अर्नोल्ड टॉयनबी। इतिहास के निर्णय से पहले की सभ्यता। अर्नोल्ड जे टॉयनबी। इतिहास के दरबार के सामने सभ्यता टॉयनबी अर्नोल्ड सभ्यता इतिहास के दरबार के सामने

साइट के अनुभाग

संपादकों की पसंद:

इस पुस्तक में शामिल तेरह निबंधों में से दस स्व-प्रकाशित थे, इसलिए लेखक और प्रकाशक इस अवसर पर मूल प्रकाशकों को इन सामग्रियों के पुनर्मुद्रण के लिए उनकी तरह की सहमति के लिए धन्यवाद देते हैं।

"माई व्यू ऑफ़ हिस्ट्री" पहली बार इंग्लैंड में "कॉन्टैक्ट" पब्लिशिंग हाउस द्वारा "ब्रिटेन बिटवीन ईस्ट एंड वेस्ट" संग्रह में प्रकाशित हुआ था; "इतिहास का आधुनिक क्षण" - 1947 में "विदेशी मामले" पत्रिका में; "क्या इतिहास खुद को दोहराता है" - 1947 में हार्वर्ड विश्वविद्यालय में 7 अप्रैल 1947 को मॉन्ट्रियल, टोरंटो और ओटावा में दिए गए व्याख्यानों के आधार पर इंटरनेशनल अफेयर्स पत्रिका में - कनाडा के अंतर्राष्ट्रीय संबंध संस्थान की शाखाओं में - अप्रैल के मध्य में और उसी वर्ष 22 मई को लंदन में रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल रिलेशंस में; निर्णय से पहले की सभ्यता - 1947 में अटलांटिक मुन्सले में, 20 फरवरी 1947 को प्रिंसटन विश्वविद्यालय में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित; अगस्त 1947 में क्षितिज पत्रिका में प्रकाशित निबंध "द बीजान्टिन हेरिटेज ऑफ रशिया", आर्मस्ट्रांग फाउंडेशन के लिए टोरंटो विश्वविद्यालय में दिए गए दो-व्याख्यान पाठ्यक्रम पर आधारित है; अप्रैल 1947 में हार्पर्स पत्रिका में प्रकाशित निबंध "क्लैश बिटवीन सिविलाइज़ेशन्स" मैरी फ्लेक्सनर फाउंडेशन के लिए फरवरी और मार्च 1947 में ब्रायन मूर कॉलेज में दिए गए व्याख्यान के पहले पाठ्यक्रम पर आधारित है; निबंध "ईसाई धर्म और सभ्यता", 1947 में "पेंडले हिल प्रकाशन" संग्रह में प्रकाशित हुआ, बर्ज की स्मृति में स्मारक व्याख्यान पर आधारित है, जिसे 23 मई, 1940 को ऑक्सफोर्ड में पढ़ा गया था - इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर, जैसा कि यह बदल गया न केवल लेखक की मातृभूमि के लिए, बल्कि पूरे विश्व के लिए। ईसाई धर्म और संकट में 1947 में प्रकाशित निबंध "द मीनिंग ऑफ हिस्ट्री फॉर द सोल", 19 मार्च, 1947 को न्यूयॉर्क में थियोलॉजिकल सेमिनरी में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित है; ग्रीको-रोमन सभ्यता ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में ग्रीष्मकालीन सेमेस्टर में से एक के दौरान प्रोफेसर गिल्बर्ट मरे द्वारा पढ़ाए गए पाठ्यक्रम के हिस्से के रूप में ऑक्सफोर्ड के लिटरे ह्यूमनिओरेस स्कूल में अध्ययन किए गए विभिन्न विषयों के परिचय के रूप में दिए गए व्याख्यान पर आधारित है; द श्रिंकिंग ऑफ यूरोप, 27 अक्टूबर, 1926 को लंदन में डॉ. ह्यूग डाल्टन की अध्यक्षता में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित एक निबंध, फैबियन सोसाइटी द्वारा श्रिंकिंग वर्ल्ड - चुनौतियां और संभावनाएं विषय पर आयोजित व्याख्यानों की एक श्रृंखला में; अंत में, निबंध "द यूनिफिकेशन ऑफ द वर्ल्ड एंड द चेंज ऑफ हिस्टोरिकल पर्सपेक्टिव" लंदन विश्वविद्यालय में 1947 के क्रेयटन व्याख्यान पर आधारित है।

जनवरी 1948

ए.जे. टॉयनबी

इतिहास की अदालत के समक्ष सभ्यता

प्रस्तावना

इस तथ्य के बावजूद कि इस खंड में एकत्र किए गए निबंध अलग-अलग समय पर लिखे गए थे - अधिकांश पिछले डेढ़ साल में, लेकिन कुछ बीस साल पहले भी - फिर भी, लेखक की राय में, पुस्तक में दृष्टिकोण, उद्देश्य और उद्देश्यों की एकता है। , और कोई यह आशा करना चाहेगा कि पाठक भी इसे महसूस करेगा। दृष्टिकोण की एकता इतिहासकार की स्थिति में निहित है, जो ब्रह्मांड और उसमें निहित हर चीज को मानता है - आत्मा और मांस, घटनाएं और मानव अनुभव - अंतरिक्ष और समय के माध्यम से आगे की गति में। इन निबंधों की पूरी श्रृंखला में व्याप्त सामान्य लक्ष्य इस रहस्यमय और गूढ़ प्रतिनिधित्व के अर्थ में कम से कम थोड़ा प्रवेश करने का प्रयास करना है। यहां प्रमुख विचार यह प्रसिद्ध विचार है कि ब्रह्मांड को जानने योग्य है जितना कि इसे समग्र रूप से समझने की हमारी क्षमता महान है। अनुभूति की ऐतिहासिक पद्धति के विकास के लिए इस विचार के कुछ व्यावहारिक परिणाम भी हैं। ऐतिहासिक अनुसंधान का एक समझने योग्य क्षेत्र किसी भी राष्ट्रीय ढांचे द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है; हमें अपने ऐतिहासिक क्षितिज को संपूर्ण सभ्यता के संदर्भ में सोच तक विस्तारित करना चाहिए। हालांकि, यहां तक कि यह व्यापक ढांचा अभी भी बहुत संकीर्ण है, क्योंकि सभ्यताएं, राष्ट्रों की तरह, कई हैं, अलग-थलग नहीं हैं; विभिन्न सभ्यताएं हैं जो संपर्क में आती हैं और टकराती हैं, और इन टकरावों से एक अलग तरह के समाज का जन्म होता है: उच्च धर्म। और यह, फिर भी, ऐतिहासिक शोध के क्षेत्र की सीमा नहीं है, क्योंकि उच्चतम धर्मों में से किसी को भी केवल हमारी दुनिया की सीमाओं के भीतर नहीं पहचाना जा सकता है। उच्चतम धर्मों का सांसारिक इतिहास स्वर्ग के राज्य के जीवन का केवल एक पहलू है, जिसमें हमारी दुनिया केवल एक छोटा सा प्रांत है। इस तरह इतिहास धर्मशास्त्र में बदल जाता है। "हम सब उसी की ओर लौटेंगे।"

इतिहास पर मेरा नजरिया

इतिहास के बारे में मेरा दृष्टिकोण अपने आप में इतिहास का एक छोटा सा हिस्सा है; साथ ही, मुख्य रूप से अन्य लोगों की कहानियां, न कि मेरी अपनी, क्योंकि एक वैज्ञानिक के जीवन के लिए ज्ञान की महान और निरंतर बढ़ती नदी में पानी का जग जोड़ना है, जो ऐसे अनगिनत जगों के पानी से पोषित होता है। इतिहास की मेरी व्यक्तिगत दृष्टि किसी भी तरह से शिक्षाप्रद और वास्तव में ज्ञानवर्धक होने के लिए, इसे पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाना चाहिए, जिसमें इसकी उत्पत्ति, विकास, सामाजिक वातावरण और व्यक्तिगत वातावरण का प्रभाव शामिल है।

ऐसे कई कोण हैं जिनसे मानव मन ब्रह्मांड में देखता है। मैं सिर्फ एक इतिहासकार और दार्शनिक या भौतिक विज्ञानी क्यों नहीं हूँ? इसी वजह से मैं बिना चीनी की चाय या कॉफी पीता हूं। ये आदतें मेरी मां के प्रभाव में कम उम्र में ही बन गई थीं। मैं एक इतिहासकार हूं, क्योंकि मेरी मां एक इतिहासकार थीं; साथ ही, मुझे पता है कि मेरा स्कूल उससे अलग है। मैंने अपनी माँ के विचारों को अक्षरशः क्यों नहीं लिया?

सबसे पहले, क्योंकि मैं एक अलग पीढ़ी का था और मेरे विचार और विश्वास अभी तक मजबूती से स्थापित नहीं हुए थे जब इतिहास ने 1914 में मेरी पीढ़ी को गले से लगा लिया था; दूसरे, क्योंकि मेरी शिक्षा मेरी माँ की तुलना में अधिक रूढ़िवादी निकली। मेरी माँ विश्वविद्यालय की शिक्षा प्राप्त करने के लिए इंग्लैंड में महिलाओं की पहली पीढ़ी से संबंधित थीं, और यही कारण है कि उन्हें पश्चिमी इतिहास के सबसे उन्नत ज्ञान के साथ प्रस्तुत किया गया, जिसमें इंग्लैंड के राष्ट्रीय इतिहास ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। उसके बेटे को, एक लड़के के रूप में, एक पुराने जमाने के अंग्रेजी निजी स्कूल में भेजा गया था और उसका पालन-पोषण वहाँ और बाद में, ऑक्सफ़ोर्ड में, विशेष रूप से ग्रीक और लैटिन क्लासिक्स पर किया गया था।

किसी भी भविष्य के इतिहासकार के लिए, विशेष रूप से हमारे समय में पैदा हुए, शास्त्रीय शिक्षा, मेरे गहरे विश्वास में, एक अमूल्य लाभ है। नींव के रूप में, ग्रीको-रोमन दुनिया के इतिहास में बहुत ही उल्लेखनीय फायदे हैं। सबसे पहले, हम ग्रीको-रोमन इतिहास को परिप्रेक्ष्य में देखते हैं और इस प्रकार, हम इसे इसकी संपूर्णता में कवर कर सकते हैं, क्योंकि यह इतिहास का एक पूरा खंड है, हमारे अपने पश्चिमी दुनिया के इतिहास के विपरीत - एक ऐसा नाटक जो अभी तक नहीं हुआ है पूरा हो गया है, जिसका अंत हम नहीं जानते हैं और जिसे हम कवर नहीं कर सकते हैं। कुल मिलाकर: हम इस भीड़ भरे और उत्साहित मंच पर सिर्फ कैमियो भूमिकाएँ हैं।

इसके अलावा, ग्रीको-रोमन इतिहास का क्षेत्र अधिक जानकारी से घिरा या बादल नहीं है, जिससे हमें पेड़ों के पीछे जंगल देखने की इजाजत मिलती है - सौभाग्य से, पेड़ों के पतन के बीच संक्रमण अवधि में पेड़ काफी निर्णायक रूप से पतले हो जाते हैं ग्रीको-रोमन समाज और वर्तमान का उद्भव। इसके अलावा, संरक्षित ऐतिहासिक साक्ष्य का द्रव्यमान, अनुसंधान के लिए काफी स्वीकार्य है, स्थानीय परगनों और अधिकारियों के आधिकारिक दस्तावेजों के साथ अतिभारित नहीं है, जैसे कि पश्चिमी दुनिया में हमारे समय में पूर्व की पिछली दस शताब्दियों के दौरान टन के बाद टन जमा हुआ है। परमाणु युग। जीवित सामग्री, जिसका उपयोग ग्रीको-रोमन इतिहास का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है, न केवल प्रसंस्करण के लिए सुविधाजनक और गुणवत्ता में उत्तम है, बल्कि सामग्री की प्रकृति में भी काफी संतुलित है। मूर्तियां, कविताएं, दार्शनिक कार्य हमें कानूनों और संधियों के ग्रंथों से कहीं अधिक बता सकते हैं; और यह ग्रीको-रोमन इतिहास पर पले-बढ़े इतिहासकार की आत्मा में अनुपात की भावना को जन्म देता है: क्योंकि, जिस तरह हमारे लिए सीधे हमारे आसपास की चीज़ों की तुलना में समय में हमसे दूर की चीज़ों को समझना आसान होता है हमारी अपनी पीढ़ी के जीवन में भी, कलाकार और लेखक सैनिकों और राजनेताओं के कार्यों की तुलना में बहुत अधिक टिकाऊ होते हैं। कवि और दार्शनिक इसमें इतिहासकारों से आगे निकल जाते हैं, जबकि भविष्यद्वक्ता और संत मिलकर बाकी सब को पीछे छोड़ देते हैं। Agamemnon और Pericles के भूत आज होमर और थ्यूसीडाइड्स के जादुई ग्रंथों की बदौलत दुनिया में दिखाई देते हैं; और जब होमर और थ्यूसीडाइड्स अब नहीं पढ़ते हैं, तो हम सुरक्षित रूप से भविष्यवाणी कर सकते हैं कि मसीह, बुद्ध और सुकरात अभी भी उन पीढ़ियों की याद में ताजा होंगे जो हमसे लगभग समझ से बाहर हैं।

