոսկվայի մարզի սուրբ վայրեր: Տարվա ընթացքում կիրակնօրյա դպրոցը կազմակերպում է 5 հանրակրթական արձակուրդ, որոնց թվում մեծ մասսայականություն է վայելում «Հայրական տուն» ընտանեկան տոնը։

Կիրակնօրյա դպրոցում հոգևոր առարկաները դասավանդվում են փորձառու ուսուցիչների կողմից, որոնցից շատերը հոգևոր կրթություն են ստացել Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտում կամ Մոսկվայի պատրիարքարանի կրոնական կրթության և ուսուցման բաժանմունքի կատեխիզմի դասընթացներում: Ուսումնական տարվա ընթացքում կիրակնօրյա դպրոցի բոլոր աշակերտները 6-7 անգամ հաճախում են պատարագներ և միասնաբար մասնակցում Եկեղեցական Սրբություններին։

Վերոնշյալը համոզում է ընտանեկան կիրակնօրյա դպրոցի հայեցակարգի հետագա զարգացման նպատակահարմարության և դրա աշխատանքի կազմակերպման փորձի փոխանակմանը։

Ի.Ն. Մոշկովա- Կիրակնօրյա դպրոցի տնօրեն
«Կյանք տվող աղբյուր» Ցարիցինոյում,
հոգեբանության թեկնածու

Կրթության և գիտության նախարարության Հանրային խորհուրդը չաջակցեց կրոնագիտության ուսուցումն ամբողջ հիմնական դպրոցում ընդլայնելուն

Ժամանակին պնդելով Կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքների (ORCSE) ներդրումը 4-րդ դասարանում, ROC-ն կատարեց հաջորդ քայլը դպրոցներում կրոնական ուսումնասիրությունները խթանելու ուղղությամբ: Պատրիարք Կիրիլն առաջարկել է դասընթացի ուսումը ընդլայնել ամբողջ հիմնական դպրոցում՝ 2-րդից մինչև 9-րդ դասարան։ Կրթության և գիտության նախարարությանը կից հասարակական խորհուրդը, սակայն, չաջակցեց այս նախաձեռնությանը։ Խորհրդի անդամներն ու ծնողները, ակադեմիկոսներն ու ուսուցիչները միաձայն դեմ էին դպրոցական ուսումնական պլանի նման փոփոխություններին:

ORKSE-ի վեց մոդուլանոց դասընթացը (ընտրելու համար՝ աշխարհիկ էթիկա, համաշխարհային կրոնների միասնական պատմություն, ուղղափառ մշակույթի հիմքեր, իսլամի, հուդայականության և բուդդիզմի պատմություն) դասավանդվում է ռուսական դպրոցում համեմատաբար վերջերս՝ մեկ ամբողջական ուսումնական տարի։ . Այն ներկայացվեց մեծ դժվարությամբ։ Եվ դրանք մինչ օրս չեն վերացվել։

Այնպես որ, ուսուցիչները չեն կարող դիմանալ շաբաթական մեկ ժամ ռուսաց լեզվի կորստին, ինչի պատճառով նոր առարկա է մտցվել։ Իսկ ծնողները դժգոհում են վեցից որևէ մոդուլ ընտրելու իրավունքի զանգվածային խախտումներից. լավագույն դեպքում նրանց առաջարկում են 2-3 մոդուլ, իսկ ավելի հաճախ նրանց ստիպում են մեկ խմբի մեջ մտնել։ Իրավապաշտպանները նախազգուշացնում են դասերի էթնո-դավանական խմբերի բաժանվելու մասին և, ընդհանուր առմամբ, նման դասընթացն անտեղի են համարում աշխարհիկ դպրոցում: Պաշտոնյաները չեն թաքցնում. ORCSE-ն ղեկավարող ուսուցիչների 66%-ը տարրական դպրոցի ուսուցիչներ են, որոնց մասնագիտական ​​վերապատրաստումը 72-ժամյա խորացված վերապատրաստման դասընթաց է: Այս պարզ ուղեբեռով նրանք երեխաներին հեռարձակում էին բարձր բաների մասին:

