روسو، ژان ژاک(روسو، ژان ژاک) (1712-1778)، فیلسوف، نویسنده، آهنگساز فرانسوی. متولد 28 ژوئن 1712 در ژنو. مردان خانواده روسو ساعت ساز بودند، خانواده متعلق به شهروندان ثروتمند بود. مادرش هنگام زایمان فوت کرد، پدرش در ده سالگی ژان ژاک را ترک کرد و با تلاش عمویش برنارد، پسر تحت مراقبت کشیش بوسی قرار گرفت. در سال 1725، پس از یک دوره آزمایشی در دفتر اسناد رسمی، شاگرد قلمزنی شد. در سال 1728، او از دست استاد فرار کرد و تحت حمایت یک جوان نوکیش کاتولیک، مادام دو وارنس، تصمیم گرفت وارد حوزه علمیه در تورین شود، تغییر دین داد و چند هفته بعد در خانه مادام دو ورسلیس خدمتکار شد. پس از مرگ او، زمانی که فهرست اموال در حال انجام بود، روسو روبان کوچکی را دزدید و در حالی که دستگیر شد، اعلام کرد که این روبان را به عنوان هدیه از خدمتکار دریافت کرده است. مجازاتی در کار نبود، اما بعداً اعتراف کرد که این رفتار نادرست اولین انگیزه برای شروع کار بوده است اعتراف (اعترافات). ژان ژاک پس از اینکه در یک خانه اشرافی دیگر وسوسه نشد، نزد مادام دو وارنس بازگشت و او را در حوزه علمیه قرار داد تا برای روحانیت آماده شود، اما او بیشتر به موسیقی علاقه داشت و از آنجا اخراج شد. حوزه علمیه تنها پس از دو ماه. ارگ نواز کلیسای جامع او را به عنوان شاگرد به عهده گرفت. شش ماه بعد، روسو از او فرار کرد، نام خود را تغییر داد و در اطراف پرسه زد و خود را به عنوان یک موسیقیدان فرانسوی نشان داد. در لوزان، او کنسرتی از ساخته های خود را برگزار کرد و مورد تمسخر قرار گرفت و پس از آن در نوشاتل زندگی کرد و در آنجا چندین شاگرد به دست آورد. در سال 1742 او با توشه ای متشکل از یک سیستم موسیقی که خود اختراع کرد، یک نمایشنامه، چندین شعر و یک توصیه نامه از رئیس کلیسای جامع لیون به پاریس رفت.

نت موسیقی او هیچ علاقه ای برانگیخت. هیچ تئاتری نمی خواست این نمایش را روی صحنه ببرد. پول در حال تمام شدن بود که یک یسوعی خوش قلب او را به خانه خانم های با نفوذ معرفی کرد، آنها با دلسوزی به شعرهایی در مورد بلاهایی که او متحمل شده بود گوش می دادند و از او دعوت می کردند تا هر وقت خواست برای شام بیاید. او با بسیاری از چهره‌های برجسته، نویسندگان، دانشمندان، موسیقی‌دانان از جمله دی. دیدرو جوان، رئیس آینده، آشنا شد. دایره المعارف هاکه خیلی زود دوست صمیمی او شد. در سال 1743، روسو منشی فرستاده فرانسه در ونیز شد که در سال بعد او را برکنار کرد. پس از بازگشت به پاریس، در برابر اشرافی که نمی خواستند برای او شفاعت کنند، با خشم می سوزد. صحنه هایی از اپرای او عاشقان موزه ها (کمتر موزها گالانتس) با موفقیت در سالن مادام دو لاپولینر، همسر یک مامور مالیات به صحنه رفتند. در حدود این زمان، او یک معشوقه داشت - خدمتکار ترزا لواسور، که به گفته او، پنج فرزند به دنیا آورد (1746-1754) که به یتیم خانه فرستاده شد.

در سال 1750 گفتمان در مورد هنر و علوم (Discours sur les arts et les علوم) جایزه آکادمی دیژون و شهرت غیرمنتظره را برای او به ارمغان آورد. در این رساله آمده بود که تمدن در همه جا منجر به انحطاط اخلاقی و فیزیکی مردم شده است و تنها مردمانی که سادگی اولیه خود را حفظ کرده اند (روسو مثالی نیاورده است) با فضیلت و نیرومندی باقی مانده اند. همچنین گفته شد که ثمره پیشرفت همیشه فساد اخلاقی و ضعف نظامی است. این محکومیت رادیکال پیشرفت، هر چند متناقض بود، چیز جدیدی نبود، اما چیزی که جدید بود، سبک و لحن ژان ژاک بود که به گفته یکی از معاصران، «وحشت تقریباً جهانی» ایجاد کرد.

او به منظور هماهنگی با اصول خود، برنامه «استقلال و فقر» را تدوین کرد، از سمت صندوقدار در بخش مالی که به او پیشنهاد شده بود، امتناع ورزید و یادداشت هایی را با ده سانتی متر در هر صفحه بازنویسی کرد. انبوهی از بازدیدکنندگان به سوی او هجوم آوردند. او همه (یا تقریباً همه) پیشنهادها را رد کرد. اپرای طنز او جادوگر روستایی (لو دوین دو دهکده) در فونتنبلو در حضور شاه اجرا شد و روز بعد قرار بود در دربار حاضر شود. اگرچه این به این معنی بود که به او تعمیر و نگهداری اختصاص داده می شد، اما او به سمت تماشاچیان نرفت. این نمایشنامه در سال 1752 ارائه شد نرگس (نرگس) که به طرز فجیعی شکست خورد. وقتی آکادمی دیژون «منشا نابرابری» را به عنوان موضوع مسابقه پیشنهاد کرد، او نوشت استدلال در مورد نابرابری (Discours sur l "negalite، 1753)، که در آن دوران ابتدایی شادترین دوره در کل تاریخ بشریت تا اشکال اجتماعی مدرن نامیده می شد. هر آنچه پس از مرحله قبیله ای اتفاق افتاد محکوم شد زیرا مالکیت خصوصی ریشه دوانید و اکثر ساکنان زمین برده آن شدند. ژان ژاک که غالباً قضاوت‌های خارق‌العاده‌ای را درباره گذشته بیان می‌کرد، به خوبی می‌دانست که شرایط حال چگونه است. او جوهر مخفی نظم اجتماعی تحقیرآمیز را فاش کرد، که در تضاد بین "زندگی اکثریت، جاری در بی قانونی و فقر، در حالی که تعداد انگشت شماری از صاحبان قدرت در راس شهرت و ثروت هستند" نهفته است. پاسخ‌های متفاوتی به دنبال داشت و در بحثی که پیش آمد، ژان ژاک ویژگی‌های یک مجادله‌گر عالی را نشان داد.

روسو پس از بازدید از ژنو و دوباره تبدیل شدن به یک پروتستان، هدیه ای از خانم d "اپین" که چند سال قبل با او ملاقات کرده بود، پذیرفت، خانه ای در دره مون مورنسی - ارمیتاژ. عشق نافرجام به خواهر شوهرش، خانم اودتو، و همچنین دعواهای مادام د"اپین و دیدرو، روسو را وادار کرد تا رویای گوشه نشینی خود را رها کند؛ در دسامبر 1757 او به مزرعه ویران شده نزدیک به مونتلوئیس نقل مکان کرد. نامه ای به دالامبر اجراهای تئاتری (Lettre a d "Alembert sur les spectacles، 1758)، که تلاش های ولتر برای راه اندازی یک تئاتر در ژنو را محکوم کرد و نمایش ها را مکتبی از بی اخلاقی، چه شخصی و چه عمومی نامید، خصومت مداوم ولتر را با روسو برانگیخت. در سال 1761 چاپ شد جولیا یا نیو الویز (جولی، نوول هلویز، در سال 1762 - قرارداد اجتماعی (لو کنترات اجتماعی) و امیل، یا در مورد آموزش (امیل، ou de l "آموزش و پرورش).

توسعه یافته در امیلدکترین دئیستی خشم کلیسای کاتولیک را بر روسو آورد و دولت دستور داد (11 ژوئن 1762) نویسنده را دستگیر کند. روسو به Yverden (برن) و سپس به Motiers (تحت حاکمیت پروس) گریخت. ژنو او را از حقوق شهروندی محروم کرد. در سال 1764 ظاهر شد نامه هایی از کوه (Letters de la montagne) پروتستان های لیبرال سرسخت. روسو به انگلستان رفت، در ماه مه 1767 به فرانسه بازگشت و پس از سرگردانی در بسیاری از شهرها، در سال 1770 با یک نسخه خطی کامل در پاریس ظاهر شد. اعترافاتکه قرار بود حقیقت خود و دشمنانش را به آیندگان بگوید. در سال 1776 تکمیل شد دیالوگ ها: روسو قضاوت ژان ژاک (دیالوگ ها: روسو ژوژ دو ژان ژاک) و هیجان انگیزترین کتاب خود را آغاز کرد پیاده روی یک رویاپرداز تنها (Rêveries du promeneur solitaire). در ماه مه 1778، روسو در کلبه ای که مارکی دو ژیراردن به او پیشنهاد کرده بود، به ارمنونویل بازنشسته شد و در 2 ژوئیه 1778 بر اثر بیماری آپپلکسی در آنجا درگذشت.

میراث روسو از نظر تنوع و میزان تأثیر آن فوق‌العاده است، اگرچه تأثیر آن عمدتاً به دلیل درک نادرست یا این واقعیت است که ایده‌های مشخصه یک اثر به عنوان نمایانگر آموزش او به عنوان یک کل در نظر گرفته می‌شد. هم روشنگران و هم نویسندگان آلمانی که به جنبش استورم و درنگ تعلق داشتند، شورش او علیه قراردادها و قضاوت های سطحی را با رد تمدن و قانونمندی به عنوان چنین اشتباه می گرفتند. "وحشی نجیب" که در هیچ جا در روسو ذکر نشده (و البته تمجید نشده) برای مدت طولانی به اشتباه تجسم ایده آل او در نظر گرفته می شد. از سوی دیگر، او عمومی معاهدهمرسوم بود که آن را به عنوان پیش بینی ایدئولوژی رژیم های توتالیتر تعبیر می کردند. اما روسو به عنوان یک مدافع توتالیتاریسم همان اسطوره ای است که روسو به عنوان یک مبلغ ساده انگاری. او خود همواره بر وحدت آموزه خود تأکید می کرد: شخصی که ذاتاً خوب است باید این طبیعت را بشناسد و به آن اعتماد کند. در جامعه ای که عقلانیت و محاسبات ذهنی از اهمیت بالایی برخوردار است، امکان پذیر نیست. رساله های اولیه روسو، با همه افراط و یک جانبه بودن آشکار، راه را برای نوشته های پخته او هموار می کند. برخی از مظاهر نابرابری اجتناب ناپذیر است، زیرا طبیعی است، اما نابرابری های غیرطبیعی نیز وجود دارد، مانند تفاوت شدید در درجه رفاه، و باید از بین بروند. یک فرد مجبور است در یک جامعه سلسله مراتبی زندگی کند، جایی که فضایل تشخیص می دهد که در واقع یک رذیله است: ادب مبتنی بر دروغ، نگرانی تحقیرآمیز برای موقعیت خود، عطش غیرقابل کنترل برای ثروتمند شدن، میل به افزایش دارایی. V امیلروسو یک برنامه کامل را ترسیم می کند که آن را «آموزش منفی» می نامد، که او متقاعد شده است که پرستش خدایان دروغین را از بین خواهد برد. مرشد (مشخص است که این یک پرتره ایده آل از خود روسو است) امیل را در تنهایی آموزش می دهد تا مفاهیم مضر در او ریشه ندارند و طبق روشی آموزش می دهد که رشد توانایی های ذاتی او را تضمین می کند. هیچ اثری از رشد ذهنی نادیده گرفته نمی شود، اما از آنجایی که عقل آخرین چیزی است که از تمام استعدادهای انسان شکل می گیرد، پس از بقیه باید مورد توجه و دغدغه مربی قرار گیرد. در هنگام مطالعه با کودک، حتی دست زدن به مسائل اخلاقی یا مذهبی احمقانه است، زیرا این به معنای رفتار با دانش آموز مانند بزرگسالان است. بنابراین، روسو به دور از پیروی از غیرعقلانی بودن، اصرار دارد که باید به رشد عقل توجه لازم مبذول شود، اما فقط در مرحله ای که می تواند معنادار باشد. در حالی که کودک در حال رشد است، نباید به او اجازه داد که به طور مکانیکی چیزهای غیرقابل درک را محکم کند. او باید آنچه را که می تواند درک کند، از تجربه بیاموزد. روسو با اصرار می گوید که کودک عطش زیادی برای ابراز وجود دارد. تعلیمات دینی باید در مراحل پایانی آغاز شود، زمانی که عجایب جهان از قبل برای کودک آشکار شده است. چنین تربیتی نباید به حفظ جزمیات و تشریفات تبدیل شود، بلکه به منظور القای دینداری طبیعی در کودک است که بزرگسالی که به خود احترام می گذارد می تواند تشخیص دهد. یکی از معروف ترین مکان ها در امیلیک رساله دئیستی پرشور است که به نام اعترافات یک جانشین ساوویارد; او ولتر را بیش از سایر آثار روسو دوست داشت و روبسپیر متعاقباً «دین فضیلت» خود را بر اساس این رساله قرار داد.

امیلبه سیاست نمی پردازد، اما این کتاب برای درک نظریه سیاسی روسو ضروری است: امیل فردی است که در جامعه ای منظم فراخوانده شده است، که توسط روسو در قرارداد اجتماعی. در این رساله هیچ ستایشی از فردگرایی، هیچ آپوتئوزی از جمع گرایی وجود ندارد. ایده اصلی او این است که یک فرد باید استقلال داشته باشد و قوانینی را ایجاد کند که مطابق با آرزوهای او باشد. روسو استدلال می‌کرد که قرارداد اجتماعی توسط شهروندان بالغی منعقد می‌شود که آماده به عهده گرفتن مسئولیت‌های مدنی هستند. این قرارداد مظهر پارادوکس معروف روسو است: با ورود به جامعه، شخص تمام حقوق خود را از دست می دهد، اما در واقعیت چیزی را از دست نمی دهد. راه حل روسو این است که انسان باید هم به عنوان سوژه و هم به عنوان خالق قوانین عمل کند. بنابراین، او فقط تابع خودش است.

روسو همواره به عنوان یک دموکرات عمل می کند: تنها چنین جامعه ای معقول و درست است که همه اعضای آن در ایجاد قوانین مشارکت دارند، یعنی. مهم ترین حقوق را دارند. روسو اشکال مستقیم دموکراسی را بر اصل حکومت نمایندگی مانند دولت انگلستان ترجیح می داد، اما نوشته های او در مورد لهستان و کورس نشان می دهد که او از نیاز به نهادهای سیاسی مختلف برای انواع مختلف جامعه آگاه بوده است. کاملاً واضح است که جامعه، آن گونه که روسو تصور می کرد، تنها به شرطی می تواند کار کند که شهروندان، که قانون گذار نیز هستند، از وظایف مدنی خود آگاه باشند و آن را بپذیرند. جامعه شهروندان واقعی بیانگر منافع عمومی واقعی و بیانگر "اراده عمومی" این شهروندان است. برخلاف تصور رایج، روسو خواهان یک دولت مطلقه نبود، زیرا در دولت تنها ابزاری برای دستیابی به اهداف جمعی از مردم می‌دید. بنابراین، به گفته روسو، تضاد بین آزادی و قدرت می تواند در نهایت حل شود.

در حالی که روسو ساده‌سازی را موعظه نمی‌کرد و قوانین را به‌عنوان نیروی بزرگ آموزش تمجید می‌کرد، برخی از پرخواننده‌ترین آثار او فضیلت‌های ساده، زندگی در میان طبیعت و مناظر طبیعی زیبا را تجلیل می‌کنند. الویز جدیدیک داستان عاشقانه است که در آن گناه با انکار شخصیت‌ها جبران می‌شود و این داستان که صفحات زیادی را در بر می‌گیرد، مملو از توصیف‌های گیرا از پیاده‌روی در طبیعت، تعطیلات روستایی، غذا و نوشیدنی ساده است. روسو در رمان خود، مانند برخی از آثار کوچکتر خود، زیبایی اخلاقی زندگی ساده و فضیلت بی‌دعایی را می‌ستاید. جامعه متعهد به آداب معاشرت و تصنع، گرچه از آنها خسته شده بود، کتاب های روسو را به عنوان وحی تلقی کرد.

نوشته‌های زندگی‌نامه‌ای معروف روسو، انسان را به شناخت ماهیت خود فرا می‌خواند. اعترافشامل تحلیلی عمیق از انگیزه‌های معنوی روسو و توصیفی که کاملاً قابل اعتماد نیست، از ماجراجویی‌های او است. حساسیت روسو، غرور او به بهانه تحقیر خود، مازوخیسم او، که علت یک سری از قسمت های عاشقانه آسیب زا بود - همه اینها با اعتماد به نفس، بی واسطه و بینش دردناک تقریباً بی نظیر برای خواننده آشکار می شود. خوشی‌ها در برابر سازمان ذهنی ظریف روسو که از این نظر طلایه‌دار عصر رمانتیک است، بسیار ناچیز است، اما این که رمانتیک‌های آلمانی و انگلیسی از تحسین‌کنندگان متعصب او بودند، انکارناپذیر است. در عین حال، این یک سازمان ذهنی کاملاً مشخصه روشنگری بود که دیدرو در میان دیگران نشان می داد و واکنش های تحسین برانگیزی را از سوی افرادی که با رمانتیسم بیگانه بودند مانند کانت و همچنین از طرفدارانی از هر چیزی کلاسیک مانند گوته برانگیخت.

تجربه رمانتیک جهان بخشی از فلسفه روسو است، اما اندیشه او جامع تر است. او همه جا به ما یادآوری می کند که انسان ذاتاً خوب است، اما توسط نهادهای جامعه فاسد شده است و همواره به دنبال خودآگاهی بالاتری است که آن را تنها در دایره آزادگان و از طریق دینداری معقول خواهد یافت. مجموعه کل ایده های بیان شده در کار روسو، به اصطلاح. "روسیسم" بر توسعه اندیشه و ادبیات اروپایی در نیمه دوم قرن هجدهم - ثلث اول قرن نوزدهم تأثیر گذاشت. (به ترتیب احساسات گرایی، پیش رمانتیسم، رمانتیسم).

ژان ژاک روسو(1712 - 1778) - فیلسوف، نظریه پرداز سیاسی، نویسنده و آهنگساز فرانسوی، توسعه دهنده شکل مستقیم حکومت. نوشته های او در مورد نظام آموزشی، حکومت و مضامین اخلاقی تأثیر زیادی بر رهبران انقلاب فرانسه و نمایندگان رمانتیسم در ادبیات و هنر گذاشت. فلسفه او تحت سلطه این نظریه است که هر شخص، خوب و درست ذاتاً، در اثر هرگونه تماس با جامعه فاسد و فاسد می شود. روسو آنقدر بحث برانگیز و تأثیرگذار بود که جورج ساند او را «قدیس روسو» خطاب کرد، در حالی که ولتر او را «هیولا» خطاب کرد و برای مثال لئو تولستوی گفت که انجیل و روسو بیشترین تأثیر را در زندگی روی او داشته اند.

ژان ژاک در 28 ژوئن 1712 در ژنو به دنیا آمد. مادر ژان روسو، سوزان برنارد، نوه یک کشیش ژنو، چند روز پس از تولد ژان ژاک درگذشت. ژان ژاک ده سال اول زندگی‌اش را در آغوش پدر و عمه‌اش گذراند، دختری جوان که گرم‌ترین احساسات را تا پایان عمر نسبت به آن‌ها حفظ کرد. دختر مهربان تا جایی که می توانست از برادرزاده اش مراقبت می کرد، مراقب سلامتی او بود، او را از عواقب هیکل ضعیف و بیمار محافظت می کرد. مراقبت های لطیف او در قلب حساس کودک نقش بسته بود و شاید بیشتر به رشد این حساسیت کمک کرد. روسو در آخرین سال های زندگی اش ترانه های صمیمانه او را با چشمانی گریان می خواند. چیزی بود که این دختر می توانست به حیوان خانگی خود بدهد، اما کم بود: قلب مهربان، عدالت، شعر عامیانه، آهنگ های موسیقی. غیر مولتا، sed multum. [نه زیاد، بلکه بسیار (لات.)] و بذر خوب بر خاک خوب طبیعتی دوست داشتنی، لطیف و پذیرا افتاد.

ژان ژاک روسو از کودکی به خواندن کتاب علاقه داشت. پدر پسر، ساعت ساز آیزاک روسو، با یک افسر در سرویس فرانسوی درگیر شد و در سال 1722 مجبور به ترک ژنو شد. زمانی که ژان ژاک با پدرش زندگی می کرد، آنها اغلب داستان های آن سال ها را تمام شب با هم می خواندند. بعدها، زمانی که پدرش ژنو را ترک کرد، ژان ژاک که وارث کتابخانه پدربزرگش بود، کتاب‌های خود را برای خواندن انتخاب کرد. آثار بوفون، فونتنل، ولتر و ابه سن پیر که خواند، نقش بزرگی در رشد بیشتر فکری او داشت. به ژان ژاک داده شد تا با یک سردفتر تحصیل کند، بعداً (در سال 1725) - با یک حکاکی. روسو که قادر به تحمل ظلم مالک نبود، شهر زادگاه خود را در سال 1728 ترک کرد.

تحصیلات تکمیلی پایدار نبود. اپیزود مشخصی از این سالهای سرگردانی که روسو بعدها در اعترافاتش گفت. روسو که در نزدیکی لیون سرگردان بود، به داخل دهکده سرگردان شد و از یک دهقان خواست که در ازای مبلغی به او غذا بدهد. دهقان ابتدا فقط یک تکه نان چاودار درشت و شیر بدون چربی عرضه کرد. دهقان تنها پس از صحبت با مسافر و اطمینان از اینکه او با "جوان شریفی" که به او خیانت نمی کند سر و کار دارد، با ترس به اطراف نگاه می کند، گوشت و شرابی را که از باجگیر پنهان شده بود بیرون آورد و توضیح داد که او خواهد مرد. اگر کسی او را این لوازم را دید. «آنچه او در این رابطه به من گفت، و من هیچ اطلاعی در مورد آن نداشتم، تأثیری غیرقابل حذف بر من گذاشت. او بذر آن نفرت آشتی ناپذیری را در روح من کاشت که متعاقباً در برابر ظلمی که مردم بدبخت متحمل شدند و بر ستمگران آنها در قلبم رشد کرد.

در ساووی، ژان ژاک روسو با لوئیز النور دو وارنس ملاقات کرد که تأثیر قابل توجهی در کل زندگی بعدی او داشت. یک بیوه 28 ساله جذاب از یک خانواده اصیل قدیمی، یک کاتولیک تازه مسلمان شده، از حمایت کلیسا و دوک ویکتور آمدئوس ساووی، که در سال 1720 پادشاه ساردینیا شد، برخوردار بود. روسو با تسلیم شدن در برابر تأثیر این بانو، به تورین رفت و به اقامتگاه روح القدس رفت. در اینجا او به کاتولیک گروید و در نتیجه شهروندی ژنو خود را از دست داد. در سال 1729، روسو در آنسی نزد مادام دو وارنس، که تصمیم به ادامه تحصیل گرفت، ساکن شد. او را تشویق به ورود به حوزه و سپس مدرسه سرود کرد.

در سال 1730، ژان ژاک روسو سرگردانی خود را از سر گرفت، اما در سال 1732 دوباره به مادام دو وارنس بازگشت، این بار در Chambéry، و یکی از عاشقان او شد. رابطه آنها که تا سال 1739 ادامه داشت، راه را برای روسو به سوی دنیای جدیدی که قبلاً غیرقابل دسترس بود باز کرد. روابط با مادام دو وارنس و افرادی که از خانه او بازدید می کردند، رفتارهای او را بهبود بخشید و ذائقه ارتباط فکری را القا کرد. به لطف حامی خود، او در سال 1740 در خانه قاضی لیون، ژان بونو د مابلی، برادر بزرگتر فیلسوفان مشهور روشنگری، مابلی و کاندیلاک، یک معلم خصوصی دریافت کرد. اگرچه روسو مابلی را به عنوان معلم کودکان ترک نکرد، اما ارتباطات به دست آمده به او در بدو ورود به پاریس کمک کرد.

در سال 1742 ژان ژاک روسو به پاریس نقل مکان کرد. در اینجا او قصد داشت به لطف اصلاحات پیشنهادی خود در نت موسیقی، که شامل لغو جابجایی و کلیدها بود، موفق شود. روسو در یک جلسه آکادمی سلطنتی علوم ارائه کرد و سپس با انتشار "پایان نامه ای در مورد موسیقی مدرن" (1743) برای مردم جذابیت داشت. ملاقات او با دنیس دیدرو نیز به همین زمان برمی‌گردد، که در آن او بلافاصله ذهن روشنی را که مستعد تأمل جدی و مستقل فلسفی بود، تشخیص داد.

در سال 1743، روسو به سمت منشی سفیر فرانسه در ونیز، کنت دو مونتاگو، منصوب شد، اما، چون با او کنار نیامد، به زودی به پاریس بازگشت (1744). در سال 1745 با ترز لواسور آشنا شد که شریک زندگی او شد. او به دلیل کمبود مادی ازدواج کرد، اما از ازدواج راضی نبود. روسو با توجه به اینکه نتوانست فرزندانش را بزرگ کند (پنج نفر بودند)، آنها را به پرورشگاه فرستاد.

در سال 1749، دنیس دیدرو روسو را به کار بر روی دایره المعارف دعوت کرد، که برای آن 390 مقاله، عمدتاً در مورد تئوری موسیقی نوشت. شهرت ژان ژاک روسو به عنوان یک موسیقیدان با اپرای کمیک او جادوگر روستایی که در سال 1752 در دادگاه و در سال 1753 در اپرای پاریس به صحنه رفت، افزایش یافت.

روسو با دریافت جایزه آکادمی دیژون در سال 1749، شروع به کار پربار، آهنگسازی، بازنویسی نت ها کرد. او رفتار خود را تغییر داد، از جامعه دور شد، جدا از همسرش مستقر شد.

ژان ژاک روسو- نماینده احساسات گرایی که ویژگی اصلی آن احساسات بود. روسو با نابرابری اجتماعی، استبداد قدرت سلطنتی مخالف بود. او وضعیت طبیعی برابری جهانی و آزادی مردم را که با معرفی مالکیت خصوصی ویران شده بود، ایده آل کرد. به گفته روسو، دولت تنها می تواند در نتیجه توافق بین افراد آزاد بوجود بیاید. دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی و تربیتی روسو در رمان رساله امیل یا درباره آموزش (1762) بیان شده است. رمان با حروف "جولیا یا الویز جدید" (1761) و همچنین "اعتراف" که زندگی معنوی "خصوصی" را در مرکز روایت قرار می دهد، به شکل گیری روانشناسی در ادبیات اروپا کمک کرد.