इतिहास पर मेरा नजरिया
इतिहास के बारे में मेरा दृष्टिकोण अपने आप में इतिहास का एक छोटा सा हिस्सा है; साथ ही, मुख्य रूप से अन्य लोगों की कहानियां, न कि मेरी अपनी, क्योंकि एक वैज्ञानिक के जीवन के लिए ज्ञान की महान और निरंतर बढ़ती नदी में पानी का जग जोड़ना है, जो ऐसे अनगिनत जगों के पानी से पोषित होता है। इतिहास की मेरी व्यक्तिगत दृष्टि किसी भी तरह से शिक्षाप्रद और वास्तव में ज्ञानवर्धक होने के लिए, इसे पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाना चाहिए, जिसमें इसकी उत्पत्ति, विकास, सामाजिक वातावरण और व्यक्तिगत वातावरण का प्रभाव शामिल है।
ऐसे कई कोण हैं जिनसे मानव मन ब्रह्मांड में देखता है। मैं सिर्फ एक इतिहासकार और दार्शनिक या भौतिक विज्ञानी क्यों नहीं हूँ? इसी वजह से मैं बिना चीनी की चाय या कॉफी पीता हूं। ये आदतें मेरी मां के प्रभाव में कम उम्र में ही बन गई थीं। मैं एक इतिहासकार हूं, क्योंकि मेरी मां एक इतिहासकार थीं; साथ ही, मुझे पता है कि मेरा स्कूल उससे अलग है। मैंने अपनी माँ के विचारों को अक्षरशः क्यों नहीं लिया?
सबसे पहले, क्योंकि मैं एक अलग पीढ़ी का था और मेरे विचार और विश्वास अभी तक मजबूती से स्थापित नहीं हुए थे जब इतिहास ने 1914 में मेरी पीढ़ी को गले से लगा लिया था; दूसरे, क्योंकि मेरी शिक्षा मेरी माँ की तुलना में अधिक रूढ़िवादी निकली। मेरी माँ विश्वविद्यालय की शिक्षा प्राप्त करने के लिए इंग्लैंड में महिलाओं की पहली पीढ़ी से संबंधित थीं, और यही कारण है कि उन्हें पश्चिमी इतिहास के सबसे उन्नत ज्ञान के साथ प्रस्तुत किया गया, जिसमें इंग्लैंड के राष्ट्रीय इतिहास ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। उसके बेटे को, एक लड़के के रूप में, एक पुराने जमाने के अंग्रेजी निजी स्कूल में भेजा गया था और उसका पालन-पोषण वहाँ और बाद में, ऑक्सफ़ोर्ड में, विशेष रूप से ग्रीक और लैटिन क्लासिक्स पर किया गया था।
किसी भी भविष्य के इतिहासकार के लिए, विशेष रूप से हमारे समय में पैदा हुए, शास्त्रीय शिक्षा, मेरे गहरे विश्वास में, एक अमूल्य लाभ है। नींव के रूप में, ग्रीको-रोमन दुनिया के इतिहास में बहुत ही उल्लेखनीय फायदे हैं। सबसे पहले, हम ग्रीको-रोमन इतिहास को परिप्रेक्ष्य में देखते हैं और, इस प्रकार, हम इसे इसकी संपूर्णता में कवर कर सकते हैं, क्योंकि यह इतिहास का एक पूरा खंड है, हमारे अपने पश्चिमी दुनिया के इतिहास के विपरीत - अभी तक खेल समाप्त नहीं हुआ है, जिसका अंत हम नहीं जानते और जिसे हम संपूर्ण रूप से स्वीकार नहीं कर सकते: हम इस भीड़ भरे और उत्साहित स्टेज सेट पर केवल एक छोटा सा हिस्सा हैं,
इसके अलावा, ग्रीको-रोमन इतिहास का क्षेत्र अधिक जानकारी से घिरा या बादल नहीं है, जिससे हमें पेड़ों के पीछे जंगल देखने की इजाजत मिलती है - सौभाग्य से, पेड़ों के पतन के बीच संक्रमण अवधि में पेड़ काफी निर्णायक रूप से पतले हो जाते हैं ग्रीको-रोमन समाज और वर्तमान का उद्भव। इसके अलावा, संरक्षित ऐतिहासिक साक्ष्य का द्रव्यमान, अनुसंधान के लिए काफी स्वीकार्य है, स्थानीय परगनों और अधिकारियों के आधिकारिक दस्तावेजों के साथ अतिभारित नहीं है, जैसे कि पश्चिमी दुनिया में हमारे समय में पूर्व-परमाणु की पिछली दस शताब्दियों के लिए टन के बाद टन जमा हुआ है।
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युग। जीवित सामग्री, जिसका उपयोग ग्रीको-रोमन इतिहास का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है, न केवल प्रसंस्करण के लिए सुविधाजनक और गुणवत्ता में उत्तम है, बल्कि सामग्री की प्रकृति में भी काफी संतुलित है। मूर्तियां, कविताएं, दार्शनिक कार्य हमें कानूनों और संधियों के ग्रंथों से कहीं अधिक बता सकते हैं; और यह ग्रीको-रोमन इतिहास में पले-बढ़े इतिहासकार की आत्मा में अनुपात की भावना को जन्म देता है: क्योंकि, जिस तरह एक पैन के लिए किसी ऐसी चीज को समझना आसान होता है जो समय में हमसे दूर होती है, उसकी तुलना में जो हमें घेरती है सीधे हमारी अपनी पीढ़ी के जीवन में, इसलिए कलाकारों और लेखकों के काम सैनिकों और राजनेताओं के कामों से कहीं अधिक टिकाऊ होते हैं। कवि और दार्शनिक इसमें इतिहासकारों से आगे निकल जाते हैं, जबकि भविष्यद्वक्ता और संत सभी को संयुक्त रूप से पीछे छोड़ देते हैं। Agamemnon और Pericles के भूत आज होमर और थ्यूसीडाइड्स के जादुई ग्रंथों की बदौलत दुनिया में दिखाई देते हैं; और जब होमर और थ्यूसीडाइड्स अब नहीं पढ़ते हैं, तो हम सुरक्षित रूप से भविष्यवाणी कर सकते हैं कि मसीह, बुद्ध और सुकरात अभी भी उन पीढ़ियों की याद में ताजा होंगे जो हमसे लगभग समझ से बाहर हैं।
तीसरा, और। ग्रीको-रोमन इतिहास की शायद सबसे महत्वपूर्ण गरिमा यह है कि इसका विश्वदृष्टि स्थानीय की तुलना में अधिक सार्वभौमिक है। एथेंस स्पार्टा, साथ ही रोम - सैमनियस को पछाड़ सकता है, हालांकि, एथेंस ने अपने इतिहास की शुरुआत में सभी नर्क को शिक्षित करने का काम किया, जबकि रोम ने अपने इतिहास के अंत में पूरे ग्रीको-रोमन दुनिया को एक ही राज्य में एकजुट किया। अगर हम ग्रोको-रोमन दुनिया के इतिहास का पता लगाते हैं, तो इसमें एकता प्रमुख होगी, और एक बार जब मैं इस महान सिम्फनी को सुनता हूं, तो मुझे अपने स्थानीय इतिहास के अकेले और अजीब संगीत से सम्मोहित होने का डर नहीं होता है। देश, एक ऐसा राग जो एक समय मुझे मोहित करता था, जब मेरी माँ ने मुझे रात के लिए अपनी कहानी सुनाई, मुझे बिस्तर पर बिठाया। ऐतिहासिक चरवाहे और शिक्षक, मेरी माँ की पीढ़ी के शिक्षक, न केवल इंग्लैंड में, बल्कि अन्य में भी पश्चिमी देशों ने उत्साहपूर्वक अपने छात्रों से राष्ट्रीय इतिहास का अध्ययन करने का आग्रह किया, इस तथ्य में गलत विश्वास द्वारा निर्देशित कि, उनके हमवतन के जीवन से सीधा संबंध होने के कारण, यह दूर के देशों और लोगों के इतिहास की तुलना में समझने के लिए अधिक सुलभ है (हालांकि यह है बिल्कुल स्पष्ट है कि यीशु के समय में फिलिस्तीन का इतिहास, प्लेटो के ग्रीस के इतिहास की तरह, ब्रिटिश विक्टोरियन काल के जीवन पर एलिजाबेथ या इंग्लैंड के अल्फ्रेड के दौरान इंग्लैंड के इतिहास की तुलना में बहुत अधिक शक्तिशाली प्रभाव था) 2.
और फिर भी, अंग्रेजी इतिहास के पिता, बेडे द वेनेरेबल 3 की भावना के साथ गलत और इतने असंगत होने के बावजूद, एक देश के इतिहास का कैननाइजेशन, जिसमें वह पैदा हुआ था, एक अंग्रेज द्वारा अवचेतन धारणा। इतिहास के विक्टोरियन युग को सामान्य रूप से किसी भी इतिहास के बाहर अस्तित्व के रूप में वर्णित किया जा सकता है। उन्होंने इसे हल्के में लिया - बिना किसी सबूत के कि वह व्यक्तिगत रूप से 1 लीपा पर खड़े हैं, उस निरंतर धारा द्वारा निगले जाने के खतरे से, जहां समय ने अपने सभी कम भाग्यशाली भाइयों को ले लिया। मुक्ति के अपने विशेषाधिकार प्राप्त राज्य से, उन्होंने सोचा, इतिहास से, विक्टोरियन युग के अंग्रेज कृपालुता के साथ, जिज्ञासा और दया की भावना के साथ, लेकिन बिना किसी डर या पूर्वाभास के, अन्य स्थानों के कम खुश निवासियों के जीवन प्रदर्शन को देखा। और समय, जो इतिहास की बाढ़ में लड़े और मारे गए। , - लगभग उसी तरह जैसे कि कुछ मध्ययुगीन इतालवी कैनवास पर, बचाए गए आत्माएं स्वर्ग में गिरने वाले विनाश की पीड़ा पर स्वर्ग के तम्बू की ऊंचाइयों से तस्करी से दिखती हैं। शारलेमेन - ऐसा भाग्य है - इतिहास में बना रहा, और सर
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रॉबर्ट वालपोल, हालांकि हार की धमकी दे रहे थे, बढ़ते सर्फ से बाहर निकलने में कामयाब रहे, जबकि बाकी सभी ने आराम से ज्वार की रेखा के ऊपर एक प्रमुख स्थिति में घोंसला बनाया जहां कुछ भी हमें परेशान नहीं कर सकता था। शायद हमारे कुछ और पिछड़े समकालीन घटते ज्वार में कमर-गहरी भटकते रहे, लेकिन हमें उनकी क्या परवाह है?
मुझे याद है कि कैसे 1908-19095 के बोस्नियाई संकट के दौरान विश्वविद्यालय के सेमेस्टर की शुरुआत में प्रोफेसर एल.बी. Namier6, तब भी बैलिओल कॉलेज का एक छात्र था, जो अपने माता-पिता के घर से छुट्टी से लौट रहा था, जो सचमुच ऑस्ट्रिया की गैलिशियन सीमा के पास स्थित था, ने हमें बताया, बल्लीओल के बाकी छात्रों ने, एक उच्च के साथ (जैसा कि यह हमें लग रहा था) ) देखो: "ठीक है, ऑस्ट्रियाई सेना मेरे पिता के डोमेन में तैयार है, और रूसी सेना सचमुच सीमा के दूसरी तरफ आधे घंटे की मार्च है।" हमारे लिए यह "द चॉकलेट सोल्जर" 9 के एक दृश्य की तरह लग रहा था, लेकिन आपसी समझ की कमी सार्वभौमिक थी, क्योंकि अंतरराष्ट्रीय घटनाओं के औसत यूरोपीय पर्यवेक्षक शायद ही कल्पना कर सकते थे कि ये अंग्रेजी छात्र पूरी तरह से अनजान हैं कि सचमुच दो कदम दूर, गैलिसिया में , उनका अपना चल रहा है.इतिहास.
तीन साल बाद, ग्रीस में लंबी पैदल यात्रा के दौरान, Eppa Minond10 और Philopemenos, 1 * के नक्शेकदम पर चलते हुए और गाँव के सराय में बातचीत सुनते हुए, मुझे पहली बार पता चला कि सर एडवर्ड ग्रे की अंतर्राष्ट्रीय राजनीति नाम की कोई चीज़ होती है। हालाँकि, तब भी मुझे इस बात का अहसास नहीं था कि हम सब, आखिरकार, इतिहास की प्रक्रिया में हैं। मुझे उस ऐतिहासिक भूमध्यसागर के लिए पुरानी यादों की भावना याद है जो मुझ पर बह गई थी। यह एहसास मुझे तब हुआ जब मैं एक बार सफ़ोक में धूसर, नीरस उत्तरी सागर के किनारे चला गया। 1914 के विश्व युद्ध ने मुझे ऐसे समय में पाया जब मैं बैलिओल कॉलेज में मानविकी के छात्रों को फू-किदीद के काम के बारे में बता रहा था। और अचानक मेरे ऊपर एक अंतर्दृष्टि आई। वह अनुभव, वे अनुभव जो हम अपने समय और अपनी दुनिया में अनुभव करते हैं, पहले से ही थ्यूसीडाइड्स ने अपने समय में अनुभव किए थे। मैं अब उसे एक नई भावना के साथ फिर से पढ़ रहा था - उन शब्दों और भावनाओं के अर्थों पर पुनर्विचार कर रहा था जो उन वाक्यांशों के पीछे छिपे हुए थे जो मुझे तब तक नहीं छूते थे जब तक कि मैंने खुद उसी ऐतिहासिक संकट का सामना नहीं किया जिसने उन्हें इन कार्यों के लिए प्रेरित किया। थ्यूसीडाइड्स, जैसा कि मैं अब समझ गया था, हमारे सामने पहले ही इस रास्ते से गुजर चुका था। ऐतिहासिक अनुभव के अनुसार, वह और उसकी पीढ़ी अपने समय के संबंध में मुझसे और मेरी पीढ़ी से उच्च स्तर पर खड़ी थी:
वास्तव में, उसका वर्तमान मेरे भविष्य के अनुरूप था। लेकिन यह आम तौर पर स्वीकृत सूत्र में बदल गया जिसने मेरी दुनिया को "आधुनिक" और थ्यूसीडाइड्स की दुनिया को "प्राचीन" के रूप में नामित किया। कालक्रम जो भी कहता है, मेरी दुनिया और थ्यूसीडाइड्स की दुनिया दार्शनिक पहलू में समकालीन निकली। और अगर ग्रीको-रोमन और पश्चिमी सभ्यताओं के अनुपात के लिए यह स्थिति सही है, तो क्या ऐसा हो सकता है? हमारे लिए ज्ञात अन्य सभी सभ्यताओं के बारे में क्या समान है?
यह दृष्टि - मेरे लिए नई - सभी सभ्यताओं के दार्शनिक एक साथ समकालीन पश्चिमी भौतिक विज्ञान की कई खोजों द्वारा समर्थित थी। आधुनिक भूविज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान द्वारा हमारे सामने सामने आए समय की मेज पर, मानव समाज की उन किस्मों की पहली अभिव्यक्तियों के बाद से पांच या छह सहस्राब्दी बीत चुके हैं, जिन्हें हम "सभ्यताओं" के रूप में नामित करते हैं, तुलना में एक असीम रूप से छोटा मूल्य निकला सामान्य रूप से मानव जाति की उम्र या ग्रह पर जीवन के साथ, ग्रह की उम्र, हमारा सौर मंडल, आकाशगंगा जिसमें यह प्रणाली धूल के एक कण से ज्यादा कुछ नहीं है, या
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एक अथाह व्यापक और अधिक प्राचीन सामान्य तारकीय स्थान का युग। अंतरिक्ष और समय के परिमाण के इन आदेशों की तुलना में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में ग्रीको-रोमन के रूप में और ईसाई युग की पहली सहस्राब्दी में हमारी अपनी सभ्यताओं के रूप में उभरी सभ्यताएं वास्तव में समकालीन हैं।
इस प्रकार, मानव समाजों के विकास के अर्थ में इतिहास, जिसे सभ्यता कहा जाता है, अपने आप को समानांतर, एक-दूसरे के समकालीन और एक नए उद्यम में अपेक्षाकृत हाल की उपलब्धियों और अनुभवों के एक समूह के रूप में प्रकट करता है, अर्थात्, प्रयासों की एक भीड़ में, बहुत पहले तक किए गए। हाल ही में, अस्तित्व के आदिम तरीके को दूर करने के लिए, जिसमें मानवता ने अपनी स्थापना के बाद से कई सौ सहस्राब्दी बिताई है, और आंशिक रूप से आज उसी स्थिति में न्यू गिनी, टिएरा डेल फुएगो या साइबेरिया के पूर्वोत्तर सिरे जैसे सीमांत क्षेत्रों में है। , जहां इस तरह के आदिम समुदायों को अभी तक नष्ट नहीं किया गया है और अन्य समुदायों के अग्रदूतों द्वारा आक्रामक छापे के परिणामस्वरूप आत्मसात नहीं किया गया है, इन आलसियों के विपरीत जो पहले ही आंदोलन में प्रवेश कर चुके हैं, हालांकि हाल ही में। मैंने प्रोफेसर के कार्यों से परिचित होकर, अलग-अलग मौजूदा समाजों के बीच सांस्कृतिक स्तर में आज के अंतर पर ध्यान आकर्षित किया। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के टेगगार्ट16 के अनुसार, यह दूरगामी भेदभाव लगभग पाँच या छह सहस्राब्दियों की अवधि में हुआ। और यह ब्रह्मांड के रहस्यों की खोज के लिए एक आशाजनक क्षेत्र प्रस्तुत करता है।
ऐसा क्या था, जो इतने लंबे विराम के बाद, एक बार फिर उन कुछ समाजों को नई और अभी भी अज्ञात सामाजिक और आध्यात्मिक दूरियों की ओर एक शक्तिशाली आंदोलन की ओर ले जाने में सक्षम था, जो पहले से ही सभ्यता नामक जहाज पर चढ़ने में कामयाब रहे थे? किस बात ने उन्हें अपने हाइबरनेशन से, इस स्तब्धता से जगाया कि अधिकांश मानव समुदाय कभी भी खुद को हिला नहीं पाए हैं? यह सवाल मेरे दिमाग को झकझोरता रहा और 1920 में प्रो. नेमियर - जिन्होंने उस समय तक मेरे लिए पूर्वी यूरोप को पहले ही खोल दिया था - ने ओसवाल्ड स्पेंगलर के काम "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" को मेरे हाथों में सौंप दिया, क्या स्पेंगलर ने मेरे पूरे शोध का अनुमान खुद सवालों से पहले ही लगाया था, उनके जवाबों की बात तो दूर, स्पष्ट रूप से समय था मेरे सिर में रूप। मेरे सिद्धांत के प्रमुख प्रावधानों में से एक यह विचार था कि ऐतिहासिक शोध के बोधगम्य क्षेत्र की सबसे छोटी इकाई एक संपूर्ण समाज होनी चाहिए, न कि इसके यादृच्छिक पृथक टुकड़े, जैसे कि आधुनिक पश्चिम के राष्ट्र राज्य या शहर-राज्य ग्रीको-रोमन काल। मेरे लिए एक और शुरुआती बिंदु यह था कि सभ्यता की परिभाषा में फिट होने वाले सभी समाजों के विकास के इतिहास एक-दूसरे के समानांतर और समकालीन थे; और ये मुख्य विचार स्पेंगलर प्रणाली की आधारशिला भी थे। हालाँकि, जब मैंने सभ्यताओं की उत्पत्ति के प्रश्न के उत्तर के लिए स्पेंगलर की पुस्तक में देखना शुरू किया, तो मैंने देखा कि मुझे अभी भी बहुत काम करना है, क्योंकि यह इस प्रश्न में था कि स्पेंगलर निकला, मेरी राय में , एक अद्भुत हठधर्मी और निर्धारक। उनके सिद्धांत के अनुसार, एक निश्चित स्थिर अनुसूची के अनुसार सभ्यताओं का उदय हुआ, विकास हुआ, पतन हुआ, लेकिन इसके लिए कोई स्पष्टीकरण नहीं था। यह सिर्फ इतना है कि यह प्रकृति का नियम था, जिसे स्पेंगलर ने खोजा था, और हमें इसे शिक्षक के शब्दों से विश्वास पर लेना चाहिए था: 1p5C a1x11 (उन्होंने इसे स्वयं कहा था) 20। यह ka . का मनमाना संकेत है
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स्पेंगलर की शानदार प्रतिभा के लिए बेहद अयोग्य पाया गया; यह तब था जब मुझे राष्ट्रीय परंपराओं के बीच अंतर समझ में आने लगा। यदि जुर्मिक एक प्राथमिक विधि विफल हो जाती है, तो यह कोशिश करने लायक है कि अंग्रेजी अनुभववाद की मदद से क्या हासिल किया जा सकता है। आइए ज्ञात तथ्यों के आलोक में संभावित वैकल्पिक स्पष्टीकरणों की जाँच करने का प्रयास करें और देखें कि क्या वे इस कठिन परीक्षा का सामना कर सकते हैं।
19वीं शताब्दी के तथाकथित पश्चिमी इतिहासकारों ने विभिन्न मौजूदा मानव समाजों की सांस्कृतिक असमानता की समस्या को हल करने के लिए दो मुख्य, प्रतिस्पर्धी चाबियों की पेशकश की, और कोई भी चाबी, जैसा कि यह निकला, कसकर बंद दरवाजे को नहीं खोलती थी। नस्लीय सिद्धांत को शुरू करने के लिए: कौन सा सबूत बताता है कि मानव जाति 21 के सदस्यों के बीच शारीरिक नस्लीय मतभेद आध्यात्मिक स्तर में अंतर से संबंधित हैं, जो ऐतिहासिक शोध का क्षेत्र है?
और अगर हम इस तरह के रिश्ते के अस्तित्व को चर्चा के तर्क के रूप में स्वीकार करते हैं, तो यह कैसे समझा जाए कि किसी भी सभ्यता के संस्थापक पिता के बीच हमें लगभग सभी ज्ञात नस्लों के प्रतिनिधि नहीं मिलते हैं? केवल काली जाति ने अभी तक विकास में महत्वपूर्ण योगदान नहीं दिया है; हालाँकि, उस अवधि की संक्षिप्तता को देखते हुए जिसके दौरान सभ्यताओं के साथ प्रयोग किया गया था, इसे इसकी विफलता के निर्णायक प्रमाण के रूप में नहीं माना जा सकता है; यह केवल सही परिस्थितियों या सही प्रोत्साहन के अभाव की बात कर सकता है। पर्यावरण के लिए, नील नदी के निचले मार्ग की घाटी और टाइग्रिस और यूफ्रेट्स की निचली पहुंच में भौतिक स्थितियों में एक निर्विवाद स्पष्ट समानता है, जो क्रमशः मिस्र और सुमेरियन सभ्यताओं का पालना बन गया; लेकिन अगर ये भौतिक स्थितियां वास्तव में इन सभ्यताओं के उद्भव का प्राथमिक कारण थीं, तो जॉर्डन और रियो ग्रांडे घाटियों की भौतिक रूप से समान परिस्थितियों में सभ्यताएं समानांतर में क्यों नहीं पैदा हुईं? एंडीज में पर्वत भूमध्यरेखीय पठार, केन्या के हाइलैंड्स में इसका अफ्रीकी समकक्ष नहीं है? 23 इन कथित रूप से निष्पक्ष वैज्ञानिक व्याख्याओं का विश्लेषण करने से मुझे पौराणिक कथाओं की ओर रुख करना पड़ा। उसी समय, मुझे कुछ शर्मिंदगी और शर्मिंदगी महसूस हुई, जैसे कि मैंने एक साहसी कदम वापस ले लिया हो। शायद मैं इतना असुरक्षित नहीं होता अगर मुझे पता होता कि उस समय तक - 1914-1918 के युद्ध के दौरान - मनोविज्ञान में एक तेज मोड़ आ चुका था। यदि उस समय मैं के.जी. जंग 24, वे मुझे वह चाबी देंगे जो मुझे चाहिए थी। वास्तव में, मैंने इसे गोएथे के फॉस्ट में पाया, जिसे मैंने, सौभाग्य से, स्कूल में एस्किलस के एगेमेमोन के रूप में ध्यान से याद किया था।
Gsteva का "स्वर्ग में प्रस्तावना" महादूतों के एक भजन के साथ खुलता है, जो प्रभु की कृतियों की पूर्णता का गायन करता है। लेकिन ठीक इस तथ्य के कारण कि उनकी रचनाएँ परिपूर्ण हैं, निर्माता ने अपनी रचनात्मक क्षमताओं की नई अभिव्यक्तियों के लिए खुद के लिए जगह नहीं छोड़ी: और इस गतिरोध से कोई रास्ता नहीं होगा यदि मेफिस्टोफिल्स सिंहासन के सामने प्रकट नहीं हुए थे - विशेष रूप से बनाए गए के लिए ऐसा उद्देश्य, परमेश्वर को चुनौती देना, उसे सृष्टिकर्ता की सबसे उत्तम कृतियों में से एक को, यदि वह कर सकता है, खराब करने की स्वतंत्रता देना चाहता है। परमेश्वर चुनौती को स्वीकार करता है और इस प्रकार अपने रचनात्मक कार्य को सुधारने के लिए स्वयं के लिए एक नया अवसर खोलता है। कॉल-एंड-आंसर के रूप में दो व्यक्तित्वों का टकराव: क्या हम यहां बिल्कुल चकमक पत्थर और चकमक पत्थर नहीं देखते हैं जो आपसी संपर्क पर एक रचनात्मक चिंगारी पर प्रहार करते हैं?
