ФРАНЧЕЗО ПЕТРАКА
(1304-1374)

Епохата на Ренесанса в съзнанието на нашите съвременници обикновено се свързва с имената на Леонардо да Винчи, Рафаел, Тициан, Микеланджело, Дюрер, Брьогел, Рабле, Сервантес, Шекспир, Бокачо, Еразъм Ротердамски, Монтен. Но Европа, може би, първо дължи своето културно възраждане на величествения италианец Франческо Петрарка. Той е първият изключителен хуманист, поет, който успява да види целостта на потока от мисли, предшестващ Ренесанса, и да ги съчетае в поетичен синтез, който се превърна в програма на следващите европейски поколения.

Петрарка е основоположник на най-новата съвременна поезия, човек, който в мрака на Средновековието е решил да запали пламъка на не толкова божественото, колкото земното, човешко чувство.

Франческо Петрарка е роден в град Арецо в семейството на нотариус, който заедно с Данте е изгонен от Флоренция през 1302 г. заради принадлежност към партията на снежнобелите гвелфи. През 1312 г. семейството се премества в град Авиньон в Южна Франция, където по това време е резиденцията на папата. От пет-шестгодишна възраст Петрарка вече учи граматика, реторика и логика.

По настояване на баща си Франческо учи право първо в Монпелие, после в Болоня, но не харесва това, като дава предпочитание на юридическите науки, изучава стара литература и се интересува сериозно от класически поети. Бащата не одобряваше хобито на сина си и някак си дори хвърли в огъня произведенията на Цицерон, Вергилий и други традиционни творци. През 1318 г. майка Франческо умира. През 1320 г. баща му изпраща Петрарка в Болоня, известен център за изучаване на римското право. Младежът харесал веселостта и пищността на Болоня. Безброй познати вече са чели стихотворенията на поета, но бащата не е видял в това бъдещата слава на своето потомство. Но Франческо продължи да пише тайно, тъй като изпитваше отвращение към юриспруденцията. В младостта му се осъществява формирането на личността на Петрарка: любов към свободата, към природата, спокойствието, ревност към знания, активна текуща позиция. Той с цялата си душа не понася феодалните междуособици, братоубийствените войни, деспотизма на владетелите. По това време младият мъж развил желание за морална философия. Смъртта на баща му (1326 г.) веднага промени всичко.
След като скоро става лирически поет, Петрарка не губи ентусиазма си към традиционната древност. Напротив, този ентусиазъм продължаваше да расте, докато не се превърна в истинска страст. Петрарка с ентусиазъм изучава заслугите на древните творци, които отварят пред него нов и красив свят, различен от света на средновековния религиозен фанатизъм, църковните догми и аскетичния фанатизъм. От този момент нататък древната култура вече не се възприемаше за него като слуга на теологията. Той пръв съзря със забележителна яснота кое наистина е най-основното в нея: жив ентусиазъм към човека и света около него; в неговите ръце традиционната античност се превръща в бойното знаме на ренесансовия хуманизъм.

Горещата любов на Петрарка към стария свят остана непроменена. Той пише на езика на традиционния Рим; с рядък ентусиазъм той търсеше и изучаваше антични ръкописи и се радваше, ако успее да намери някакъв изгубен смисъл на творчеството на Цицерон или Квинтилиан. Той имаше уникална библиотека с традиционни текстове. Умопомрачителната му ерудиция предизвиква заслуженото уважение и екстаз на съвременниците му. С постъпката на древния римски водач Сципион Африкан Стари той е замислил поемата си „Африка”, написана по имитация на „Енеида” на Вергилий. Той смята Цицерон и Вергилий за най-великите писатели в света, а техните произведения - за ненадминати стандарти за литературно умение. Петрарка толкова се сближи със стария свят, така влезе в него, че този свят престана да бъде стар, мъртъв. Винаги усещаше живия си дъх, чуваше гласа му.

Известни римски писатели стават негови близки приятели и наставници. Той с уважение нарича Цицерон папа, а Вергилий – свой брат. Пишеше приятелски писма до всички, сякаш живееха с него. Той дори призна, че мемоарите му за древните и техните дела предизвикват у него „прекрасно чувство на радост“ във време, когато само съзерцанието на съвременниците му предизвиква отвращение.
Но въз основа на подобни признания не е нужно да си представяме Петрарка като такъв педант, че да загуби всякаква връзка с реалността. В крайна сметка древните създатели са го научили как да пише, как да живее. В тях той намираше отговори на наболели въпроси, които го тревожеха. Така, увлечен от величието на Стария Рим, той в същото време остро критикува политическата бъркотия в съвременна Италия. Държавно бедствие, подобно на Данте, той смяташе за политическа разпокъсаност, довела до безкрайни вражди и междуособни войни, но той не знаеше и не можеше, в тогавашните исторически критерии, да посочи пътищата, които водят страната към общинско единство. Следователно Петрарка или горещо приветства антифеодалното въстание в Рим през 1347 г., водено от народния трибун Кола ди Риенци, който назначава република в Рим и обявява политическото обединение на Италия, след което възлага надеждите си на папите Бенедикт XII и Климент VI. , след това на крал Роберт на Неапол Анжу, след това на владетеля Карл IV. Неговите политически стандарти не се отличаваха с яснота и последователност. В тях имаше много доверчивост и утопичност, но едно нещо не предизвиква колебание - това е искрената любов на Петрарка към родината, желанието да я види укрепена и освежена, достойна за някогашното си римско величие. В известната канцона „Моята Италия” той изля с голяма страст патриотичните си чувства.

Петрарка имал любознателен дух, който през Средновековието бил разглеждан като един от най-тежките грехове. Той обиколи редица държави, посети Рим и Париж, Германия и Фландрия, навсякъде внимателно изучаваше характера на хората, наслаждаваше се на съзерцанието на непознати места и свързваше видяното с това, което му беше напълно ясно. Кръгът на неговите интереси е много широк: той е филолог и историк, етнограф, географ, философ и моралист. Всичко, което е свързано с човек, неговия ум, дела, нейната култура, привлича внимателното внимание на Петрарка. Книгата „За изтъкнатите мъже“ съдържа биографии на видни римляни от Ромул до Цезар, също Александър Велики и Ханибал. С изобилие от исторически анекдоти, изрази и остроумии, взети от Цицерон. Трактатът „За лекарствата срещу щастието и нещастието“ разглежда различни действителни ситуации, насочва читателя към всички степени на социалните стълби от онова време. Между другото, в назования трактат Петрарка оспорва вековните феодални представи, според които истинското благородство се крие в авторитетен произход, в „синя кръв“.

Ако през Средновековието пътят от човек, добре, всички други пътища непременно водят към Бог, то при Петрарка всички пътища водят към човек. С всичко това човек за Петрарка е на първо място самият той. И анализира, претегля, оценява своите действия и вътрешни мотиви. Църквата търсеше смирение и мъдрост от човека, прославяйки И онези, които се отрекоха от себе си в името на Бога. Петрарка се осмели да се вгледа в себе си и беше изпълнен с гордост за човека. В себе си той открива неизчерпаемите богатства на човешкия мозък и дух. С него, рожба на умерен нотариус, те разговаряха като с равен на знатни благородници, короновани глави и църковни князе. Неговата слава беше славата на Италия. Но Средновековието оказва упорита съпротива на натиска на хуманизма. То се доближава до Петрарка под формата на статуи, живопис и архитектура, упорито го напомняше за себе си от църковните и университетските катедри, понякога резонираше резонансно в себе си. Тогава на един изключителен хуманист, възвишен почитател на езическата древност започна да му се струва, че върви по грешен и опасен метод. В него оживява средновековен аскет, който с откъснат поглед към земните изкушения.

Той остави настрана писанията на Вергилий и Цицерон, за да се задълбочи в Библията и писанията на църковните отци. Тези вътрешни противоречия на Петрарка се коренят в най-дълбоките противоречия на този преходен период, те са само по-остро изразени в него. При всичко това той внимателно наблюдава своето „вътрешно разстройство“ и дори се опитва да го впише в книгата „За презрението към света“ (1343 г.), тази интересна изповед на една вълнуваща душа.
Важна роля в съдбата на Петрарка не е много познанство със семейство Колона. След смъртта на баща си той остава без средства. Решението за ръкополагане взе Петрарка за капелан на домашната църква на кардинал Джовани Колона от Авиньон. Петрарка получи възможността да бъде креативен.

Авиньонският период“ (1327-1337 г.) е плодотворен за поета. По това време той започва интензивно да преподава античната класика; подготвя научно издание на разпознаваемите „Декалетия” на Тит Ливий, а в Лиеж в манастирската библиотека открива две речи на Цицерон „В защита на поета Архий”. И в края на 1336 г., по покана на семейство Колоная, за първи път се озовава в Рим, в който се влюбва с цялото си сърце. Петрарка с радост приема почетната титла римски гражданин през 1341 г., но смята цяла Италия за своя родина.
Изследователите наричат ​​последвалия период от живота на Петрарка „Първа спирка във Воклюз“ (1337-1341). Петрарка не се адаптира към живота в Авиньон и затова се озовава във Воклюз. Тук той пише много сонети, успешно се развива поемата "Африка" на латински, която разказва за героичното минало на Италия и за известната личност на Сципион. Тук той приема трактата „За изключителни момчета“: през 1343 г. са написани 23 биографии на древни фигури.

Във Воклюз се ражда синът на Петрарка Джовани, който умира в младостта си. Тогава се ражда дъщерята Франческа, благодарение на която са запазени много чернови и лични вещи на поета.
Резултатът от всички творчески усилия е коронацията на Петрарка на Капитолия на 8 април 1341 г. Това беше личен триумф на поета и опит да се изведе поезията до нивото, което заемаше в стария Рим. Награден е с грамота, получава званието магистър, доктор по поезия и история.
Много увлекателно е, че неаполитанският владетел Робърт не смята за унизително да помоли Петрарка да стане негов наставник в поезията, но поетът отказва такъв благороден дълг. При тази коронация Петрарка произнася „Словото“, в което излага своето съзнание за поезията и нейните задачи.

През 40-те години започва формирането на нов мироглед. В „Моята тайна“ в съзнанието на поета се разкрива цялата сложност на борбата между новото и старото. Декември 1343-началото на 1345 г. - "Спирка в Парма". Първите девет месеца бяха период на творческа дейност: той продължи да работи върху поемата "Африка", върху сонети, завърши една от книгите на трактата "За паметните дела". Но когато градът бил заобиколен от войските на маркиз Ферари, Петрарка трябвало да избяга от Парма и да се върне във Воклюз.

Започва "2-ра спирка във Воклюз", през тези години Петрарка пише трактата "За самотния живот" (1346), "Буколична песен" (1346-1348), "За монашеския отдих" (1347).

Когато Петрарка пристига в Рим през 1350 г., Бокачо му предлага поста доктор по поезия и история във Флорентинския институт, но хуманистът отказва, очевидно за да не губи време, тъй като предстоят нови творчески планове.

Лято 1351 – май 1353 – 3-та спирка във Воклюз“, където Петрарка завършва творбите си. Той пише 12 нови биографии на древни момчета, работи върху "Триумфи", където излага своите преценки за славата, времето, любовта и смъртта с поетична дума.

През 1353 г. Франческо Петрарка се завръща в Италия и остава там до края на живота си. Започва "миланският период" (1353 - 1361). Поетът пое отговорността да преговаря с царя. Той вече беше узрял разбирането за необходимостта от обединяване на цяла Италия.

На места през май 1354 г. започва работа по трактат „За средствата срещу всяка съдба”, който излага самостоятелните идеологически позиции на хуманиста. Това включва няколко диалога срещу деспотизма, в които миланските владетели са имали възможността да открият средствата за собственото си управление. Най-увлекателната част от тези произведения е защитата на поезията, изкуството и античността от атаките на схоластиците.

През 1361 г. Петрарка напуска Милано поради епидемия от чума и се озовава във Венеция. През целия „венециански период” (до 1368 г.) поетът работи върху сборник „Писма на възрастните хора”. Местните философи признават само Аристотел и пускат клюки за необразоваността на Петрарка, на което поетът адекватно отговаря в собствения си трактат „За своята и много други необразованост” (1367), където пламенно спори с местните философи.
През последните години (1369-1374) Петрарка е в Аркия, където е убеден да се премести от владетеля на града Франческо Карара, който лично посещава поета, който е притеснен от болест.

В „Падуанския период“ Петрарка бърза да завърши творбите си: трактатът „За изтъкнатите мъже“, „Триумфи“, „Писма на възрастните“ и прочутата „Книга на песните“ или „Канцлер“. Canzonere е разделена на две части: По време на живота на Мадона Лора и След смъртта на Мадона Лора. Освен 317 сонета и 29 канзона, той съдържа стандарти за други лирически жанрове.
Но Петрарка получава истинска слава като създател на лирически поеми, посветени на златокосата Лора (на 6 април 1327 г. в църквата Света Клара поетът среща любовта си - млада, много красива дама, която навлиза в световната литература под името на Лора. Лора умира по време на епидемична чума през 1348 г.). Самият създател пише за този сборник като за поетични „дреболии“, сякаш се извинява, че е написана не на традиционен латински, а на ежедневен италиански. Но всъщност Петрарка много цени тази вдъхновена творба, съхранява и старателно я обработва.

Така се появява „Книгата на песните”, състояща се от 317 сонета, 29 канцони, също секстини, балади и мадригали. Тази книга е и изповедта на Петрарка, само че този път – лирическа изповед. То отразява любовта на поета към красива омъжена дама, произхождаща от благородно семейство от Авиньон. Тя е родена около 1307 г., омъжена е през 1325 г. и умира през страшната 1348 г., когато чумата вилнее в почти всички европейски страни. Срещата с Лора изпълни душата на Петрарка с голямо чувство, което докосна най-нежните, най-мелодичните струни на душата му. Когато Петрарка научи за преждевременната смърт на любимата си, той написа в копие на Вергилий: „Лора, популярна със своите добродетели и дълго време прославена в моите стихове, за първи път застана пред очите ми в годините на ранната ми младост, през 1327 г., на 6 април следобед, в църквата Св. Клара в Авиньон; и в същия град, същия месец и в същия ден и час през 1348 г., тази светлина угасна, когато бях във Верона, без да знаех собствената си съдба."

Всъщност „Книгата на песните“ отначало е картина на различните искрени състояния на Петрарка. В продължение на десетилетия той скандира една дама, която не му пророни нито една нежна дума. В огледалото на любовта неговият труден вътрешен свят винаги отвръщаше. В стиховете си Лора се възприема като наистина жива: има лесна походка, нежен глас, златиста коса. Иновацията на Петрарка се крие във факта, че той не само прави образа любим, но и отваря вътрешния свят на собствения си герой, който обича и страда. Така Петрарка стана създател на най-новата, психична лирика, стана ценен принос в съкровищницата на световната поезия.

Поетичният триумф на Лора веднага се превърна в триумф на Петрарка. Неслучайно в Книгата на песните името Лора е толкова тясно преплетено с думата лауро. С времето дори границата, разделяща Лора от дървото на славата, се изтрива, красива дама се превръща в знак на земна слава за поета. Тя увенчава челото му с клонче зеленикав лавров и след хиляда години хората ще имат предвид певицата Лора.

В Русия Петрарка е бил добре известен още през 19 век. Негов ентусиазиран фен беше поетът К. Н. Батюшков.

Италианският поет е високо ценен от Пушкин, който в собствения си сонет за сонетите нарече Петрарка един от най-големите европейски лирици. „С нея устните ми ще намерят езика на Петрарка и любовта“, пише той в първата глава на „Евгений Онегин“ и поставя стихотворен пасаж от Петрарка като епиграф към глава VI от този роман.
Векове ни разделят от Италия от XIV век. Но през бездната на годините благодарното население на земята с уважение ще носи името на Петрарка като първия от основателите на хуманизма, поет, който възпя не толкова божественото, колкото удовлетворението от човешкия живот, земната любов към красива дама, неговите обикновени и следователно такива възвишени мисли и чувства.

Петрарка Франческо (1304-1374), италиански поет

Роден в Арецо в семейството на нотариус. През 1312 г. семейството се премества от Арецо в Авиньон.
Образование първо в Монпелие, а след това в университета в Болоня. Той обаче мразеше юриспруденцията. Затова след смъртта на близките си той изоставя обучението си и се завръща в Авиньон. Той приема духовенството, което му дава достъп до папския двор (1326). Петрарка бил увлечен от блясъка на придворния живот.

През 1327 г. в църквата Св. Клара, той срещна красива млада жена, която възпя в поезия. Неговият сборник "Книгата на песните" е съставен от сонети, канзони, секстини, балади, мадригали, възхваляващи идеализираната му любов Лора. Тя беше омъжена жена с 11 деца и отказа да стане любовница. Славата на "певицата Лора" му донесе покровителството на влиятелни личности, по-специално семейство Колона. През 1330 г. Петрарка постъпва на служба на Джовани Колона, който дава възможност на поета да изучава древните писатели. Той събира библиотека, преписва ръкописите на древни автори и дори композира комедията "Филология", за да имитира Теренций (не е запазена).

През 1333 г. Петрарка пътува до Франция, Фландрия, Германия. Навсякъде той разглежда паметници и търси древни ръкописи. Започвайки от 1337 г., той често прекарва дните си в уединение в дома си във Воклюз, близо до Авиньон.

Последните двадесет години от живота си (от 1353 г.) той прекарва първо в Милано, след това във Венеция и Падуа.

В допълнение към „Африка“ поетът създава 12 еклога (1346-1356) в имитация на „Буколиките“ на Вергилий. Повечето от тях бяха от доносен характер.

Специално място в творчеството му заемат исторически съчинения, в които той се опитва да обобщи откъслечните данни на своите съвременници: „За известни мъже“, „За паметни неща“ и др.

Диалогът „Моята тайна, или Книгата на разговорите за презрението към света” е неговата духовна автобиография.

име:Франческо Петрарка

възраст:на 69 години

Дейност:поет, глава на поколението хуманисти

Семейно положение:не е бил женен

Франческо Петрарка: биография

Франческо Петрарка е италиански поет от 14-ти век, който става основоположник на ранния хуманизъм. Смятайки писателя монах Варлаам от Калабрия за наставник, той изиграва важна роля в италианския проторенесанс и става култов поет от Средновековието.

Франческо Петрарка е роден в Арецо на 20 юли 1304 г. Баща му е Пиетро ди сер Паренцо, флорентински адвокат, който е изгонен от Флоренция едновременно с Данте за подкрепа на Бялата партия. Паренцо е имал прякора „Петрако“ – вероятно поради това по-късно се е оформил псевдонимът на поета. Семейство Паренцо се мести от един град в Тоскана в друг и когато Франческо е на девет години, се установява във френския Авиньон. Впоследствие майката на Петрарка се премества в съседния град Карпентрас.

В Авиньон момчето започва да посещава училище, учи латински и започва да се интересува от произведенията на римската литература. През 1319 г. Франческо завършва училище, след което баща му го съветва да учи право. Въпреки че юриспруденцията не беше близка до Франческо, човекът изпълни волята на баща си, записвайки се в Монпелие, а скоро и в университета в Болоня. През 1326 г. бащата на Петрарка умира и самият младеж най-накрая осъзнава, че класическите писатели са много по-интересни за него от законодателните актове.

Единственото наследство, което Франческо получава след смъртта на баща си, е ръкописът на писанията на Вергилий. Отчасти поради тежкото си финансово положение, отчасти заради желанието за духовно просветление, след като завършва университета, Петрарка решава да приеме свещенически сан. Италианецът се установява в папския двор в Авиньон и се сближава с представители на авторитетното семейство Колона (Джакомо Колона е приятел от университетските му дни).

През 1327 г. Франеско за първи път вижда Лора де Нов, несподелена любов, която го подтиква да пише поезия, считана за връх на майсторството в областта на италианските сонети.

Създаване

Най-голяма популярност на Петрарка донесоха стихотворения, написани на италиански. Преобладаващото мнозинство е посветено на Лора де Нов (въпреки че пълното й име все още е загадка, а Лора де Нов е само най-подходящият кандидат за ролята на музата на Петрарка). Самият поет разказва за своята любима само, че тя се казва Лора, която той видял за първи път на 6 април 1327 г. в църквата Санта Киара и че на 6 април 1348 г. тази жена починала. След смъртта на Лора, Франческо пее тази любов в продължение на десет години.

Сборникът от канцони и сонети, посветени на Лора, се нарича "II Canzoniere" или "Rime Sparse". Колекцията се състои от две части. Въпреки че повечето от произведенията, включени в него, описват любовта на Петрарка към Лора, в „Канцонера“ имаше място за няколко стихотворения с различно съдържание: религиозно и политическо. Още преди началото на седемнадесети век този сборник е преиздаван двеста пъти. Рецензии на сонетите, съдържащи се в „Canzognière“, са написани от поети и учени от различни страни, признавайки безспорното значение на произведенията на Франческо за развитието на италианската и световната литература.

Прави впечатление, че самият Петрарка не приема сериозно италианската си поезия. Въпреки че именно поезията осигури успех сред публиката и първоначално Петрарка пише изключително за себе си и я възприема като дреболии и дреболии, които му помагат да облекчи душата си. Но тяхната искреност и спонтанност дойдоха на вкуса на световната общност и в резултат на това тези произведения повлияха както на съвременниците на Петрарка, така и на писателите от следващите поколения.

Широко известно е и италианското стихотворение на Петрарка, наречено „Триумфи“, в което намира израз неговата житейска философия. В него авторът с помощта на алегории разказва за верига от победи: любовта побеждава човека, целомъдрието - любовта, смъртта - целомъдрието, славата - смъртта, времето - славата и, накрая, вечността побеждава времето.

Италианските сонети, канцони, мадригали на Франческо са повлияли не само на поезията, но и на музиката. Композиторите от XIV (докато е продължил Ренесансът), а след това и от XIX век, поставят тези стихотворения в основата на своите музикални произведения. Например, той написа "Сонети на Петрарка" за пиано под дълбокото впечатление от стихотворенията на поета, посветени на Лора.

Книги на латински

Значителни произведения на Франческо, написани на латински, включват следните книги:

• Автобиография "Epistola ad posteros" във формата на писмо до бъдещите поколения. В това творение Петрарка излага историята на живота си отвън (разказва за ключовите събития, случили се по житейския му път).

• Автобиография „De contempu mundi“, което се превежда като „Презрение към света“. Авторът е написал това произведение във формата на диалог с Блажени Августин. Втората автобиография на поета разказва не толкова за външните прояви на историята на неговия живот, колкото за вътрешното му развитие, борбата между личните желания и аскетичния морал и т.н. Диалогът с Августин се превръща в своеобразен двубой между хуманистичния и религиозно-аскетическия мироглед, в който хуманизмът все пак побеждава.

• Инвективи (гневни изобличения) по отношение на представители на културната, политическата, религиозната сфера. Петрарка е един от първите художници, които разглеждат твърденията, ученията и вярванията на нашето време от критична гледна точка. И така, широко известна е неговата инвекция срещу доктора, който смята науката за по-важна от красноречието и поезията. Франческо се изказва и срещу редица френски прелати (представители на висшето католическо духовенство), срещу авероистите (последователи на популярната философска доктрина от 13 век), римски учени от минали години и т.н.

• „Писма без обръщение” са произведения, в които авторът смело критикува развратните обичаи на Рим от 14 век. През целия си живот Петрарка беше дълбоко религиозен католик, но не изпитваше благоговение към висшите духовници, чието поведение смяташе за неприемливо, и не се колебаеше да ги критикува открито. „Писма без адрес“ са адресирани до измислени персонажи, след това до реални хора. Идеи за писане на произведения в този формат Франческо заимства от Цицерон и Сенека.
• „Африка“ е епична поема, посветена на подвизите на Сципион. Той също така съдържа молитви и покаяни псалми.

Личен живот

Любовта на целия живот на Петрарка беше Лора, чиято самоличност все още не е установена със сигурност. След като се среща с това момиче в продължение на три години в Авиньон, поетът се надява да хване случайното й око в църквата. През 1330 г. поетът се премества в Ломба, а седем години по-късно купува имение във Воклюз, за ​​да живее близо до Лора. След като беше ръкоположен, Петрарка нямаше право да се жени, но не се плашеше от плътски отношения с други жени. Историята разказва, че Петрарка имал две извънбрачни деца.

Самата Лора очевидно е била омъжена жена, вярна съпруга и майка на единадесет деца. Поетът вижда любимата си за последен път на 27 септември 1347 г., а през 1348 г. жената умира.

Точната причина за смъртта е неизвестна, но историците смятат, че това може да е чума, убила значителна част от населението на Авиньон през 1348 г. Освен това Лора може да умре поради недохранване поради често раждане и туберкулоза. Не е известно дали Петрарка е говорил за чувства и дали Лора е знаела за неговото съществуване.

Поетите отбелязват, че ако Лора беше станала законна съпруга на Франческо, той едва ли щеше да напише толкова много сърдечни сонети в нейна чест. Например, Байрон говори за това, както и съветският поет Игор Губерман. Според тях отдалечеността на нейния любим, невъзможността да бъде с нея позволи на Петрарка да напише произведения, които оказаха огромно влияние върху цялата световна литература.

Смърт

Още по време на живота на Петрарка неговите литературни произведения бяха оценени от публиката и в резултат на това той получи покани за коронацията с лавров венец от Неапол, Париж и Рим (почти едновременно). Поетът избира Рим, където е увенчан с лавров венец на Капитолия на Великден 1341 г. До 1353 г. той живее в имението си във Воклюз, като периодично го напуска за пътуване или проповедни мисии.

Напускайки това място завинаги в началото на 1350-те, Франческо решава да се установи в Милано, въпреки че му е предложена работа на амвона във Флоренция. След като се установи в двора на Висконти, той се зае с изпълнението на дипломатически мисии.

Впоследствие поетът иска да се върне в родния Авиньон, но напрежението с реномирани италиански семейства му попречи да го направи. В резултат на това той се мести във Венеция и се установява близо до семейството на извънбрачната си дъщеря.

Но и тук Петрарка не се задържа дълго: той редовно пътува до различни италиански градове, а през последните месеци от живота си се озовава в малкото селце Аркуа. Там поетът умира в нощта на 18 срещу 19 юли 1374 г., когато му остава само един ден живот до 70-ата си годишнина. Историята разказва, че Франческо почина на масата, седнал на работата си по биография с химикал в ръка. Погребан е на местното гробище.

Библиография

• Книга с песни
• Триумфи
• За презрението към света
• Книга за известни съпрузи
• Писмо до потомци
• Писма без адрес
• Буколични песни
• Покайни псалми

Франческо Петрарка

IGDA / М. Земюлер. ФРАНЧЕЗО ПЕТРАКА

Философ-моралист

Петрарка (Petrarca), Франческо (1304-1374) - италиански поет и философ-моралист, основоположник на италианския и европейския хуманизъм. Той защитаваше правото на човека на щастие в реалния, земен живот. Дълбокият интерес на Петрарка към изобразяването на преживяванията на собственото си „аз“, към нуждите на индивида, отразени в неговата лирика, както и в античната култура, включително античната философия, която той противопоставя на схоластиката, служи като една от отправните точки на хуманистичното движение.

Философски речник / авт.-съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Ед. 2-ри, изтрит. - Ростов n/a: Phoenix, 2013, стр. 317.

Петрарка Франческо (1304/1374) - италиански поет. Основател на италианската национална поезия, един от най-ярките представители на културата на Ренесанса. Творбите на Петрарка се отличават със съвършенството на формата и музикалността на стиха. Изиграва значителна роля в развитието на европейската поезия. Написва поемата "Африка" за 2-ра Пуническа война (1339/1342 г., на латински), алегорични овчарски еклоги "Буколики" (1346/1357 г.), книга с песни "Моята Италия", "Благороден дух", сонети , и т.н.

Гуриева Т.Н. Нов литературен речник / Т.Н. Гуриев. - Ростов n / a, Phoenix, 2009, p. 217.

Петрарка, Франческо (20.VII.1304 - 19.VII.1374) - италиански хуманист и поет. Учи право в Монпелие и Болоня... През 1326-1336 г. живее главно в Авиньон, където приема духовенството (1326), след това в много градове на Италия. Пътувал из Европа (1332-1333). Увлечен от античната култура, Петрарка търси, дешифрира и коментира ръкописите Цицерон , Квинтилианаи други. Като се противопоставя на средновековната схоластика, Петрарка й се противопоставя с интерес към земната съдба на човека (философско-етични трактати, писма). Той твърди, че благородството на човек зависи не от благородството на произхода, а от неговата добродетел. Той високо оцени ума и творчеството на човек. Хуманистичните идеи намират ярък израз в лириката на Петрарка, разкривайки вътрешния свят на човека. Творчеството на Петрарка (есета на морални, исторически и политически теми, поезия) положи основите на формирането на италианския хуманизъм. Петрарка гневно се противопостави на покварата на духовенството; мечтаеше за обединението на Италия, възраждането на някогашното величие на Рим, приветства въстанието Кола ди Риенцо... В канзоната на Петрарка „Италия е моя“ има призив за единство, за прекратяване на гражданските междуособици и войни. Като най-великият поет на Италия Петрарка е коронясан в Рим с лавров венец.

Л. М. Брагин. Москва.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М .: Съветска енциклопедия. 1973-1982 г. Том 11. PERGAM - RENUVEN. 1968 г.

Композиции: Opera latine, Torino- (и др.), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; на руски per. - Автобиография. Изповед. Сонети, М., 1915; Fav лирика, М., 1953; Книга на песните, М., 1963.

Литература: Корелин М., Ранен италиански. хуманизма и неговата историография, 2-ро изд., т. 2, СПб., 1914; Веселовски А.Н., Петрарка в поезията. изповед канцониер. 1304-1904, Петербург, 1912; Гуковски М.А., итал. Възраждане, т. 1, Л., 1947, с. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. Éd., T. 1-2, P., 1907; Wilkins E. N., Изследвания в живота и делата на Петрарка, Camb. (Mass.), 1955; Bosco U ., Ф. Петрарка, Бари, 1961 г.

италиански поет

Петрарка, Франческо (Petrarca, Francesco) (1304-1374) италиански поет, признат литературен арбитър на своето време и предшественик на европейското хуманистично движение.

Роден на 20 юли 1304 г. в Арецо, където баща му, флорентински нотариус, избяга поради политически вълнения. Седем месеца по-късно майката отвежда Франческо в Анчиз, където остават до 1311 г. В началото на 1312 г. цялото семейство се премества в Авиньон (Франция). След четири години обучение при частен учител, Франческо е изпратен в юридическия факултет в Монпелие. През 1320 г. заедно с брат си той заминава за Болоня, за да продължи да учи юриспруденция. През април 1326 г., след смъртта на баща си, и двамата братя се завръщат в Авиньон. По това време Петрарка вече проявява неоспорима склонност към литературни занимания.

През 1327 г., на Разпети петък, в църквата на Авиньон, той се среща и се влюбва в момиче на име Лора - нищо повече не се знае за нея. Именно тя вдъхнови Петрарка да напише най-добрите си стихотворения.

За да си изкарва прехраната, Петрарка решава да бъде ръкоположен. Той беше ръкоположен, но почти не извършваше богослужения. През 1330 г. става капелан на кардинал Джовани Колона, през 1335 г. получава първите си бенефиции.

През 1337 г. Петрарка придобива малко имение във Воклюз, долина близо до Авиньон. Там той започва две произведения на латински – епичната поема Африка (Африка) за победителя от Ханибал Сципион Африкански и книгата За славните мъже (De viris illustribus) – сборник с биографии на видни хора от древността. В същото време започва да пише лирическа поезия на италиански, поезия и писма на латински, започва да работи върху комедията Филология (Filologia), сега изгубена. Към 1340 г. литературната дейност на Петрарка, връзките му с папския двор и дългите пътувания му спечелват европейска слава. На 8 април 1341 г. по решение на римския сенат той е увенчан с лаврите на поета лауреат.

1342-1343 г. Петрарка прекарва във Воклюз, където продължава да работи върху епична поема и биографии, както и въз основа на Изповедите на Св. Августин, написва книгата-изповед Моята тайна (Secretum Meum) под формата на три диалога между Св. Августин и Петрарка пред съда на Истината. В същото време са написани или започнати Псалмите на покаянието (Psalmi poenitentialis); За паметните събития (Rerum memorandum libri) – трактат за основните добродетели под формата на сборник от анекдоти и биографии; дидактически поеми Триумф на любовта (Triumphus Cupidinis) и Триумф на целомъдрието (Triumphus Pudicitie), написани от Терзинс; и първото издание на книга с лирическа поезия на италиански - Canzoniere.

Към края на 1343 г. Петрарка заминава за Парма, където остава до началото на 1345 г. В Парма той продължава да работи върху Африка и трактата „За паметните събития“. Той не завърши и двете произведения и, изглежда, никога не се върна към тях. В края на 1345 г. Петрарка се завръща във Воклюз. През лятото на 1347 г. той с ентусиазъм посреща въстанието, вдигнато в Рим от Кола ди Риенцо (по-късно потушено). През този период той написва осем от дванадесетте алегорични еклоги на буколически песни (Bucolicum carmen, 1346-1357), два прозаични трактата: За самотния живот (De vita solitaria, 1346) и За монашеското свободно време (De otio religioso, 1347) върху благотворното влияние на самотния живот и безделието върху творческия ум, а също така започна второто издание на Canzonere.

Може би именно съчувствието към бунта Кола ди Риенцо накара Петрарка да пътува до Италия през 1347 г. Желанието му да се присъедини към въстанието в Рим обаче угасва веднага щом научава за зверствата, извършени от Кола. Той остана отново в Парма. През 1348 г. чума отне живота на кардинал Колона и Лора. През 1350 г. Петрарка се среща и се сприятелява с Джовани Бокачо и Франческо Нели. По време на престоя си в Италия той написва още четири еклога и поемата Triumphus Mortis, започва поемата Триумф на славата (Triumphus Fame), а също така започва Epistolae metricae и писма в проза.

Годините 1351-1353 Петрарка прекарва главно във Воклюз, като обръща особено внимание на обществения живот, особено на състоянието на нещата в папския двор. В същото време той пише Invectiva срещу лекарите (Invectiva contro medicum), като критикува методите на лекарите на папата. Повечето от писмата, написани през този период и критикуващи ситуацията в Авиньон, по-късно са събрани в книгата Без адрес (Liber sine nomine).

През 1353 г. Петрарка по покана на архиепископа на Милано Джовани Висконти се установява в Милано, където изпълнява функциите на секретар, оратор и емисар. По същото време завършва Bucolic Songs и сборника Без адрес; започна дълго есе За лекарствата срещу всички късмети (De remediis ultriusque fortunae), което в крайна сметка включва повече от 250 диалога за това как да се справим с късмета и лошия късмет; написа Пътят към Сирия (Itinerarium syriacum) – ръководство за поклонници в Светите земи. През 1361 г. Петрарка напуска Милано, бягайки от бушуващата там чума. Прекарва една година в Падуа, по покана на семейство Карара, където завършва работата по сборника „Писма от поеми“, както и сборника „Писма за лични дела“ (Familiarum rerum libri XXIV), включващ 350 писма на латински . В същото време Петрарка започва друга колекция – Seniles, която в крайна сметка включва 125 писма, написани между 1361 и 1374 г. и разбити в 17 книги.

През 1362 г. Петрарка, все още бягащ от чумата, бяга във Венеция. През 1366 г. група млади последователи на Аристотел атакува Петрарка. Той отговори с язвителна инвектива За своето и чуждо невежество (De sui ipsius et multorum ignorantia).

През 1370 г. Петрарка купува скромна вила в Аркуа, в Еуганските хълмове. През 1372 г. военните действия между Падуа и Венеция го принуждават да намери убежище в Падуа за известно време. След поражението на Падуа той, заедно с нейния владетел, заминава за Венеция, за да води мирни преговори. През последните седем години от живота си Петрарак продължава да подобрява Canzonere (в последното издание от 1373 г. сборникът е озаглавен на латински Rerum vulgarium fragmenta - Откъси на популярния език) и работи върху Триумфи, които в последното издание включват шест последователни „триумфи“: Любов, Целомъдрие, Смърт, Слава, Време и Вечност. Петрарка умира в Арква на 19 юли 1374 г.

Петрарка ревизира културното наследство на античността, като внимателно анализира текстовете на древните писатели и възстановява оригиналния им облик. Самият той чувстваше, че стои на кръстопътя на две епохи. Смяташе възрастта си за упадъчна и порочна, но не можеше да не асимилира някои от страстите си. Такива са например предпочитанието към учението на Платон и Св. Аристотелов и томист на Августин, отказът на Петрарка да признае светската поезия и активния живот като пречка по пътя към християнското спасение, възглед за поезията като най-висша форма на изкуство и знание, разбиране за добродетелите като общ знаменател на античната и християнската култура и накрая, страстно желание да върне Рим в позицията на център на цивилизования свят.

Петрарка бил измъчван от дълбок вътрешен конфликт, породен от сблъсъка на неговите вярвания и стремежи с изискванията за християнин. Именно на него поезията на Петрарка дължи своите най-високи възходи. Преките източници на вдъхновение бяха несподелената любов към Лора и възхищението от доблестта и добродетелите на древните, въплътени главно в фигурата на Сципион Старейшината от Африка. Петрарка смята Африка за основното си постижение, но неговият „чудотворен паметник“ става Canzonere – 366 различни италиански стихотворения, посветени главно на Лора.

Възвишеният лиризъм на тези стихове не може да се обясни с простото влияние върху Петрарка на поезията на провансалските трубадури, „сладкия нов стил”, Овидий и Вергилий. Правейки паралел между любовта си към Лора и мита за Дафне, който Петрарка разбира символично – като история не само за мимолетната любов, но и за вечната красота на поезията – той внася в своята „книга с песни“ нов, дълбоко лично и лирично преживяване на любовта, поставяйки я в нова форма на изкуството.

Възхищавайки се на постиженията на древните герои и мислители, Петрарка в същото време разглежда техните постижения като знак за дълбока нужда от морално прераждане и изкупление, копнеж за вечно блаженство. Животът на християнина е по-пълен и по-богат, тъй като му е дадено да разбере, че Божествената светлина може да превърне знанието за миналото в истинска мъдрост. Същото пречупване на езическата митология в призмата на християнския мироглед присъства и в любовната лирика на Петрарка, където в резултат звучи темата за изкуплението. Лора като красота, поезия и земна любов е достойна за възхищение, но не с цената на спасяването на душата. Изходът от този на пръв поглед неразрешим конфликт, изкуплението, се състои по-скоро в усилията на Петрарка да постигне съвършения израз на своята страст, а не в отричането, което започва и завършва сборника. Дори грешната любов може да бъде оправдана пред Господа като чиста поезия.

Първата среща на Петрарка с Лора се е състояла според него на Разпети петък. Петрарка продължава да отъждествява любимия си с религиозни, морални и философски идеали, като същевременно подчертава нейната несравнима физическа красота. Така любовта му се оказва наравно с вечните идеи на Платон, които водят човека към висшето благо. Но въпреки че Петрарка е в рамките на една поетическа традиция, започнала с Андрей Капелан и завършила със „сладък нов стил“, въпреки това нито любовта, нито любимата са нещо неземно, трансцендентно за него.

Възхищавайки се на древните автори, Петрарка развива латински стил, който е много по-съвършен от латински от онова време. Той не придава значение на произведенията на италиански език. Може би затова някои от стихотворенията на Канцлера имат чисто формални достойнства: в тях той обича каламбурите, поразителни контрасти и напрегнати метафори. За съжаление, това са чертите, които най-лесно възприемат имитаторите на Петрарка (т.нар. петраркизъм).

Сонетът на Петрарка, една от двете типични сонетни форми (заедно с тази на Шекспир), се отличава с разделяне на две части на начална октава (октава) с рима abba abba и финален шесттет (секстет) с рима cde cde.

Петраркизмът се проявява под една или друга форма в повечето европейски страни. Достигайки своя връх през 16-ти век, той периодично се възражда доскоро. На ранен етап те имитират основно писанията на Петрарка на латински, по-късно - Триумфите и накрая Канцонера, чието влияние се оказва най-упорито. Сред известните поети и писатели от Ренесанса, които по един или друг начин са изпитали влиянието на Петрарка, са Г. Бокачо, М. М. Боярдо, Л. Медичи и Т. Тасо в Италия; маркиз де Сантияна, А. Марк, Г. де ла Вега, Ж. Боскан и Ф. де Ерера в Испания; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard и F. Deport във Франция; J. Chaucer, T. Wyeth, G.H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge и G. Constable в Англия; П. Флеминг, М. Опиц, Г. Векерлин и Т. Хьок в Германия. През периода на романтизма Петрарка намира и почитатели и подражатели, от които най-забележителни са В. Фосколо и Г. Леопарди в Италия; А. Ламартен, А. Мюсе и В. Юго във Франция; GW Longfellow, J.R. Lowell и W. Irving в Америка.

Използвани са материалите от енциклопедията „Светът около нас”.

Основателят на хуманистичната култура на Ренесанса

Петрарка Франческо (20 юли 1304, Арецо - 19 юли 1374, Аркуа, близо до Пади) - италиански поет и мислител, основоположник на хуманистичната култура на Ренесанса. Като най-великият поет той е увенчан с лавров венец на Капитолийския хълм в Рим по обичая от древността (1341), без да приеме покана от Парижкия университет, център на средновековната теология и схоластика, за този ритуал . Син на нотариус, учи право в университета в Болоня; напускайки Юридическия факултет, той е ръкоположен, което не го свързва с църквата, но му позволява да се занимава със свободно творчество. Съвсем млад той придобива славата на най-добрия лирически поет на своето време, гл. О. благодарение на брилянтните сонети, посветени на жената, която среща в църквата – Лора, към която носи платоническата любов през целия си живот. Сонети, канцони, мадригали, балади, написани на народен език, съставляват неговата „Книга на песните“ (Canzoniere, 1373). Петрарка предизвикателно се провъзгласи за „невеж“ в схоластиката, отхвърляйки по-специално в инвективата „По свое и чуждо невежество“ (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), аристотелово-авероистките традиции на средновековните университети, цялата система на средновековната философия. В същото време Петрарка, изхождайки от хуманистичната идея - човек е в състояние да създава себе си, да облагородява своята природа - непрекъснато, през целия си живот, се занимава със самообразование и самообразование, което смята за предпоставка за плодотворно дейност за хората. Той имаше една от най-богатите библиотеки, където бяха представени древни римски писатели, поети, историци, философи, а също и отците на Църквата, преди всичко Августин. Той се стреми да овладее „новото знание“, да изгради нова, хуманистична култура, чиято основа трябва да бъде възродената античност. Отворен към традициите и обичаите на различни народи и държави, Петрарка пътува много, включително с дипломатически мисии, установява лични контакти с учени, разглежда манастирски библиотеки в търсене на забравени ръкописи на древни автори; намери по-специално неизвестни речи и писма на Цицерон.

Петрарка е тип човек, който излиза от средновековните традиции. Създавайки себе си, подобрявайки вътрешния си свят, той отдава особено значение на самотата, като не е обременен от нея, т.к. Данте, но осъзнавайки, че дава възможност на човешкия дух да почива на Бога, на себе си, на своите стремежи („За самотния живот“, 1346). Противоречията на вътрешния свят на човешката личност с нейните страсти, творчески и нравствени търсения са отразени в изповедта-диалог „Моята тайна” (Secretum, 1343), където исторически различни интерпретации на човека се сблъскват в спор между две личности – Августин. и Франциск. Интроспекцията и самоописването на себе си като „нов човек“, писател-хуманист, бяха извършени от Петрарка в други произведения от изповеден характер, предимно в писма, които бяха събирани и внимателно обработени многократно - „За личните дела в 24 книги ” (Familiarium rerum libri XXIV, 1353-66), „Писма на възрастните” (Сенил, 1361-74).

Сред произведенията на Петрарка няма текстове, посветени директно на проблемите на литературата и изкуството, но именно той в борбата за класическото, коренящо се в древността, срещу наложения „научен” език на схоластиците – средновековния латински, положи основите на филологията. Желанието да се разработят методи за идентично четене на древни текстове, създаването на произведения на изкуството на класически латински стават в основата на новото хуманистично познание - "науките за човечеството" (studia humanitatis). Класическата филология на Петрарка, изпълнена с нови хуманистични идеи и социално-политическо съдържание, се явява като философия на хуманизма.

Петрарка е първият в новото време, отхвърляйки абсолютизирането на авторитета на Аристотел, когото смята за „най-великият и най-ученият”, но само за мислител сред другите гръцки философи, човек, а не инструмент за божествено откровение, и поставя Платон над него. Той заменя доминирането на едно учение с диалог и комбинация от много. Петрарка и неговите последователи са нови представители на философията, непрофесионалисти, които мислят извън схоластическата традиция, извън катедрите и университетите и отговарят на духовните нужди на една епоха, която се нуждаеше от оправдание, етични санкции и нови идеали. Основното нещо в създадената от тях хуманистична философия е „новият човек”, освободен от традиционното богословие и сега в центъра на философския дискурс.

Ел Ей Микешина

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисл, 2010, т. III, Н - С, с. 228.

Първият от хуманистите е Франческо Петрарка (1304-1374). Все още сме очаровани от неговите стихотворения, в които той възпява любимата си Лора приживе и след нейната смърт. В тях поетът с невиждана тънкост описва своите преживявания, а чрез тях възхваляваната от него Лора и заобикалящия го свят. Тук образът на Лора вече не се разтваря в ефирен символ на философията, тъй като образът на Беатрис в Комедията на Данте престава да бъде недостъпна и далечна дама от рицарска лирика. