ՌՈՒՍՈ, ԺԱՆ-ԺԱԿ(Ռուսո, Ժան-Ժակ) (1712-1778), ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, կոմպոզիտոր։ Ծնվել է 1712 թվականի հունիսի 28-ին Ժնևում։ Ռուսոյի ընտանիքի տղամարդիկ ժամագործներ էին, ընտանիքը պատկանում էր հարուստ քաղաքացիներին: Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, հայրը լքել է Ժան-Ժակին, երբ նա տասը տարեկան էր, և հորեղբոր՝ Բեռնարի ջանքերով տղային հանձնել են հովիվ Բոսսիի խնամքին։ 1725 թվականին, նոտարի գրասենյակում փորձաշրջան անցնելուց հետո, նա դարձավ փորագրողի աշակերտ։ 1728 թվականին նա փախավ տիրոջից և կրոնափոխ երիտասարդ կաթոլիկ մադամ դը Վարենսի հովանավորությամբ ընդունվեց Թուրինի սեմինարիան, դարձի եկավ և մի քանի շաբաթ անց դարձավ տիկին դե Վերսելիսի տան սպասավորը։ Նրա մահից հետո, երբ գույքը գույքագրում էին, Ռուսոն գողացավ մի փոքրիկ ժապավեն և բռնվելով ասաց, որ ժապավենը նվեր է ստացել սպասուհուց։ Պատիժ չի եղել, բայց ավելի ուշ նա խոստովանել է, որ ապօրինի վարքագիծը սկսելու առաջին խթանն է եղել Խոստովանություն (Խոստովանություններ): Մեկ այլ արիստոկրատական ​​տան լակեյ լինելուց և առաջխաղացման հնարավորությունից չգայթակղվելուց հետո Ժան-Ժակը վերադարձավ տիկին դը Վարենսի մոտ, որը նրան դասավանդեց սեմինարիա՝ պատրաստվելու հոգևորականությանը, բայց նա ավելի շատ հետաքրքրված էր երաժշտությամբ և հեռացվեց։ երկու ամիս անց ճեմարանից։ Մայր տաճարի երգեհոնահարը նրան տարավ իր աշակերտի մոտ։ Վեց ամիս անց Ռուսոն փախավ նրանից, փոխեց անունը և թափառեց՝ ներկայանալով որպես ֆրանսիացի երաժիշտ։ Լոզանում նա բեմադրեց իր ստեղծագործությունների համերգը և ենթարկվեց ծաղրի, որից հետո նա բնակվեց Նոյշատելում, որտեղ ձեռք բերեց մի քանի ուսանողներ։ 1742 թվականին նա մեկնում է Փարիզ իր ստեղծած երաժշտական ​​համակարգից, պիեսից, մի քանի բանաստեղծություններից և Լիոնի տաճարի դեկանի հանձնարարական նամակից։

Նրա նշագրման համակարգը քիչ հետաքրքրություն առաջացրեց։ Ոչ մի թատրոն չցանկացավ բեմադրել պիեսը։ Փողն արդեն վերջանում էր, երբ ինչ-որ կարեկից ճիզվիտ նրան բերեց ազդեցիկ տիկնանց տուն, որոնք կարեկցանքով լսում էին նրա կրած արհավիրքների մասին համարներ և հրավիրում նրան ճաշելու, երբ ցանկանար։ Նա ծանոթացել է բազմաթիվ ականավոր գործիչների, գրողների, գիտնականների, երաժիշտների, այդ թվում՝ փայլուն երիտասարդ Դ.Դիդրոյի հետ, ապագա գլխ. Հանրագիտարաններ, ով շուտով դարձավ նրա մտերիմ ընկերը։ 1743 թվականին Ռուսոն դարձավ Վենետիկում ֆրանսիական բանագնացի քարտուղարը, որը նրան պաշտոնանկ արեց հենց հաջորդ տարի։ Վերադառնալով Փարիզ՝ նա վրդովմունքով այրվեց արիստոկրատների դեմ, որոնք չէին ցանկանում բարեխոսել նրա համար։ Տեսարաններ նրա օպերայից Սիրահարներ մուսաներ (Les Մուսաներ գալանտներ) հաջողությամբ բեմադրվել են հարկահավաքի կնոջ՝ Մադամ դը Լապուպլինյեի սալոնում։ Մոտավորապես այս ժամանակ նա ուներ մի սիրուհի՝ ծառա Թերեզա Լևասերը, ով, ըստ նրա, ծնեց հինգ երեխա (1746-1754), որոնք ուղարկվեցին մանկատուն։

1750 թվականին Դիսկուրս արվեստի և գիտության վերաբերյալ (Discours sur les arts et les գիտություններ) նրան բերեց Դիժոնի ակադեմիայի մրցանակ և անսպասելի համբավ։ Տրակտատը պնդում էր, որ ամենուր քաղաքակրթությունը հանգեցրել է մարդկանց բարոյական և ֆիզիկական այլասերման, և միայն այն ժողովուրդները, որոնք պահպանել են իրենց սկզբնական պարզությունը (Ռուսոն օրինակներ չի բերել) մնացել են առաքինի և ուժեղ. Այնուհետև ասվեց, որ առաջընթացի պտուղները միշտ էլ բարոյական վնասն են և ռազմական թուլությունը։ Առաջընթացի այս արմատական ​​դատապարտումը, չնայած իր ողջ պարադոքսալությանը, նորություն չէր, բայց Ժան-Ժակի ոճն ու նրա տոնայնությունը նոր էին, ինչը, ըստ ժամանակակիցի, «գրեթե համընդհանուր սարսափի պատճառ» էր։

Իր սկզբունքներին համահունչ ապրելու համար նա մշակեց «անկախության և աղքատության» ծրագիր, հրաժարվեց ֆինանսական բաժնում գանձապահի առաջարկված պաշտոնից և վերաշարադրեց գրառումները մեկ էջի համար տասը սանտիմետրով։ Այցելուների բազմությունը հավաքվել էր նրա մոտ։ Նա հրաժարվեց բոլոր (կամ գրեթե բոլոր) առաջարկներից: Նրա կատակերգական օպերան Գյուղական կախարդ (Le devin du գյուղ) կատարվեց Ֆոնտենբլոյում թագավորի ներկայությամբ, իսկ հաջորդ օրը նա պետք է ներկայանար դատարան։ Թեև դա նշանակում էր, որ բովանդակությունը նրան կհատկացվի, նա չգնաց լսարանին: Պիեսը ներկայացվել է 1752 թ Նարցիս (Նարցիս), որը չարաչար ձախողվեց։ Երբ Դիժոնի ակադեմիան որպես մրցույթի թեմա առաջարկեց «անհավասարության ծագումը», նա գրեց Պատճառաբանություն անհավասարության մասին (Discours sur l «inégalité, 1753), որտեղ պարզունակ ժամանակները կոչվել են մարդկության պատմության ամենաերջանիկ շրջանը մինչև ժամանակակից սոցիալական ձևերը։ Այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ ցեղային փուլից հետո, դատապարտվեց այն բանի համար, որ մասնավոր սեփականությունը արմատավորվեց, և Երկրի բնակիչների մեծ մասը դարձավ նրա ստրուկը: Հաճախ ֆանտաստիկ դատողություններ անելով անցյալի մասին՝ Ժան-Ժակը քաջատեղյակ էր ներկայի պայմաններին։ Նա բացահայտեց ստորացուցիչ սոցիալական կարգի ամենաներքին էությունը, որը հանգում է «մեծամասնության կյանքին, որն ընթանում է անօրինականության և աղքատության մեջ, մինչդեռ իշխանության մի քանի ներկայացուցիչներ գտնվում են փառքի և հարստության գագաթնակետին» հակասության մեջ: Հետևեցին հակասական պատասխաններ, և հաջորդ քննարկմանը Ժան-Ժակը ցույց տվեց հիանալի բանավեճի հատկություններ:

Այցելելով Ժնև և կրկին դառնալով բողոքական՝ Ռուսոն որպես նվեր ընդունեց տիկին դ Էպինետից, ում նա հանդիպել էր մի քանի տարի առաջ, մի տուն Մոնմորենսի հովտում՝ Էրմիտաժում։ Մադամ դ» Ուդետոն, ինչպես նաև տիկին դ «Էպինայի և Դիդրոն վեճերը ստիպեցին Ռուսոյին հրաժարվել մենության երազանքից, 1757 թվականի դեկտեմբերին նա տեղափոխվեց մոտակա խարխուլ Մոնլուի ֆերմա: Նամակ Դ'Ալեմբերին մասին թատերական ներկայացումներ (Lettre a d «Alembert sur les spectacles 1758), որը դատապարտում էր Ժնևում թատրոն հիմնելու Վոլտերի փորձերը, և ներկայացումները կոչվում էին անբարոյականության դպրոց, ինչպես անձնական, այնպես էլ հասարակական, Վոլտերից առաջացրեցին համառ թշնամանք Ռուսոյի նկատմամբ: 1761-ին տպագրվել է Ջուլիա կամ Նոր Էլոիզ (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), 1762 թ. Սոցիալական պայմանագիր (Le Contrat սոցիալական) և Էմիլ, կամ կրթության մասին (Émile, ou de l «Կրթություն).

Մշակված է Էմիլդեիստական ​​ուսմունքը հարուցեց Կաթոլիկ եկեղեցու զայրույթը Ռուսոյի վրա, և կառավարությունը հրամայեց (1762թ. հունիսի 11) ձերբակալել հեղինակին: Ռուսոն փախել է Իվերդեն (Բեռն), ապա Մոտյե (գտնվում էր Պրուսիայի տիրապետության տակ)։ Ժնևը նրան զրկել է իր քաղաքացու իրավունքներից։ Ներկայացվել է 1764 թ Նամակներ լեռից (Lettres de la Montagne) կարծրացած ազատական ​​բողոքականներ. Ռուսոն մեկնեց Անգլիա, 1767 թվականի մայիսին նա վերադարձավ Ֆրանսիա և շատ քաղաքներում թափառելուց հետո 1770 թվականին ավարտված ձեռագրով հայտնվեց Փարիզում. Խոստովանություններ, որը պետք է ժառանգներին պատմեր իր և իր թշնամիների մասին ճշմարտությունը։ Ավարտվել է 1776 թվականին Երկխոսություններ. Ռուսո դատավորներ Ժան-Ժակ (Երկխոսություններ: Rousseau juge de Jean-Jaques) և սկսեց իր ամենահուզիչ գիրքը Միայնակ երազողի զբոսանքները (Rêveries du promeneur solitaire): 1778 թվականի մայիսին Ռուսոն թոշակի անցավ Էրմենոնվիլում՝ մարկիզ դը Ժիրարդենի կողմից իրեն առաջարկված տնակում և այնտեղ մահացավ ինսուլտից 1778 թվականի հուլիսի 2-ին։

Ռուսոյի ժառանգությունը արտասովոր է իր բազմազանությամբ և նրա կողմից գործադրված ազդեցության աստիճանով, թեև դրա ազդեցությունը հիմնականում պայմանավորված էր սխալ ընկալմամբ կամ այն ​​փաստով, որ մեկ ստեղծագործությանը բնորոշ գաղափարները համարվում էին նրա ուսմունքը որպես ամբողջություն: «Փոթորիկ և հարձակում» շարժման և՛ լուսավորիչները, և՛ գերմանացի հեղինակները նրա ապստամբությունը պայմանականության և մակերեսային դատողությունների դեմ շփոթեցին որպես քաղաքակրթության և որպես այդպիսին օրենքի գերակայության մերժում: Ռուսոյի ոչ մի տեղ չհիշատակված (և, իհարկե, չգովաբանված) «ազնվական վայրենին» երկար ժամանակ սխալմամբ համարվում էր նրա իդեալի մարմնավորումը։ Մյուս կողմից, դրա Հանրային պայմանագիրընդունված էր մեկնաբանել որպես տոտալիտար ռեժիմների գաղափարախոսության ակնկալիք։ Բայց Ռուսոն, որպես տոտալիտարիզմի ապոլոգետ, նույն առասպելն է, ինչ Ռուսոն՝ որպես պարզեցման քարոզիչ։ Նա ինքը մշտապես շեշտում էր իր վարդապետության միասնությունը. այն մարդը, ով իր էությամբ բարի է, պետք է իմանա այս էությունը և վստահի դրան: Դա անհնար է մի հասարակության մեջ, որտեղ ռացիոնալությունն ու մտավոր հոդակապությունն առաջնային են: Ռուսոյի վաղ շրջանի տրակտատները, չնայած իրենց բոլոր ծայրահեղություններին և ակնհայտ միակողմանիությանը, ճանապարհ են հարթում նրա հասուն գրվածքների համար: Անհավասարության որոշ դրսևորումներ անխուսափելի են, քանի որ դրանք բնական են, բայց կան նաև անբնական անհավասարություններ, օրինակ՝ բարեկեցության աստիճանի կտրուկ տարբերություններ, և այն պետք է վերանա։ Մարդը ստիպված է գոյություն ունենալ հիերարխիկ հասարակությունում, որտեղ առաքինությունները ճանաչվում են իրականում արատավորության համար՝ քաղաքավարություն՝ հիմնված ստի վրա, նողկալի մտահոգություն իր դիրքի համար, հարստացման անզուսպ ծարավ, սեփականությունը մեծացնելու ցանկություն: Վ ԷմիլՌուսոն ուրվագծում է մի ամբողջ ծրագիր, որը նա անվանում է «բացասական ծնողություն», որը, նրա համոզմամբ, վերջ կդնի կեղծ աստվածների պաշտամունքին։ Մենթորը (պարզ է, որ սա հենց Ռուսոյի իդեալական դիմանկարն է) Էմիլին դաստիարակում է մենակության մեջ, որպեսզի նրա մեջ վնասակար հասկացություններ արմատավորվեն, և նրան սովորեցնում է իր բնածին կարողությունների զարգացումն ապահովող մեթոդով։ Մտավոր աճի անտեսման հետք անգամ չկա, բայց քանի որ բանականությունը վերջինն է ձևավորվում մարդկային բոլոր շնորհներից, այն պետք է դառնա դաստիարակի ուշադրության և հոգածության առարկան ավելի ուշ, քան որևէ այլ բան: Երեխայի հետ շփվելիս նույնիսկ բարոյական կամ կրոնական հարցերին անդրադառնալը հիմարություն է, քանի որ դա կնշանակի աշակերտին վերաբերվել որպես չափահասի։ Այսպիսով, չնայած ամենևին էլ իռացիոնալության կողմնակից չէ, Ռուսոն պնդում է, որ ինտելեկտի զարգացմանը պետք է պատշաճ ուշադրություն դարձնել, բայց միայն այն փուլում, երբ այն կարող է իմաստալից լինել: Մինչ երեխան մեծանում է, չպետք է թույլ տալ նրան մեխանիկորեն շրջել անհասկանալի բաները. նա պետք է փորձից ըմբռնի այն, ինչ կարողանում է հասկանալ: Ռուսոն համառորեն ասում է, որ երեխան ինքնարտահայտման մեծ ծարավ ունի։ Կրոնական կրթությունը պետք է սկսվի ուշ փուլից, երբ երեխային արդեն բացահայտված են տիեզերքի հրաշքները: Նման դաստիարակությունը չպետք է դառնա դոգմաների և ծեսերի անգիր, այլ նպատակ ունի երեխայի մեջ սերմանել բնական կրոնականություն, որը կարող է ճանաչել նաև իրեն հարգող մեծահասակը: Ամենահայտնի վայրերից մեկը Էմիլ- կրքոտ դեիստական ​​տրակտատ, որը հայտնի է որպես Սավոյարդի փոխանորդի խոստովանությունները; Վոլտերը նրան ավելի շատ դուր եկավ, քան Ռուսոյի մյուս ստեղծագործությունները, և Ռոբեսպիերը հետագայում հիմնեց իր «առաքինության կրոնը» այս տրակտատի վրա։

ԷմիլՔաղաքականությամբ չի զբաղվում, բայց այս գիրքն անփոխարինելի է Ռուսոյի քաղաքական տեսությունը հասկանալու համար. Էմիլը մարդ է, որը կոչված է գոյություն ունենալու ճիշտ կազմակերպված հասարակությունում, որը նկարագրել է Ռուսոն Սոցիալական պայմանագիր... Այս տրակտատում չկա ոչ անհատականության փառաբանումը, ոչ էլ կոլեկտիվիզմի ապոթեոզը։ Նրա հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդը պետք է անկախություն ունենա՝ սահմանելով իր ձգտումներին համապատասխան օրենքներ։ Ռուսոն պնդում էր, որ սոցիալական պայմանագիրը կնքվում է հասուն քաղաքացիների կողմից, ովքեր պատրաստ են իրենց վրա վերցնել քաղաքացիական պատասխանատվության բեռը։ Այս պայմանագիրը մարմնավորում է Ռուսոյի հայտնի պարադոքսը. մտնելով հասարակություն՝ մարդը կորցնում է իր բոլոր իրավունքները, բայց իրականում ոչինչ չի կորցնում։ Ռուսոյի առաջարկած լուծումն այն է, որ մարդը պետք է գործի և՛ որպես սուբյեկտ, և՛ որպես օրենքներ ստեղծող։ Այսպիսով, նա գործնականում ենթարկվում է միայն իրեն։

Ռուսոն մշտապես հանդես է գալիս որպես դեմոկրատ. խելամիտ և ճիշտ է միայն այնպիսի հասարակությունը, որի բոլոր անդամները մասնակցում են օրենքների ստեղծմանը, այսինքն. տիրապետում է իրավունքներից ամենակարևորին. Ռուսոն գերադասում էր ժողովրդավարական կառուցվածքի ուղղակի ձևերը, քան ներկայացուցչական կառավարման սկզբունքը, ինչպես անգլերենը, սակայն Լեհաստանի և Կորսիկայի մասին նրա աշխատությունները ցույց են տալիս, որ նա գիտակցում էր տարբեր տեսակի հասարակության համար տարբեր քաղաքական ինստիտուտների անհրաժեշտությունը: Հասկանալի է, որ հասարակությունը, ինչպես պատկերացնում էր Ռուսոն, կարող է գործել միայն այն դեպքում, եթե քաղաքացիները, որոնք նաև օրենսդիր են, գիտակցեն և ընդունեն իրենց քաղաքացիական պարտականությունները։ Իսկական քաղաքացիների հասարակությունն արտահայտում է իրական հանրային շահերը՝ արտահայտելով այդ քաղաքացիների «ընդհանուր կամքը»։ Հակառակ տարածված կարծիքի, Ռուսոն չէր ցանկանում ունենալ ամենակարող պետություն՝ պետության մեջ տեսնելով միայն մարդկանց հավաքական նպատակներին հասնելու գործիք։ Այսպիսով, ըստ Ռուսոյի, ազատության և իշխանության հակասությունը կարող էր վերջնականապես լուծվել։

Թեև Ռուսոն չէր քարոզում պարզեցում, այլ գովաբանում էր օրենքները՝ որպես կրթության մեծ ուժ, նրա ամենաընթերցված գործերից մի քանիսը փառաբանում են պարզ առաքինությունները, կյանքը բնության մեջ և գեղատեսիլ բնական լանդշաֆտները: Նոր Էլոիզ- սիրո պատմություն, որտեղ մեղքը քավվում է հերոսների ինքնամերժմամբ, և այս պատմությունը, ձգվելով բազում էջերի վրա, լի է բնության գրկում զբոսանքների, գյուղական արձակուրդների, պարզ ուտելիքի և խմիչքի գրավիչ նկարագրություններով: Իր վեպում, ինչպես իր որոշ փոքր ստեղծագործություններում, Ռուսոն գովաբանում է պարզ կյանքի բարոյական գեղեցկությունը և անսխալ առաքինությունը: Էթիկետին և արհեստականությանը հավատարիմ հասարակությունը, թեև հոգնել էր դրանցից, Ռուսոյի գրքերը որպես բացահայտում ընդունեց:

Ռուսոյի հայտնի ինքնակենսագրական գրությունները մարդուն կոչ են անում ճանաչել սեփական էությունը։ Խոստովանությունպարունակում է Ռուսոյի հուզական ազդակների խորը վերլուծություն և նրա դժբախտ պատահարների ոչ լիովին հավաստի նկարագրություն։ Ռուսոյի զգայունությունը, սնափառությունը ինքնավստահության քողի տակ, նրա մազոխիզմը, որն առաջացրել է սիրային տրավմատիկ դրվագների մի ամբողջ շարք, այս ամենը ընթերցողին բացահայտվում է գրեթե անզուգական վստահությամբ, ինքնաբուխությամբ և ցավալի խորաթափանցությամբ: Ռուսոյի նուրբ հոգեկան կազմակերպվածությամբ հիացմունքը, ով այս առումով, պարզվում է, ռոմանտիկ դարաշրջանի նախակարապետն է, միանգամայն չնչին է, բայց անվիճելի է, որ գերմանացի և անգլիացի ռոմանտիկները նրա մոլեռանդ երկրպագուներն էին։ Միևնույն ժամանակ, դա մի հոգևոր կազմակերպություն էր, որը բավականին բնորոշ էր Լուսավորության դարաշրջանին, որը ներկայացնում էր, ի թիվս այլոց, Դիդրոն, և այն հիացմունքային արձագանք առաջացրեց այնպիսի մարդկանց կողմից, որոնք խորթ են ռոմանտիզմին, ինչպիսին Կանթն է, ինչպես նաև ամեն ինչի ջատագովների կողմից: դասական, ինչպես Գյոթե.

Աշխարհի ռոմանտիկ փորձառությունը Ռուսոյի փիլիսոփայության մի մասն է, բայց նրա միտքն ավելի ընդգրկուն է։ Նա ամենուր հիշեցնում է, որ մարդն իր էությամբ լավն է, բայց հասարակության ինստիտուտների կողմից կոռումպացված, և որ նա միշտ փնտրում է ավելի բարձր ինքնագիտակցություն, որը ձեռք կբերի միայն ազատ մարդկանց շրջապատում և բանական կրոնասիրության միջոցով։ Ռուսոյի աշխատության մեջ արտահայտված գաղափարների կուտակային համալիրը, այսպես կոչված. «Ռուսոիզմը» ազդել է եվրոպական մտքի և գրականության զարգացման վրա 18-րդ դարի երկրորդ կեսին - 19-րդ դարի առաջին երրորդում։ (համապատասխանաբար՝ սենտիմենտալիզմ, նախառոմանտիզմ, ռոմանտիզմ)։

Ժան-Ժակ Ռուսո(1712 - 1778) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, քաղաքական տեսաբան, գրող և կոմպոզիտոր, ուղղակի կառավարման ձևի մշակող։ Կրթական համակարգի, կառավարման և բարոյական թեմաների շուրջ նրա աշխատանքը մեծ ազդեցություն ունեցավ Ֆրանսիական հեղափոխության առաջնորդների և գրականության և արվեստի ռոմանտիզմի ներկայացուցիչների վրա։ Նրա փիլիսոփայության մեջ գերակշռում է այն տեսությունը, որ ցանկացած մարդ, իր բնույթով լավն ու ճիշտը, փչանում և փչանում է հասարակության հետ ցանկացած շփումից: Ռուսոն այնքան հակասական էր և այնքան ազդեցիկ, որ Ժորժ Սենդը նրան անվանեց «Սուրբ Ռուսո», մինչդեռ Վոլտերը նրան «հրեշ» էր անվանել, իսկ Լև Տոլստոյը, օրինակ, ասաց, որ Ավետարանը և Ռուսոն ամենամեծ ազդեցությունն են ունեցել իր կյանքում:

Ժան-Ժակը ծնվել է 1712 թվականի հունիսի 28-ին Ժնևում։ Ժան Ռուսոյի մայրը՝ Սյուզան Բեռնարը, Ժնևի պաստորի թոռնուհին, մահացել է Ժան-Ժակի ծնվելուց մի քանի օր անց։ Իր կյանքի առաջին տասը տարիները Ժան-Ժակն անցկացրեց իր հոր և մորաքրոջ՝ երիտասարդ աղջկա գրկում, ում հանդեպ նա պահպանեց ամենաջերմ զգացմունքները իր ողջ կյանքում։ Բարի աղջիկը հոգ էր տանում եղբորորդու մասին, ինչպես կարող էր, հետևում էր նրա առողջությանը, պաշտպանում նրան իր թույլ ու հիվանդ կազմվածքի հետևանքներից։ Նրա քնքուշ հոգատարությունը դաջվել է երեխայի զգայուն սրտում և, հավանաբար, ավելի է նպաստել այդ զգայունության զարգացմանը: Ռուսոն իր կյանքի վերջին տարիներին արցունքն աչքերին երգում էր նրա անկեղծ երգերը։ Այս աղջիկը չէր կարող տալ իր ընտանի կենդանուն, բայց այս փոքրիկն էր՝ բարի սիրտ, արդարություն, ժողովրդական պոեզիա, երաժշտական ​​մեղեդիներ: Non multa, sed multum. [Ոչ շատ, բայց շատ (լատ.)] Եվ բարի սերմն ընկավ սիրող, նուրբ, ընկալունակ բնության բարի հողի վրա։

Ժան Ժակ Ռուսոն մանկուց սիրում էր գրքեր կարդալ։ Տղայի հայրը՝ ժամագործ Իսահակ Ռուսոն, կոնֆլիկտի մեջ մտավ ֆրանսիական ծառայության սպայի հետ և 1722 թվականին ստիպված եղավ հեռանալ Ժնևից։ Մինչ Ժան-Ժակն ապրում էր հոր հետ, նրանք հաճախ էին ամբողջ գիշեր միասին կարդում այդ տարիների գեղարվեստական ​​գրականությունը։ Ավելի ուշ, երբ հայրը հեռացավ Ժնևից, Ժան Ժակը, ով ժառանգել էր իր պապի գրադարանը, արդեն ընտրում էր իր համար կարդալու գրքերը։ Նրա հետագա մտավոր զարգացման մեջ հսկայական դեր են խաղացել Բուֆոնի, Ֆոնտենելի, Վոլտերի և Սեն-Պիեռի վանահայրի ստեղծագործությունները, որոնք նա կարդացել է։ Ժան-Ժակին ուղարկում են նոտարի մոտ սովորելու, ավելի ուշ (1725 թվականին)՝ փորագրողի մոտ։ Չդիմանալով սեփականատիրոջ բռնակալությանը, Ռուսոն 1728 թվականին թողեց իր հայրենի քաղաքը։

Նրա հետագա կրթությունը կայուն չէր։ Հատկանշական է այս տարիների թափառական մի դրվագ, որը Ռուսոն հետագայում պատմել է «Խոստովանություն»-ում։ Թափառելով Լիոնի մոտ՝ Ռուսոն թափառեց մի գյուղ և մի գյուղացու խնդրեց, որ իրեն կերակրի վարձի դիմաց։ Գյուղացին սկզբում առաջարկեց միայն մի կտոր խոշոր տարեկանի հաց և յուղազրկված կաթ։ Միայն ճամփորդի հետ խոսելուց և համոզվելուց հետո, որ նա գործ ունի իրեն չդավաճանող «կարգին երիտասարդի» հետ, գյուղացին, վախեցած շուրջը նայելով, հանեց հարկահավաքից թաքցրած միսն ու գինին և բացատրեց, որ ինքը կդավաճանի. մեռնիր, եթե որևէ մեկը տեսնի նրան այս պաշարները: «Այն, ինչ նա ասաց ինձ այս կապակցությամբ, և ինչի մասին ես գաղափար չունեի, անջնջելի տպավորություն թողեց ինձ վրա. նա իմ հոգում տնկեց այդ անհաշտ ատելության սերմը, որը հետագայում աճեց իմ սրտում դժբախտ ժողովրդի կողմից ապրած ճնշումների և նրանց ճնշողների դեմ…»:

Սավոյում Ժան-Ժակ Ռուսոն հանդիպեց Լուիզ-Էլեոնոր դե Վարենսին, ով զգալի ազդեցություն ունեցավ նրա հետագա կյանքի վրա։ Հին ազնվական ընտանիքի 28-ամյա գրավիչ այրի, կրոնափոխ կաթոլիկ, նա վայելում էր եկեղեցու և Սավոյացի դուքս Վիկտոր Ամեդեուսի հովանավորությունը, ով 1720 թվականին դարձավ Սարդինիայի թագավոր: Այս տիկնոջ ազդեցությանը ենթարկվելով՝ Ռուսոն մեկնեց Թուրին՝ Սուրբ Հոգու կացարանը։ Այստեղ նա ընդունել է կաթոլիկություն՝ դրանով իսկ զրկելով Ժնևի քաղաքացիությունից։ 1729 թվականին Ռուսոն բնակություն հաստատեց Անսիում տիկին դը Վարենսի մոտ, ով որոշեց շարունակել կրթությունը։ Նա դրդեց նրան գնալ սեմինարիա, այնուհետև երգչախմբային դպրոց:

1730 թվականին Ժան-Ժակ Ռուսոն վերսկսեց իր թափառումները, բայց 1732 թվականին նա կրկին վերադարձավ Մադամ դը Վարանս, այս անգամ Շամբերիում և դարձավ նրա սիրեկաններից մեկը։ Նրանց հարաբերությունները, որոնք տևեցին մինչև 1739 թվականը, Ռուսոյի համար ճանապարհ բացեցին դեպի նոր, նախկինում անհասանելի աշխարհ: Մադամ դը Վարենսի և նրա տուն այցելած մարդկանց հետ հարաբերությունները բարելավեցին նրա վարքագիծը, ներարկեցին ինտելեկտուալ հաղորդակցության ճաշակ։ Իր հովանավորի շնորհիվ 1740 թվականին նա դաստիարակի աշխատանք ստացավ Լիոնի դատավոր Ժան Բոննո դը Մաբլիի տանը՝ հայտնի փիլիսոփաների և մանկավարժներ Մաբլիի և Կոնդիլակի ավագ եղբորը։ Թեև երեխաների ուսուցչուհի Մաբլին չի լքել Ռուսոյին, ձեռք բերված կապերը օգնեցին նրան Փարիզ ժամանելուն պես։

1742 թվականին Ժան Ժակ Ռուսոն տեղափոխվում է Փարիզ։ Այստեղ նա ձեռնամուխ եղավ հաջողության հասնելու իր առաջարկած երաժշտական ​​նոտագրության բարեփոխմամբ, որը բաղկացած էր վերափոխման և ստեղների վերացումից: Ռուսոն ելույթ է ունեցել Գիտությունների թագավորական ակադեմիայի ժողովում, իսկ հետո դիմել հանրությանը` հրապարակելով իր «Դիսերտացիա ժամանակակից երաժշտության մասին» (1743 թ.): Այս ժամանակին է պատկանում նաև նրա հանդիպումը Դենիս Դիդրոյի հետ, որտեղ նա անմիջապես ճանաչեց պայծառ միտք՝ հակված լուրջ և անկախ փիլիսոփայական մտորումների։

1743-ին Ռուսոն նշանակվում է Վենետիկում Ֆրանսիայի դեսպան կոմս դը Մոնտագուի քարտուղարի պաշտոնում, սակայն, չհամակերպվելով նրա հետ, շուտով վերադառնում է Փարիզ (1744)։ 1745 թվականին նա հանդիպեց Թերեզա Լևասերին, ով դարձավ նրա կյանքի ուղեկիցը։ Նա ամուսնացավ նյութական անբարենպաստության պատճառով, բայց նա երջանիկ ամուսնացած չէր։ Հաշվի առնելով, որ նա չի կարողացել մեծացնել իր երեխաներին (նրանք հինգն էին), Ռուսոն նրանց ուղարկեց մանկատուն։

1749 թվականին Դենիս Դիդրոն Ռուսոյին հավաքագրեց Հանրագիտարանի վրա աշխատելու համար, որի համար նա գրեց 390 հոդված՝ հիմնականում երաժշտության տեսության վերաբերյալ։ Ժան Ժակ Ռուսոյի՝ որպես երաժիշտի համբավը մեծացավ նրա «Երկիր կախարդը» կատակերգական օպերայից հետո, որը բեմադրվեց դատարանում 1752 թվականին և Փարիզի օպերայում՝ 1753 թվականին։

1749-ին Դիժոնի ակադեմիայից մրցանակ ստանալով՝ Ռուսոն սկսեց բեղմնավոր աշխատել, երաժշտություն ստեղծել, վերաշարադրել թերթեր։ Նա փոխեց իր վարքը՝ հեռանալով հասարակությունից, բնակություն հաստատեց կնոջից առանձին։

Ժան Ժակ Ռուսո- սենտիմենտալիզմի ներկայացուցիչ, որի հիմնական հատկանիշը զգացմունքներն էին։ Ժ.Ռուսոն դեմ էր սոցիալական անհավասարությանը, թագավորական իշխանության դեսպոտիզմին։ Նա իդեալականացրել է մարդկանց համընդհանուր հավասարության և ազատության բնական վիճակը, որը ոչնչացվել է մասնավոր սեփականության ներդրմամբ։ Պետությունը, ըստ Ռուսոյի, կարող է առաջանալ միայն ազատ մարդկանց պայմանագրի արդյունքում։ Ռուսոյի գեղագիտական ​​և մանկավարժական հայացքներն արտահայտված են «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762) տրակտատ-վեպի մեջ։ «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզա» (1761) տառերով վեպը, ինչպես նաև «Խոստովանություն», պատմվածքի կենտրոնում դնելով «անձնական», հոգևոր կյանքը, նպաստեցին եվրոպական գրականության մեջ հոգեբանության ձևավորմանը։

«Էմիլ կամ կրթություն» (1762) մանկավարժական վեպում Ժան Ժակ Ռուսոն հարձակվել է ժամանակակից կրթական համակարգի վրա՝ կշտամբելով այն մարդու ներաշխարհի նկատմամբ ուշադրության պակասի, նրա բնական կարիքների անտեսման համար։ Ռուսոն փիլիսոփայական վեպի տեսքով ուրվագծել է բնածին բարոյական զգացմունքների տեսությունը, որոնցից գլխավորը նա համարել է բարության ներքին գիտակցությունը։ Կրթության խնդիրը նա հռչակեց բարոյական զգացմունքների պաշտպանությունը հասարակության կոռուպցիոն ազդեցությունից։

Միևնույն ժամանակ, հենց հասարակությունը դարձավ Ռուսոյի ամենահայտնի աշխատության՝ «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762) կիզակետը։ Սոցիալական պայմանագիր կնքելով՝ մարդիկ զոհաբերում են իրենց ինքնիշխան բնական իրավունքների մի մասը՝ հօգուտ պետական ​​իշխանության, որը պաշտպանում է նրանց ազատությունը, հավասարությունը, սոցիալական արդարությունը և դրանով իսկ արտահայտում է նրանց ընդհանուր կամքը։ Վերջինս նույնական չէ մեծամասնության կամքի հետ, որը կարող է հակասել հասարակության իրական շահերին: Եթե ​​պետությունը դադարում է հետևել ընդհանուր կամքին և կատարել իր բարոյական պարտավորությունները, նա կորցնում է իր գոյության բարոյական հիմքը։ Իշխանության այս բարոյական աջակցության ապահովումը Ժան Ժակ Ռուսոն վստահել է այսպես կոչված. քաղաքացիական կրոն, որը կոչված է համախմբելու քաղաքացիներին Աստծո հանդեպ հավատի, հոգու անմահության, արատների պատժի անխուսափելիության և առաքինության հաղթանակի հիման վրա: Այսպիսով, Ռուսոյի փիլիսոփայությունը բավականին հեռու էր իր նախկին ընկերներից շատերի դեիզմից և նյութապաշտությունից։

Ռուսոյի քարոզչությունը հավասարապես թշնամաբար ընդունվեց տարբեր շրջանակների մեջ: «Էմիլը» դատապարտվել է Փարիզի խորհրդարանի կողմից (1762), հեղինակը ստիպված է եղել փախչել Ֆրանսիայից Շվեյցարիա։ Այնտեղից նա նորից տեղափոխվեց իր գործերի դատապարտման պատճառով։ Ժնևում այրեցին Էմիլը և Սոցիալական պայմանագիրը, իսկ Ռուսոն օրենքից դուրս հայտարարվեց:

1762-67 թթ. Ժան Ժակ Ռուսոն թափառել է նախ Շվեյցարիայում, հետո հայտնվել Անգլիայում։ 1770 թվականին, ձեռք բերելով եվրոպական համբավ, Ռուսոն վերադարձավ Փարիզ, որտեղ նրան այլևս վտանգ չէր սպառնում։ Այնտեղ նա ավարտեց աշխատանքը «Խոստովանություն» թեմայով:

Խոստովանությունը Ռուսոյի ամենաակնառու գործն է։ Սա ինքնակենսագրական վեպ է։ Գրքի նպատակն է «... ցույց տալ իր մերձավորներին մեկ մարդու իր էության ողջ ճշմարտությամբ», իր ողջ յուրահատուկ անհատական ​​ինքնատիպությամբ: Առավելագույն անկեղծությամբ և ճշմարտացիությամբ Ռուսոն մերկացնում է իր սիրտը, «…իր բոլոր ամենաներքին մտքերը…»՝ ​​չվախենալով պատմել «…ամենից զզվելի բաներն իր մասին…»: Նկարելով կյանքը, արտահայտելով մտքերը և նկարագրելով հոգեվիճակները՝ Ռուսոն բացահայտում է ոչ միայն իր ներաշխարհը, այլև բնության և հասարակության մասին իր հայացքների համակարգը։

Լուրջ հոգեկան վիճակում և հալածանքների մոլուցքով ճնշված՝ Ռուսոն թոշակի անցավ Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ Սենլիսի մոտ գտնվող Էրմենոնվիլ գյուղ, որտեղ անցկացրեց իր կյանքի վերջին ամիսները մարկիզ դը Ժիրարդենի խնամքի տակ։ Մահացել է Ժան Ժակ Ռուսո 1778 թվականի հուլիսի 2-ին Էրմենոնվիլում։ Մարկիզ դը Ժիրարդենը նրան թաղեց իր իսկ այգում գտնվող կղզում:

1781 թվականին, գրողի մահից անմիջապես հետո, երբ Էրմենոնվիլի Պոպլար կղզում գտնվող նրա գերեզմանին քարե տապանաքար կանգնեցրին, քսան տարեկան, դեռևս ոչ ոքի անհայտ, Ֆրիդրիխ Շիլլերը գաղտնի նոթատետրում գրում է.

Չար նախատինքից ստեղծված հուշարձան

Մեր օրերն ու Ֆրանսիան ամոթ է,

Ռուսոյի դագաղը, ես խոնարհվում եմ քո առջև։

1794 թվականին Յակոբինյան դիկտատուրայի ժամանակ մնացորդները Ժան Ժակ Ռուսոտեղափոխվել են Փարիզի պանթեոն։

ԺԱՆ - ԺԱԿ ՌՈՒՍՍՈԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ ԴԱՍՏՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Ներածություն

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

2 Ջ.-Ժ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Գլուխ 2. «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունը.

1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակաշրջաններում

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Անվճար կրթության գաղափարը կարևոր տեղ է գրավում մանկավարժական մտքի պատմության մեջ։ Դաստիարակության տեսության և պրակտիկայի մեջ ներգրավված գիտնականները երկար ժամանակ փորձել են գտնել երիտասարդ սերնդի վրա ոչ բռնի ազդեցության մարմնավորման հնարավորությունը։ Պատմության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ մանկական հաստատությունների կյանքի հիմքում դրվել է անվճար դաստիարակության գաղափարը։ Հիմնականում այս փորձը դրական արդյունք տվեց, այսինքն. Աճել է աշակերտների ակտիվությունն ու սիրողական կատարումը, առաջացել է սովորելու նկատմամբ հետաքրքրություն և աշխատելու ցանկություն։ Բայց, ցավոք, այս հաստատությունների գործունեությունը քաղաքական, տնտեսական և այլ գործոններով պայմանավորված տարբեր հանգամանքներով երկար չտեւեց։ Նման հաստատությունները փակվեցին, բայց դա չնվազեց անվճար կրթության գաղափարների կողմնակիցների ոգևորությունն ու ինքնահավանությունը, ովքեր փորձում էին դրանք կյանքի կոչել։

Պատմականորեն, ազատ դաստիարակության գաղափարը զարգացել է մանկավարժական հումանիզմի հիմնական հոսքում, որը ծագել է հին փիլիսոփայության խորքերում: Սոկրատեսը ձևակերպեց այս գաղափարի հիմնական պոստուլատը. յուրաքանչյուր մարդու մեջ կա արև: Հետագա դարաշրջանները յուրովի լրացրին անվճար կրթության գաղափարը։ Այսպիսով, Վերածննդի հումանիզմը մանկավարժական տեսության մեջ մտցրեց համակողմանի և ներդաշնակորեն զարգացած մարդու իդեալական մոդելը: Լուսավորչության ներկայացուցիչները ձևակերպեցին ներդաշնակ զարգացած անհատականության դաստիարակության մեխանիզմը։ Անկասկած, նման մեխանիզմի ստեղծման պատմական վաստակը պատկանում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան-Ժակ Ռուսոյին, ով մշակել է մի ամբողջ կրթական համակարգ, որը մեծապես կանխորոշել է մանկավարժական գիտության զարգացումը։ Ժամանակակից մանկավարժության մեջ կարծիք կա, որ այդ ժամանակվանից ազատ դաստիարակության երեւույթը սկսեց իր ինքնուրույն հետհաշվարկը։

Մեր օրերում առանձնահատուկ նշանակություն է ձեռք բերում ազատ դաստիարակության գաղափարը։ Հասարակական գիտակցության վերակառուցման, կրթության նոր մոտեցումների որոնման և մշակման ժամանակակից պայմաններում արդիական և խոստումնալից է դառնում ազատ դաստիարակության գաղափարը։

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

.1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

«18-րդ դարի ոչ մի անուն շրջապատված չի եղել այնպիսի փառքի աուրայով, ինչպիսին Ռուսոյի անունն է: Նա Ֆրանսիայի, Եվրոպայի և աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր։ Այն ամենը, ինչ բխում էր նրա գրչից, անմիջապես հրատարակվեց և վերահրատարակվեց, թարգմանվեց բոլոր հիմնական լեզուներով», - գրել է ռուս հայտնի պատմաբան Ա.Զ. Մանֆրեդ.

Ռուսոն ապրում էր Ֆրանսիայում մի դարաշրջանում, երբ թագավորական իշխանության անկումն արդեն հասել էր, թեև ժողովուրդը դեռ հավատում էր բարի և արդար թագավորին: Արհեստավորների և քաղաքների աղքատների ընդհանուր դժգոհությունը մեծացավ։ Նրանց ամբոխը սպառնալից բացականչություններով դուրս եկավ քաղաքի հրապարակներ։ Հեղափոխության նախօրեին էր։

18-րդ դարի երկրորդ կես տեղի է ունեցել աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ Ժողովրդական զանգվածները, քաղաքների խորհրդարանները, արիստոկրատիայի մի մասը պահանջում են թագավորական իշխանության սահմանափակում։

18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայում դպրոցական կրթությունը պահպանեց միջնադարի առանձնահատկությունները։ Եվրոպական երկրներում դպրոցները աղքատ էին և հեռու էին իրենց նպատակից։ Մարդկանց համար նախատեսված դպրոցները սովորաբար գտնվում էին ուսուցչի տանը կամ արհեստավորի արհեստանոցում, որը համատեղում էր ուսուցումն ու արհեստը։ Ուսուցիչների թվում էին գյուղի պահակ, աղյուսագործ, խառատավար, կոշկակար, ով լրացուցիչ աշխատանքի կարիք ուներ։ Նման թեկնածուներից ուսուցիչ ընտրելիս նախապատվությունը տրվել է դպրոցի համար հարմար տարածք ունեցողներին։ Նման ուսուցիչները հատուկ գիտելիքներ չէին պահանջում, քանի որ ուսուցումը սահմանափակվում էր աշակերտի կողմից կատեխիզմի տեքստերը կարդալու և մտապահելու հմտությունների ձեռքբերմամբ:

Այս ամենը կրթության վիճակի վերաբերյալ հասարակական գործիչների սուր քննադատության պատճառ դարձավ։ Նրանք գիտակցեցին կրթության առանձնահատուկ դերը ողջ հասարակության ճակատագրում։

Ամբողջ 18-րդ դարը. Եվրոպայում անցել է լուսավորչական գաղափարների նշանով։

Լուսավորությունը լայն գաղափարախոսական ուղղություն է, որը սկիզբ է առել Ֆրանսիայում՝ արտահայտելով լայն զանգվածների շահերը։ Լուսավորության առաջնորդները կրթությունը համարում էին հասարակության բարելավման գործիք։

Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Ռուսո, Մոնտեսքյո, Հելվետիուս, Դիդրո։ Լուսավորիչները պայքարում էին քաղաքական ազատության համար «բնական հավասարության» վրա հիմնված «բանականության թագավորության» հաստատման համար։ Այս նպատակներին հասնելու գործում կարևոր տեղ է հատկացվել գիտելիքի տարածմանը։ Նրանք երազում էին ստեղծել իդեալական հասարակություն, որտեղ չեն լինի արատներ, ճնշումներ և բռնություններ, նրանք սուր քննադատության ենթարկեցին գոյություն ունեցող կառավարման ձևը, եկեղեցին և բարոյականությունը։ Այս քննադատությունը լուսավորիչներին վերածեց 18-րդ դարի վերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսների։

Լուսավորիչների ուշագրավ գալակտիկայի ամենավառ ու ամենափայլուն գրողն ու հրապարակախոսը Ռուսոն էր։ Մարդկանցից խուսափող այս անհատապաշտը իր մահից հետո դարձավ ապստամբ զանգվածների ուսուցիչը, նրանց գաղափարախոսը։ Ռուսոյի մտքերն ու հրահանգները գործի են դրվել ինչպես հեղափոխական առաջնորդների, այնպես էլ նրանց հակառակորդների կողմից։

1.2 Ջ.-Ջ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Լուսավորչության նշանավոր ներկայացուցիչ, փիլիսոփա և գրող Ժան-Ժակ Ռուսոն (1712-1778) եղել է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծագույն մանկավարժներից մեկը։ Ժան Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնևում (Շվեյցարիա) ֆրանսիական ընտանիքում։ Նրա նախնիները գյուղացիներ ու արհեստավորներ էին, իսկ հայրը ժամագործ էր։ Նա վաղ կորցրեց մորը, և քանի որ հայրը քիչ բան արեց նրա մոտ սովորելու համար, հետո Ժան-Ժակը մնաց ինքն իրեն։ Ունենալով շատ ազատ ժամանակ՝ տարվել է ընթերցանությամբ՝ գիրք առ գիրք «կլանելով»։

Երիտասարդ տարիներին նա փորձել է բազմաթիվ մասնագիտություններ՝ փորագրիչ, երաժշտության պատճենահանող, քարտուղարուհի, տնային ուսուցիչ։ Ռուսոն պաշտոնական կրթություն չստացավ, բայց կրքոտ ձգտում էր ինքնակատարելագործման, դա օգնեց նրան դառնալ իր դարաշրջանի ամենալուսավոր մարդկանցից մեկը: 1741 թվականին Ջ.–Ջ. Ռուսոն առաջին անգամ Փարիզ եկավ Իտալիայի, Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի ճանապարհներով թափառելուց հետո: Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում Ժ.-Ժ. Ռուսոն ընկերներ է ձեռք բերում՝ հայտնի «Հանրագիտարանի» հեղինակներին, որտեղ ձևակերպվել են Լուսավորության հիմնական գաղափարները։

Ռուսոն ամենևին էլ «կարիերայի մարդկանց» չէր պատկանում, հեշտ «ուղի» չփնտրեց, այլ, ընդհակառակը, մերժեց այն։ Փարիզի բարձր հասարակության մեջ Ռուսոն հսկայական հաջողություն ունեցավ, բոլորը ծանոթություն էին փնտրում նրա հետ։ Բայց նա փառքի կարիք չուներ։ «Ես զզվում էի գրական փառքի ծուխից», - ասաց նա իր կյանքի վերջում։

Տասնամյա թափառական դպրոցը շատ բան որոշեց նրա կյանքում։ Նա կյանքը ճանաչել է ոչ թե գրքերից, այլ իրական կյանքին: Տարբեր նահանգներում Ռուսոն տեսավ ցածր, թաղված խրճիթներ, որտեղ նա հաճախ ապաստան էր գտնում, հյուծված գյուղացիներ, բերքի թուլացում, աղքատություն և խեղճություն, բայց նա նաև տեսավ ազնվական ազնվականների հոյակապ պալատներ, որոնցից խուսափում էր:

Գյուղացիական աղքատություն, ազգային աղետներ, դասակարգային անհավասարություն, այսինքն. հենց իր տեսած կյանքը դարձավ նրա հասարակական և քաղաքական գաղափարների առաջին աղբյուրը:

Նրա կյանքում կարևոր դեր է խաղացել Անսիի վանքի կիրթ, ազատամիտ վանահայրի հետ հանդիպումը։ Նա փորձեց Ռուսոյին կաթոլիկություն ընդունել, սակայն փորձն անհաջող էր։ Նա անտարբեր մնաց կրոնի նկատմամբ։ Հետո, զգալով նրա շնորհալիությունը, նա պնդեց սովորել երաժշտական ​​դպրոցում, այստեղ նա մեծ հաջողությունների հասավ և ինքն էլ սկսեց երաժշտություն ստեղծել։

10 տարի նա հասկացել է այն ամենը, ինչ պակասում էր, զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Դա համակարգված կրթություն էր, որի արդյունքում Ռուսոն իր զրուցակիցներին ապշեցնում էր էրուդիցիայով։ Նա սովորել է աստղագիտություն, քիմիա, բուսաբանություն, ֆիզիկա, նույնիսկ փորձեր է անցկացրել, հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, բայց նրա սիրելի առարկաները պատմությունն ու աշխարհագրությունն են։ Այսպիսով, աստիճանաբար Ժան-Ժակ Ռուսոն վերածվեց իր ժամանակի ամենաընթերցված և կրթված մարդկանցից մեկի՝ ձևավորվելով որպես ինքնատիպ և խորը մտածող։ Միաժամանակ նա պահպանել է բառերի պարզությունն ու արտահայտիչությունը, հստակությունը մտքերի արտահայտման մեջ։ Ինքնակրթությունը Ջ.Ջ.ի երկրորդ համալսարանն է։ Ռուսո, հենց կյանքը առաջինն էր։

1930-ականների վերջին տնային ուսուցչի փորձը: Ռուսոյի «Կրթության նախագիծը դե Սենտ-Մարի» տրակտատը գրելու համար հիմք է ծառայել, որտեղ նա ուրվագծել է կրթության առաջադրանքների և բովանդակության իր ըմբռնումը։

1742-ին Ռուսոն հայտնվում է Փարիզում, որտեղ, այցելելով նորաձև սրահներ, նա աստիճանաբար հասկանում է, թե որքան արդար էին իր գուշակությունները. Հարստության հանդեպ զզվանքն աճեց ու սրվեց։ Փարիզյան աշխարհի էլիտայի հետ շփվելու փորձը նրան հանգեցրեց իր ժամանակի հասարակության քննադատական ​​գնահատականին։ Այսպիսով, նա մոտեցավ անհավասարության ծագման մասին այդ գաղափարներին, որոնք հետագայում մեծ հռչակ բերեցին նրան։

Ռուսոյի թողած փոքրիկ ժառանգությունը հոր մահից հետո թույլ տվեց նրան ապրել՝ չմտածելով վաստակելու մասին։ Եվ նա որոշում է իրեն նվիրել երաժշտությանը, մանավանդ, որ Փարիզում իր երաժշտական ​​ու գրական ստեղծագործությունների շնորհիվ նրա թիկունքում ամրապնդվեց երաժշտի ու շնորհալի կոմպոզիտորի համբավը։

Իր լարված ու դժվարին կյանքում Ռուսոն ելք է գտնում ի դեմս երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի, ով դարձել է նրա ընկերուհին, իսկ հետո՝ ցմահ կինը։ «Նրա միտքը մնաց նույնը, ինչ բնությունն էր ստեղծել. կրթությունը, մշակույթը նրա մտքին չէին մնում»,- գրում է նա իր «Խոստովանություն»-ում։ Բայց նրա հեզությունը, անպաշտպանությունը, դյուրահավատությունը հաղթեց նրան և ուրախացրեց։ Ըստ երևույթին, այս պարզ աղջկա հետ նա ինչ-որ հարազատություն էր զգում։

Ռուսոյի մտերիմ ընկերներից էր Դեննի Դիդրոն, ում ճակատագիրը որոշ չափով նման էր իր ճակատագրին։

Եթե ​​Դիդրոն և Հելվետիուսը լուսավորությունը, հասարակության ազդեցությունը դիտում էին որպես մարդու համար բարիք, ապա Ժան Ժակը հավատարիմ էր հակառակ տեսակետին՝ պնդելով, որ հասարակությունը փչացնում է բնականաբար բարի և ազնիվ մարդուն՝ նրա մեջ ներարկելով բացասական որակներ և սովորություններ։ Դիդրոն և իր ընկերները հրատարակեցին Գիտությունների և արհեստների հանրագիտարանը։ Ռուսոն նույնպես դարձավ հին աշխարհի հետ ճակատամարտի մեջ մտած հանրագիտարանից։ «Հանրագիտարանի» հատորներն արտահայտում էին նոր գաղափարախոսություն՝ հակադրվող հասարակության մեջ առկա կարգուկանոնին, նրա բարքերին ու դոգմաներին։ Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման գործում նա հսկայական դեր է խաղացել։ Ռուսոն, կանխատեսելով հեղափոխությունը, գրում էր, որ այն կոչնչացնի չարը, բայց միևնույն ժամանակ նրանից պետք է վախենալ այնպես, ինչպես չարի գոյությունից։

40-ականների վերջին։ Ռուսոն արդեն եկել էր այն գաղափարներին, որոնք նա արտահայտել էր «Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին» տրակտատում (1750 թ.), ինչը նրան լայն ժողովրդականություն բերեց։ Մի օր, քայլելով դեպի Փարիզի մոտ գտնվող Դիդրոյի կալանավայրը և թերթելով ամսագիրը, նա կարդաց Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարությունը մրցույթի մասին թեմայի շուրջ. «Արվեստների և գիտությունների վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության մաքրմանը»։ Նույն օրը նա սկսեց աշխատել տրակտատի վրա, ուստի այս թեման հետաքրքրեց նրան: Դիժոնի ակադեմիան առաջին մրցանակը շնորհել է Ռուսոյի ստեղծագործությանը։ Հրապարակված տրակտատը բուռն հակասությունների տեղիք տվեց։ Ռուսոյի ստեղծագործության մասին հոդվածները հետագայում հրատարակվեցին երկու հաստահատորով։

Տրակտատի հեղինակը բացասաբար է պատասխանում հասարակության բարքերի վրա արվեստների և գիտությունների դրական ազդեցության մասին հարցին։ Նա գրում է, որ մարդկությունն անուղղելի վնաս է կրել՝ հեռանալով իր «բնական վիճակից»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա բնավ կոչ չի արել ոչնչացնել քաղաքակրթությունը. «նման եզրակացությունը լիովին համապատասխանում է իմ հակառակորդների ոգուն»։ Նա մարդկության առաջընթացը տեսնում է դաստիարակության մեջ, որը տեղի կունենա երեխայի բնական էությանը ներդաշնակ։

Ռուսոյի մեկ այլ ստեղծագործություն, ամենասիրվածը «Նոր Էլոիզա» վեպն է, որը գրվել է 1758 թվականին, լույս է տեսել 1761 թվականին։ Այն ունեցել է արտասովոր հաջողություն, 40 տարվա ընթացքում տպագրվել է 70 անգամ, այդ թվում՝ ռուսերեն։ 18-րդ դարի ոչ մի արվեստի գործ։ այնքան էլ հայտնի չէր: Սա սենտիմենտալ պատմություն է միջնադարյան սիրահարների մասին, որոնք ստիպված են եղել ապրել բաժանության մեջ, քանի որ սերը պարզվում է, որ անզոր է սոցիալական նախապաշարմունքների առաջ. վեպի հերոսը այնքան չի ծնի իր սիրելիի՝ բարոնի դստեր համեմատ: Վեպը գրված է կերպարներից միմյանց ուղղված նամակների տեսքով։

Իրենց նամակներում հերոսները խոսում են կրոնական, գեղագիտական, մանկավարժական թեմաների մասին։ Մանկավարժական վեպի նախակարապետը պարզվեց «Նոր Էլոիզ»-ը։

1753 թվականին Ռուսոն սկսեց աշխատել Էմիլ կամ կրթություն վեպի վրա։ Վեպը լույս է տեսել 1762 թվականին Փարիզում և Ամստերդամում։ Վեպի հրապարակումը զայրույթի և զայրույթի փոթորիկ առաջացրեց իշխանությունների և եկեղեցու մոտ։ Հրապարակվելուց անմիջապես հետո վեպն արգելվել է եկեղեցու կողմից, հրապարակումից 10 օր անց Փարիզում առգրավվել է ամբողջ տպաքանակը և հրապարակայնորեն այրվել։

Հեղինակի դեմ եկեղեցին դատական ​​գործ է հարուցել։ Նա ստիպված էր թաքնվել և փախչել Բեռնի (Շվեյցարիա) մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղ, բայց շուտով Ժնևի և Բեռնի իշխանությունները մերժեցին նրան ապաստան տալ, ապա նա ապաստան գտավ փոքրիկ քաղաքում։ «... Նրանք կարող են խլել իմ կյանքը, բայց ոչ ազատությունը»,- գրել է Ռուսոն։

Այրվել է նաեւ Ամստերդամի հրատարակությունը, իսկ հետո գրքերը «մահապատժի են ենթարկվել» Ժնեւում։ «Էմիլը» ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, իսկ Ռուսոն անատեմ է արտահայտվել Հռոմի պապին։

Ռուս կայսրուհի Եկատերինա II-ը «Էմիլը» կարդալուց հետո արտահայտել է իր կարծիքը. «... Ինձ դուր չի գալիս Էմիլի դաստիարակությունը...», և վեպի ներմուծումը Ռուսաստան արգելված էր։

Չհասկացավ Ռուսոյի և նրա որոշ վերջին ընկերների պատճառաբանությունը, օրինակ՝ Հելվետիան, Վոլտերը:

Բայց Եվրոպայի շատ նշանավոր մտածողներ ողջունեցին Ռուսոյին, որոնց թվում էին հայտնի փիլիսոփաներ Կանտը և Հյումը:

Անվիճելի է, որ «Էմիլի» շնորհիվ Եվրոպայում մեծ հետաքրքրություն առաջացավ դաստիարակության խնդրի նկատմամբ, Ֆրանսիայում մանկավարժական էսսեների թիվը կտրուկ ավելացավ։

Իսկ 1767 թվականին նա կրկին Ֆրանսիայում էր, բայց ապրում է կեղծ անունով։ Կյանքի վերջին տարիներին նա գրել է ևս մի քանի գործ՝ «Խոստովանություն»՝ նրա կենսագրությունը և կյանքի փիլիսոփայական ըմբռնումը, «Միայնակ երազողի զբոսանքները», «Դիսկուրս Լեհաստանի կառավարության մասին», որտեղ կրկին վերադառնում է հիմնախնդիրներին. կրթության. Ժան Ժակ Ռուսոն մահացել է 1778 թ.

Գլուխ 2 «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունը.

.1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

Ռուսոն ուրվագծել է երեխայի մտավոր բնույթի մասին իր տեսակետները «Էմիլ կամ կրթության մասին» հայտնի աշխատության մեջ։ Հետաքրքիր է, որ այն համարվում էր XVIII - XIX դդ. Դաստիարակության ամենակարևոր տեսաբաններից մեկը՝ Ռուսոն չէր սիրում երեխաներին և երբեք չէր մեծացնում նույնիսկ իր զավակներին՝ նախընտրելով նրանց ծնվելուց անմիջապես հետո ուղարկել մանկատուն։ Այնուամենայնիվ, նրա արժանիքն այն է, որ նա ամբողջական պատկերացում է բերել այն ամենը, ինչ մինչ այդ հայտնի էր երեխայի էության, նրա զարգացման մասին։

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպ-տրակտատը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունն է, այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը. դրանում ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակառուցման միջոց։ Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և դաստիարակը, ով նրա հետ անցկացրել է այս տարիները, ով կատարում է ծնողների դերը։ Էմիլը դաստիարակվել է հասարակությունից հեռու՝ մարդկանց ապականելով, սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

Ի՞նչ է «կրթությունը»: Ռուսոյի ժամանակակից հասարակության մեջ կար դաստիարակության ըմբռնում որպես երեխայի վերակառուցում մեծահասակների կողմից սահմանված մոդելի համաձայն գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ: և վերապատրաստման միջոցով նրան վերածելով այնպիսի մարդու, որն անհրաժեշտ է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Նման դաստիարակությունը Ռուսոն հակադրում է բնության միջոցներով դաստիարակված մարդուն, իր բնական հետաքրքրություններին, կյանքում առաջնորդվելով իր բնական կարողություններով։ Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն վարժեցնել և ըմբռնել էթիկետի բոլոր նրբությունները, ապա Ռուսոյի համար լավ դաստիարակված մարդը խորապես մարդկային անհատականություն է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը:

Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների հիմքը բնական դաստիարակության տեսությունն է, որը սերտորեն կապված է նրա սոցիալական հայացքների, բնական իրավունքի ուսմունքի հետ։ Ռուսոն պնդում էր, որ մարդը կատարյալ է ծնվում, բայց ժամանակակից սոցիալական պայմանները, գոյություն ունեցող դաստիարակությունը այլանդակում են երեխայի էությունը։ Կրթությունը կնպաստի նրա զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն ձեռք բերի բնական, բնությանը սիրալիր բնույթ։

Ըստ Ջ.-Ջ. Կրթության մեջ ներգրավված են Ռուսոն, բնությունը, մարդիկ և իրերը։ «Մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումը բնությունից ստացված կրթություն է»,- գրել է նա։ Դաստիարակությունը կատարում է իր դերը, երբ նրա բոլոր երեք որոշիչ գործոնները գործում են համատեղ:

Հետագայում Ջ.-Ջ. Ռուսոն փորձում է ապացուցել, որ բնության կողմից դաստիարակությունն ամենևին էլ կախված չէ մարդկանցից, իրերի կողմից դաստիարակությունը կախված է միայն որոշակի չափով, և միայն մարդկանց կողմից դաստիարակվելն է որոշում հենց մարդիկ։ Այս նկատառումներից Ռուսոն եզրակացնում է, որ քանի որ մարդիկ բնության նկատմամբ վերահսկողություն չունեն, վերջին երկու գործոնները (այսինքն՝ կրթությունը իրերի և մարդկանց կողմից) պետք է ստորադասվեն առաջին գործոնին, այսինքն. բնությունը։ Դաստիարակության հաջողությունն առաջին հերթին կախված է բոլոր երեք գործոնների համակարգումից։

Այս գործոններին համապատասխան կրթության էությունը հասկանում է Ջ.-Ջ. Ռուսոն տարբեր ձևերով.