"डिवाइन कॉमेडी" के कथानक के गोएथे प्रदर्शनी में 25 मेफिस्टोफिल्स को धोखा देने के लिए बनाया गया था, यह राक्षस किस बारे में है
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उसका आक्रोश - वह बहुत देर से अनुमान लगाता है। और फिर भी, अगर, शैतान की चुनौती के जवाब में, परमेश्वर ईमानदारी से अपनी सृष्टि को जोखिम में डालता है, और हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि वह कुछ नया बनाने में सक्षम होने के लिए ठीक ऐसा ही करता है, तो हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि शैतान, जाहिरा तौर पर , हमेशा हारा हुआ नहीं रहता। और इस प्रकार, यदि व्येव-और-उत्तर 26 की कार्रवाई सभ्यताओं की अन्यथा अकल्पनीय और अप्रत्याशित उत्पत्ति और विकास की व्याख्या करती है, तो यह उनके टूटने और क्षय की भी व्याख्या करती है। हम जानते हैं कि कई सभ्यताओं में से अधिकांश पहले ही विघटित हो चुकी हैं, और इनमें से अधिकांश बहुमत उस कोमल पथ के अंत में चली गई है जो पूर्ण विलुप्त होने की ओर ले जाती है।
खोई हुई सभ्यताओं का हमारा मरणोपरांत अध्ययन हमें अपनी या किसी अन्य जीवित सभ्यता की कुंडली बनाने की अनुमति नहीं देता है। स्पेंगलर के अनुसार, ऐसा कोई कारण नहीं है कि चुनौतीपूर्ण चुनौतियों की एक श्रृंखला के बाद जीतने वाले उत्तरों की एक श्रृंखला का पालन नहीं किया जाएगा आ shPnKit (विज्ञापन infinitum)। दूसरी ओर, यदि हम उन पथों का अनुभवजन्य तुलनात्मक विश्लेषण करते हैं जिनके द्वारा खोई हुई सभ्यताएँ टूटने के चरण से विघटन के चरण तक जाती हैं, 27 हम वास्तव में स्पेंगलर की तरह एक निश्चित डिग्री की एकरूपता पाएंगे। और यह, आखिरकार, इतना आश्चर्यजनक नहीं है, क्योंकि ब्रेकडाउन में नियंत्रण का नुकसान होता है। इसका, बदले में, स्वतंत्रता का दुस्साहसवाद में परिवर्तन है, और यदि मुक्त कार्य असीम रूप से विविध और पूरी तरह से अप्रत्याशित हैं, तो स्वचालित प्रक्रियाएं एक समान और दोहराने योग्य होती हैं।
संक्षेप में, सामाजिक विघटन का सामान्य पैटर्न एक ढहते हुए समाज का एक विद्रोही, विद्रोही आधार और एक कम और कम शक्तिशाली शासक अल्पसंख्यक में विभाजन है। विनाश की प्रक्रिया सुचारू रूप से नहीं चलती है: यह विद्रोह से एकता की ओर और फिर से विद्रोह की ओर छलांग लगाती है। अंतिम एकीकरण की अवधि में, सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक एक सार्वभौमिक राज्य बनाकर समाज के घातक आत्म-विनाश को कुछ समय के लिए निलंबित करने का प्रबंधन करता है। सार्वभौमिक राज्य के रैंकों में, सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक के शासन के तहत, सर्वहारा वर्ग सार्वभौमिक चर्च बनाता है। और अगले, और आखिरी विद्रोह के बाद, जिसके दौरान अंतत: विघटन पूरा हो गया, यह चर्च जीवित रहने और क्रिसलिस बनने में सक्षम है जिससे यह उतरा। समय के साथ एक नई सभ्यता का उदय होगा। आधुनिक पश्चिमी इतिहास के छात्र इन घटनाओं से ग्रीको-रोमन इतिहास के उदाहरणों से परिचित हैं, जैसे राच कोटापा (रोमन दुनिया) 28 और ईसाई चर्च। ऑगस्टस द्वारा रच कोटाप की स्थापना, जैसा कि उस समय लग रहा था, एक ठोस नींव पर ग्रीको-रोमन शांति, कई शताब्दियों के अंतहीन युद्धों, अराजकता और क्रांति से बर्बाद होने के बाद वापस आ गई। लेकिन ऑगस्टस द्वारा हासिल किया गया एकीकरण एक राहत के अलावा और कुछ नहीं निकला। दो सौ पचास वर्षों के सापेक्ष शांत के बाद, ईसाई युग की तीसरी शताब्दी में साम्राज्य को ऐसा पतन हुआ, जिससे वह पूरी तरह से उबर नहीं पाया, और अगले संकट में, पांचवीं और छठी शताब्दी में, यह जमीन पर गिर गया .29 इससे सच्चा लाभ। केवल ईसाई चर्च ने अस्थायी रोमन शांति प्राप्त की, चर्च ने जड़ लेने और फैलाने का अवसर जब्त कर लिया; "पहले साम्राज्य से उत्पीड़न ने उसे मजबूत करने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया, अंत में, यह महसूस किया कि वह" चर्च को कुचलने में कामयाब नहीं हुई थी, साम्राज्य ने उसे अपना साथी बनाने का फैसला नहीं किया था। और जब इस तरह का समर्थन भी साम्राज्य को पतन से नहीं बचा सका, तो चर्च ने पूरी विरासत को अपने कब्जे में ले लिया। एक लुप्त होती सभ्यता के बीच समान संबंध
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धर्म और बढ़ते धर्म को दर्जनों अन्य मामलों में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, सुदूर पूर्व में, किन और हान साम्राज्यों ने रोमन साम्राज्य की भूमिका निभाई, और महायान बौद्ध स्कूल ने ईसाई चर्च की भूमिका निभाई।
यदि इस प्रकार एक सभ्यता की मृत्यु से दूसरी सभ्यता का जन्म होता है, तो क्या ऐसा नहीं है कि मानव प्रयासों के मुख्य लक्ष्य के लिए रोमांचक और पहली नज़र में उत्साहजनक खोज अंततः नव-मूर्तिपूजा के फलहीन दोहराव के एक सुस्त चक्र में सिमट कर रह जाए? इतिहास की प्रक्रिया के इस चक्रीय दृष्टिकोण को यूनान और भारत के सबसे अच्छे दिमागों - जैसे, अरस्तू और बुद्ध - ने भी स्वीकार कर लिया था - 32 और यह उनके लिए प्रमाण की आवश्यकता के बारे में सोचने के लिए भी नहीं था। दूसरी ओर, कैप्टन मैरियट, हिज रॉयल मेजेस्टीज रैटलस्नेक, 33 के जहाज के बढ़ई के समान दृष्टिकोण को जिम्मेदार ठहराते हुए, इस चक्रीय सिद्धांत को स्पष्ट रूप से शानदार मानते हैं, और इसलिए इस सिद्धांत के मिलनसार व्याख्याकार को हास्य प्रकाश में प्रस्तुत करते हैं। हमारी पश्चिमी सोच के लिए, चक्रीय सिद्धांत, अगर गंभीरता से लिया जाए, तो इतिहास को एक बेवकूफ द्वारा बताई गई एक अर्थहीन कहानी में बदल देगा। हालांकि, साधारण अस्वीकृति अपने आप में निष्क्रिय अविश्वास की ओर नहीं ले जाती है। आग की गहराई और न्याय के दिन में पारंपरिक ईसाई मान्यताएं उतनी ही अतार्किक थीं, और फिर भी उन्हें पीढ़ियों से माना जाता रहा है। हम अपनी पश्चिमी असंवेदनशीलता के ऋणी हैं - और यह अच्छे के लिए है - चक्रीयता पर ग्रीक और भारतीय शिक्षाओं के लिए हमारे विश्व दृष्टिकोण पर यहूदी और पारसी प्रभाव34।
इज़राइल, यहूदिया और ईरान के भविष्यवक्ताओं की नज़र में, इतिहास किसी भी तरह से एक चक्रीय या यांत्रिक प्रक्रिया नहीं है। यह दैवीय योजना की सांसारिक दुनिया के तंग मंच पर एक जीवंत और उत्कृष्ट प्रदर्शन है, जो केवल क्षणभंगुर टुकड़ों द्वारा हमारे सामने प्रकट होता है और जो, हालांकि, सभी तरह से हमारी धारणा और समझ की मानवीय क्षमताओं को पार करता है। इसके अलावा, भविष्यवक्ताओं ने अपने स्वयं के जीवन के अनुभव से एस्किलस की खोज का अनुमान लगाया, जिन्होंने जोर देकर कहा कि शिक्षण, ज्ञान दुख के माध्यम से आता है - एक ऐसी खोज जिसे हम अपने लिए नियत समय में और अन्य परिस्थितियों में करते हैं।
तो क्या हमें इतिहास के यहूदी-पारसी दृष्टिकोण बनाम ग्रीको-भारतीय दृष्टिकोण को चुनना चाहिए? हो सकता है कि हमें ऐसा आमूलचूल चुनाव न करना पड़े, क्योंकि यह संभावना है कि दोनों दृष्टिकोण मौलिक रूप से असंगत न हों। आखिरकार, यदि वाहन को अपने चालक द्वारा चुनी गई दिशा में आगे बढ़ना है, तो गति भी एक निश्चित सीमा तक समान रूप से और नीरस रूप से घूमने वाले पहियों पर, क्रांति के बाद क्रांति पर निर्भर करती है। चूँकि सभ्यताएँ उत्कर्ष और क्षय का अनुभव कर रही हैं, नए को जीवन दे रही हैं, कुछ मायनों में सभ्यताओं के उच्च स्तर पर स्थित हैं, तो शायद एक निश्चित उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया, एक दैवीय योजना, जिसके अनुसार सभ्यताओं के पतन के कारण होने वाली पीड़ा के माध्यम से ज्ञान प्राप्त हुआ, सर्वोच्च उन्नति का साधन बन जाता है। इब्राहीम सभ्यता से उसके पतन की पूर्व संध्या पर चला गया (w exirenev) 36; भविष्यवक्ताओं क्षय में एक और सभ्यता के पुत्र थे37; ग्रीको-रोमन दुनिया के विघटन के मलबे पर ईसाई धर्म का जन्म हुआ। एक झूठ को रोशन करो। उन "विस्थापित व्यक्तियों" का एक समान आध्यात्मिक ज्ञान 38, जिनकी तुलना हमारे समय में यहूदी बंधुओं से की जा सकती है, जिन्होंने बाबुल की नदियों के पास अपने दुखद निर्वासन में बहुत कुछ सीखा है? 39 इस प्रश्न का उत्तर, जो कुछ भी हो, वह है हमारे लिए अज्ञात भाग्य से अधिक महत्व हमारी सार्वभौमिक पश्चिमी सभ्यता है।
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इतिहास का एक आधुनिक क्षण
1947 के ईसाई युग में मानवता की स्थिति क्या है? निस्संदेह, यह प्रश्न पृथ्वी पर रहने वाली पूरी पीढ़ी पर लागू होता है; हालांकि, अगर हमने दुनिया भर में गैलप पोल किया होता, तो प्रतिक्रियाओं में कोई आम सहमति नहीं होती। इस विषय पर, जैसा कि किसी अन्य पर नहीं है (aio1 popeyev, ros1 Bentepiae1 - कितने लोग, इतने सारे विचार); इसलिए, हमें सबसे पहले खुद से पूछना चाहिए: हम वास्तव में इस प्रश्न को किससे संबोधित कर रहे हैं? उदाहरण के लिए, इस निबंध के लेखक अट्ठाईस वर्षीय एक मध्यमवर्गीय अंग्रेज हैं। जाहिर है कि उनकी राष्ट्रीयता, सामाजिक परिवेश, उम्र - सभी मिलकर उस दृष्टिकोण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करेंगे जिससे वह दुनिया के पैनोरमा को देखता है। वास्तव में, हम में से प्रत्येक की तरह, वह, अधिक या कम हद तक, ऐतिहासिक सापेक्षवाद का गुलाम है। उसका एकमात्र व्यक्तिगत लाभ यह है कि वह एक इतिहासकार भी है, और इसलिए, कम से कम, उसे पता चलता है कि वह खुद समय की तूफानी धारा में एक जहाज़ के मलबे का एक जीवित टुकड़ा है, यह महसूस करते हुए कि जो कुछ हो रहा है उसकी उसकी अस्थिर और खंडित दृष्टि एक ऐतिहासिक और स्थलाकृतिक मानचित्र के कैरिकेचर से ज्यादा कुछ नहीं हैं। असली तस्वीर तो भगवान ही जानता है। हमारे व्यक्तिगत मानवीय निर्णय बेतरतीब ढंग से शूटिंग कर रहे हैं।

