ЛЕВИ, Элифас . Настоящее имя этого учёного каббалиста было аббат Альфонс Луи Констант . Элифас Леви Захед был автором нескольких сочинений по философской магии. Будучи членом "fratres Lucis" (Братья Света), он когда-то был также священником, аббатом римско-католической Церкви, которая сразу же поспешила лишить его духовного сана, как только он стал известен как каббалист. Он умер примерно двадцать лет тому назад, оставив пять известных трудов – "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856); "Histoire de la Magie" (1860); "La Clef des grands Mysteres" (1861); "Legendes et Symboles" (1862); "La Scince des Esprits" (1865); помимо других менее значительных сочинений. Его стиль крайне лёгкий и очаровывающий, но, пожалуй, со слишком сильным привкусом осмеивания и парадокса, чтобы стать идеалом для серьезного каббалиста.

Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь

Тайная Доктрина

Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своём желании примирить Оккультные Науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «Астрального Света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель Воинства Падших Ангелов, Архонов и Сил.

Так, в первом Круге, Земной шар, будучи сложен примитивными огненными жизнями – т, е., будучи оформлен в сферу – не имел ни твёрдости, ни свойств, за исключением холодного блеска, ни формы, ни цвета; и только к концу Первого Круга был развит им один Элемент, который из своей, так сказать, неорганической или простой Сущности, стал, теперь, в нашем Круге тем огнём, который известен нам во всей Системе. Земля была в своей первой Рупа, сущность которой есть Принцип Акаши, называемый***, то, что сейчас известно и очень ошибочно названо Астральным Светом, который Элифас Леви определяет как «Воображение Природы», вероятно, чтоб избежать дать ему его настоящее наименование, как это делают и другие.

В своем Предисловии к «Истории Магии » Элифас Леви говорит:

«Именно, через эту Силу все нервные центры тайно сообщаются друг с другом; от неё – рождаются симпатии и антипатии; от нее – имеем мы наши сны, именно, она вызывает феномены второго зрения и сверхъестественные видения... Астральный Свет (действуя под импульсом мощных Воль)... разрушает, сгущает, разъединяет, разбивает и вбирает все вещи... Бог создал её в тот день, когда он произнес: «Fiat Lux »... Она направляется Эгрегорами, то есть, Владыками Душ, Духами энергии и действия».

Элифас Леви должен был бы добавить, что Астральный Свет или Первоначальная Субстанция, если только вообще можно рассматривать её, как материю, есть то, что называют Светом; Lux эзотерически объяснённый, есть тело самих этих Духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане, и отражённая лучезарность Божественного Света, исходящего из коллективного Тела тех, кого называют «Светочами» и «Пламенами». Но ни один каббалист не выказал такого таланта в нагромождении одного противоречия на другое и в чеканке в одной фразе парадокса за парадоксом, и в таком красноречивом стиле, как Элифас Леви. Он ведёт своего читателя через самые прекрасные долины, чтоб оставить его потом на пустынной и голой скале.

наиболее просвещённый, если только не величайший из современных каббалистов, Элифас Леви

Как говорит Элифас Леви с неподражаемой справедливостью и иронией:

«Именно этот мнимый герой, сумрачных вечностей, наделен клеветнически безобразием и украшен рогами и когтями, которые гораздо лучше приличествуют его неумолимому мучителю».

Это он, кто был, наконец, преображён в Змия – Красного Дракона. Но, всё же, Элифас Леви находился в слишком большом подчинении у своих католических авторитетов – можно было бы добавить, сам был слишком иезуитичен – чтобы признаться, что этим Дьяволом было человечество и, что он никогда не существовал на Земле вне этого человечества .

Элифас Леви пытается объяснить догму своей церкви посредством парадоксов и метафор, но это удаётся ему очень плохо, в виду наличности многих томов, написанных в нашем девятнадцатом столетии благочестивыми римско-католическими демонологами под покровительством и с одобрения Рима. Для истинного католика Дьявол или Сатана есть реальность; драма, разыгравшаяся в Звёздном Свете, согласно ясновидцу с острова Патмоса – который, может быть, хотел улучшить повествование Книги Еноха , – есть такой же действительный и исторический факт, как и любая аллегория и символическое событие в Библии. Но Посвящённые дают объяснение, которое разнится от даваемого Элифасом Леви, гений и искусный интеллект которого должны были подчиниться известному компромиссу, указанному ему из Рима.

