معرفی

1. ویژگی های ساختار قرآن

2. گاه شماری قرآن و ویژگی آن

نتیجه

فهرست منابع استفاده شده

معرفی

به عقیده مسلمانان، متن قرآن به عنوان پیامی خطاب به اعراب، توسط خود خداوند در دهان حضرت محمد (ص) قرار گرفت.

قرآن در میان دیگر آثار نوشتاری عربی برجسته است. محمد در اصل بیش از بیست سال به صورت شفاهی موعظه کرد (حدود ۶۱۰–۶۳۲). محمد در مراحل اولیه فعالیت تبلیغی خود، این ایده را به بلوغ رساند که آنچه برای مردم بازگو می‌کند در «لوح آسمانی»، «ابدی و راز» ذخیره می‌شود، و در صورت نیاز، قسمت‌هایی برای او نازل می‌شود. او بارها در این باره با شنوندگان خود صحبت می کرد، اما در زمان حیاتش اهمیتی نمی داد که آیاتش به ترتیب و در کلماتی که به او ارائه می شود نوشته شود. به علاوه، به پیام‌های منتشر شده بازگشت، بیان و معنای کلامی آن‌ها را تغییر داد، برخی را روشن و تکمیل کرد، برخی را با هم ترکیب کرد، برخی دیگر را «لغو» اعلام کرد و به‌جای پیام‌های منسوخ شده، پیام‌های جدیدی را با اشاره به اراده غیرقابل وصف خداوند بیان کرد.

برخی از مسلمانان متون را یادداشت می کردند، برخی دیگر آنها را حفظ می کردند و گاهی به محمد یادآوری می کردند که او قبلاً در هر مناسبتی صحبت کرده است. این عمل شفاهی رسائل مطابق با سنت جامعه قبیله ای عربستان بود. سیستم‌های نوشتاری موجود در آن زمان (آرامی، سریانی، نبطی، سبایی-هیماری و عربی خود، هنوز ابتدایی) فقط برای اسناد تجاری و سیاسی استفاده می‌شد. بنابراین، سوابق آیات محمد تصادفی بود.

هدف این کار بررسی ویژگی های ساختار و گاهشماری قرآن است.

1. ویژگی های ساختار قرآن

متن قرآن بیشتر نثر قافیه است. این شکل از ارائه، توسط اعراب نامیده می شود ساج، در این واقعیت نهفته است که سطرهای شعر با کلمات همخوانی که جایگزین قافیه می شوند یا عباراتی که مانند یک مضمون تکرار می شوند به پایان می رسد. شنوندگان محمد در ابتدا او را به عنوان یک داستان سرا، یک شاعر می دانستند (بسیاری از داستان نویسان از نثر قافیه استفاده می کردند، زیرا باعث می شد متن را بهتر به خاطر بسپاریم)، ​​و تنها بعداً معنای خاصی در سخنان او دیدند. خود محمد در این مورد گفت: «خداوند به او آیات نیاموخت» (36:39) و موعظه رسول خدا «کلمات شاعر نیست» (69:41).

بیشتر متن قرآن گفتگوی بین خدایی است که اول و سوم شخص صحبت می کند و کسانی که مخالف یا در پذیرش دین جدید تردید دارند. ای یو کراچکوفسکی، شرق شناس مشهور روسی، نویسنده یکی از ترجمه های قرآن، توجه خود را به این نکته جلب کرد که در تعدادی از موارد، سخنانی که در قرآن ارائه شده است، سخنان محمد است که توسط او بیان شده است. در پاسخ به اظهارات ثبت نشده شنوندگان، اعتراض و یا حتی اتهامات آنها به خطاب او. فقط در موارد معدودی است که محمد ابتدا سخنان خطاب به او را نقل می کند و سپس با استناد به آیات خداوند به او پاسخ می دهد. طبیعتاً نسل‌های بعدی مسلمانان نمی‌توانستند دقیقاً بگویند که این یا آن متن در چه مناسبتی بیان شده است. متعاقباً، وجود چنین قطعاتی در قرآن، شاخه ای از الهیات مسلمانان قرون وسطی را زنده کرد، که به ویژه به توضیح معنای عبارات مبهم در متن مشغول بود. و با این وجود، تعدادی از مکان‌ها هنوز باعث تعابیر متفاوت می‌شوند. به ویژه حروف در عناوین برخی از سوره ها آمده است: سوره 20 - «تا ها»، سوره های 40-46 - «ها-میم» و غیره. برخی معتقد بودند که اینها مخفف برخی از کلمات است که معنای عرفانی دارند. از فرضیه های ارائه شده توسط محققان، نظر خاورشناس آلمانی تئودور نولدکه (1836-1930) قابل قبول به نظر می رسد، که معتقد بود این حروف در نام فرستنده ها (به عنوان مثال طلحه، حمزه) همخوان های ریشه ای را نشان می دهند. به عقیده وی حروف در هنگام تدوین متن تلفیق قرآن درج شده و سپس به دلیل غفلت در متن شرعی باقی مانده است.