Այնուամենայնիվ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը հանդես եկավ նոր նախաձեռնությամբ՝ կտրուկ ավելացնել կրոնական մշակույթների հիմունքների ծավալը դպրոցական ծրագրում և ուսումնասիրել դրանք մեկ տարուց ավելի, բայց մինչև ութ տարի: Եվ սա, ինչպես ասաց կրթության և գիտության նախարարությանը կից Հանրային խորհրդի նիստում խորհրդի անդամ Վիկտոր Լոշակը, հիմնարար պահ է. կարիք ունի քննարկումների, բայց լիարժեք հանրաքվեի. Կրոնական դասերը դպրոցի ողջ ընթացքում փոխում են դրա աշխարհիկ բնույթը, և դա արդեն պետք է հաստատվի կամ չհաստատի նախարարի և նույնիսկ պատրիարքի կողմից: Ուսուցման ժամերի արմատական ​​վերաբաշխումը և, հետևաբար, գիտելիքը հօգուտ կրոնական առարկաների, պետք է քննարկվի ավելի լայն դպրոցի և ծնողական համայնքի հետ»:

Ավելին. «Ինչպես ORCSE-ի ներդրման դեպքում, ROC-ի նոր նախաձեռնությունը, անշուշտ, ունեն ենթատեքստ. Իմ կարծիքով, սա եկեղեցու փաստացի սպասավորների դպրոց սպասվող ժամանումն է, որն արդեն կվտանգի Սահմանադրությամբ հաստատված մեր պետության աշխարհիկ բնույթը»,- բացատրեց Վիկտոր Լոշակը ՄԿ-ին։ «Իսկ դպրոցական կոլեկտիվի համար քահանային դպրոց թողնելը կամա թե ակամա զուգահեռ ուժային կենտրոնի ստեղծում է. դպրոցում քահանա չի կարող չլինել: Արդեն այժմ ՌՕԿ-ը հաստատակամ և հետևողական է վարվում դպրոցական կրթության հարցում. քահանաները փորձում են մասնակցել ծնող-ուսուցչական ժողովներին՝ քարոզչություն իրականացնելով ուղղափառ մշակույթի հիմունքների ընտրության համար: Մամուլում արտահոսած տեղեկատվության համաձայն՝ որոշ մարզերում կրթության բաժիններն արդեն թիրախներ են դնում չորրորդ դասարանցիների համար, ովքեր պարտավոր են ընտրել ուղղափառ մոդուլը»։

Մեկ այլ վիթխարի խնդիր, ընդգծել է Լոշակը, անխուսափելիորեն կծագի ընդլայնված ORKSE-ի համար դպրոցական ուսումնական ծրագրի լրացուցիչ ժամեր փնտրելիս. «Ուսուցիչները փրկվեցին միայն մեկ ժամ ռուսաց լեզվի կամ գրականության զոհաբերությունից ORKSE-ում: Իսկ հիմա ստիպված են 8 անգամ ավելի շատ ուսման ժամանակ խլել։ Ինչի՞ն է պատրաստվում զոհաբերել նախարարությունը մի իրավիճակում, երբ այլեւս հնարավոր չէ ժամեր ավելացնել դպրոցականներին։ 2-9-րդ դասարանից դասավանդվում է երեք առարկա՝ ռուսաց լեզու և գրականություն, մաթեմատիկա, ֆիզկուլտուրա։ Արդյո՞ք ծնողները, աշակերտները, ուսուցիչները և նախարարությունը պատրա՞ստ են զոհաբերել այս հիմնական կարգապահությունները»:

Ծնողներ,- խորհրդի նիստում միանշանակ հայտարարեց Ծնողների ազգային ասոցիացիայի ներկայացուցիչ Ալեքսեյ Գուսևը, պատրաստ չեն նման զոհողությունների։ Ինչպես նաև դպրոցական ծրագրերի մեխանիկական աճին. «Ծանրաբեռնվածության պատճառով երեխաների առողջությունն ու հիմնական առարկաների իմացությունն արդեն իսկ վատթարանում են»,- ընդգծեց նա։ Հանրային խորհուրդը նույնպես միաձայն խորհուրդ տվեց նախարարությանը չընդլայնել կուրսը։ Իսկ ԿԳՆ ղեկավար Դմիտրի Լիվանովն ընդգծել է. «Դասընթացի ընդլայնման նպատակահարմարության մասին խոսելուց առաջ պետք է հասկանալ, թե նա ինչ է տվել ուսանողներին։ Սա դեռ չգիտենք։ Սա նշանակում է, որ օրակարգը ոչ թե դասընթացի ընդլայնումն է, այլ դրա արդյունքները վերլուծելը և ցանկացած մոդուլի ընտրության ազատության ապահովումը։ Պետք է խոստովանել, որ շատ դպրոցներում շատ ընտանիքներ դեռ չունեն այս ընտրությունը»:

- ՌՕԿ-ի առաջարկած գաղափարի հիմնական վտանգը ակնհայտ է՝ եկեղեցին փորձում է դպրոցն օգտագործել միսիոներական աշխատանքի համար և այդպիսով ընդլայնել իր հոտը։ Բայց արդյունքում տուժում է կրթական համակարգը։ - ասել է «ՄԿ» Վիկտոր Լոշակը։ - Հանրային խորհրդի նիստի արդյունքներն առավել քան դրական եմ համարում. խորհրդի ոչ մի անդամ չի եղել, ով հավանություն տա ORCSE-ի ընդլայնմանը։

Հղում «MK»

2014/15 ուսումնական տարում չորրորդ դասարանցիների ընտանիքների 44%-ն ընտրել է աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները ORCSE-ի 6 մոդուլներից; 20% - Համաշխարհային կրոնական մշակույթի հիմունքներ; 35% - Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ; 4% - Իսլամական մշակույթի հիմունքներ և 1% -ից պակաս - բուդդիզմի և հուդայականության պատմություն:

Ի՞նչն է եկեղեցական ընտանիքներում դաստիարակված դեռահասներին հեռացնում Եկեղեցուց: Կա՞ հավատքի ճգնաժամ, կեղծավորության մերժում կամ մեղքի փափագ երիտասարդ տղամարդկանց և կանանց ետևում: Հարցերին պատասխանում է Հեգումեն Պետերը (Մեսչերինով):

- Շատ քահանաներ ասում են, որ եկեղեցի այցելող դեռահասների ավելի քան 75%-ը դադարում է եկեղեցի գնալ: Պարզվում է, որ 10 պատանիներից 8-ը լքում են եկեղեցին... Ի՞նչ կասեք այս մասին (ձեր դիտարկումներից ելնելով): Ինչո՞ւ են եկեղեցական ծնողները լքում եկեղեցին:

- Իրոք, տխուր փորձը վկայում է, որ ուղղափառության մեջ դաստիարակված երեխաների առնվազն 2/3-ը մանկուց, դեռահասության սկզբում, որպես բեռ դեն են նետում իրենց եկեղեցականությունը: Դրա մի քանի պատճառ կա:

Առաջինն այն է, որ այսօրվա հետխորհրդային ընտանիքներում եկեղեցականությունը երբեմն զուրկ է իսկական քրիստոնեական բովանդակությունից, որը ներկայացնում է գաղափարախոսության, մոգության և «սովետական» բարդույթների մի տեսակ խառնուրդ, որոնք ընդօրինակում են ուղղափառ գործածությունը (անպատասխանատվություն «-ի քողի տակ», անհարգալից վերաբերմունք սեփական անձի նկատմամբ և այլ մարդկանց համար՝ «», անմիաբանության և զայրույթի քողի տակ, «ուղղափառության մաքրության համար պայքարի» քողի տակ և այլն): Երեխաները պարզապես չեն ստանում իրական քրիստոնեական հոգևոր և բարոյական կրթություն, նրանց հանդիպումը Քրիստոսի հետ տեղի չի ունենում. հետևաբար, երբ նրանք հասնում են անհատականության ձևավորման այն տարիքին, երբ բոլոր իշխանությունները հարցականի տակ են դնում, «եկեղեցին առանց Քրիստոսի» չի դիմանում այս փորձությանը: Ի վերջո, եթե կենդանի հանդիպում է եղել Քրիստոսի հետ, անհնար է լքել Նրան։ Ո՞ւր գնամ քո Հոգուց և ո՞ւր կփախչեմ քո ներկայությունից (Սաղմոս 139:7): Եվ Եկեղեցին միայն այն ժամանակ գոյություն ունի, որպեսզի այս հանդիպումը կայանա, որպեսզի Քրիստոսի հետ հաղորդակցությունն ավելի ուժեղանա և մեծանա: Եթե ​​ընտանիքում չկա նման եկեղեցականություն, ապա երեխաները, դառնալով երիտասարդներ և աղջիկներ, պատանեկության հատուկ զգայունության պատճառով ճշմարտության և դրա բացակայության, ստի և կեղծավորության նկատմամբ, մերժում են կեղծ եկեղեցականությունը:

Երկրորդ պատճառն այն է, որ ճշմարտության և ստի նկատմամբ նույն զգայունության պատճառով դեռահասները սկսում են զգալ ժամանակակից ուղղափառ կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների անհամապատասխան վիճակը: Երիտասարդները հեռանում են ոչ թե ուղղափառ եկեղեցուց, այլ եկեղեցական կյանքի այսօրվա ռուսական տարբերակից։ Նրան բացակայում են ճշմարիտ Եկեղեցու շատ հատկանիշներ՝ համայնք, սեր, համերաշխություն, ճշմարտություն և ճշմարտությունը խոսելու համարձակություն, ոչ ագահություն, իմաստություն՝ անկաշկանդ այս աշխարհի տարրերով: Այս ամենի տեղը զբաղեցնում է հիպերտրոֆիկ պատարագային և կարգապահական կողմը, որին ուղղափառ ծնողները ստիպել են իրենց երեխաներին ամբողջ կյանքում՝ համոզմունք տալով նրանց, որ Քրիստոսի եկեղեցին պարզապես գնում է եկեղեցի։ Այս բոլոր «պետք է» և «չպետք է», ծոմերը, արգելքները, պատարագները կանգնելու և տանը կարդալու նույն հոգնած կանոնը, որոնք ինքնանպատակ են դարձել, մերժվում են երիտասարդների կողմից, քանի որ նրանց մեջ նրանք չեն գտել. Քրիստոսը և Նրա Եկեղեցին.

Բացի այդ, բացակայող իսկական եկեղեցականության դատարկ տարածքը զբաղեցված է այն բաներով, որոնք ըստ էության ոչ եկեղեցական են: Հենց նրանցից են հեռանում երիտասարդները։ Ներկայիս վրա տրտնջալուց, քաղաքականությունից, կոմերցիայից, մի բան ասելուց, բայց այլ կերպ ապրելուց։ Մեծահասակների մանրությունից և կեղծավորությունից, կեղծավորությունից, քրիստոնեության կրճատումից միայն անբարեխիղճ բառապաշար և նեղ ենթամշակույթ: Այն բանից, որ ժամանակակից հասարակության մեջ բացահայտվում են բարոյականությունը, շիտակությունը, ազնվությունը, իսկ ժամանակակից եկեղեցականության մեջ՝ շեղումը։ Նրանից, որ դրա համար մարդ չկա։ Մակերեսային ուղղափառության ցանկությունից՝ խեղդելու ողջ հոգևորությունն ու հուզականությունը, որոնք հատկապես կարևոր են դեռահասության շրջանում: «Խոզի նման պառկած եմ կղանքում» գաղափարախոսությունից. Մեկուսացիոնիզմից և ամբողջ աշխարհի հանդեպ զայրույթից՝ հատկապես ծանր է այն երիտասարդների, ուսանողների համար, ովքեր այցելել են Եվրոպա…

Մեր եկեղեցական սարսափ պատմությունները, ապոկալիպտիկները, «երիտասարդ ծերերը», հիստերիկ ուխտագնացությունները և այլն, և այլն, նորմալ երիտասարդներին լիովին օտարում են իրենցից։ Սրանից ու գնա։ Եվ չի կարելի ասել, որ ինչ-որ ագրեսիվությամբ, ավելի շուտ հոգնածությամբ և բեռը թոթափելու ցանկությամբ։ Քրիստոսից հոգնածություն չկա, կյանքը Նրա հետ և Նրա հետ ամեն վայրկյան հետաքրքիր և հուզիչ է: Եվ եթե ամենազգայուն տարիքում երիտասարդները լքում են Եկեղեցին, դա նշանակում է, որ նրանք չեն գտել Քրիստոսին մեր եկեղեցական կյանքում։