Когда аббат Луи Констан, более известный как Элифас Леви, заявил в своей «Истории Магии», что Сефер Иецира, Зохар и Апокалипсис Св. Иоанна являются шедеврами Оккультных Наук, он должен был бы добавить, если хотел быть точным и понятным ― в Европе.

Совершенно справедливо, хотя это и было произнесено Элифасом Леви, этим воплощённым парадоксом, что «человек Бог на Земле и Бог есть человек на Небе».

«Логос Бога есть Дающий Откровение человеку, и Логос (Глагол) человека есть Раскрывающий Бога», говорит Элифас Леви в одном из своих парадоксов. На это восточный оккультист ответил бы: с тем условием, однако, чтобы человек оставался нём о той Причине, которая породила, как Бога, так и его Логоса. Иначе он неизменно становится осквернителем, а не раскрывателем Непознаваемого Божества.

По-видимому, существует путаница в умах западных каббалистов и продолжается она многие столетия. Они называют Руах (Дух) то что мы называем Кама Рупа; тогда как для нас Руах означает Духовную Душу Буддхи, а Нэфеш, четвёртый принцип – Живую Животную Душу. Элифас Леви впадает в ту же ошибку.

Элифас Леви, ученый каббалист Запада, немного склонный быть иезуистическим.

Элифас Леви указывает на великое сходство, которое существует между царём Хиархом и знаменитым Хирамом, от которого Соломон достал ливанские кедры и золото Офира. Но он сохраняет молчание по поводу другого сходства, о котором, как учёный каббалист, он не мог не знать. Кроме того, по своему неизменному обычаю, он больше вводит читателя в заблуждение, чем учит, ничего не выдавая и уводя с правильного следа.

Мы можем взять покойного Элифаса Леви, которого другой западный мистик, м-р Кеннет Маккензи, по праву называет «одним из величайших представителей современной Оккультной Философии» , в качестве наилучшего и наиболее ученого толкователя халдейской «Каббалы», и сравнить его учение с учением восточных оккультистов. В его неопубликованных рукописях и письмах, любезно предоставленных в наше распоряжение одним теософом, который в течение пятнадцати лет был его учеником, мы надеялись обнаружить то, что он не пожелал опубликовать. Однако то, что мы там нашли весьма нас разочаровало. Там, мы будем рассматривать эти его учения, как материал, содержащий в себе сущность западного, или каббалистического Оккультизма, и будем их в дальнейшем анализировать и сравнивать с восточной интерпретацией.

Элифас Леви учит правильно, хотя и пользуется слишком напыщенно риторическим языком, чтобы стать достаточно ясным для начинающего, что

Вечная жизнь есть Движение, уравновешиваемое чередующимися проявлениями силы.

Но почему он не добавляет, что это вечное движение не зависит от проявленных действующих Сил? Он говорит:

Хаос есть Тоху-вах-Боху вечного движения и общая сумма изначальной материи;

и не добавляет, что Материя бывает «изначальной» только в начале каждого нового восстановления Вселенной; материя in abscondite, как её называют алхимики, вечна, неуничтожима, без начала или конца. Она рассматривается восточными оккультистами, как вечный Корень всего, Мулапракрити ведантистов и Свабхават буддистов, короче говоря, Божественная Сущность, или Субстанция; излучения из Этого периодически собираются в постепенные формы, от чистого Духа до грубой Материи; Корень или Пространство есть в своем абстрактном присутствии Само Божество, Непроизносимая и Неизвестная Единая Причина.

Эйн-Соф у него также Беспредельный, бесконечное и Единое Единство, без второго и без причины, как Парабрахман. Эйн-Соф есть неделимая точка и поэтому, как «находящийся везде и нигде», есть абсолютное Всё. Это также есть «Тьма», потому что это абсолютный Свет и Корень семи основных Космических Принципов. Всё же Элифас Леви, просто заявляя, что «Тьма покрывала лицо Земли», не показывает, (а) что «Тьма» в этом смысле есть Само Божество, и этим он утаивает единственное философское решение этой проблемы для человеческого ума; и (б) он позволяет неосторожному изучающему думать, что под словом «Земля» подразумевается наш собственный маленький шарик – атом во Вселенной. Короче говоря, его учение не охватывает оккультной Космогонии, а имеет дело просто с Оккультной Геологией и формированием нашей космической пылинки. Это показано в дальнейшем, где он даёт résumé Древа Сефиротов следующим образом:

Бог есть гармония, астрономия Сил и Единства вне Мира.