पुस्तक बीसवीं शताब्दी में सभ्यताओं के संघर्ष, पश्चिम के विश्व विस्तार की समस्या और हमारे ग्रह पर वर्तमान स्थिति के लिए पश्चिमी सभ्यता की जिम्मेदारी के मुद्दों के लिए समर्पित है।
अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी एक प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार और मानवतावादी विचारक हैं। "चक्रीयता" के सिद्धांत के लेखक, जिसके अनुसार विश्व इतिहास को ऐतिहासिक अस्तित्व के कुछ समान चरणों ("उद्भव", "विकास", "ब्रेकडाउन", ") से गुजरने वाली अलग, अजीब और बंद सभ्यताओं की अनुक्रमिक श्रृंखला के रूप में देखा जाता है। गिरावट", "क्षय")। टॉयनबी का मानना था कि उनके विकास के पीछे प्रेरक शक्ति "रचनात्मक अभिजात वर्ग" थी जो विभिन्न ऐतिहासिक "चुनौतियों" का जवाब दे रही थी और उनके साथ "निष्क्रिय बहुमत" ले रही थी। इन "चुनौतियों" और "प्रतिक्रियाओं" की मौलिकता प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को निर्धारित करती है। ए टॉयनबी के अनुसार, मानव जाति की प्रगति में आध्यात्मिक सुधार, आदिम एनिमिस्टिक विश्वासों से सार्वभौमिक धर्मों के माध्यम से भविष्य के एक ही धर्म का विकास शामिल है। वैज्ञानिक ने आध्यात्मिक नवीनीकरण में समाज के अंतर्विरोधों और संघर्षों से बाहर निकलने का रास्ता देखा।