ژان ژاک روسو در رمان آموزشی "امیل یا در مورد آموزش" (1762) به سیستم آموزشی مدرن حمله کرد و آن را به دلیل عدم توجه به دنیای درونی شخص و نادیده گرفتن نیازهای طبیعی او سرزنش کرد. روسو در قالب یک رمان فلسفی نظریه احساسات فطری اخلاقی را ترسیم کرد که اصلی ترین آن را آگاهی درونی خوبی می دانست. وي وظيفه تعليم و تربيت را حفاظت از احساسات اخلاقي از نفوذ مفاسد جامعه اعلام كرد.

در همین حال، این جامعه بود که مورد توجه مشهورترین اثر روسو، در مورد قرارداد اجتماعی، یا اصول حقوق سیاسی (1762) قرار گرفت. مردم با انعقاد یک قرارداد اجتماعی، بخشی از حقوق طبیعی حاکمیتی خود را به نفع قدرت دولتی که حافظ آزادی، برابری، عدالت اجتماعی و در نتیجه ابراز اراده مشترک آنهاست، رها می کنند. مورد اخیر با خواست اکثریت یکسان نیست، که ممکن است با منافع واقعی جامعه مغایرت داشته باشد. اگر دولت از اراده عمومی و انجام تعهدات اخلاقی خود دست بردارد، اساس اخلاقی وجود خود را از دست می دهد. ژان ژاک روسو این حمایت اخلاقی از قدرت را به به اصطلاح اختصاص داد. یک دین مدنی فراخوانده شده است تا شهروندان را بر اساس ایمان به خدا، در جاودانگی روح، در اجتناب ناپذیر بودن کیفر رذیلت و پیروزی فضیلت متحد کند. بنابراین، فلسفه روسو به اندازه کافی از دئیسم و ​​ماتریالیسم بسیاری از دوستان سابقش دور بود.

خطبه روسو در متنوع ترین محافل با همین خصومت مواجه شد. "امیل" توسط پارلمان پاریس محکوم شد (1762)، نویسنده مجبور شد از فرانسه به سویس فرار کند. از آنجا دوباره به دلیل محکومیت آثارش نقل مکان کرد. در ژنو، امیل و قرارداد اجتماعی سوزانده شد و روسو غیرقانونی شد.

در 1762-67. ژان ژاک روسو ابتدا در سوئیس سرگردان شد و سپس به انگلستان رفت. در سال 1770، روسو پس از رسیدن به شهرت اروپایی، به پاریس بازگشت، جایی که دیگر در خطر نبود. در آنجا کار روی اعتراف را به پایان رساند.

"اعتراف" - برجسته ترین کار روسو. این یک رمان زندگی نامه ای است. هدف کتاب «... نشان دادن یک شخص به همنوعان خود در تمام حقیقت ذاتش» است، در تمام اصالت فردی منحصر به فردش. روسو با نهایت صمیمیت و صداقت، قلب خود را آشکار می کند، "... تمام افکار درونی اش ..."، بدون ترس از گفتن "... نفرت انگیزترین چیزها در مورد خودش ...". روسو با ترسیم زندگی، بیان افکار و توصیف حالات روانی، نه تنها دنیای درونی خود، بلکه سیستمی از دیدگاه ها را در مورد طبیعت و جامعه آشکار می کند.

روسو که در وضعیت روانی جدی قرار داشت و تحت تأثیر شیدایی آزار و اذیت قرار داشت، به روستای ارمنونویل در شمال فرانسه در نزدیکی سنلیس بازنشسته شد، جایی که آخرین ماه های زندگی خود را در مراقبت از مارکی دو ژیراردن گذراند. فوت کرد ژان ژاک روسو 2 ژوئیه 1778 در Ermenonville. مارکیز دو ژیراردن او را در جزیره ای در پارک خودش دفن کرد.

در سال 1781، اندکی پس از مرگ نویسنده، هنگامی که یک سنگ قبر بر روی قبر او در جزیره صنوبر در ارمنونویل نصب شد، فردریش شیلر بیست ساله، که هنوز برای کسی ناشناخته بود، در یک دفترچه مخفی نوشت:

بنای تاریخی که با سرزنش شیطانی برخاست

روزهای ما و فرانسه مایه ننگ است

تابوت روسو، من در برابر تو تعظیم می کنم!

در سال 1794، در دوره دیکتاتوری ژاکوبین، باقی مانده است ژان ژاک روسوبه پانتئون پاریس منتقل شدند.

کار ژان - ژاک روسو در مورد آموزش

معرفی

فصل 1. ایده های آموزشی J.-J. روسو

1 یکی از بزرگترین نمایندگان روشنگری فرانسه

2 زندگی و مسیر آموزشی J.-J. روسو

فصل 2

1 جوهر تربیت طبیعی از دیدگاه J.-J. روسو

2 آموزش در دوره های سنی مختلف رشد کودکان

نتیجه

ادبیات

معرفی

ایده آموزش رایگان جایگاه مهمی در تاریخ تفکر تربیتی دارد. برای مدت طولانی، دانشمندان درگیر در تئوری و عمل آموزش تلاش کرده اند راهی برای اعمال نفوذ غیر خشونت آمیز بر نسل جوان بیابند. نمونه های زیادی در تاریخ وجود دارد که ایده آموزش رایگان به عنوان اساس زندگی موسسات کودکان در نظر گرفته شد. اساساً چنین تجربه ای نتیجه مثبت داد، یعنی. فعالیت و ابتکار دانش آموزان افزایش یافت، علاقه به یادگیری و میل به کار به وجود آمد. اما متأسفانه فعالیت این مؤسسات به دلیل شرایط مختلف به دلیل عوامل سیاسی، اقتصادی و ... چندان دوام نیاورد. چنین مؤسساتی تعطیل شدند، اما این چیزی از شور و شوق و خودپسندی طرفداران ایده های آموزش رایگان که سعی در عملی ساختن آن داشتند، کم نکرد.

از لحاظ تاریخی، ایده آموزش رایگان در راستای انسان گرایی آموزشی که در اعماق فلسفه باستان سرچشمه می گیرد، توسعه یافته است. حتی سقراط نیز اصل اصلی این ایده را بیان کرد: خورشید در هر فردی است. دوره های بعدی ایده آموزش رایگان را به روش خود تکمیل کردند. بنابراین، اومانیسم رنسانس یک مدل ایده آل از یک فرد به طور جامع و هماهنگ توسعه یافته را در نظریه آموزشی معرفی کرد. نمایندگان روشنگری مکانیزمی را برای تربیت شخصیتی هماهنگ و توسعه یافته تدوین کردند. بدون شک، شایستگی تاریخی ایجاد چنین مکانیزمی متعلق به فیلسوف فرانسوی ژان ژاک روسو است که یک سیستم آموزشی کامل را ایجاد کرد که تا حد زیادی توسعه علم تربیتی را از پیش تعیین کرد. در آموزش مدرن، این عقیده وجود دارد که از آن زمان پدیده آموزش رایگان به خودی خود شمارش معکوس شده است.

در حال حاضر ایده آموزش رایگان از اهمیت خاصی برخوردار است. در شرایط مدرن بازسازی آگاهی عمومی، جستجو و توسعه رویکردهای جدید به آموزش، ایده آموزش رایگان مرتبط و امیدوارکننده می شود.

فصل 1. ایده های آموزشی J.-J. روسو

.1 یکی از بزرگترین نمایندگان روشنگری فرانسه

هیچ نامی از قرن هجدهم با هاله ای از شکوه مانند نام روسو احاطه نشده بود. او مشهورترین نویسنده فرانسه، اروپا و جهان بود. مورخ مشهور روسی آ. مانفرد

روسو در عصری در فرانسه زندگی می کرد که افول قدرت سلطنتی از قبل آغاز شده بود، اگرچه مردم هنوز با ایمان به پادشاهی مهربان و عادل زندگی می کردند. نارضایتی عمومی صنعتگران و فقرای شهرها افزایش یافت. جمعیت آنها با شعارهای تهدیدآمیز در میادین شهر بیرون آمدند. زمان قبل از انقلاب بود.

نیمه دوم قرن 18 در مبارزه با مطلق گرایی صورت گرفت. توده های مردم، پارلمان های شهرها، بخشی از اشراف خواهان محدود شدن قدرت سلطنتی هستند.

تجارت مدرسه در 18 و حتی در آغاز قرن 19 در فرانسه ویژگی های قرون وسطی را حفظ کرد. در کشورهای اروپایی مدارس بدبخت و دور از هدف بودند. مدارس برای مردم معمولاً در خانه معلم یا کارگاه یک صنعتگر قرار می گرفت که تدریس و صنعت را با هم ترکیب می کرد. معلمان یک نگهبان روستا، یک آجرکار، یک تراشکار، یک کفاش بودند که به درآمد اضافی نیاز داشتند. هنگام انتخاب معلم از بین چنین نامزدها، اولویت با کسی بود که یک اتاق مناسب برای مدرسه داشت. چنین معلمانی نیازی به دانش خاصی نداشتند، زیرا آموزش محدود به کسب مهارت های خواندن و حفظ متون کلاسیک توسط دانش آموز بود.

همه اینها باعث انتقاد شدید چهره های عمومی از دولت روشنگری شد. آنها به نقش ویژه آموزش و پرورش در سرنوشت کل جامعه واقف بودند.

کل قرن 18 در اروپا به نشانه اندیشه های روشنگری گذشت.

روشنگری یک گرایش ایدئولوژیک گسترده است که در فرانسه سرچشمه گرفته و منعکس کننده منافع توده های وسیع است. شخصیت های روشنگری آموزش را ابزاری برای بهبود جامعه می دانستند.

بزرگترین نمایندگان روشنگری فرانسه: ولتر، روسو، مونتسکیو، هلوتیوس، دیدرو. روشنگران برای برپایی «ملکوت عقل» مبتنی بر «برابری طبیعی»، برای آزادی سیاسی مبارزه کردند. جایگاه بزرگی در دستیابی به این اهداف به انتشار دانش اختصاص یافت. آنها رویای ایجاد جامعه‌ای ایده‌آل را در سر می‌پرورانند که در آن هیچ رذیلت، ظلم و خشونت وجود نداشته باشد، آنها به شدت از شکل موجود حکومت، کلیسا و اخلاق انتقاد کردند. این انتقاد روشنگران را به ایدئولوگ های انقلاب فرانسه در پایان قرن هجدهم تبدیل کرد.

روسو درخشان‌ترین و درخشان‌ترین نویسنده و روزنامه‌نگار در جمع چشمگیر روشنگران بود. این فردگرا که از مردم دوری می‌کرد، پس از مرگش معلم توده‌های شورشی و ایدئولوگ آنها شد. افکار و دستورات روسو هم توسط رهبران انقلاب و هم توسط مخالفان آنها مورد استفاده قرار گرفت.

1.2 زندگی و مسیر آموزشی J.-J. روسو

نماینده برجسته روشنگری، فیلسوف و نویسنده، ژان ژاک روسو (1712-1778) یکی از بزرگترین آموزگاران همه زمان ها و مردمان بود. ژان ژاک روسو در سال 1712 در ژنو (سوئیس) در یک خانواده فرانسوی به دنیا آمد. اجداد او دهقان و صنعتگر بودند و پدرش ساعت ساز بود. او مادرش را زود از دست داد و از آن زمان. پدر کمی با او کار کرد، سپس ژان ژاک به حال خود رها شد. با داشتن اوقات فراغت زیاد، به مطالعه علاقه مند شد و کتاب به کتاب «جذب» شد.

او در جوانی مشاغل بسیاری را امتحان کرد: حکاکی، کپی موسیقی، منشی، معلم خانه. روسو آموزش منظمی دریافت نکرد، اما مشتاقانه برای بهبود خود تلاش کرد و این به او کمک کرد تا به یکی از روشنفکرترین افراد عصر خود تبدیل شود. در سال 1741 J.-J. روسو ابتدا پس از سرگردانی در جاده های ایتالیا، فرانسه، سوئیس به پاریس می آید. در پایتخت فرانسه J.-J. روسو دوستانی به دست می آورد - نویسندگان دایره المعارف معروف، جایی که ایده های اصلی روشنگری در آنجا تدوین شد.

روسو اصلاً به "مردم شغلی" تعلق نداشت ، او به دنبال "راه صعود" آسان نبود ، بلکه برعکس ، آن را رد کرد. در جامعه عالی پاریس، روسو موفقیت بزرگی بود، همه به دنبال آشنایی با او بودند. اما او نیازی به شهرت نداشت. او در اواخر عمرش گفت: «از دود شهرت ادبی خسته شده بودم.

مدرسه ده ساله سرگردانی چیزهای زیادی را در سرنوشت او رقم زد. او زندگی را نه از روی کتاب، بلکه زندگی واقعی را می شناخت. روسو در ایالت های مختلف کلبه های کم ارتفاعی را دید که ریشه در زمین داشتند، جایی که او اغلب سرپناه، دهقانان خسته، رشد محصولات زراعی، فقر و بدبختی پیدا می کرد، اما همچنین کاخ های باشکوهی از اشراف زادگان را دید که آنها را دور زد.

نیاز دهقانی، بلایای ملی، نابرابری طبقاتی، یعنی. همان زندگی ای که دید اولین منبع ایده های اجتماعی و سیاسی او شد.

نقش مهمی در زندگی او با ملاقات با یک صومعه تحصیل کرده و آزاداندیش صومعه در انسی ایفا کرد. او سعی کرد روسو را به کاتولیک تبدیل کند، اما این تلاش ناموفق بود. نسبت به دین بی تفاوت ماند. سپس با احساس استعداد او، اصرار داشت که در یک مدرسه موسیقی تحصیل کند، در اینجا او به موفقیت بزرگی دست یافت و خودش شروع به آهنگسازی کرد.

به مدت 10 سال ، او همه چیزهایی را که کمبود داشت درک کرد ، به خودآموزی مشغول شد. این یک آموزش سیستماتیک بود که در نتیجه آن روسو مخاطبان خود را با علم و دانش مورد تحسین قرار داد. او نجوم، شیمی، گیاه شناسی، فیزیک مطالعه کرد، حتی آزمایش هایی انجام داد، به فلسفه علاقه مند شد، اما موضوعات مورد علاقه اش تاریخ و جغرافیا بود. از این رو، ژان ژاک روسو به تدریج به یکی از خوانندگان و تحصیل کرده ترین افراد زمان خود تبدیل شد که به عنوان یک متفکر اصیل و عمیق شکل گرفت. در عین حال، او سادگی و بیان کلمات، وضوح در بیان فکر را حفظ کرد. خودآموزی دومین دانشگاه J.J. روسو، اولین مورد خود زندگی بود.

تجربه به عنوان معلم خانه در اواخر دهه 30. روسو اساس نگارش رساله «پروژه آموزش سنت ماری» بود، جایی که او درک خود را از وظایف و محتوای آموزش بیان کرد.

در سال 1742، روسو در پاریس ظاهر می شود، جایی که با بازدید از سالن های مد روز، به تدریج متوجه می شود که حدس هایش چقدر منصفانه بوده است: او دروغ و ریاکاری، محاسبات پنهان و سرد، بی رحمی نسبت به رقبای خود را در بازدیدکنندگان سالن ها تشخیص می دهد. بیزاری از ثروت زیاد شد و شدیدتر شد. تجربه ارتباط با نخبگان جهان پاریس او را به ارزیابی انتقادی از جامعه معاصر سوق داد. بنابراین، او به آن ایده هایی در مورد منشأ نابرابری نزدیک شد که بعدها شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد.

ارث کوچکی که روسو پس از مرگ پدرش به جا گذاشت به او اجازه داد بدون فکر کردن به درآمد زندگی کند. و تصمیم می گیرد خود را وقف موسیقی کند، به خصوص که در پاریس به لطف آثار موسیقایی و ادبی خود، به عنوان یک نوازنده و آهنگساز با استعداد شهرت پیدا کرد.

روسو در زندگی پرمشغله و دشوار خود، در مواجهه با خیاط جوان ترزا لواسور، که دوست دختر و سپس همسرش برای مادام العمر شد، خروجی پیدا می کند. «ذهن او همان گونه باقی ماند که طبیعت آن را خلق کرد. او در اعترافات خود می نویسد: آموزش، فرهنگ به ذهن او نمی چسبید. اما نرمی، بی دفاعی، زودباوری او را تسخیر کرد و خوشحالش کرد. ظاهراً با این دختر ساده، نوعی رابطه احساس می کرد.

از دوستان نزدیک روسو دنی دیدرو بود که سرنوشت او تا حدودی شبیه سرنوشت او بود.

اگر دیدرو و هلوتیوس روشنگری، تأثیر جامعه را به عنوان یک موهبت برای شخص در نظر می گرفتند، ژان ژاک دیدگاه مخالفی داشت و استدلال می کرد که جامعه فردی را که به طور طبیعی مهربان و صادق است خراب می کند و صفات و عادات منفی را در او القا می کند. دیدرو و دوستانش دایره المعارف علوم و صنایع دستی را منتشر کردند. روسو نیز یکی از دایره المعارفانی شد که وارد نبرد با دنیای قدیم شد. مجلدات «دایره المعارف» بیانگر ایدئولوژی جدیدی بود که مخالف نظم موجود در جامعه، اخلاقیات و جزمات آن بود. نقش عظیمی در آماده سازی ایدئولوژیک انقلاب فرانسه ایفا کرد. روسو با پیش بینی انقلاب نوشت که این انقلاب شر را نابود می کند، اما در عین حال باید از وجود شر نیز ترسید.

در پایان دهه 40. روسو قبلاً به ایده‌هایی رسیده بود که در رساله گفتار در مورد هنر و علوم (1750) بیان شده بود که شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد. روزی در راه رفتن به محل بازداشت دیدرو در نزدیکی پاریس و ورق زدن مجله ای، اعلامیه ای از آکادمی دیژون را در مورد مسابقه ای با این موضوع خواند: «آیا احیای علوم و هنرها به تهذیب اخلاق کمک کرد. ؟" در همان روز او شروع به نوشتن یک رساله کرد - این موضوع او را بسیار جالب کرد. آکادمی دیژون به آهنگسازی روسو جایزه اول را اعطا کرد. رساله منتشر شده جنجال داغی برانگیخت. بعدها مقالاتی درباره آثار روسو در دو جلد قطور منتشر شد.

نویسنده رساله به سؤال تأثیر مثبت علوم و هنر بر آداب و رسوم جامعه پاسخ منفی می دهد. او می نویسد که بشریت با دور شدن از «حالت طبیعی» آسیب های جبران ناپذیری را متحمل شده است. اما در عین حال ، او اصلاً خواستار نابودی تمدن نبود - "چنین نتیجه گیری کاملاً در روحیه مخالفان من است." او پیشرفت بشر را در تربیت می بیند که در هماهنگی با جوهر طبیعی کودک صورت خواهد گرفت.

یکی دیگر از آثار روسو که محبوب ترین آنهاست، رمان الویز جدید است که در سال 1758 نوشته شد و در سال 1761 منتشر شد. این یک موفقیت خارق العاده بود، به مدت 40 سال 70 بار از جمله به زبان روسی منتشر شد. حتی یک اثر هنری قرن هجدهم. آنقدر محبوب نبود این داستانی احساسی در مورد عاشقان قرون وسطایی است که مجبور می شوند جدا از هم زندگی کنند، زیرا عشق در برابر تعصبات اجتماعی ناتوان است: قهرمان رمان در مقایسه با محبوب خود - دختر یک بارون - به اندازه کافی به دنیا نمی آورد. این رمان در قالب نامه هایی از شخصیت ها به یکدیگر نوشته شده است.

قهرمانان در نامه های خود موضوعات مذهبی، زیبایی شناختی و تربیتی را مورد بحث قرار می دهند. الویز جدید نشان داد که پیشرو رمان آموزشی است.

در سال 1753، روسو کار بر روی رمان امیل یا آموزش را آغاز کرد. این رمان در سال 1762 در پاریس و آمستردام منتشر شد. انتشار این رمان طوفانی از خشم و خشم مقامات و کلیسا را ​​برانگیخت. بلافاصله پس از انتشار، این رمان توسط کلیسا توقیف شد، 10 روز پس از انتشار، کل تیراژ در پاریس مصادره و در ملاء عام سوزانده شد.

اقدامات قانونی علیه نویسنده توسط کلیسا انجام شد. او مجبور شد مخفی شود و به روستای کوچکی در نزدیکی برن (سوئیس) فرار کند، اما به زودی مقامات ژنو و برن از پناهندگی او امتناع کردند، سپس او در یک شهر کوچک پناه گرفت. روسو نوشت: "... آنها می توانند جان من را بگیرند، اما نه آزادی".

نسخه آمستردام نیز سوزانده شد و سپس کتاب ها در ژنو "اعدام" شدند. «امیل» در فهرست کتاب‌های ممنوعه قرار گرفت و روسو توسط پاپ مورد تحقیر قرار گرفت.

امپراتور روسیه کاترین دوم پس از خواندن "امیل" نظر خود را بیان کرد: "... من از تحصیل امیل خوشم نمی آید ..." - و واردات رمان به روسیه ممنوع شد.

استدلال روسو و برخی از دوستان اخیرش مانند هلوتیوس، ولتر را متوجه نشدم.

اما بسیاری از متفکران برجسته اروپا از روسو استقبال کردند، از جمله فیلسوفان مشهور کانت، هیوم.

غیر قابل انکار است که به لطف "امیل" در اروپا علاقه زیادی به مشکل آموزش وجود داشت ، در فرانسه تعداد کارهای آموزشی به شدت افزایش یافت.

و در سال 1767 دوباره در فرانسه بود، اما با نامی جعلی زندگی می کند. در سالهای پایانی زندگی خود چندین اثر دیگر نوشت: "اعتراف" - زندگی نامه و درک فلسفی او از زندگی، "راهپیمایی های یک رویاپرداز تنها"، "گفتمان در مورد مدیریت لهستان"، جایی که او دوباره به سوالات مربوط به تحصیلات. ژان ژاک روسو در سال 1778 درگذشت.

فصل 2 اثر "امیل یا در مورد آموزش"

.1 جوهر تربیت طبیعی از دیدگاه J.-J. روسو

روسو نظرات خود را در مورد ماهیت ذهنی کودک در اثر معروف امیل یا در مورد آموزش بیان کرد. جالب است که در قرن XVIII - XIX در نظر گرفته شده است. روسو یکی از مهمترین نظریه پردازان آموزش و پرورش، کودکان را دوست نداشت و حتی فرزندان خود را نیز بزرگ نکرد و ترجیح داد بلافاصله پس از تولد آنها را به پرورشگاه بدهد. با این وجود، شایستگی او این است که همه چیزهایی را که تا آن زمان در مورد ماهیت کودک، در مورد رشد او شناخته شده بود، به تصویری کامل آورد.

رمان رساله "امیل، یا در مورد آموزش" اصلی ترین اثر آموزشی روسو است که به طور کامل به ارائه دیدگاه های او در مورد آموزش اختصاص دارد. روسو در آن، آموزش عقلانی را راهی برای سازماندهی مجدد اجتماعی می داند. دو شخصیت در رمان وجود دارد - امیل (از بدو تولد تا 25 سالگی) و معلمی که تمام این سال ها را با او گذرانده است و به عنوان پدر و مادر بازی می کند. امیل دور از جامعه ای که مردم را به فساد می کشد، خارج از محیط اجتماعی، در دامان طبیعت بزرگ شده است.

"آموزش" چیست؟ در جامعه روسو مدرن، تعلیم و تربیت به عنوان بازسازی یک کودک توسط بزرگسالان بر اساس یک الگوی ثابت با کمک ادبیات، مذهب و غیره وجود داشت. و از طریق آموزش، او را به فردی تبدیل می کند که برای «مکان» مناسب در جامعه مورد نیاز است. روسو چنین آموزشی را در مقابل شخصیتی قرار می دهد که به وسیله طبیعت پرورش یافته است، با علایق طبیعی خود، که در زندگی با توانایی های طبیعی خود هدایت می شود. اگر تربیت غالب به دنبال این بود که فردی را به خوبی آموزش دیده و تمام ظرافت های آداب را درک کند، برای روسو یک فرد تحصیل کرده فردی عمیقاً انسانی است که به رشد توانایی ها و استعدادهای خود دست یافته است.

اساس دیدگاه های تربیتی روسو، نظریه تربیت طبیعی است که با دیدگاه های اجتماعی او، با دکترین حقوق طبیعی او پیوند تنگاتنگی دارد. روسو استدلال می کرد که یک فرد کامل به دنیا می آید، اما شرایط اجتماعی مدرن، تربیت موجود ماهیت کودک را مخدوش می کند. آموزش و پرورش تنها در صورتی به توسعه آن کمک می کند که ویژگی طبیعی و طبیعی پیدا کند.

به گفته J.-J. روسو، طبیعت، مردم و اشیا در آموزش شرکت می کنند. او می‌نویسد: «رشد درونی توانایی‌ها و اندام‌های ما تربیتی است که از طبیعت دریافت می‌کنیم، یادگیری نحوه استفاده از این رشد، آموزش از سوی مردم است و کسب تجربه خودمان از اشیایی که به ما ادراک می‌دهند، آموزش است. از طرف چیزها». آموزش زمانی نقش خود را ایفا می کند که هر سه عامل تعیین کننده آن به طور هماهنگ عمل کنند.

بیشتر J.-J. روسو در تلاش است ثابت کند که آموزش از طرف طبیعت اصلاً به مردم بستگی ندارد، آموزش از طرف چیزها فقط تا حدی بستگی دارد و فقط آموزش از طرف مردم توسط خود مردم تعیین می شود. از این ملاحظات، روسو نتیجه می گیرد که چون مردم بر طبیعت قدرتی ندارند، دو عامل آخر (یعنی آموزش از طرف اشیا و از طرف مردم) باید تابع عامل اول باشد، یعنی. طبیعت موفقیت آموزش قبل از هر چیز به هماهنگی هر سه عامل بستگی دارد.

با توجه به این عوامل، جوهر آموزش توسط J.-J. روسو متفاوت است.

اگر ما در مورد آموزش ذاتاً صحبت می کنیم، در اینجا روسو، همانطور که در بالا اشاره شد، آموزش را با توسعه شناسایی می کند (آموزش و پرورش رشد درونی توانایی ها و اندام های ما است).

وقتی او از آموزش از طریق چیزها صحبت می کند، اکنون با آموزش کمک به کودک در کسب تجربه خود را درک می کند.

و بالاخره وقتی تربیت از سوی مردم در نظر گرفته می شود، در این صورت تربیت به عنوان رهبری فرزندان درک می شود.

ما می بینیم که J.-J. روسو روند مشخص و کاملاً مشخصی را دنبال می کند: آموزش از توسعه که مستقل از مربی است (از آنجایی که فرآیندی درونی، خودانگیخته و خودانگیخته است)، به روند کمکی فعال تر (در کسب تجربه) و حتی فعال تر می رود. رهبری.

بنابراین، جوهر آموزش را می توان با طرح زیر نشان داد: خودسازی - کمک - رهبری.

J.-J. بنابراین، روسو مسئله بسیار مهم رابطه بین زیستی و اجتماعی را در رشد کودک مطرح کرد، اما با تبعیت کامل از امر اجتماعی به بیولوژیکی، نتوانست این مشکل را از نظر علمی حل کند.

آموزش همیشه و در همه موارد یک کارکرد اجتماعی است و رشد کودک، شکل گیری شخصیت او نه با "ماهیت" کودک، بلکه توسط جامعه، شرایط اجتماعی زندگی و فعالیت تعیین می شود. با این حال، J.-J. روسو، علیرغم تصور اشتباه اولویت خودسازی بر آموزش صحیح، با عقاید خود ضربه کوبنده ای به کل سیستم تعلیم و تربیت اشرافی و مذهبی وارد کرد، جایی که آنها اصلاً "طبیعت" کودک را در نظر نمی گرفتند. ، یعنی با قوانین رشد جسمی و ذهنی اش، با نیازها و آرزوهای واقعی اش. بیانیه شجاعانه و پیگیر متفکر بزرگ فرانسوی در دفاع از طبیعت و حقوق کودک، اعتراض خشم آلود او به سرکوب و بردگی شخصیت، طرح پرسش از قوانین رشد انسانی خود - سهم برجسته جی. .-جی. روسو در توسعه تفکر آموزشی، روانشناختی و فلسفی.

درک J.-J. تربیت طبیعی و دوستدار طبیعت روسو با تفسیر Ya.A از آن متفاوت است. Comenius. روسو در مورد تقلید بیرونی از طبیعت صحبت نکرد، بلکه در مورد نیاز به دنبال کردن روند طبیعی رشد طبیعت درونی خود کودک، هماهنگی درونی و طبیعی بودن در رشد انسان صحبت کرد. او خواستار مطالعه کامل کودک، شناخت خوب سن و ویژگی های فردی او شد.

روسو با شناخت کامل بودن طبیعت انسان، طبیعت کودک را ایده آل کرد و مراقبت از ایجاد شرایطی را ضروری دانست که در آن همه تمایلات ذاتی او از بدو تولد بدون مانع رشد کنند. مربي نبايد ديدگاه ها و عقايد و قوانين از پيش آماده اخلاقي را به كودك تحميل كند، بلكه بايد فرصت رشد و ترقي آزادانه و متناسب با طبيعت او را به او بدهد و در صورت امكان هر آنچه را كه در اين امر مختل مي كند حذف كند. . آموزش طبیعی آموزش رایگان است.

روسو معتقد بود که مربی باید به گونه ای عمل کند که کودکان به نیروی ضرورت متقاعد شوند، منطق سیر طبیعی امور، یعنی روش "پیامدهای طبیعی" باید به طور گسترده اعمال شود، که جوهر آن است. این است که خود کودک نتیجه اعمال اشتباه خود را احساس می کند که به ناچار به دلیل این عواقب مضر برای او به وجود می آید. در واقع او کودک را هم به چیزها وابسته کرد و هم به مربی که دائماً با او بود. برای دانش آموز ، فقط ظاهر آزادی حفظ شد ، زیرا او همیشه باید مطابق میل مربی عمل می کرد "بدون شک" ، J.-J. روسو، - او فقط باید همان چیزی را بخواهد که شما می خواهید او را مجبور کنید انجام دهد. بنابراین، این مربی است که به شیوه ای غیرمستقیم بر دانش آموز خود تأثیر می گذارد و او را به تجلی همه کاره فعالیت و عملکرد آماتور تشویق می کند.

مربی که روسو نقش بزرگی در شکل گیری یک فرد جدید به او اختصاص داده است، باید هدف پیش روی او را به وضوح درک کند. او باید نه یک کلاس، نه یک آموزش حرفه ای، بلکه یک آموزش عمومی انسانی به دانش آموز بدهد. این الزام در زمان J.-J. روسو غیرقابل انکار مترقی بود.

روسو به عنوان یک فیلسوف، روانشناس و معلم کاملاً فهمیده بود که رهبری آموزشی بدون محدود کردن آزادی کودک غیرممکن است، رهبری و آزادی یک تضاد هستند، راه حل آن چندان آسان نیست.

استبداد بدون به رسمیت شناختن هیچ حقوق و آزادی برای کودک، با اجبار و خشونت به اهداف خود دست یافت و بنا به تعریف روسو، مصنوعی، یعنی. به عبارت دیگر، یک فرد فاسد.

J.-J. روسو در تلاش برای حل این مشکل، از چند زاویه به آن می پردازد و هر بار رویکرد خود را به گونه ای متفاوت (چه از نظر فلسفی، چه از نظر روانی و چه از نظر آموزشی) اثبات می کند.

اول از همه، او به این واقعیت آگاه است که "حتی در وضعیت طبیعی، کودکان فقط از آزادی ناقص برخوردار هستند." آن «پادشاهی آزادی» که روسو در ابتدای رمان اعلام کرد و قصد دارد شاگردانش را به سوی آن هدایت کند، به زودی در بسیاری از موارد تنها یک توهم، ظاهری از آزادی، آزادی رسمی است. و با این وجود، خود او که به زودی از این امر متقاعد شده و آن را از خواننده پنهان نمی کند، با این وجود سعی می کند راه هایی برای حل این تناقضات بیابد و همچنان امیل خود را در مسیر آموزش رایگان هدایت می کند.

ج.-ج. به نظر او، روسو به حیوان خانگی خود این فرصت را می دهد که احساس آزادی کند، با ممنوعیت ها، دستورات، نسخه ها و غیره خود را از نفوذ مردم رها کند.

همین اشکال مختلف تأثیر و فشار بر کودک است که آزادی مردمک را محدود می کند، رشد و تکامل او را محدود می کند و همچنین تأثیرات ناامید کننده ای بر روان او می گذارد.

کودک، به عنوان J.-J. روسو باید همیشه با سر بالا راه برود، نه احساس افسردگی و ستم، بلکه احساس آزادی و در نتیجه شادی کند. گرچه وابستگی به چیزها، به طبیعت نیز نعمت بزرگی نیست، بلکه یک «یوغ»، «ظلم»، «لگام» است، با این حال، خود کودک خیلی زود، با تجربه خود، به طور داوطلبانه متوجه و احساس کرد. نیاز به این وابستگی، چنین ظلمی را تجربه نخواهد کرد ("تقریباً هیچ خشمی در برابر یک ضرورت به خوبی درک شده وجود ندارد")، مانند مردم. از یوغ مربی، از قدرت او، جی.-جی. روسو، کودک دائماً و پیگیرانه در تلاش است تا خود را آزاد کند، با استفاده از انواع ترفندها، اختراعات فریبکاری. بر این اساس نمی توان بین معلم و کودک اعتماد، محبت و در نتیجه آموزش موفقی وجود نداشت.

به همین دلیل است که از نظر ظاهری ، مربی به امیل آزادی کامل می دهد ، استقلال کامل در حرکات و اعمال ، بیش از همه از اطاعت از مردم و وابستگی به آنها می ترسد ، زیرا انقیاد یک نفر به دیگری سلب آزادی است ، این بردگی است. . روسو می گوید: بگذار دانش آموز فقط تسلیم ضرورت چیزها شود و او بدون اینکه وابستگی به مردم را بداند آزاد خواهد شد. J.-J می نویسد: "عادات به تنهایی برای کودکان خوب است." روسو عادت به تسلیم آسان در برابر ضرورت چیزهاست. با کمک این «لگام» ضرورت، قوانین ممکن و غیرممکن، مربی، به گفته جی. روسو، توانایی مدیریت ماهرانه دانش آموز خود را دارد. در عین حال ، هنر مدیریت ، رهبری در این نیست تا دائماً این "لگام" را بکشیم و در نتیجه دائماً حیوان خانگی خود را مزاحم ، بی اعصاب و آزار دهیم ، بلکه به منظور کنترل ظریف و ملایم آن ، بسیار ظریف و ظریف به طور نامحسوس که کودک حتی، می گوید ژ .-J. خود روسو از این موضوع اطلاعی نداشت و با متانت از رهبر خود پیروی می کرد. به همین دلیل است که J.-J. روسو استدلال می‌کند که ابزار اصلی در دست معلم، آزادی مدون است. و اندیشه‌اش را این‌گونه توضیح می‌دهد: «نیازی نیست در حالی که نمی‌دانی تربیت کودک را به عهده بگیری، او را به کمک برخی قوانین ممکن و غیرممکن به هر کجا که می‌خواهی هدایت کنی».

رد مسیر تأثیرگذاری بر کودک به کمک زور، قدرت مربی، جی. روسو اساساً ایده آموزشی خود را بیان می کند، که کلید درک کل نظریه او در مورد آموزش رایگان را می دهد: «با دانش آموز خود مسیر مخالف را انتخاب کنید. بگذارید خودش را یک استاد بداند، اما در واقع شما خودتان همیشه یک استاد خواهید بود. هیچ تسلیم کاملی وجود ندارد که ظاهر آزادی را حفظ کند. در اینجا اراده را به بردگی می کشد. J.-J. آیا آن بچه بیچاره که هیچ نمی داند، کاری نمی تواند انجام دهد، هیچ چیز نمی داند، در اختیار شما نیست؟ آیا در رابطه با او همه چیز در اطراف او ندارید؟ آیا شما این قدرت را ندارید که هر چه می خواهید روی او اعمال کنید؟ آیا فعالیت ها، بازی ها، لذت ها، غم های او حتی بدون اطلاع او در دست شما نیست؟ البته او فقط باید آنچه را که می خواهد انجام دهد. اما او باید آنچه شما از او می خواهید بخواهد. او نباید حتی یک قدمی که شما تصورش را نکرده اید بردارد. اگر نمی دانید چه خواهد گفت، نباید دهان او را باز کنید.

متعاقباً، K.D.Ushinsky در ارتباط با این موضوع متوجه خواهد شد که J.-J. روسو شاگرد خود را فریب می دهد و به جای آزادی واقعی به او آزادی توهمی و بیرونی می دهد. با این حال، به سختی هیچ مبنایی برای چنین نتیجه گیری وجود دارد. در شرایطی که هر موجود زنده ای در کودکان خفه می شد، زمانی که میله ابزار آزموده شده تربیتی بود، طرح مسئله آزادی در تربیت، صرف نظر از اینکه چگونه حل می شد، اهمیت انقلابی زیادی داشت. زمان به عنوان درخواستی پرشور در دفاع از حقوق کودک، به عنوان فراخوانی برای احترام به کرامت انسانی او.

و، با این وجود، باید توجه داشت که J.-J. روسو داوطلبانه یا غیرارادی با گزاره ها و گفته های قبلی خود در تضاد مستقیم قرار می گیرد. ج.-جی با طرح تز اصلی ایده وابستگی کودک به اشیا و عدم تشخیص تسلیم دیگری به جز تسلیم در برابر نیروی ضرورت. روسو به طور غیرمنتظره ای دانش آموز خود را در وابستگی کامل به مردم و در این مورد به مربی قرار می دهد. اما بدیهی است که چنین مربی ای که ج.-ج. روسو، برای آزادی کودک وحشتناک نیست، زیرا معلم و کودک پیشاپیش بر اساس تسلیم داوطلبانه کودک به معلم، با یکدیگر یک اتحاد داوطلبانه برقرار کردند، و این به گفته J.-J. روسو، با آزادی در تضاد نیست. مربی روح را خوب درک می کند و نیازهای شاگرد خود را در نظر می گیرد و او را از ارضای خواسته ها و علایق خود باز نمی دارد. معلم در همه چیز از نظریه آموزش طبیعی و رایگان پیروی می کند.

2.2 آموزش در دوره های سنی مختلف رشد کودکان

روسو اولین دوره بندی دقیق رشد ذهنی را ایجاد کرد، با این حال، مبنایی که بر اساس آن دوران کودکی را به دوره هایی تقسیم کرد، و معیارهای دوره بندی صرفاً نظری بود، نه مربوط به واقعیت ها و مشاهدات، بلکه برخاسته از دیدگاه های فلسفی و نظری روسو بود. خودش

آموزش طبیعی، توصیف شده توسط J.-J. روسو در آثارش امیل یا در مورد آموزش ، بر اساس دوره بندی سنی پیشنهادی وی انجام می شود. بر اساس ویژگی های مشخصه ذاتی طبیعت کودکان در مراحل مختلف رشد طبیعی، J.-J. روسو چهار دوره سنی را در زندگی کودک ایجاد کرد. وی با تعیین اصل پیشرو برای هر مرحله از رشد، اشاره کرد که توجه اصلی مربی باید به چه چیزی معطوف شود.

اولین دوره از تولد تا 2 سالگی قبل از ظهور گفتار است. روسو در این دوران توجه به رشد جسمانی کودک را ضروری می دانست.

دوره دوم - از 2 تا 12 سال - باید به رشد حسی کودکان اختصاص یابد. این دوره J.-J. روسو به صورت مجازی صدا می کند رویای ذهن . او با اعتقاد به این که در این دوره کودک هنوز قادر به تفکر انتزاعی نبود، عمدتاً برای توسعه احساسات بیرونی خود پیشنهاد کرد.

دوره سوم - از 12 تا 15 سال - آموزش هدفمند انجام می شود. در این سنین باید توجه اصلی به آموزش ذهنی و کارگری شود.

دوره چهارم - از 15 سالگی تا بزرگسالی، طبق اصطلاحات J.-J. روسو دوره طوفان ها و شورها . در این زمان باید تربیت اخلاقی را به منصه ظهور رساند، ایجاد احساسات خوب، قضاوت خوب و حسن نیت در کودکان ضروری است.

این دوره‌بندی سنی در مقایسه با دوره‌بندی ایجاد شده توسط Ya. A. Comenius یک گام به جلو بود. برای اولین بار J.-J. روسو سعی کرد قوانین درونی رشد کودک را آشکار کند، اما در عین حال درگیر مطالعه عمیق ویژگی های مراحل خاصی از کودکی نشد. برجستگی ذهنی به عنوان ویژگی اصلی هر یک از ویژگی های هر عصر، به دوره بندی آن خصلتی دور از ذهن و مصنوعی می بخشید.

شرح تعلیم و تربیت طبیعی در هر یک از این دوره ها به بخش های ویژه (کتاب) رمان-رساله اختصاص دارد. امیل، یا در مورد تحصیلات.

در کتاب اول "امیل ..." J.-J. روسو دستورات خاصی در مورد تربیت در اوایل کودکی (تا دو سالگی) ارائه کرد که عمدتاً در مورد مراقبت از کودک بود: تغذیه، بهداشت، معتدل کردن و غیره. او معتقد بود که اولین مراقبت از کودک باید متعلق به کودک باشد. مادری که اگر اینطور باشد شاید با شیر خود او را تغذیه کند. نه مادر، نه فرزند! او فریاد زد. از همان روزهای اول زندگی کودک، او آزادی حرکت را برای او فراهم می کند، بدون اینکه او را با بند محکم ببندد. نگران سخت شدن آن است. روسو با «نوازش کردن» کودکان مخالف بود. او نوشت: «کودکان را به آزمایشات عادت دهید... بدنشان را در برابر آب و هوای بد، آب و هوا، عوامل، گرسنگی، تشنگی، خستگی معتدل کنید.»

تقویت بدن کودک، برآوردن نیازهای طبیعی او، اما نباید به هوس او سر زد، زیرا برآورده شدن هر خواسته ای از کودک می تواند او را به یک ظالم تبدیل کند. کودکان، به گفته J.-J. روسو می گوید: «کسی با مجبور کردن خود به کمک کردن شروع می کند و با مجبور کردن خود به خدمت به او پایان می دهد.»

از دو سالگی دوره جدیدی در زندگی کودک آغاز می شود، اکنون باید توجه اصلی به رشد حواس باشد. به عنوان یکی از حامیان احساسات گرایی J.-J. روسو معتقد بود که تربیت حسی مقدم بر تربیت ذهنی است. او نوشت: "هر چیزی که وارد تفکر انسان می شود از طریق حواس در آنجا نفوذ می کند ...". «بنابراین برای یادگیری تفکر، لازم است اندام‌ها، حواس و اندام‌هایمان را که ابزار ذهن ما هستند، تمرین دهیم.» در کتاب دوم «امیل ...» J.-J. روسو به تفصیل توضیح داد که به نظر او چگونه اندام های حسی فردی باید تمرین شوند. او تمرینات مختلفی را برای توسعه لمس، بینایی و شنوایی در یک محیط طبیعی پیشنهاد کرد.

از آنجایی که روسو معتقد بود ذهن کودک در این سن هنوز در خواب است، انجام آموزش زودرس و مضر است. او مخالف اجبار مصنوعی به رشد گفتار کودکان بود، زیرا این امر می تواند منجر به تلفظ بد و همچنین به درک نادرست آنها از آنچه در مورد آن صحبت می شود، شود. در همین حال، بسیار مهم است که اطمینان حاصل شود که آنها فقط در مورد آنچه واقعاً می دانند صحبت می کنند.

J.-J. روسو به طور مصنوعی رشد احساسات و تفکر را از هم جدا کرد و فرضی را بیان کرد که با واقعیت مطابقت ندارد و آن اینکه کودکان زیر 12 سال ظاهراً قادر به تعمیم نیستند و بنابراین آموزش آنها باید تا 12 سالگی به تعویق بیفتد.

او البته اعتراف کرد که یک کودک می تواند خارج از مدرسه خواندن را بیاموزد. اما پس از آن اولین و تنها کتاب تا کنون باید "رابینسون کروزو دی. دفو" باشد - کتابی که به بهترین وجه با ایده های آموزشی جی.-جی. روسو

J.-J. روسو معتقد بود که قبل از 12 سالگی، نه تنها آموزش دادن به کودک، بلکه دادن دستورالعمل های اخلاقی به او نیز غیرقابل قبول است، زیرا او هنوز تجربه زندگی مربوطه را نداشته است. او معتقد بود در این سن، استفاده از این روش موثرترین است پیامدهای طبیعی که در آن کودک این فرصت را دارد که عواقب منفی اعمال نادرست خود را تجربه کند. به عنوان مثال، اگر او یک صندلی را شکست، نباید بلافاصله آن را با صندلی جدید جایگزین کنید: بگذارید احساس کند که بدون صندلی چقدر ناراحت کننده است. اگر او شیشه پنجره اتاقش را شکست، نیازی به عجله برای گذاشتن آن نیست: بگذارید احساس کند که چقدر ناراحت کننده و سرد شده است. گیر افتادن، آبریزش بینی اش بهتر از دیوانه شدن است.

شایستگی J.-J. روسو از این نظر که اخلاقی سازی کسل کننده با کودکان و همچنین روش های خشن تأثیرگذاری بر آنها را که در آن زمان به طور گسترده مورد استفاده قرار می گرفت، رد می کرد. با این حال، توسط او به عنوان یک روش جهانی توصیه می شود پیامدهای طبیعی نمی تواند جایگزین همه روش های مختلفی شود که مهارت ها و توانایی های کودک را در رسیدگی به امور و برقراری ارتباط با مردم القا می کند.

کودکان در سنین 2 تا 12 سالگی باید بر اساس تجربیات شخصی با پدیده های طبیعی و برخی از پدیده های اجتماعی آشنا شوند، حواس ظاهری خود را پرورش دهند، در روند بازی ها و تمرینات بدنی فعال باشند و کارهای کشاورزی امکان پذیر انجام دهند.

دوره سنی سوم، از 12 تا 15 سال، به گفته J.-J. روسو، بهترین زمان برای یادگیری است، زیرا دانش آموز نیروی مازادی دارد که باید به سمت کسب دانش هدایت شود. از آنجایی که این مدت بسیار کوتاه است، لازم است از میان علوم متعدد، علومی را انتخاب کرد که کودک بتواند بیشترین سود را برای خود داشته باشد. J.-J. روسو همچنین معتقد بود که علوم انسانی، به ویژه تاریخ، برای نوجوانی که هنوز آشنایی چندانی با حوزه روابط انسانی ندارد، غیرقابل دسترس است و از این رو، مطالعه علوم طبیعت: جغرافیا، نجوم، فیزیک (تاریخ طبیعی) را پیشنهاد کرد.

هدف آموزش روانی J.-J. روسو بیداری در نوجوان را علاقه و عشق به علوم می دانست و او را به روشی برای کسب دانش مسلح می کرد. مطابق با این، او پیشنهاد کرد که محتوا و روش های آموزش را بر اساس توسعه عملکرد و فعالیت آماتور کودکان بازسازی کند. کودک دانش جغرافیا را به دست می آورد و با محیط روستایی که در آن زندگی می کند آشنا می شود. به مطالعه نجوم، مشاهده آسمان پرستاره، طلوع و غروب خورشید می پردازد. با آزمایش بر فیزیک مسلط می شود. او کتاب های درسی را رد می کرد و همیشه دانش آموز را در جایگاه محققی قرار می داد که حقایق علمی را کشف می کند. J.-J گفت: "اجازه دهید." روسو، - نه از طریق شما، بلکه از طریق خودش به دانش می رسد. بگذار علم را حفظ نکند، بلکه خودش آن را اختراع کند.» این مورد نیاز J.-J است. روسو اعتراض پرشور خود را به مکتب فئودالی که از زندگی جدا شده بود، از تجربه کودک ابراز کرد. توصیه های مداوم J.-J. روسو برای توسعه مشاهده، کنجکاوی، فعالیت در کودکان، برای تحریک رشد قضاوت مستقل در آنها، بدون شک از نظر تاریخی مترقی بود. اما در عین حال از دیدگاه J.-J. روسو همچنین حاوی گزاره‌های اشتباهی درباره آموزش است: او نتوانست تجربه شخصی محدود کودک را با تجربه‌ای که بشر انباشته کرده و در علوم منعکس شده است مرتبط کند. توصیه می شود آموزش ذهنی کودکان را از سنین بسیار پایین شروع کنید.

در سنین 12 تا 15 سالگی، یک نوجوان باید در کنار آموزش، آموزش کارگری را نیز ببیند که از دوره قبل شروع شده است. دموکرات J.-J. روسو کار را وظیفه اجتماعی هر فرد می دانست. به گفته او، هر شهروند بیکار - ثروتمند یا فقیر، قوی یا ضعیف - یک سرکش است.

J.-J. روسو معتقد بود که مشارکت یک نوجوان در فعالیت کارگری بزرگسالان به او این فرصت را می دهد تا روابط اجتماعی مدرن را درک کند - او در او احترام به کارگران و تحقیر افرادی را که به هزینه دیگران زندگی می کنند برانگیخت. در زایمان نیز وسیله ای مؤثر برای رشد ذهنی کودک می دید. (J.-J. Rousseau گفت: «امیل باید مانند یک دهقان کار کند و مانند یک فیلسوف فکر کند.) J.-J. روسو معتقد بود که نوجوان باید نه تنها بر انواع خاصی از کار کشاورزی، بلکه بر فنون صنایع دستی نیز تسلط یابد. وی گفت: مناسب ترین در این مورد، نجاری است: بدن را به اندازه کافی ورزش می دهد، زبردستی و زیرکی می خواهد، نجار چیزها را برای همه مفید می سازد نه وسایل تجملاتی. با آموختن نجاری به عنوان هنر اصلی، کودک می تواند با سایر صنایع دستی آشنا شود. این کار باید در محیط کار طبیعی، در کارگاه یک صنعتگر، پیوستن به زندگی کارگران، نزدیک شدن به آنها انجام شود.

سالها - این سنی است که قبلاً لازم است یک مرد جوان را برای زندگی در میان افراد آن قشر اجتماعی که در آینده باید در آن زندگی و عمل کند ، آموزش داد. J.-J. روسو سه وظیفه اصلی را برای تربیت اخلاقی تعیین کرد: ایجاد احساسات خوب، قضاوت خوب و حسن نیت. او رشد احساسات مثبت را به منصه ظهور رساند که به نظر او به برانگیختن نگرش انسانی یک مرد جوان نسبت به مردم ، تربیت مهربانی ، شفقت برای افراد محروم و ستمدیده کمک می کند. به وسيله «تربيت قلب» در ج.-ج. روسو نه با اخلاقی کردن، بلکه از طریق تماس مستقیم با غم و اندوه و بدبختی انسان و همچنین نمونه های خوب به خدمت می رسد.

سن والدین کودک روسو

نتیجه

بنابراین، جایگاه اصلی در فعالیت آموزشی ژان ژاک روسو توسط ایده آموزش طبیعی اشغال شده است که به طور کامل و مداوم در کار او "امیل یا در مورد آموزش" ارائه شده است. ما به مفاد اصلی این نظریه اشاره می کنیم:

تحت آموزش طبیعی J.-J. روسو آموزش را مطابق با طبیعت درک کرد و برای این کار باید از طبیعت کودک پیروی کرد و ویژگی های سنی او را در نظر گرفت. J.-J. روسو دوره بندی سنی خود را ارائه می دهد و محتوای آموزش را در هر دوره با جزئیات توسعه می دهد. هر سنی باید با اشکال خاصی از آموزش و پرورش مطابقت داشته باشد. در عین حال، آموزش فکری باید مقدم بر تمرین نیروهای بدنی و اندام های حسی دانش آموزان باشد.

شکل گیری یک فرد تحت تأثیر سه عامل آموزش رخ می دهد: طبیعت، اشیا، مردم. عامل اصلی تربیت ج.-ج. روسو طبیعت، اشیا و مردم را فقط شرایطی را برای آموزش و پرورش می‌سازد.

کودک J.-J. روسو در مرکز فرآیند آموزشی قرار گرفت، اما در عین حال با زیاده‌روی کودکان، امتیاز دادن به خواسته‌های آنها و هوی و هوس مخالفت کرد.

مربی باید کودک را در تمام آزمایشات و تجربیاتش همراهی کند، شکل گیری او را هدایت کند، رشد طبیعی او را ارتقا دهد، شرایطی را برای رشد او ایجاد کند، اما هرگز اراده خود را به او تحمیل نکند.

لازم به ذکر است که هیچ اثر دیگری که به تعلیم و تربیت کودکان اختصاص یافته باشد، چه قبل و چه پس از امیل یا در مورد آموزش، چنین تأثیر شدیدی در رشد تفکر تربیتی نداشته است. پیروان ژان ژاک روسو با اعتقاد او به قدرت طبیعت کودکان، به دنبال تربیت رشد خود به خود کودک، به او آزادی گسترده ای دادند.

تئوری آموزشی روسو هرگز به شکلی که نویسنده آن را تصور می کرد تجسم پیدا نکرد، اما او ایده هایی را به جا گذاشت که توسط دیگر علاقه مندان پذیرفته شد، بیشتر توسعه یافت و به روش های مختلف در تمرین و آموزش استفاده کرد.

"روسو! روسو! خاطره شما اکنون با مردم مهربان است: شما مردید، اما روح شما در امیل زندگی می کند، اما قلب شما در الویز زندگی می کند، - کارامزین مورخ و نویسنده روسی اینگونه تحسین خود را برای مرد بزرگ فرانسوی ابراز کرد.

ادبیات

1. Vertsman، I.E. ژان ژاک روسو / I. Vertsman. - مسکو: داستان، 1976. - 308s

Gurlitt L. درباره آموزش: فصل پنجم. آموزش طبیعی / L. Gurlitt // آموزش عمومی. - 1380. - شماره 8.- ص241-252. .

کورنتوف G.B. نظریه تربیت طبیعی نوشته ژان ژاک روسو / G.B. کورنتوف // فن آوری های مدرسه. - 2008. - شماره 2. - S. 21-24.

مانفرد ع.ز. سه پرتره از دوران انقلاب کبیر فرانسه / A.Z. مانفرد - مسکو: فکر، 1978. - 438 ص.

پینسکی A. ایده آزادی در آموزش و سیاست آموزشی / A. پینسکی // اول سپتامبر. - 1999. - شماره 52 (7 مرداد). - S. 8-9.

روسو جی.-جی. برگزیده ها / J.-J. روسو - مسکو: ادبیات کودکان، 1976. - 187 ص.

روسو جی.-جی. مقالات آموزشی: در 2 جلد - م.، 1360.- ت.1.- ص25-244.

استپاسکو L.A. فلسفه و تاریخ تعلیم و تربیت. م.، 1999.

Strekha E.A. J.-J. روسو در مورد نقش طبیعت در تربیت کودکان / E.A. استراها // دبستان. - 2008. - شماره 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V.، Vasilkova T.A. آموزش اجتماعی. - م.، 1999.

تاریخچه آموزش اجتماعی: خواننده - کتاب درسی / ویرایش شده توسط M.A. گالاگوزووا - م.، 2000.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند داد.
درخواست ارسال کنیدنشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

بوریس نیکولایویچ پرووشکین

PEI "مدرسه سن پترزبورگ "تته آ تته"

معلم ریاضی بالاترین رده

ایده های اصلی آموزشی ژان ژاک روسو

1) ژان ژاک روسو در سال 1712 در ژنو در خانواده یک ساعت ساز به دنیا آمد و در سال 1778 درگذشت.

2) مادرش هنگام زایمان فوت کرد، بنابراین عمو و کشیش کالوینیست به تربیت کودک مشغول شدند که در نتیجه معلوم شد پسر به هم ریخته و آشفته بود.

3) او که بومی مردم بود، بار تحقیرآمیز نابرابری طبقاتی را می دانست.

4) در سن 16 سالگی، در سال 1728، روسو، شاگرد حکاکی، زادگاه خود ژنو را ترک می کند و سال ها در شهرها و روستاهای سوئیس و فرانسه سرگردان است، بدون اینکه شغل خاصی داشته باشد و از مشاغل مختلف امرار معاش کند: پیشخدمت. در یک خانواده، یک نوازنده، منشی خانه، کپی کننده موسیقی.

5) در سال 1741، روسو به پاریس نقل مکان کرد و در آنجا با دیدرو و دایره المعارفان آشنا شد و به آنها نزدیک شد.

تربیت فرزندان از بدو تولد آغاز می شود. از نظر روسو زمان آموزش مطابق با خصوصیات طبیعی کودکان به 4 دوره تقسیم می شود:

نوزادی - از تولد تا 2 سالگی؛

دوران کودکی - از 2 تا 12 سال؛

نوجوانی - از 12 تا 15 سال؛

جوانان - از 15 تا ازدواج.

در هر سنی، تمایلات طبیعی خود را به روش های مختلف نشان می دهد، نیازهای کودک در طول سال ها تغییر می کند. به عنوان مثال بزرگ شدن امیل جی. روسو اهداف و مقاصد آموزش را در هر سنی به تفصیل شرح می دهد.

ایده های آموزشی اصلی:

- انسان از بدو تولد مهربان و آماده خوشبختی است، دارای تمایلات طبیعی است و هدف از تربیت حفظ و رشد داده های طبیعی کودک است. آرمان فردی است که از جامعه و تربیت در حالت طبیعی خود دست نخورده باشد.

- آموزش طبیعی در درجه اول توسط طبیعت انجام می شود، طبیعت بهترین معلم است، همه چیز در اطراف کودک به عنوان یک کتاب درسی عمل می کند. درس ها را طبیعت می دهد نه مردم. تجربه حسی کودک زیربنای دانش جهان است، بر اساس آن خود دانش آموز علم می آفریند.

- آزادی شرط تربیت طبیعی است، کودک آنچه را که می خواهد انجام می دهد، نه آنچه را که به او دستور و دستور داده شده است. اما او آنچه را که معلم از او می خواهد می خواهد.

- معلم به طور نامحسوس برای کودک، علاقه به کلاس ها و میل به یادگیری را در او برمی انگیزد.

- هیچ چیز بر کودک تحمیل نمی شود: نه علم، نه قواعد رفتار. اما او، بر اساس علاقه، تجربه ای به دست می آورد که از آن نتیجه گیری می شود.

- دانش و تجربه حسی به منابع دانش علمی تبدیل می شود که موجب رشد تفکر می شود. برای رشد ذهن کودک و توانایی کسب دانش خود، و چکش نکردن آن به صورت آماده - این کار باید در آموزش هدایت شود.

- تعلیم و تربیت یک امر ظریف، بدون استفاده از خشونت، جهت دادن به فعالیت آزادانه تحصیلکردگان، رشد تمایلات و قابلیت های طبیعی اوست.

تئوری آموزشی روسو هرگز به شکلی که نویسنده آن را تصور می کرد تجسم پیدا نکرد، اما او ایده هایی را به جا گذاشت که توسط دیگر علاقه مندان پذیرفته شد، بیشتر توسعه یافت و به روش های مختلف در تمرین و آموزش استفاده کرد.

"روسو! روسو! خاطره شما اکنون با مردم مهربان است: شما مردید، اما روح شما در امیل زندگی می کند، اما قلب شما در الویز زندگی می کند.

کرمزین.

آثار اصلی:

1750 - "گفتارهای علوم و هنرها" (رساله).

1761 - "الویز جدید" (رمان).

1762 - "امیل، یا در مورد آموزش" (رمان-رساله).

1772 - "اعتراف".

ژان ژاک در ایجاد دایره المعارف شرکت کرد و مقالاتی برای آن نوشت.

اولین مقاله روسو، گفتمانی در مورد هنر و علوم (1750) می گوید: «... با چه قدرتی می توانستم از تمام سوء استفاده های نهادهای اجتماعی خود بگویم، چگونه به سادگی توانستم ثابت کنم که یک فرد ذاتاً خوب است و فقط به لطف آن این نهادها، مردم بد شده اند!»

روسو در کتاب امیل یا در باب تعلیم و تربیت اظهار داشت: «کار یک وظیفه اجتناب ناپذیر برای یک فرد اجتماعی است. هر شهروند بیکار - ثروتمند یا فقیر، قوی یا ضعیف - یک سرکش است."

روسو معتقد است که احساسات سرکش بدون نظم و انضباط ذهن منجر به فردگرایی، هرج و مرج و هرج و مرج می شود.

روسو سه نوع آموزش و سه نوع معلم را مشخص می کند: طبیعت، مردم و اشیا. همه آنها در تربیت یک فرد شرکت می کنند: طبیعت تمایلات و اندام های ما را به طور درونی توسعه می دهد، مردم به استفاده از این رشد کمک می کنند، اشیاء بر روی ما عمل می کنند و به ما تجربه می دهند. تربیت طبیعی به ما بستگی ندارد، بلکه مستقل عمل می کند. آموزش موضوعی تا حدی به ما بستگی دارد.

«تربیت انسان از بدو تولد شروع می شود. او هنوز صحبت نمی کند، هنوز گوش نمی دهد، اما از قبل در حال یادگیری است. تجربه مقدم بر یادگیری است."

او برای پیروزی عقل می جنگد. شر از جامعه سرچشمه می گیرد و با کمک جامعه ای نو می توان آن را بیرون کرد و شکست داد.

فردی که در «وضعیت طبیعی» قرار دارد. یک شخص طبیعی در درک او فردی کل نگر، مهربان، از نظر زیستی سالم، از نظر اخلاقی صادق و منصف است.

تربیت -یک چیز عالی است و می تواند یک فرد آزاد و شاد خلق کند. انسان طبیعی - آرمان روسو - هماهنگ و کامل است، او دارای ویژگی های بسیار توسعه یافته یک شهروند، میهن پرست سرزمین مادری خود است. او کاملاً از خودخواهی آزاد است.

نقش مربیبرای روسو این است که کودکان را آموزش دهد و به آنها یک هنر واحد بدهد - زندگی. به گفته معلم امیل، نه یک افسر قضایی، نه یک مرد نظامی و نه یک کشیش از دست او خارج نمی شود - اول از همه، این فردی خواهد بود که می تواند هر دو باشد.

رساله رومی "امیل یا در مورد آموزش"اصلی ترین کار آموزشی روسو است که به طور کامل به مشکلات آموزش انسان اختصاص دارد. روسو برای بیان عقاید تربیتی خود موقعیتی را ایجاد کرد که در آن مربی آموزش کودکی را که یتیم مانده از دوران کودکی آغاز می کند و حقوق و تعهدات والدین را به عهده می گیرد. و امیل به طور کامل ثمره تلاش های فراوان او به عنوان یک مربی است.

کتاب 1

(سال اول زندگی. طبیعت، جامعه، نور و رابطه آنها با آموزش.)

"گیاهان با کشت شکل می گیرند و انسان ها با آموزش." "ما از همه چیز محروم به دنیا می آییم - به کمک نیاز داریم. ما بی معنی به دنیا می آییم - ما به دلیل نیاز داریم. هر چیزی که در بدو تولد نداریم و بدون آن در بزرگسالی نمی توانیم انجام دهیم، آموزش و پرورش به ما داده است.

"اجازه دهید بدن آزادانه رشد کند، در طبیعت دخالت نکنید"

کتاب 2

(کودکی.رشد نیرو.مفهوم توانایی.لجبازی و دروغ.غیر هوشی کتاب آموزی.تربیت بدن.رشد صحیح حواس.سن از 2 تا 12سال.)

با تربیت امیل بر اساس اصل عواقب طبیعی، امیل را با سلب آزادی او مجازات می کند. پنجره را بشکنید - در سرما بنشینید، یک صندلی را بشکنید - روی زمین بنشینید، یک قاشق را بشکنید - با دستان خود غذا بخورید. در این سنین نقش تربیتی الگوپذیری زیاد است پس باید در تربیت فرزند به آن تکیه کرد.

ایده مالکیت به طور طبیعی به ماهیت اولین تصرف از طریق کار برمی گردد.

کتاب 3

(دوران نوجوانی زندگی. استفاده از نیروها در انباشت دانش و تجربه مورد نیاز در زندگی بعدی. شناخت دنیای بیرون. شناخت اطرافیان. کاردستی. سال 12-15 زندگی.)

"امیل در سن 12 سالگی قوی، مستقل است، می تواند به سرعت مهم ترین و سپس دنیای اطراف خود را از طریق احساسات خود درک کند. او آمادگی کامل برای تسلط بر آموزش ذهنی و کار را دارد. "سر امیل سر یک فیلسوف است و دستان امیل دستان یک صنعتگر"

کتاب 4

(دوره تا 25 سال. "دوره طوفان ها و شورها" دوره تربیت اخلاقی است.) سه وظیفه تربیت اخلاقی عبارتند از تربیت احساسات خوب، قضاوت های خوب و حسن نیت، دیدن فرد "ایده آل" در همیشه جلوی شما قبل از 17-18 سالگی، یک مرد جوان نباید در مورد دین صحبت کند، روسو متقاعد شده است که امیل به علت اصلی فکر می کند و مستقلاً به اصل الهی می رسد.

کتاب 5

(تقدیم به تربیت دختران، به ویژه عروس امیل - سوفی.)

«زن باید مطابق میل مرد تربیت شود. انطباق با عقاید دیگران، فقدان قضاوت مستقل، حتی دین خود، تسلیم ملایم در برابر اراده دیگری، سرنوشت زن است.

"وضعیت طبیعی" زن وابستگی است. "دختران احساس می کنند ساخته شده اند که اطاعت کنند. آنها به کار ذهنی جدی نیاز ندارند.»

ژان ژاک روسو در 28 ژوئن 1712 در ژنو به دنیا آمد. این فیلسوف فرانسوی، نویسنده عصر روشنگری به خاطر آثار و نظریه های تربیتی خود شناخته شده است. روسو را بنیانگذار رمانتیسیسم در علم فلسفی می نامند. برخی از محققان بر این باورند که ژان ژاک روسو تا حدودی باعث تحریک انقلاب فرانسه شد.

دوران کودکی و جوانی

دوران کودکی ژان ژاک روسو فرانسوی-سوئیسی را نمی توان بی خیال نامید. مادر، سوزان برنارد، هنگام زایمان درگذشت و پسرش را تحت سرپرستی پدرش، آیزاک روسو، که به عنوان ساعت ساز و معلم رقص کار می کرد، سپرد. مرد مرگ همسرش را به سختی تحمل کرد، اما سعی کرد عشق خود را متوجه تربیت ژان ژاک کند. این کمک قابل توجهی به توسعه روسو جوان بود.

کودک از سنین پایین آثار را مطالعه کرد، "آستره" را با پدرش خواند. ژان ژاک خود را به جای قهرمان باستانی اسکائوولا تصور کرد و از عمد دست او را سوزاند. به زودی، روسو بزرگ مجبور شد ژنو را به دلیل حمله مسلحانه ترک کند، اما پسر در خانه خود با عمویش ماند. والدین حتی گمان نمی کردند که پسرش به فیلسوف مهمی برای این دوره تبدیل شود.

بعداً اقوام ژان ژاک را به پانسیون پروتستان Lambercier دادند. یک سال بعد، روسو برای آموزش به یک دفتر اسناد رسمی منتقل شد و بعداً به یک حکاکی منتقل شد. با وجود حجم کار جدی، مرد جوان برای خواندن وقت پیدا کرد. آموزش به ژان ژاک دروغ گفتن، تظاهر و دزدی را آموخت.

روسو در سن 16 سالگی از ژنو فرار می کند و به صومعه ای در تورین می رود. فیلسوف آینده تقریباً چهار ماه را در اینجا گذراند و پس از آن به خدمت اشراف درآمد. ژان ژاک به عنوان پیاده کار می کرد. پسر کنت به پسر کمک کرد تا اصول اولیه زبان ایتالیایی را درک کند. اما روسو مهارت های نوشتن را از "مادر" خود - مادام دو واران - دریافت کرد.

ژان ژاک روسو در برخی از آثاری که با دست خود نوشته است حقایق جالبی از زندگی نامه خود ارائه می دهد. با تشکر از این، می دانیم که مرد جوان قبل از اینکه به فلسفه و ادبیات بیاید، به عنوان منشی و معلم خصوصی کار می کرد.

فلسفه و ادبیات

ژان ژاک روسو اول از همه یک فیلسوف است. کتاب های قرارداد اجتماعی، الویز جدید و امیل هنوز توسط نمایندگان علم در حال مطالعه است. نویسنده در این آثار سعی کرده دلیل وجود نابرابری اجتماعی در جامعه را توضیح دهد. روسو اولین کسی بود که تلاش کرد تعیین کند آیا روشی قراردادی برای ایجاد دولت وجود دارد یا خیر.

ژان ژاک قانون را بیانگر اراده عمومی می دانست. او قرار بود از نمایندگان جامعه در برابر حکومت محافظت کند که نمی تواند قانون را زیر پا بگذارد. تساوی اموال ممکن است، اما به شرط ابراز اراده عمومی. روسو پیشنهاد کرد که مردم قوانین خود را وضع کنند و از این طریق رفتار مقامات را کنترل کنند. به لطف ژان ژاک روسو، آنها یک همه پرسی ایجاد کردند، مدت اختیارات معاونت را کاهش دادند، یک ابتکار قانونگذاری مردمی، یک دستور اجباری را معرفی کردند.

الویز جدید اثر نمادین روسو است. این رمان به وضوح نت‌های «کلاریسا گارلو» را که توسط ریچاردسون خلق شده است، دنبال می‌کند. ژان ژاک این کتاب را بهترین اثر نوشته شده در ژانر اپیستولاری می دانست. New Eloise 163 نامه ارائه می کند. این اثر جامعه فرانسه را به وجد آورد، زیرا در آن سال ها این شیوه رمان نویسی به عنوان محبوب شناخته می شد.

«الویز جدید» داستان تراژدی در سرنوشت شخصیت اصلی را روایت می کند. عفاف او را تحت فشار قرار می دهد و دختر را از لذت بردن از عشق و تسلیم در برابر وسوسه فریبنده باز می دارد. این کتاب محبت مردم را جلب کرد و روسو را به پدر رمانتیسم در فلسفه تبدیل کرد. اما زندگی ادبی نویسنده کمی زودتر آغاز شد. در اواسط قرن هجدهم، روسو در خدمت سفارت در ونیز بود. به زودی مرد دعوتی در خلاقیت پیدا می کند.

آشنایی در پاریس اتفاق افتاد که نقش بسزایی در سرنوشت فیلسوف داشت. ژان ژاک با پل هولباخ، اتین دو کوندیاک، ژان دالامبر و گریم ملاقات کرد. تراژدی ها و کمدی های اولیه محبوبیت پیدا نکردند، اما در سال 1749، در حالی که در زندان بود، در مورد رقابت در روزنامه خواند. موضوع به روسو نزدیک بود:

«آیا پیشرفت علوم و هنرها به زوال اخلاق کمک کرده یا در بهبود آنها مؤثر بوده است؟»

این الهام بخش نویسنده بود. ژان ژاک پس از اجرای اپرای جادوگر دهکده در بین شهروندان محبوبیت پیدا کرد. این رویداد در سال 1753 اتفاق افتاد. صداقت و طبیعی بودن آهنگ گواه آداب و رسوم روستایی بود. او حتی آریا کولتا را نیز از این اثر خواند.

اما «جادوگر دهکده» و «استدلال» مشکلاتی را به زندگی روسو اضافه کردند. گریم و هولباخ آثار ژان ژاک را منفی گرفتند. ولتر جانب روشنگران را گرفت. مشکل اصلی، به گفته فیلسوفان، دموکراسی پلبی موجود در کار روسو بود.

مورخان با اشتیاق به مطالعه اثر زندگینامه ای ژان ژاک به نام "اعتراف" پرداختند. صداقت و صداقت در هر سطر اثر وجود دارد. روسو نقاط قوت و ضعف را به خوانندگان نشان داد و روح خود را برهنه کرد. از نقل قول های کتاب همچنان برای خلق زندگی نامه فیلسوف و نویسنده، ارزیابی کار و شخصیت ژان ژاک روسو استفاده می شود.

آموزش و پرورش

در حوزه علایق آموزگار، ژان ژاک روسو مردی طبیعی بود که تحت تأثیر شرایط اجتماعی قرار نمی گرفت. فیلسوف معتقد بود که تربیت بر رشد کودک تأثیر می گذارد. روسو هنگام توسعه یک مفهوم آموزشی از این ایده استفاده کرد. ژان ژاک ایده های اصلی آموزشی را در کار "امیل، یا در مورد آموزش" ارائه کرد. این رساله به نظر نگارنده بهترین و مهم ترین است. روسو از طریق تصاویر هنری سعی در انتقال افکار در مورد آموزش داشت.

نظام آموزشی مناسب فیلسوف نبود. عقاید ژان ژاک با این واقعیت در تضاد بود که این سنت‌ها مبتنی بر کلیسا بود، و نه دموکراسی، که در آن سال‌ها به طور گسترده در قلمرو اروپا گسترش یافت. روسو بر لزوم پرورش استعدادهای طبیعی در کودک اصرار داشت. رشد طبیعی فرد وظیفه اصلی آموزش است.

به گفته ژان ژاک، دیدگاه ها در مورد تربیت کودکان باید به طور اساسی تغییر کند. این به این دلیل است که فرد از لحظه تولد تا مرگ دائماً ویژگی های جدیدی را در خود و دنیای اطراف خود کشف می کند. بر این اساس باید برنامه های آموزشی ساخت. یک مسیحی خوب و یک انسان خوب چیزی نیست که یک شخص به آن نیاز دارد. روسو صادقانه معتقد بود که ستمدیدگان و ستمگران هستند و نه وطن یا شهروندان.

ایده های آموزشی ژان ژاک روسو شامل توصیه به والدین در مورد نیاز به ایجاد میل به کار، احترام به خود، احساس آزادی و استقلال در یک فرد کوچک بود. به هیچ وجه نباید تسلیم نیازها، حتی هوس های نوزادان شوید یا تسلیم شوید. در عین حال، باید انقیاد کودک را رها کرد. اما بیشتر از همه، فیلسوف نگران این بود که مسئولیت آموزش را به یک نوجوان منتقل کند.

کار نقش مهمی در تربیت یک فرد ایفا می کند که احساس وظیفه و مسئولیت در قبال اعمال خود را در کودک ایجاد می کند. به طور طبیعی، این به نوزاد کمک می کند تا در آینده امرار معاش کند. منظور روسو از آموزش کار، بهبود ذهنی، اخلاقی و جسمی یک فرد بود. رشد نیازها و علایق کودک باید برای والدین مهم باشد.

به گفته ژان ژاک روسو، در هر مرحله از رشد باید چیزی خاص در کودک پرورش داده شود. تا دو سال - رشد فیزیکی. از 2 تا 12 - حسی، از 12 تا 15 - ذهنی، از 15 تا 18 سال - اخلاقی. وظیفه اصلی پدر و مادر صبر و استقامت است، اما در هیچ موردی نباید کودک را "شکست" و ارزش های نادرست جامعه مدرن را در او القا کرد. تمرینات بدنی و سخت شدن باعث ایجاد استقامت، استقامت و بهبود سلامت در کودک می شود.

در طول دوره رشد، یک نوجوان باید یاد بگیرد که از حواس استفاده کند، نه کتاب، تا در مورد جهان بیاموزد. ادبیات خوب است، اما دید کسی از جهان را در ذهن های نابالغ قرار می دهد.

بنابراین، کودک ذهن خود را رشد نمی دهد، بلکه شروع به درک سخنان دیگران از ایمان می کند. ایده های اصلی آموزش ذهنی ارتباط بود: والدین و مربیان فضایی را ایجاد می کنند که کودک بخواهد سؤال بپرسد و پاسخ بگیرد. روسو جغرافیا، زیست شناسی، شیمی و فیزیک را موضوعات مهمی برای توسعه می دانست.

بزرگ شدن در سن 15 سالگی احساسات دائمی است، طغیان احساساتی که سر نوجوانان را می پوشاند. مهم است که در این دوره با اخلاقی سازی زیاده روی نکنید، بلکه سعی کنید ارزش های اخلاقی را به کودک القا کنید. جامعه کاملاً غیر اخلاقی است، بنابراین لازم نیست این مسئولیت را به افراد غریبه واگذار کنید. در این مرحله، ایجاد مهربانی در احساسات، قضاوت و اراده مهم است. انجام این کار به دور از شهرهای بزرگ با وسوسه های آنها آسان تر خواهد بود.

به محض اینکه پسر یا دختر 20 ساله شد باید به سراغ آشنایی با وظایف اجتماعی رفت. جالب اینجاست که نمایندگان زن اجازه داشتند از این مرحله بگذرند. وظایف مدنی یک تجلی منحصراً مردانه است. در آثار ژان ژاک روسو، ایده آلی از فرد را می توان ردیابی کرد که با جامعه قرن هجدهم در تضاد بود.

آثار روسو انقلابی در دنیای آموزشی ایجاد کرد، اما مقامات آن را خطرناک می دانستند و پایه های جهان بینی عمومی را تهدید می کردند. رساله «امیل یا در باب تعلیم و تربیت» سوزانده شد و حکم بازداشت علیه ژان ژاک صادر شد. اما روسو موفق شد در سوئیس مخفی شود. افکار فیلسوف علیرغم غیرقابل قبولی دولت فرانسه، بر تربیت آن زمان تأثیر گذاشت.

زندگی شخصی

ژان ژاک به دلیل بی پولی فرصت ازدواج با یک بانوی نجیب را نداشت، بنابراین فیلسوف ترزا لواسور را به همسری خود انتخاب کرد. این زن به عنوان خدمتکار در هتلی واقع در پاریس کار می کرد. ترزا از نظر هوش و نبوغ تفاوتی نداشت. دختر از خانواده ای دهقانی بود. من تحصیل نکردم - تعیین نکردم ساعت چند است. در جامعه، لواسور مبتذل به نظر می رسید.

با این وجود، روسو تا پایان روزگارش در ازدواج زندگی کرد. پس از 20 سال زندگی زناشویی، به همراه ترزا، مرد به کلیسا رفت و در آنجا ازدواج کردند. این زوج پنج فرزند داشتند، اما بچه ها بلافاصله به یک پرورشگاه فرستاده شدند. ژان ژاک این عمل را با کمبود بودجه توضیح داد. و علاوه بر این، به گفته فیلسوف، بچه ها روسو را از انجام کاری که دوست داشت باز می داشتند.

مرگ

مرگ ژان ژاک روسو را در 2 ژوئیه 1778 در اقامتگاه روستایی Château d'Ermenonville فرا گرفت. در سال 1777 فیلسوف را دوستی به اینجا آورد که متوجه وخامت وضعیت سلامتی روسو شد. برای سرگرمی مهمان، رفیق کنسرتی را در جزیره ای واقع در پارک ترتیب داد. ژان ژاک که عاشق این مکان شده بود، خواست که قبری برای او در اینجا بسازد.

دوست تصمیم گرفت آخرین خواسته روسو را برآورده کند. محل دفن رسمی یک شخصیت عمومی جزیره ایو است. سالانه صدها تن از ستایشگران برای آشنایی با شهیدی که شیلر در اشعار خود به وضوح توصیف می کند، از پارک بازدید می کردند. در طول انقلاب فرانسه، بقایای ژان ژاک روسو به پانتئون منتقل شد. اما 20 سال بعد، یک اتفاق بد رخ داد - دو جنایتکار خاکستر فیلسوف را شبانه دزدیدند و آنها را به گودالی پر از آهک انداختند.

• روسو در یک مدرسه موسیقی تحصیل کرد، آثار موسیقی نوشت.
• پس از چندین سال سرگردانی، در سال 1767 به فرانسه بازگشت، اما با نامی دیگر.
• در سوئیس جزیره ای در رودخانه رون وجود دارد که به نام ژان ژاک روسو نامگذاری شده است.
• فیلسوف محبوب خانم ها بود.
• روسو به دلیل سرشت سرسخت خود یک کاره نویس نبود.

کتابشناسی - فهرست کتب

• 1755 - "گفتمان هایی در مورد منشاء نابرابری بین مردم"
• 1761 - "جولیا یا نیو الویز"
• 1762 - "در مورد قرارداد اجتماعی"
• 1762 - "امیل، یا در مورد آموزش"
• 1782 - "راه رفتن یک رویاپرداز تنها"
• 1782 - "تأملاتی در مورد دولت لهستان"
• 1789 - "اعتراف"