Это, кажется, наводит на мысль, (а) что он учит существованию вне-космического Бога, таким образом ограничивая и обуславливая и Космос и божественную Бесконечность и Вездесущность, которые не могут быть чуждыми ни одному атому или находиться вне его; и (б) что пропуская целый до-космический период – так как здесь подразумевается проявленный Космос – самый корень оккультного учения, он объясняет только каббалистическое значение мертвой буквы «Библии» и «Книги Бытия», оставив её дух и сущность нетронутыми. Наверняка, «области восприятия» западного ума не очень-то расширятся от такого ограниченного учения.

Сказав несколько слов о Тоху-вах-боху – значение которого Уордсворт истолковал графически как «полный беспорядок» – и пояснив, что этот термин означает Космос, он учит, что:

Над тёмною бездною (Хаосом) были Воды; ... земля (lа terra!) была Тоху-вах-боху, т. е. в беспорядке, и тьма покрывала лик Глуби, и яростное Дыхание витало над Водами, когда Дух воскликнул (?) «Да будет свет», и стал свет. Таким образом земля (наш земной шар, конечно) находилась в состоянии катаклизма; густые испарения заволакивали громаду неба, земля была покрыта водами, и буйный ветер подымал волны в этом тёмном океане, когда в один данный момент открылось равновесие и свет снова появился; буквы, которые составляют еврейское слово «Берешит» (первое слов «Книги Бытия»), суть «Бет», бинер, глагол, проявляющийся в действии, женская буква, затем «Реш», Слово и Жизнь, число 20, диск, умноженный на 2; и «Алеф», духовный принцип, Единица, мужская буква. Поместите эти буквы в треугольник, и у вас будет абсолютная Единица, которая без того, чтобы быть включённой в числа, создаёт число, первое проявление, которое есть 2, и эти два, объединенные гармонией, происшедшей из подобия противоположностей, производят 1, только. Вот почему Бога называют Элохим (множественное число).

Всё это очень изобретательно, но очень загадочно, и кроме того, неправильно. Ибо вследствие первой фразы – «Над тёмною бездною были Воды» – ученик этого французского каббалиста уже сбит с правильного пути. Восточный чела увидит это с первого взгляда, и даже профан может усмотреть это. Ибо если Тоху-вах-боху находится «внизу», а Воды «сверху», то эти два чётко отличаются один от другого, а это не так. Это утверждение является очень важным, поскольку оно целиком изменяет дух и природу Космогонии и низводит её до уровня экзотерической «Книги Бытия» – возможно, что это делалось умышленно. Toxy-вax-боху есть «Великая Глубь» и тождественна с «Водами Хаоса» или изначальной Тьмою. Путём изложения этого факта по-другому получается, что и «Великая Глубь» и «Воды» – которые не могут быть разъединены, за исключением как в феноменальном мире – становятся ограниченными в отношении пространства и обусловленными в отношении своей природы. Таким образом Элифас, в своём желании скрыть последнее слово Эзотерической философии, терпит неудачу – умышленно или иначе, это не имеет значения – в попытке указать на основной принцип единой истинной Оккультной Философии, а именно: на единство и абсолютную однородность Единого Вечного Божественного Элемента, и он делает из этого Божества мужского Бога. Затем он говорит:

Над Водами было мощное Дыхание Элохимов (творящих Дхиан-Коганов). Над Дыханием появился Свет, и над Светом – Слово... которое его сотворило.

В самом деле, все наоборот: именно Изначальный Свет создаёт Слово, или Логоса, Который в Свою очередь создаёт физический свет. Чтобы доказать и иллюстрировать то, что он говорит, он приводит следующую фигуру:

Посмотрев на этот рисунок, любой восточный оккультист не поколеблется, чтобы назвать его магической фигурой «левой руки». Он совершенно перевернут и изображает собою третью стадию религиозной мысли, распространённую в Двапара Юге, когда единый принцип уже разделился на мужское и женское, и человечество приблизилось к падению в материальность, что приводит к Кали Юге. Изучающий Восточный Оккультизм, начертил бы эту фигуру так:

Ибо Тайная Доктрина учит нас, что восстановление Вселенной происходит следующим образом: В периоды нового зарождения вечное Движение становится Дыханием; из Дыхания возникает изначальный Свет, через сияние которого проявляется Вечная Мысль, сокрытая во тьме, и это становится Словом (Мантрой). Это есть То (Мантра, или Слово), из которого всё Это (Вселенная) получило существование.

