Հանգիստ և արևոտ օր. Սակուրայի տերևները թռչում են թարմ քամիով: Տաճարում մի վանական նստած է անշարժ դիրքով և դեմքի կտրված արտահայտությամբ նայում է ոչ մի տեղ: Նրա մարմինը հանգիստ է, իսկ շնչառությունը՝ դանդաղ ու չափված։ Թվում է, թե նրա շուրջը դատարկություն է և միևնույն ժամանակ լիություն։ Ոչ մի երևույթ չի կարող ազդել այս վանականի սեփական «ես»-ի առեղծվածների մեջ խոր ընկղմվելու վրա։

Այսպիսով, դա երկար ժամանակ է անցնում: Արևը, իր շողերով հանդիպելով միայնակ կերպարի, արդեն թեթևակի սկսում է հրաժեշտ տալ։ Այս պահին վանականի մարմինը կենդանանում է և սկսում շարժվել։ Արթնանալը արագ չէ, ժամանակ է պահանջվում բառի ամբողջական իմաստով վերականգնվելու համար։ Այսպիսով, նա վեր կացավ և հանգիստ քայլեց այն ճանապարհով, որը տանում է դեպի մի փոքրիկ տուն։ Այնտեղ նրան սպասում են պարզ ուտելիքներ և նույն սենյակը։ Վանական տանը ավելորդ բան չկա, միայն կյանքի համար ամենաանհրաժեշտը։

Դա կարճ ճանապարհ էր ժամանակի մեջ տեսնելու մեծ մտածող Լաո Ցզիի կերպարը և նրա ուսմունքի էությունը, որը դարձել է երեք հիմնականներից մեկը։

Ո՞վ է Լաո Ցզին:

Ըստ լեգենդի՝ սա այն որդին է, որին կինը ծնել է սալորենու տակ։ Նա կրել է նրան 81 տարի և ծննդաբերել ազդրի միջով։ Ծնվել է ծեր ու մոխրագույն գլխով։ Սա մեծապես զարմացրեց կնոջը, և նա նրան անվանեց «ծեր երեխա», ինչը չինարեն նշանակում է Լաո Ցզին։ Կա նաև նրա անվան մեկ այլ մեկնաբանություն՝ «հին փիլիսոփա»։ Նրա ծնունդը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 604 թվականին։

Հարկ է նշել, որ նրա կյանքի և ծննդյան մասին հավաստի տեղեկություններ չկան։ Դեռ շարունակվում են հետազոտությունները, թե արդյոք այդ անունով մարդ ընդհանրապես եղել է։ Հետեւաբար, ահա նրա մասին տվյալները, որոնք գրված են հեղինակավոր աղբյուրներում.

Որպես չափահաս Լաո Ցզին ծառայում էր կայսրին և գրադարանի ուսուցիչ էր Չժոու դինաստիայի օրոք: Երկար տարիներ ուսումնասիրելով և կարդալով հնագույն տրակտատներ՝ մտածողը հասունացավ և ձեռք բերեց իմաստություն։ Ծերության տարիքում նա որոշեց հեռանալ հայրենի երկրից և կանաչ ցուլ հեծած գնաց արևմուտք։ Սահմանային կետում նրան կանգնեցրեց կայսեր ծառան և ճանաչեց մեծ մտածողին։ Նա խնդրեց իմաստունին հեռանալուց առաջ թողնել իր իմաստությունը սերունդներին: Հենց այս խնդրանքով էլ գրվել է Լաո Ցզիի հայտնի գիրքը՝ «Տաո Թե Չինգ»-ը։ Նրա երկարությունը հինգ հազար հիերոգլիֆ է։

Տաոյի հայեցակարգը

Տաո բառացի նշանակում է «ճանապարհ»։ Ամեն ինչի հիմքը և օրենքը, որով ամեն ինչ տեղի է ունենում այս աշխարհում: այնքան բազմաշերտ և խորը, որ անհնար է այն կոնկրետ նշել բառերով: Երբեմն այս հայեցակարգը կոչվում է աշխարհը շարժող ուժ: Այն չունի ոչ սկիզբ, ոչ վերջ։ Այն գտնվում է էության յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ, և այն թափանցում է աշխարհը միջով և միջով: Առանց այս ուժի ապագան անհնար է, իսկ անցյալը քանդվում է: Հենց նա է սահմանում «հիմա» հասկացությունը որպես գոյության ձև։

Տաոյի մասին տրակտատում Լաո Ցզին նկարագրում է, թե ինչպես է իշխանությունը շարժում ամբողջ աշխարհը և լցնում բոլոր էակներին: Աշխարհի կառուցվածքը լիովին որոշվում է Տաոյի կողմից, և դա այլ կերպ լինել չի կարող։ Բայց միևնույն ժամանակ, Tao-ն անսահման թվով տարբերակներ է, թե ինչպես կարող է գնալ առանձին օբյեկտի գոյությունը: Ուստի կարծիքներ կան, որ այս գրքի օգնությամբ ցանկացած արարած կարող է անմահություն ձեռք բերել։ Սա բխում է նրանից, որ Տաոն, որի ճանապարհը պետք է անցնի մարդը, կարող է տանել դեպի կյանքի հավերժական աղբյուր:

«Դե» հասկացությունը

Աշխարհի բոլոր փոփոխությունները պայմանավորված են օրինաչափություններով կամ, այլ կերպ ասած, անցյալի և ապագայի միջև եղած հաղորդագրություններով: Այս ճանապարհը ներկայացնում է Տաոն: Միևնույն ժամանակ, այս ուժը դրսևորվում է այս աշխարհի մեկ այլ երեսով՝ Թե. Այստեղից էլ առաջացել է գրքի անվանումը՝ «Տաո Թե Չինգ»։

«Դե» հասկացությունը այս աշխարհում ամեն ինչի գոյության սեփականություն է կամ իդեալական հասկացություն։ Տաոն իրականության մեջ դրսևորվում է Թե–ի գոյության միջոցով։ Սա նյութի դրսևորման լավագույն տարբերակն է, որը մի ձևից մյուսը հոսք է Տաոյի ճանապարհով: Որոշ մեկնաբանություններ նկարագրում են այս հայեցակարգի նմանությունը որոշելու, թե ինչպես գոյություն կունենա օբյեկտը, և ինչ-որ չափով ընդհանուր բան ունի այս հայեցակարգի հետ:

Տրակտատը նկարագրում է մարդու ճիշտ գոյությունը, որն անձնավորում է Թե. Եթե ​​դուք ձերբազատվեք կրքերից, հպարտությունից, ավելորդություններից և այլ արատներից, ապա մարդը ճանապարհ կբացի դեպի կատարյալ կյանք, որում նա էներգիայով կլցվի Թեյի միջոցով։

Ինչի մասին է «Tao Te Ching»-ը.

Վերնագիրը նշանակում է «Տաոյի գիրք»։ Հեղինակն ազատություն է վերցրել նկարագրելու այն, ինչ կառավարում է ամբողջ աշխարհը: Այս տրակտատը բաղկացած է առանձին ասույթներից և կարճ նկարագրություններից։ Այն գրված է շատ հին չինական տառերով, որոնք ժամանակակից բնակիչները գրեթե մոռացել են։ Տրակտատի հիմնական թեման, այսպես ասած, նկարագրությունն է, թե ինչպես պետք է իրեն պահի, ապրի և զգա այս աշխարհում, որպեսզի մարդ բացահայտի իսկական լուսավորությունը։

Ըստ Լաո Ցզիի, Տաոն անդեմ մի բան է, որը, սակայն, կարող է ձևավորվել այն ամենում, ինչ կա։ Այս հայեցակարգը կոնկրետ շրջանակի մեջ տեղավորելու ցանկացած փորձ հակասությունների է հանդիպում: Երեւույթը ձեւ ունի, բայց նայում ես ու չես տեսնում։ Տաոյի մասին գրված է, որ դու լսում ես այն, բայց չես կարող լսել, բռնում ես, բայց չես կարող բռնել։

Նման հակասությունները կարմիր թելի պես անցնում են տեքստերում։ Այս իրավիճակում գլխավոր գործոնը հեղինակի ցանկությունն է՝ նկարագրելու այն, ինչը դուրս է սովորական մարդու ըմբռնումից, որը նա իրեն համարում էր։ Եթե ​​փորձում ես հասկացություն սահմանել, ապա այն անխուսափելիորեն սահում է՝ ստանալով այլ տեսք կամ դրսեւորում: Արդյունքում, տեքստերում փորձեր են արվում բնութագրել Տաոն որպես մշուշոտ և աղոտ մի բան:

դաոսիզմ

Գրավոր տրակտատի հիման վրա առաջացել է նույն անունով մի ամբողջ կրոն։ Այս ուսմունքի հետևորդները փորձում էին ըմբռնել այն իմաստի ամբողջ խորությունը, որն արտահայտվել է նկարագրված կյանքի ձևին հրաժարվելու և համապատասխանելու միջոցով: Հաճախ գրվածի մեկնաբանությունները տարբեր էին, և շատ վանականներ վիճաբանության մեջ էին մտնում գրվածի իմաստի շուրջ: Այս իրավիճակը խթան հաղորդեց տաոսիզմի տարբեր դպրոցների տարածմանը, որոնք տարբեր կերպ էին հասկանում գրվածի էությունը։

Ուսմունքների օգնությամբ կարելի է հասկանալ, որ Տաոն մարդկային մտքի համադրություն է բնության իմաստության հետ։ Սա շատ հետևորդների հիմնական նպատակն է, ովքեր այս գործընթացը արագացնելու տարբեր տեխնիկա են ներկայացրել: Մշակվեցին մարմնամարզական վարժությունների և շնչառական տեխնիկայի համալիրներ։ Նման մեթոդները մեծ ժողովրդականություն են ձեռք բերել հին սուրբ գրությունները հասկանալու ժամանակակից ձևով:

Դաոսական ուսմունքներ

Գնահատելով տաոսիզմի իդեալները՝ կարելի է հասկանալ, որ դրանում գլխավոր դերը խաղում է հանգստությունն ու պարզությունը, ինչպես նաև ներդաշնակությունն ու բնականությունը մարդու վարքագծի մեջ։ Ակտիվ գործողության բոլոր փորձերը համարվում են անիմաստ և միայն էներգիա են վատնում: Կյանքի հոսքի ալիքների վրա գոյություն ունենալիս ջանքեր պետք չեն, դրանք միայն խանգարում են։ Հանգստությունը հանգեցնում է հասարակության խաղաղության և բոլորի համար ներդաշնակ կյանքի:

Երբեմն գործողությունները համեմատվում են ջրի հետ, որը շարժվելիս ոչ մեկին չի խանգարում և հոսում է խոչընդոտների շուրջը։ Ուժ ու ուժ ուզող մարդը պետք է օրինակ վերցնի այն ջրից, որը հոսում է, բայց չի խանգարում։ Կյանքում լավագույն արդյունքների հասնելու համար դուք պետք է գնաք հոսքի հետ և աշխատեք ձեր գործողություններով չխանգարել հոսքը: Ինչպես նաև, ըստ տրակտատի, մարդը չպետք է ունենա հակումներ. Նրանք կուրացնում են նրան և պատրանք են ստեղծում, որ նա չի կարող ապրել առանց նրանց։

Բոլորի ուղին դաոսիզմում

Եթե ​​մարդուն առաջնորդում է կիրքը կամ իր գործողություններում ու ձգտումներում ավելորդություններ ունի, ապա նա հեռու է իր իսկական ճանապարհից։ Երկրային իրերի նկատմամբ ցանկացած կապվածություն ստեղծում է պայմաններ, որոնց դեպքում մարդը սկսում է ծառայել ոչ թե ինքն իրեն, այլ կոնկրետ բաներին: Դա հնարավոր է, եթե չլսես հոգու ձգտումները և չփնտրես քո սեփական ճանապարհը։

Նյութական բարիքների և հաճույքների նկատմամբ առանձնացված վերաբերմունքը թույլ է տալիս լսել ձեր հոգու ձայնը և, դրան համապատասխան, սկսել ձեր Տաո Ցզին՝ իմաստունի ուղին: Այս ճանապարհին հարցեր չկան, թե արդյոք նա ճիշտ է ընտրված։ Մարդը հարմարավետ է դառնում, և նրա միտքը պարզվում է: Եթե ​​երկար մտորումների վրա մնաք և լսեք ձեր ներքին ձայնը, ժամանակի ընթացքում աշխարհի ըմբռնումը կգա որպես համընդհանուր նյութ յուրաքանչյուր էակի կյանքի համար:

Անգործության կառավարում

Երբ Չինաստանը ղեկավարվում էր, երկրում զարգացումը կայուն ու հանգիստ էր։ Գործիչները որդեգրեցին դաոսականության սկզբունքը, ինչը նշանակում էր, որ կարիք չկա միջամտելու հասարակության զարգացմանը։ Իշխանությունների անգործությունը կառավարման առումով ժողովրդին թույլ տվեց ապրել խաղաղության և բարեկեցության մեջ։ Նրանք իրենց ուժը կիրառեցին կենսապայմանների զարգացման և բարելավման համար։

Ժամանակակից գրողներ և դաոսիզմ

Անձնական աճի և հաջողության շատ մարզիչներ իրենց պրակտիկայում որդեգրել են տաոիզմի սկզբունքները: Իր «Կյանքի տաոն» գրքում Խակամադա Իրինան նկարագրում է այն սկզբունքները, որոնք վերցված են այս կրոնից: Նրա խոսքով՝ ինքը մի տեսակ սեղմում է արել ամբողջ տեքստից։ Ոչ բոլոր դրույթներն են հավասարապես հարմար ռուսի և չինացու համար կիրառելու համար: Հետևաբար, այժմ կան բազմաթիվ նման կտրված ձեռնարկներ: Կյանքի Տաոն ուղեցույց է: Այն առավել կոնկրետ նկարագրում է հնագույն սկզբունքները, որոնք պետք է հետևել ներդաշնակ կյանքի համար:

Բացի այդ, ամեն տարի հրատարակվում է տրակտատի առնվազն մեկ ամբողջական թարգմանություն հին լեզվից ժամանակակից: Դրանք բոլորը ներկայացնում են ճշմարտությունների մեկ այլ մեկնաբանություն, որոնք գրվել են ավելի քան երկուսուկես հազար տարի առաջ:

Խակամադա Իրինան նաև ներկայացնում է իր «Կյանքի տաոն» գիրքը որպես թարգմանություններից մեկը, բայց այն ավելի շատ ռուս ժողովրդի համար է արվել:

Հետևորդներ, ովքեր գրում են իրենց «Տաո» գիրքը

Դաոսիզմի հայտնի հետևորդներից է Աննա Ավերյանովան, ով գրքեր է հրատարակում Լինգ Բաո կեղծանունով։ Նա հիանալի աշխատանք կատարեց դաոսական տեքստերի արտագրման գործում: Նա ունի այս կրոնի իր ըմբռնումը և գրում է «Տաո» գրքի շարունակությունը։ Բաո Լինգը երկար տարիներ ուսումնասիրում է մարդու գիտակցությունից դուրս հասնելու ուղիները: Բացի այդ, նա զբաղվում է նաև ենթագիտակցության և մարդկային մտքի անմահության հարցերով։

Բաո Լինգը նկարագրում է Տաոյի գաղտնիքները նույն ոճով, ինչ Լաո Ցզիի բնօրինակ տեքստերը։ Ամբողջ աշխարհում բազմակողմանի զարգացման և երկարատև պրակտիկայի շնորհիվ նա մշակեց այս կրոնը հասկանալու իր սեփական համակարգը: Սա Իրինա Խակամադայի գրածի տարբերություններից մեկն է, որի «Տաոն» ավելի գործնական է։

Մարտարվեստ

Հոգևոր կատարելության հիման վրա ի հայտ են եկել նաև մարտարվեստները։ Դրանցից մեկը Vovinam Viet Vo Dao-ն էր, որը բառացի նշանակում է «Վիետի ռազմական ճանապարհը»։

Այս մարտարվեստը ծագել է գյուղական ըմբիշների շրջանում և շուտով վերածվել է վիետնամցիների ամբողջ հոբբիի: Այն, բացի հարվածների և բռնակների տեխնիկայից, կիրառում էր բարձր բարոյական և հոգևոր պատրաստվածություն: Նրան դրեցին բոլոր տեխնոլոգիաների գլխին: Ենթադրվում է, որ Վիետ Վո Դաոյի մարտիկն առանց հոգևոր հիմքի չի կարողանա հաղթել թշնամուն:

Էներգիա «Տաո»

Ճանապարհի հիմքում «Qi» էներգիան է: Նա, ըստ սուրբ գրության, այս աշխարհում ողջ կյանքի բացարձակ էներգիան է: Կա «Qi» հասկացությունը, մարդ և ամբողջ աշխարհը, որը շրջապատում է նրան: Այս էներգիան օգնում է մարդուն կապ հաստատել մտքի և արտաքին աշխարհի միջև։

Դաոսականները մշակել են «Qi»-ի ուժը ըմբռնելու մի ամբողջ տեխնիկա։ Այն հիմնված է ճիշտ շնչառության վրա՝ Թայ Չի Չուանի օգնությամբ։ Սա վարժությունների և տեխնիկայի մի շարք է, որոնք օգնում են մարմնին լարվել էներգիա ստանալու համար: Ամենատաղանդավոր դաոսիստները, ովքեր կիրառում էին այս տեխնիկան, կարող էին երկար ժամանակ մնալ առանց ջրի և սննդի: Եղել են նաև դեպքեր, երբ այն հասել է աներևակայելի սահմանների։

Դաոսիզմում կան մի քանի տեխնիկա, որոնք թույլ են տալիս նորից կապ հաստատել Qi էներգիայի հետ: Դրանք ամենահին Qigong տեխնիկայի մի մասն են: Բացի դաոսական շնչառական պրակտիկայից, օգտագործվում են մարտարվեստ և մեդիտացիա: Այս բոլոր համակարգերը նախատեսված են մեկ նպատակի ծառայելու համար՝ լցնել Qi էներգիայով և հասկանալ Տաոն:

Մարդուն էներգիայով լցնելու ալիքներ

Ըստ տրակտատի՝ մարդը կարող է էներգիա ստանալ ցանկացած պահի և ցանկացած վայրում։ Դրա համար նա օգտագործում է հատուկ ալիքներ։ Բայց ոչ բոլորն են աշխատում լավ մակարդակով։ Հաճախ էներգիա ստանալու ուղիները խցանված են ոչ պատշաճ սննդակարգով և նստակյաց կենսակերպով: Մարդու ժամանակակից մոդելը ենթադրում է տեխնոլոգիական առաջընթացի օգտագործում՝ սեփական ուժերը չվատնելու համար։ Այս ապրելակերպն իր հետ բերում է բազմաթիվ բացասական հետևանքներ։ Մարդը պասիվանում է, և նրան չի հետաքրքրում զարգանալը։ Նրա համար ամեն ինչ կատարում է իրեր և սարքեր: Նա դառնում է սպառող։

Ցածր սպառման դեպքում Tao Te-ն խցանվում է, և մարդը բառացիորեն կախված է արտաքին խթանիչներից: Դա կարող է լինել քիմիական կամ այլ մեթոդներ:

Ալիքների ակտիվացման և ընդլայնման համար օգտագործվում են հատուկ տեխնիկա: Դրանք ներկայացնում են դիետա և դրա որոշակի բաղադրություն։ Հատուկ վարժությունները թույլ են տալիս զարգացնել ողնաշարը և մարմնի այլ մասերը: Հենց ողնաշարի միջով է անցնում էներգիայի հիմնական և ամենամեծ հոսքը։ Ուստի դրան հատուկ ուշադրություն է դարձվում։

Ինքնաբուժում մարմնին լսելու միջոցով

Շատ պրակտիկանտներ վերցրել են «Տաո» գրքից մարմնին լսելու և ներքին օրգանների աշխատանքը հասկանալու գաղտնիքները: Նման վարպետությունը հասանելի է միայն նրանց, ովքեր երկար ժամանակ զբաղվել են դաոսիզմի տեխնիկայով։ Որոշակի մակարդակի հասնելուց հետո մարդը սկսում է զգալ իր մարմինը բառիս բուն իմաստով։ Բոլոր օրգանները կարծես վերածվում են համակարգի, որը կարելի է փոխել բուժման համար:

Երբեմն վարպետները դիմում են այլ մարդկանց բուժելու պրակտիկայի: Դրա համար բացվում են այլընտրանքային բժշկության հատուկ կենտրոններ, որտեղ հիվանդներ են ընդունվում։

Դաոսիզմի սիմվոլիզմ

Հայտնի Յին և Յանգ խորհրդանիշն օգտագործվում է Տաոյի էությունը բացատրելու համար: Մի կողմից խորհրդանիշը ցույց է տալիս, որ ամեն ինչ փոխվում է և հոսում մի ձևից մյուսը: Մյուս կողմից, հակադիրները լրացնում են միմյանց։ Օրինակ՝ վատը չի կարող գոյություն ունենալ առանց լավի, և հակառակը։ Չկա մեկ տարրի բացարձակ հաղթանակ, միայն դրանց միջև կարելի է հավասարակշռություն հաստատել։

Խորհրդանիշը միաժամանակ ցուցադրում է երկու տարրերի պայքարն ու հավասարակշռությունը: Դրանք ներկայացված են ցիկլի տեսքով, որին վերջ չկա։ Միևնույն ժամանակ, սև և սպիտակ մասերը չեն կարող բացարձակ լինել, քանի որ դրանք իրենց մեջ ունեն հակադիր մասնիկներ։

դաջվածքներ

Մարդուն դաոիզմի կրոնի հետ նույնացնելու համար կա դաջվածքներ կիրառելու տեխնիկա: Նրանք նույնպես հարթ գծեր են: Հաճախ դրանք սիմետրիկ են և պարունակում են առասպելական կերպարների պատկերներ։ Նման դաջվածքների կիրառման մշակույթը եկել է հին Չինաստանից, որտեղ դրանք շատ տարածված էին:

Առողջության համակարգ

Գործում է նաև այսպես կոչված «Շոու Տաո» դպրոցը։ Բառացի թարգմանությամբ նշանակում է «Հանգստության ճանապարհ»։ Սա ավելի լավ առողջության և իրական մտքի խաղաղության համար նախատեսված միջոցառումների համալիր է: Դրանք ներառում են ինչպես մարտարվեստ, այնպես էլ շնչառական պրակտիկաներ, որոնք օգնում են լավ առողջություն և մտքի խաղաղություն ձեռք բերել: Շոու Դաո համակարգը շատ մոտ է տաոիզմի փիլիսոփայությանը և հետևաբար համարվում է դրա մի մասը: Դպրոցի սաներն իրենց անվանում են «հանգիստ ռազմիկներ» և կատարելագործում են իրենց հմտությունները հոգեկան հանգստության համար։

Աշխարհում կան բազմաթիվ գործնական ուղեցույցներ, որոնք օգնում են առողջ հոգևոր և հոգեբանական կյանք վարել: Օրինակ՝ կյանքում խաղաղություն և ներդաշնակություն գտնելու խորհուրդներ կան.

• Ազատվեք սթրեսից ներքին ժպիտով։ Դուք կարող եք դա ցույց չտալ արտաքին մակարդակում, բայց այն պետք է հայտնվի մարդու ներսում:
• Քիչ խոսիր։ Իզուր կամ անտեղի ասված յուրաքանչյուր բառ վատնում է Qi էներգիան:
• Անհանգստությունը լուծվում է գործողության մեջ: Ձեռքերը ծալած նյարդայնանալու փոխարեն պետք է սկսել քայլեր ձեռնարկել։
• Միտքը պետք է զարգանա։ Եթե ​​դա ներգրավված չէ, ապա սկսվում է դեգրադացիա:
• Դուք պետք է վերահսկեք ձեր սեռական ցանկությունը:
• Եղեք չափավոր ձեր սննդակարգում։ Դուք պետք է հեռանաք սեղանից, երբ դեռ մի փոքր քաղցած եք:
• Չափավորություն մարմնի վրա բոլոր ազդեցությունների դեպքում:
• Որքան ավելի շատ ուրախություն կա կյանքում, այնքան ավելի շատ Qi էներգիա է գալիս մարդուն: Հետեւաբար, դուք պետք է գոհ լինեք ձեզ շրջապատող ամեն ինչից։

Դաոսիզմ և սեր

«Տաո» հասկացությունը անքակտելիորեն կապված է սիրո հետ։ Հակառակ սեռի երկու մարդկանց հարաբերությունների շնորհիվ կյանքի ծառը աճում է և երկուսին էլ էներգիայով լցնում։ Դաոսիստները սեքսով զբաղվելն այնքան բնական և անհրաժեշտ էին համարում, որ դրա համար գործնական ձեռնարկներ էին գրում: Միևնույն ժամանակ, անկեղծ նկարազարդումներով տեքստերում չկա ցանկասիրության և այլասերվածության ստվեր։ Համաձայն Սիրո Տաոյի տրակտատի՝ տղամարդը պետք է սկսի լիովին վերահսկել իր հաճույքի զգացումը և արդյունավետ կառավարել այն։ Սա անհրաժեշտ է առաջին հերթին հատուկ մասնակցության կարիք ունեցող կնոջը բավարարելու համար։

Սիրո վարդապետությունն ունի երեք հիմնական հասկացություն.