Երրորդ պատճառը, և սա միակ իսկապես արդարացված նախատինքն է, որ կարելի է ներկայացնել այսօրվա երիտասարդությանը. 20-րդ դարի կեսերին տեղի ունեցած այսպես կոչված «սեքսուալ հեղափոխությունն» ունեցավ իր հետևանքներից մեկը, որ ընդհանուր ընդունված բարոյականության ոլորտում մինչամուսնական հարաբերությունները դադարեցին դատապարտվել և բարոյապես ընդունելի դարձան։ Բավական է համեմատել վերաբերմունքը ամուսնացածների և նախաամուսնական ինտիմ կյանքի նկատմամբ. առաջինը ինչ-որ կերպ դեռ հավանության ու դատապարտման չի արժանանում, երկրորդը հետքրիստոնեական աշխարհում ընդունված է որպես նորմ։

Պետք է ասեմ, որ այսօր սա թերեւս ամենալուրջ հովվական-միսիոներական խնդիրն է. շատ երիտասարդների համար, ովքեր ճաշակել են նման «նոր բարոյականությունը», շատ դժվար է դառնում Եկեղեցում մնալ մինչամուսնական հարաբերությունների նկատմամբ իր անփոփոխ բացասական վերաբերմունքով։ Բայց այստեղ մենք պարզապես տեսնում ենք վերևում նշածս գործոնների «գրգռումը»: Այո՛, Եկեղեցին ունի կանոններ, նորմեր և պայմաններ, որոնց վրա նա կկանգնի մինչև դարի վերջը՝ հավատքի և բարոյականության ճշմարտությունները։ Դրանք ներառում են. Եվ եթե մեր եկեղեցական կյանքը լիովին բացահայտեր Քրիստոսի Եկեղեցին և գրավեր մարդկանց իր գեղեցկությամբ, ապա շատ երիտասարդներ, և նույնիսկ, հավանաբար, երիտասարդների մեծամասնությունը, ամենայն հավանականությամբ, կընդունեին նման բարոյական պայմանները, քանի որ դրա դիմաց նրանք ստանալ կենդանի կյանք Քրիստոսով և մարդկային ու քրիստոնեական արժանի գոյության համակողմանի գիտակցում։ Եվ այսպես ստացվում է. Եկեղեցու անունից հայտարարվում է՝ անհնար է։ մի արա սա! Դե, երիտասարդությունը կպատասխանի. իսկ ինչի դիմաց? Բայց ոչինչ... Ծոմ ու կանոն, եկեղեցի գնալ, առևտուր և հիստերիա։ Սա անընդունելի է երիտասարդի համար։ Հանուն Քրիստոսի, նա պատրաստ է գնալ մաքրաբարոյության: Հանուն ծիսականության, ուռա-հայրենասիրության և այլն։ - ոչ մի դեպքում.

- Որոշ քահանաներ, պատանիներին հետաքրքրելու համար, եկեղեցիներում ստեղծում են շրջանակներ, ռազմահայրենասիրական խմբակներ, թատերական ստուդիաներ, սպորտային բաժիններ և այլն։ Ելնելով ձեր սեփական հովվական փորձից՝ ի՞նչ կարող եք ասել այս պրակտիկայի մասին):

-Առաջին հերթին պետք է հասկանալ, որ այստեղ հնարավոր չէ ստեղծել «նվիրված վայրեր», որտեղ կյանքի ընթացքն այլ կերպ է ընթանում, քան ամբողջ եկեղեցական կյանքում։ Եկեղեցուց երիտասարդների հեռանալը անմիջական հետևանք է մեր ծխերի և ուղղափառ ընտանիքների գործերի ընդհանուր վիճակի: Հետեւաբար, մենք պետք է սկսենք սրանից։