Это [сокрытое Божество] излучило луч в Вечную Сущность [Воды Пространства] и, оплодотворив тем первоначальный зародыш, Сущность расширилась, порождая Небесного Человека, из ума которого родились все формы.

«Каббала» говорит почти то же самое. Чтобы узнать, чему она действительно учит, нужно перевернуть тот порядок, в каком изложил это Элифас Леви, заменив слово «над» словом «в», так как в Абсолюте определенно не может быть никакого «над» или «под». Вот что он говорит:

Над водами могущественное дыхание Элохимов; над Дыханием Свет; над Светом Слово, или Речь, которая создала его. Мы видим здесь сферы эволюции: души (?), гонимые из тёмного центра [Тьмы] к сияющей окружности. На дне самого низшего круга находится Тоху-вах-боху, или хаос, который предшествовал всему проявлению (Naissances – зарождение), затем область Воды; затем Дыхание; затем Свет и, наконец, Слово.

Построение вышеприведённых предложений показывает, что учёный аббат имел определённую склонность антропоморфизировать творение, даже если последнее пришлось бы формировать из предшествующего материала, как это довольно ясно показывает «Зохар».

Вот как этот «великий» западный каббалист выпутывается из затруднения: он молчит о первой стадии эволюции и выдумывает второй Хаос. Так он говорит:

Тоху-вах-боху есть латинский Limbus, или сумерки утра и вечера жизни. Он находится в постоянном движении , он разлагается непрерывно , и труд разложения ускоряется, так как мир продвигается к возрождению . Тоху-вах-боху евреев не есть в точности тот беспорядок, который греки называют Хаосом и описание которого мы находим в начале «Метаморфоз» Овидия, это есть нечто большее и более глубокое; это есть основание религии, это есть философское подтверждение нематериальности Бога.

Скорее это – подтверждение материальности личного Бога. Если человеку надо искать своего Бога в Гадесе древних – ибо Тоху-вах-боху или Лимбус греков есть Зал Гадеса – то нечего больше удивляться обвинениям, выдвигаемым Церковью против «ведьм» и колдунов, знатоков западного Каббализма, что они обожают козла Мендеса или дьявола, персонифицируемого некоторыми привидениями и Элементалами. Но перед лицом той задачи, которую поставил перед собою Элифас Леви – задачи примирения еврейской Магии с Римским духовенством, он ничего другого не мог сказать.

Затем он объясняет первую фразу из «Книги Бытия»:

Отложим в сторону обычный перевод священных текстов и посмотрим, что скрыто в первой главе «Книги Бытия».

Затем он приводит еврейский текст совершенно правильно, но транслитерует его так:

Bereschith Вага Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

И затем он объясняет:

Первое слово «Bereschith» означает «генезис», слово, равнозначащее «природе».

«Акту зарождения или производства», утверждаем мы, а не «природе». Затем он продолжает:

Эта фраза в «Библии» неправильно переведена. Это не «в начале», ибо оно должно быть в стадии порождающей силы , что таким образом исключило бы всякую идею об ex-nihilo ... так как ничто не может производить что-то. Слово «Элоим» или «Элохим» означает порождающие Силы, и таков оккультный смысл первого стиха. ... «Берешит» («природа» или «генезис»), «Бара» («сотворил») «Элоим» («силы») «Атхат-ашамаим» («небеса») «Оуат» и «оарис» («землю»): то есть «Порождающие потенции творили неограниченно (вечно ) те силы, которые являются уравновешенными противоположениями, что мы называем небом и землею, подразумевая пространство и тела, летучее и закреплённое, движение и вес.