Եթե ​​մենք խոսում ենք բնության կողմից կրթության մասին, ապա այստեղ Ռուսոն, ինչպես նշվեց վերևում, կրթությունը նույնացնում է զարգացման հետ (կրթությունը մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումն է):

Երբ նա խոսում է իրերի միջոցով դաստիարակության մասին, այժմ դաստիարակությունը հասկանում է որպես երեխային օգնել ձեռք բերել սեփական փորձը։

Եվ, վերջապես, երբ դիտարկվում է մարդկանց կողմից կրթությունը, այս դեպքում կրթությունը հասկացվում է որպես երեխաների առաջնորդություն։

Մենք տեսնում ենք, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն հետապնդում է որոշակի և բավականին ընդգծված միտում. կրթությունը բխում է դաստիարակից անկախ զարգացումից (քանի որ դա ներքին, ինքնաբուխ, ինքնաբուխ գործընթաց է), աջակցության ավելի ակտիվ գործընթաց (փորձ ձեռք բերելու հարցում) և ավելի ակտիվ. ղեկավարությունը։

Այսպիսով, դաստիարակության էությունը կարող է ներկայացվել հետևյալ սխեմայով` ինքնազարգացում - օգնություն - առաջնորդություն:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրանով իսկ առաջադրեց երեխայի զարգացման մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի միջև փոխհարաբերությունների չափազանց կարևոր խնդիր, սակայն, սոցիալականը լիովին ստորադասելով կենսաբանականին, նա չկարողացավ գիտականորեն լուծել այս խնդիրը:

Դաստիարակությունը միշտ և բոլոր դեպքերում սոցիալական գործառույթ է, իսկ երեխայի զարգացումը, նրա անհատականության ձևավորումը որոշվում է ոչ թե երեխայի «բնությամբ», այլ հասարակությունով, կյանքի և գործունեության սոցիալական պայմաններով։ Այնուամենայնիվ, Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չնայած պատշաճ դաստիարակության նկատմամբ ինքնազարգացման առաջնահերթության սխալ հայեցակարգին, իր գաղափարներով ջախջախիչ հարված հասցրեց արիստոկրատական ​​և կրոնական դաստիարակության ողջ համակարգին, որտեղ նրանք լիովին անտեսում էին երեխայի «բնությունը», այսինքն. իր ֆիզիկական ու մտավոր զարգացման օրենքներով, իր իսկական կարիքներով ու ձգտումներով։ Ֆրանսիացի մեծ մտածողի համարձակ և հետևողական ելույթը ի պաշտպանություն բնության և երեխայի իրավունքների, նրա զայրացած բողոքն ընդդեմ Անհատականության ճնշման և ստրկացման, մարդու զարգացման սեփական օրենքների հարցի բարձրացումը Ջ. .-Ջ. Ռուսոն մանկավարժական, հոգեբանական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում.

Հասկանալով Ջ.-Ջ. Ռուսոյի բնական, բնության հանդեպ բարյացակամ դաստիարակությունը տարբերվում է նրա Յա.Ա. Կոմենսկին. Ռուսոն խոսեց ոչ թե բնության արտաքին նմանակման, այլ հենց երեխայի ներքին բնության զարգացման բնական ընթացքին հետևելու անհրաժեշտության, մարդու զարգացման մեջ ներքին ներդաշնակության և բնականության մասին: Նա պահանջում էր մանրակրկիտ ուսումնասիրել երեխային, լավ իմանալ նրա տարիքը և անհատական ​​հատկանիշները։

Հասկանալով, որ մարդկային էությունը կատարյալ է, Ռուսոն իդեալականացրեց երեխայի էությունը և անհրաժեշտ համարեց հոգ տանել այնպիսի պայմանների ստեղծման մասին, որոնցում կարող են անարգել զարգանալ ծննդից իրեն բնորոշ բոլոր հակումները: Դաստիարակը չպետք է երեխային պարտադրի իր հայացքներն ու համոզմունքները, պատրաստի բարոյական կանոնները, այլ պետք է հնարավորություն տա նրան ազատորեն աճել ու զարգանալ իր էությանը համապատասխան և հնարավորության դեպքում վերացնել այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել դրան։ Բնական դաստիարակությունը անվճար դաստիարակությունն է:

Ռուսոն կարծում էր, որ դաստիարակը պետք է գործի այնպես, որ երեխաները համոզվեն անհրաժեշտության ուժով, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությամբ, այսինքն՝ լայնորեն կիրառվի «բնական հետևանքների» մեթոդը, որի էությունը երեխայի համար է. զգալ իր սխալ գործողությունների արդյունքը, որն անխուսափելիորեն առաջանում է դրա պատճառով, իր համար վնասակար հետևանքները: Իրականում նա երեխային դարձրեց կախվածության մեջ և՛ իրերից, և՛ մենթորից, ով մշտապես իր հետ էր: Աշակերտի համար մնաց միայն ազատության տեսքը, քանի որ նա միշտ պետք է վարվեր դաստիարակի ցանկություններին համապատասխան «Անկասկած», - գրել է Ջ.-Ջ. Ռուսո, - նա պետք է ցանկանա միայն այն, ինչ դուք ցանկանում եք, որպեսզի ստիպեք նրան անել»: Այսպիսով, դաստիարակն է, որ անուղղակի կերպով գործելով իր աշակերտի վրա՝ դրդում է նրան ակտիվության և նախաձեռնողականության բազմակողմանի դրսևորման։

Մանկավարժը, որին Ռուսոն մեծ դեր է վերապահել նոր մարդու ձևավորման գործում, պետք է հստակ հասկանա իր առջեւ ծառացած նպատակը։ Նա պետք է աշակերտին ոչ թե դասարան, ոչ թե մասնագիտական, այլ ընդհանուր մարդկային դաստիարակություն տա։ Այս պահանջը ժամանակին J.-J. Ռուսոն, անկասկած, առաջադեմ էր։

Ռուսոն, որպես փիլիսոփա, հոգեբան և որպես ուսուցիչ, հիանալի հասկանում էր, որ մանկավարժական առաջնորդությունն անհնար է առանց երեխայի ազատության սահմանափակման, որ առաջնորդությունն ու ազատությունը հակասություն են, լուծման ուղիներ, որոնք այնքան էլ հեշտ չէ գտնել։

Ավտորիտարիզմը, չճանաչելով երեխայի համար ոչ մի իրավունք և որևէ ազատություն, հարկադրանքի և բռնության միջոցով հասավ իր նպատակներին՝ ստեղծելով, ըստ Ռուսոյի սահմանման, արհեստական, այսինքն. այլ կերպ ասած՝ փչացած մարդ։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն, փորձելով լուծել այս խնդիրը, մոտենում է մի քանի կողմերից՝ ամեն անգամ հիմնավորելով իր մոտեցումը տարբեր ձևերով (և՛ փիլիսոփայական, և՛ հոգեբանական, և՛ մանկավարժական):

Առաջին հերթին նա գիտակցում է, որ «երեխաներն իրենց բնական վիճակում վայելում են միայն անկատար ազատություն»։ Այդ «ազատության թագավորությունը», որը Ռուսոն հռչակեց վեպի սկզբում, և որին նա մտադիր է առաջնորդել իր աշակերտին, շուտով, փաստորեն, շատ դեպքերում պարզվում է, որ միայն պատրանք է, ազատության տեսք, ձևական ազատություն։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա ինքը, շուտով համոզվելով դրանում և չթաքցնելով դա ընթերցողից, այնուամենայնիվ փորձում է ուղիներ գտնել այդ հակասությունները լուծելու համար և շարունակում է իր Էմիլին առաջնորդել անվճար կրթության ճանապարհով,

Իր աշակերտին այս տարիքում դնելով միայն իրերից կախվածության մեջ՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, նրան թվում է, իր ընտանի կենդանուն հնարավորություն է տալիս զգալ ազատություն՝ զերծ մնալով մարդկանց ազդեցությունից իրենց արգելքներով, հրամաններով, դեղատոմսերով և այլն։

Երեխայի վրա ներգործության և ճնշման այս տարբեր ձևերն են, որ սահմանափակում են աշակերտի ազատությունը, կաշկանդում նրա աճն ու զարգացումը, ինչպես նաև ճնշող ազդեցություն են ունենում նրա հոգեկանի վրա:

Երեխան, ինչպես Ջ.-Ջ. Ռուսոն միշտ պետք է քայլի գլուխը բարձր, զգա ոչ թե ընկճված ու ճնշված, այլ ազատ և, հետևաբար, երջանիկ։ Թեև իրերից, բնությունից կախվածությունը նույնպես մեծ օրհնություն չէ, այն նաև «լուծ», «ճնշում», «սանձ» է, այնուամենայնիվ, երեխան ինքն է շատ շուտով իր փորձով, կամավոր գիտակցելով և զգալով դրա անհրաժեշտությունը. կախվածությունը, չի ենթարկվի այնպիսի ճնշումների («Նրանք հազիվ թե դժգոհեն լավ գիտակցված անհրաժեշտությունից»), ինչպես մարդկանց կողմից: Դաստիարակչի ճնշումներից, նրա իշխանությունից Ջ.-Ջ. Ռուսո, երեխան անընդհատ ու համառորեն փորձում է ազատվել իրեն՝ օգտագործելով ամենատարբեր հնարքներ, հնարամտություններ հորինելով։ Նման հիմքի վրա չի կարող լինել վստահություն, կապվածություն ուսուցչի և երեխայի միջև և, հետևաբար, չի կարող լինել հաջողակ դաստիարակություն։

Ահա թե ինչու արտաքնապես դաստիարակը Էմիլին տալիս է լիակատար ազատություն, լիակատար անկախություն շարժումների և գործողությունների մեջ, ավելի քան վախենալով մարդկանց ենթարկվելուց, նրանցից կախվածությունից, քանի որ մեկ անձի ենթակայությունը մյուսին բանտարկություն է, սա ստրկություն է: Թող աշակերտը, ասում է Ռուսոն, ենթարկվի միայն իրերի անհրաժեշտությանը, և նա, չիմանալով կախվածությունը մարդկանցից, ազատ կլինի։ «Միայն սովորությունը լավ է երեխաների համար», - գրում է J.-J. Ռուսոն սովորություն է հեշտությամբ ենթարկվել իրերի անհրաժեշտությանը»: Անհրաժեշտության այս «սանձի» օգնությամբ՝ հնարավորի ու անհնարինի օրենքները, դաստիարակը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսսոն ունի իր աշակերտին հմտորեն կառավարելու ունակություն: Միևնույն ժամանակ, կառավարման, առաջնորդության արվեստը կայանում է ոչ թե նրանում, որ անընդհատ քաշել այս «սանձը» և դրանով իսկ անընդհատ անհանգստացնել, նյարդայնացնել, նյարդայնացնել մեր ընտանի կենդանուն, այլ նրբանկատորեն և նրբանկատորեն կառավարել նրան, այնքան նրբանկատորեն և աննկատ, որ երեխան նույնիսկ ասում է.-Ժ. Ինքը՝ Ռուսոն, չգիտեր այդ մասին՝ հեզորեն հետևելով իր առաջնորդին։ Այդ իսկ պատճառով Ջ.-Ջ. Ռուսոն պնդում է, որ ուսուցչի ձեռքում գլխավոր գործիքը լավ ուղղորդված ազատությունն է: Իսկ իր միտքը նա բացատրում է այսպես. «Պետք չէ երեխայի դաստիարակությամբ զբաղվել, երբ չգիտես ինչպես, տանել նրան ուր ուզում ես՝ հնարավորի ու անհնարինի օրենքների օգնությամբ։ »:

Մերժելով երեխայի վրա ուժի, դաստիարակի ուժով ազդելու ձեւը, Ջ.-Ջ. Ռուսոն այնուհետև արտահայտում է իր էապես մանկավարժական գաղափարը, որը տալիս է անվճար կրթության իր ամբողջ տեսությունը հասկանալու բանալին. «Ընտրիր քո աշակերտի հետ հակառակ ճանապարհը. թող նա իրեն վարպետ համարի, բայց իրականում դու ինքդ միշտ վարպետ կլինես։ Չկա այնպիսի հնազանդություն, որն ինչ-որ կերպ պահպանում է ազատության արտաքին տեսքը. այստեղ այն ստրկացնում է ինքնին կամքը: Ջ.-Ջ. Մի խեղճ երեխան, ով ոչինչ չգիտի, ոչինչ չի կարող անել, ոչ մի բանի ծանոթ չէ, ձեր իշխանության տակ չէ։ Չե՞ք տրամադրում շրջապատի բոլորին իր նկատմամբ։ Դուք ուժ չունե՞ք նրա վրա ինչ ազդեցություն գործադրելու։ Արդյո՞ք նրա զբաղմունքները, խաղերը, հաճույքները, վիշտերը ձեր ձեռքում չեն, նույնիսկ առանց նրա իմացության։ Իհարկե, նա պետք է անի միայն այն, ինչ ուզում է. բայց նա պետք է ցանկանա այն, ինչ դու ուզում ես նրանից; նա չպետք է անի մի քայլ, որը դուք չեք պատկերացրել. չպետք է բացել ձեր բերանը, եթե չգիտեք, թե նա ինչ կասի»:

Հետագայում Կ.Դ. Ուշինսկին այս կապակցությամբ կնկատի, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն խաբում է իր աշակերտին, իսկական ազատության դիմաց նրան առաջարկելով պատրանքային, արտաքին: Սակայն նման եզրակացությունների համար հիմքեր հազիվ թե լինեն։ Այն պայմաններում, երբ երեխաների մեջ բոլոր կենդանի արարածները խեղդամահ էին անում, երբ ձողը դաստիարակության ապացուցված գործիք էր, դաստիարակության մեջ ազատության հարցի բուն ձևակերպումը, անկախ նրանից, թե ինչպես լուծվեր, այն ժամանակ մեծ հեղափոխական նշանակություն ուներ որպես կրքոտ կոչ. ի պաշտպանություն երեխայի իրավունքների՝ որպես նրա մարդկային արժանապատվությունը հարգելու կոչ։

Եվ, այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կամա թե ակամա ակնհայտ հակասության մեջ է մտնում իր նախկին դիրքորոշումների ու հայտարարությունների հետ։ Որպես հիմնական թեզ առաջ քաշելով երեխայի միայն իրերից կախվածության գաղափարը և չճանաչելով որևէ այլ ենթակայություն, բացառությամբ անհրաժեշտության ուժին ենթարկվելու, Ջ.-Ջ. Ռուսոն անսպասելիորեն իր աշակերտին դնում է լիակատար կախվածության մեջ մարդկանցից, տվյալ դեպքում՝ ուսուցիչից։ Բայց ակնհայտ է, որ նման դաստիարակը, ում Ջ.-Ջ. Ռուսոն սարսափելի չէ երեխայի ազատության համար, քանի որ ուսուցիչը և երեխան նախապես կամավոր դաշինքի մեջ են մտել իրենց միջև՝ հիմնվելով ուսուցչին երեխայի կամավոր ենթարկվելու վրա, և դա, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չի հակասում ազատությանը. Ուսուցիչը լավ է հասկանում հոգին և հաշվի է առնում իր աշակերտի կարիքները, չի խանգարում նրան բավարարել իր ցանկություններն ու հետաքրքրությունները, այսինքն. ուսուցիչը ամեն ինչում հետևում է բնական և անվճար կրթության տեսությանը.

2.2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Ժ.Ռուսոն ստեղծեց մտավոր զարգացման առաջին մանրամասն պարբերականացումը, սակայն հիմքը, որի վրա նա մանկությունը բաժանեց ժամանակաշրջանների, իսկ պարբերականացման չափանիշները զուտ ենթադրական էին, կապված չէին փաստերի և դիտարկումների հետ, այլ բխում էին Ռուսոյի փիլիսոփայական, տեսական հայացքներից։ ինքն իրեն։

Ջ.-Ջ.-ի նկարագրած բնական դաստիարակությունը. Ռուսոն իր աշխատանքում Էմիլ կամ կրթության մասին , իրականացվում է նրա կողմից առաջարկվող տարիքային պարբերականացման հիման վրա։ Բնական զարգացման տարբեր փուլերում երեխաների բնությանը բնորոշ բնորոշ հատկանիշների հիման վրա Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխայի կյանքում սահմանեց չորս տարիքային շրջան. Որոշելով զարգացման յուրաքանչյուր փուլի առաջատար սկզբունքը, նա նշեց, թե ինչին պետք է ուղղվի դաստիարակի հիմնական ուշադրությունը։

Առաջին շրջանը ծնվելուց մինչև 2 տարին է՝ մինչև խոսքի ի հայտ գալը։ Այս ընթացքում Ռուսոն անհրաժեշտ է համարել ուշադրություն դարձնել երեխայի ֆիզիկական զարգացմանը։

Երկրորդ շրջանը՝ 2-ից 12 տարեկան, պետք է նվիրված լինի երեխաների զգայական զարգացմանը։ Ժ.-Ժ.-ի շրջանն է։ Ռուսոն պատկերավոր կոչում է բանական քուն ... Կարծելով, որ այս ընթացքում երեխան դեռ ընդունակ չէր վերացական մտածողության, նա առաջարկեց հիմնականում զարգացնել իր արտաքին զգացմունքները։

Երրորդ շրջանը՝ 12-ից 15 տարի, նպատակային ուսուցումն է: Այս տարիքում պետք է ուշադրություն դարձնել մտավոր և աշխատանքային կրթության վրա:

Չորրորդ շրջանը՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, Ջ.-Ջ. Ռուսո, փոթորիկների և կրքերի ժամանակաշրջան ... Այս պահին պետք է առաջին պլան մղվի բարոյական դաստիարակությունը, անհրաժեշտ է երեխաների մոտ զարգացնել լավ զգացմունքներ, լավ դատողություններ և բարի կամք:

Տարիքային այս պարբերականացումը մեկ քայլ առաջ էր Յա.Ա.Կոմենսկու կողմից հաստատված պարբերականացման համեմատությամբ: Առաջին անգամ Ջ.-Ջ. Ռուսոն փորձել է բացահայտել երեխայի զարգացման ներքին օրինաչափությունները, սակայն նա չի զբաղվել մանկության որոշակի փուլերի առանձնահատկությունների խորը ուսումնասիրությամբ։ Սուբյեկտիվ ելուստը, որպես յուրաքանչյուր դարաշրջանին բնորոշ գծերից գլխավորը, տվել է դրա պարբերականացման հորինված, արհեստական ​​բնույթ։

Տրակտատիվ վեպի հատուկ հատվածներ (գրքեր) նվիրված են այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրի բնական դաստիարակության նկարագրությանը։ Էմիլ, կամ կրթության մասին:

«Էմիլ ...»-ի առաջին գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն տվել է մի շարք կոնկրետ ցուցումներ վաղ մանկության (մինչև երկու տարեկան) դաստիարակության վերաբերյալ, որոնք վերաբերում են հիմնականում երեխայի խնամքին. Ոչ մայր, ոչ երեխա»: նա բացականչեց. Երեխային կյանքի առաջին իսկ օրերից նա տալիս է շարժման ազատություն՝ առանց պտտվող պտույտով ամուր սեղմելու; հոգ է տանում դրա կարծրացման մասին. Ռուսոն դեմ էր երեխաների «փայփայությանը»։ «Սովորեցրո՛ւ, - գրում է նա, - երեխաներին փորձություններին... Զգուշացրե՛ք նրանց մարմինը վատ եղանակի, կլիմայի, տարերքի, սովի, ծարավի, հոգնածության դեմ»։

Հզորացնելով երեխայի մարմինը, բավարարելով նրա բնական կարիքները, պետք չէ, սակայն, տրվել նրա քմահաճույքներին, քանի որ երեխայի ցանկացած ցանկությունների կատարումը կարող է նրան վերածել բռնակալի։ Երեխաները, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, «նրանք սկսում են նրանից, որ իրենք իրենց ստիպում են օգնել, և ավարտվում են նրանով, որ իրենք իրենց ստիպում են ծառայել»։

Երկու տարեկանից երեխայի կյանքում նոր շրջան է սկսվում, այժմ հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել զգայական օրգանների զարգացմանը։ Որպես սենսացիոնիզմի կողմնակից Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ զգայական կրթությունը նախորդում է մտավոր կրթությանը: «Այն ամենը, ինչ մտնում է մարդու մտածողության մեջ, թափանցում է այնտեղ զգայական միջոցներով…»,- գրել է նա։ «Մտածել սովորելու համար մենք, հետևաբար, պետք է մարզենք մեր անդամները, մեր զգայարանները, մեր օրգանները, որոնք մեր մտքի գործիքներն են»: «Էմիլ ...»-ի երկրորդ գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն մանրամասն նկարագրել է, թե իր կարծիքով ինչպես պետք է գործադրվեն անհատական ​​զգայարանները։ Նա առաջարկեց հպման, տեսողության, լսողության զարգացման համար իր առաջարկած տարբեր վարժություններն իրականացնել բնական միջավայրում։

Քանի որ, Ռուսոյի կարծիքով, այս տարիքում երեխայի միտքը դեռ քնած է, վաղաժամ է և վնասակար մարզումներ կատարելը։ Նա դեմ էր երեխաների խոսքի զարգացումը արհեստականորեն պարտադրելուն, քանի որ դա կարող է հանգեցնել վատ արտասանության, ինչպես նաև նրանց չհասկանալու, թե ինչի մասին են խոսում. Այնուամենայնիվ, շատ կարևոր է ապահովել, որ նրանք խոսեն միայն այն մասին, ինչ իրականում գիտեն:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն արհեստականորեն տարանջատեց սենսացիաների և մտածողության զարգացումը և անտեղի ենթադրություն հայտնեց, որ մինչև 12 տարեկան երեխաները, իբր, ընդունակ չեն ընդհանրացումների, ուստի նրանց ուսուցումը պետք է հետաձգվի մինչև 12 տարեկան:

Նա, իհարկե, խոստովանեց, որ երեխան կարող է կարդալ դպրոցից դուրս։ Բայց հետո առաջին և միակ գիրքը մինչ այժմ պետք է լինի «Robinson Crusoe D. Defoe»-ն՝ գիրք, որը լավագույնս համապատասխանում է Ջ.-Ջի մանկավարժական գաղափարներին: Ռուսո.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ մինչև 12 տարեկանը անընդունելի է ոչ միայն երեխային սովորեցնելը, այլև բարոյական հրահանգներ տալը, քանի որ նա դեռևս չուներ համապատասխան կենսափորձ։ Այս տարիքում, նրա կարծիքով, ամենաարդյունավետ մեթոդը կլինի բնական հետևանքներ , որի դեպքում երեխան հնարավորություն ունի զգալ իր չարագործությունների բացասական հետևանքները սեփական փորձի վրա։ Օրինակ, եթե նա կոտրում է աթոռը, դուք չպետք է անմիջապես այն փոխարինեք նորով. թող զգա, թե որքան անհարմար է առանց աթոռի գնալը. եթե նա կոտրում է իր սենյակի պատուհանի ապակին, ապա պետք չէ շտապել այն մտցնել. թող զգա, թե որքան անհարմար և սառը է դա դարձել: «Ավելի լավ է հոսող քթից բռնել, քան խելագար մեծանալ»:

Ժ.-Ժ. Ռուսոն այն է, որ նա մերժում էր երեխաների հետ ձանձրալի բարոյականացումները, ինչպես նաև նրանց վրա ազդելու կոշտ մեթոդները, որոնք այն ժամանակ լայնորեն կիրառվում էին։ Այնուամենայնիվ, նա խորհուրդ տվեց որպես ունիվերսալ մեթոդ Բնական հետևանքները չեն կարող փոխարինել բոլոր այն տարբեր մեթոդներին, որոնք երեխայի մեջ սերմանում են իրերը վարելու, մարդկանց հետ շփվելու հմտություններն ու կարողությունները:

Երեխաները 2-ից 12 տարեկանում անձնական փորձի հիման վրա պետք է ծանոթանան բնական և որոշ սոցիալական երևույթներին, զարգացնեն արտաքին զգացմունքները, ակտիվ լինեն խաղերի և ֆիզիկական վարժությունների գործընթացում, կատարեն գյուղատնտեսական իրագործելի աշխատանք։

Երրորդ տարիքային շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, լավագույն ժամանակը մարզվելու համար, քանի որ աշակերտն ունի էներգիայի ավելցուկ, որը պետք է ուղղվի գիտելիքների ձեռքբերմանը: Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, ուստի բազմաթիվ գիտություններից պետք է ընտրել այնպիսի գիտություններ, որոնք երեխան կարող է սովորել իր համար ամենամեծ օգուտով։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև կարծում էր, որ դեռահասը, ով դեռ քիչ ծանոթ էր մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, մուտք չուներ հումանիտար գիտություններին, մասնավորապես պատմությանը, և, հետևաբար, նա առաջարկեց ուսումնասիրել բնության գիտությունները՝ աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնական պատմություն) .

Ջ.-Ջ.-ի մտավոր դաստիարակության նպատակը. Ռուսոն համարում էր դեռահասի մոտ գիտության նկատմամբ հետաքրքրության ու սիրո արթնացումը՝ զինելը գիտելիք ձեռք բերելու մեթոդով։ Դրան համապատասխան՝ նա առաջարկել է արմատապես վերակառուցել ուսուցման բովանդակությունը և մեթոդաբանությունը՝ հիմնված երեխաների սիրողական կատարողականության և գործունեության զարգացման վրա։ Երեխան ձեռք է բերում աշխարհագրության գիտելիքներ՝ ծանոթանալով գյուղի շրջակայքին, որտեղ ապրում է. ուսումնասիրում է աստղագիտությունը՝ դիտելով աստղային երկինքը, արևածագը և մայրամուտը; տիրապետում է ֆիզիկային՝ կատարելով փորձեր։ Նա մերժում էր դասագրքերը և աշակերտին միշտ դնում գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող հետազոտողի կարգավիճակում։ «Թող,- ասաց Ջ.-Ջ. Ռուսո, - գիտելիքի է հասնում ոչ թե քո, այլ իր միջոցով; թող նա ոչ թե անգիր գիտի, այլ ինքը հորինի այն»։ Սա Ջ.-Ջի պահանջն է. Ռուսոն իր կրքոտ բողոքն արտահայտեց կյանքից, երեխայի փորձից կտրված ֆեոդալական դպրոցի դեմ։ Ջ.-Ջ.-ի համառ առաջարկությունները. Ռուսոն երեխաների մեջ զարգացնել դիտողականությունը, հետաքրքրասիրությունը, ակտիվությունը, խթանել նրանց անկախ դատողությունների զարգացումը, անկասկած, պատմականորեն առաջադեմ էին: Բայց միևնույն ժամանակ Ջ.-Ջ. Ռուսոյի կրթությունը պարունակում է նաև սխալ դրույթներ. նա չկարողացավ կապել երեխայի անձնական սահմանափակ փորձը մարդկության կողմից կուտակված և գիտությունների մեջ արտացոլված փորձի հետ. խորհուրդ է տրվում երեխաների մտավոր դաստիարակությունը սկսել շատ ուշ տարիքից:

12-15 տարեկանում դեռահասը վերապատրաստման հետ մեկտեղ պետք է ստանա նաև աշխատանքային կրթություն, որի սկիզբը դրվել է նախորդ շրջանում։ Դեմոկրատ Ջ.-Ջ. Ռուսսոն աշխատանքը համարում էր յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական պատասխանատվությունը: Նրա խոսքով՝ յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, խաբեբա է.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեությանը նրան հնարավորություն կտա հասկանալու ժամանակակից սոցիալական հարաբերությունները. Աշխատանքի մեջ նա նաև արդյունավետ միջոց է տեսել երեխայի մտավոր զարգացման համար։ («Էմիլը պետք է աշխատի գյուղացու պես և մտածի փիլիսոփայի պես», - ասաց Ժ.-Ժ. Ռուսոն:) Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասը պետք է տիրապետի ոչ միայն գյուղատնտեսական աշխատանքի որոշ տեսակների, այլև արհեստի տեխնիկայի: Այս պարագայում ամենահարմարը, նրա խոսքով, ատաղձագործական արհեստն է. այն բավական մարզում է մարմինը, պահանջում է ճարտարություն և հնարամտություն, հյուսնը բոլորի համար օգտակար իրեր է դարձնում, այլ ոչ թե շքեղ ապրանքներ։ Որպես հիմնական ատաղձագործություն սովորելով՝ երեխան կարող է այնուհետև ծանոթանալ այլ արհեստների։ Դա պետք է արվի բնական աշխատանքային միջավայրում, արհեստավորի արհեստանոցում, ծանոթանալով աշխատող մարդկանց կյանքին, մտերմանալով նրանց հետ։

տարին այն տարիքն է, երբ պետք է երիտասարդին դաստիարակել, որպեսզի նա ապրի այն սոցիալական շերտի մարդկանց մեջ, որտեղ նա պետք է ապրի և գործի ապագայում: Ջ.-Ջ. Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք հիմնական խնդիր դրեց՝ լավ զգացմունքների զարգացում, լավ դատողություններ և բարի կամք: Առաջին հերթին նա առաջ քաշեց դրական հույզերի զարգացումը, որոնք, նրա կարծիքով, նպաստում են երիտասարդի մոտ մարդկանց նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքի ոգևորմանը, բարության դաստիարակմանը, անապահովների և ճնշվածների հանդեպ կարեկցանքի: «Սրտի դաստիարակության» միջոցով Ջ.-Ջ. Ռուսոն ծառայում է ոչ թե բարոյական ուսմունքներին, այլ անմիջական շփում մարդկային վշտի ու դժբախտության, ինչպես նաև լավ օրինակների հետ:

ծնողական տարիքի երեխա russo

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական գործունեության կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է բնական կրթության գաղափարը, որն առավել ամբողջական և հետևողականորեն ներկայացված է նրա «Էմիլ կամ կրթություն» աշխատությունում: Նշենք այս տեսության հիմնական դրույթները.

բնական դաստիարակությամբ Ջ.-Ջ. Ռուսոն հասկանում էր դաստիարակությունը բնությանը համապատասխան, և դրա համար անհրաժեշտ է հետևել երեխայի բնույթին, հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջարկում է իր տարիքային պարբերականացումը՝ մանրամասնորեն մշակելով յուրաքանչյուր շրջանի կրթության բովանդակությունը։ Յուրաքանչյուր տարիք պետք է համապատասխանի կրթության և վերապատրաստման հատուկ ձևերին: Այս դեպքում ինտելեկտուալ կրթությանը պետք է նախորդի աշակերտների ֆիզիկական ուժի և զգայական օրգանների վարժությունը:

Անձի ձևավորումը տեղի է ունենում դաստիարակության երեք գործոնների ազդեցության տակ՝ բնություն, իրեր, մարդիկ։ Ջ.-Ջ.-ի դաստիարակության գլխավոր գործոնը. Ռուսոն համարում է բնությունը, իրերը, իսկ մարդիկ միայն պայմաններ են ստեղծում կրթության համար.

երեխա Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրեց կրթական գործընթացի առանցքում, բայց միևնույն ժամանակ դեմ էր երեխաների չափից ավելի ներողամտությանը, նրանց պահանջներին զիջումներին, քմահաճույքներին.

դաստիարակը պետք է ուղեկցի երեխային իր բոլոր փորձություններում և փորձառություններում, առաջնորդի նրա ձևավորումը, նպաստի նրա բնական աճին, պայմաններ ստեղծի նրա զարգացման համար, բայց երբեք չպարտադրի իր կամքը։

Հարկ է նշել, որ մանկավարժական մտքի զարգացման վրա այդքան ուժեղ ազդեցություն չի ունեցել մանկավարժական մտքի զարգացման վրա ոչ մի աշխատանք, որը նվիրված է երեխաների դաստիարակության խնդիրներին, թե՛ Էմիլից առաջ, թե՛ դրանից հետո։ Ժան-Ժակ Ռուսոյի հետևորդներին գրավում էր նրա հավատը երեխայի բնության ուժի նկատմամբ, դաստիարակության հավատարմությունը երեխայի ինքնաբուխ զարգացմանը և նրան լայն ազատություն տալը:

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի մարմնավորվել այն ձևով, որով այն ներկայացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է այլ էնտուզիաստների կողմից ընկալված գաղափարները, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ թանկ է մարդկանց համար՝ դուք մահացել եք, բայց ձեր ոգին ապրում է Էմիլում, բայց ձեր սիրտը ապրում է Էլոիզում,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբան և գրող Կարամզինը մեծ ֆրանսիացու նկատմամբ իր ուրախությունը։

գրականություն

1. Վերցման, Ի.Է. Ժան-Ժակ Ռուսո / I. Vertzman. - Մոսկվա: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1976 .-- 308s

Gurlitt L. Կրթության մասին. Գլուխ V. Բնական կրթություն / L. Gurlitt // Հանրային կրթություն. - 2001. - Թիվ 8.- Պ.241-252: ...

Գ.Բ.Կորնետով Բնական կրթության տեսությունը Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից / Գ.Բ. Կոռնետներ // Դպրոցական տեխնոլոգիաներ. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

Մանֆրեդ Ա.Զ. Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության դարաշրջանի երեք դիմանկար / Ա.Զ. Մանֆրեդ. - Մոսկվա: Mysl, 1978 .-- 438 p.

Պինսկի Ա. Ազատության գաղափարը մանկավարժության և կրթական քաղաքականության մեջ / Ա. Պինսկի // Սեպտեմբերի առաջին. - 1999. - No 52 (7 օգոստոսի). - S. 8-9.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Ֆավորիտներ / J.-J. Ռուսո. - Մոսկվա: Մանկական գրականություն, 1976 .-- 187 էջ.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Մանկավարժական աշխատություններ՝ 2 հատորով - Մ., 1981.- Հատ.1.- էջ 25-244.

Ստեպաշկո Լ.Ա. Կրթության փիլիսոփայություն և պատմություն. Մ., 1999:

Է.Ա.Ստրեխա Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխաների դաստիարակության մեջ բնության դերի մասին / Է.Ա. Ստրեխա // Նախակրթարան. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

Վասիլկովա Յու.Վ., Վասիլկովա Տ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն. - Մ., 1999 թ.

Սոցիալական մանկավարժության պատմություն. Ընթերցող - դասագիրք / Խմբագրել է Մ.Ա. Գալագուզովա. - Մ., 2000 թ.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

ՊԵՐՎՈՒՇԿԻՆ ԲՈՐԻՍ ՆԻԿՈԼԱԵՎԻՉ

CHOU "Սանկտ Պետերբուրգի դպրոց" Tet-a-Tet "

Բարձրագույն կարգի մաթեմատիկայի ուսուցիչ

Ժան-Ժակ Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական գաղափարները

1) Ժան-Ժակ Ռուսոն ծնվել է Ժնևում 1712 թվականին ժամագործի ընտանիքում, մահացել է 1778 թ.

2) Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, ուստի երեխայի դաստիարակությամբ զբաղվել են հորեղբայրը և կալվինիստ քահանան, ինչի արդյունքում տղայի գիտելիքները անկարգ ու քաոսային են դարձել։

3) Ժողովրդից գալով՝ նա գիտեր դասակարգային անհավասարության ողջ նվաստացուցիչ կշիռը։

4) 16 տարեկանում, 1728 թվականին, Ռուսոն՝ փորագրողի աշակերտը, թողնում է հայրենի Ժնևը և երկար տարիներ թափառում Շվեյցարիայի և Ֆրանսիայի քաղաքներում և գյուղերում՝ առանց հատուկ մասնագիտության և տարբեր զբաղմունքներով ապրուստ վաստակելու. մեկ ընտանիքի սպասավոր, երաժիշտ, տան քարտուղար, երաժշտության գրագիր:

5) 1741 թվականին Ռուսոն տեղափոխվում է Փարիզ, որտեղ ծանոթանում և մտերմանում է Դիդրոյի և հանրագիտարանի հետ։

Երեխաների դաստիարակությունը սկսվում է նրանց ծնվելուց։ Ըստ Ռուսոյի՝ երեխաների բնական հատկանիշներին համապատասխան դաստիարակության ժամանակը բաժանվում է 4 շրջանի.

մանկություն - ծնունդից մինչև 2 տարի;

մանկություն - 2-ից 12 տարեկան;

պատանեկություն - 12-ից 15 տարեկան;

երիտասարդություն՝ 15 տարեկանից մինչև ամուսնություն։

Յուրաքանչյուր տարիքում բնական հակումները տարբեր կերպ են դրսևորվում, երեխայի կարիքները տարիների ընթացքում փոխվում են։ Մեծանալու օրինակով Էմիլ Ջ.Ջ. Ռուսսոն մանրամասն նկարագրում է կրթության նպատակներն ու խնդիրները յուրաքանչյուր տարիքում:

Հիմնական մանկավարժական գաղափարներ.

-Մարդն ի սկզբանե բարի է ու պատրաստ երջանկության, օժտված է բնական հակումներով, իսկ դաստիարակության նպատակը երեխայի բնական հատկանիշների պահպանումն ու զարգացումն է։ Իդեալը հասարակությունից ու իր բնական վիճակում դաստիարակված մարդն է։

-Բնական դաստիարակությունն իրականացվում է առաջին հերթին բնության կողմից, բնությունը լավագույն ուսուցիչն է, երեխայի շուրջ ամեն ինչ նրա համար ծառայում է որպես դասագիրք։ Դասերը բնությունից են, ոչ թե մարդկանցից։ Աշխարհի իմացության հիմքում ընկած է երեխայի զգայական փորձը, որի հիման վրա աշակերտն ինքն է ստեղծում գիտություն:

-Ազատությունը բնական դաստիարակության պայման է, երեխան անում է այն, ինչ ուզում է, այլ ոչ թե այն, ինչ իրեն հանձնարարում են ու պատվիրում։ Բայց Նա ուզում է այն, ինչ ուզում է ուսուցիչը իրենից:

-Ուսուցիչը երեխայի համար աննկատելիորեն առաջացնում է դասերի նկատմամբ հետաքրքրություն և սովորելու ցանկություն։

- Երեխային ոչինչ չի պարտադրվում՝ ո՛չ գիտություն, ո՛չ վարքագծի կանոններ. բայց նա, հետաքրքրությունից դրդված, փորձ է ձեռք բերում, որից եզրակացություններ են ձևակերպվում։

- Զգայական գիտելիքներն ու փորձը դառնում են գիտական ​​գիտելիքների աղբյուրներ, ինչը հանգեցնում է մտածողության զարգացմանը։ Երեխայի միտքը և ինքնուրույն գիտելիք ձեռք բերելու կարողությունը զարգացնելու, այլ ոչ թե պատրաստի մեջ թակելու, այս խնդիրը պետք է առաջնորդվի ուսուցմամբ։

-Կրթությունը նուրբ, առանց բռնության կիրառման, կիրթ անձի ազատ գործունեության, նրա բնական հակումների ու կարողությունների զարգացման ուղղությունն է։

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի մարմնավորվել այն ձևով, որով այն ներկայացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է այլ էնտուզիաստների կողմից ընկալված գաղափարները, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ թանկ է մարդկանց համար. դուք մահացել եք, բայց ձեր ոգին ապրում է «Էմիլում», բայց ձեր սիրտը ապրում է Էլոիզում»,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբանն ու գրողը իր ուրախությունը մեծ ֆրանսիացիների նկատմամբ։

Կարամզին.

Հիմնական աշխատանքները.

1750 - «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին» (տրակտատ):

1761 - «Նոր Էլոիզ» (վեպ):

1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (վեպ-տրակտատ)։

1772 - «Խոստովանություն».

Ժան Ժակը մասնակցել է «Հանրագիտարանի» ստեղծմանը, հոդվածներ գրել դրա համար։

Ռուսոյի առաջին աշխատության մեջ՝ «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին» (1750 թ.) ասում է «... ինչ ուժով կարող էի պատմել մեր սոցիալական ինստիտուտների բոլոր չարաշահումների մասին, ինչպես ուղղակի կարող էի ապացուցել, որ մարդն իր էությամբ լավն է։ և միայն այս հաստատությունների շնորհիվ մարդիկ դարձել են չար»:

«Էմիլը կամ կրթության մասին» գրքում Ռուսոն հայտարարեց. «Աշխատանքը անխուսափելի պարտավորություն է սոցիալական մարդու համար: Յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, սրիկա է»:

Ռուսոն կարծում է, որ անկառավարելի զգացմունքներն առանց բանականության կարգապահության հանգեցնում են անհատականության, քաոսի և անարխիայի:

Ռուսոն նախանշում է կրթության երեք տեսակ և ուսուցչի երեք տեսակ՝ բնություն, մարդիկ և առարկաներ: Նրանք բոլորը մասնակցում են մարդու դաստիարակությանը. բնությունը ներքուստ զարգացնում է մեր հակումները և օրգանները, մարդիկ օգնում են օգտագործել այդ զարգացումը, առարկաները գործում են մեզ վրա և մեզ փորձ են տալիս։ Բնության կրթությունը կախված չէ մեզանից, այլ գործում է ինքնուրույն։ Առարկայական կրթությունը մասամբ կախված է մեզանից։

«Մարդու դաստիարակությունը սկսվում է նրա ծնունդից։ Նա դեռ չի խոսում, դեռ չի լսում, բայց արդեն սովորում է։ Փորձը նախորդում է սովորելուն»:

Նա պայքարում է բանականության հաղթանակի համար։ Չարը ծագել է հասարակությունից, իսկ նորացված հասարակության օգնությամբ նրան կարելի է դուրս քշել ու հաղթել։

Մարդ «բնական վիճակում». Բնական անձն իր հասկացողությամբ առողջ է, բարի, կենսաբանորեն առողջ, բարոյապես ազնիվ և արդար:

Դաստիարակություն -մեծ բան է, և դա կարող է ստեղծել ազատ և երջանիկ մարդ: Բնական մարդը՝ Ռուսոյի իդեալը, ներդաշնակ է և ամբողջական, նրա մեջ բարձր զարգացած են մարդ-քաղաքացու, իր հայրենիքի հայրենասերի հատկությունները։ Նա բացարձակապես զերծ է եսասիրությունից։

Խնամողի դերըՌուսոյի համար երեխաներին կրթելն ու նրանց միակ արհեստը՝ կյանքը տալն է: Ինչպես հայտարարում է Էմիլի դաստիարակը, ոչ դատական ​​պաշտոնյան, ոչ զինվորականը, ոչ քահանան իր ձեռքից դուրս չի գա, առաջին հերթին դա կլինի մարդ, որը կարող է լինել և՛ այն, և՛ այն։

Վեպ տրակտատ «Էմիլ կամ կրթության մասին»Ռուսոյի գլխավոր մանկավարժական աշխատությունն է՝ ամբողջությամբ նվիրված մարդու դաստիարակության խնդիրներին։ Իր մանկավարժական գաղափարներն արտահայտելու համար Ռուսոն ստեղծեց մի իրավիճակ, երբ դաստիարակը սկսում է դաստիարակել մանկուց որբ մնացած երեխային և իր վրա վերցնել ծնողների իրավունքներն ու պարտականությունները։ Իսկ Էմիլն ամբողջությամբ դաստիարակչական իր բազմաթիվ ջանքերի պտուղն է:

ԳԻՐՔ 1

(Կյանքի առաջին տարին. Բնությունը, հասարակությունը, լույսը և նրանց կապը կրթության հետ.)

«Բույսերին տեսակներ են տալիս վերամշակմամբ, իսկ մարդկանց՝ դաստիարակությամբ»։ «Մենք ծնվել ենք ամեն ինչից զրկված. մեզ օգնություն է պետք. մենք ծնվում ենք անիմաստ - մեզ պատճառ է պետք: Այն ամենը, ինչ մենք չունենք ծննդյան ժամանակ, և առանց որի չենք կարող անել՝ չափահաս դառնալով, մեզ տրվում է դաստիարակությամբ»։

«Թույլ տվեք մարմնին ազատ զարգանալ, մի խառնվեք բնությանը».

ԳԻՐՔ 2

(Մանկություն. Ուժի աճ. Կարողության հասկացություն. Համառություն և սուտ. Գրքի ուսուցման հիմարություն. Մարմնի դաստիարակություն. Զգացմունքների ճիշտ զարգացում. Տարիքը 2-ից 12 տարեկան):

«Էմիլին մեծացնելով բնական հետևանքների սկզբունքով՝ նա պատժում է Էմիլին՝ բանտարկելով։ կոտրել է պատուհանը - նստել ցրտին, կոտրել է աթոռը - նստել հատակին, կոտրել է գդալը - ուտել ձեռքերով: Այս տարիքում օրինակի դաստիարակչական դերը մեծ է, հետևաբար երեխայի դաստիարակության մեջ պետք է հույս դնել դրա վրա»։

«Սեփականության գաղափարը բնականաբար վերադառնում է աշխատանքի միջոցով առաջին զբաղմունքի բնույթին»:

ԳԻՐՔ 3

(Կյանքի դեռահասների շրջանը. Ուժի օգտագործումը հետագա կյանքում անհրաժեշտ գիտելիքների և փորձի կուտակման գործում. Իմացություն շրջակա արտաքին աշխարհի մասին. գիտելիքներ շրջապատող մարդկանց մասին. արհեստ. կյանքի 12-15-րդ տարի):

«Մինչև 12 տարեկան Էմիլը ուժեղ է, անկախ, գիտի, թե ինչպես արագ կողմնորոշվել և հասկանալ ամենակարևորը, այնուհետև շրջապատող աշխարհն իր զգայարանների միջոցով: Նա լիովին պատրաստ է տիրապետել մտավոր և աշխատանքային կրթությանը»։ «Էմիլի գլուխը փիլիսոփայի գլուխ է, իսկ Էմիլի ձեռքերը՝ արհեստավորի»։

ԳԻՐՔ 4

(Մինչև 25 տարի ժամկետը. «Փոթորիկների և կրքերի շրջանը»՝ բարոյական դաստիարակության շրջանը։) Բարոյական դաստիարակության երեք խնդիր՝ լավ զգացմունքների դաստիարակում, լավ դատողություններ և բարի կամք, իր առջև անընդհատ տեսնելով « իդեալական» մարդ։ Մինչև 17-18 տարեկան երիտասարդը չպետք է խոսի կրոնի մասին, Ռուսոն համոզված է, որ Էմիլը մտածում է բուն պատճառի մասին և ինքնուրույն գալիս աստվածային սկզբունքի իմացությանը։

ԳԻՐՔ 5

(Նվիրված է աղջիկների, մասնավորապես Էմիլի հարսնացու Սոֆիի դաստիարակությանը):

«Կինը պետք է դաստիարակվի տղամարդու ցանկություններին համապատասխան։ Ուրիշների կարծիքներին հարմարվելը, անկախ դատողությունների բացակայությունը, նույնիսկ սեփական կրոնի բացակայությունը, ուրիշի կամքին անբողոքորեն ենթարկվելը կնոջ վիճակն է»:

Կնոջ «բնական վիճակը» կախվածությունն է. «Աղջիկները զգում են, որ ստեղծված են հնազանդ լինելու համար: Նրանք լուրջ մտավոր աշխատանքի կարիք չունեն»։

Ժան-Ժակ Ռուսոն ծնվել է Ժնևում 1712 թվականի հունիսի 28-ին։ Այս ֆրանսիացի փիլիսոփան, լուսավորչական շրջանի գրողը հայտնի է իր մանկավարժական աշխատություններով և տեսություններով։ Ռուսոյին փիլիսոփայական գիտության մեջ անվանում են ռոմանտիզմի հիմնադիր։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Ժան-Ժակ Ռուսոն որոշ չափով հրահրել է Ֆրանսիական հեղափոխությունը։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ֆրանկո-շվեյցարացի Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկությունը չի կարելի անհոգ անվանել. Մայրը՝ Սյուզան Բեռնարը, մահացավ ծննդաբերության ժամանակ՝ թողնելով իր որդուն հայր Իսահակ Ռուսոյի խնամքին, ով աշխատում էր որպես ժամագործ և լուսնալուսնող՝ որպես պարուսույց։ Տղամարդը ծանր է տանում կնոջ մահը, բայց սերը փորձում է ուղղել Ժան-Ժակի դաստիարակությանը։ Սա նշանակալի ներդրում էր կրտսեր Ռուսոյի զարգացման գործում։

Փոքր տարիքից երեխան ուսումնասիրել է ստեղծագործությունները, հոր հետ կարդալ Աստրեա։ Ժան-Ժակը իրեն պատկերացրել է հին հերոս Սկովոլայի տեղում և հատուկ այրել նրա ձեռքը։ Շուտով ավագ Ռուսսոն ստիպված է եղել հեռանալ Ժնևից զինված հարձակման պատճառով, բայց տղան մնացել է իր տանը հորեղբոր հետ։ Ծնողը նույնիսկ չէր էլ կասկածում, որ որդին այս դարաշրջանի համար նշանակալից փիլիսոփա է դառնալու։

Ավելի ուշ հարազատները Ժան-Ժակին հանձնել են բողոքական Lambercier պանսիոնատին։ Մեկ տարի անց Ռուսոյին տեղափոխեցին նոտարի մոտ՝ վերապատրաստվելու, իսկ ավելի ուշ՝ փորագրողի մոտ։ Չնայած ծանրաբեռնվածությանը, երիտասարդը ժամանակ գտավ կարդալու համար։ Կրթությունը Ժան-Ժակին սովորեցրել է ստել, ձևացնել և գողանալ։