इतिहास में आधुनिक क्षण

क्या इतिहास खुद को दोहरा रहा है

ग्रीको-रोमन सभ्यता

विश्व एकीकरण और बदलते ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य

यूरोप सिकुड़ रहा है

वैश्विक समुदाय का भविष्य

परीक्षण पर सभ्यता

रूस की बीजान्टिन विरासत

इस्लाम, पश्चिम और भविष्य

सभ्यताओं का संघर्ष

ईसाई धर्म और सभ्यता

आत्मा के लिए इतिहास का अर्थ

प्रकाशक: ARDIS
जारी करने का वर्ष: 2007
शैली: ऐतिहासिक और सामाजिक अनुसंधान
ऑडियो कोडेक: एमपी3
ऑडियो बिटरेट: 128 केबीपीएस
कलाकार: व्याचेस्लाव गेरासिमोव
अवधि: 11 घंटे 9 मिनट

सभ्यता मुख्य अवधारणा है जो सभी ठोस ऐतिहासिक सामग्री को व्यवस्थित करने के लिए अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975) की सेवा करती है। उसके द्वारा सभ्यताओं को तीन पीढ़ियों में विभाजित किया गया है। पहली पीढ़ी आदिम, छोटी, गैर-साक्षर संस्कृतियां हैं। उनमें से कई हैं, और उनकी उम्र छोटी है। वे एक तरफा विशेषज्ञता द्वारा प्रतिष्ठित हैं, एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण में जीवन के लिए अनुकूलित; अधिरचना के तत्व - राज्य का दर्जा, शिक्षा, चर्च, और इससे भी अधिक विज्ञान और कला - उनमें अनुपस्थित हैं। ये संस्कृतियां खरगोशों की तरह गुणा करती हैं और अनायास ही मर जाती हैं, अगर वे एक रचनात्मक कार्य के माध्यम से दूसरी पीढ़ी की अधिक शक्तिशाली सभ्यता में विलीन नहीं होती हैं।

रचनात्मक कार्य आदिम समाजों की स्थिर प्रकृति से बाधित होता है: उनमें, सामाजिक संबंध (नकल), जो क्रियाओं की एकरूपता और संबंधों की स्थिरता को नियंत्रित करता है, का उद्देश्य पुरानी पीढ़ी में मृतक पूर्वजों के लिए है। ऐसे समाजों में, कस्टम नियम और नवाचार मुश्किल है। रहने की स्थिति में तेज बदलाव के साथ, जिसे टॉयनबी एक "चुनौती" कहता है, समाज पर्याप्त प्रतिक्रिया नहीं दे सकता, पुनर्निर्माण और जीवन के तरीके को बदल नहीं सकता है। जीवन को जारी रखना और अभिनय करना जैसे कि कोई "चुनौती" नहीं थी, जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं, संस्कृति रसातल की ओर बढ़ती है और नष्ट हो जाती है। हालाँकि, कुछ समाज अपने पर्यावरण से एक "रचनात्मक अल्पसंख्यक" को अलग करते हैं जो पर्यावरण की "चुनौती" से अवगत है और इसका संतोषजनक उत्तर देने में सक्षम है। यह मुट्ठी भर उत्साही - भविष्यद्वक्ता, पुजारी, दार्शनिक, वैज्ञानिक, राजनेता - अपनी स्वयं की निस्वार्थ सेवा के उदाहरण से, निष्क्रिय जन को अपने साथ खींच लेते हैं, और समाज नई पटरियों पर चला जाता है। एक बेटी सभ्यता का निर्माण शुरू होता है, जो अपने पूर्ववर्ती के अनुभव को विरासत में मिला है, लेकिन बहुत अधिक लचीला और बहुमुखी है। टॉयनबी के अनुसार, एक आरामदायक वातावरण में रहने वाली संस्कृतियाँ जिन्हें पर्यावरण से "चुनौती" नहीं मिलती है, वे ठहराव की स्थिति में हैं। जहाँ कठिनाइयाँ आती हैं, जहाँ लोगों के मन में कोई रास्ता खोजने और जीवित रहने के नए रूपों की खोज होती है, वहाँ एक उच्च-स्तरीय सभ्यता के जन्म के लिए परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं।

टॉयनबी के "गोल्डन मीन" के नियम के अनुसार, चुनौती न तो बहुत कमजोर होनी चाहिए और न ही बहुत कठोर। पहले मामले में, कोई सक्रिय प्रतिक्रिया नहीं होगी, और दूसरे में, दुर्गम कठिनाइयाँ सभ्यता के उद्भव को मौलिक रूप से रोक सकती हैं। इतिहास से ज्ञात "चुनौतियों" के विशिष्ट उदाहरण मिट्टी के सूखने या जलभराव, शत्रुतापूर्ण जनजातियों की शुरुआत और निवास स्थान के जबरन परिवर्तन से जुड़े हैं। सबसे आम उत्तर: एक नए प्रकार के प्रबंधन के लिए संक्रमण, सिंचाई प्रणाली का निर्माण, समाज की ऊर्जा को जुटाने में सक्षम शक्तिशाली शक्ति संरचनाओं का निर्माण, एक नए धर्म, विज्ञान, प्रौद्योगिकी का निर्माण।

दूसरी पीढ़ी की सभ्यताओं में, सामाजिक बंधन रचनात्मक व्यक्तियों की ओर निर्देशित होते हैं जो एक नई सामाजिक व्यवस्था के अग्रदूतों का नेतृत्व करते हैं। दूसरी पीढ़ी की सभ्यताएं गतिशील हैं, वे रोम और बेबीलोन जैसे बड़े शहरों का निर्माण करती हैं, श्रम विभाजन, कमोडिटी एक्सचेंज और उनमें बाजार विकसित होता है। कारीगरों, वैज्ञानिकों, व्यापारियों और मानसिक श्रम के लोगों का वर्ग उभर रहा है। रैंकों और स्थितियों की एक जटिल प्रणाली को मंजूरी दी जाती है। लोकतंत्र के गुण यहां विकसित हो सकते हैं: निर्वाचित निकाय, कानूनी व्यवस्था, स्वशासन, शक्तियों का पृथक्करण।

एक पूर्ण विकसित माध्यमिक सभ्यता का उद्भव एक पूर्व निष्कर्ष नहीं है। इसे प्रकट करने के लिए, कई शर्तों को पूरा करना होगा। चूंकि यह हमेशा मामला नहीं होता है, कुछ सभ्यताएं जमी हुई या "अविकसित" हो जाती हैं। टॉयनबी में पोलिनेशियन और एस्किमो समुदाय शामिल हैं। उन्होंने दूसरी पीढ़ी की सभ्यता के केंद्रों की उत्पत्ति के प्रश्न का विस्तार से अध्ययन किया, जिनमें से वे चार नंबर पर हैं: मिस्र-सुमेरियन, मिनोअन, चीनी और दक्षिण अमेरिकी। टॉयनबी के लिए सभ्यताओं के जन्म की समस्या केंद्रीय समस्याओं में से एक है। उनका मानना है कि न तो नस्लीय प्रकार, न ही पर्यावरण, न ही आर्थिक व्यवस्था सभ्यताओं की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाती है: वे कई कारणों के संयोजन के आधार पर होने वाली आदिम संस्कृतियों में उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। कार्ड गेम के परिणामस्वरूप उत्परिवर्तन की भविष्यवाणी करना मुश्किल है।

तीसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ चर्चों के आधार पर बनती हैं: प्राथमिक मिनोअन से, माध्यमिक हेलेनिक का जन्म होता है, और इससे - ईसाई धर्म के आधार पर जो इसकी गहराई में उत्पन्न हुआ है - तृतीयक, पश्चिमी यूरोपीय का निर्माण होता है। कुल मिलाकर, टॉयनबी के अनुसार, XX सदी के मध्य तक। तीन दर्जन मौजूदा सभ्यताओं में से सात या आठ बची रहीं: ईसाई, इस्लामी, हिंदू, आदि।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, टॉयनबी सभ्यताओं के विकास के चक्रीय पैटर्न को पहचानता है: जन्म, विकास, फूलना, टूटना और क्षय। लेकिन यह योजना घातक नहीं है, सभ्यताओं की मृत्यु की संभावना है, लेकिन अपरिहार्य नहीं है। सभ्यताएं, लोगों की तरह, अदूरदर्शी हैं: वे अपने स्वयं के कार्यों के वसंत और उनकी समृद्धि के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों के बारे में पूरी तरह से अवगत नहीं हैं। शासक कुलीनों की सीमाएँ और स्वार्थ, बहुसंख्यकों के आलस्य और रूढ़िवाद के साथ, सभ्यता के पतन की ओर ले जाते हैं। हालांकि, इतिहास के दौरान, लोगों की उनके कार्यों के परिणामों के बारे में जागरूकता की डिग्री बढ़ जाती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार के प्रभाव की मात्रा बढ़ रही है। विद्वानों की विश्वसनीयता और राजनीतिक जीवन पर उनका प्रभाव अधिकाधिक महत्वपूर्ण होता जा रहा है। धर्म राजनीति, अर्थशास्त्र और दैनिक जीवन पर अपना प्रभाव फैलाते हैं।