Однако это, даже если оно правильно, изложено слишком туманно, чтобы быть понятным незнающему каббалистического учения. Но только его объяснения неудовлетворительны и вводят в заблуждения – в его опубликованных трудах они ещё хуже – но его еврейская транслитерация совсем неправильна: она мешает исследователю, который хотел бы сам сравнивать это с эквивалентными символами и числами слов и букв еврейского алфавита, находить то, что он мог бы найти, если бы эти слова были правильно переданы французской транслитерацией.

Будучи сопоставлена даже с экзотерической индусской Космогонией, философия, которую Элифас Леви выдаёт за каббалистическую, есть просто мистический Римский Католицизм, приспособленный к христианской «Каббале». Его «Histoire de la Magie» ясно показывает это и также раскрывает его цель, которую он даже не пытается скрыть. Ибо в то время, как он вместе со своей Церковью уверяет, что

Христианская религия заставила замолчать изрекающих ложь оракулов и язычников и положила конец престижу ложных богов,

он обещает доказать в своём труде, что действительная Sanctum Regnum, великое Магическое Искусство есть в той звезде Вифлеема, которая вела трёх магов на поклонение Спасителю Мира. Он говорит:

Мы докажем, что изучение священной Пентаграммы должно было привести всех магов к познанию нового имени, которое должно быть вознесено выше всех имён и перед которым каждое существо способное на поклонение, должно преклонить свои колени.

Это показывает, что «Каббала» Элифаса Леви есть мистическое Христианство, а не Оккультизм, ибо Оккультизм всемирный и не знает разницы между «Спасителями» (или великими Аватарами) нескольких древних народов. Элифас Леви не является исключением в проповедовании Христианства под маской Каббализма. Он был бесспорно «величайшим представителем современной Оккультной Философии» в том виде, как она изучается в римско-католических странах вообще, где она приспособлена к предубеждениям изучающих христиан. Но он никогда не учил настоящей всемирной «Каббале» и менее всего – Восточному Оккультизму. Пусть изучающий сравнивает западное и восточное учения и пусть посмотрит, нужно ли философии «Упанишад» «ещё достигать области восприятия» этой западной системы. Каждый имеет право защищать ту систему, которой он отдает предпочтение, но занимаясь этим, нет необходимости набрасывать пятна на систему своего брата.

Леви – один из ключевых основателей возрождения магии 20-го века. Он написал много книг на тему магии, вызывал духов, использовал карты Таро, и многие сообщества переняли его концепции...

Элифас Леви, чье настоящее имя Альфонс-Луи Констан, родился 8 февраля 1810, в Париже (Paris, France). Его псевдоним был попыткой транслитерировать свое имя "Альфонс-Луи" на иврит, хотя сам он не был евреем. Его отец был сапожником. Элифас посещал семинарию Сен-Сюльпис (Saint Sulpice) и готовился стать римско-католическим священником.

В 1836-м он пал жертвой женских чар. Связь с некой Адель Алленбах поставила жирную точку в духовной карьере Элифаса. Не сумевшая смириться с провалом сына, мать Леви наложила на себя руки. Он бросил монастырь и увлекся теорией Ганно. Леви написал ряд малозначимых религиозных работ, в том числе на тему нравственных традиций и доктрин рационализма во Франции. Его перу принадлежат два радикальных трактата, "Евангелие от народа" и "Завет свободы", вышедшие в свет в период революцию 1848-го. Из-за вольного содержания трактатов Леви был приговорен к двум кратким срокам лишения свободы.

В 1846-м оккультист прошел обряд венчания с 18-летней Мэри Ноэми Кадио, которая некоторое время была прекрасным ему дополнением. Яркая и креативная, Ноэми всеми силами поддерживала мужа. Однако в их браке все их дети уми

рали в младенчестве. В 1853-м его жена заинтересовалась другим мужчиной и бросила Леви. В этом же году Элифас прибыл с визитом в Англию (England), где встретил романиста Эдварда Бульвера-Литтона (Edward Bulwer-Lytton), который был главой небольшого розенкрейцерского ордена.

Первый трактат Леви на тему магии, "Догмат о высшей магии", вышел в 1854-м, а затем в 1856-м было представлено сопроводительное издание, "Ритуалы высшей магии". Обе книги впоследствии были объединены в одну, "Догмы и ритуалы высшей магии". В английском варианте она вышла в 1896-м, в переводе Артура Эдварда Уэйта (Arthur Edward Waite), и получила заглавие "Трансцендентная магия, ее учения и ритуалы".