• Տղամարդը ստանում է հսկայական ուժ և իմաստություն, եթե ճիշտ է ընտրում իր սերմնաժայթքման և գրավչության եղանակը: Նրա համար նոր հնարավորություններ կբացվեն, երբ ձեռնպահություն կիրառվի։ Սրա շնորհիվ նա կկարողանա լիովին բավարարել կնոջը։
• Հին չինացիները կարծում էին, որ տղամարդու անվերահսկելի հաճույքը սեքսի ամենահաճելի պահը չէ։ «Սիրո Տաո»-ում նկարագրված ավելի խորը փորձ կա, որն իսկապես հաճելի է: Այս հմտությանը հասնելու համար հարկավոր է երկար պարապել։
• Կենտրոնական գաղափարը կնոջ պարտադիր բավարարումն է։ Այն համարվում է հաճույքի աղբյուր երկու զուգընկերների համար և, հետևաբար, այդքան կարևոր:

Դաոսիզմի իմաստը

Իրենց ժողովրդականության շնորհիվ դաոսական դպրոցները թափանցել են այլ մայրցամաքներ և ներթափանցել տարբեր հասարակություններ։ Որոշ քննադատներ անհիմն կերպով մերժում են այս ուսմունքը՝ որպես այլ մարդկանց համար ոչ պիտանի: Նրանց կարծիքով՝ այն ստեղծվել է չինացիների համար եւ էական առավելություններ չունի այլ ազգությունների ներկայացուցիչների համար։ Այնուամենայնիվ, ամբողջ աշխարհում շատ մարդիկ կիրառում են տաոիզմի սկզբունքները և բացառիկ արդյունքների են հասնում մարմնի, մտքի և հոգևոր զարգացման ոլորտում:

Ինչպես պարզվեց, այս ուսմունքը կարող են օգտագործել ինչպես չինացիները, այնպես էլ մյուս բոլոր ազգությունները։ Դրա սկզբունքները համընդհանուր են և ուսումնասիրվելիս օգնում են բարելավել յուրաքանչյուր մարդու կյանքի որակը։ Հենց այս նպատակն էր հետապնդում Լաո Ցզին, երբ նա գրում էր իր տրակտատները ապագա սերունդների համար:

Բուն Չինաստանի համար դա հանգեցրեց մի ամբողջ կրոնի, որը դարեր շարունակ մնացել է նույն խորհրդավոր և բազմակողմանի: Դա գիտակցելու համար կարող է մի կյանք պահանջվել:

Ռուս մարդու համար պատրաստվել են հին սուրբ գրությունների առանձին կրճատ տարբերակներ, որոնք առավելագույնս հարմարեցված են այս մշակույթին։ Հիմնականում նման ձեռնարկներն ունեն բազմաթիվ գործնական առաջարկություններ հոգեբանության և ինքնակատարելագործման վերաբերյալ:

Եզրակացություն

Արդիականության լույսի ներքո դաոսիզմը ստացել է հոգևոր պրակտիկայի ձև, որն օգնում է մարդուն հաղթահարել այսօր ծագած խնդիրները: Ընդունելով գրքում շարադրված սկզբունքները՝ յուրաքանչյուր մարդ կարող է ինքնուրույն կատարելագործվել միանգամից մի քանի ուղղություններով։ Դա կարող է լինել ֆիզիկական առողջություն, հոգեբանական և հոգևոր:

Աշխարհայացքի հիմնական հայեցակարգը, շարադրված տրակտատում «Տաո Թե Չինգ» - տաո, մի քանի անբացատրելիբառերով՝ սկիզբ, որում մարմնավորվում է լինելու և չկեցության միասնությունը և լուծվում են բոլոր հակասությունները։

Ստորև քառակուսի փակագծերում ներկայացված են թարգմանչի լրացումները.

«Տաոն, որը կարելի է արտահայտել բառերով, մշտական ​​Տաոն չէ: Անունը, որը կարելի է անվանել, մշտական ​​անուն չէ։ Անանուն է երկնքի և երկրի սկիզբը, ունենալով անուն՝ ամեն ինչի մայր:

Հետևաբար, նա, ով զերծ է կրքերից, տեսնում է [Տաոյի] հրաշագործ խորհուրդը, իսկ կրքեր ունեցողը տեսնում է այն միայն իր վերջնական տեսքով: Երկուսն էլ նույն ծագումն ունեն, բայց տարբեր անուններով։ Նրանք միասին կոչվում են ամենախորը: [Անցումը] մի խորքից մյուսը դուռն է դեպի այն ամենը, ինչ հրաշալի է:

Երբ Միջին Թագավորությունում բոլորը գիտեն, որ գեղեցիկը գեղեցիկ է, հայտնվում է նաև տգեղը։ Երբ բոլորը գիտեն, որ բարին բարի է, առաջանում է նաև չարը։ Ուստի լինելն ու չլինելը իրար են ծնում, դժվարն ու հեշտը իրար են ստեղծում, երկարն ու կարճը փոխկապակցված են, բարձրն ու ցածրը փոխադարձաբար որոշվում են, հնչյունները միաձուլվում են, ներդաշնակվում, նախորդն ու հաջորդը հաջորդում են իրար։ . Ուստի իմաստունը գործեր կատարելիս նախընտրում է անգործություն; իրականացնելով ուսուցումը, չի դիմում բառերի. իրերի մեջ փոփոխություններ առաջացնելով՝ [նա] դրանք ինքն իրեն չի բերում. ստեղծում, չի տիրապետում [ստեղծվածին]. շարժման մեջ դնելով, դրա վրա ջանք չի գործադրում. հաջողությամբ ավարտելով [ինչ-որ բան], հպարտ չէ: Քանի որ նա հպարտ չէ, նրա վաստակը չի կարելի անտեսել: […]

Տաոն դատարկ է, բայց անսպառ կիրառման մեջ։ Ո՜վ ամենախորը: Այն կարծես բոլոր բաների հայրն է:

Հակառակի վերածվելը Տաոյի գործողությունն է, թուլությունը Տաոյի սեփականությունն է։ Աշխարհում բոլոր բաները ծնվում են կեցության մեջ, իսկ լինելը ծնվում է ոչ կեցության մեջ:

Բարձրագույն կրթություն ունեցող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, ձգտում է դրա իրականացմանը: Միջին սովորող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, կամ դիտում է այն, կամ խախտում է այն: Ավելի ցածր կրթություն ունեցող մարդը, իմանալով Տաոյի մասին, ենթարկում է նրան ծաղրի: Եթե ​​դա չծաղրի, դա Տաոն չէր լինի։ Հետևաբար, կա մի ասացվածք. Նա, ով թափանցում է Տաո, նման է նրան, ով նահանջում է. ով գտնվում է Տաոյի բարձրության վրա, նման է մոլորվածի. Բարձրագույն առաքինության տեր մարդը նման է պարզ մարդու. մեծ լուսավորյալը նման է արհամարհվածին. անսահման առաքինությունը նման է նրա արատին. առաքինություն տարածելը նման է այն թալանելուն. իսկական ճշմարտությունը նման է նրա բացակայությանը: Մեծ հրապարակը անկյուններ չունի. մեծ նավի պատրաստումը երկար ժամանակ է պահանջում. ուժեղ ձայն չի լսվում; մեծ կերպարը ձև չունի։ Տաոն թաքնված է [մեզնից] և անուն չունի: Բայց միայն այն կարող է օգնել [բոլոր էակներին] և առաջնորդել նրանց դեպի կատարելություն: […]

Նրանք, ովքեր սովորում են, ամեն օր ավելացնում են [իրենց գիտելիքները]: Ով ծառայում է Տաոյին, օրեցօր նվազեցնում է [նրանց ցանկությունները]: Շարունակական կրճատման ժամանակ [մարդը] գալիս է անգործության: Չկա մի բան, որ չլինի անգործություն. Ուստի Երկնային կայսրության տիրապետումը միշտ իրականացվում է չգործելու միջոցով: Ով գործում է, չի կարող տիրապետել Երկնային կայսրությանը:

Իմաստուն մարդը մշտական ​​սիրտ չունի։ Նրա սիրտը կազմված է մարդկանց սրտերից: Բարիին ես բարիք եմ անում, իսկ անբարեխիղճին՝ նաև բարիք։ Այսպես է մշակվում առաքինությունը։ Անկեղծ ես հավատարիմ եմ և ոչ անկեղծ, ես նույնպես հավատարիմ եմ: Այսպես է մշակվում անկեղծությունը։ Իմաստունն աշխարհում խաղաղ է ապրում և իր սրտում հավաքում է մարդկանց կարծիքները։ Նա մարդկանց այնպես է նայում, կարծես իր զավակները լինեն»:

Tao Te Ching / Հին չինական փիլիսոփայություն. Տեքստերի ժողովածու 2 հատորով, հատոր 1, Մ., «Միտք», 1972, էջ. 115-116, 127 և 129։

Ի տարբերություն Լաո Ցզիով մեկնաբանեց «դաո»-ն որպես համընդհանուր սկզբունք, Կոնֆուցիուս, ով ավելի ուշ է ապրել, դա հասկացել է որպես մարդկային «տաո»՝ մարդկային գործերի սկզբունք։ «Դաոյի» ճանապարհով քայլող մարդու չափանիշը, նա համարեց «ազնվական ամուսին»

Ժամանակակից մասսայականացնողներ փոխաբերաբարբացատրել «դաո» սկզբունքը.

«Բոլորն էլ հասկանում են, որ «ջուր» բառը չես կարող խմել։ Բայց մեզանից քչերն են թվում, թե լիովին զերծ են իմաստային մոլորություններից: Իրականում, այս մոլորությունները ավելի լավը չեն, քան եթե մենք փորձենք խմել ներկի շիթերը, որոնք կազմում են այս էջում «ջուր» բառը կամ ձայնային ալիքները, որոնք առաջանում են, երբ ես բարձրաձայն ասում եմ «ջուր» բառը: Երբ ասում ես՝ «խոսքը բան չէ», բոլորը հեշտությամբ համաձայնվում են քեզ հետ. բայց նայեք շուրջը և կտեսնեք, որ բոլորն իրենց պահում են այնպես, կարծես ինչ-որ բան կոչվում է «Սուրբ» «իսկապես» Սուրբ է, և ինչ-որ բան կոչվում է «իսկապես» ցածր: Այս տեսակի նեյրոլեզվաբանական «հալյուցինացիաները» այնքան տարածված են, որ մենք սովորաբար չենք էլ նկատում դրանք, ինչպես որոշ մարդիկ կարծում են, որ ձկները ջուր չեն նկատում: Եթե ​​մտածեք դրա մասին, ապա «խոսքի հիպնոսացնող ուժին» նման ենթարկվելը մարդկության ամենաբնորոշ նշաններից է։ Ալֆրեդ Կորզիբսկիասաց, որ մենք «քարտեզը շփոթում ենք տարածքի հետ»։ Ալան Ուոթսը պնդում էր, որ մենք չենք կարող ճաշացանկը տարբերել սննդից: Ինչ համեմատություններ էլ որ անենք, պարզ է դառնում, որ մարդիկ տարօրինակ հակվածություն ունեն շփոթելու իրենց մտավոր թղթապանակները կամ նյարդալեզվաբանական ցանցերը խելամիտ տարածության ժամանակի ոչ խոսքային աշխարհի հետ:

Բայց նույնիսկ 2500 տարի առաջ Լաո Ցզիասաց «Տաո Դեջինգ»Ճանապարհը, որի մասին կարող ես խոսել, այն ճանապարհը չէ, որով կարող ես քայլել:

Ռոբերտ Անտոն Ուիլսոն, Քվանտային հոգեբանություն, Մ., «Սոֆիա», 2006, էջ. 82-83 թթ.

Դրա բնորոշ հատկանիշը, օրինակ, «ին» և «յան» հասկացություններն են, որոնք խորհրդանշում են հակադրություններ կամ երկակիություն։

Դաոսիզմն ավելի շատ ուսմունք է, քան կրոն, քանի որ այն ունի կրոնի թույլ արտահայտված հատկանիշ՝ կուռքի կամ անհատականության առկայություն, որի ցանկացած բառ դասվում է ճշմարտության, թեև Չինաստանի պատմության մեջ եղել է հակառակը։ Թերևս այդ պատճառով էլ Լաո Ցզին հանգիստ լքեց Չինաստանը և անհետացավ անհայտ ուղղությամբ։ Նրա մահվան ստույգ ամսաթվի մասին տեղեկություններ չկան։

Հիմնականում մեզ են հասել լեգենդներ, որոնցից մի քանիսը, օրինակ, պնդում են, որ Լաո Ցզին եղել է Բուդդայի ուսուցիչը։ Անկախ նրանից, թե դա միայն նրանց է հայտնի, այնուամենայնիվ, հետաքրքիր է համեմատել ուսմունքները լավ արտահայտող արտահայտությունները.

Եթե ​​դուք ինչ-որ բան անվանում եք Տաո, ուրեմն այն այլեւս Տաո չէ:

Որքան շատ ես փորձում հասկանալ Զենը, այնքան ավելի ես հեռանում նրանից:

Օբյեկտիվության համար պետք է նշել, որ որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Տաո դե Ջինգն ուներ մեկից ավելի հեղինակներ։ Կան նաև այնպիսիք, ովքեր կասկածի տակ են դնում ոչ միայն Լաո Ցզիի հեղինակությունը, այլ հենց գոյությունը։ Քրոնիկների իսկությունը չի կարող ստուգվել։ Բայց շատ կողմնակալ մարդիկ դրանք համարում են փաստ: Ինչպես ասում են՝ լսիր միայն այն, ինչ ուզում ես լսել։ Եթե ​​մեզ հայտնի առաջին չինացի պատմաբան Սիմա Ցիանի տարեգրությունը ճիշտ է, ապա Լաոզին երկրորդ անունն է, իսկ առաջինը՝ Լի Էր։

Պատմաբան-պահապան էր պալատի գրադարանում։ Հանդիպում է ունեցել Կոնֆուցիուսի հետ. Իր անկման տարիներին նա հեռացավ անհայտ ուղղությամբ։ Սահմանը հատելիս, ֆորպոստի հսկիչի խնդրանքով, Լաո-ցզուն իր ուսմունքը բացատրեց «Տաոձ ջինգ» փոքրիկ տրակտատում, որում կա 81 բաժին։ Ժամանակակից տպագրության դեպքում այն ​​տևում է մոտ 25 էջ:

Խոսքի խաբեություն

Պետք է նշել, որ որքան էլ լեզուն ընդարձակ լինի, այն երբեք չի կարողանա արտացոլել աշխարհի բազմազանությունը։ Դա նման է մի կաթիլով կամ կետով օվկիանոսը արտահայտելու փորձին՝ այս կայքի իմաստն արտահայտելու համար: Լեզուն ազգի աշխարհայացքի մշակույթի գեղեցիկ արտացոլումն է։ Այն ունի բազմաթիվ բառեր և իմաստներ, որոնք չկան այլ լեզուներում: Օրինակ, ռուսերենում կան կապույտ և կապույտ արժեքներ, իսկ գերմաներենում և անգլերենում կա միայն կապույտ (blau կամ կապույտ):

Չինարենում կան «ին» և «յան» նշաններ, որոնք մեր խոսքում չկան։ Ինչպես արդեն նշվեց, եթե մեր աշխարհայացքը հիմնված է բարու և չարի վրա, ապա չինական փիլիսոփայությունը հիմնված է հակադրությունների խորհրդանիշների վրա՝ «ին» և «յան» (օրինակ՝ կին և տղամարդ, երկար և կարճ, գիշեր և ցերեկ և այլն։ վրա).

Բառի իմաստային սահմանները հավասարապես չեն արտահայտվում ոչ միայն մարդկանց, այլև բացատրական բառարաններում, այսինքն՝ բացարձակ իմաստներ չկան։ Ձևակերպումը մեծ արվեստ է։ Ինչպես ասում էր Բուդդան, «նրանք, ովքեր կարող էին բառեր գտնել դրա համար, խելացի են»: Իսկապես դժվար է բառերով արտահայտել երաժշտությունը կամ հյութի համը:

Հետեւաբար, որոշ դեպքերում խոսքը նման է ուրվական ստվերի. Որքան հեռու է «օբյեկտը» մեր աշխարհից, այնքան ավելի քիչ իմաստ կա բառերից, քանի որ լեզուն զարգանում է անմիջապես մեր կողքին եղածից և մեր գիտելիքներից:

Միակ հստակ տերմինաբանությունը մաթեմատիկան է, բայց այն վերացական է և վիրտուալ, երբ դիտարկվում է օբյեկտիվության տեսանկյունից, որն արտահայտվում է նրանով, որ ամեն ինչ մեկ է։ Մարդկային մտքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն անընդհատ բաժանում է աշխարհը՝ ստեղծելով մատրիցներ, որոնք հաճախ չունեն հստակ ձևակերպում։

Այս դեպքում երբեմն առաջանում է առարկայի ստատիկ (անշարժության) պատրանք, մինչդեռ ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է։ Շատերին ծանոթ է այն զարմանքը, երբ բակով քայլելիս տեսնում ենք, որ ծառերը շատ ավելի բարձր են դարձել, սա նշանակում է, որ միտքը վաղուց խաբել է մեզ՝ ստատիկ անցյալը որպես ներկա փոխանցելով: Մարդը շրջապատող աշխարհում գտնում կամ կառուցում է ինչ-որ հաճելի ու հարմարավետ բան, իսկ հետո ամեն ինչ անում է, որ դա չփոխի ու չշտկվի:

Բայց սա հակասում է տիեզերքի կարգին: Ավանդություն կա, որ երբ Սողոմոն թագավորի համար հեշտ չէր, նա շրջեց իր մատանին, որի վրա գրված էր՝ «սա էլ կանցնի»։

Մի մոռացեք, որ հին տեքստերը գրեթե անհնար է միանշանակ թարգմանել, կարելի է հանդիպել տարբեր թարգմանությունների, որտեղ հաճախ տեղադրվում են բառեր, որոնք չկան սուրբ գրության մեջ։ Ինչպես միշտ, դրանք տեղադրվում են քառակուսի փակագծերում։

Դա արվում է, քանի որ առանց դրանց արտահայտությունը կարող է կորցնել իր իմաստը: Սա նշանակում է, որ որոշ դեպքերում, երբ ինչ-որ մեկն ասում է, որ ճիշտ է մեջբերել «այդպես», նա հաճախ անդրադառնում է ոչ թե հեղինակի, այլ թարգմանչի աշխարհայացքին։

Մեջբերումներ Tao Te Ching-ից

(թվերը ցույց են տալիս սկզբնական պարբերությունը)

1 Տաոն, որը կարող է արտահայտվել բառերով, մշտական ​​Տաոն չէ: Անունը, որը կարելի է անվանել, մշտական ​​անուն չէ։

14 Սրա աղբյուրը իմանալու կարիք չկա, քանի որ այն մեկն է

20 Օ՜ Ես շտապում եմ։ Կարծես չկա մի տեղ, որտեղ ես կարող էի կանգ առնել

25 Ես չգիտեմ նրա անունը։ Նշանով նշելով՝ ես այն կանվանեմ Տաո

37 Անուն չունենալը՝ պարզ էակ, ինքն իրեն ոչինչ չի ուզում։ Անցանկությունը խաղաղություն է բերում

41... Տաոն թաքնված է [մեզնից] և անուն չունի

Ով գտնվում է Տաոյի բարձրության վրա, նման է մոլորվածի

81 Ճիշտ խոսքերը նազելի չեն: Գեղեցիկ խոսքերը վստահելի չեն։ Բարին պերճախոս չէ: Բանախոսը չի կարող բարի լինել։ Ով գիտի, չի ապացուցում, ով ապացուցում է՝ չգիտի։

Հին ժամանակներից ի վեր չինացիները նշանակել են կոր, մի եզր ունեցող զենքեր՝ Tao կերպարով: Ընդհանրապես, Չինաստանում կոչվում են բոլոր շեղբերները, որոնք ունեն միակողմանի սրում ունեցող կոր շեղբ, ներառյալ դանակները, սրերը և խարույկները, բայց երկար սայրի դեպքում սովորաբար ավելացվում է այո - մեծ նախածանցը: Այսինքն՝ Դադաոն մեծ կոր սուր է միակողմանի սրությամբ։

Տաո թրերը Չինաստանում հայտնի են եղել հնագույն ժամանակներից։ Դեռևս դժվար է ասել, թե որ տեսակի թուր է հայտնվել ավելի վաղ՝ Ջիանը, թե Դաոն։ Ըստ լեգենդի՝ տաոյի թրերը չինացիներին սովորեցրել է նրանց լեգենդար թագավոր Սույհուանգը, ով առաջինն էր, ով այս թուրը ձուլեց բրոնզից։ Ընդհանրապես, այս լեգենդար արքան հունական տիտան Պրոմեթևսի անալոգն է, ինչպես այդ մեկը, նա չինացիներին սովորեցրել է կրակ օգտագործել, մետաղներ հալեցնել. բրոնզ և դրանից գործիքներ ու թրեր ստացիր։

Արևելյան Ջին դինաստիայի ժամանակներից Չինաստանում լայն տարածում գտավ տաո թրի օգտագործումը։ Դաո թրերը բոլորովին տարբեր էին չափերով և նպատակներով։

Մեծ թուրը կամ նույնիսկ կարճ բռնակով հալբերդը դադաո - ձիասպորտի ռազմիկների աքսեսուարն էր: Սովորաբար դրանով զինված էին մի քանի ծանր զինված չինացի հեծյալներ։ Հետևակայինները սովորաբար վահանի հետ մեկտեղ օգտագործում էին յաոդաո՝ գոտի սուր՝ շատ ավելի համեստ չափի սայր։

Հեծելազորը, բացի Դադաոյից, օգտագործում էր նաև պուդաո՝ երկարաձև հալբերդի անալոգը, որը կառավարվում էր շատ հմտորեն, ոչ ավելի վատ, քան նիզակով։ Shuanshuudai-ն որոշ չափով առանձնանում է՝ երկար շեղբերով և երկար բևեռով հալբերդ՝ միակողմանի սրված կոր շեղբով:

Դաո թրերի ծաղկման շրջանը եկավ Սոնգ դինաստիայի ժամանակ, երբ հայտնվեցին Դաո սրի մեծ թվով տարբեր տարբերակներ։ Բայց նրանք բոլորը բաժանված էին երկու հիմնական խմբի՝ ձեռքի թրեր՝ միակողմանի և մեծ թրեր՝ դադաո, որոնք պահանջում էին երկու ձեռքով տիրապետել:

Մինգ դինաստիայի ժամանակ չինացիները պետք է ծանոթանային նաև ճապոնական մարտական ​​թրերին՝ տաչիի և նոդաչիի հետ։ Հարկ է նշել, որ չինացիները շատ տհաճորեն զարմացած էին, որ ճապոնական զենքերն ամեն ինչով գերազանցում են իրենցը։ Հայտնի չինացի հրամանատար Ցի Ջիգուանգը նշել է, որ ճապոնական թրերն ավելի լավն են ու գործնական։

Տաչիի երկարությունը շատ ավելի երկար էր, քան յաոդաոն, մինչդեռ դրանք շատ ավելի հարմար էին կտրատելու համար։ Այն ավելի թեթև ու հարմարավետ էր, քան չինական մեծ թրերը՝ դադաոն։
Եթե ​​խոսքը վերաբերում էր նոդաչին, ապա նա ավելի հարմար էր, քան պուդաոն, նա ավելի կարճ էր, ավելի թեթեւ, ավելի հեշտ կառավարելի, եւ նա սարսափելի վերքեր էր հասցնում։ Կորեայում հանդիպելով զավթիչ ճապոնացիների հետ՝ Հիդեյոշիի օրոք, չինացիները կարողացան իրենց մաշկի վրա համոզվել, որ ճապոնացիները, ովքեր ժամանակին Չինաստանից վերցրել էին կոր սուրը, հասցրել են այն տրամաբանական կատարելության:

Գեներալ Ցի Ջիգուանգը վճռականորեն սկսեց փոխել չինացի զինվորների զենքերը։ Նա որպես հիմք վերցրեց ճապոնական տատին և այն համադրեց դաո թրերի չինական նմանակների հետ՝ ընդհանուր առմամբ զարգացնելով չինական սայրի նոր տեսակ՝ երկար, կոր, համեմատաբար թեթև թուր՝ միակողմանի սրմամբ։ Չինացի հրամանատարը ստեղծել է այսպես կոչված «Qi ընտանիքի սուրը» (qijiadao)՝ առանց կեղծ համեստության՝ սուրին տալով իր ընտանիքի անունը:

Ավելի կարճ տարբերակը, որը նույնպես ստեղծվել է Տաոյի հիման վրա, և շատ տարածված է Չինաստանի ափամերձ շրջաններում, կոչվում էր վոդաո՝ միջատների սուրը: Այսպիսով, նրան կանչեցին, քանի որ նա ճշգրտորեն կրկնեց ճապոնացիների տաչիի սրերի չափը, որոնք չինական չափանիշներով համարվում էին կարճ: Այս երկու սրերն էլ չափազանց տարածված էին Մինգ դինաստիայի ժամանակ և մինչև դրա անկումը գյուղացիների ապստամբության և մանչուական նվաճողների արշավանքի ժամանակ:

Մանջուսների ներխուժումից և Ցին դինաստիայի գերակայության հաստատումից հետո (1611 - 1911 թթ.) փոխարինել նախկինում գերիշխող թուրը. qijiadao-ն եկավ մեկ այլ տեսակի թուր՝ «ուռենու տերևի սուր» (luedao) ընդհանուր անվան տակ: Դա երկար, միակողմանի սրած թքուր էր, կոր շեղբով ու բռնակով, բավականին երկար սուր խայթոցով։ Որոշ նմուշներ ունեին ելման, այսինքն, կշռում էին սայրի վերջում: Հենց այս զենքը, որը հարմար է և՛ հետևակի, և՛ ձիասպորտի համար, սիրում էր կռվել Չինաստանի մոտ 300 տարի կառավարող ռազմատենչ մանջուսները:

Ցինի բանակում սրի այս տարբերակը սովորական դարձավ, դրանով զինված էին Քինգ Մանչու կայսրության բանակի հիմնական մասերը։

Դաոյի սայրի մեկ այլ տեսակ, որն օգտագործվում էր Չինաստանում, դա դաոյի սուրն էր՝ կտրող թրերը: Սա, ընդհանուր առմամբ, եվրոպական կոր թքուրի կրճատված անալոգն է: Զգալի ճկման շնորհիվ նման զինատեսակներով հարվածները շատ ավելի ուժեղ էին, նրանք լավ էին թշնամուն կտրում մերձամարտում։ Սակայն նման թրերը բանակում արմատավորվեցին՝ մնալով միայնակների՝ հմուտ սուսերամարտիկների բաժինը։

Չինական թրերի սայրի ձևի ևս մեկ շրջադարձ տեղի ունեցավ մոտ 1700 թվականին, երբ դասական Manchu luedao սուրը սկսեց վերածվել niuweidao թրերի նոր կատեգորիայի: Սրանք հենց այն տաո թրերն են, որոնք լավ հաստատված են մեր ընկալման մեջ, որոնք այժմ իրականում անցել են որպես հին չինական թրեր: Niuweidao-ն ուներ նոր առանձնահատկություններ, որոնք չունեին իրենց նախորդները:

Նախ, նրանք ունեին կարճ խայթոցով շեղբ, որը լայնանում էր դեպի ծայրը և, համապատասխանաբար, շեղբի ծայրին ունեին ելման: Նրանք ունեցել են
համեմատաբար թեթև թեքություն մեջտեղում, իսկ բռնակը թեքված էր կետից հակառակ ուղղությամբ, այնպես, որ թուրն ինքնին հիշեցնում էր շատ ուժեղ ձգված «Ս» տառը։ Որպես կանոն, նրանք ունեին փոքրիկ կլոր պահակ՝ ամուր փակելով մարտիկի ձեռքը։

Այս թրերը անմիջապես սիրահարվեցին սովորական գյուղացիներին, բնիկ չինացիներին, բոլոր շերտերի ապստամբներին, բայց լայնորեն չօգտագործվեցին մանչու զավթիչների կողմից:

Newweidao թրերը օգտագործվել են չինացի ապստամբների կողմից բռնցքամարտիկների ապստամբության ժամանակ: Նրանք լիովին կհաղթեին մանջուսներին, եթե օգնություն չստանային օտարերկրյա ինտերվենցիոնիստներից՝ ի դեմս Անգլիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և Ռուսաստանի:

Տարօրինակ կերպով, դադաո թրերի ժողովրդականությունը վերադարձավ 20-րդ դարի չին-ճապոնական պատերազմի տարիներին: Ազգայնական չինական Kuomintang բանակի որոշ ստորաբաժանումներ զինված էին այդքան երկար երկու ձեռքով սրերով։

Ինչպես պարզվեց, երկար սվին դանակներով երկար Արիսկա հրացաններով զինված ճապոնացի զինվորների զանգվածային հարձակումներով ճապոնացիները պարզապես չկարողացան դիմադրել չինացիներին դադաոյի հետ սերտ մարտերում:

Չինական քաղաքների փողոցների նեղ նրբանցքներում, խրամատներում մարտերում, չինացի զինվորները զանգվածաբար դուրս են նետվում ճապոնացիների վրա՝ ներս քաշած դադաո թրերով։ մերձամարտը հսկայական առավելություն ստացավ։ Ճապոնացիներին հաջողվեց մեկ-երկու կրակոց արձակել, քանի որ չինացիները զանգվածաբար ներխուժեցին նրանց հրամանները և սկսվեց արյունալի ջարդ. չինացիները պարզապես չկարողացան պաշտպանվել իրենց հրացաններով: Եվ դադաո թրերը կտրեցին նրանց հետ:

Գեներալ Չայ Կայշին դադաոյի մարտիկներին նմանեցրել է նռնակի՝ հանած քորոցով. թշնամուն խոցելու համար նռնակը պետք է նետել թշնամու զինվորների հաստության մեջ, իսկ դադաոյի մարտիկները պետք է ներխուժեն ճապոնացիների շատ հաստությունը և հարվածեն։ աջ ու ձախ։

Բիզնեսում ավելի լավ խորհուրդ չկա, քան չափավոր լինելը։
Չափավոր լինելը նշանակում է կանխատեսել:
Կանխատեսել նշանակում է պատրաստ և ուժեղ լինել:
Պատրաստ և ուժեղ լինելը նշանակում է միշտ հաջողակ լինել:
Միշտ հաջողակ լինել նշանակում է ունենալ անսահման հնարավորություններ:

(Տաո-դե-ջինգ, գլուխ 59)

Երկու հազար տարի առաջ, եթե ոչ ավելի վաղ, հնագույն դաոսական բժիշկները գրեցին անկեղծ, հստակ գրքեր սիրո և սեքսի մասին: Դաոսականները ցանկասեր կամ ամաչկոտ չէին, քանի որ նրանք սիրով զբաղվելը կարևոր էին համարում տղամարդկանց և կանանց ֆիզիկական և մտավոր առողջության և բարեկեցության համար: Հավատարիմ մնալով այս փիլիսոփայությանը, հին մարդիկ մեծ ուշադրություն էին դարձնում սեքսի վարպետությանը։ Ամեն ինչ արվել է մարդու ապագա սիրային արիության համար։ Գրականությունն ու արվեստը նկարազարդումներ են ստեղծել սեքսի տեխնիկայի վերաբերյալ։ Ամուսինը, ով գիտեր, թե ինչպես վայելել հաճախակի և երկարատև սեռական հարաբերությունները, շատ ավելի գնահատվում էր, քան պարզապես երիտասարդ և գրավիչ։

Դաոսական բժիշկները սիրով զբաղվելը դիտում էին որպես իրերի բնական կարգի մի մաս։ Սեքսը ոչ միայն վայելում և համտեսում էր, այլև համարվում էր օգտակար և երկարացնող կյանքը: Մարդկանց սիրով զբաղվելու արվեստը պահպանելու համար ձևակերպվել են բազմաթիվ մեթոդներ, օգտագործվել են էրոտիկ նկարներ՝ տղամարդկանց և կանանց և՛ ուսումնասիրելու, և՛ ոգևորելու համար: Ֆիլիսը և Էբերհարդ Կրոնհաուզենն իրենց «Էրոտիկ արվեստ» գրքում մեջբերում են 1-ին դարի վերջում Չանգ Ռենի գրած բանաստեղծությունը, որը նկարագրում է, թե ինչպես է հարսնացուն օգտագործում էրոտիկ գիրք՝ իր հարսանեկան գիշերը հիշարժան դարձնելու համար.

Եկեք կողպենք ոսկե դուռը ոսկե կողպեքով,
Եկեք լամպ վառենք, որ սենյակը լցնենք
Նրա ադամանդե լույսը:
Ես կհանեմ հագուստս և կլվանամ ներկն ու փոշին,
Ես կքննարկեմ բարձը զարդարող նկար:
«Մաքուր օրիորդը» կլինի իմ ուսուցիչը,
Մենք կկարողանանք փորձել բոլոր տարբեր դիրքերը:
Ինչ նորմալ ամուսին ունի, բայց հազվադեպ է տեսնում:
Ինչպես Թիոն-Լաոն սովորեցրեց դեղին կայսրին.

Չկա ուրախություն, որը համեմատելի է առաջին գիշերվա բերկրանքի հետ: Նրանք չեն մոռացվի, ինչքան էլ մենք դառնանք։ Կրոնհաուզենները շարունակում են նկարագրել, թե ինչպես էր էրոտիկ արվեստը օգտագործվում Հին Չինաստանում: Եկեք անդրադառնանք Չինաստանի էրոտիկ գրականությանը, որպեսզի գնահատենք, թե ինչպես են օգտագործվել գծանկարների ալբոմները: Մին դինաստիայի լավագույն էրոտիկ գործերից մեկում՝ «Mou Cu Tuan»-ում, մենք, մասնավորապես, գտնում ենք նկարների սիրային արկածների նկարագրությունը: երիտասարդ և շնորհալի ուսանող Բեյ Յանգշենը. Նա ամուսնացավ շնորհալի և գեղեցիկ աղջկա՝ Յու-Քսիանի (Ջեյդի բուրմունք) հետ, որի միակ թերությունն այն էր, որ նա չափազանց ամաչկոտ էր. նա համաձայնվեց սեռական հարաբերություն ունենալ միայն կատարյալ մթության մեջ և մերժեց ցանկացած սեքսի տեխնիկա, որը տարբերվում էր սովորականից։ Ի զարմանս իրեն՝ սպասուհին նկատեց նաև, որ Ջեյդի բուրմունքը երբեք օրգազմի չի հասել ամուսնական սիրո ժամանակ։ Իրավիճակը բարելավելու համար երիտասարդ ամուսինը որոշել է գնել էրոտիկ նկարների թանկարժեք ալբոմ, որի օգնությամբ հույս ուներ կրթել կնոջը և փոխել նրա վերաբերմունքը սեքսի նկատմամբ։ Jade Flavour-ը, ինչպես և սպասվում էր, ի սկզբանե հրաժարվեց նույնիսկ նայել գծանկարներին: Սակայն, երբ նա վերջապես համաձայնեց ուսումնասիրել դրանք ամուսնու ղեկավարությամբ, նրանց ազդեցության տակ նրա կիրքը կտրուկ աճեց և աստիճանաբար նա վերածվեց իր անվանը համապատասխան քնքուշ, զգայական և համակրելի կնոջ։

Արևմուտքի ժամանակակից վերաբերմունքը էրոտիկ նկարների կամ այսպես կոչված պոռնոգրաֆիայի նկատմամբ Հին Չինաստանում տեղի չի ունեցել: Հին չինացիների բնորոշ մոտեցումը սիրո և սեքսի նկատմամբ նշել է ականավոր գիտնական և դիվանագետ Ռ.Հ. վան Գուլիկը: Սեռական կյանք Հին Չինաստանում նա գրել է. «Հավանաբար հենց այս մտավոր վերաբերմունքն էր, որը սեռական հարաբերությունը համարում էր բնության կարգի մաս, երբեք չէր կապված մեղքի զգացման կամ բարոյականության խախտման հետ, պատիժների գրեթե իսպառ բացակայության հետ մեկտեղ, հանգեցրեց նրան, որ սեռական կյանքը. Հին Չինաստանը, ընդհանուր առմամբ, առողջ էր, զգալի չափով զերծ էր շատ հին մշակույթներում հայտնաբերված պաթոլոգիական աննորմալություններից և խանգարումներից»:

Բայց ոչ միայն հին Չինաստանի վերաբերմունքը սեքսին զարմացրեց և հետաքրքրեց վան Գուլիկին. դա նաև սիրո և հնագույն դաոսականության հայեցակարգն էր: Այս հայեցակարգը, որը մենք անվանում ենք «Սիրո Տաո», մանրամասնորեն շարադրված չէ արևմտյան ընթերցողի համար, ուստի պարզվում է, որ այն բոլորովին այլ պրակտիկա է, քան սեքսի և սիրո վերաբերյալ արևմտյան գրեթե բոլոր ընդունված տեսակետները: Հեշտ է հերքել այն, ինչպես Արևմուտքը երկար ժամանակ հերքել է ասեղնաբուժությունը, որն այժմ ճանաչվում է որպես կարևոր բուժիչ միջոց: Այսօր՝ դարեր անց, արևմտյան բժիշկները հիանում են դրա կատարելությամբ և փորձում են հասկանալ դրա առեղծվածները։ Սիրո Տաոն պետք է իր գաղտնիքները բացահայտի Արևմուտքին։ Ահա թե ինչպես է դա նկարագրում վան Գուլիկը.