Դուք կարող եք հարյուր շրջանակներ կազմակերպել տաճարում. բայց եթե երիտասարդները չտեսնեն Քրիստոսին հենց ներկա ուղղափառ հոգևորականության մեջ, ապա Նրա լույսն ու սերը փոխում են իրենց ծնողներին, այդ բոլոր ձեռնարկումները անօգուտ կլինեն: Եկեղեցին, ի վերջո, պիոներական պալատ չէ։ Ուստի մենք պետք է ամբողջ ուժով ձգտենք մեր ծխերը վերածել իրական քրիստոնեական համայնքների, որոնցում, բնականաբար, տեղ կգտնվեր երիտասարդների համար։ Այնուհետև արտաքին մարդիկ, նայելով իրենց հասակակիցներին, ովքեր ունեն լիարժեքություն և կյանքի բերկրանք իրենց համայնքներում, կհարգեն Եկեղեցին և տոգորված գոնե նրա հանդեպ հետաքրքրությամբ: Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական կյանքի նկատմամբ նման հարգանք և հետաքրքրություն չկա, և կարիք չկա հույս դնել այն փաստի վրա, որ ցանկացած անհատական ​​միջոցառում հաջողությամբ կպսակվի:

Թեեւ, իհարկե, ասվածը չի նշանակում, որ ոչինչ պետք չէ անել։ Անշուշտ, անհրաժեշտ է ստեղծել ծառայողական միջավայր, որպեսզի երիտասարդները շփվեն բոլոր միջոցներով, որոնք այս կամ այն ​​ծխի տրամադրության տակ են: Բայց այստեղ ամենաարդյունավետը կլինի իրական քրիստոնեական կյանքը:

- Եթե դեռահասներին հրավիրեն թեյ խմելու՝ քահանայի հետ Սուրբ Գիրքն ուսումնասիրելու և վերլուծելու համար, ի՞նչ եք կարծում, դա նրանց համար հետաքրքիր կլինի։ Եվ եթե այո, ապա ինչպե՞ս լավագույնս դա կազմակերպել:

- Դա կախված է քահանայից: Նախ՝ քահանան ոչ միայն պետք է իմանա և սիրի, այլև կարողանա կիրառել այն ժամանակակից կյանքում՝ իր բոլոր դրսևորումներով։ Երկրորդ՝ քահանան պետք է լինի բացարձակ ազնիվ ու անկեղծ երիտասարդների առաջ։ Եթե ​​այս երկու պայմանները կատարվեն, ապա դեռահասներին անկասկած կհետաքրքրի։

Բայց նույնիսկ այստեղ մենք բախվում ենք վերևում ասվածին: Սուրբ Գրքի հանդեպ սերը մեր ծխական կյանքում, մեր ծխական կյանքում առանց քահանաների մասնակցության ընդունված արժեքների հիերարխիայում ոչ թե առաջին կամ նույնիսկ տասներորդ տեղում է, այլ ցուցակի վերջում։ Ազնվությունն, ընդհանրապես, այնպիսի հատկություն է, որի մշակումն այնքան էլ բնորոշ չէ մեր ուղղափառ քրիստոնյաների մեծամասնությանը։ Իսկ քահանայի համար բաց, անկեղծ ու ազնիվ լինելը պարզապես մեծ սխրանք է, որին խոչընդոտում են բազմաթիվ գործոններ՝ սկսած կորպորատիվ էթիկայից, եպիսկոպոսի, դեկանի և ռեկտորի հետ հարաբերություններից, վերջացրած կյանքի նյութական կողմով, երբ հիմնական. Քահանայական մեծ ընտանիքի աջակցությունը գալիս է պահանջներից, ծեսերից և առօրյա մոգությունից, և ամենևին էլ ավետարանական քարոզից:

Ամփոփելով՝ կարող եմ ասել, որ Եկեղեցուց հեռացող դեռահասներն ու երիտասարդները մեր եկեղեցական կյանքում տիրող իրավիճակի ցուցիչ են։ Իսկ այս վիճակը անբարենպաստ է։ Այստեղ մենք պետք է մեղադրենք ոչ թե երիտասարդներին, ովքեր իբր ենթարկվել են «արևմտյան ազդեցությանը», «թշնամիների ինտրիգներին» և այլն, այլ ինքներս մեզ. ինչպե՞ս կարողացանք քսան տարվա եկեղեցական ազատության մեջ, որ երիտասարդները լքեն Եկեղեցին։ Այս մարտահրավերը ըմբռնելը և իրավիճակի փոփոխությունը թե՛ մեր Եկեղեցու հովիվների, թե՛ բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների կարևորագույն խնդիրն է։