К работе над написанием труда "История магии" Элифас приступил в 1860-м. Через год он уже опубликовал продолжение, "Ключ к великим мистериям". В 1861-м он прибыл в Лондон (London), где участвовал в спиритическом сеансе. Он якобы успешно вызвал дух Аполлония Тианского (Apollonius of Tyana), греческого неопифагорейского философа и мага, жившего в 1-м веке. Именно тогда оккультист перевел свое настоящее имя на иврит.

В 1862-м Леви продолжил писать на тему магии

и презентовал книгу "Легенды и символы". В 1865-м вышли книги "Ведьма Медонская" и "Наука о духах". В 1868-м была полностью завершена работа над произведением "Великий аркан, или разоблаченный оккультизм", однако оно было опубликовано только через 20 лет после смерти автора, в 1898-м.

Изложение, которым пользовался Леви для толкования магии и тайных сил, успешно прижилось, в особенности после его кончины. Спиритизм, широко практикуемый по обе стороны Атлантики в 1850-х, добавил свои пять копеек к общей популярности учений и умозаключений Элифаса. Его магические практики, так и остававшиеся достаточно туманными, не давали повода развиться культу фанатизма. Леви также ничего не продавал и не собирался возрождать какой-либо древний культ или основывать свое собственное тайное общество. К своей "магической системе" Элифас подключил карты Таро, и это отразилось на том, что впоследствии старинные карты стали важной частью магической атрибутики на Западе.

Леви был первым, кто заявил, что обратная пентаграмма (вершиной вниз) – символ зла, а прямая пентаграмма (вершиной вверх) – символ добра.

Он хотел быть священником, но оступился, и церковь отвергла его. Он считал себя бессмертным, но остался жить лишь в памяти своих потомков. Его магические манускрипты до сих пор считаются сокровищами оккультной библиотеки, а сам он уже не подвластен течению времени. Кто же этот загадочный человек с необычной и трагической судьбой? Его имя — Элифас Леви .

Элифас Леви — «неисповедимы пути господни»

Будущий аббат и оккультист родился в семье простого мастера сапожных дел в Париже и получил при рождении имя Альфонс — Луи Констан. Позже он переведет свое имя на иврит и станет называть себя звучным псевдонимом — Элифас Леви Захед. Еще в юности он обнаружил в себе сильную тягу к запрещенным магическим знаниям. Желание избавится от грешных мыслей, привело его в церковь, где он прошел путь от послушника до дьякона и даже обучал семинаристов богословию в Пти — де — Пари. В это же время аббат Констан принял строжайшую клятву воздержания и обет безбрачия. Сдержать свой обет и клятву аббат не смог, так как влюбился в юную прелестницу Адель Алленбах. Именно из-за нее он потерял возможность продолжить путь священника. Крах духовной карьеры довел мать Констана до самого страшного греха — самоубийства, но и это не остановило его. Через некоторое время Элифаса Леви навсегда отлучат от церкви за инакомыслие.

Магия — путеводная звезда Элифаса Леви

Попрощавшись с церковью, Леви увлекается магическими теориями Ганно, что кардинально меняет его мировоззрения. Вдохновленный его теориями он пишет книгу «Библия свободы», где жестко критикует церковь. Из-за этой книги Констан в первый раз попадает в тюрьму. Всего он трижды попадет за решетку.
В 1846 году бывший аббат Леви связывает свою жизнь с Ноэми Кадо, но их семейная жизнь не заладилась. Детей у них не было, так как все они уходили из жизни совсем рано. Через 7 лет брака Ноэми уйдет к другому мужчине и Леви найдет утешение в изучении магии.

В 1954 Элифас Леви путешествует по Англии и знакомится с известным писателем Бульвер — Литтоном, тоже интересующимся оккультными знаниями. Далее они вместе вступают в оккультное братство и постигают ясновидение, гипноз, магию, вызов духов и астрологию. Встреча же с оккультным теоретиком из Польши Дж.М.Хоен-Вронским окончательно убедила Леви в правильности сделанного выбора. Он начинает верить лишь в могущество магии, позволяющее дойти до божественного состояния души и тела. Его работы пронизаны идеей существования единого тайного учения, объединяющего все существующие древние знания. Ходили слухи, что Леви состоял в разных тайных сообществах, в том числе и в масонской ложе, но доказать это трудно. Свидетели также утверждают, что в Англии ему удалось вызвать дух Аполлония Тианского, знаменитого мага, жившего в I веке.
Последние годы жизни Констанс выживал за счет своих книг и помощи последователей. Есть не подтвержденные факты, что в конце жизни Элифас Леви разуверился во всех учениях. Но даже если это и так, его вклад в мистические доктрины мира поистине колоссален.

В истории человечества встречались многие деятели, изобретатели и первооткрыватели, которые внесли свой вклад в развитие совершенно разных сфер. Среди магии и эзотерических наук таким деятелем стал Элифас Леви. Многие люди, интересующиеся этой сферой, оценили его за открытость перед сверхреальностью. Кроме того, он сделал множество открытий в магии, написал большое количество книг, открыл перед миром таинства ритуалов и практик. Со временем его стали называть последним магом.

Биография

Леви Элифас - это литературный псевдоним французского таролога и оккультиста Альфонса Луи Констана. Родился он 8 февраля 1810 года в семье сапожника на территории Парижа. С детства это был очень мечтательный мальчик. С малых лет его интересовало волшебство и магия, и он верил, что мир намного больше, чем кажется на первый взгляд.

Учеба

Первым учебным заведением в жизни оккультиста стала Начальная семинария Святого Николая, расположенная в Шардонне, куда его отправили родители. После ее окончания он отправился в Исси, чтобы поступить в Высшую сульпицианскую семинарию. Именно там Леви Элифас начинает изучение магии, в этом ему помогает директор семинарии, аббат.По окончанию этого заведения, он должен был стать диаконом, но его жизнь сложилась иначе. Как только он получил сан в 1836 году, Леви отрекся от него из-за собственной страсти.

Личная жизнь

Как сказал сам Леви Элифас, он не стал продолжать духовный путь, поскольку Бог наградил его тем, что немилосердные святоши называют «искушением». Он же сам считал, что это истинное посвящение в человеческую жизнь. Первой его страстью была юная Адель Алленбах, которой он преподавал такую дисциплину, как катехизис. Но его жизнь кардинально изменилась после самоубийства матери. Тогда в нее ворвалась духовная и материальная нищета, захлестнув негативом.

Судьбоносной для него стала встреча с бабушкой Гогена, Флорой Тристан, которая была достаточно значимой фигурой в женском и рабочем освободительном движении. Это было очень бурное общение, навсегда изменившее жизнь Леви. Именно эта женщина познакомила его с Альфонсом Эскиросом и Бальзаком. Первый как раз перед знакомством опубликовал роман под названием «Маг», который, несомненно, повлиял на Констана.

Солем

В 1939 году Леви Элифас возвращается на путь служения церкви и направляется в Солемское аббатство. Пробыл он там всего год, после чего покинул его из-за того, что так и не поладил с настоятелем. Но за это время он многое успел. Получив в руки писания Спиридона Жоржа Санта, он узнал много интересующей его информации.

Также он смог овладеть учением гностиков древности. Окунувшись в мистицизм с головой, именно в Солеме он пишет известную сейчас Библию свободы.

Возвращение в Париж и тюрьма

Когда через год он вернулся в Париж, его вновь стало достаточно нищенским. Он устроился интерном в Ораторианский колледж в Жюйи. Тогда же он решает впервые опубликовать свою Библию свободы. Но как только на полки попал первый тираж, книгу тут же изъяли. Арест «библии» обосновывался тем, что в ней было выражено согласие с идеями, которые проповедовал Ламенне, христианский социалист. Но в 1841 году Леви вновь высказывает те же идеи, только в этот раз в своих «Религиозных и социальных учениях».

Естественно, это повлекло за собой определенные последствия. Констана арестовали и посадили в тюрьму Сен-Пелажи, обвинив в нападках на собственность, а также на религиозную и общественную сознательность. Кроме самого заключения, ему присудили еще и огромный штраф, который в связи с материальным положением выплатить он был просто не в состоянии. Леви пребывает в заключении почти год, но и тут он не теряет времени зря и знакомится в тюремной библиотеке с трудами Сведенборга.