«Սիրո Տաոյի տեսությունը դարեր շարունակ ձևավորել է չինական սեռական հարաբերությունների սկզբունքները, ուստի հետաքրքիր է նշել, որ ավելի քան երկու հազար տարի Սիրո Տաոն լայնորեն կիրառվում է Չինաստանում՝ առանց որևէ վնաս պատճառելու ժառանգականությանը կամ ժառանգականությանը։ ազգի ընդհանուր առողջությունը»։

Վան Գուլիկը ակնհայտորեն մեղմացնում է լեզուն. Նա պետք է համաձայներ, որ չինացիները ուժեղ և երկարակյաց ազգ են իրենց թվացյալ հեղափոխական սեռական սկզբունքների շնորհիվ։

Այսօր էլ սիրո տաոն հեղափոխական է թվում, սակայն արևմտյան սեքսապաթոլոգների և գիտնականների յուրաքանչյուր նոր բացահայտումով նրա բաղադրատոմսերն ավելի ընդունելի են դառնում։ Այս տաոյի հիմնական սկզբունքները՝ սերմնաժայթքման վերահսկումը, կնոջ բավարարվածության իմաստը և այն ըմբռնումը, որ տղամարդու օրգազմն ու սերմնաժայթքումը նույնը չեն, կարևոր կետեր դարձան կանանց ազատագրման շարժման, ինչպես նաև գիտական ​​հետազոտության մեջ։ Քիփսիի, Մասթերսի, Ջոնսոնի և այլոց: Մինչ նրանց տեսությունները ընդունված են եղել Արևմուտքում, սիրո և սեքսի հասկացությունները, որոնք վաղուց մշակվել են Չինաստանում, կրկին իրենց տեղը զբաղեցրել են: Երբ վան Գուլիկը գրեց իր գիրքը, նա զարմացավ, թե ինչպես ժամանակակից գիտությունը սկսեց հաստատել այն, ինչ նախկինում ասել էին Սիրո Տաոյի ուսուցիչները.

«Այստեղ ես կցանկանայի ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ «հինգ նշանների» նկարագրությունը (կանացի բավարարվածությունը դիտարկելիս) հայտնաբերվել է I Ching Fang-ում (5-րդ դարի բժշկական գիրք, որը պարունակում է հատվածներ Տանգի ժամանակաշրջանի մի քանի հարյուր չինական ստեղծագործություններից: և ավելի վաղ) լիովին համապատասխանում է A. S. Kinsey-ի «Կանանց սեռական վարքագիծը» գրքի տվյալներին (բաժին «Սեռական արձագանքի և օրգազմի հոգեբանություն»): Սա խոսում է հին Չինաստանի սեքսապաթոլոգների օգտին»։

Վան Գուլիկի հիշատակած կանացի բավարարվածության «հինգ նշանները» հայտնվել են 2000 տարի առաջ կայսր Չժուանգ Լիի և Սու Նիուի երկխոսության ժամանակ:

Չժան Լի. Ինչպե՞ս է տղամարդը դիտում կնոջ բավարարվածությունը:

Սու Նիու: Կան 5 նշան, 5 ցանկություն և 10 ուղղություն: Տղամարդը պետք է հետևի այս նշաններին և համապատասխան արձագանքի։ Այս նշաններն են.

1. Դեմքը կարմրում է, ականջները՝ տաք։ Սա նշանակում է, որ սիրո մասին մտքերը գրավել են նրա միտքը: Այս պահին տղամարդը պետք է սկսի չափավոր սեռական հարաբերություն՝ ծաղրական ձևով, ներդնի շատ մակերեսային և սպասի, հետևելով հետագա արձագանքին:

2. Նրա քիթը քրտնած է, իսկ խուլերը՝ ուռած։ Սա նշանակում է, որ նրա կրքի կրակը որոշ չափով բարձրացել է։ Նեֆրիտի գագաթն այժմ կարող է անցնել տաշտակի խորությունը (5 դյույմ), բայց ոչ ավելի խորը, քան սա: Տղամարդը պետք է սպասի կրքի սրմանը, նախքան հետագա ներկայացնելը:

3. Երբ նրա ձայնն ընկնում է, և կոկորդից չոր ու խռպոտ ձայներ են դուրս գալիս, նրա կիրքն ավելի է սրվում։ Աչքերը փակ են, լեզուն դուրս է գալիս, շնչում է արագ ու նկատելի։ Այս պահին նեֆրիտի արական ցողունն ազատ է մտնելու և դուրս գալու համար: Սեռական ակտն աստիճանաբար հասնում է էքստազի։

4. Նրա կարմիր գնդիկը (արտաքին օրգանները) առատորեն յուղված է, և կրքի կրակը մոտ է գագաթին, և յուրաքանչյուր հրում հանգեցնում է նրան, որ քսումը դուրս է հոսում: Նրա նեֆրիտի գագաթը թեթևակի դիպչում է ջրային շագանակի ատամների հովիտին (2 դյույմ խորությամբ): Այժմ նա կարող է օգտագործել այս մեթոդը՝ մեկ հրում դեպի ձախ, մեկը աջ, մեկ դանդաղ և մեկ արագ, կամ ցանկացած մեթոդ՝ կախված ցանկությունից։

5. Երբ նրա ոսկե լոտոսը (ոտքերը) բարձրանում է այնպես, կարծես նա ցանկանում է նրանցով գրկել տղամարդուն, նրա կրակն ու կիրքը հասել են գագաթին: Նա իր ոտքերը փաթաթում է գոտկատեղին և ձեռքերը դնում նրա ուսին և մեջքին: Լեզուն մնում է դուրս ցցված։ Այս նշաններով արուն կարող է մտնել խորը խցիկի հովիտ (5 դյույմ): Նման խորը մղումները թույլ են տալիս նրան հասնել էքստազի ամբողջ մարմնով:

Թեև հին չինական գրությունները գրված են ավելի ծաղկուն ու բանաստեղծական, քան կլինիկական լեզվով, դա չի նշանակում, որ դրանց հեղինակները սիրո և սեքսի հարցերին այնքան էլ լուրջ չեն վերաբերվել։ Իրականում նրանք հասկանում էին, որ լավ առողջությունը (հոգեկան և ֆիզիկական) և երկարակեցությունը սերտորեն կապված են սեռականության հետ, ուստի սերն ու սեքսը համարվում էին բժշկության կարևոր ճյուղ: Դրա օգտակարությունը չի խաթարում հաճույքից, ընդհակառակը, սիրո տաոյի էական գաղափարն այն է, որ սերն ու սեքսը օգտակար են միայն այն դեպքում, երբ դրանք հանգեցնում են լիարժեք բավարարվածության:

Հսկայական ծառ է աճում փոքրիկ ընձյուղից
Ինը հարկանի աշտարակ ծնվում է հողակույտից,
Հազար մղոն ճանապարհորդությունը սկսվում է մեկ քայլով:

(Տաո-տե-ջին, գլուխ 64)

Սիրո հնագույն դաոսական ուղին հասկանալու համար մենք նախ պետք է որոշակի պատկերացում ունենանք Տաոյի մասին, այն աղբյուրը, որտեղից հոսում է սիրո Տաոն: Սա փիլիսոփայություն է, որը հավատարմորեն ծառայել է չինացիներին և ամրապնդել նրանց ներքին կարողությունները խոհեմության և ճշգրիտ ժամանակի բաղադրատոմսերի միջոցով: Հին ժամանակներում ասում էին, որ եթե «կոնֆուցիականությունը չինացիների վերնազգեստն է, ապա դաոսիզմը նրա հոգին է»։ Այս քաղաքակրթությունն ակնհայտորեն իր երկարակեցության համար է պարտական ​​իր ուսմունքներին, որոնք բանաստեղծական տեսքով քարոզում էին համբերություն և ներդաշնակություն։

Ձգվել (աղեղ) դեպի մեծագույնը,
Եվ դուք ուզում եք դադարեցնել:
Խստացրեք ամենասուր սուրը,
Բայց դրա ծայրը արագ կթուլանա,

(Տաո-տե-ջինգ, գլուխ 9)

Տաոն ինքնին բնության իմաստությունն է, որը ծնվել է հազարավոր տարիներ առաջ: Սակայն ոչ ոք հստակ չգիտի, թե երբ։ VI դարում մ.թ.ա. Լաո Ցզին իր հիմնական կանոնները հավաքեց մի գրքում, որը նա անվանեց Տաո Թե Չինգ: Այն բաղկացած է ընդամենը 5000 բառից, ինչը այն դարձնում է, հավանաբար, աշխարհի իմաստության գրքերից ամենակարճը: Այն թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով՝ ավելի քան 30 հրատարակություն հրատարակվել է միայն անգլերենով: Յուրաքանչյուր թարգմանիչ հասկացել և մեկնաբանել է Լաո Ցզիի խոսքերը յուրովի, սակայն դաոսական փիլիսոփայության հիմքում ընկած է այն համոզմունքը, որ էներգիան և թափը ողջ կյանքի աղբյուրներն են: Իրերի համընդհանուր համակարգում մենք՝ մարդիկ, փոքրիկ, աննշան և հեշտությամբ խոցելի էակներ ենք:

Եթե ​​մենք ներդաշնակ չենք այս աղբյուրի` բնության անսահման ուժի հետ, մենք չենք կարող երկար կյանքի հույս ունենալ: Սա Tao Te Ching-ի ամենակարեւոր սկզբունքն է: Բնության անսահման ուժը Տաոն է:

Տաոյի փիլիսոփայությունը համբերությունն է, դրան հետևելու համար պետք է հանգստանալ և բնական դառնալ, որպեսզի միանաս քո անսահման զորությանը: Սիրո Տաոն առաջացել է հեռատեսության, էներգիայի պահպանման և ճկունության այս բնական փիլիսոփայությունից:

Դաոսիզմը միշտ հետաքրքրել է արևմտյան փիլիսոփաներին, սակայն գիտնականներն ու բժիշկները համեմատաբար վերջերս են հետաքրքրվել դրանով։ 1939թ.-ին հոգեբույժ Ք. «Քանի որ ներաշխարհի առարկաներն ավելի ուժեղ են ազդում մեզ վրա իրենց անգիտակցականության պատճառով, անհրաժեշտ է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով փորձում է ներքին մշակույթ զարգացնել, օբյեկտիվացնի «անիմայի» ազդեցությունը, փորձի հասկանալ, թե ինչ է թաքնված այդ ազդեցությունների հետևում, », - գրել է նա։ - Այդպես նա հարմարվում է, պաշտպանվում է չտեսնվածից։ Ոչ մի հարմարվողականություն հնարավոր չէ առանց երկու աշխարհների զիջումների:

Այն, ինչ հնարավոր է և անհրաժեշտ, բխում է ներքին և արտաքին աշխարհների պահանջների նկատառումից, ավելի ճիշտ՝ նրանց միջև հակամարտությունից։ Ցավոք, մեր արևմտյան միտքը, չունենալով այս առումով մշակույթ, չի մշակել ոչ միայն հայեցակարգ, այլև նույնիսկ «միջին ճանապարհով հակադրությունների միասնության» անվանում՝ ներքին փորձառության ամենակարևոր հասկացությունը, որը կարելի է համեմատել մի. որոշակի զգուշություն չինական «տաո» հասկացության հետ:

Ինչպես ես արդեն նշել եմ, հին չինացի գիտնականներն ու բժիշկները ուսումնասիրել և քննարկել են սեքսի և սեռական պրակտիկայի հարցերը մոտավորապես այնպես, ինչպես հիմա անում են Մասթերսը, Ջոնսոնը և Կինսեկը: Հին չինացիների շատ եզրակացություններ վերահաստատվել են ժամանակակից գիտության կողմից: Օրինակ՝ Մասթերսը և Ջոնսոնը սեքսի առաջին ժամանակակից հետազոտողներն էին, ովքեր հավանություն տվեցին սեռական ակտի կրկնվող ընդհատումներին՝ սեռական հարաբերությունը երկարացնելու, կնոջը լիարժեք բավարարվածություն տալու, իսկ տղամարդուն աստիճանաբար սերմնաժայթքումը կառավարելու կարողություն ձեռք բերելու համար: Սա գրեթե ամբողջությամբ համապատասխանում է Սիրո Տաոյի մասին հին չինական տեքստերին, որոնք սովորեցնում են սերմնաժայթքումը վերահսկելու այս եղանակը:

Իրենց զեկույցում Մասթերսը և Ջոնսոնը խորհուրդ են տալիս մի տեխնիկա, որը նրանք անվանում են սեղմման տեխնիկա՝ օգնելու վաղաժամ սերմնաժայթքումով տառապող տղամարդուն: Սա բավականին բարդ տեխնիկա է. կինը պետք է վերեւում լինի, և հենց որ նա ասի, որ հասել է վտանգավոր մակարդակի, պետք է արագ սեղմի առնանդամի գլուխը 3 կամ 4 վայրկյան։ Սա կստիպի նրան կորցնել սերմնաժայթքման ցանկությունը:

Հին չինական «մամլման տեխնիկան» զգալիորեն նման է Masters-ին և Johnson-ին, բայց շատ ավելի հեշտ է կատարել: Այն կարող է օգտագործվել գրեթե բոլոր դիրքերում, քանի որ տղամարդն ինքն է ճնշում գործադրում։ Նույն Մասթերսը և Ջոնսոնը թույլատրեցին տղամարդու սերմնաժայթքման անժամկետ հետաձգումը. Կնոջ կողմից հագեցվածությունը կարող է ներկայացնել սեռական ռեակցիաների մի քանի ամբողջական ցիկլեր՝ երկար ժամանակ առնանդամի էրեկցիայի մշտական ​​պահանջով, այնպես որ առնանդամի ինվոլյուցիայի առաջին փուլը, սովորաբար շատ արագ, կարող է երկարաձգվել մի քանի անգամ։ երկար ժամանակ, և ինվոլյուցիայի երկրորդ փուլը հաջորդաբար հետաձգվում է: Այս կլինիկական դիտարկմանը ներկայումս որեւէ հոգեբանական բացատրություն չի կարելի տալ»։

Նրանց լայնախոհ մտածողությունը սիրո տաոյից տարբերվում է միայն աստիճանով։ The Tao-ն նաև խրախուսում է բոլոր տղամարդկանց զարգացնել սերմնաժայթքման վերահսկողությունը և դա համարում է իրենց երկրորդ գրքի՝ «Մարդկային գենդերային անհավասարությունների» ամենակարևոր հայտարարությունը: Նա ասում է, որ եթե տարեց մարդն ի սրտե ընդունի այս խորհուրդը, «նա կդառնա պոտենցիալ շատ արդյունավետ սեռական զուգընկեր»։

Սիրո Տաոն լիովին համաձայն է այս հայտարարության հետ և իրականում այն ​​ավելի է զարգացնում: 7-րդ դարի բժիշկ Լի Տոնգ Սիանը՝ կայսրության մայրաքաղաք Չժայ-Ան քաղաքի բժշկական դպրոցի ղեկավարը, իր «Թոնգ Հսիեն Ցզին» գրքում գրել է.

«Տղամարդը պետք է զարգացնի սերմնաժայթքումը հետաձգելու կարողությունը մինչև իր զուգընկերոջ լիարժեք բավարարումը… Տղամարդը պետք է հայտնաբերի և զարգացնի սերմնաժայթքման իր իդեալական հաճախականությունը, և այն չպետք է գերազանցի 2-3 անգամ 10 սեռական հարաբերության ընթացքում»:

7-րդ դարի մեկ այլ բժիշկ. Սուն Սիու-Մոն 50-ի փոխարեն իջեցրեց 40-ի սահմանը: Այդ տարիքից հետո, նրա խոսքով, տղամարդը պետք է շատ զգույշ լինի սերմնաժայթքման հարցում: Համապատասխանաբար, հնության դաոսականները սովորեցնում էին, որ տղամարդու օրգազմը և սերմնաժայթքումը նույնը չեն: Սերմնաժայթքման քանակի նվազումը չի նշանակում, որ տղամարդը սեռական առումով ավելի թույլ է կամ ավելի քիչ սեռական բավարարվածություն է ապրում: Սերմնաժայթքումը «բավարարության գագաթնակետ» անվանելը պարզապես սովորույթ է դարձել, և դա վնասակար սովորույթ է: Այս հարցում կարող է օգտակար լինել կայսր Չժան Լիի Սիրո Տաոյի խորհրդականներից մեկի և «Յու ֆան շի չուի» (կամ «Ջեյդի պալատի գաղտնիքները») հին գրքից Սիրո Տաոյի ուսուցչի միջև երկխոսությունը:

Փայ Նիուն (կայսր Չժան Լիի 3 տաոյի խորհրդականներից մեկը) ասում է.

«Ընդհանուր առմամբ ենթադրվում է, որ տղամարդը մեծ հաճույք է ստանում սերմնաժայթքումից, բայց Տաոյի ուսումնասիրությամբ նա ավելի ու ավելի քիչ է արտանետում. Նրա գոհունակությունն էլ չի՞ նվազի։

Պենգ Ցուն (Չանգ Լիի տաոյի գլխավոր խորհրդական) ասել է.

"Հեռու դրանից. Սերմնաժայթքումից հետո տղամարդը հոգնածություն է զգում, ականջները բզբզում են, աչքերը խրված են իրար և ուզում է քնել։ Նա ծարավ է զգում, իսկ վերջույթները դառնում են դանդաղ ու թունդ։ Սերմնաժայթքման գործընթացում նա ունենում է հուզմունքի վայրկյան, բայց հետո երկար ժամեր են հետևում հոգնածությանը. Իհարկե, սա լիարժեք բավարարվածություն չէ։ Մյուս կողմից, եթե տղամարդը նվազեցնում և կարգավորում է իր սերմնաժայթքումը բացարձակ նվազագույնի, նրա մարմինը ամրանում է, միտքը՝ պարզ, լսողությունն ու տեսողությունը՝ լավանում։ Թեև երբեմն թվում է, թե տղամարդն ինքն իրեն արգելում է զգալ սերմնաժայթքման հետ կապված ինտենսիվ գրգռումը, կնոջ հանդեպ նրա սերը շատ է աճում, կարծես երբեք չի հագենա նրանից, մի՞թե սա իսկական հաճույք չէ:

Մարդիկ հաճախ ինձ հարցնում են, թե ինչպիսի հաճույք եմ զգում, եթե 100 զուգակցումից միայն 1 անգամ եմ փչում: Իմ սովորական պատասխանն է. «Ես հաստատ իմ ուրախությունը չեմ փոխում քո հաճույքի հետ»: Ես օգտագործել եմ ձեր սերմնաժայթքման մեթոդը 12 տարի, և ինչքան երկար ու դատարկ էին այդ 12 տարիները: Եթե ​​տղամարդը հետաքրքրված է, նա չի կարող կասկածել իմ փորձառությանը, քանի որ ես շատ խաղաղ, երջանիկ և սիրահարված եմ: Եթե ​​հետաքրքրված է մի կին, ում հետ մեր հարաբերությունների հենց սկզբում անհարմար է զգում, ապա նրա հետ սիրային հարաբերությունների հանդեպ իմ խանդավառությունը շատ շուտով հեռացնում է բոլոր կասկածները, որ ես լիովին հաճույք եմ ստանում դրանից: Եթե ​​սեռական հարաբերությունը շարունակվում է մի քանի ժամ, ապա նա հայտնաբերում է, որ հասկացել է սիրո բոլորովին նոր ձև և հավանաբար կհամոզվի, որ նախկինում երբեք նման հաճույք չի զգացել: Իրականում, շատ կանայք այնքան գոհ էին, որ ինձ ասացին, որ երբեք չեն իմացել, որ սիրով զբաղվելը կարող է այդքան հաճելի լինել։

Ես ծնվել եմ Չինաստանի ամենառոմանտիկ գավառներից մեկում, և նրա մայրաքաղաք Հան Չժոուն, անկասկած, Չինաստանի ամենագեղեցիկ վայրերից մեկն է: Մարկո Պոլոն այն նկարագրել է որպես աշխարհի ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկը (իր գրքում այս քաղաքը կոչվում էր Քինգոյ): Սա մեծ գովասանք է, հատկապես հոյակապ Վենետիկի բնակչի շուրթերից: Այս քաղաքը ժամանակին եղել է հարավային Սոնգի ամենագեղարվեստական ​​դինաստիաներից մեկի մայրաքաղաքը: Այսօր էլ չինացի գրողների ու բանաստեղծների մի զգալի մասը գալիս է այստեղից։ Ապրիլին և մայիսին ամբողջ քաղաքը, հատկապես լճի մոտ, էյֆորիկ երազի մթնոլորտում է։ Լիճն անվանվել է Չինաստանի պատմության ամենագեղեցիկ կնոջ՝ Շիի պատվին, որը ծնվել է քաղաքով հոսող գետի վրա՝ Քրիստոսից մի քանի դար առաջ։ Իսկ լիճը շրջապատող բլուրներից մեկն անվանվել է հայտնի դաոսական Գուո Հոնգի անունով, ում ժամանակ առ ժամանակ կհիշենք այս գրքում։ Այս քաղաքում և այս գեղեցիկ լճի մոտ անցել են մանկության երկար տարիներ։

Իսկ ի՞նչ է սրա արդյունքը։ Գեղեցիկ կանանցով սկսել եմ հետաքրքրվել արդեն 7 տարեկանից։ Ինչպես ձեզ կասի ցանկացած սեքսապաթոլոգ, տղամարդիկ իրենց սիրային հարաբերությունները սկսում են ձեռնաշարժությունից։ Սկսել եմ դրանով զբաղվել 12 կամ 13 տարեկանում, բայց դա ինձ լիովին չի բավարարել։ Ըստ երեւույթին, ինձ փչացրել են բնության, գրականության, պոեզիայի գեղեցիկ տեսարանները։

Ես հասկացա, որ ձեռնաշարժությունը չափազանց մեխանիկական է, և դրա մեջ պոեզիա չկա, և որ ես պետք է լինեմ այն ​​քիչ տղամարդկանցից, ովքեր ձեռնաշարժությամբ զբաղվել են ոչ ավելի, քան 10 անգամ իրենց ողջ կյանքում: Երբեմն մտածում եմ, թե քանի՞ սեքսապաթոլոգ կարող է այս ձանձրալի միապաղաղ արարքն անվանել սեքսի ուրախություն: Եվ զարմանալի չէ, որ ոչ մի դաոսական այս թեման նույնիսկ հիշատակման արժանի չի համարում։

Մինչև 18 տարեկանը կնոջ հետ իրական հարաբերություններ չեմ ունեցել, ոչ թե այն պատճառով, որ հնարավորություններ չեն եղել, այլ պարզապես դրանց օգտակարության ըմբռնումը եկել է միայն ժամանակի հետ։ Եվ իմ առաջին ակտն ինձ հիասթափեցրեց այնպես, ինչպես ձեռնաշարժության կարճատև կիրքը: Ինչպես մի փոքր վերևում նշեցի, ես սերմնաժայթքել եմ - կամ հեշտոցային ձեռնաշարժությամբ (ինչպես ես հիմա անվանում եմ դա) - գրեթե 12 տարի: Ես դա մեծ հաճույք չեմ անվանում մի քանի պատճառով.

1) տղամարդը անընդհատ անհանգստանում է իր սերմնաժայթքման համար. 2) կինը հաճախ վախենում է հղիությունից. 3) եթե դեղահաբեր կամ մատանի է օգտագործում, միշտ վախենում է կողմնակի ազդեցությունից, իսկ եթե այլ միջոց է օգտագործում, պետք է հոգա ժամանակին օգտագործել դրանք։ Ինչպե՞ս կարող են տղամարդն ու կինը այսքան վախեր ունենալով բանաստեղծական էքստազի։

Համեմատեք հիմա մի մարդու հետ, ով ուսումնասիրել է Տաոն:

Նախ, նա և իր գործընկերները զերծ են մեր նշած բոլոր վախերից, բացի այդ, նրանք կարող են սիրով զբաղվել, երբ ցանկանան։ Նրանք կարող են այնքան հաճախ և այնքան երկար սիրով զբաղվել, որ բավական ժամանակ ունենան գնահատելու և զգալու միմյանց մաշկի հյուսվածքը, գծերն ու անձնական գայթակղիչ հոտերը և այլն: Դա անհնար է, եթե միտքը զբաղված է վախերով:

Սիրո տաոյի մեթոդները չկիրառող մարդը նման է գուրմանի, ով կցանկանար անընդհատ ուտել իր սիրելի ուտեստը, բայց ցավոք չի կարող, քանի որ ստամոքսը թույլ չի տալիս դա անբավարար տարողության պատճառով։ Հռոմեացիներն այնքան շատ էին սիրում ուտել, որ առաջ էին բերում փսխում, որպեսզի կարողանան կրկնել իրենց ընթրիքը. իմ տեսանկյունից սա ոչ միայն անառողջ է, այլև անտնտեսական և անէսթետիկ: Սակայն Տաոյի սեփականատեր զույգը կարող է ցանկացած պահի ունենալ իր սիրելի ուտեստները:

Վախենում եմ, որ դրանցից ոչ մեկն իսկապես չի պատասխանում այն ​​հարցին, թե ի՞նչ է սեքսն առանց սերմնաժայթքման:

Ինչ-որ իմաստով այս հարցը նույնքան անպատասխան է, որքան կույրերի կողմից տրված «Ի՞նչ է կապույտ գույնը» հարցը: Ի պատասխան կարող եմ միայն հարցնել. «Ի՞նչ է սերմնաժայթքումը»։ Ակնհայտ է, որ այս հարցի պատասխանը հետևյալն է. լարվածության արձակումը պայթյունավտանգ եղանակով, ինչպես զայրույթի ճիչը կամ շղթայի պայթյունը, նույնպես էներգիայի ազատում է:

Եթե ​​այո, ապա կարող եմ ասել, որ առանց սերմնաժայթքման սեքսը նույնպես էներգիայի ազատում է, բայց առանց պայթյունի։ Խաղաղության հաճույքը, ոչ թե բռնությունից, մտավոր և ճնշող մեծամասնությամբ գոհացուցիչ անցում դեպի ավելի մեծ և գերազանց, քան մենք: Դա միասնության զգացում է, ոչ թե բաժանում; միաձուլման և մասնակցության ազդակ, բայց ոչ բացառիկություն, առանձնահատուկ և միայնակություն: Դրանից վեր բառերը վերանում են։

Հարկավոր է հատուկ ուշադրություն դարձնել սերմնաժայթքման կարգավորմանը՝ տղամարդու տարիքին և առողջական վիճակին համապատասխան. դա ոչ թե սիրո տաոյի ուսուցիչների դատողությունն է, այլ հազարամյա ուշադրությամբ դիտարկման արդյունքում ստացված եզրակացություն, որ մարդու սերմը կյանքի էություններից մեկն է և չպետք է վատնվի անվերահսկելի կերպով: Սուն Սիու-Մոն՝ Տանգի դարաշրջանի ամենակարևոր բժիշկը, իր «Անգնահատելի դեղամիջոցում» գրել է. «Եթե մարդը վատնի իր սերմը, նա թուլություն կունենա, և եթե նա անզգուշորեն սպառի իր սերմը, նա կմահանա»: Շատ կարևոր է, որ տղամարդը հիշի սա։

Եթե ​​տղամարդը հասնի սերմնաժայթքումը կարգավորելու ունակությանը, ապա նա ոչ միայն կպահպանի իր կյանքի էությունը, այլեւ դրանով ավելին կշահի։ Նախ, նրա սիրային զուգընկերն այլևս դժգոհություն չի ապրի, քանի որ նա կունենա ավելի ինքնավստահ և կկարողանա սիրով զբաղվել գրեթե այն ժամանակ, երբ ինքն ու զուգընկերը դա ցանկանան, և քանի որ նրանք կկարողանան շատ ավելի հաճախ սիրել միմյանց: և ավելի երկար, գործընկերները կկարողանան շատ ավելին ստանալ միմյանց էությունից. նա իր յին էությունից է, իսկ նա՝ իր յան էությունից: Սրա արդյունքում նրանք կհասնեն հանգստության ուշագրավ աստիճանի։ Այս հանգստությունը, որը բխում է իսկական ջերմ և ուրախ սիրուց, հին չինացիները հայտնի էին որպես ին (կանացի) և յան (արական) ներդաշնակություն:

Այս գրքում մենք կփորձենք ցույց տալ, թե ինչպես կարելի է հասնել այս ին-յան ներդաշնակությանը, որը մենք անվանում ենք սիրո տաո ​​(հին ժամանակներում այն ​​կոչվում էր ին և յան, հաղորդակցության տաո կամ ինանգ հաղորդակցություն):

Մոտ 30 տարի առաջ Կոլորադոյի համալսարանի բժշկական դպրոցի հոգեբուժության պրոֆեսոր Ռենե Շպիցը պարզեց, որ մանկատան երեխաների ավելի քան 30 տոկոսը չի գոյատևում անանձնական, պաշտոնական կյանքի առաջին տարին առանց սիրո, չնայած լավ սննդին և հիգիենիկ պայմաններին: , և կատարյալ բժշկական օգնություն: Իսկ վերջին տարիներին հայտնի մանկական հոգեբան Ժան Պիաժեն ընդգծել է սիրո կենսական նշանակությունը (հպում և հաղորդակցություն) երեխաների բարեկեցության և առողջ զարգացման համար:

Նման սերը (հպումը և շփումը) պակաս կարևոր չէ ամուսինների համար, և այն միայն վերջերս է տարածվել Արևմուտքում Վարպետի և Ջոնսոնի կողմից իրենց երրորդ գրքում՝ «Հաճույքի կապը»: Նրանք կարծում են, որ մարդկային երջանկությունն ու բարեկեցությունը գրեթե անհնար է առանց ամուսինների կանոնավոր սիրո (հպում): Այն, անկասկած, նման է ինին և յանին, բացառությամբ, որ հին տաոիստները կարևորում էին մարդու արտանետումը կարգավորելու կարողությունը:

Սերմնաժայթքման վերահսկման Տաոյի վրա դրված շեշտադրումն այն է, որ տղամարդը և կինը քրտինքով ապահովեն՝ միմյանց դիպչելու և սիրելու անսահմանափակ պաշար և հնարավորություններ: Անիմաստ է խորհուրդ տալ դրա համար մի արարք, որը տղամարդկանց մեծամասնությանը դժվար է թվում՝ սիրով դիպչել կնոջը, երբ նա մոտ է կամ հանգստի վիճակում: Գրեթե ցանկացած տղամարդ կհասկանա, որ եթե հոգնած է, ապա սովորաբար նախընտրում է, որ կինն իրեն ձեռք չտա (իհարկե, եթե նա արդեն չգիտի Տաոն) երկու պատճառով՝ վախենում է, որ չի կարող իրեն բավարարել։ , կամ պարզապես ուզում է քնելու առանց որևէ բարդության։ Բայց եթե տղամարդը գիտի, թե ինչպես կարգավորել արտանետումները, նա նման մտավախություններ չունի, և նույնիսկ երբ պատրաստվում է քնել, կարող է վայելել քնելուց առաջ հպվելն ու շոյելը։ Նա կարող է նույնիսկ մի փոքր սիրով զբաղվել (երբ դուք գիտեք Տաոն, սերն այլևս սթրեսային չէ): Նմանապես, յուրաքանչյուր փորձառու կին հոգու խորքում զգում է, որ հազվադեպ է բավականաչափ սեր (հպում) ստանում իր տղամարդուց: Հպմանը շատ ջերմ արձագանքեք: Հաճախ կանայք հասկանում են, որ նկատի ունեն իրենց սեռը միայն այն պատճառով, որ մյուս կինը կարող է շոյելու կարիք զգա։ Իհարկե, դա միշտ չէ, որ արդարացի է, քանի որ իր բնույթով տղամարդու սիրո (հպման) կարիքը նույնքան մեծ է։ Խնդիրն այն է, որ տղամարդկանց ճնշող մեծամասնությունը չգիտի և չունի որևէ կերպ իմանալու, թե ինչպես վարվել նման իրավիճակում։

Դրա մի հետաքրքիր օրինակ է բերում այս գրքում հիշատակված Զոտոն։

Երբ մարդը սովորում է տաո, նա կկարողանա անսահմանորեն ավելի շատ սեր (շոշափել), քանի որ միայն շատ նեղ սահման կա սիրո հպման և իրական սեր ստեղծելու միջև: Բայց մարդը չի կարող դա լիովին հասկանալ, քանի դեռ չիմանալ Տաոն: Սիրո Տաոյի վարպետը ոչ միայն կարող է ավելի շատ հաճույք ստանալ, այլև նա և իր զուգընկերը ավելի շատ են օգուտ քաղում սիրուց: Եվ մենք շուտով կբացատրենք:

Իմանալով, թե ինչպես նվազեցնել սթրեսը և հանգիստ լինել ցանկացած պահի, դաոսիստը սովորաբար շատ է վայելում իր կյանքը: Արդյունքում նա ունենում է ավելի ակտիվ, երկար ու առողջ կյանք։ Զարմանալի չէ, որ հնագույն չինացի բոլոր մեծ բժիշկները գիտեին Տաոյի մասին. նույն պատճառով էլ հազարավոր տարիներ շատ դաոսականներ են եղել: Զարմանալի չէ, որ երկարակեցության բազմաթիվ տարբեր մոտեցումներ կան։ Դրա հիմքում կա երկու տարբեր դպրոց. դպրոց, որը մեծապես ապավինում էր արտաքին էլիքսիրին, և դպրոց, որն ավելի շատ հավատում էր ներքին էլիքսիրին. (մենք ասում ենք «մեծապես», քանի որ նրանց միջև սահմանը հստակ սահմանված չէ): Արտաքին էլիքսիրի դաոսները ալքիմիկոսներ էին, ովքեր միշտ փնտրում էին մաքրող կեցվածքներ, որոնք կարող էին հանգեցնել անմահության: Ներքին էլիքսիրի կողմնակիցներն ավելի իրատես էին և ավելի խելամիտ. նրանք կարծում էին, որ ինքն իրեն փնտրելը ավելի հուսալի և բավարար է կյանքը երկարացնելու համար: Համոզիչ օրինակ է հայտնի բժիշկ Սուն Սիու-Մոն, ով ապրել է ավելի քան մեկ դար՝ 581-682 թվականներին և եղել է ներքին էլիքսիրի խստիվ հետևորդ, ով մերժել է ցանկացած բժշկական միջոց, նույնիսկ եթե բնական միջոցները չեն օգնել:

Մենք մանրամասն չենք զբաղվի արտաքին էլիքսիրով, որը վերաբերում է խառնուրդների և մետաղների մաքրմանը ոսկե հաբերի վերածելուն, այլ ձեռնամուխ կլինենք ներքին էլիքսիրի մանրակրկիտ ուսումնասիրությանը, որը սիրո Տաոյի ամենակարևոր մասն է:

Ներքին էլիքսիրը հիմնականում կապված է մտքի հետ։ Մենք վերահսկողության ենք հասնում հիմնականում մտքի միջոցով, և մենք սովորում ենք ճիշտ շնչել նաև հիմնականում մտքի միջոցով: Ներքին էլիքսիրի հետևորդը փորձում է հասնել մարմնի և հոգու ամենակատարյալ կոորդինացմանը: Նա դրան հասնում է վարժությունների համակարգի միջոցով։

Ներքին էլիքսիրի երկրորդ կարևոր մասը շատ բաների պահպանումն ու պահպանումն է, որոնք գիտական ​​մտածողությամբ մարդիկ կարող են ծաղրել, բայց անձամբ ես չեմ կարող: Ժամանակի ընթացքում շատ ծիծաղելի թվացող բաներ են ճանաչվում: Սպերմատոզոիդը կքննարկենք ավելի ուշ, բայց մեկ այլ հետաքրքիր օրինակ է քրտինքը: Արևմտյան ֆիզիոլոգները տարիներ շարունակ պաշտպանում են քրտինքով վարժությունների արդյունավետությունը, սակայն յուրաքանչյուր ոք, ով կարդացել է Լ. Է. Մորհաուսի «Համընդհանուր համապատասխանություն» հայտնի գիրքը, կարող է այլ կարծիք ունենալ: Մորհաուսը թերևս առաջինն է արևմտյան ֆիզիոլոգներից, ով հայտարարեց քրտինքը պահպանելու անհրաժեշտության մասին: Նա կարծում է, որ քրտնարտադրությունը կապված է չափազանց ծանր ֆիզիկական վարժությունների հետ, և ցանկացած տաոս կարող է ավելացնել, որ առատ քրտնարտադրությունը վստահ նշան է, որ մարդը ի վիճակի չէ բավականաչափ հանգիստ մնալ: Մենք երկար չենք անդրադառնա ներքին էլիքսիրի և արտաքինի թեմային, բայց եթե ցանկանում եք խորանալ դրա մեջ, կարող եք անհրաժեշտ արտացոլումները գտնել Ջոզեֆ Նիդհեմի «Քիմիա և քիմիական ճարտարագիտություն» գրքում: