چگونه باید نهادهای دولتی و عمومی برای تقویت وحدت مدنی روسیه و حفظ تنوع قومی -فرهنگی تعامل داشته باشند؟ نقش دین در حفظ ارزشهای سنتی و تربیت معنوی و اخلاقی جوانان چیست؟ این س questionsالات بود که در چارچوب کنفرانس علمی و عملی "دین در جهان مدرن: فرهنگ و عمل" که در 16 نوامبر در مسکو برگزار شد کلید خورد.

این رویداد توسط هیئت بین المللی اسلامی با کمک آژانس فدرال برای امور قومی ، شورای بین ادیان روسیه و صندوق حمایت از فرهنگ ، علم و آموزش اسلامی سازماندهی شد. هدف اصلی این کنفرانس ادغام تلاش های جامعه و دولت در توسعه گفتگوی بین قومی و بین ادیان از طریق ایجاد سیستم تربیت معنوی و اخلاقی جوانان ، ایجاد مکانیسم م effectiveثر برای روابط با نمایندگان نسل جوان بود. انتقال اهمیت درک صحیح از هویت مدنی ، حقوق و آزادی های دینی.

همانطور که در سخنرانی خوش آمد گویی خطاب به شرکت کنندگان در رویداد به نمایندگی از رئیس FADN اشاره شد ایگور بارینوف، در چنین کنفرانس هایی ، طیف وسیعی از موضوعات موضوعی مربوط به مبانی بنیادی فرهنگ اسلامی مطرح می شود ، جنبه های عمیق موضوع بیان شده لمس می شود. به هر حال ، هدف اصلی جامعه امروز ، آموزش جوانان مسلمان است.

مطابق با شفیگا پیشیخاچوا، رئیس هیئت بین المللی اسلامی ، رئیس هیئت بنیاد حمایت از فرهنگ ، علوم و معارف اسلامی ، ایجاد بسترهای پایدار که به ایده های حفظ صلح بین ادیان و قومیت ها تبدیل می شوند ، بسیار مهم است.

یادآوری تعامل با مقامات ضروری است. تنها در کنار هم می توانیم به اهداف خود برسیم.

نکته اصلی این جلسه نیاز به گسترش محتوای بصری موجود بود (ما در مورد عکس ها ، نمایشگاه ها ، فیلم ها صحبت می کنیم) ، که امکان ایجاد گفتگوی غیر رسمی بین نمایندگان اعترافات مختلف ساکن در قلمرو چند ملیتی روسیه را ممکن می سازد.

از طریق نمایشگاه ها است که ارتباطات شگفت انگیز و غیرقابل مقایسه بوجود می آید. و ایجاد یک گالری بزرگ از فیلم ها در مورد نمایندگان اعترافات مختلف به جلوگیری از ظهور و تکرار دروغ ، حدس و گمان در مورد مسائل بسته کمک می کند ، - در خوشامدگویی خود اشاره کرد سرگئی بلوف، دستیار رئیس اتحادیه مسیحیان انجیلی-باپتیست روسیه برای شورای مرکزی اتحادیه و رسانه های جمعی.

به نمایندگی از اداره معنوی مسلمانان جمهوری تاتارستان در این کنفرانس شرکت کرد نیاز حضرت صبیروف، رئیس بخش Dagwat SAM RT ، که به اهمیت مطالعه آثار متکلمان ما اشاره کرد. به هر حال ، آنها در آثار خود س questionsالاتی را مطرح کردند که هنوز مردم را نگران می کند ، اما در عین حال پاسخ هایی را ارائه دادند که هنوز هم امروزه اهمیت خود را از دست نمی دهند.

من می خواهم سخنان شیگاب الدین مرجانی متفکر معروف تاتار را به یاد بیاورم: "مردمی که گذشته خود را نمی شناسند آینده ای ندارند." ما باید به میراث معنوی غنی خود رجوع کنیم و در آنجا به موضوعات مورد علاقه خود پاسخ پیدا کنیم. ما باید در خود ، در خویشاوندان و دوستان خود ، در مردم ، خیر را پرورش دهیم تا از خود و دیگران در برابر شر محافظت کنیم.

چند کلمه در مورد کار خود مأموریت بین المللی اسلامی ، که آغازگر این کنفرانس بود ، گفته شد. این سازمان اهدافی مانند آموزش معنوی و اخلاقی جوانان مسلمان را برای خود تعیین می کند. تقویت دوستی بین مردم بدون توجه به دین و نژاد ؛ تحقق و حمایت از حق آزادی دین. علاوه بر این ، همه این جنبه ها از طریق برگزاری کنفرانس های مسلمانان در روسیه با مشارکت نمایندگان روحانیون مسلمان خارجی اجرا می شود. انتشار اطلاعات در مورد زندگی مذهبی مسلمانان در روسیه ؛ انجام فعالیتهای نشر ، تولید فیلم ، ویدئو و صوت در موضوعات مسلمانان ، سازماندهی ترجمه و چکیده ادبیات و مطالب مسلمان از خارج از کشور ؛ انجام کارهای آموزشی مدنی ؛ تشکیل باشگاه های بحث و گفتگو ؛ برگزاری کلاسهای استاد روزنامه نگاری و وبلاگ نویسی اسلامی.

در مجموع ، بیش از 100 نفر در این کنفرانس شرکت کردند ، از جمله نمایندگان نهادهای دولتی منطقه فدرال قفقاز شمالی ، جمهوری کریمه ، مسکو. سازمانهای عمومی ؛ شخصیتهای عمومی و مذهبی ؛ اعضای جامعه متخصص و علمی ؛ نمایندگان م institutionsسسات آموزشی سکولار و مذهبی عالی ؛ کارکنان رسانه ؛ نمایندگان سفارتخانه ها و هماهنگ کننده پروژه های منطقه ای مأموریت بین المللی اسلامی.

در مورد مباحث مهم مطرح شده در طول کنفرانس ، روشهای حل مشکلات شناسایی شده توسط شرکت کنندگان و روزنامه نگاران با موضوع اسلام در مقاله بعدی چه ویژگی هایی باید داشته باشید.

چرا نگرشهای متفاوتی نسبت به مردان و زنان در ادیان وجود دارد؟
این س questionال به طور سنتی توسط نمایندگان اعترافات مختلف مذهبی پاسخ داده می شود.

1. شغل هیرمونک (گومروف):

در دنیای مدرن ، افسوس ، مادری دیگر به عنوان هدف اصلی یک زن تلقی نمی شود. و آرزوهای دختران مدرن برای دستیابی به موفقیت در سیاست ، تجارت ، علم اغلب همه چیز را تحت سلطه خود در می آورند. چنین تغییراتی نمی تواند مردان ، خانواده ها و کل جامعه را تحت تأثیر قرار دهد.
در نهایت ، قیمت چنین تغییراتی از بین می رود یا برعکس ، روابط انسانی برقرار می شود. و در اینجا ، برای درک بهتر حال و ارزیابی آینده ، ارزش نگاه به گذشته را دارد.

برخی از مردان دوست دارند به شوخی بگویند که زن از دنده ایجاد شده است - تنها استخوانی که مغز ندارد. با این حال ، این شوخی به سختی با شوخ طبعی خاص متمایز می شود. کلمه عبری "کل" ، که در انجیل روسی به عنوان "دنده" ترجمه شده است ، همچنین به معنی "قسمت" و "لبه" است. در این مورد خاص ، این مزیت احساسی-احساسی است ، یک سازمان ذهنی ظریف تر که یک زن را متمایز می کند. با کمک این مثال ، می توان برتری یک مرد را نه به عنوان نقطه مقابل اثبات کرد. حتی واقعیت ایجاد یک زن ناشی از این واقعیت است که به خودی خود وجود مرد اول هنوز کامل بودن خلقت نیست: تنها بودن برای مرد خوب نیست (پیدایش 2: 18).

در توصیف کتاب مقدس از خلقت یک زن ، هیچ پایه ای برای مخالفت قطبی نر با زن وجود ندارد ، که در تفکر اساطیری سنتی است. و سنت جان کریستوستوم ، در مباحث خود در کتاب پیدایش ، تأکید می کند که زن "از نظر کرامت" برابر شوهرش بود. بنابراین ، رابطه عادی ، ایده آل و هماهنگ که قبل از سقوط بین زن و مرد وجود داشت ، ناراحت است. در دنیای سقوط کرده و غیر طبیعی ، ازدواج نوعی نمونه اولیه و پیش بینی روابط طبیعی و طبیعی بین زن و مرد است.

نگرش احترام آمیز و احترام آمیز نسبت به زنان در مسیحیت شباهت چندانی با فمینیسم مدرن ندارد ، که به نظر من ، آگاهانه یا ناآگاهانه در تلاش است تا تفاوتهای طبیعی بین زن و مرد را از بین ببرد. لطفاً توجه داشته باشید که من از کلمه "طبیعی" در زمینه مسیحی ، معمولی استفاده می کنم ، مانند آنچه توسط خدا ایجاد شده است. و این بدان معناست که یک سلسله مراتب در شخص وجود دارد: روح-روح-بدن. این ساختار سلسله مراتبی شخصیت انسان است که طبیعی است ، هماهنگ است ، هنگامی که طرف ایده آل-معنوی وجود ذهنی و جسمی را تعیین می کند ، و نه برعکس. ما فقط از این واقعیت استفاده می کنیم که "زمان تغییر می کند و ما نیز با آنها تغییر می کنیم" ، و بر این اساس ، هیچ ارزش و راهنمایی نمی تواند یکبار برای همیشه ارائه شود. می خواهم تأکید کنم که دین ما نسبت به زنان بسیار محترمانه رفتار می کند.

2. اسماعیل خزرت شانگرایف ، مفتی ، عضو شورای مفتی های روسیه:

هیچ چیز کاملتر از این واقعیت نیست که خداوند متعال وظایف بیولوژیکی و اجتماعی خاصی را به زن محول کرده است: توانایی بچه دار شدن ، زایمان ، تغذیه و نگهبان کانون. خوب ، برای یک مرد - مراقبت از خانواده ، تأمین رفاه مادی و افزایش ثروت.

روابط خوب خانوادگی رفاه و خوشبختی ، ثبات و آرامش را تضمین می کند. یک مرد نمی تواند کار یک زن و وظایف او را انجام دهد ، همانطور که یک زن نمی تواند امور محول شده به یک مرد را انجام دهد. و اگر یکی از همسران وظایف خود را فراموش کند یا نادیده بگیرد ، پس از آن جامعه علایق ، نزدیکی معنوی به تدریج از بین می رود - این منجر به قطع روابط خانوادگی می شود. ماژول رفتاری که در کشورهای غربی می بینیم در حال توسعه است ، جایی که روابط خانوادگی عمیق ، سنت ها از بین رفته است ، جایی که هر یک از اعضای خانواده با هیچ قاعده و هنجار محدود نمی شوند. همه از نظر روحی جدا از یکدیگر زندگی می کنند و هرطور که او بخواهد ، از زندگی ، شرف و عزت خود برخوردار است. چنین آزادی مرد و استقلال زن اثری در سبک زندگی خانوادگی می گذارد - هیچ مسئولیتی در قبال هیچکس وجود ندارد. و زن مدرن پاکی و پاکدامنی اخلاقی سابق خود ، مفهوم ساده افتخار زن را از دست می دهد و فقط به عنوان کالایی قابل خرید یا فروش ارائه می شود.

نمی توان عینی بودن این حقیقت را انکار کرد که زن در قرون وسطی باید تحقیر ، ظلم و تحقیر را تجربه می کرد. حتی مواقعی وجود داشت که جنسیت ضعیف تر از نسل بشر کنار گذاشته شد و به عناصر شیطانی نسبت داده شد. خوب ، ظلم زمانی به بالاترین حد خود رسید که مرد زن را یک ویژگی خانگی و یک وسیله لذت می دانست. می توان آن را خریداری یا به ارث برد.
با ظهور اسلام ، عزت نفس زن بازگردانده شد. مرد موظف بود از او مراقبت کند و وظیفه خود را در قبال خانواده اش انجام دهد.

خانواده مدرن مشکلات سختی را پشت سر می گذارد. به هر حال ، خانواده یک سیستم کوچک از جامعه است. اسلام به عنوان نوعی تنظیم کننده برای خانواده عمل می کند. قرآن کریم مملو از آیاتی است که حقوق زن را در امور دنیوی ، روابط ، عبادت ، تصمیمات و شهادت های دنیوی و اخروی تأیید می کند. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در حج وداع عرفات خطبه ای ایراد کرد. او در ادامه گفت: "با زنان خوب رفتار کنید ، آنها واقعاً همسران شما هستند ، شما جز این مالک دیگری نیستید. همچنین ، چگونه آنها فسق آشکار را مرتکب می شوند و اگر این کار را انجام دهند ، از تختخواب خود اجتناب کنید و آنها را خیلی محکم نزنید. و اگر آنها از شما اطاعت می کنند ، در جستجوی راه هایی برای مقابله با آنها نباشید.
و او همچنین گفت: "کسی که از نظر روحی بهترین است ، ایمانش از ایمان دیگر م believersمنان کاملتر است ، و بهترین شما کسی است که نسبت به همسر خود حسن نیت داشته باشد."

3. اسقف اعظم متروپولیتن تادئوش کوندروسیویچ ، معمول اسقف اعظم مادر خدا در مسکو:

- در کلیسای کاتولیک روم ، مریم مقدس ، مادر عیسی مسیح ، به ویژه مورد احترام است. در واتیکان بود که دگماتی که در ارتدوکس و پروتستانتیسم وجود نداشت اعلام شد. در سال 1854 - در مورد تصفیه معصوم مریم باکره ، در 1950 - در مورد عروج جسمانی او پس از مرگ. علاوه بر این ، در مارس 1987 ، ششمین دانشنامه پاپ جان پل دوم "مادر نجات دهنده" منتشر شد. در آن ، مانند یک بار روی بوم نقاشان مشهور ، تصویر مریم به عنوان ایده آل زنانگی واقعی ظاهر می شود ، دارای عناوین "مبارک" ، "مهربان" ... تواضع. تصادفی نیست که بر اساس دیدگاه های مسیحی ، فروتنی در بنیان ایده آل زن نهفته است. جان پل دوم نیز به نوبه خود بر اطاعت و ایمان بدون شک و تردیدی که مریم سرنوشت خود را پذیرفت تأکید می کند و در صحنه اعلامیه می گوید: "خدمتگزار خداوند را بنگر ، طبق کلام تو برای من باش." بر اساس دانشنامه ، زنان مدرن ، "با نگاهی به مریم ، راز تجربه ای شایسته از زنانگی و خودشناسی واقعی را در او کشف می کنند.

در دهه های اخیر ، رهبری کلیسای کاتولیک اغلب اظهاراتی را مطرح کرده است که موقعیت زنان در جهان مدرن الزامات عدالت را برآورده نمی کند. اما کلیسای کاتولیک به زنان حق روحانیت نمی دهد. در حل این مسئله ، موقعیت کلیسای کاتولیک به شرح زیر است: یک زن نمی تواند نقش یک مربی روحانی را ایفا کند ، زیرا نه کتاب مقدس و نه الهیات زمینه تغییر سنت موجود را نمی دهند. مهمترین استدلال علیه این واقعیت است که مسیح یک زن مجرد را در بین 12 شاگرد نزدیک خود قرار نداد. علاوه بر این ، یک کشیش ، در درک کلیسا ، به عنوان جایگزینی برای مسیح عمل می کند ، بنابراین یک زن برای انجام این نقش غیرقابل قبول است.

طبق باورهای کاتولیک ، حوزه اصلی فعالیت های مذهبی زنان خانواده است - "کلیسای خانگی" ، و همچنین موضوع تربیت فرزندان با روحیه مذهبی. و فعالیتهای اجتماعی "دنیوی" زنان اضافی ، ثانویه اعلام می شود.

4. خاخام میر شلزینگر:

- وضعیت زنان در جامعه مدرن به طور قابل توجهی تغییر کرده است. اما وضعیت فعلی را باید بسیار با دقت بررسی کرد: پدیده های زیادی در آن وجود دارد که حتی گاهی اوقات حق وجود ندارند.
به عنوان مثال ، جامعه مدرن به زن اجازه می دهد تا در همه امور به طور مساوی با مرد شرکت کند. اما بی عدالتی برای یک زن در این واقعیت نهفته است که در عین حال او هنوز باید خانه را اداره کند ، به دنیا بیاورد و بچه ها را تغذیه کند. بشریت به دلیل این که فرصت رشد را برای زنان فراهم نکرده است ، قدرت عاطفی و فکری زیادی را از دست داده است. مظلومیت آنها بدبختی همه ماست.

در یک کنفرانس در پاریس ، خاخام ارشد فرانسه گفت: "در پاریس ، زنان بیش از حقوق کافی دارند ، اما ما نتوانسته ایم مشکل احترام به آنها را حل کنیم: ما تعداد ضرب و شتم زنان را کاهش نداده ایم ، تعداد روسپی یا شکایت از آزار جنسی. " با این کار او می خواست بگوید که به طور بنیادین نمی توان موقعیت جنس ضعیف را در جامعه تنها با ارائه حقوق قانونی اصلاح کرد.

10 سال پیش ، از یک خانم فمینیست خواسته شد تا برنامه ای برای دستیابی به برابری زنان تهیه کند. او نمی تواند این کار را انجام دهد ، زیرا نمی تواند توضیح دهد که واقعاً چه می خواهد. کمک های مذهبی در اینجا به دلیل ماهیت محافظه کارانه نمی تواند جامع باشد. اول از همه ، شما باید بدانید که خود زنان برای رهایی آنها به چه چیزی نیاز دارند.

هدف ما این است که بفهمیم زنان در یهودیت چه جایگاهی دارند. ما در مورد حقوق زنان از نظر هلاخا صحبت می کنیم. در یکی از شهرهای روسیه ، رئیس جامعه یهودی در جلسه ای در مورد حقوق زنان صحبت کرد. دو خانم از رهبری جامعه در آن لحظه آنجا نبودند. از آنها خواسته شد که منتظر بمانند. اما مردان این جامعه پاسخ دادند که آنها مشکل را بهتر می دانند و همه چیز را خودشان بحث کرده و حل خواهند کرد ...

معمولاً یک مرد می گوید در خانه اش همیشه آخرین حرف را می زند. آیا می دانید آخرین کلمه یک مرد چیست؟ "همینطور که میگی عزیزم!" هلاخاه برخی از شرایطی را توصیف می کند که در آنها حقوق قانونی کمتری نسبت به مردان وجود دارد. این قوانین حقوق زنان را نقض می کند زیرا پسران پول دریافت می کنند اما دختران پول نمی گیرند. اما هلاخا می گوید که در چنین شرایطی ، مبلغ مشخصی به منظور تجهیز دختران اختصاص می یابد. و پس از آن ، ارث بیشتر توزیع می شود. بنابراین ، تأمین دختران بخشی از ارث نیست. حقوق زن مجرد قبل از ارث است. این مکانیزمی است که حداقل امنیت آنها را تأمین می کند.

در اینجا ما در مورد مشکل به طور کلی صحبت کردیم و نه فقط در مورد جنبه حقوقی ، که حل آن کاملاً امکان پذیر است. اول از همه ، محتوای معنوی مشکل مهم است: آنچه خود زنان می خواهند و همه ما می خواهیم به آنها چه حقوقی بدهیم.

5. پاندیتو هامبو لاما دامبا آیوشیف ، رئیس سانگهای سنتی بودایی روسیه:

- جامعه هند در طول قانون پالی (4-2 قرن قبل از میلاد) بسیار مردسالار بود ، تمایل داشت بر برتری مردان در همه چیز تأکید کند. جایگاه تنزل یافته زنان در جامعه در ادبیات برهمنی تثبیت شد. کافی است جمله معروف مانو را به خاطر بسپاریم: «شبانه روز زنان باید به مردان خود وابسته باشند ... پدر در دوران کودکی از او محافظت می کند ، شوهر در جوانی از او محافظت می کند ، پسرانش در دوران پیری از او محافظت می کنند. یک زن هرگز برای استقلال مناسب نیست. " (مانو ، 9. 2-3). نیازهای مذهبی زن به برهمنیسم ارتدوکس نیز نادیده گرفته شد. آنها از گوش دادن و مطالعه وداها ، انجام مستقل هرگونه مراسم ، روزه و نذر منع شدند. وظیفه اصلی مذهبی یک زن خدمت به شوهرش است: "شوهر ، حتی کسی که با فضیلت بیگانه ، منحل یا فاقد ویژگیهای خوب است ، باید به عنوان یک خدا توسط همسر نیکوکار مورد احترام قرار گیرد" (مانو ، 5. 154) به

بودیسم اولیه رویکردی اساساً متفاوت نسبت به زنان نشان داد. بودا مستقیماً اعتراف کرد که برای دستیابی به روشنگری - هدف نهایی تعلیم - هیچ تفاوتی بین زن و مرد وجود ندارد ، به شرطی که هر دو راهب شوند. بر این اساس ، بودا ، پس از کمی تردید ، یک جامعه خانقاهی زن را به ریاست ماهاپراجاپاتی ، عمه بودا ، که در کودکی جانشین مادرش شد ، تاسیس کرد. با این حال ، ورود زنان به سنگها منوط به چندین شرط اضافی بود. آنها به عنوان هشت قانون (garu-dhamma) شناخته می شوند:

1- راهبه ، حتی اگر صد سال در راهبان گذرانده باشد ، باید به راهب احترام بگذارد ، حتی اگر او به تازگی شروع به کار کرده باشد.

2. راهبه ها نباید "انصراف تابستانی" از فصل بارندگی را در مکانی بگذرانند که راهب وجود ندارد.

3. هر دو هفته ، راهبه ها باید از جامعه رهبانی دیدن کنند تا مراسم uposatha (مجمع عمومی راهبان) را برگزار کنند و دستورالعمل ها و آموزه ها را از راهبان دریافت کنند.

4- پس از پایان "بازنشستگی تابستانی" فصل بارانی ، راهبه ها باید در جلسه ویژه هر دو اجتماع شرکت کنند تا درباره رفتار راهبان و راهبه ها بحث کنند.

5- راهبه ای که مرتکب نقض دسته ای از سنگدی ها (جرایم سنگین) شده است ، باید در مدت دو هفته در هر دو جامعه - زن و مرد مجازات شود.

6. قبل از تعیین راهبه ، یک نامزد باید یک دوره آزمایشی دو ساله را بگذراند و سپس باید در هر دو سانگا - مرد و زن برگزار شود. برای راهبان ، چنین دوره آزمایشی ارائه نشد و شروع فقط در سانگهای مرد انجام شد.

7. راهبه نباید به هیچ عنوان حتی به طور غیر مستقیم به راهب توهین یا توبیخ کند.

۸- راهب ممکن است راهبه را راهنمایی کند ، اما راهبه هرگز نباید راهب را راهنمایی کند یا به او توصیه ای کند.

صومعه های زنان در واقع تحت حمایت مردان بودند ، اما از بسیاری جهات چنین حمایتی صرفاً برای محافظت از راهبه ها در برابر سارقان یا تجاوزگران ضروری بود.
جامعه بودایی به معنای وسیع شامل چهار بخش بود: راهبان ، راهبه ها ، افراد غیر مذهبی بودایی و زنان غیر مذهبی بودایی. عملکرد جوامع رهبانی کاملاً وابسته به حمایت مادی افراد لائیک بود و زنان عادی نقش مهمی در اینجا ایفا کردند. اصلی ترین چیزی که راهبان بودایی برای حمایت مادی پرداختند ، یک خطبه عمومی علنی بود که خطاب به همه لایه های مردم هند ، از جمله زنان بود. اگر یک فرد غیر عادی یا یک زن غیر روحانی یک راهب را به غذا دعوت می کرد ، پس از اتمام غذا ، راهب درسی را ارائه می داد که هر یک از مفاد آموزه های بودا را توضیح می داد.
اگرچه نگرش بودیسم اولیه نسبت به زنان از دیدگاه مدرن ایده آل نبود ، اما همچنان جنسیت ضعیف تر از سایر آموزه های مدرن فرصتهای بیشتری را برای رشد معنوی فراهم می آورد. زنانی که توانستند زندگی دنیوی را به طور کامل رها کنند ، می توانند راهبه شوند و خود را وقف رهایی در این زندگی کنند. شکی نیست که حمایت زنان یکی از دلایل اصلی گسترش سریع بودیسم در هند در قرون اول قبل از میلاد بود. NS

6. کبیر هلمینسکی ، شیخ مرتبه صوفیان مولوی

- از همان آغاز ظهور آگاهی انسان ، زن و مرد هر دو راه اتحاد مجدد را دنبال کردند و به حقیقت و منبع جهان نزدیک شدند. در نهایت ، نه مرد و نه زن ، بلکه فقط واقعیت وجود خدا وجود دارد. در سنت های تصوف ، به رسمیت شناختن این حقیقت به بلوغ معنوی زنان در این راه الهام بخشید ، که همیشه در غرب امکان پذیر نبود.

با پیشرفت جنبه عرفانی اسلام و رشد معنوی ، این زن ، رابعه الاضویه (801-717 م.) بود که اولین کسی بود که رابطه خود را با الهی با زبانی که ما آن را زبان آن می دانیم بیان کرد. صوفیان در آنجا از خدا به عنوان معشوق یاد می شود. رابعه اولین فردی بود که درباره ماهیت تصوف با زبانی قابل دسترس صحبت می کرد که برای همه به راحتی قابل درک بود.

در طول قرون ، زنان و مردان همچنان به حمل نور این عشق ادامه داده اند. به دلایل زیادی ، زنان اغلب کمتر از مردان ظاهر می شدند و صراحت کمتری داشتند. در برخی از دستورات صوفیان (طریقت) ، زنان به طور مساوی با مردان در مراسم برگزار شده شرکت می کردند. در برخی دیگر ، آنها برای خواندن ذکر در محافل خود جمع می شدند و جلساتی را جدا از مردان برگزار می کردند. برخی از زنان خود را کاملاً وقف زهد کردند ، از جامعه کناره گیری کردند و از مردم دور بودند. به عنوان مثال ، این کار توسط سنت رابیه انجام شد. دیگران نقش نیکوکاران ، مبلغان اسلامی را انتخاب کردند و گسترش دین و تحقیقات علمی را ترویج کردند. بسیاری از معلمان بزرگ صوفی در سنین و اقوام مختلف ، که در سراسر جهان مشهور بودند ، معلمان زن ، دانش آموزان دختر و دوستان زن معنوی داشتند. همه آنها تأثیر مفیدی بر افکار ، هوشیاری و وجود آنها داشتند.

زنان صوفی در سراسر جهان به آموزش و به اشتراک گذاری تجربیات خود به صورت حضوری (دهان به دهان) و نوشتن ادامه می دهند. به عنوان مثال ، در سودان ، هنوز برخی از معلمان زن هستند که به طور خاص در درمان مهارت دارند. در خاورمیانه ، آنها همچنین نقش مهمی در انتقال سنت های صوفیانه ایفا می کنند. به ویژه در ترکیه ، آموزش در محافل زنان و همچنین مردان ادامه می یابد.
مدارس صوفیه مدتهاست که از خاورمیانه به اروپا گسترش یافته اند و موجهای جدیدی همچنان در راه است.

شرح.

فصل اول. وضعیت زنان در اسلام
فصل دوم زنان در هندوئیسم و ​​مسیحیت

گزیده ای از کار.

"دانشگاه دولتی لنینگراد

به نام A. Pushkin "

چکیده

در مورد موضوع

بر

تکمیل شده توسط: Krasavina Marina Lvovna ،

گروه دانش آموزی 106

اداره ایالتی و شهرداری

سنت پترزبورگ

سال 2009

محتوا

مقدمه 3

فصل اول. وضعیت زنان در اسلام

1.1 نقش زنان در جامعه اسلامی 4

1.2 در مورد برابری زن و مرد در برابر خدا 5

1.3 لباس 7

1.3.1 مفهوم حجاب. الزامات اساسی لباس 7

1.3.2 پوشش کامل یک زن. (مفهوم نقاب) 8

1.4 درک و شرایط طلاق 9

1.4.1 شرایط طلاق 9

1.4.2 مراحل طلاق 10

1.4.3 نامطلوب بودن طلاق 11

فصل دوم زنان در هندوئیسم و ​​مسیحیت

2.1 هندوئیسم به عنوان یک دین 13

2.3 جنبش زنان 15

2.4 دختران ، مهریه و تعیین جنسیت پیشین 16

2.5 دست نیافتنی و رشد خودآگاهی دالیت ها 17

2.6 دین و اعتراض 19

2.7 تصویر زن در مسیحیت مدرن 20

نتیجه گیری 22

ادبیات 28

معرفی

جای تعجب نیست که امروزه ، با این همه صحبت درباره نقشها و حقوق زنان ، سازمانهای مبتنی بر ایمان جهان در حال تبدیل شدن به یک عالم کوچک بحث در مورد نقشها و حقوق زنان هستند. موضوع این اثر "زنان در دین شرق" است. در رابطه با این واقعیت که رشد مداوم خشونت علیه زنان ، چه در سطح شخصی و چه در سطح نهادهای جامعه ، به این موضوع روی آوردیم ، عمدتا به دلیل حذف سنتی زنان از فرآیندهای توسعه اجتماعی و تصمیم گیری است. به لازم است دیدگاه جمعی بشر در مورد این مسئله ، که با ارزشهای جهانی و اصول معنوی هدایت می شود ، عمیقاً تصحیح شود. همچنین لازم است قوانین قانونی خاصی تصویب شود که با پرداختن به موارد خاص رفتار ناعادلانه با زنان ، بیان برابری جنسیتی را به صورت عملی نشان دهد.

خشونت خانگی برای بسیاری از زنان در سراسر جهان بدون توجه به قومیت ، طبقه و تحصیلات آنها یک واقعیت است. در بسیاری از جوامع ، این باور سنتی که زنان بار هستند ، آنها را برای احساس خشم آسان می کند. گاهی اوقات ، هنگامی که اقتصاد در حال افول است ، مردان ناراحتی خود را از زنان و کودکان برطرف می کنند. خشونت علیه زنان در همه جا شکوفا می شود زیرا بدون مجازات می ماند. باورها و شیوه هایی که منجر به ستم بر زنان می شود باید با توجه به معیار عدالت بازتعریف شود. بنابراین ، موضوع کار مهم و مرتبط است.

هدف کار:

• برای تعیین اینکه آیا سه سنت - اسلامی ، یهودی و مسیحی - یک دیدگاه واحد در مورد موقعیت زنان دارند ، یا برعکس ، آیا آنها در این مورد با هم تفاوت دارند؟
• تعیین کنید که آیا موقعیت زنان در یهودیت و مسیحیت بهتر از اسلام است؟

یافتن پاسخ چنین س questionsالات پیچیده ای آسان نیست. و اولین مشکلاین است که موضعی واضح و عینی اتخاذ کنید ، یا حداقل هر کاری را که ممکن است برای این کار انجام دهید ، زیرا اسلام این را می آموزد. سختی بزرگ دیگر- وسعت موضوع.

در این راستا ، وظیفه کار بررسی وضعیت و موقعیت زنان در سه دین اسلام ، هندوئیسم و ​​مسیحیت است.

فصل اول. وضعیت زنان در اسلام

1.1 نقش زنان در جامعه اسلامی

می توان آن را در مفهوم ساختار این جهان جستجو کرد. طبق برنامه خداوند متعال ، همه مخلوقات ایجاد شده توسط او به صورت جفت وجود دارد ، و فقط خدا یکی است و هیچ برابری با او ندارد. چنین وسیله ای به عنوان ضامن توسعه زندگی بر روی زمین و ادامه جنس گونه های ایجاد شده موجودات زنده است. از این نظر ، زن وظیفه ای با اهمیت بسیار را به عهده دارد - حفظ نسل بشر. همچنین مهم است که این جنس به چه شکلی حفظ شود. به هر حال ، تولد نسل جدید در پرتو خداوند به این معنا نیست که در آینده ما جامعه ای سالم و پایدار خواهیم داشت. بنابراین ، تربیت فرزندان ، به ویژه در مراحل اولیه زندگی ، مهمترین وظیفه یک مادر است. این روند ، طبیعتاً ، نیاز به آموزش و دانش در زمینه های مختلف زندگی دارد.

زن مادر ، خواهر ، دختر و همسر است. نگرش مردان نسبت به همه این گروه از زنان توسط خداوند متعال به شدت کنترل می شود. آزار و نقض حقوق هر یک از آنها به شدت مجازات می شود. در مورد مادران ، حدیث معتبر (گفتن) می گوید: "بهشت زیر پای مادران است" ، یعنی نگرش نسبت به آنها رفاه یک مرد مسلمان را در ابدیت تعیین می کند. در مورد خواهران ، دختران و زنان ، مردان در برابر خدای متعال مسئولیت آنها را بر عهده دارند ، زیرا "هر یک از شما مباشرت هستید و هر یک از شما مسئول اداره ای که به او محول شده است خواهید بود" (حدیث). تا حد زیادی به زنان بستگی دارد که دین داری و تربیت نسل های بعدی چگونه خواهد بود. آنها وظیفه بزرگ حفظ آرامش ، آرامش و دینداری را بر عهده دارند. تربیت و تقوای نسل جوان به آنها بستگی دارد.

3. سه نظام دینی بسیار متفاوت هستند vدر مورد طلاق مسیحیت طلاق را کاملاً رد می کند. عهد جدید بدون قید و شرط بر حل ناپذیری پیوند زناشویی اصرار می ورزد.

این نگرش بر اساس سخنان عیسی (علیه السلام) است که می گوید: "اما من به شما می گویم: هرکسی که همسر خود را طلاق دهد ، به جز گناه زنا ، او را بهانه می کند تا مرتکب زنا شود: و هر که با زن مطلقه زنا می کند "(انجیل متی ، 5: 32).

چنین آرمانی بدون سازش بدون شک دست نیافتنی است. این سطح از برتری اخلاقی را فرض می کند که بعید است جوامع بشری به آن برسند. هنگامی که یک زن و شوهر متوجه می شوند که زندگی خانوادگی شکست خورده است ، پس ممنوعیت طلاق به هیچ چیز خوبی منجر نمی شود. وادار کردن چنین زوج هایی به زندگی مشترک برخلاف میل خود نه م effectiveثر است و نه معقول. جای تعجب نیست که کل جهان مسیحی اجازه طلاق را گرفته است.

از سوی دیگر ، یهودیت بدون هیچ دلیلی اجازه طلاق می دهد. در عهد عتیق ، به شوهر حق طلاق داده می شود در صورتی که همسرش را دوست نداشته باشد: "اگر کسی زن بگیرد و شوهرش شود ، و او در نظر او مورد لطف واقع نشود ، زیرا او چیز ناپسندی را در او می نویسد که او به او نامه طلاق می دهد ، و او او را در دست او می گذارد و او را از خانه خود خارج می کند. و او از خانه خود خارج می شود ، با شوهر دیگری ازدواج می کند ؛ و این آخرین شوهر از او متنفر خواهد شد و برای او نامه طلاق می نویسد ، و او را در دست او می گذارد ، و اگر آخرین شوهرش ، که او را نزد همسر خود برد ، بمیرد ، شوهر اولش که او را فرستاده است ، دیگر نمی تواند او را نزد خود ببرد. همسر ، پس از آلوده شدن: زیرا این مکروه است نزد خداوند ، و سرزمینی را که خداوند ، خدایت ، به شما به ارث شما می دهد ، آلوده نکنید "(تثنیه 24: 1-4).

آیات فوق بحث جدی را در بین متکلمان یهودی آغاز کرده است ، زیرا آنها با واژه هایی مانند "ناخوشایند" ، "بدحجابی" ، "دوست نداشتن" ،در آیات ذکر شده است. این دیدگاه های مختلف در تلمود ثبت شده است: "مکتب شمایی معتقد است که شوهر نباید همسر خود را ترک کند تا زمانی که گناه او را در روابط جنسی تشخیص دهد ، در حالی که طبق آموزه های هیلل ، اعتقاد بر این است که او ربی آکیبا می گوید طلاق امکان پذیر است در صورتی که شوهر زن دیگری را زیباتر از همسر خود پیدا کند "(گیتین ، 90 a-b).

عهد جدید به مکتب شمایی پایبند است ، در حالی که قوانین یهودی بر اساس نظرات پیروان مکتب هیللیت و ربی آکیبا است. با غلبه بر دیدگاه هیللی ، سنت ناگسستنی حق یهودیان برای دادن آزادی به شوهر برای شروع طلاق بدون هیچ دلیل غالب شد.

عهد عتیق نه تنها به شوهر حق طلاق با همسر "دوست نداشتن" را می دهد ، بلکه طلاق از همسر "بد" را وظیفه مرد می داند: "همسر بد ذلت می آورد ، چشم ها را پایین می آورد ، قلب را آزار می دهد. زانوهای مردی که همسرش نمی تواند به او شادی بدهد. زن منبع گناه است و ما از طریق او هلاک می شویم. آب را در ظرف بد نگه ندارید و اجازه ندهید همسر بد هر چه می خواهد بگوید. اگر او برخلاف میل شما قیام می کند ، به او طلاق دهید و او را بفرستید "(جامعه ، 25:25).

تلمود به اقدامات خاصی که یک زن می تواند انجام دهد اشاره می کند و پس از آن ، شوهر موظف است به او طلاق دهد: "اگر در خیابان غذا می خورد ، اگر در خیابان حرص می خورد ، اگر در خیابان شیر می دهد ، در هر مورد ، همانطور که او می گوید خاخام مایر ، او باید شوهرش را ترک کند "(گیتین ، 89a).

تلمود همچنین طلاق از یک زن عقیم (که ده سال است فرزند ندارد) را توصیه می کند: "ربیع ما می آموزد: اگر شوهر زنی را به عنوان همسر خود در نظر بگیرد و ده سال با او زندگی کند و او باردار نشود ، او باید به او طلاق دهد "(E.، 64a).

از سوی دیگر ، طبق قوانین یهود ، زنان نمی توانند طلاق را آغاز کنند. با این حال ، همسر یهودی می تواند در صورت داشتن دلیل موجه برای درخواست طلاق به دادگاه یهودی مراجعه کند. دلایل بسیار کمی وجود دارد که چرا یک زن می تواند درخواست طلاق کند. این دلایل به شرح زیر است: شوهر دارای معلولیت جسمی یا بیماری پوستی است ، یا اگر شوهر نتواند وظایف زناشویی خود را انجام دهد و غیره.

دادگاه می تواند درخواست طلاق زن را تأیید کند ، اما نمی تواند ازدواج را فسخ کند. فقط شوهرش می تواند با دادن نامه طلاق به او طلاق دهد. دادگاه می تواند محکوم ، جریمه نقدی ، بازداشت ، مجازات عمومی صادر کند تا او را مجبور به صدور نامه طلاق لازم برای همسرش کند. با این حال ، اگر شوهر سرسخت باشد ، ممکن است از دادن طلاق به همسر خود امتناع ورزد و او با او ارتباط برقرار کند. حتی بدتر ، او می تواند او را بدون طلاق رها کند ، و او مجرد و بدون تقسیم خواهد بود.

او همچنین حق دارد بدون انجام مراسم عروسی با زن دیگری ازدواج کند یا با یک زن مجرد زندگی کند و از او فرزندی داشته باشد که مطابق قوانین یهود مشروع تلقی می شوند. از سوی دیگر ، یک زن متروکه نمی تواند با شخص دیگری ازدواج کند در حالی که قبل از قانون ازدواج کرده است و نمی تواند با مرد دیگری زندگی کند ، زیرا در این صورت او یک زن زناکار محسوب می شود و فرزندانش از این رابطه برای ده نسل بعدی غیرقانونی تلقی می شود ...

زنی در این موقعیت نامیده می شود " آگونا "(" مقید ")... در ایالات متحده امروز ، بر اساس برآوردهای تقریبی ، 1000 تا 1500 زن از این قبیل وجود دارد ، و در اسرائیل حدود 16000 نفر از آنها وجود دارد. شوهران می توانند هزاران دلار از زنان "گره خورده" خود به دلیل ارائه نامه طلاق اخاذی کنند. حقوق یهود

در مقایسه با قوانین مسیحی و یهودی ، اسلام نسبت به طلاق موضع متوسطی دارد. ازدواج از نظر اسلام مقدس است و بدون دلیل موجه حل نمی شود. به همسران دستور داده می شود در صورت وجود خطر از بین بردن ازدواج از تمام وسایل ممکن برای حفظ ازدواج استفاده کنند. اگر راه دیگری برای خروج وجود نداشته باشد ، طلاق رد نمی شود.

اسلام به عنوان آخرین راه حل ، طلاق را به رسمیت می شناسد ، اما به هر طریق ممکن نسبت به آن هشدار داده شده است. ابتدا باید در مورد به رسمیت شناختن طلاق گفت. اسلام حق هر دو همسر را برای پایان دادن به روابط زناشویی به رسمیت می شناسد. اسلام به شوهر این حق را می دهد طلاک (طلاق)علاوه بر این ، بر خلاف یهودیت ، این حق را به زن می دهد که ازدواج را از طریق روشی که به آن معروف است منحل کند "کولا"

اگر شوهر زن خود را طلاق داد ، او حق ندارد از هدایایی که به عنوان هدیه عروسی به او داده شده است بازپس بگیرد. قرآن از شوهرانی که همسران خود را طلاق می دهند ، هرچقدر هم گران قیمت و با ارزش باشند ، منع می كند: از آن [چیزی] نگیرید. آیا شما به ناحق چیزی را مرتكب می شوید و مرتكب گناه آشکاری می شوید؟ " (قرآن ، 4:20).

اگر زن بخواهد ازدواج را فسخ کند ، می تواند هدایای عروسی را به شوهرش بازگرداند. بازگشت هدایای عروسی در این مورد جبران خسارت برای شوهرش است ، زیرا مایل است او را در کنار خود نگه دارد ، در حالی که همسر او را ترک کرده است.

قرآن به یک مسلمان می آموزد که هدایایی را که به همسرش داده می شود پس نگیرد ، مگر در مواردی که خود او شروع به فسخ ازدواج کرده باشد. مانند مهرا] ، مگر اینکه هر دو طرف از این که قوانین مقرر شده توسط خداوند را نقض می کنند بترسند. و اگر می ترسید زن و شوهر این قوانین را نقض کنند ، در صورت باج گرفتن طلاق [به قیمت مهرا، هنگام ازدواج طبق توافق]. اینها قوانین وضع شده توسط خداوند است. بنابراین آنها را نقض نکنید. و کسانی که قوانین خداوند متعال را رعایت نمی کنند ، شرور هستند »(قرآن ، 2: 229).

نقش زنان در ادیان مردمان جهان ، به ویژه در محافل یهودی-مسیحی ، در نگاه اول بسیار سطحی به نظر نمی رسد. ما زنان زیادی را در بین متداول ترین افراد به اصطلاح "مذهبی" ، مانند پیامبران ، مقدسین ، مصلحان دینی ، بنیانگذاران ادیان یا روندهای جدید در ادیان ، نخواهیم دید. تعداد کمی از آنها در میان روحانیون وجود دارد ، کمی بیشتر - در بین روشن بینان ، بیناها ، جادوگران. خدمات مذهبی یکی از رایج ترین زمینه های کاربردی برای زنان در قرون وسطی است. اروپا تحت پوشش شبکه متراکم صومعه هایی قرار داشت که برخی از آنها متعلق به دستورات مذهبی زنان بود. در قرن ششم ، صومعه های زنان به دستور بندیکتین تاسیس شد. از قرن دوازدهم صومعه های زن سیسترسی وجود دارد ، از قرن XIII - فرانسیسکن و دومینیکن. در صومعه ، به طور متوسط ​​، حدود بیست راهبه وجود داشت ، اگرچه صومعه هایی با دو یا سه راهبه و صومعه هایی وجود داشت که تعداد راهبه ها در آنها به یک و نیم صد نفر می رسید. به طور کلی ، کانکس ها بزرگتر بودند. تعداد راهبان در صومعه های مردانه بیشتر از صومعه های زنان از ده نفر تجاوز نمی کند. صومعه ها از نظر ثروت نیز تفاوت قابل توجهی داشتند. در کنار افراد مرفه ، که بسیاری از آنها توسط افراد خونین سلطنتی تأسیس شده بودند و تحت حمایت آنها بودند ، صومعه های فقیری نیز وجود داشت که به سختی امرار معاش می کردند. بنابراین ، اسقف روئن که قبلاً ذکر شد ، هنگام بازرسی کلیساهای منطقه خود ، به میزان زیادی بدهی کلیساها اشاره کرد و به همین دلیل آنها را به پذیرش راهبه های جدید توصیه نکرد. او در مورد تغذیه نامناسب راهبه ها و وضعیت وخیم ساختمان صومعه نوشت. از نظر منشأ اجتماعی ، نمایندگان اشراف در بین راهبه ها ، از جمله دختران خانواده های حاکم ، غالب بودند - برای ورود به صومعه نیاز به مهریه قابل توجهی بود ، که یک دهقان یا زن شهری نمی توانست آن را بپردازد. چه چیزی باعث شد زنان اشراف به صومعه بروند؟ اولا ، این مورد برای کسانی که نمی توانند ازدواج کنند ، قابل قبول ترین راه بود - و این امر غیر معمول نبود. جای تعجب نیست که یک ضرب المثل معروف قرون وسطایی می گوید: "زن باید یا شوهر داشته باشد یا دیوار داشته باشد!" برخی از دختران نجیب ازدواج نکردند زیرا والدین آنها نتوانستند مهمانی مناسبی پیدا کنند یا نتوانستند مهریه قابل توجهی را جمع آوری کنند. دلیل دیگر این بود که عرضه در "بازار عروس" بیش از تقاضا بود ، که به دلیل مرگ و میر بیشتر اشراف مرد در نتیجه جنگ ها ، جنگ های صلیبی ، نزاع های فئودالی و همچنین خروج خواستگار احتمالی به صومعه بود.

از آنجا که خدمات مذهبی عملاً تنها فرصتی برای یک زن برای مشارکت در زندگی عمومی بود ، از جمله انگیزه های خروج از صومعه احتمالاً تمایل به استقلال خاصی ، عطش برای خودشناسی - تعجب آور نیست که بسیاری از دختران می خواستند حتی بر خلاف میل والدین خود راهبه می شوند. شایان ذکر است که پیشرفت نردبان خدمات کلیسا (فرصت تبدیل شدن به صومعه خانقاه ، صومعه) یا تمایل راهبه برای موفقیت در مطالعات علمی از نظر جامعه به عنوان شایسته یک زن مورد تأیید قرار گرفت ، در حالی که ، برای مثال ، دولت یک زن به عنوان استثناء از قاعده و انحراف به عنوان غلبه بر طبیعت ناقص زن تلقی می شد. البته ، یکی از دلایل اصلی ترک صومعه ایمان صادقانه و تمایل به وقف زندگی خود به خدا بود. نه تنها راهبه ها در صومعه زندگی می کردند. دیوارهای صومعه به عنوان پناهگاهی برای زنان خانواده های نجیب در هر شرایط اضطراری عمل می کرد. به عنوان مثال ، سرپرست خانواده ای که به جنگ می رفت ، خانواده خود را در یک صومعه پناه داد. بیوه می تواند تا پایان روزهای خود در صومعه بماند.

یک زن شریف متاهل پس از جدایی از شوهرش نیز می تواند برای همیشه به آنجا برود. زنان نجیب در دوران بیماری خود به صومعه رفتند. دختران اشرافی در صومعه تحت آموزش قرار گرفتند و سپس به خانواده بازگشتند. عمل اقامت موقت افراد سکولار در صومعه در طول تاریخ رهبانیت قرون وسطایی محکوم بود ، اما حفظ آن قابل درک است: اشراف زاده صومعه ها را تأسیس کردند ، از آنها حمایت کردند و حق داشتند خدمات متقابل را انتظار داشته باشند. حمایت از صومعه ها به افزایش نفوذ و اعتبار یک زن نجیب کمک کرد ، علاوه بر این ، به تقدس او شهرت ایجاد کرد. سلسله مراتب رتبه ها در یک راهبه توسط یک صومعه رهبری می شد ، که توسط جامعه انتخاب و توسط اسقف تأیید شد. این پست مادام العمر بود ، اما به دلیل سوء رفتار یا بی کفایتی ، می توان عباس را از قدرت حذف کرد. او هم در دیوارهای صومعه و هم خارج از آن یک شخص تأثیرگذار بود. مسئولیت بزرگی بر مدیریت صومعه ، رعایت نظم و ترتیب توسط راهبه ها بر دوش او بود. صومعه ها اغلب زمینی را که صومعه در آن از حقوق پروردگار استفاده می کرد تصرف کردند - آنها زمین های زمینی را توزیع می کردند و مسئول تمام خدمات از آنها بودند (از جمله به دنبال شوالیه ها برای خدمات سلطنتی و مسئول پرداخت مالیات). ابی ها کشیشان را برای کلیساهای محله تعیین کردند و بر مجموعه دهک ها نظارت کردند. معمولاً آنها از بالاترین اشراف و حتی از خانواده های سلطنتی می آمدند. به عنوان مثال ، در قرن دوازدهم ، سیسیلیا ، دختر ویلیام فاتح ، صومعه یکی از صومعه ها بود. این ، اتفاقاً ، این واقعیت را توضیح می دهد که به هیچ وجه راهبانان ، که به زندگی مجلل عادت دارند ، مطابق با آرمانهای فقر و عفاف ، در صومعه ها شیوه زندگی را اداره می کردند ، همانطور که در گزارشهای بازرسی در صومعه ها مشهود است.

راهبه سه شغل اصلی داشت - نماز ، خواندن کتابهای مذهبی ، کار بدنی ، که اولین مورد وظیفه اصلی او محسوب می شد (به یاد بیاورید که نام قرون وسطایی طبقه "روحانیون" - oratores - از لاتین "کسانی که نماز می خوانند" ترجمه شده است). روزانه هفت سرویس اجباری در صومعه وجود داشت. اولین ، شب ها ، ساعت دو بامداد شروع شد. بعدی ، بعد از یک چرت کوتاه ، ساعت شش صبح ؛ آخرین مورد ساعت هفت عصر در زمستان و ساعت هشت عصر در تابستان است. سپس راهبه برای استراحت رفت ، اما خوابش به زودی دوباره توسط سرویس شب قطع شد. درس دوم کار بدنی است که راهبه 5-6 ساعت در روز به آن اختصاص می داد ، بیشتر اوقات از ظهر زمستان و از ساعت 1 بعد از ظهر در تابستان.

ساختار شغل بسته به درآمد صومعه متفاوت بود. در صومعه ها ، افراد فقیر مجبور بودند کارهای فیزیکی بیشتری انجام دهند (کار صحرایی ، شستشو ، پخت نان ، دم کردن ، آشپزی ، مراقبت از دام). در افراد ثروتمند ، جایی که افراد خانواده های اشرافی بیشتر یافت می شدند ، راهبه ها عمدتا به گلدوزی و خیاطی مشغول بودند ، در حالی که کار بدنی تعداد زیادی خدمتکار بود. از قرن سیزدهم ، پس از فرمان آگوستینیان ، و بعداً فرانسیسکن ها و دومینیکن ها ، نذر کردند تا به بیماران کمک کنند ، راهبه ها در بیمارستان ها و مستعمرات جذامی کار می کردند. سومین نوع فعالیت رهبانی ، جستجوی علمی است. سزار آرلاتسکی اصرار داشت که همه راهبه ها خواندن را بیاموزند و روزانه حداقل دو ساعت به مطالعه اختصاص دهند. حلقه خواندن اکثر راهبه ها محدود به کتاب مقدس بود.

یکی از تصورات غلط در مورد اسلام که در جامعه مدرن جا افتاده است کلیشه ای از موقعیت "تحقیر شده" یک زن مسلمان. این مقاله حقایقی را ارائه می دهد که این تصور غلط را از بین می برد و درباره جایگاه زنان در ادیان دیگر می گوید.

زن مادر ، خواهر ، دختر ، همسر و مادربزرگ است. نگرش مردان نسبت به همه این دسته از زنان توسط خداوند متعال کنترل می شود. آزار و نقض حقوق هر یک از آنها به شدت مجازات می شود. برخلاف تصور عموم ، اسلام در خانواده و جامعه از جایگاه ویژه و جایگاه والایی برای زنان برخوردار است.

زن در جهان باستان

"هیچ چیز ویرانگرتر از یک زن نیست" ، "چهار گاو کار برای یک زن" ، "عشق به زن سم است" ، "آتش ، زن و دریا سه فاجعه هستند"- این همان چیزی است که هومر ، ایزوپ سقراط و دیگر بزرگان نوشتند یونان باستان ... این عبارات کوتاه نگرش مردان را در دوران باستان به وضوح توصیف می کند. زنی در آن زمان برده ای ناتوان در خانه شوهرش بود که بدون اجازه او حتی نمی توانست اموال شخصی خود را تصرف کند. همانطور که مورخان می گویند او می تواند "با شوهرش یک تختخواب داشته باشد ، اما نه یک وعده غذایی". بعداً ، در حال حاضر در رم باستان , طبق قانون ، زن کاملاً وابسته بود. او ازدواج کرد و تمام اموالش به تصاحب شوهرش درآمد ، زن توسط شوهرش خریداری شد و مانند یک برده ، فقط به نفع او ، به ملک او درآمد. یک زن نمی تواند هیچ مقام مدنی یا دولتی ایفا کند ، نمی تواند شاهد ، ضامن ، سرپرست یا امین باشد ، نمی تواند فرزندی را به فرزندی قبول کند یا به فرزند خواندگی پذیرفته شود ، نمی تواند وصیت نامه یا قرارداد تنظیم کند.

V هند باستان دختران از کودکی برای روسپیگری حرفه ای در معبد آموزش دیده بودند. در آینده ، آنها کارکنان دائمی معبد خدا ویشنو را تشکیل دادند و مالک مردان هر طبقه بودند. حتی ممتازترین خانواده ها ، بدون تردید ، دختران خود را وقف این نوع عبادت کردند. در صورت مرگ شوهر در هند ، همسر به همراه شوهر متوفی زنده زنده سوزانده شد. این سنت بی رحمانه در برخی مناطق هند تا به امروز پابرجا مانده است. در میان بسیاری از مردمان باستانی ، یک شخص تأثیرگذار ، چه رهبر قبیله یا طایفه ، شمن ، خان ، کشیش یا شاهزاده ، از حق شب اول در رابطه با عروس برخوردار بود. اکثر مردم آلاسکا و دیگر مردمان سنت اولین شب را در حال حاضر دارند. یک سنت مشابه در بین بسیاری از مردمی که اکنون اسلام را اعلام می کنند ، رایج بود.

V مصر شوهر بلافاصله زن را به خاطر خیانت سوزاند و خیانت به خود شوهر ممنوع نبود. V آشور ، اگر زنی چیزی را از خانه بیرون می آورد ، او را دزد می دانستند و شوهرش با وجدان راحت گوش های او را قطع می کرد. پس از مرگ شوهرش ، زن به طور کامل در اختیار خانواده او ماند و موظف به ازدواج با یکی از بستگانش بود. V روسیه باستان ازدواج اصلاً وجود نداشت دختران خود را با آدم ربایی و ربودن در مقادیر نامحدود به دست آوردند. مثالهای مشابه بسیار بیشتری وجود دارد. با این حال ، موارد فوق کاملاً برای درک نگرش مردان به زنان در دوران باستان کافی است.

زن در یهودیت

"او به همسرش گفت ، چند برابر ، من غم تو را در بارداری تو چند برابر می کنم. در بیماری شما بچه دار می شوید ؛ و میل شما به شوهر شما است ، و او بر شما فرمانروایی خواهد کرد "(پیدایش ؛ 3:15).

زن در یهودیت موقعیت بسیار غیرقابل رشدی دارد. بر اساس تلمود ، قوانین مذهبی و حقوقی یهودیان ، شوهر حق دارد در صورتی که همسر خود را در خانه ای بشكند یا شوهر زن دیگری را زیباتر از او پیدا كند ، طلاق دهد. در اصل ، این قانون بر یهود غلبه دارد که شوهر حق طلاق بدون دلیل را دارد. تلمود همچنین از یهودی می خواهد که در صورت خوردن یا نوشیدن حرص زنانه در خیابان ، در صورت شیردهی در خیابان ، در صورت عدم بارداری به مدت ده سال و غیره ، همسر خود را طلاق دهد. خود زن حق طلاق ندارد.

یهودیت به زن موقعیتی کاملاً تابع در خانواده و جامعه می دهد. یک زن نمی تواند در دادگاه شاهد باشد ، او حق ندارد بدون حجاب به خیابان برود. بر اساس تلمود ، زن برده مطیع شوهرش است. هر یهودی مievingمن روزانه دعایی می گوید که در آن از خداوند بخاطر اینکه او را به عنوان یک زن خلق نکرده تشکر می کند ، و یک زن در دعا باید از خدا تشکر کند که او را برای اطاعت و تسلیم در برابر مرد خلق کرده است.

زن در مسیحیت

احکام کتاب مقدس را در نظر بگیرید که مبانی نابرابری در زنان را روشن می کند. طبق قانون موسی ، زن باید نامزد شود. در توضیح این مفهوم ، دائرclالمعارف کتاب مقدس می گوید: "خواستگاری همسر با خود به معنای صرف تصاحب او با خرید با پول است."... از نظر حقوقی ، رضایت دختر برای قانونی شدن ازدواج او لازم نبود و نیاز به آن در هیچ کجای قانون مشخص نشده است. در مورد حق طلاق ، فقط یک مرد چنین حقی داشت. در اینجا دانشنامه کتاب مقدس در این باره می نویسد: "از آنجا که زن یک دارایی مرد است ، البته حق طلاق او بدون گفتن باقی می ماند.".

دیوید و ورا مایس در کتاب ازدواج در شرق و غرب نوشتند: "اجازه ندهید هیچ کس فکر کند که کلیسای مسیحی ما عاری از چنین قضاوت های بی اعتبار است. به سختی می توان به اندازه پدران مسیحی اولیه به این اندازه ارجاع های تحقیرآمیز به جنس زن پیدا کرد. "

زنی در مسیحیت اولیه خود را معرفی می کند "دروازه های جهنم" ، "مادر همه شرارت های زمینی"، او متهم به سقوط آدم و بر این اساس ، بقیه بشریت شد. همه بدبختی هایی که او به دنیا آورد به او نسبت داده شد. همانطور که کتاب مقدس می گوید: “…. و آدم فریب نمی خورد. اما همسر ، فریب خورده ، مرتکب گناه شد. اما اگر در ایمان و عشق و تقدس با عفاف بماند ، از طریق باروری نجات می یابد. "(1 تیم 2: 14-15). مسیحیان در توضیح این آیات می گویند: "شما باید این راه را درک کنید. اگر با ایمان زندگی کند ، نجات می یابد ، فرزندان (جادو) به دنیا می آورد. "لطفا - و زن ، همانطور که می بینیم ، فرصتی برای ورود به پادشاهی بهشت ​​دارد. درست است ، برای این شما باید تمام جذابیت بچه دار شدن (مادری) را بدانید. در زنان بی رنگ ، احتمال فرار به شدت کاهش می یابد.

خبیث ترین حملات علیه زنان ترتولیان ، یکی از برجسته ترین نویسندگان و متکلمان مسیحی اولیه بود که ابتدا مفهوم تثلیث را بیان کرد: "آیا می دانید که هر یک از شما حوا هستند؟ حکم خدا در مورد جنسیت شما هنوز معتبر است ، مجازات گناه نیز باید ادامه یابد. شما دروازه های شیطان هستید ، شما بازکنندگان درخت ممنوعه هستید ، شما اولین کسی هستید که به قانون خدا خیانت کرد ، شما کسی هستید که مردی را متقاعد کرد که شیطان شهامت حمله به او را نداشت. شما به آسانی شباهت خدا - یک مرد - را از بین برده اید. به دلیل خیانت شما ، حتی پسر خدا باید بمیرد. ".

چگونه می توانید در مورد حقوق زنان در مسیحیت صحبت کنید ، اگر روحانیون مسیحی برای مدت طولانی نتوانستند یک سوال دشوار را برای خود حل کنند: آیا زن روح دارد! در سال 585 ، شورای کلیسای ماکون (ماکون ، فرانسه) تصمیم گرفت که یک زن ، اگرچه موجودی از طبقه پایین است ، اما هنوز نوعی روح دارد. اتهامات و نگرش روحانیون مسیحی نسبت به جنس زن منجر به نگرش منفی و مصرف گرایانه نسبت به زنان در سراسر اروپا و بقیه جهان مسیحی شد.

زن در اسلام

هدف این فصل کوچک شمردن یهودیت یا مسیحیت نیست. همه مسلمانان مانند پیامبران بزرگ خداوند متعال با موسی و عیسی (علیه السلام) با احترام یکسان رفتار می کنند. اما موقعیت زنان در این ادیان با آنچه در اسلام می بینیم تفاوت چشمگیری دارد. همه می دانند که اعراب قبل از ورود اسلام ، تولد دختری در خانواده خود را شرم آور می دانستند و رسم بود که دختران را زنده به گور کنند. حتی اصحاب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز این سنت وحشتناک را یافتند. اما همه چیز با شروع وحی تغییر کرد.

«ای مردم ، از پروردگارتان بترسید كه شما را از یك روح آفرید و زوجی از او را از او آفرید و مردان و زنان زیادی را از آنها بیرون آورد». (قرآن 4: 1);

"او (خدا) کسی است که شما را از یک روح واحد آفرید و از او همسری ساخت تا او در او آرام گیرد" (قرآن ، 7: 189);

خداوند از شما همسرانى به شما عطا فرموده و از همسران و فرزندان و نوه هاى شما به شما داده و به شما نعمت داده است. آیا آنها واقعاً به دروغ اعتقاد دارند ، اما به رحمت خدا اعتقاد ندارند؟ " (قرآن ، 16:72).

علمای اسلامی با توضیح این آیات معتقدند متنی وجود ندارد ، نه قدیم و نه جدید ، که طبیعت انسانی زنان را در همه جنبه های آن با چنین اختصار ، بیان ، عمق و طراوت ، همانطور که در قرآن ارائه شده ، مورد توجه قرار دهد.

برخلاف مسیحیت و یهودیت ، اسلام زن را مسئول سقوط آدم نمی داند. قرآن در این باره حرفی نمی زند. علاوه بر این ، خداوند متعال تمام سرزنش و مسئولیت را بر گردن آدم می اندازد: "قبل از اینکه ما (خدا) با آدم عهد ببندیم ، اما او فراموش کرد ، و ما اراده محکمی در او نیافتیم. ما به فرشتگان گفتیم: "قبل از آدم روی زمین بیفتید!" آنها روی زمین افتادند و فقط ابلیس (شیطان) نپذیرفت. گفتیم: «ای آدم! این دشمن شما و همسرتان است. اجازه دهید او شما را از بهشت ​​بیرون نکند ، در غیر این صورت شما ناراضی خواهید شد. در آن گرسنه و برهنه نخواهید بود. در آن از تشنگی و گرما رنج نمی برید. " اما ابلیس نجوا کرد و گفت: «ای آدم! آیا درخت ابدیت و قدرت پایدار را به شما نشان می دهم؟ " هر دو از آن خوردند ، و سپس مکانهای شرم آور آنها برای آنها قابل مشاهده شد. آنها شروع به چسباندن برگهای بهشتی به خود کردند. آدم از پروردگارش اطاعت نکرد و دچار خطا شد " (قرآن ، 20: 115-121).

تعدد زوجات در ادیان جهانی

مسأله مهم دیگری که تخیل ساکنان مدرن را بر می انگیزد ، مسئله چند همسری یا چند همسری است. در دایره المعارف بروکهاوس-افرون می خوانیم: "تعدد زوجات تعدد زوجات است: رسمي كه در بين بيشتر مردم در تمام نقاط جهان وجود داشت و هنوز هم در جاهايي وجود دارد ، هم در ميان قبيله هاي كم فرهنگ تر آفريقا ، ملانزيا ، آمريكا و غيره ، و هم در ميان اقوام فرهنگ تر آسيا اسلام و بودیسم و ​​آفریقا به عنوان یک قاعده ، تعدد زوجات امتیاز افراد نجیب ، ثروتمند یا شجاع تر است و نسبت به آنها - حداقل در ابتدا ، اما در واقع (برای مثال ، در میان سلاطین ، شاهان و غیره) حتی اکنون - نامحدود است. اما بعداً این رسم ، که به قانون تبدیل می شود ، در بیشتر موارد تعدد زوجات را به تعداد معینی از زنان محدود می کند (به عنوان مثال ، در میان مسلمانان - چهار نفر). در میان هندوها ، این قانون تک همسری را فقط در بین سودرا ، افراد طبقه پایین و فقیر ، معرفی کرد. شما می توانید در همسایگی vaisies 2 زن ، در طبقه رزمندگان - 2 یا 3 ، در طبقه برهمن - تا 4 داشته باشید. از انجیل مشخص است که زنان پدرسالاران خود شوهران خود را به صیغه های خود آورده اند . "همانطور که از این تعریف مشاهده می کنید ، تعدد زوجات در بسیاری از جوامع بشری رایج بوده است.

تلمود توصیه می کند که بیش از چهار زن نداشته باشید. در میان یهودیان اروپایی ، تعدد زوجات تا قرن شانزدهم رایج بود. برای یهودیان شرقی ، تعدد زوجات تا مهاجرت آنها به اسرائیل وجود داشت ، جایی که طبق قانون مدنی ممنوع است. با این حال ، قوانین مذهبی ، که در برخی موارد بر حقوق مدنی مقدم است ، به یک نفر اجازه می دهد چند زن داشته باشد.

کتاب مقدس ، به نوبه خود ، تعدد زوجات را منع نمی کند ؛ برعکس ، عهد عتیق بر مشروعیت تعدد زوجات تأکید می کند. "و پادشاه سلیمان بسیاری از زنان خارجی را دوست داشت ، به جز دختر فرعون ، موآبیان ، عمونیان ، ادومیه ها ، صیدونیان ، هیتی ها ، از آن قومهایی که خداوند به آنها به بنی اسرائیل گفت:" آنها را ، و اجازه ندهید به شما وارد شوند ، به طوری که آنها قلب شما را به خدایان خود متمایل نکردند "؛ سلیمان با عشق به آنها چسبید. و او هفتصد زن و سیصد صیغه داشت. و زنان قلب او را خراب کردند "(اول پادشاهان 11: 1-3) . و در مورد پادشاه داود گفته می شود که او زنان و صیغه های زیادی داشته است: "و داود صیغه ها و زنان بیشتری را از اورشلیم گرفت ، پس از اینکه از حبرون آمد" (دوم سموئیل 5:13).تنها محدودیت چند همسری ممنوعیت ازدواج با خواهران است: "با خواهرش همسری نبرید ، تا او را رقیب خود قرار دهید ، و در طول زندگی خود برهنگی خود را در مقابل او نشان دهید."(لاویان 18:18).

و در مورد عهد جدید چطور؟ همانطور که پدر یوجین هیلمن در کتاب خود نگاهی جدید به چند همسری می گوید ، "... در هیچ کجای عهد جدید هیچ اشاره ای به صراحت وجود ندارد که ازدواج لزوماً تک همسری باشد ، یا هر نسخه ای که تعدد زوجات را ممنوع کند."علاوه بر این ، عیسی علیه السلام با تعدد زوجات مخالف نبود ، اگرچه این امر در دوران یهودیان و جامعه ای که در آن زندگی می کرد در بین یهودیان رایج بود. در همان زمان ، یک رهبر برجسته کلیسا ، دین شناس ، نویسنده مسیحی ، پدر و معلم کلیسای سنت آگوستین (اورلیوس آگوستین (354-430)) نوشت: "در حال حاضر ، در زمان ما و مطابق با عرف رومی ، دیگر اجازه ندارد همسر دوم بگیرد."در واقع ، کلیسای روم تعدد زوجات را ممنوع کرد ، به دنبال این بود که شرایط را با هنجارهای فرهنگ یونانی-رومی ، که مقرر داشت یک همسر قانونی داشته باشد ، هماهنگ کند ، در حالی که در همان زمان ، نهاد صیغه و فحشا را مجاز می دانست. کلیساهای آفریقایی و مسیحیان آفریقایی با درک غیرقانونی بودن این ممنوعیت ، اغلب به برادران اروپایی خود یادآوری می کنند که ممنوعیت تعدد زوجات یک نهاد اولیه مسیحی کلیسایی نیست ، بلکه فقط یک سنت فرهنگی خاص است.

قرآن همچنین تعدد زوجات را بدون محدودیت مجاز می داند: "اگر می ترسید که نتوانید با یتیمان [وابسته به خود] منصف باشید ، با [دیگر] زنانی که دوست دارید ازدواج کنید - دو ، سه ، چهار. اگر می ترسید که نتوانید از آنها (یعنی همسران) به یک شکل مراقبت کنید ، پس با یکی ازدواج کنید. " (قرآن 4: 3)... بنابراین ، این قرآن است ، بر خلاف کتاب مقدس ، که حداکثر تعداد همسران را به چهار همسر محدود می کند ، تحت شرایط سخت برخورد عادلانه با همسران و برابری بین آنها. اما نباید درک کرد که قرآن تعدد زوجات را تشویق می کند یا آن را ایده آل می داند ، قرآن اجازه تعدد زوجات را می دهد یا اجازه می دهد ، نه بیشتر.

مسأله مهم دیگری که هرکسی که بحث چند همسری را آغاز می کند فراموش می شود این است که تعدد زوجات در اسلام نیاز به رضایت متقابل دارد. هیچ کس حق ندارد زنی را مجبور به ازدواج با مرد متاهل کند. علاوه بر این ، یک زن می تواند همسر خود را شرط عدم ازدواج دوم کند. در مقابل ، کتاب مقدس گاهی تعدد زوجات را اجباری می کند. بنابراین ، طبق عهد عتیق ، بیوه بی فرزند باید با برادر شوهرش ازدواج کند ، حتی اگر او قبلاً ازدواج کرده است و صرف نظر از رضایت او: "و یهودا به اونان گفت: نزد همسر برادرت برو ، با او به عنوان برادر شوهرت ازدواج کن و نسل برادرت را بازگردان. اونان می دانست که دانه برای او نخواهد بود و بنابراین ، وقتی به همسر برادرش رفت ، آن را روی زمین ریخت تا دانه را به برادرش ندهد. شر در آنچه خداوند انجام داد بد بود. و او را هم کشت "(پیدایش 38: 8-10).

همچنین باید توجه داشت که در اکثر کشورهای مسلمان ، تعدد زوجات یک پدیده نسبتاً نادر است و تفاوت کمی بین زن و مرد چندان زیاد نیست. به جرات می توان گفت که ازدواج های چند همسری در جهان اسلام بسیار نادرتر از روابط خارج از ازدواج در غرب است ، جایی که به طور قانونی چند همسری را رد می کنند ، در واقع آنها مدتهاست که از این امر منصرف شده اند.

حجاب

سرانجام ، باید از برجسته ترین ، از نظر غرب ، نماد ظلم و تبعیض علیه زنان - حجاب ، یا پوشش سر ، روشن شد. آیا در سنت یهودی-مسیحی واقعاً چیزی به عنوان پوشش سر زنان وجود ندارد؟ همانطور که استاد ادبیات کتاب مقدس ، خاخام مناخم بریر در کتاب خود "زن یهودی در ادبیات خاخام" اشاره می کند ، در بین یهودیان مرسوم بود که زنی در مکان های عمومی فقط با سر پوشیده ظاهر شود ، و حتی گاهی صورت خود را کاملاً بپوشاند و برود. یک چشم باز نویسنده سخنان یکی از معلمان قدیمی را نقل می کند: "این خوب نیست که دختران اسرائیل با سرهای روبرو بیرون بروند." لعنت بر مردی که به همسرش اجازه می دهد موهایش را نشان دهد ... زنی که موهای خود را به عنوان زینت نشان می دهد فاجعه می آورد. ".

قوانین ربانی ها حمد کردن خدا یا دعا در حضور زنان متاهل با سر برهنه را ممنوع می کند ، زیرا زن با سر باز "برهنه" محسوب می شود. با این اوصاف ، پوشاندن سر همیشه نشانه حیا نبود. گاهی اوقات پوشاندن سر تا حد زیادی نماد موقعیت بالای زن ، اشراف و عدم دسترسی او به عنوان نشانه ای از تقوای شوهرش بود. زنان طبقه پایین اغلب پوشش سر می پوشیدند تا از موقعیت اجتماعی بالاتری برخوردار شوند.

در اروپا ، زنان یهودی همچنان سر خود را تا قرن نوزدهم می پوشاندند ، هنگامی که زندگی آنها با فرهنگ سکولار که آنها را احاطه کرده بود پیوند بیشتری پیدا کرد. سپس برخی از زنان یهودی از کلاه گیس به عنوان نوعی پوشش سر استفاده کردند. امروزه ، حتی پرهیزکارترین آنها حتی در کنیسه سر نمی پوشانند ، با این حال ، به عنوان مثال ، برخی از نمایندگان Hasidim (جنبش مذهبی و عرفانی در یهودیت) کلاه گیس را ادامه می دهند.

در مورد مسیحیت ، مشخص است که راهبه های کاتولیک از زمان های بسیار قدیم سر خود را پوشانده اند. اظهارات سنت پولس در عهد جدید در مورد پوشش سر توسط زنان بسیار جالب است: "من همچنین می خواهم بدانید که مسیح سر هر شوهر است ، شوهر سر زن است و خدا سر مسیح است. هر شوهري كه با سر پوشيده دعا كند يا نبوت كند ، سر خود را رسوا مي كند. و هر زنی که با سر باز دعا یا پیشگویی می کند ، سر خود را شرمنده می کند ، زیرا مانند این است که تراشیده شده باشد. زیرا اگر زن نمی خواهد پوشیده شود ، اجازه دهید موهایش را کوتاه کند. و اگر زنی از تراشیدن یا تراشیدن شرم دارد ، اجازه دهید او را بپوشانند. بنابراین ، شوهر نباید سر خود را بپوشاند ، زیرا او تصویر و جلال خداست. و زن جلال شوهر است. زیرا شوهر از زن نیست ، بلکه زن از شوهر است. و شوهر برای زن آفریده نشده ، بلکه زن برای شوهر آفریده شده است " (اول قرنتیان 11: 3-9).

از همه موارد فوق نتیجه می شود که رسم پوشش سر زنان توسط اسلام اختراع نشده است. با این حال ، او مورد حمایت اسلام بود. قرآن تأکید می کند که زنان مievingمن ، با حیا و عفت ، سر ، سینه و گردن خود را می پوشانند: «... به زنان مievingمن بگویید که [از آنچه بر آنها حرام است] چشم دوخته و عفت خود را حفظ کنند. .. اجازه ندهید تزئینات خود را نشان دهند ، به استثنای آنهایی که معمولاً برهنه می مانند (مانند صورت ، کف دست و پا). بگذارید بریدگی روی سینه را با روتختی بپوشانند ... " (قرآن 24: 30-31)... «ای پیامبر! به همسران خود ، دختران خود و زنان مردان مومن بگویید که بهتر است خود را در لباس خود بپوشانند. بنابراین تشخیص آنها [از کنیزان و بردگان] آسانتر خواهد بود ، و سپس آنها به هیچ وجه تحقیر نخواهند شد " (قرآن 33:59).

تنها دلیلی که به زنان دستور داده می شود سر و بدن خود را بپوشانند این است که از آنها محافظت کنند. بر خلاف مسیحیت ، حجاب در اسلام نشانه قدرت مردان بر زنان نیست. برخلاف یهودیت ، این نشانه تمایز ویژه زنان شریف متأهل نیست. در نتیجه این مرور اجمالی ، آشکار می شود که اسلام موقعیت ویژه ای را برای زنان در جامعه تعیین کرده است. او او را به عنوان یک خواهر ، دختر ، همسر ، مادر بزرگ کرد. و همه اتهامات بی اساس علیه اسلام چیزی بیش از "افسانه" نیست که با بررسی دقیق ، در برابر انتقادات اولیه مقاومت نمی کند.

الدار زیگانشین.
مخصوصاً برای سایت "www.whyislam.ru - چرا اسلام؟"