एक ईसाई दृष्टिकोण से इतिहास को समझते हुए, टॉयनबी ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए काफी यथार्थवादी विचारों का उपयोग करता है। मुख्य एक "चुनौती - प्रतिक्रिया" तंत्र है, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। एक अन्य विचार रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच का अंतर है, जिसे टॉयनबी सर्वहारा वर्ग कहते हैं। संस्कृति तब तक विकसित होती है जब तक "चुनौती-प्रतिक्रिया" की श्रृंखला बाधित नहीं हो जाती। जब अभिजात वर्ग सर्वहारा को प्रभावी प्रतिक्रिया देने में असमर्थ होता है, तब सभ्यता का विघटन शुरू हो जाता है। इस अवधि के दौरान, अभिजात वर्ग की रचनात्मक स्थिति और उसमें सर्वहारा वर्ग का विश्वास "आध्यात्मिक सहजता", "आत्मा का विभाजन" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। टॉयनबी का मानना है कि इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता "रूपांतरण" है, यानी आध्यात्मिक पुनर्गठन, जो एक नए, उच्च धर्म के गठन की ओर ले जाना चाहिए और एक पीड़ित आत्मा के सवालों का जवाब देना चाहिए, एक नई श्रृंखला के लिए एक आवेग रचनात्मक कृत्यों का। लेकिन आध्यात्मिक पुनर्गठन होगा या नहीं, यह कई कारकों पर निर्भर करता है, जिसमें शासक अभिजात वर्ग की कला और समर्पण, सर्वहारा वर्ग की आध्यात्मिकता की डिग्री शामिल है। उत्तरार्द्ध एक नए सच्चे धर्म की तलाश और मांग कर सकता है, या एक प्रकार के सरोगेट से संतुष्ट हो सकता है, उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद बन गया है, जो एक पीढ़ी के दौरान सर्वहारा धर्म में बदल गया है।

स्पेंगलर और उनके अनुयायियों के भाग्यवादी और सापेक्षवादी सिद्धांतों के विपरीत, टॉयनबी मानव जाति के एकीकरण के लिए एक ठोस आधार की तलाश में है, "सार्वभौमिक चर्च" और "सार्वभौमिक राज्य" के लिए एक शांतिपूर्ण संक्रमण के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा है। टॉयनबी के अनुसार, "संतों के समुदाय" का निर्माण, सांसारिक प्रगति का शिखर होगा। इसके सदस्य पाप से मुक्त होंगे और मानव स्वभाव को बदलने के लिए कठिन प्रयासों की कीमत पर भी, भगवान के साथ सहयोग करने में सक्षम होंगे। केवल एक नया धर्म, जो सर्वेश्वरवाद की भावना से निर्मित है, टॉयनबी के अनुसार, युद्धरत लोगों के समूहों में सामंजस्य स्थापित कर सकता है, प्रकृति के प्रति एक पारिस्थितिक रूप से स्वस्थ दृष्टिकोण बना सकता है और इस तरह मानवता को विनाश से बचा सकता है।

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m10rost

औलिसमीडियामैंने लिखा:

बहुत बढ़िया, लेकिन बीज कहाँ है?

m10rost

औलिसमीडियामैंने लिखा:

रूसी एक तरह के एशियाई हैं, और उनका यूरोपीय लोगों से कोई लेना-देना नहीं है। न केवल रूसी, बल्कि सामान्य तौर पर स्लाव भी।

क्या यह रूसियों के बारे में सच्चाई के करीब नहीं है? और वह यह नहीं कहता कि उसका इससे कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह कहता है कि यह यूरोपीय लोगों से ज्यादा एशियाई है। और वहाँ "सामान्य रूप से स्लाव" के बारे में कुछ भी नहीं लगता है। मैंने वहां अहंकार भी नहीं सुना। मेरी राय में, उन्होंने काफी उद्देश्यपूर्ण होने की कोशिश की।

nuk.e

न्यूमैन81मैंने लिखा:

और उन्होंने यह पुस्तक किस वर्ष लिखी?

1947 में लिखा गया
भयानक उद्घोषक।

m10rost

प्लेयरॉकमैंने लिखा:

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अन्य काम

छिपा हुआ पाठ

अर्मेनियाई अत्याचार: एक राष्ट्र की हत्या (1915)।
राष्ट्रीयता और युद्ध (1915)।
द न्यू यूरोप: सम एसेज इन रिकंस्ट्रक्शन (1915)।
"बाल्कन: बुल्गारिया, सर्बिया, रोमानिया और तुर्की का इतिहास" (बुल्गारिया, सर्बिया, ग्रीस, रोमानिया, तुर्की, 1915 का इतिहास)।
बेल्जियम निर्वासन (1917)।
बेल्जियम में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917।
फ्रांस में जर्मन आतंक: एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड, 1917।
तुर्की: एक अतीत और एक भविष्य (1917)।
ग्रीस और तुर्की में पश्चिमी प्रश्न: सभ्यताओं के संपर्क में एक अध्ययन, 1922।
ग्रीक सभ्यता और चरित्र: प्राचीन यूनानी समाज का आत्म-रहस्योद्घाटन, 1924।
ग्रीक हिस्टोरिकल थॉट फ्रॉम होमर टू द एज ऑफ हेराक्लियस (1924)।
30 अक्टूबर 1918, 1924 के युद्धविराम के बाद से ओटोमन साम्राज्य के गैर-अरब क्षेत्र।
"तुर्की" (तुर्की, सह-लेखक, 1926)।
शांति समझौता, 1928 के बाद से ब्रिटिश साम्राज्य के विदेश संबंधों का संचालन।
ए जर्नी टू चाइना, या थिंग्स व्हाट आर सीन, 1931
"इतिहास की समझ" (डी. एस. सोमरवेल का संक्षिप्त संस्करण, 1946, 1957, 10 खंड 1960 का अंतिम संक्षिप्त संस्करण)।
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पश्चिमी सभ्यता की संभावनाएं (1949)।
"युद्ध और सभ्यता" (युद्ध और सभ्यता, 1950)।
ग्रीको-रोमन हिस्ट्री (1952) में ट्वेल्व मेन ऑफ एक्शन (थ्यूसीडाइड्स, ज़ेनोफोन, प्लूटार्क और पॉलीबियस के बाद)।
द वर्ल्ड एंड द वेस्ट (1953)।
एक इतिहासकार का धर्म के प्रति दृष्टिकोण (1956)।
विश्व के धर्मों के बीच ईसाई धर्म (1957)।
परमाणु युग में लोकतंत्र (1957)।
ईस्ट टू वेस्ट: ए जर्नी राउंड द वर्ल्ड, 1958।
हेलेनिज़्म: द हिस्ट्री ऑफ़ ए सिविलाइज़ेशन (1959)।
ऑक्सस और जमना के बीच (1961)।
अमेरिका और विश्व क्रांति (1962)।
द प्रेजेंट-डे एक्सपेरिमेंट इन वेस्टर्न सिविलाइज़ेशन (1962)।
नाइजर और नाइल के बीच (1965)।
हैनिबल की विरासत: रोमन जीवन पर हैनिबल युद्ध के प्रभाव, 1965:
टी. आई. "रोम और उसके पड़ोसी हनीबाल के प्रवेश से पहले"।
टी द्वितीय। हैनिबल के बाहर निकलने के बाद रोम और उसके पड़ोसी।
चेंज एंड हैबिट: द चैलेंज ऑफ अवर टाइम (1966)।
"मेरी बैठकें" (परिचित, 1967)।
भाग्य के शहर (1967)।
मौले और अमेज़ॅन के बीच (1967)।
ईसाई धर्म का क्रूसिबल: यहूदी धर्म, हेलेनिज्म और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का अनुभव (1969)।
ईसाई धर्म (1969)।
ग्रीक इतिहास की कुछ समस्याएं (1969)।
सिटीज़ ऑन द मूव (1970)।
"भविष्य को बचाना" (भविष्य को जीवित रखना, ए. टॉयनबी और प्रो. के वाकिज़ुमी के बीच संवाद, 1971)।
"इतिहास की समझ।" इलस्ट्रेटेड वन-वॉल्यूम (जेन कपलान के साथ सह-लेखक)
हाफ द वर्ल्ड: द हिस्ट्री एंड कल्चर ऑफ चाइना एंड जापान (1973)।
कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस एंड हिज़ वर्ल्ड (1973)
एनकाइंड एंड मदर अर्थ: ए नैरेटिव हिस्ट्री ऑफ द वर्ल्ड (1976, मरणोपरांत)।
ग्रीक्स एंड देयर हेरिटेज (1981, मरणोपरांत)।

हाइड्रोक्लोर

मैक्स-रादुगामैंने लिखा:

आपके प्रयासों के लिए धन्यवाद, टॉयनबी सभ्यता के दृष्टिकोण के चार संस्थापकों में से एक है, के. लेओन्टिव, एन. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर के साथ। ये महान लोग हैं, विश्व इतिहास के लिए इससे बेहतर योजना किसी ने प्रस्तावित नहीं की।

हम्म, ओसवाल्ड स्पेंगलर को सभ्यता की चक्रीय प्रकृति का अग्रदूत नहीं माना जाता है, जहां तक मुझे याद है, आखिरकार, उन्होंने "यूरोप की गिरावट" में सब कुछ वर्णित किया।

न्यूमैन81

हाइड्रोक्लोरमैंने लिखा:

अर्नोल्ड जे. टॉयनबी

जनवरी 1948 ए.जे. टॉयनबी

इतिहास की अदालत के समक्ष सभ्यता

प्रस्तावना

इतिहास पर मेरा नजरिया

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