برای راحتی خواندن قرآن، آن را به سی قسمت تقریباً مساوی تقسیم کردند - جوزه ها. جزء کوچکتر از تقسیم قرآن است حزبکه 60 مورد آن در قرآن آمده است رب الحزب. همچنین یک تقسیم به هفت وجود دارد منازیلی، با توجه به تعداد روزهای هفته برای سهولت خواندن قرآن در طول هفته.

علاوه بر این، هر سوره از قرآن به بخش های کوتاهی به نام تقسیم می شود روآ. مسلمانان برای ابراز احترام عمیق خود به قرآن، پس از پایان خواندن هر بخش، رکوع را لازم می دانند. این بخشها در حاشیه قرآن با حرف عربی «عین» مشخص شده است که در کنار آن شماره جزء و شماره آیات را درج می کنند.

بر اساس برخی برآوردها، حدود یک چهارم متن قرآن به شرح زندگانی و آثار پیامبران مختلف اختصاص دارد. تقریباً همه آنها کتاب مقدس هستند: نوح (نوح)، ابراهیم (ابراهیم)، اسحاق (اسحاق)، اسماعیل، یعقوب (یعقوب)، یوسف (یوسف)، هارون (گارون)، ایوب (ایوب)، داوود (داود)، سلیمان. (سلیمان)، ایلیا (الیاس)، عیسی (عیسی؛ عیسی بن مریم، یعنی پسر مریم، از معدود زنان مورد احترام قرآن)، یونس (یونس)، موسی (موسی). علاوه بر آنها، به دلایلی، انسان اول آدم و حتی اسکندر معروف (اسکندر) در قرآن در مرتبه پیامبری قرار گرفتند. در پایان این فهرست، محمد، آخرین و بزرگترین پیامبران قرار دارد. پس از او دیگر پیامبرانی نبودند و تا پایان جهان و قیامت، تا ظهور دوم عیسی، نخواهند بود. شرح اعمال پیامبر تقریباً به طور کامل از کتاب مقدس گرفته شده است، تنها با تغییرات جزئی. بنابراین، عیسی نه یک خدا یا پسر خدا در نظر گرفته می شود - در این اسلام بسیار بیشتر از مسیحیت یکتاپرست است. با این حال، با وجود این، متون قرآن نسخه ای را بیان می کند که خداوند "روح" خود را در رحم مریم دمید و پس از آن عیسی به دنیا آمد. ابراهیم و پسر «اصلی» او اسماعیل (و نه اسحاق، گرچه دومی نیز دارای افتخار است) مؤسس کعبه مقدس هستند.

بخش قابل توجهی از محتوای قرآن را دستورات شرعی و شرعی تشکیل می دهد که شیوه زندگی یک مسلمان، رفتار او در زندگی روزمره و اعمال مناسکی را تشکیل می دهد. اصلی ترین و عالی ترین شخصیت قرآن خداوند است، خدای یگانه، ابدی و قادر مطلق. قرآن مفهوم تثلیث (4: 116، 169) را که در مسیحیت پذیرفته شده است رد می کند. این خداوند است که به عنوان خالق جهان متشکل از جهان سفلی (زمینی) و بالا (آسمانی) معرفی شده است. او اولین مردم آدم و همسرش هاوا (حوا) را خلق کرد.

پیش از این در زمان حکومت بنی امیه و بنی عباس، مشکل تفسیر برخی از سوره های قرآن پیش آمد، زیرا سوره های بعدی با سوره های پیشین در تضاد بودند. فقها برای توجیه این جانشینی، سیستمی را ایجاد کردند نسخا("لغو" - عربی.). در این سؤال که کدام مکان های قرآن را باید «لغو» دانست ( ناصح، و "لغو" شده اند ( منسوح) مطالعات زیادی انجام شده است. در بررسی حدیث نیز از همین اصل استفاده می شد.

بدیهی است که متن قرآن در هنگام تقسیم مطالب مندرج در آن به سوره ها (سوره ها) و آیات (آیات) و به ویژه در هنگام وارد شدن سخنان به متن دستخوش تغییراتی شده است که به لطف آن می توان برخی از حروف را تشخیص داد. گرافیک یکسانی دارند این تغییر در متن زودتر از سال 702 در شهر واسیتا (702 - سال تاسیس شهر) اتفاق افتاد. فهرست اصلی قبلاً دارای چند نشانه بود، اما هیچ زیرنویس یا زیرنویس ( حمزه,مدا,تاشدید,سوکون). تا آن زمان، به دلیل این واقعیت که خط عربی باستانی نشان دهنده دو برابر شدن حروف نبود، مصوت های کوتاه نمی گذاشت، اختلافات قابل توجهی نیز وجود داشت، به همین دلیل مشخص نبود در چه زمانی - گذشته یا حال، این یا آن. فعل استفاده شد نام سوره‌ها در قرآن نیز متأخر است: استفاده در آنها نه از مضمون، بلکه از کلمات کلیدی موجود در یک سوره نشان می‌دهد.

سوره های اولیه که متن آنها به نثر قافیه است، نشان می دهد که محمد از سنت پیشگویان و راویان پیش از اسلام عرب پیروی می کرد. اکثر آنها به شدت احساساتی هستند و نشان دهنده ترس و احترام پیامبر نسبت به خداوند است که محمد را برای انجام یک مأموریت ویژه انتخاب کرد - تبدیل قبایل عرب به ایمان واقعی. متن مملو از تصاویری است که احتمالاً در ذهن خود محمد به وجود آمده است، استعاره های مشخصه افسانه های سنتی عربی. سوره های بعدی که مربوط به دوره مدینه است، مفصل تر و مستدل تر است. برخی از آنها خصلت آموزش را به خود می گیرند. آنها کمتر احساسی و حتی خشک هستند.

به نظر ما، هر داستان در قرآن از نسخه‌های نامتجانس و بی‌نظم داستان تشکیل نمی‌شود، بلکه مجموعه‌ای ساختار یافته از نظر موضوعی و ترکیبی را تشکیل می‌دهد که همراه با نظم و ترتیب سلسله داستان‌های نبوی، عنصر مهمی است. از شعرهای متن قرآن. این نظم مطالب در مورد پیامبران در قرآن، هم از نظر محتوایی (عقایدی) و هم از نظر ساختاری (ترکیبی)، واژه تعلیم نامیده می شود. این رویکرد به ما این امکان را می‌دهد که بسیاری از جنبه‌های داستان‌های نبوی را ببینیم که وقتی هر داستان را جدا از داستان‌های دیگر تجزیه و تحلیل می‌کنیم، نامرئی هستند، همانطور که اغلب در آثار شناخته شده برای ما صادق است.

از نظر ساختاری، مجموعه‌های نبوی که فقط در اواخر دوره مکه شکل «کلاسیک» به خود می‌گیرند، هم از نظر شکل و هم در ترکیب متفاوت هستند.

اپیزود «اخراج ابلیس از بهشت، تقاضای مهلت و وعده آسیب رساندن به مردم» به لحاظ ترکیبی جایگاهی متفاوت در ساختار روایت دارد. او در چهار سوره مقدم بر استقرار آدم و حوا در بهشت ​​و همه حوادث بعدی است - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. در سه، اخراج ابلیس با بیرون راندن شخص از بهشت ​​ترکیب می شود و بعد از همه حوادثی که در بهشت ​​اتفاق افتاده است - 7:24، 2:26، 20:123. ترکیب قسمت در سوره های 15، 7، 38 به وضوح از این طرح پیروی می کند: تبعید - درخواست تاخیر - وعده نابودی مردم. نسخه ی سوره ی 17 را می توان نسخه ی اختصاری این طرح دانست: قبل از درخواست تاخیر، هیچ نشانه ای از اخراج ابلیس وجود ندارد و قول به کشتن مردم با درخواست تاخیر همراه است.

اگر به داستان های پیامبر نگاه کنید، در سوره های: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26، می‌توان نتیجه گرفت که نسخه‌های این دوره نسبت به دوره قبل پرحجم‌تر و پرمعناتر است. از نظر ساختاری به سه بخش مقدمه - بخش اصلی (خطبه و جدل) - نتیجه (پیام در مورد مجازات) تقسیم می شوند. در مرکز داستان، ابتدا موعظه پیامبر و مجادله مردم با اوست.

ترکیب داستان‌ها برای همه داستان‌های مربوط به پیامبران مصیبت‌های عظیم است و بر این طرح استوار است: ورود پیامبر با رسالت - خطبه دعوت به ایمان به خدا - امتناع از پذیرش پیامبر و تهدید - مجازات افراد خیانتکار.

در محتوای سوره های اولیه، مکی و متأخر، سوره های پزشکی قرآن تفاوت هایی وجود دارد. این تفاوت اساساً به این واقعیت خلاصه می شود که با رشد محمد، اطلاعات اضافی و کسب موفقیت، او کمتر و کمتر بر گفتارهای مبهم درباره قیامت و غیره تأکید می کرد. و بیش از پیش به صورت بندی روشن مقوله های اصلی، قواعد رفتار، ارزیابی دقیق وقایع تاریخی، تجویزها و دستورالعمل های لازم توجه کرد.

سبک مختصر، تخیلی و متنوع قرآن با عهد عتیق و جدید کاملاً متفاوت است. همان سوره اغلب شامل الگوهای ریتمیک متفاوت، انتقال ناگهانی از اول به سوم شخص، تغییرات به همان اندازه ناگهانی در مضمون، تکرار آنچه قبلا گفته شده، یا اشاره هایی به آنچه هنوز گفته نشده است، است.

قرآن دارای صحنه‌های اسرارآمیز و زیبایی است مانند تصویر زیر: «الله نور السموات و الارض. نور او قطعا یک طاقچه است. یک چراغ در آن است، یک چراغ در شیشه. لیوان مانند ستاره مروارید است. از درخت مبارک - زیتون - روشن می شود. نه شرقی و نه غربی. روغن آن آماده اشتعال است، هر چند آتش به آن نرسد. نور بر نور!" (قرآن، 24:35).

هنگام خواندن متن می بینید که سوره ها به استثنای سوره اول - فاتح - به ترتیب صعودی مرتب شده اند. این سوره که مسلمانان در نمازهای پنجگانه آن را تکرار می کنند دارای هفت آیه کوتاه است که محتوای قرآن را خلاصه می کند.

ذکر این نکته ضروری است که هر سوره دارای عنوانی است که معمولاً از یک یا دو کلمه گویا تشکیل شده است. مرسوم است که نام محلی را که در آن نازل شده به نام سوره - مکه یا مدینه اضافه کنند.

قبل از همه سوره ها بجز یک سوره به اصطلاح بسمله «بسم الله الرحمن الرحیم» آمده است. همچنین در ابتدای هر سند از جمله مکاتبات شخصی نوشته شده و قبل از شروع هر کاری تکرار می شود. همانا تمام ذات اسلام در فضل پروردگار است.

تمام سوره ها به آیات (آیات) تقسیم شده است. در مجموع بیش از 6200 آیه و بیش از 320000 حرف (حرف) در قرآن وجود دارد. متن قرآن به 30 قسمت مساوی تقسیم شده است که هر کدام را در زبان عربی جز می نامند.

سوره ها در قرآن بر اساس یک اصل مکانیکی نه کاملاً سازگار تنظیم شده اند: طولانی ترین سوره ها در جلو، کوتاه ترین در آخر. قرآن با یک سوره کوتاه "الفاتحه" ("گشایش") آغاز می شود که حاوی کوتاه ترین صورت بندی های ایده های اساسی اسلام است. متن آن اساس دعای مسلمانان را تشکیل می دهد.

دوم طولانی ترین سوره - "البقره" ("گاو").

توزیع رسمی سوره ها برحسب حجم تا حدی با اصل زمانی منطبق بود. در آغاز، متون «نزل» در اواخر عمر محمد، در مدینه بود. سپس خطبه آرام تر، معقول تر و به نسبت طولانی تر بود.

محمد در آغاز فعالیت خود با عبارات تند و تند و بسیار کوتاه صحبت کرد. بر این اساس، سوره های اولیه در پایان کتاب به پایان رسید. در میان آنها یکی از محبوبیت خاصی برخوردار است که به آن «الاحلص» می گویند (تطهیر، 112). این کتاب نیز مانند فاتحه شامل صورت‌بندی‌های مختصری از مبانی درک مسلمانان از خداوند است:

بگو: او يگانه است.

الله ابدی است

زاده نشده و به دنیا نیامده است،

و هیچ کس با او برابر نبود!»

قرآن با سوره ناس ختم می شود (الناس 114):

بگو: به پروردگار مردم متوسل شدم.

پادشاه انسانها، خدای انسانها، "از شر مخفی کننده محرک،

که سینه های مردان را تحریک می کند

از جن و انس!»

هر سوره - سوره - معمولاً به موضوعات زیادی اختصاص دارد. آنها دعوت مستقیم به ایمان به خدا را با تهدید به مجازات در روز قیامت، توصیف جهنم و بهشت ​​- با سرزنش هموطنان محمدی، داستان هایی در مورد پیامبران کتاب مقدس - با قوانین زندگی جامعه مسلمانان، بحث های کلامی با یهودیان و مسیحیان - با تسلیت بر محمد ناامید.

عموماً پذیرفته شده است که در داخل سوره ها آیات به صورت مکانیکی به هم متصل شده اند. با این حال، این یک تصور غلط رایج است. مقایسه دقیق زمینه‌های هر سوره و تحلیل زمینه‌های نزدیک در طرح نشان می‌دهد که در درون سوره‌ها، طرح‌های مختلف در واقع با کمک اشارات معنایی به هم مرتبط شده‌اند که گاه برای یک فرد مدرن بسیار پیچیده یا غیرقابل درک است. توجه مسلمانان به ترتیب زمانی آیات باعث شده است که در بیشتر موارد آیات بیان شده در همان دوره در سوره ها جمع می شود. استثنائات در تفاسیر قرآن مشخص شده است.

2. گاهشماری قرآن و مشخصات آن

از دیرباز، قرآن پژوهان با پرسش های مربوط به زمان شناسی و اصطلاحات زمینه ای مشغول بوده اند. در جهان اسلام نیز سعی شده است که سوره های قرآن به ترتیب منطقی تنظیم شوند. یکی از این تلاش ها توسط مفسر قرآن، جلیال الدین سیوطی (1445-1505) انجام شد، اما روحانیون از فعالیت های وی ابراز نارضایتی کردند.

محققین سوره ها را با توجه به زمان پیدایش به دو دوره مکی و مدینه تقسیم می کنند. دوره اول (610-622) شامل 90 سوره و دوره دوم (622-632) - 24 سوره است که بیشتر آنها طولانی تر از مکی است. بدیهی است که سوره 8 با جنگ بدر (624) و سوره 33 با جنگ مرتبط است. هندک(خندق - عربی، 627)، چهل و هشتم - با موافقت حدیبیه (628) و در سوره 30 به شکستی که سپاهیان بیزانس به ایرانیان در سال 614 وارد کردند، اشاره شده است. در مورد سوره های مدینه، آنها شخصیت نشان می دهد که آنها نویسنده یک قانونگذار مذهبی و سیاسی شده اند. این سوره ها حاوی تعدادی دستور برای اعضای جامعه مسلمانان است که توسل آنها به پیامبر و رفتار در حضور او را تنظیم می کند. تجزیه و تحلیل این سوره ها به محققین اجازه می دهد تا مهم ترین کلیشه های رفتاری و نیز تعدادی از ویژگی های روانشناسی اجتماعی و سازمان اجتماعی عربستان در زمان پیامبر را شناسایی کنند.

ترتیب تصنعی سوره ها که در نسخه متعارف قرآن پذیرفته شده است، نتوانست بسیاری از مردم را راضی کند. تقریباً از همان ابتدا، مفسران متوجه تفاوت‌هایی در سبک تک تک اجزای قرآن شدند. در واقع، برخی از سوره های مکه، داستان های هاگاده (ادبیات تلمودی، که در یهودیت برای تفسیر تورات استفاده می شود) را بازتولید می کنند. چنین متون حدود یک چهارم قرآن را اشغال می کند، آنها می گویند که چگونه در زمان های قدیم خداوند افرادی را که از گوش دادن به پیامبران خودداری می کردند مجازات می کرد و تصاویری از پایان جهان و قیامت را توصیف می کند.

عناصر یهودی و مسیحی در قرآن فراوان است. با این حال، این وام‌گیری‌ها مستقیماً از کتاب‌های یهودی یا مسیحی وارد قرآن نشده است، بلکه ظاهراً از طریق نقل شفاهی از تلمودیست‌های یهودی و راهبان مسیحی آمده است. درباره یکی از زاهدان مسیحی بهیر (یا بحیر) معروف است که محمد در بصره هنگام همراهی کاروانیان از حجاز به شام، به دیدار او رفت. برخی از داستان های کتاب مقدس به درستی منتقل نمی شوند. مثلاً مریم خواهر موسی را با مریم مادر عیسی و دیگران می شناسند.تصاویر بهشت ​​و به ویژه جهنم با وحشت آن شبیه نقشه های مشابه در متون دینی زرتشتی است.

گاهشماری ثبت شده در قرآن گاه به شدت با گاهشماری (سنتی) کتاب مقدس در تضاد است. پس قرآن با لجاجت هارون (آریا) را عموی انجیل عیسی می داند! مریم - مادر عیسی - قرآن خواهر موسی و هارون (آرون) را اعلام می کند. بنابراین، موسی و هارون (از دیدگاه قرآن) خود را در نسلی می یابند که بلافاصله قبل از مسیح است. البته این به طرز چشمگیری در تضاد با گاهشماری سنتی چند صد ساله است، اما کاملاً با گاهشماری کوتاهتر ما مطابقت دارد (...). این هم سوره شماره 19 قرآن. مفسر I.Yu.Krachkovsky: "قدیمی ترین سوره، که در آن شخصیت های عهد جدید ذکر شده است: ... مریم، عیسی ..." (...) این سوره در مورد تولد عیسی، پسر مریم می گوید. «ای مریم، تو کار ناشناخته ای کردی! ای خواهر هارون (هارون)…”

اما در همین قرآن بارها از توسل به یهودیان - معاصران محمد (ص) استفاده شده است: «ای بنی اسرائیل! (به ویژه 2:38، 2:44). یعنی اگر از منطق تفسیر قرآن توسط برخی محققین پیروی کنیم (علاوه بر این، در ترجمه که شعر نهفته در زبان عربی، نظام پیوندهای تداعی و اصطلاحات را مخدوش می کند)، باید به این نتیجه برسیم که محمد تعلق دارد. به همان نسل یوسف، پسر یعقوب-اسرائیل، و این نسل، همانطور که از همان قرآن و انجیل مشخص است، نسل موسی و همه پیامبران بعدی تا محمد و از جمله محمد را پیش‌بینی می‌کند. اما از این طریق می توان هر شجره نامه ای را بدست آورد، با این حال که توسط ضرب المثل اوکراینی توصیف شده است: "Vasyl برای یک زن یک تیتکا است."

اگر به قرآن رجوع کنیم و به نقل قول های برگزیده یا خارج از زمینه آن نپردازیم، طبق قرآن (40:24 - 49) موسی - یکی از پیامبران اسلام - نزد برخی نزدیکان درک می شود. یاران فرعون به عنوان وارث یوسف در ادامه عملی خاص (قرآن، 40:36) که نویسندگان متون کتاب مقدسی که به ما رسیده اند درباره اصل آن سکوت کرده و موضوع دیگری را جایگزین آن می کنند. که ماهیت آن در آموزه تثنیه-اشعیا که قبلاً ذکر شد بیان شده است.

در متن کتاب مقدس خروج، خداوند از طریق موسی، تجاوزات صهیونیستی-اینترنازی را علیه دولت مصر و مردم مصر در آن سالها آغاز کرد و اراده آزاد را از آنها سلب کرد و خود در حکمرانی آن نفرت از خود و الحاد را برانگیخت. نخبه.

قرآن همچنین می گوید که مأموریت موسی با پیشنهادی از بالا به او آغاز شد: "به سوی فرعون بروید، بالاخره او طفره رفت (در زمینه: از هدایت خدا؛ در ترجمه سابلوکف: "او بسیار بدکار است. و به او بگو: «نباید پاک شوی؟ و من تو را به سوی پروردگارت هدایت می‌کنم و از خدا پرهیزگار می‌شوی» - قرآن، 79: 17-19.

پس از آن که موسی و هارون آنچه را که از بالا پیشنهاد کرده بود برآورده کردند، طبق گزارش های قرآنی، شکاف آشکاری در سلسله مراتب مبتکران مصر رخ داد: بخشی از مجوس (جادوگران) آشکارا موسی را به عنوان رسول خدا پیش از این به رسمیت شناختند. بقیه سلسله مراتب (7:118، 20:73، 26:46 و غیره)؛ فرعون برای کشتن موسی (40:27) و اعدام کسانی که آشکارا طرف موسی را گرفته بودند (7:121، 20:74، 26:49) و اعلام کرد که او، فرعون، خود خداست، اعدام کرد (26: 28)، که خدایان دیگری را جز خود نمی شناسد (28:38)، و «خداوند متعال» (79:24) برای همه در مصر.

برای تحلیل گاهشماری قرآن باید دانست که کدام آیات زودتر و کدام بعدتر آمده است. یک نیاز تقوا، مطالعه گاهشماری قرآن را برانگیخت. بر این اساس، مجموعه کاملی از رسائل از ژانر «دلائل نازل» وجود دارد که به بررسی شرایط و زمان ظهور بخش‌های مختلف قرآن می‌پردازد. همه سوره ها به مکی و مدینه تقسیم می شوند. مواردی از درج در سوره دوره ای از آیات دیگر وجود دارد. طرحی وجود دارد (اگرچه همیشه بدون قید و شرط پذیرفته نمی شود) که ترتیب ارسال همه سوره ها را تعیین می کند.

البته تاریخ گذاری مسلمانان بی عیب و نقص نیست، اغلب بر اساس ایده کلی مسلمانان در مورد منطق توسعه تبلیغ اسلام است، و نه بر اساس اطلاعات واقعی در مورد شرایط واقعی بیان یک آیه خاص. دانشمندان اروپایی کوشیده اند تا زمان بندی سوره ها و آیات خود را ارائه دهند. این موضوع به طور کامل در تاریخ قرآن توسط T. Nöldeke و F. Schwalli توسعه داده شده است. توسعه نظام دینی (این بار - به معنای مسیحی آن).

بنابراین، تمام گاهشماری های موجود را می توان به چالش کشید. در هر بررسی خاص از متن قرآن، باید به طور خاص به بررسی ارتباط زمانی آیات مورد بررسی پرداخت. اغلب ممکن است با ارتباط زمانی کلی سوره هایی که این آیات در آنها قرار دارند مطابقت نداشته باشند. بنابراین، همیشه نباید وسوسه شد که نسخه‌های مختلفی از یک افسانه را با استفاده از یک طرح زمانی مشترک توزیع کند.

با نگرش دقیق به جزئیات، این طرح کلی را می توان و باید در نظر داشت. هم تاریخ ترکیب قرآن و هم ویژگی های محتوای آن را منعکس می کند. اولین دوره بزرگ «نزل» دوره مکی است. معمولاً سه دوره کوچک را متمایز می کند. قدیمی ترین آنها با سوره های کوتاه، به ویژه شبیه به افسون ها، نشان داده شده است. آنها شامل ارائه مختصری از جزمیات توحید، تصاویر رنگارنگ و تاثیرگذار از روز قیامت، عذاب جهنمی گناهکاران و دشنام دادن به مخالفان اسلام است. زبان این سوره ها مختصر، عبارات کوتاه، قافیه ها تند است. در بسیاری از موارد واژه ها بیشتر به دلیل رسا بودن صدا انتخاب می شوند تا معنایشان، و گاهی به وضوح توسط قافیه و ریتم پیشنهاد می شوند و حتی ممکن است در ذهن یا قلب محمد زاده شده باشند. این سوره ها بود که مکه ها را به یاد پیشگویی های اسرارآمیز کاهین، طلسم جادوگران می انداخت. از بعد هنری، اینها درخشان ترین بخشهای قرآن هستند.

دوره دوم را معمولا «رحمن» می نامند. در این زمان، اصطلاح رحمان (رحمن الرحیم) به ویژه اغلب برای اشاره به خداوند به کار می رود. از شدت «رب القیامت» که خداوند در اوایل خطبه ظهور می کند، تا حدودی کاسته می شود. همان جملات، افسون ها، نفرین ها، هشدارها طولانی تر، معنادارتر و در نتیجه نرم تر می شوند. عبارات طولانی می شوند، کلمات از نظر صدا چندان تند نیستند. افکار با جزئیات بیشتری بیان می شود. اولین متون روایی ظاهر می شود - افسانه ها.

سپس «دوره نبوی» آغاز می شود. بیشتر متون روایی را به خود اختصاص داده است. اثبات الگوی تاریخی فعالیت های خود. محمد داستان های پیامبران پیشین را می گوید و بازگو می کند. ارائه منسجم تر می شود، با قطعات بزرگ متن که یک کل ترکیبی را تشکیل می دهند. توالی بزرگی از ایده ها و رویدادها ظاهر می شود. ریتم یکنواخت تر است. این زبان با زیبایی آرام خود جذب می‌شود، اگرچه کیفیت وجدانی را حفظ می‌کند. اینها زیباترین سوره های قرآن هستند.

در مدینه، کل سبک زندگی جامعه مسلمانان در حال تغییر است. هم محتوای قرآن تغییر کرده و هم سبک آن. خطبه طولانی تر و یکنواخت تر شد. جای بزرگی در آن را قوانین و قوانین پر از جزئیات روزمره زمینی اشغال کرده بود. اما در عروض بودن سوره های دوره مدینه گاهی بی جهت مبالغه می شود. منشأ خلسه آنها به وضوح در آنها احساس می شود. محمد تا آخر صادق بود. قوانین، قوانین، پیام هایی در مورد استثنایی از قوانین برای خود محمد - همه اینها به او رسید که گویی "از بیرون"، در حالت خلسه، خلاقیت همچنان ناخودآگاه بود. آیات مدینه پیچیده‌تر و طولانی‌تر از آیات مکی است، اما همواره دارای ریتم‌های شدید بیرونی و درونی است. آنها همچنین حاوی سرودهای شاعرانه با زیبایی بسیار هستند (به عنوان مثال، آیات الکرسی- «آیات عرش»، 2:255/256)، روایات جالبی نیز وجود دارد که هم از نظر هنری جذاب است و هم از نظر عقیدتی تند.

در این کتاب، ما به بخش‌هایی روایی علاقه‌مندیم که داستان‌های تاریخی، داستان‌های صالحان، حکیمان و قهرمانان باستان را بیان می‌کنند.

بخش‌های روایی، افسانه‌ها، داستان‌ها در متون قرآنی همه دوره‌های زمانی جایگاه زیادی دارند. حتی در اولین سوره‌ها «از برخی از قهرمانان باستانی، قوم‌ها، اشاره‌هایی به برخی از افسانه‌ها آمده است. بنابراین در افسانه‌های قرآنی می‌آورم: ذکر نام‌ها، پیامبران و قوم جداگانه‌ای که پشت آن چند مکر معروف وجود دارد؛ عبارات جداگانه. اشاره به وقایع شناخته شده؛ تک اپیزود از روایات معروف؛ اشاره های کوتاه یا خلاصه ای از جوهر افسانه ها و در نهایت، ارائه کم و بیش مفصل از یک یا چند قسمت از چرخه های افسانه ای درباره قهرمانان و مردمان.

هیچ یک از این عناصر قصه های قرآنی به تنهایی در متون وجود ندارد. اهداف استناد آنها کاملاً مشخص است - تأیید سخنان قرآن با مقامات تاریخی، تأیید قوانین اسلام، حقیقت توحید در تاریخ باستان. تاریخ برای اثبات پیش بینی های قرآن در مورد مجازات آینده به عنوان نادرست. برای شاد کردن یا شرمسار کردن پیامبر خود با نمونه هایی از گذشته. یک بار دیگر، گویی به زبان دیگری، فرمول های اساسی خطبه قرآن را تکرار کنید.

در عین حال، با کمک افسانه های قرآنی، مفهوم خاصی از تاریخ باستان ایجاد می شود و به صورت زنجیره ای از فجایع جایگزین یکدیگر می شود که ناشی از بی ایمانی و گناهکاری مردم است. تداوم تاریخ بشریت به لطف معدود افراد صالحی که توسط خداوند در هنگام فجایع نجات یافته اند حفظ می شود.

وظایف عمومی و اختصاصی استفاده از افسانه های تاریخی در متن قرآن، شکل ارائه آنها را تعیین می کرد. ما همیشه منابع و یادآوری هایی را در اختیار داریم که برای تأیید یا نشان دادن چیزی طراحی شده اند. پشت سر آنها ایستاده و به معنای افسانه های واقعی است، چرخه های کاملی که شنوندگان برای درک آنچه گفته می شود باید می دانستند. ما معمولاً آنها را نمی شناسیم. برخی چیزها بازسازی شده و در حال بازسازی هستند.

نتیجه

به نظر ما، توجه به این حقیقت ضروری است که قرآن شعری است باشکوه، سرشار از آموزه های اخلاقی، که با صدای بلند ایمان، امید و رحمت را اعلام می کند.

ویژگی قرآن به عنوان یادگار ادبی و منبع تاریخ اولیه اسلام این است که بسیاری از عناصر روانشناسی اجتماعی را که با نابودی جامعه قبیله ای شکل گرفته است، در بر می گیرد. علاوه بر این، روند تأسیس نهادهای اجتماعی جدید و هنجارهای اخلاقی و فرهنگی مشخصه توحید را منعکس می کرد. با این حال، توسعه اسلام نمی تواند تنها بر اساس قرآن باشد. نیازهای جزم، اخلاق و قانون مستلزم توسعه آموزه های دینی بود. این شرایط باعث شد که مجموعه ای از آثار در مورد این یا آن پیام اظهار نظر کنند و در مورد شرایط نازل شدن این یا آن وحی توضیحاتی ارائه کنند. معروف است که اولین مفسر آیات خود محمد بود. پس از رحلت حضرت محمد، آیات و سوره های جداگانه بعد از جمعه توسط امام در مسجد تفسیر شد. خطبه ها(خطبه ها). افرادی بودند که چنین نظراتی را جمع آوری می کردند و به عنوان متخصص در این زمینه شناخته می شدند.

سبک قرآن تأثیر شدیدی بر ادبیات بعدی عربی، اعم از منظوم و منثور داشت، و واژگان به قوانین اسلامی، کلام، تصوف و فلسفه عرب-فارسی راه یافت. همه اینها به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که تأثیر قرآن بر مسلمانان نسل های بعدی (بعد از حضرت محمد) بسیار بیشتر از معاصران پیامبر بود. تا کنون، قرآن اهمیت خود را به عنوان مجموعه ای از دعاها، آیین نامه ای از اعمال مذهبی و زندگی اجتماعی، زندگی روزمره حفظ کرده است.

فهرست منابع استفاده شده

1. Avksentiev A.V.، Akimushkin O.F.، Akiniyazov G.B. و دیگران اسلام: فرهنگ لغت یک ملحد / ویرایش. ویرایش پیتروفسکی M.B.، Prozorova S.M. - م.: پولیتزدات، 1988

2. قرآن. ترجمه از عربی. آی یو کراچکوفسکی م.، 1986

3. گریازنویچ پ.ا. توسعه آگاهی تاریخی اعراب (قرن VI-VIII) // مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ عرب قرن V-XV. M; 1982

4. کلیموویچ ال.آی. کتابی درباره قرآن، منشأ و اساطیر آن. - م.: پولیتزدات، 1986

5. مقالاتی در تاریخ فرهنگ عرب. قرن 5-15 م.، "علم"، 1982

6. اش شهرستانی محمد بن عبدالکریم. کتابی درباره ادیان و مذاهب. م.، 1984

7. پیوتروفسکی ام.بی. داستان های قرآنی م.، 1991

8. Prozorov S.M. اسلام به عنوان یک نظام ایدئولوژیک م.: "ادبیات شرق"، 2004

9. رضوان ا.ا. قرآن و جهان آن. سن پترزبورگ، «پترزبورگ شرق شناسی»، 2001

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند داد.
درخواست ارسال کنیدنشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

پورتال: اسلام

بر · آر