16 տարեկանում Ռուսոն փախչում է Ժնևից և հայտնվում Թուրինում գտնվող մենաստանում։ Ապագա փիլիսոփան այստեղ անցկացրեց գրեթե չորս ամիս, որից հետո անցավ արիստոկրատների ծառայությանը։ Ժան-Ժակն աշխատում էր որպես ոտնավաճառ։ Կոմսի որդին օգնեց տղային հասկանալ իտալերենի հիմունքները։ Բայց Ռուսոն իր գրելու հմտությունները ստացել է իր «մորից»՝ տիկին դը Վարանից:

Ժան-Ժակ Ռուսոն իր ձեռագիր որոշ աշխատություններում ներկայացնում է իր կենսագրության հետաքրքիր փաստերը։ Դրա շնորհիվ մենք իմանում ենք, որ երիտասարդը մինչ փիլիսոփայության և գրականության մեջ մտնելը աշխատել է որպես քարտուղար և տնային դաստիարակ։

Փիլիսոփայություն և գրականություն

Ժան-Ժակ Ռուսոն առաջին հերթին փիլիսոփա է։ «Սոցիալական պայմանագիր», «Նոր Էլոիզ» և «Էմիլ» գրքերը դեռևս ուսումնասիրվում են գիտության ներկայացուցիչների կողմից։ Իր ստեղծագործություններում հեղինակը փորձել է բացատրել, թե ինչու է հասարակության մեջ առկա սոցիալական անհավասարությունը: Ռուսոն առաջինն էր, ով փորձեց պարզել, թե արդյոք գոյություն ունի պետականության ստեղծման պայմանագրային ճանապարհ։

Ժան-Ժակը օրենքը տեսնում էր որպես ընդհանուր կամքի արտահայտություն։ Նա պետք է պաշտպաներ հասարակության ներկայացուցիչներին իշխանությունից, որն ընդունակ չէ օրենքը չխախտել։ Գույքային հավասարությունը հնարավոր է, բայց միայն այն դեպքում, եթե արտահայտվի ընդհանուր կամք։ Ռուսոն մարդկանց առաջարկել է ինքնուրույն ընդունել օրենքը՝ դրանով իսկ վերահսկելով իշխանությունների վարքագիծը։ Ժան-Ժակ Ռուսոյի շնորհիվ ստեղծեցին հանրաքվե, կրճատեցին խորհրդարանական լիազորությունների ժամկետները, ներկայացրին ժողովրդական օրենսդրական նախաձեռնություն, պարտադիր մանդատ։

The New Eloise-ը Ռուսոյի խորհրդանշական ստեղծագործությունն է: Վեպում հստակ երևում են Ռիչարդսոնի հեղինակած «Կլարիսա Գարլոյի» նոտաները։ Ժան Ժակը այս գիրքը համարել է էպիստոլյար ժանրում գրված լավագույն ստեղծագործությունը։ New Eloise-ը ներկայացնում է 163 նամակ։ Այս աշխատանքը ուրախացրեց ֆրանսիական հասարակությանը, քանի որ այդ տարիներին վեպեր գրելու այս մեթոդը հայտնի էր:

«Նոր Էլոիզը» պատմում է գլխավոր հերոսի ճակատագրում տեղի ունեցած ողբերգության մասին։ Մաքրաբարոյությունը ճնշում է գործադրում նրա վրա՝ թույլ չտալով աղջկան վայելել սերը և ենթարկվել հրապուրիչ գայթակղությանը: Գիրքը շահեց մարդկանց սերը և Ռուսոյին դարձրեց ռոմանտիզմի հայր փիլիսոփայության մեջ։ Բայց գրողի գրական կյանքը մի փոքր ավելի վաղ է սկսվել։ Դեռևս 18-րդ դարի կեսերին Ռուսոն ծառայում էր Վենետիկում դեսպանատանը։ Շուտով տղամարդը ստեղծագործական կոչում է գտնում:

Փարիզում տեղի է ունեցել ծանոթություն, որը նշանակալի դեր է խաղացել փիլիսոփայի ճակատագրում։ Ժան-Ժակը հանդիպել է Փոլ Հոլբախի, Էթյեն դե Կոնդիլակի, Ժան դ'Ալամբերի և Գրիմի հետ։ Վաղ ողբերգություններն ու կատակերգությունները հայտնի չեն դարձել, բայց 1749 թվականին, երբ բանտում էր, նա թերթում կարդաց մրցույթի մասին։ Թեման, պարզվեց, մոտ էր Ռուսոյին.

«Գիտությունների ու արվեստների զարգացումը նպաստե՞լ է բարքերի վատթարացմանը, թե՞ նպաստել է դրանց կատարելագործմանը։

Սա ոգեշնչել է հեղինակին. Ժան-Ժակը ժողովրդականություն է վայելել քաղաքացիների շրջանում «Գյուղի կախարդը» օպերայի արտադրությունից հետո։ Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել 1753 թ. Մեղեդու հոգևորությունն ու բնականությունը վկայում էին գյուղական սովորությունների մասին։ Նա նույնիսկ բզզեց Կոլետայի արիան ստեղծագործությունից։

Բայց «Գյուղի կախարդը» և «Պատճառաբանությունը» խնդիրներ են ավելացրել Ռուսոյի կյանքում։ Գրիմը և Հոլբախը բացասաբար են ընկալել Ժան-Ժակի աշխատանքը։ Վոլտերը բռնեց լուսավորիչների կողմը։ Հիմնական խնդիրը, ըստ փիլիսոփաների, Ռուսոյի ստեղծագործության մեջ առկա պլեբեյական ժողովրդավարությունն էր։

Պատմաբանները խանդավառությամբ ուսումնասիրել են Ժան-Ժակի ինքնակենսագրական ստեղծագործությունը՝ «Խոստովանություն» վերնագրով։ Ճշմարտությունն ու անկեղծությունը առկա են ստեղծագործության յուրաքանչյուր տողում: Ռուսոն ցույց տվեց ընթերցողներին ուժեղ և թույլ կողմերը, մերկացրեց իր հոգին: Գրքից մեջբերումները դեռևս օգտագործվում են փիլիսոփայի և գրողի կենսագրությունը ստեղծելու, Ժան-Ժակ Ռուսոյի ստեղծագործական և բնավորության գնահատման համար:

Մանկավարժություն

Լուսավորիչ Ժան-Ժակ Ռուսոյի շահերի ոլորտում սոցիալական պայմաններից չազդված ֆիզիկական անձ էր։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ դաստիարակությունն ազդում է երեխայի զարգացման վրա։ Այս գաղափարը Ռուսսոն օգտագործել է մանկավարժական հայեցակարգ մշակելիս։ «Էմիլ, կամ կրթության մասին» աշխատության մեջ Ժան-Ժակը ներկայացրել է մանկավարժական հիմնական գաղափարները։ Այս տրակտատը, ըստ հեղինակի, ամենալավն ու ամենակարևորն է։ Գեղարվեստական ​​պատկերների միջոցով Ռուսոն փորձել է գաղափարներ փոխանցել մանկավարժության մասին։

Կրթական համակարգը սազական չէր փիլիսոփային. Ժան-Ժակի գաղափարներին հակասում էր այն փաստը, որ այդ ավանդույթները հիմնված են եկեղեցականության վրա, այլ ոչ թե ժողովրդավարության, որը տարածված էր այդ տարիներին Եվրոպայում։ Ռուսոն պնդում էր երեխայի մեջ բնական տաղանդների զարգացման անհրաժեշտությունը։ Անհատի բնական զարգացումը կրթության հիմնական խնդիրն է:

Ժան-Ժակի կարծիքով՝ դաստիարակության մասին հայացքները պետք է արմատապես փոխվեն. Դա պայմանավորված է նրանով, որ ծնվելու պահից մինչև մահ մարդն անընդհատ նոր որակներ է բացահայտում իր և իրեն շրջապատող աշխարհում։ Դրա հիման վրա անհրաժեշտ է կառուցել կրթական ծրագրեր։ Լավ քրիստոնյան ու հարգված մարդն այն չէ, ինչ պետք է մարդուն։ Ռուսոն անկեղծորեն հավատում էր, որ կան ճնշվածներ և ճնշողներ, այլ ոչ թե հայրենիքը կամ քաղաքացիները:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական գաղափարները բաղկացած էին ծնողներին տրված խորհուրդներից՝ փոքրիկ մարդու մեջ աշխատանքի, ինքնահարգանքի, ազատության և անկախության զգացում զարգացնելու անհրաժեշտության մասին: Ոչ մի դեպքում չպետք է տրվեք կամ տրվեք պահանջներին, նույնիսկ նորածինների քմահաճույքներին: Միաժամանակ անհրաժեշտ է հրաժարվել երեխայի ենթակայությունից։ Բայց ամենից շատ փիլիսոփային անհանգստացնում էր դաստիարակության պատասխանատվությունը դեռահասի վրա դնելը։

Մարդու դաստիարակության մեջ կարևոր դեր է խաղում աշխատանքը, որը երեխայի մեջ սերմանում է պարտքի և պատասխանատվության զգացում սեփական արարքների համար։ Բնականաբար, դա կօգնի փոքրիկին ապագայում ապրուստ վաստակել։ Աշխատանքային կրթություն ասելով Ռուսոն նկատի ուներ մարդու մտավոր, բարոյական և ֆիզիկական կատարելագործումը։ Ծնողների համար առաջնային պետք է լինի երեխայի կարիքների և շահերի զարգացումը:

Ըստ Ժան-Ժակ Ռուսոյի՝ մեծանալու յուրաքանչյուր փուլում պետք է երեխայի մեջ ինչ-որ կոնկրետ բան մշակել. Մինչև երկու տարեկան՝ ֆիզիկական զարգացում։ 2-ից 12-ը` զգայական, 12-ից 15-ը` մտավոր, 15-ից 18 տարեկանները` բարոյական: Հոր և մոր առաջ գլխավոր խնդիրը համբերատար և համառ լինելն է, բայց ոչ մի դեպքում չի կարելի երեխային «կոտրել»՝ նրա մեջ սերմանելով ժամանակակից հասարակության կեղծ արժեքները։ Զորավարժությունները և կոփումը երեխայի մեջ կզարգացնեն տոկունություն, տոկունություն և առողջություն:

Մեծանալու շրջանում դեռահասը պետք է սովորի օգտագործել զգայարանները, այլ ոչ թե գրքերը, որպեսզի իմանա աշխարհի մասին: Գրականությունը լավն է, բայց աշխարհի մասին ինչ-որ մեկի տեսլականը դնում է անհաս մտքերի մեջ:

Այսպիսով, երեխան չի զարգացնի սեփական բանականությունը, այլ կսկսի ուրիշների խոսքերն ընդունել հավատքի վրա: Մտավոր դաստիարակության հիմնական գաղափարները հաղորդակցությունն էին. ծնողներն ու խնամակալները ստեղծում են մթնոլորտ, որտեղ երեխան ցանկանում է հարցեր տալ և ստանալ պատասխաններ: Ռուսոն զարգացման համար կարևոր է համարում աշխարհագրությունը, կենսաբանությունը, քիմիան և ֆիզիկան։

15 տարեկանում մեծանալը մշտական ​​հույզեր է, զգացմունքների պոռթկում, որոնք պատում են դեռահասներին իրենց գլխով։ Կարևոր է այս ժամանակահատվածում չչարաշահել բարոյախոսությամբ, այլ փորձել երեխայի մեջ բարոյական արժեքներ սերմանել։ Հասարակությունը բավականին անբարոյական է, ուստի կարիք չկա այս պատասխանատվությունը դնել օտարների վրա: Այս փուլում կարևոր է զարգացնել զգացմունքների, դատողությունների և կամքի բարությունը: Ավելի հեշտ կլինի դա անել մեծ քաղաքներից հեռու՝ իրենց գայթակղություններով:

Հենց որ տղան կամ աղջիկը դառնա 20 տարեկան, պետք է անցնել սոցիալական պարտականությունների հետ ծանոթությանը։ Հետաքրքիր է, որ կին ներկայացուցիչներին թույլ են տվել բաց թողնել այս փուլը։ Քաղաքացիական պարտավորությունները բացառապես արական են. Ժան-Ժակ Ռուսոյի ստեղծագործություններում հետքավորվում է անհատականության իդեալը, որը հակասում էր 18-րդ դարի հասարակությանը։

Ռուսոյի ստեղծագործությունները մանկավարժական աշխարհում հեղափոխություն կատարեցին, սակայն իշխանությունները դա համարեցին վտանգավոր՝ սպառնալով սոցիալական աշխարհայացքի հիմքերին։ Այրվել է «Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատը, Ժան-Ժակի դեմ ձերբակալման հրաման է արձակվել։ Սակայն Ռուսոյին հաջողվել է թաքնվել Շվեյցարիայում։ Փիլիսոփայի մտքերը, չնայած ֆրանսիական կառավարության անընդունելիությանը, ազդեցին այն ժամանակվա մանկավարժության վրա։

Անձնական կյանքի

Գումարի սղության պատճառով Ժան-Ժակը հնարավորություն չուներ ամուսնանալու ազնվական տիկնոջ հետ, ուստի փիլիսոփան որպես կին ընտրեց Թերեզա Լևասորին։ Կինն աշխատել է որպես սպասուհի Փարիզում գտնվող հյուրանոցում։ Թերեզան խելքով ու հնարամտությամբ չէր տարբերվում։ Աղջիկը գյուղացիական ընտանիքից էր։ Նա կրթություն չի ստացել, չի որոշել, թե ժամը քանիսն է։ Հասարակության մեջ Լևասերը գռեհիկ երևաց։

Այնուամենայնիվ, Ռուսոն ամուսնության մեջ ապրեց մինչև իր օրերի վերջը։ 20 տարվա ամուսնական կյանքից հետո Թերեզայի հետ տղամարդը գնացել է եկեղեցի, որտեղ նրանք ամուսնացել են։ Զույգը հինգ երեխա ուներ, բայց երեխաներին անմիջապես մանկատուն են ուղարկել։ Ժան-Ժակը այս արարքը բացատրել է միջոցների սղությամբ։ Եվ բացի այդ, ըստ փիլիսոփայի, երեխաները խանգարում էին Ռուսոյին անել այն, ինչ սիրում էր։

Մահ

Մահը հասավ Ժան-Ժակ Ռուսոյին 1778 թվականի հուլիսի 2-ին Chateau d'Hermenonville գավառական նստավայրում։ Ընկերը փիլիսոփային այստեղ է բերել 1777 թվականին, ով նկատել է Ռուսոյի առողջական վիճակի վատթարացում։ Հյուրին զվարճացնելու համար ընկերը համերգ է կազմակերպել այգում գտնվող կղզում։ Ժան-Ժակը, սիրահարվելով այս վայրին, խնդրեց իր համար գերեզման կազմակերպել այստեղ։

Ընկերը որոշել է կատարել Ռուսոյի վերջին խնդրանքը. Հասարակական գործչի պաշտոնական թաղման վայրը Իվս կղզին է։ Ամեն տարի հարյուրավոր երկրպագուներ այցելում էին այգի՝ հանդիպելու նահատակին, որին Շիլլերն այնքան վառ նկարագրում էր իր բանաստեղծություններում։ Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ Ժան-Ժակ Ռուսոյի աճյունը տեղափոխվեց Պանթեոն։ Սակայն 20 տարի անց վատ իրադարձություն տեղի ունեցավ՝ երկու հանցագործ գիշերը գողացան փիլիսոփայի մոխիրը և գցեցին կրաքարով լցված փոսի մեջ։

• Ռուսոն սովորել է երաժշտական ​​դպրոցում, գրել երաժշտական ​​ստեղծագործություններ։
• Մի քանի տարվա թափառումներից հետո 1767 թվականին նա վերադարձավ Ֆրանսիա, բայց այլ անունով։
• Շվեյցարիան Ռոն գետի վրա ունի կղզի, որը կոչվում է Ժան-Ժակ Ռուսոյի անունով:
• Փիլիսոփան սիրված էր տիկնանց մոտ։
• Ռուսոն կարիերիստ չէր իր համառ բնավորության պատճառով։

Մատենագիտություն

• 1755 - «Պատճառաբանություն մարդկանց միջև անհավասարության ծագման մասին»
• 1761 - «Ջուլիա կամ Նոր Էլոիզ»
• 1762 - «Սոցիալական պայմանագրի մասին»
• 1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին»
• 1782 - «Միայնակ երազողի զբոսանքները»
• 1782 - «Մտորումներ Լեհաստանի կառավարության մասին»
• 1789 - «Խոստովանություն»