Период после тюремного заключения

После освобождения он практически сразу выпускает свою новую книгу, которая называется «Богоматерь». Церковнослужители говорили об этом произведении, что автор показал небесную любовь некорректно, ведь она больше напоминает земные чувства. После этого он полностью отрекается от церкви и сутаны. Среди творчества Констана были также и песни, которые, стоит заметить, одобрял сам Беранже.

От мистики к баррикадам

В 1845 году Констан начинает подробное изучение литературы, связанной с проблемами современного общественного устройства и призывающей к устранению неравенства социума. Неимоверное количество информации изучил Элифас Леви. Магия и ритуал интересовали его больше всего. Со временем он посвящает себя политическим изменениям современного строя. Леви в то время побывал во многих республиканских политических клубах и произнес там далеко не одну речь, благодаря чему завел знакомство с Пьером Леру. После этого он встретил восемнадцатилетнюю девушку, в которую тут же влюбился. Позже она станет известна как скульптор под псевдонимом Клод Виньон, хотя ее настоящее имя - Ноэми Кадьо.

Новое заключение

Из-за сотрудничества с оппозиционной прессой Элифас вновь попадает в тюрьму. Его осудили за памфлет под названием «Голос голода». После этих событий случается февральское восстание, в котором Леви принимает активное участие как оратор клубов.

После завершения этих событий он чудом смог избежать расстрела и остаться живым. Но это значительно усмирило его пыл, и он отошел от политической деятельности. Благодаря и оккультист вернулся на свой прежний путь, взяв псевдоним Элифас Леви. Учение и ритуал интересуют и многих современных сюрреалистов.

Каббала

После знакомства с Гоэне Вронски Констан меняет свой жизненный путь, осознав в беседах с этим человеком, что каббала - это главная наука веры. Вдохновившись, он создает публикации догм и описывает под своим новым псевдонимом Элифас Леви учение и ритуал высшей магии. Это имя является переводом его настоящих данных на древнееврейский. В то же время он проводит свой знаменитый вызов духа Апполония Тианского, который был великим магом, живущим еще в первом веке. Это происходит на территории Лондона.

Старость и смерть

К моменту старости Элифас Леви, книги которого интересуют многих сюрреалистов, уже имел очень много учеников и последователей. Поэтому нищета ему больше не грозила, ведь он получал деньги за издание множества оккультных работ. Кроме того, его ученики прилежно заботились о нем и помогали финансово. 31 мая 1875 года известный таролог и маг умер, заболев водянкой. Поэтому последняя книга Элифаса Леви вышла уже после его смерти. Ее публикацией занялся один из его последователей, барон Спедальери. Именно благодаря этому преданному ученику мир увидел знаменитую книгу под названием «Ключ к Великим Арканам или Разоблаченный оккультизм».

Элифас Леви «История магии»

Одной из самых значимых книг этого знаменитого человека стала «История магии». Автор был уверен, что люди считают все проявления волшебства шарлатанством и умопомешательством лишь потому, что не знают ничего об этом. Для Леви магия была не менее значимой наукой, чем алгебра или география. Поэтому в своей книге он постарался максимально донести миру, насколько важны эти знания и как их использовать на практике.

Леви считал, что с помощью заклинаний и тайных ритуалов можно изменить свою жизнь в корне, стать более успешным и получить от жизни больше. Поэтому по сей день его трактаты и учения находят своих последователей, а глубинные знания этого «последнего мага» передаются из поколения в поколение. Главным достижением Леви было то, что он смог передать полученный опыт своим ученикам и сделал магию доступной для всех. Видимо, этому поспособствовало его прошлое, где он с интересом участвовал в политической жизни страны и старался достичь справедливости для всех слоев населения.

Элифас Леви. «Трансцендентальная магия»

Практически настольной книгой любого медиума уже на протяжении многих лет остается «Трансцендентная магия», написанная знаменитым тарологом Леви. Он максимально подробно объясняет все, что связанно с духами, и помогает подчинить их себе, научится разговаривать с ними и понимать природу бытия. Можно смело говорить о том, что всю жизнь этот человек старался донести обществу все возможные сведения касательно магии в целом.

Он попытался показать другую реальность, более широкую и значимую, чем материальный мир. А то, что книги этого автора уже больше века привлекают интерес читателей, говорит лишь о том, что Элифас Леви внес несоизмеримый вклад в понимание тонкого мира.