Kirikukogu isade hulgas oli õnnis Platon, Püha Theodori onu, kes töötas pikka aega Olümposel. Kõrge eluga vanem, õnnistatud Platon, kutsus oma vennapojad – Theodore’i koos vendade Josephi ja Euthymiusega – kõrbes kloostriellu. Vennad võtsid tänulikult vastu vaimulikus elus kogenud sugulase juhised.

Konstantinoopolist lahkudes läksid nad Olümpose lähedal asuvasse Sakoudioni linna. Selle koha üksindus ja ilu, jõudeolevate inimeste ligipääsmatus rõõmustas vanameest ja tema vennapoegi ning nad otsustasid siia jääda. Järk-järgult hakkasid kloostritegude järele januneid tormama Püha Teoloogi Johannese nimelisse templisse, mille vennad ehitasid. Nii tekkis klooster, mille abtiks sai õnnis Platon.

Munk Theodore'i elu oli tõeliselt askeetlik. Ta töötas kõige raskematel alalistel töödel. Ta pidas rangelt paastu, iga päev tunnistas ta oma vaimsele isale vanem Platonile, avaldades talle kõik oma asjad ja mõtted, ning järgis hoolikalt tema nõuandeid ja juhiseid. Theodore pühendas iga päev aega vaimsele järelemõtlemisele, seisis Jumala ees hingega, mida ei varjutanud kõik maised mured, täites Talle justkui mingit salateenistust. Munk Theodore luges andestamatult Pühakirja ja patristide töid, mille hulgast olid talle kõige lähedasemad Püha Vassiliuse Suure teosed.

Pärast mitut aastat kloostrielu oma vaimse isa nõudmisel. Munk Theodore võttis vastu presbüteri auastme. Kui õnnis Platon pensionile läks, valisid vennad üksmeelselt kloostri abtiks munk Theodore'i. Oma ülestunnistaja soovidele kummardades võttis munk Theodore need valimised vastu, kuid sellega võttis ta enda peale veelgi suuremaid tegusid. Ta manitses vendi oma voorusliku elu eeskujuga, aga ka südamlike isalike õpetustega.

Kui keiser astus üle kirikukaanonitest, häirisid sündmused väliselus kloostrikongi aupaklikku vaikust. Munk Theodore saatis kloostritele julgelt sõnumeid, milles ta kuulutas keiser Constantinus VI (780–797) kirikust välja jäetud, kuna ta hävitas kristliku abielu jumalikud institutsioonid.

Munk Theodore ja kümme tema kaaslast saadeti eksiili Thessaloniki linna. Kuid ka sealt edasi kõlas austaja süüdistav hääl. Püha Irene, olles troonile naasnud, vabastas aastal munk Theodore'i ja andis talle Studiani kloostri, mis oli Copronymuse ajal maha jäetud. Peagi kogunes pühaku kloostrisse umbes 1000 munka. Kloostri juhtimiseks kirjutas munk Theodore kloostrielu harta, mida kutsuti Studiidiks. Munk Theodore rääkis paljude sõnumitega ikonoklastide vastu. Oma dogmaatiliste kirjutiste, aga ka tema kirjutatud kaanonite ja trikantode eest nimetas õnnis Theostirictus püha Theodoret "kiriku tulihingeliseks õpetajaks".

Kui Nikephoros I vallutas keiserliku trooni, kukutas vaga keisrinna Irene'i ja rikkus jämedalt kirikueeskirju, viies kirikusse varem ekskommunitseeritud presbüteri oma autoriteediga, mõistis munk Theodore uuesti keisri hukka. Pärast piinamist saadeti munk uuesti pagulusse, kuhu ta jäi enam kui kaheks aastaks. Munga vabastas tasane ja vaga keiser Michael I Rangavi, kes asendas troonil Nicephoruse ja tema poja Stavrikiose, kes hukkusid sõjas barbarite vastu. Nende surma ennustas munk Theodore juba ammu.

Et vältida vastastikust sõda, loovutas keiser Miikael trooni oma väejuhile Leole armeenlasele. Uus keiser osutus ikonoklastiks. Kiriku pühakud ja õpetajad püüdsid kurja kuningaga arutleda, kuid tulutult. Leo keelas ikoonide austamise ja loobus pühadest ikoonidest rüvetamiseks. Vastuseks sellisele seaduserikkumisele tegid munk Theodore ja vennad risti rongkäigu ümber kloostri kõrgel tõstetud ikoonidega ja troparioni laulmisega Päästja kuju, mis pole kätega tehtud. Keiser ähvardas pühakut vihaselt surmaga, kuid austusavaldus jätkas õigeusklike avalikult kinnitamist. Seejärel saatis keiser munk Theodore'i ja tema jüngri Nikolause pagulusse, esmalt Illüüriasse Metopa kindlusesse, seejärel Anatooliasse Vonitas (praegu Megre küla Türgis). Kuid vanglast jätkas ülestunnistaja võitlust ketserluse vastu.

Neid piinasid timukad, kelle keiser Vonitale saatis, peaaegu ilma söögist ja joogist ilma jäänud, haavanditega kaetud, vaevu elus, Theodore ja Nicholas talusid kõike palve ja tänuga Issandale. Smyrnas (praegu Izmir), kuhu märtrid Bonitast üle viidi, tervendas munk kuberneri, kuningliku vennapoja ja mõttekaaslase raskest haigusest, käskis tal kahetseda ikonoklasmi toimepandud julmusi. Ta langes aga taas ketserlusse ja suri.

Armeenia Leo, kelle tappisid tema enda sõdurid, asendati, kuigi ta oli kuri, tolerantse keiser Michael II Keelelipsuga. Uus keiser vabastas kõik õigeusu isad ja ülestunnistajad vangistusest, kuid keelas pealinnas ikoonide austamise. Theodore naasis Konstantinoopolisse, kuid tema nõudmine uue nõukogu järele põhjustas taas pagenduse. Theodore läks Bitüüniasse, kõigepealt St. Christen on umbes aastane.

Samal tunnil oli nägemus Dalmaatsia mungale Hilarionile. Taevane valgus paistis, lauldi ja kõlas Hääl: "See on Püha Theodori hing, kes kannatas pühade ikoonide pärast veritsemiseni, läheb Issanda juurde."

Munk Theodore tegi oma elu jooksul ja pärast surma palju imesid: need, kes hüüdsid tema nime, pääsesid tulekahjudest, metsloomade rünnakutest ja said tervenemisi, tänades Jumalat ja Tema püha pühakut, munk Theodore the Studite. .

Troparion Theodore the Studite'ile, hispaania, toon 8

Õigeusu õpetaja, / vagaduse ja puhtuse õpetaja, / universumi lamp, / jumalast inspireeritud kloostrite viljastamine, / Theodore Tark, / oma õpetustega oled valgustanud kõike, oo vaimne jünger, / palu Kristuse Jumala poole meie hinge päästmine.

Austatud Theodore the Studite.

Loomingud. 1. köide: Moraalne ja askeetlik looming

Eessõna Püha Theodore Studiidi teoste esimesele köitele

Sarja „Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik vene tõlkes“ lugejad on oodatud Püha Theodore Studiidi teoste esimesse köitesse (sarja viies köide), mis sisaldab Looming on moraalne ja askeetlik. Need Püha Theodore Studiidi (759–826) teosed avaldati pärast Püha Vassili Suure teoste kahte köidet (IV sajand). Ja me ei valinud seda tellimust juhuslikult. Nähtava nelja sajandi pikkuse “kronoloogilise hüppega” säilib vaimne ja praktiline järjepidevus - nii pühade isade endi tegevuse kui ka ajastute vahel, mil nad elasid. Püha Basil tegi palju kloostri arendamiseks, samal ajal kui püha Theodore Studiit tagastas idakristliku kloostri kogukonnaelu algsete põhimõtete juurde, st Püha Basil Suure seatud tee juurde. Seetõttu nimetatakse nii Püha Basiliust kui ka Püha Theodori munkade seadusandjateks 1
cm: Sidorov A. I. Püha Basil Suur. Elu, jumalateenistus ja looming // St. Basiilik Suur. Loomingud. M., 2008. T. 1. Lk 38. Võrdle: Rev. Theodore "saab seadusandjaks, kes esitab munkadele Jumala antud käsud, mille ta sai Jumalalt" (Auväärne Theodore the Studite. Elu 2, 21 // Austatud Theodore the Studite. Teosed: 3 köites T. 1. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2010. (Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes; kd. 5, 6, 7). Lk 184 (edaspidi kui Rev. Theodore the Studiit. Looming).

Munk Theodore oli Püha Vassili teoste tulihingeline austaja ja mõtlik lugeja 2
cm: Rev. Theodore the Studiit. Elu 1, 13 // Ibid. Lk 117.

Ta püüdis nende sätteid rakendada oma kloostrite praktilises elus. Kokku mainib püha Theodore – J. Leroy arvutuste kohaselt – oma teostes Püha Basiliust 78 korda 3
Neist 39 korda kirjades, 32 korda 395 katehhumenis, 3 korda “Antireetikutes”, 1 kord “Kurjade luuletustes ümberlükkamises”, 1 kord Platoni matusehomiilias, 1 kord epigrammides ja 1 kord “Testamendis”. .”

Nii on “Suurte teadaannete” I raamatus 6 korda tsitaate ja vihjeid “Pikkadest reeglitest” ja nende proloogist “Askeedi sõnad”, Vestlused sõnadest. "Pane tähele ennast." II raamat sisaldab 13 tsitaati ja vihjet St. Vassili: pikkadest, lühikestest, moraalsetest reeglitest ja "kloostrireeglitest". III raamat on viidete poolest vaene St. Vassili. Siin on ainult tuvastamata tsitaat, samuti viide Pühakirja patukahetsustele. Vassili. cm: Leroy J. L"influence de Saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgique. Lk 491–498.

. Püha Basiiliku mõju pühale Theodore'ile avaldub eelkõige selles, et määratletakse kloostri olemus kui "Jumalale meelepärane", andestamatu "elu Issanda käskude järgi". Püha Theodore ja studiidi traditsiooni isikus toimus Bütsantsi Püha Vassili askeetliku pärandi põhimõtete taaselustamine 8.–9. 4
cm: Sokolov I.I. Auväärne Theodore Studiit, tema kiriklik-sotsiaalne ja teoloogiline-kirjanduslik tegevus. Ajalooline sketš // Rev. Theodore the Studiit. Loomingud. T. 1. Lk 73.

Nagu nähtub püha Theodori kohta käivast kirjandusest, sai temast oma ajastu Bütsantsi kloostri üldtunnustatud autoriteet: Püha „Theodore 9. sajandil. oli... range kloostrielu näide... Tema mõju munkluse ajaloolistele radadele osutus sama oluliseks. Olles talunud ikonoklastilise perioodi karmi tagakiusamist, omandas Bütsantsi mungastus märtrisurma au ja õigeusu ringkondades oli selle autoriteet sageli palju kõrgem kui kõikuva vaimuliku autoriteet. 5
Prot. John Meyendorff. Bütsantsi teoloogia. Minsk, 2001. Lk 80.

Tolleaegne õigeusu mungariik võitles lisaks oma tavapärase askeetliku teenistuse teostamisele, nagu ka varasematel trinitaarsete ja kristoloogiliste vaidluste ajastutel, aktiivselt võitluse eest dogmade ning moraalse ja kanoonilise distsipliini vallas kirikus ja ühiskonnas. 6
Vene kirikuajaloolase sõnul olid mungad Bütsantsi usuelus väga olulised. Nad olid innukad õigeusu eestkostjad, kirikuõpetuse tugevad kaitsjad. Nende põhimõte oli kristlike dogmade range järgimine (? ???????? ??? ????????)… ja kirikukaanonid (? ???????? ??? ???????)… Seetõttu protestisid mungad ühtviisi teravalt kirikureeglite rikkumise vastu, olenemata sellest, kellelt see tuli, kuningatelt või alamatelt. (Sokolov I.I. Munkluse seis Bütsantsi kirikus 9. sajandi keskpaigast 13. sajandi alguseni (842-1204). Peterburi, 2003. Lk 397).

Munk Theodore ise surus nii palju kui suutis alla mõne Bütsantsi keisri soovi kirik allutada, kaitses traditsioonilist “sümfoonia” ideed, mis eeldab kiriklike ja ilmalike võimude iseseisvust ning harmoonilist kooseksisteerimist. Seetõttu pole üllatav, et oma põhimõtteliselt range positsiooni tõttu visati püha isa oma kloostritest välja kolm korda: 796–797, 809–811 ja 815–820; kokku veetis ta paguluses vähemalt kümme aastat. Selline tormiline ja segane elu ei takistanud aga Pühal Theodoril saamast kaasaegse Bütsantsi munganduse peamiseks reformijaks ja viljakaks askeetlikuks autoriks.

Keisrinna Irene kutsel aastal 799 asusid mungad Theodore ja Platon koos olulise osaga Sakkudioni kloostri vendadest elama selleks ajaks pooleldi mahajäetud Konstantinoopoli studiitide kloostrisse. Nende ilmumisega sai kloostrist pealinnas oluline kloostrielu keskus. 7
3 Siin elas eelkõige St. Auväärne Siimeon – õpetaja Rev. Simeon Uus teoloog (949–1022), samuti Simeon Uus Teoloog ise, kuigi mitte kauaks.

Püha Theodore kirjade saksa kirjastaja Georgios Fatouros nimetab stuudioperioodi esimest kümmet aastat õigustatult „tema elu kõige produktiivsemateks ja õnnelikumaks aastaks”. 8
Tsiteeri Autor: Kazhdan A.P. Bütsantsi kirjanduse ajalugu (650–850). Peterburi, 2002. Lk 308.

Munk Theodore suri 24. novembril 826 Marmara meres Prinkipo saarel, kuhu ta maeti. Pärast keiser Theophiluse surma aastal 843 ja ikonoklastilise tagakiusamise lõppu viidi Püha Theodori säilmed 26. jaanuaril / 8. veebruaril 845 pidulikult üle Konstantinoopoli Studiani kloostrisse ja paigutati tema onu St. Platon koos oma venna, Tessaloonika peapiiskopi püha Joosepi säilmetega. Sellest ajast alates on kirik sel päeval tähistanud Püha Theodore'i auväärsete säilmete üleandmist, samuti tema venna peapiiskop Josephi (suri aastal 830) mälestust. Pärast Püha Theodore'i surma oli Studite kloostril veel pikk ja rikkalik ajalugu. 9
cm: Mansvetov I. Studiysky klooster ja selle kirik ning teenistuseeskirjad // TSORP. Raamat 3. M., 1884. Teise autori sõnul oli see kogu oma eksisteerimise ajal, asutamisest kuni Konstantinoopoli langemiseni, erakordset kuulsust ja eeliseid suurepäraste teenete eest, mida osutasid tema tõeliselt "lakkamatud" ja kartmatud munkad. nii riigile kui ka kirikule eriti. Studiitide kloostrit nimetati tavaliselt "kuulsaks ja kuulsusrikkaks vooruste kooliks" (Stuudio klooster Ristija Johannese (praegu "Emir-Akhor") nimel Konstantinoopolis. Odessa: toim. Hieromonk Anthony venelaste poolt Iljinski klooster Athosel, 1886. Koos .6–7).

1204. aastal, kui ristisõdijad rüüstasid Konstantinoopoli, sai klooster tugevasti kannatada ning pärast linna vallutamist türklaste poolt 1453. aastal muudeti klooster ühe Türgi sõjaväejuhi talliks ja jäeti maha; Alates 18. sajandist on sellesse rajatud dervišide – rändavate palverändurite – moslemite “klooster”. 1909. aastal korraldasid Konstantinoopoli Venemaa Arheoloogia Instituudi arheoloogid Türgi võimude loal siin Bütsantsi õpetlase F. I. Uspenski juhtimisel väljakaevamisi, kuna „tagasi 19. sajandi keskel. A. N. Muravjov juhtis tähelepanu asjaolule, et basiilika parempoolse lüüsi seina lähedal "seal on tundmatu haud, võib-olla mõne suure studiidi või Caesari renoveerija haud". Sama autor märkis veel, et Studite basiilikas on veel üks suur kahe skulptuurse ristiga marmortahvel, mis praegu toetub mošee sees vastu seina ja, nagu dervišid meile rääkisid, võeti kiriku keskelt välja. platvorm, kui nad ehitasid oma hullumeelsete tantsude jaoks kõrgendatud põranda, kaeti selle lauaga. Olles esitanud küsimuse: "Kes on need surematud lahkunud, kelle kohal tantsib nüüd endises Eelkäija templis meeletu dervišide jalg, nagu raevukas Herodias kunagi tantsis selle pea pärast?" – A. N. Muravjov tegi julge oletuse, väljendades mõtet, et siia võib olla maetud „õnnistatud Theodore ise ehk hümnikirjutaja Joseph ehk Patrick Studius”. Mõni aastakümme hiljem leidis A. N. Muravjovi oletus hiilgavalt kinnitust. 1909. aastal avastati instituudi töötajate poolt basiilika parempoolse lüüsi idaosas tehtud väljakaevamistel Studitide kloostri abtide marmorhauad ja hauakambritest musta kloostrirüüsse riietatud abttide säilmed. ; Nende hulgas olid ka Püha Theodore Studiidi säilmed. Leiti ka krüpt, milles hoiti kloostri tavaliste elanike luid. 10
Archim. Augustinus (Nikitin). Studiysky klooster ja iidne Venemaa // Alfa ja Omega. nr 2 (55) 2009. lk 373–374.

Püha Theodore unikaalsus avaldub tema annete ja tegevuse mitmekülgsuses. Püha isa kiriklik ja kirjanduslik talent avaldus eelkõige paljude teoste, sealhulgas "Teod" - "Suured" (kolm raamatut või osa) ja "Väike" loomises. Nende teoste olemasolust annab meile teada juba 9. sajandi muistne Elu. 11
cm: Rev. Theodore the Studiit. Elu 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore the Studiit. Loomingud. T. 1. Lk 130, 185. Mõnel katehhumeenil oli "juba kiri lausumispäeva kohta ja ülejäänud olid salastatud, pealkirjastatud nende õpetustest võetud sõnadega ja ühendatud üheks väikeste õpetuste raamatuks ja kolmeks raamatuks suurtest õpetustest; seda tööd tegi sama isik... (Naucratius ehk Nicholas the Studite [püha Theodore jüngrid])” (Ištšenko D.S. Theodore the Studite katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas // Bütsantsi ajutine raamat. M., 1979. T. 40. Lk 161).

Kaasaegses patoloogiateaduses on valdav arvamus, et “Väike teadaanne” loodi pärast “Suure teadaande” kolmandat raamatut ehk aastatel 815–820. 12
cm: Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Firenze de Montleau tõlge ja märkmed. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (edaspidi TSGC). R. 26.

Seetõttu pidasid toimetajad vajalikuks muuta revolutsioonieelses väljaandes „Püha Theodore the Studite’i teosed venekeelses tõlkes” (2 köites. Peterburi, 1906–1908. Edaspidi - TFS) vastu võetud teoste järjestust. ) ning kronoloogilisest järjekorrast juhindudes pakkuda lugejatele esmalt kolm raamatut (osa) “Suurest teadaandest”. „Theodore the Studiidi katehheetilised õpetused nautisid Bütsantsis ja kaugemalgi laialdast kuulsust ja autoriteeti... See kehtib eriti väikese katekismuse kohta... Suur katekismus oli vähem levinud... Suure katekismuse kreekakeelsed koopiad on haruldased. Tavaliselt on käsikirjades segamini “Suure” ja “Väikese katekismuse” õpetus. Vaid mõnes eksemplaris on Suur katekismus puhtal kujul esitatud. J. Leroy tunnistuse kohaselt on 87 õpetust sisaldava “Suure katekismuse” esimene raamat teada vaid ühes loendis - Patmose evangelist Johannese kloostri raamatukogu käsikirjas nr 111 (XI sajand). ); teine ​​raamat, mis koosneb 124 õpetusest, on olemas kahes loendis - samas Patmose käsikirjas, samuti tursas. Baroccianus nr 130 Bodleiani raamatukogu (Oxford) (12. sajand); kolmas raamat, sealhulgas 40 õpetust, on esindatud kahe eksemplariga - Patmose käsikiri nr 112 (XI sajand) ja käsikiri nr E 101 sup. Ambrosiuse raamatukogust (Milano) (XII sajand). Seega pole ühtegi kreekakeelset eksemplari, mis hõlmaks kõiki kolme raamatut, ja ainult Patmose käsikiri nr 111 sisaldab esimest ja teist raamatut koos." 13
Ištšenko D.S. Theodore Studiidi katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas. Lk 157.

TFS-i avaldamise ajal 20. sajandi alguses "on selle monumendi kolmest osast trükis teada vaid teine ​​- A. I. Papadopoulo-Keramevsi väljaandes... See väljaanne oli aluseks Suure kuulutuse teise osa [revolutsioonieelne] tõlge. Mis puutub Suure katekismuse esimesse osa, siis sellest [selleks ajaks] avaldas J. Gozza-Luzi vaid mõned katehhumeenid (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905), pealegi ilma korraliku korra ja süsteemita ning ilma korraliku kriitilise suhtumiseta. Sellistel tingimustel pidas toimetaja [TFS] vajalikuks pöörduda monumendi käsitsi kirjutatud traditsiooni poole. Vene Panteleimoni kloostri abiga Athosel said toimetajad nende käsutusse “Suure teadaande” esimese osa koopia, mis oli kopeeritud A. I. Papadopoulo-Keramevsi [10. sajandi Patmose nr 111] käsikirjast. kasutatud selle loomingu teise osa avaldamisel... „Suure katehhumeni” esimene osa on siin tervikuna säilinud (87 õpetust), välja arvatud esimese katehhumen, millest on saadaval vaid lõpp käsikirjas... Kuid toimetusel õnnestus leida selle katehhumeeni täistekst Gozza-Luzi väljaandest (NPB. T. 10. P . 110–113. Roma, 1905), mis on tehtud koodi Paris., järgi. 891. Seega avaldatakse väljaandes [TFS] nii “Suure teadaande” esimene kui ka teine ​​osa tervikuna (87 + 124), võib-olla ka korrektses tõlkes kogu kreekakeelses tekstis, mitte aga kujul väljavõtteid katehhumeenidest, nagu tehti Vene Philokalia neljandas köites (M., 1889)" 14
Püha Theodore Studiidi teosed venekeelses tõlkes. T. 1. Peterburi, 1907. P. VII.

Püha Theophan the Reluse parafraastõlkes. Ka TFS-i revolutsioonieelses väljaandes, 1908. aastal ilmunud teises köites, ilmus “Suure teadaande” kolmas osa. Kirjastajate väitel on „suure teadaande selle osa tõlge, mis ei ole veel tervikuna ja terviklikult originaalis avaldatud, teostatud [Patmos nr 112] kreeka käsikirjalisest koodeksist... Kuid kuna Patmose koodeks ei sisalda kogu "Suure teadaande" kompositsiooni, siis selle kolmanda osa puuduvad teadaanded tõlgiti nende trükitud tekstist, mille avaldas Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rooma, 1888. T. 10/1. Roma, 1905 (edaspidi NPB).

Veelgi enam, venekeelse tõlke veeris on märgitud kreekakeelse originaali vastavad leheküljed. Lõpuks tõlgiti üks katehhumen (46.) vene Panteleimoni kloostri raamatukogust Athose mäel (nr DLXV) käsikirjast (XVII sajand).“ 16
Püha Theodore Studiidi teosed venekeelses tõlkes. T. 2. Peterburi, 1908. P. III.

TFS-i tõlke revolutsioonieelne tekst varustati Mini "Patroloogia" ja kahe muu väljaande veergude nummerdamisega, mille järgi tõlgiti kaks elu ja kolm osa "Suurest teadaandest". 17
Min veergude numbrid on antud nurksulgudes: […]. “Suure teadaande” teise osa tõlge oli varustatud leheküljenumbritega (TFS-is ja meie väljaandes on need märgitud nurksulgudes<…>) vastavalt A. I. Papadopoulo-Keramevsi väljaandele (Peterburi, 1906), milles oli 931 lehekülge. Kuid meie sarja toimetajad, millel seda väljaannet ei olnud, kuid millel oli 1904. aasta väljaanne, mis sisaldas 410 lehekülge (veeru) kreekakeelset teksti, pidid märkima ka selle väljaande leheküljed (näidatud sulgudes (...) ). Meie väljaandes on märkmetes tähistatud “Suure teadaande” osad suure ladina numbriga (vastavalt I, II, III) ja sellele järgneb kuulutuse number. I. I. Sokolovi viidatud teoses viidetes “Suure teadaande” II osale ei ole märgitud kuulutuse numbrit, vaid leheküljenumber on antud nurksulgudes.<…>vastavalt Papadopoulo-Keramevsi väljaandele 1906. Sokolovi artiklis on viited “Suurele teadaandele” koos ära märgitud selle köite lehekülgedega. Viited “Väikesele teadaandele” on Emmanuel Auvray kreeka-ladinakeelse teksti 1891. aasta väljaande lehekülgedel, mis on märgitud TFS-i 1. köites. Järgmises, teises köites St. Theodore neid ka paljundada. Viidetes kirjadele Rev. Theodore, numeratsioon on antud Georgios Fatourose saksakeelse väljaande järgi, mille järgi avaldati St. Theodore meie sarja teoste kolmandas köites.

"Suure kuulutuse" kolm osa on kogumik jutlusi, mida pidas Püha Theodore 18
Erinevalt "Väikesest teadaandest", mis on ilma ettevalmistuseta peetud lühikeste jutluste stenogramm, on "Suur teadaanne" ettevalmistatud ja kirjalik töö (vt: Rev. Theodore the Studiit. Elu 2, 23 // Rev. Theodore the Studiit. Loomingud. T. 1. Lk 185).

Tema kloostri vendadele (harvemini, loeb tema äraolekul keegi, kellele see usaldati – lk 236, või teiste kloostrite puhul – lk 239).

Munk Theodore jutlustas oma munkadele kolm korda nädalas 19
cm: Rev. Theodore the Studiit. Elu 2, 13. Mõnikord vähendas ta oma jutluste sagedust: kas enda haiguse või kuulajate hea ja viljaka vaimse arengu tõttu. R. Holia viidatud Leroy arvutuste kohaselt oleks pidanud alles jääma vähemalt 1500 teadet; säilinud "Suur kuulutus" ja "Väike kuulutus" moodustavad vaid 26% algsest katehhumeeniõpetuste arvust (Cholij R. Theodore Studite. Pühaduse korrastamine. Oxford, 2002. lk 69).

Ja lisaks pidas ta ka igapäevaseid vestlusi vendadega askeetlikust elust (vt: Suur Teadaanne II, 18). Lääne uurija Irenaeus Auxerre (I. Hausherr) järgi 20
Hausherr I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Rooma, 1926. R. 76–86.

Kes kirjutas artikli Suure kuulutamise dateerimise kohta, selle õpetused kirjutati enne keiser Leo V ikonoklastilise tagakiusamise algust aastatel 813–815. Sellele viitab esiteks pühade ikoonide kaitset puudutavate õpetuslike teemade puudumine (Ibid. R. 85). Teiseks pöördub munk Theodore "Suures teadaandes" sageli oma munkade poole sõnadega: "Isad, vennad ja lapsed." “Väikeses teadaandes”, mis on kirjutatud vahetult enne Püha Theodori surma, kui ta pärast 815.–820. aasta pagulust peaaegu enam ikonoklastide hävitatud stuudi kloostris ei elanud, sellist aadressi pole, vaid ainult “isad. ja vennad." “Laste” all võib mõista nii stuudi kloostris viibinud lapsi, kuna siin asutas munk Theodore kloostrikooli, kui ka algajaid munki, keda munk Theodore oma jutlustes eristab verbaalselt kogenud ja küpsetest munkadest (Ibid. R). 76). Kolmandaks, “Väikeses teadaandes” nr 33 on mainitud “õndsa Platoni”, st juba surnud auväärse Platoni, Sakkudioni abti, auväärse Theodori onu mälestuspäeva. Just sõna „õnnistatud”, nagu I. Oser veenvalt näitas (Ibid. R. 77–78), kasutab Theodore the Studite reeglina surnute kohta. “Suures teadaandes” me munk Platoni kohta sellist nime ei leia, seetõttu loodi need enne 4. aprilli 814 - munk Platoni surmakuupäeva. Siis ei viinud munk Theodore pealinnas oma kuulutusi läbi, välja arvatud pagulaste vaheaegadel, see tähendab aastatel 797–809 ja 811–814. “Suure teadaande” kolmes osas (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) on mainitud linnas viibimist, mis juhul. Püha Theodore ja tema munkad võisid olla ainult Konstantinoopol, kus asus studiitide klooster (Ibid. R. 78–79). Kuid “Väikeses teadaandes” linnas viibimisest praktiliselt ei räägita, vaid vastupidi, 84. katekismuses on juttu Püha Theodori linnast inimtühjadesse paikadesse viimisest. I. Auxerre’i järgi elasid studiidi mungad pärast aastat 820, kui neilt kloostrivara ära võeti, igaüks ainult oma vahenditest (Ibid. R. 79–80) 21
Vaata “Väikese teadaande” 83. teadaannet, kus mainitakse nelja-aastast kloostritöö katkemist.

Vastupidi, “Suure kuulutuse” I ja II raamatus võib näha regulaarselt viiteid ja üksikasjalikke kirjeldusi eelkõige füüsilisest kloostritööst, millega studiitide mungad kloostrile kuuluval maal tegelevad. III raamatus mainitakse selliseid töid ja üldiselt mitmesuguseid kloostrikutseid harva (Suur Teadaanne III, 17, 25, 26, 29, 39). 18. teadaandes kõlab aga peaaegu eshatoloogiline üleskutse loobuda kloostrimajandusest, mis võib munk Theodore’i suus tähendada vendade valmistumist eelseisvaks keiser Leo V tagakiusamiseks nende ikoonide austamise eest. 815. aasta eelõhtu. Kõik see kinnitab üldjoontes J. Leroy arvamust “Suure teadaande” üksikute osade dateerimise kohta.

“Suure teadaande” esimene osa, mis koosnes prantsuse teadlase J. Leroy sõnul 87 kuulutusest, kuulutati välja aastatel 797–803. 22
Vaata: TSGC. R. 26; R. Holy omistab Leroyle erineva dateerimise: 795–799/800. (Cholij R. lk 68).

See tähendab, et see oli mõeldud Sakkudioni kloostri vendadele ja 798–799 - ka Studite kloostri vendadele. 23
Esimene mainimine kloostrielu kohta Konstantinoopolis, see tähendab Studi kloostris, on 36. katehhumenaadis ja teist "Michiani" tagakiusamist mainitakse 47.

Raamatu põhiteemad puudutavad vaimset täiuslikkust, igapäevase kloostrielu ülesehitust, voorusi ja kiusatusi jne. Püha Theodore on munkluse tsenobiitliku vormi teoreetik ja praktik 24
Vastavalt Rev. John Meyendorff, rev. Theodore "loodud Studite kloostri munkadest rangelt organiseeritud liturgilise ja väsimatult töötava kogukonna parimate kogukondlike traditsioonide kohaselt, mis ulatuvad tagasi Basiili ja Pachomiuse ajastusse" (prot. John Meyendorff. Bütsantsi teoloogia. lk 81).

Püha Theodore iseloomustuse teoloogina, kes kuulub pigem praktilisse kui mõtisklevasse suunda, võib leida Püha Theofan Eraku töödest, kes tõlkis Philokalia IV köite jaoks Püha Theodorose katehhumeene: „. .. munkade jaoks on need õpetused kõik aarded... St. Theodore ei tõuse peaaegu kunagi kõrgustesse, vaid kõnnib kloostris ringi. iga pisiasja jaoks annab ta õppetunni selle spirituaalseks muutmiseks ... " 25
St. Theophan erak. Loomingud. Kirjade kogud. Vol. 1. M., 1898. Lk 84; Just seal. Vol. 7. 1901. Lk 213.

“Suure teadaande” teine ​​osa, mis sisaldab J. Leroy sõnul 124 vestlust, koostati ja edastati aastatel 804–808 26
Vaata: TSGC. R. 26. R. Holy omistab Leroyle erineva dateerimise: 799 / 800–808 / 811. (Choly R. lk 68).

Vestlustes 3–6 räägitakse vastastikusest vaenutegevusest „vendadega”, st kaasreligioonistidega, kes „kuulutasid välja teise keisri”. Jutt käib sündmustest 18. juulist kuni 8. septembrini 803, kui õnnetu anastaja Vardan türklane viis väed pealinna, kuid pärast Chrysopolise ebaõnnestunud kaheksapäevast piiramist oli ta sunnitud alistuma Nikephoros I-le. 27
Vaata: Oxford Dictionary of Byzantium (edaspidi ODB). New York – Oxford, 1991. Lk 255.

Mõned mainimised selle osa teadaannetes toovad veidi selgust. "Suures teadaandes" (II, 57) räägib püha Theodor vangistusest 28
Vaevalt saab seda teadaannet I. Oseri sõnul seostada 797. aastaga, kui Rev. Theodore viibis Sakkudioni kloostris, kuna siin on mainitud nii selle kloostri kui ka studiitide kloostri taevaseid patroone, mis viitab hilisemale, Konstantinoopoli perioodile. On ebatõenäoline, et saame rääkida 811. aasta järeldusest, kuna Rev. Theodore räägib kiirest vabanemisest. Järelikult saame rääkida arreteerimisest 24 päeva pärast St. Tarasius, Konstantinoopoli patriarh, 25. veebruar 806, nagu on öeldud matusehomiilias Platonile, 34-35. Teatises II, 59, mis on alluva kloostri “Kolm väravat” vendade kiri, räägime samadest sündmustest - vanglast vabastamisest ning viitame kuumusele ja suve algusele. Aastal 811 Rev. Theodore vabastati sügisel ja 797. aastal ei olnud tema kontrolli all ülalmainitud kloostrit. cm: HausherrI. Grande Catechese kuupäev. R. 82–83.

I. Auxerre dateerib 80. aastate väljakuulutamise 811. aasta sügisesse ja peab seda esimeseks õpetuseks, mille munk Theodore andis pärast teisest pagulusest naasmist (809–811), mis aga rikub mõnevõrra J. Leroy mainitud kronoloogiat. . I. Auxerre kaldub omistama 86. teadaande 812. aasta kevadele, kuna siin räägime leppimisest (st tagakiusamise lõpetamisest) ja munkade rohkusest (mis viitab pigem teisele "Michia" tagakiusamisele kui esimene) ja kevadiste põllutööde kohta, mida sai teha alles järgmisel aastal pärast sügisest naasmist. I. Auxerre'i teadaanne 106 pärineb 808. aasta suvest. Teadaanne 109 – samas. Esimesele tagakiusamisele viidatakse siin kui minevikus toimunule. Teadaanne 111 on sõnum teisest pagulusest ja võib-olla selle alguses. 112. tähistab studiitide kloostrikogukonna õitsengut ja vajadust külastada teisi kloostreid, mistõttu võis selle kirjutamise aeg olla väga lai (799–814). Katehhumen 116 on kirjutatud enne aastat 814, kuna Platon (“meie ühine isa”) on endiselt elus. 118. räägib rev. Theodore tema asetäitjaks Kalogir 29
Nii kipub Auxerre tõlkima; TFS-i tekstis - lihtsalt "vana mees", nime mainimata.

121. mainitakse sõda araablastega ja Auxerre oletab, et mainimine viitab 797. aasta sündmustele – Sakkudionist lahkumisele. (Hausherr I. R. 84–85) 30
Sellega tasub aga mitte nõustuda, kuna sündmusi kirjeldatakse olevikuvormis ja need viitavad suure tõenäosusega 806. aasta araablaste ekspeditsioonile, mil kaliif Harun al-Rashid võttis Herakleiuse ja Tiana.

Auxerre dateerib 123. teadaande 811.–814. aasta sügisesse, kuna seal on kirjas, et vennad kannatasid korduvalt vangistust, st kaks (esimest ja teist) pagendust (Ibid. R. 85). Kolmas osa, mis koosnes Leroy järgi 46 katehhumenist, hääldati aastatel 811–813 31
Vaata: TSGC. R. 26; R. Holy omistab Leroyle erineva dateerimise: 812–813/814. (Choli R. lk 68).

Munk Theodore'i teosed, sealhulgas tema "Teod", olid Venemaal väga kuulsad ja "on pikka aega kantud erinevatesse vaimse ja arendava iseloomuga kogudesse". 32
Archim. Augustinus (Nikitin). Studiysky klooster ja iidne Venemaa. Lk 374.

Pealegi ei tõlkinud slaavlased I ja III raamatut, kuid II raamat on olemas 33
cm: IštšenkoD. KOOS. Theodore Studiidi katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas. lk 162.

18 venekeelses eksemplaris XIV–XVII sajandist ja sisaldab 124 õpetust 34
16. sajandil need õpetused sisaldusid 1897. aastal slaavi keeles V. Vasilievski toimetatud arheograafiakomisjoni poolt 11. novembril ilmunud Makarijevi nelja menaioni novembrikuu raamatus.

Püha Theodori mälestust austas ka templite ehitamine. Moskvas Nikitskaja tänaval asub tuntud kivikirik Püha Theodore Stuuditi nimel, mis asutati 15. sajandil Venemaa vabastamise auks tatari-mongoli ikkest kuulsa seismise tulemusena. Ugra jõgi. Khan Akhmati taganemine Ugrast langes munk Theodore Studiidi mälestuspäevale – 11./24. novembrile 1480. aastal. Romanovite dünastia esimese Vene tsaari isa patriarh Filaret ehitas selle kivikiriku püha Theodor Studiidi auks aastatel 1624–1626 pärast raskuste aja lõppu uuesti üles. Hiljem ristiti seal lähedal elanud suur vene komandör A. V. Suvorov, kes seejärel laulis kooris. Ma arvan, et peaksime nõustuma järgmise iseloomustusega, mis sellele pühakule ja tema „Tegudele” on antud: „Austatud Theodore Studiit on üks suurimaid õigeusu kloostri askeete ja õpetajaid. Tema askeetliku innukuse viljaks olid arvukad õpetused. mis ei ole kaotanud oma juhtivat tähtsust kristlase päästmisel tänapäevani. 35
Hieromonk Tihhon Zaitsev. Munk Theodore the Studite on kloostriõpetaja. Cand. diss. teoloogias. Sergiev Posad, 1995. Lk 2.

See väljaanne koostati TFS-i järgi, mis on revolutsioonieelsetest kodumaistest väljaannetest kõige arenenum ja täielikum 36
Kaasaegse välisteadlase Roman Kholiya sõnul on see revolutsioonieelne väljaanne ainus täielik tõlge Püha Peterburi teostest. Theodore the Studite tänapäeva keeltesse ("... Püha Theodore teoste täielik tõlge tehti Venemaal" - Cholij R. Theodore Studite. Pühaduse korrastamine. R. 6). Rev. Theodore Studite, avaldatud alates 90ndatest. XX sajand Venemaa erinevates õigeusu kirjastustes pole midagi muud kui selle püha isa revolutsioonieelsete kodumaiste väljaannete kõige täiuslikumate kordusväljaanne.

Selle kallal töötades kasutasime ka: St. Theodore Studite'i "Suure kuulutuse" esimese osa prantsuskeelse tõlke avaldamist. 37
Theodore Studite. Les Grandes Catecheses. Livre I. Firenze de Montleau tõlge ja märkmed. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

„Suure katehhumeeni“ I ja III osa kreekakeelse teksti väljaanne, mille on välja andnud Josephus Cozza-Luzzi kardinal Angelo Mai sarja „Pühade isade uus raamatukogu“ IX köites. 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rooma, 1888.

; samuti "Suure kuulutuse" II osa kreekakeelse algallika teksti kodumaine väljaanne: "Püha Theodore the Stuuditi suur katekismus" (teine ​​osa. Peterburi, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Toim.: A. I. Papadopoulo-Keramevs // Suur Neljas Menaion, kogunud ülevenemaaline metropoliit Macarius. november, 11. päev. Seitsmes number. Rakendus. Peterburi: Kirshbaumi trükikoda, 1904 (edaspidi PC).

Selle väljaande kallal töötades kontrollis sarja teadustoimetaja P.K. Dobrotsvetov TFS-i tõlget ülaltoodud väljaannete versioonidega. Ta tõi välja olulisemad ebakõlad. Teatud NPB-st leitud tekstifragmendid, mis TFS-is puudusid, on tõlgitud ja lisatud teksti või märkmetesse. TFS-i tõlke kvaliteeti peetakse üldiselt väga kõrgeks, kuid seal on ka palju ebatäpsusi. Näiteks TFS-is oli „kogukondlike kannatuste statuut” „avalike hädade” statuut (lk 276); “nutame, et naerda igavese õndsa naeruga” asemel oli “nutkem selleks, et naerda igavese õndsa nutuga” (lk 451); Püha Antoniuse asemel on ekslikult märgitud püha Athanasius (lk 455); “kaunilt kõndivat” hobust TFS-is nimetatakse “sammuks” (lk 473); “Loot, kes märatses oma tütardega” asemel kohtame TFS-is “Lot, kes oli kohal koos oma tütardega” (lk 489); "Klooster St. Dalmata" sai "Dalmaatsia kloostriks", st võis ekslikult järeldada, et klooster asus Dalmaatsia piirkonnas (lk 615); “jumalalik” – “jumalustatud” (lk 732), “hävimatu eluase” – “igavene eluase” (lk 783) jne. Teadusliku toimetamise tulemusena ilmus TFS-i tekstis palju uusi piibliviiteid. Lisaks on asendatud mõned aegunud väljendid ja õigekiri viidud vastavusse kehtivate vene keele standarditega. Austusest revolutsioonieelse tõlke vastu pidas toimetaja aga vajalikuks paigutada asendatud sõnad ja väljendid leheküljemärkustesse. Vastavalt sellele on uue väljaande tekst varustatud uute märkuste ja kommentaaridega. Kanoonilist laadi kommentaarid kuuluvad Moskva Teoloogia Akadeemia õppejõule preester Aleksandr Zadornovile.

Püha Theodori “Suure kuulutuse” ilmumisele eelneb kuulsa vene Bütsantsi õpetlase, professori, kirikuajaloo doktori I. I. Sokolovi (1865–1939) sissejuhatav artikkel “Püha Theodor Studiit, tema kiriku-sotsiaalne ja teoloogilis-kirjanduslik tegevus. Ajalooline sketš" 40
cm: Rev. Theodore the Studiit. Loomingud. T. 1. Lk 17-106.

; sama artikkel oli TFS-i esimese köite (Peterburi, 1907) eessõnaks. TFS-ist on meie väljaandesse võetud ka Püha Theodore'i elulood – 10. sajandi esimese poole autori Theodore Daphnopatose elu 1 (Vita A) ja elulugu 2 (Vita B) 41
cm: Rev. Theodore the Studiit. Loomingud. T. 1. Lk 107–169; 170–216. Munk Michaeli elu 2 on iidsem ja elu 1 on uuem. Elude numeratsioon (1 ja 2) on järgmine, sest uusajal avaldati esmalt Theodore Daphnopatose kirjutatud elu (Elu 1) ja seejärel munk Miikaeli elulugu (Elu 2).

Munk Michael 42
Michael oli Studitide kloostri munk ja kirjutas oma elu umbes 868. aastal.

Kellele mõned käsikirjad omistavad elu 1 43
cm: Latõšev V. Rev. Theodore the Studiit Münchenis Käsikiri nr 467 // Byzantine Temporary. T. 21. Väljaanne. 3–4. (1914). Petrograd, 1915. Lk 222. Elu 1 avaldas Sirmond 1696. aastal ja Life 2 avaldas Angelo Mai 1853. aastal ajakirjas Nova patrum bibliotheca. T. 6. Mõlemad elud avaldati seejärel Min’i “Patroloogias” (PG. T. 99. Col. 113–232; 233–328).

Nende elude venekeelse tõlke TFS-i avaldamiseks tegi J.-P. “Patroloogiast”. Minya. Lisaks pakub meie väljaanne tõlke katkendist Life 3 (Vita C), mille kreeka keeles avaldas revolutsioonieelse Bütsantsi uurija V. Latõšev 44
Latõšev V. Rev. Theodora stuudio. lk 222–254; Vita S. Theodori Studitae koodeksis Mosquensi musei Rumianzoviani. Nr 520 // Bütsantsi ajutine raamat. T. 21. Väljaanne. 3–4. lk 255–340. Nagu V. Latõšev oma artiklis näitas, langeb Elu 3 suures osas kokku 1. ja 2. eluga, kuid nende vahel on teatud lahknevusi. Kõige ulatuslikum on lugu nägemusest St. Hilarion (vaata: Latõšev V. Rev. Theodora stuudio. lk 252–253).

; see fragment – ​​lugu auväärse Hilarioni Uue nägemusest auväärse Theodore’i hinge lahkumisest tema surma ajal (vt käesoleva väljaande lk 217) – puudus 1. ja 2. elust. 45
Vene neljas Suures Menaions of St. Macarius, Moskva metropoliit, slaavi tõlge St. Theodora tehti just Life 3 väljaandest, mitte Life 1 või 2 (vt: Latõšev V. Rev. Theodora stuudio. lk 225).

Köite lõpus on Pühakirja tsitaatide register vastavalt Püha Theodore Studiidi "Suurele kuulutusele" ning teema-, geograafilised ja nimeindeksid (teinud preester Dimitry Artjomkin, Pühakirja töötaja). Õigeusu entsüklopeediakeskus) ja lühendite loend.

leheküljed: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 52 5 5 5 5 5 6 0 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Munk Theodore the Studiit sündis 758. aastal Konstantinoopolis kuningliku maksukoguja Photinuse ja tema naise Theoktista, vagade kristlaste perekonnas. Munk Theodore sai tõsise ja süstemaatilise hariduse pealinna parimatelt retoorikutelt, filosoofidelt ja teoloogidelt.

Sel ajal oli impeeriumis laialt levinud ikonoklastide ketserlus, mida toetas kuri keiser Constantine Copronymus (741–775). Ikonoklasti keisri ja tema õukonna vaated läksid tugevalt vastuollu Photinose, innuka õigeusu toetaja usuliste tunnetega, ning ta lahkus avalikust teenistusest. Seejärel läksid püha Theodore'i vanemad vastastikusel kokkuleppel oma vara vaestele laiali ja võtsid kloostritõotused. Nende poeg Theodore sai peagi pealinnas laialt tuntuks, osaledes arvukates vaidlustes ikoonide austamise üle. Täiuslik kõnepruuk, filosoofide terminoloogia ja loogika sujuvus ning, mis kõige tähtsam, sügavad teadmised kristliku dogma, Pühakirja tähe ja vaimu kohta tõid vaidlustes alati võidu püha Theodore'ile, kes on ikonoklastilise ketserluse innukas hukkamõistja.

Kiriku ebakõla rahustas VII oikumeeniline nõukogu, mis kutsuti kokku vaga keisrinna Irene initsiatiivil ja eestkostel. Oma määrustega mõistis oikumeeniline nõukogu kui kõrgeim võim kiriku elus igaveseks hukka ja lükkas tagasi ikonoklasmi.

Kirikukogu isade hulgas oli õnnis Platon (5. aprill), munk Theodore onu, kes töötas pikka aega Olümposel. Kõrge eluga vanem, õnnistatud Platon, kutsus oma vennapojad – Theodore’i koos vendade Josephi ja Euthymiusega – kõrbes kloostriellu. Vennad võtsid tänulikult vastu vaimulikus elus kogenud sugulase juhised.

Konstantinoopolist lahkudes läksid nad Olümposest mitte kaugel asuvasse Sakoudiani linna. Selle koha üksindus ja ilu, jõudeolevate inimeste ligipääsmatus rõõmustas vanameest ja tema vennapoegi ning nad otsustasid siia jääda. Järk-järgult hakkasid kloostritegude järele januneid tormama Püha Teoloogi Johannese nimelisse templisse, mille vennad ehitasid. Nii tekkis klooster, mille abtiks sai õnnis Platon.

Munk Theodore'i elu oli tõeliselt askeetlik. Ta töötas kõige raskematel alalistel töödel. Ta pidas rangelt paastu, iga päev tunnistas ta oma vaimsele isale vanem Platonile, avaldades talle kõik oma asjad ja mõtted, ning järgis hoolikalt tema nõuandeid ja juhiseid. Theodore pühendas iga päev aega vaimsele järelemõtlemisele, seisis Jumala ees hingega, mida ei varjutanud kõik maised mured, täites Talle justkui mingit salateenistust. Munk Theodore luges suure hooga Pühakirja ja patristide teoseid, mille hulgast olid talle kõige lähedasemad Püha Vassiliuse Suure teosed.

Pärast mitut aastat kloostrielu oma vaimse isa nõudmisel. Munk Theodore võttis vastu presbüteri auastme. Kui õnnis Platon pensionile läks, valisid vennad üksmeelselt kloostri abtiks munk Theodore'i. Oma ülestunnistaja soovidele kummardades võttis munk Theodore need valimised vastu, kuid sellega võttis ta enda peale veelgi suuremaid tegusid. Ta manitses vendi oma voorusliku elu eeskujuga, aga ka südamlike isalike õpetustega.

Kui keiser astus üle kirikukaanonitest, häirisid sündmused väliselus kloostrikongi aupaklikku vaikust. Munk Theodore saatis kloostritele julgelt sõnumeid, milles ta kuulutas keiser Constantinus VI (780–797) kirikust välja, kuna ta hävitas kristliku abielu jumalikud institutsioonid. Munk Theodore ja kümme tema kaaslast saadeti eksiili Thessaloniki linna. Kuid ka sealt edasi kõlas austaja süüdistav hääl. Püha Irene, olles troonile naasnud, vabastas 796. aastal munk Theodore'i ja andis talle Studiani kloostri, mis oli Copronymuse ajal maha jäetud. Peagi kogunes pühaku kloostrisse umbes 1000 munka. Kloostri valitsemiseks kirjutas munk Theodore kloostrielu harta nimega Studite Rule. Munk Theodore rääkis paljude sõnumitega ikonoklastide vastu. Oma dogmaatiliste kirjutiste, aga ka tema kirjutatud kaanonite ja trikantode eest nimetas õnnis Theostirictus püha Theodoret "kiriku tulihingeliseks õpetajaks".

Kui Nikephoros vallutas keiserliku trooni, kukutades vaga keisrinna Irene'i, ja rikkus jämedalt kirikueeskirju, viies kirikusse varem ekskommunitseeritud presbüteri oma autoriteediga, mõistis munk Theodore uuesti keisri hukka. Pärast piinamist saadeti munk uuesti pagulusse, kuhu ta jäi enam kui kaheks aastaks. Munga vabastas tasane ja vaga keiser Miikael, kes asendas troonil Nicephoruse ja tema poja Stavrikiy, kes hukkusid sõjas barbarite vastu. Nende surma ennustas munk Theodore juba ammu.

Et vältida vastastikust sõda, loovutas keiser Miikael trooni oma väejuhile Leole armeenlasele. Uus keiser osutus ikonoklastiks. Kiriku pühakud ja õpetajad püüdsid kurja kuningaga arutleda, kuid tulutult. Leo keelas ikoonide austamise ja loobus pühadest ikoonidest rüvetamiseks. Vastuseks sellisele seaduserikkumisele tegid munk Theodore ja vennad risti rongkäigu ümber kloostri kõrgel tõstetud ikoonidega ja troparioni laulmisega Päästja kuju, mis pole kätega tehtud. Keiser ähvardas pühakut vihaselt surmaga, kuid austusavaldus jätkas õigeusklike avalikult kinnitamist. Seejärel saatis keiser munk Theodore'i ja tema jüngri Nikolause pagulusse, esmalt Illüüriasse Metope kindlusesse, seejärel Anatooliasse Bonitasse. Kuid vanglast jätkas ülestunnistaja võitlust ketserluse vastu.

Keiser Bonitale saadetud hukkajate piinatud, peaaegu ilma toidust ja joogist ilma jäänud, haavanditega kaetud, vaevu elus, kannatasid Theodore ja Nicholas kõik palve ja tänuga Issandale. Smyrnas, kuhu märtrid Bonitast üle viidi, tervendas munk kuberneri, kuningliku vennapoja ja mõttekaaslase raskest haigusest, käskis tal kahetseda ikonoklasmi julmusi. Ta langes aga taas ketserlusse ja suri.

Tema enda sõdurite poolt tapetud armeenlane Leo asendati õela, kuid tolerantse keiser Michael II Travliusega. Uus keiser vabastas kõik õigeusu isad ja ülestunnistajad vangistusest, kuid keelas pealinnas ikoonide austamise. Munk ei tahtnud Konstantinoopolisse naasta ja otsustas elama asuda Bitüüniasse, mis asub Chersonese linnas, püha märtri Tryphoni kiriku lähedal. Vaatamata raskele haigusele pidas munk Theodore iga päev jumalikku liturgiat ja õpetas vendi. Olles ette näinud oma surma, kutsus pühak vendi ja pärandas neile õigeusku säilitama, pühade ikoone austama ja kloostrireegleid järgima. Seejärel käskis ta vendadel võtta küünlad ja laulda kaanonit oma hingede lahkumise eest. Lauldes sõnu „Ma ei unusta kunagi sinu õigustusi, sest sa oled mind nendes taaselustanud“, läks Püha Theodor 826. aastal Issanda juurde.

Samal tunnil oli nägemus Dalmaatsia mungale Hilarionile (6. juunil). Taevane valgus paistis, lauldi ja kõlas Hääl: "See on Püha Theodori hing, kes kannatas pühade ikoonide pärast veritsemiseni, läheb Issanda juurde."

Munk Theodore tegi oma elu jooksul ja pärast surma palju imesid: need, kes hüüdsid tema nime, pääsesid tulekahjudest, metsloomade rünnakutest ja said tervenemisi, tänades Jumalat ja Tema püha pühakut, munk Theodore the Studite. .

26. jaanuaril tähistatakse püha Theodore Studiidi säilmete üleviimist Chersonesosest Konstantinoopolisse aastal 845.

Ametniku poeg, sugulane St. Roman Sweet Singer, Theodore sai hea hariduse oma ema juhendamisel; onu Platoni mõjul abt mon. 22-aastane Sakkudion andis selles kloostris kloostritõotused; tema noor naine Anna sai samuti mungaks.

Hegumen ja askeetlik

Platoni eluajal sai Theodorest abt ning ta sai tuntuks askeedi ja jutlustajana. 798. aastal kolis ta koos oma jüngritega studiitide kloostrisse, millest tema juhtimisel sai tollal munkluse majakas; Studiidid omandasid kirikuelus tohutu kaalu, patriarh ja keiser arvestasid nendega. Theodore andis stuudiole ranged eeskirjad, mis nõudsid vendade jaoks täielikku kogukonnaelu ja isiklikku tööd.

Pidades karjase ja munga kohuseks astuda vastu igasugusele seaduserikkumisele kirikuasjades, astus ta vastu keiser Constantinus VI kanooniliselt ebaseaduslikule lahutuse ja uuele abielule, kuigi selle abielu kiitis heaks patriarh ja tõstis troonile Theodore'i sugulase. . Teda piinati ja aeti välja, kuid varsti pärast Constantinuse surma naasis ta oma kloostrisse (797). Kui tekkis küsimus Constantinusega abiellunud preestri armuandmise kohta, mässas Theodore selle vastu, trotsides taas keisrit ja patriarhi, ning pagendati ühele Printside saartest, kus ta viibis kaks aastat (809–811). ).

Ikonoklasmi vastu

Pärast keiser Nikephoros I surma naasis Theodore taas pidulikult oma kloostrisse. Möödus vähem kui kolm aastat, enne kui ta pidi asuma uude võitlusse: ikonoklasm ​​jätkus. Kui armeenlane Leo V kutsus kokku ikoonide austamise vastase nõukogu, ütles Theodore talle:

„Ära riku Kiriku rahu; Jumal määras teised koguduses apostliteks, teised karjasteks ja õpetajateks, kuid ei maininud kuningaid; jätke kirik pastorite ja õpetajate hooleks. Kui ingel ise tuleks taevast alla ja hakkaks kuulutama meie usu hävingut, siis me ei kuulaks ka teda.

Theodore nägi ikonoklasmis kiriku vabaduse rikkumist ja dogmaatilisest küljest nägi ta Kristuse nähtavate kujutiste eitamises Tema inimloomuse täiuse vähenemist, vastu Tema tahtmist, kes saatis oma imelise kuju Abgarile. Theodore ei olnud originaalne ja sügav dogmaatik, nagu tema eelkäija ikoonide kaitsmisel Damaskuse Johannes; kuid ta oli esimene kaasaegse õigeusu võitleja.

Selle eest, mida ta ikoonidega tegi, pandi Theodore vangi ja pagendati; kaks põlvkonda hiljem koostatud elulugu räägib palju tema piinadest ja eksirännakutest. Vanglas jätkas Theodore võitlust, pöördudes patriarhide, eeskätt paavsti poole, kellele "Kristus andis üle usu võtmed". Uus keiser peatas tagakiusamise. Rahvas tervitas Theodoret kui märtrit ja imetegijat; kuid keiser ei andnud talle kloostrit tagasi. Ta suri oma rännakutel aastal 826, ümbritsetuna oma jüngritest. Kaks aastat hiljem kuulutati ta pühakuks ja 842. aasta kirikukogul, kui studiidid võidutsesid, oli tema nimi esimeste seas, kes ülistati.

Mõju ja pärand

Oma kaasaegsete seas oli Theodore'il tohutu mõju; Tema testamenti loeti igal aastal Studite kloostris jumalateenistustel. Järelpõlvedele on Theodore üks peamisi askeesi õpetajaid ja ikooni austamise apologeet.

Theodore'i peamiseks teoreetiliseks tööks on kolm "Ümberlükkamiste" (Antirrhetica) raamatut, millest kaks esimest on kirjutatud õigeusu kristlase ja ketseriga dialoogi vormis, kolmas aga esitab doktriini Kristuse nähtavast kujust. ikonoklastide esitatud argumentide punkt-punktilise ümberlükkamise vorm. Fjodori poolt Studitide kloostrile antud harta pole ilmselt tema poolt kirja pandud ega ole algsel kujul meieni jõudnud. Varsti pärast Theodore'i surma koostas üks vendadest "Studite kloostri asutamise (st ordu) pildi".

11. sajandi alguseks. Juba oli olemas täielik harta, mis reguleeris üksikasjalikult munkade elu, määrates kindlaks karistused erinevate süütegude eest. See harta on laialt levinud; näiteks Lõuna-Itaalia kloostrites, kunagi kreeka keeles, on säilinud kuni 9 erinevat väljaannet, mis kannavad Stuudi Harta nime. Ida jaoks, eriti Venemaa jaoks, oli Studiidi harta, mille toimetas Aleksius Studiit (Konstantinoopoli patriarh) (11. sajand), sama tähendusega, mis lääne jaoks oli St. Benedicta.

Venemaal

Selle tõi Venemaale 1065. aastal Kiievi-Petšerski abt Ave Theodosius; Kroonika järgi võtsid nad vastu samast kloostrist, "kõik kloostrid võtsid harta vastu."

Vene kloostrite kõige viljakama, koloniseeriva ja hariva tegevuse periood langeb kokku studiitide harta domineerimise ajaga.

Jutlused

Peamine monument Theodore'i kirjanduslikule tegevusele, kus tema vaated elule kajastusid kõige selgemalt, on jutlused. Need koguti kahte "katekismusesse" - suur ja väike. Süstemaatilisem kui Bolshoi, kuid see oli vähe tuntud ja seni avaldatud vaid osaliselt; Väike katekismus, mis koosnes 134 õpetusest vendadele, nautis suurt kuulsust. Autori allikad on St. Pühakiri ja elukogemus; peateemaks on askeetliku vooruse ideaalid, aktiivsed, mitte mõtisklevad; kuid peaaegu iga jutluse taust on uus. F. vastas kõigile aktuaalse poliitilise ja ühiskondliku elu põhiküsimustele.

Väike katekismus oli üks keskaegse kreeka ja ilmselt ka slaavi ühiskonna lemmikraamatuid. Üksikutest sõnadest on eriti silmapaistvad matusekõned ema ja abt Platoni mälestuseks. Mitte vähem väärtuslik pole ulatuslik kirjavahetus Theodora; Praeguseks on avaldatud umbes 550 kirja. Paljud neist on väga olulised 8.-9. sajandi kirikupoliitiliste küsimuste ajaloo jaoks. F. kirjavahetusest ilmneb tema tuline armastus kiriku vabaduse vastu ning innukus ida ja lääne kiriku ühtsuse hoidmise vastu.

Theodore on Bütsantsi tsesaropapismi vaenlane ja Rooma kiriku ülimuslikkuse kaitsja ikonoklastide vastu võitlemise peamise kaitseseina eest. Theodore’i poeetilistest teostest on ainult kaanonid “St. Rist“ ja „Püha jumalateenistusele. ikoonid”, mida seni jumalateenistusel kasutati, aga ka 18 kirikulaulu erinevate kirikuisade ja pühakute auks. Tuntuimad on Theodore'i epigrammid – jambmeetrites lühikesed luuletused (kokku 123) erinevatel kloostrielu teemadel.

Fotogalerii

Kasulik teave

Theodore the Studiit (759-826)
kreeka keel Θεόδωρος ο Στουδίτης

Mälu

Esseed

Theodore'i teosed koos tema kahe kreekakeelse biograafiaga on avaldatud väljaandes Greek Patrology of Min, vol 99. Sellesse väljaandesse on ilmunud olulisi täiendusi. Cozza-Luzi avaldas esmakordselt 277 kirja ajakirjas Nova Bibliotheca Patrum (VIII köide, Rooma, 1871); sama väljaande (1888) IX köites ilmus esmakordselt Väikese katekismuse ja osaliselt ka Suure katekismuse kreekakeelne tekst.

Väikese katekismuse parim väljaanne on Anoray (Par., 1891). Epigrammid ja kolm harta väljaannet avaldati ajakirjas Patrology ning hümnid Pitras, “Analecta sacra” (Par., 1876).

"Revi looming" ilmus vene keeles. F. Studite" (väljaandja Peterburi Vaimulik Akadeemia, Peterburi, 1867-69). “Katehheetilised õpetused” ilmus eraldi (Moskva, 1853); palju katkendeid “Pühapäevasest lugemisest” (Kiiev, 1842, 45, 47 lk.).

Palved

Püha Theodore Studiidi troparion

Õigeusu õpetaja,/ vagaduse ja puhtuse õpetaja,/ universumi lamp,/ jumala inspireeritud väetis kloostritele,/ Theodore Tark,/ sa oled oma õpetustega kõike valgustanud,/ vaimne preesterkond,// palveta Kristuse Jumala poole meie hingede päästmiseks.

Püha Theodore Studiidi Kontakion

Teie paastu ja inglitega võrdne elu / tegite oma tegudega selgeks oma kannatused / ja ilmusite Theodorale inglina, Jumala õnnistatuima./ Palvetades nendega Kristuse Jumala poole // ärge lakkake kõigi eest meie.

Munk Theodore the Studiit sündis 758. aastal Konstantinoopolis. Tema vanemad andsid talle alati eeskuju tõeliselt kristlikust elust ja kui nende poeg suureks kasvas, otsustasid nad vägiteo kasuks: andsid ära oma vara ja võtsid vastu mungakunsti. Selleks ajaks oli Theodore saanud suurepärase hariduse (lõppude lõpuks kutsusid tema kunagised rikkad vanemad pealinna parimad õpetajad), kuid ta loobus karjäärist. Koos oma onu Platoniga kolis ta pealinna äärelinnas Sakkudenisse. Seal alustasid erakud askeetlikku, askeetlikku elu. Mõne aja pärast pühitseti Theodore preestriks ja tema onust sai Sakkudeni kloostri abt. Peagi läks Platon pensionile ja tema vennapojal tuli aeg onu asemele minna: vennad valisid ta abtiks.

Klooster oli kaks aastat Theodore'i kontrolli all. Aastal 796 langes ta keiser Constantine Copronymuse soosingust (ebaseadusliku abielu hukkamõistmise pärast) ja vangistati, kus ta veetis veel kaks aastat – kuni vaga keisrinna Irene'i liitumiseni. Uus valitseja (muide ka pühakuks kuulutatud) andis kuulsa studiitide kloostri vabastatud Theodore'i juhtkonda. Siin koostati kloostrielu stuudio harta. Selle autor oli munk Theodore, kes sai ka hiljem tuntuks kui Studiit.

Kuid Theodore ei olnud kaua vaba. Uus keiser Leo asus ikonoklastide ketserluse poolele ja asus ketsereid aitama, kiusates taga õigeusklikke. Theodore mõistis taas valitseja hukka ja teda kiusati taas taga - ta pagendati Illüüriasse, seejärel Anatooliasse. Kuid vangistus teda ei vaigistanud – vastupidi, tema julged sõnavõtud ketserluse vastu said pidevalt uute tagakiusamiste põhjuseks.

Oma elu lõpus asus munk Theodor Studiit elama Chersonesosesse, kus ta 826. aastal suri.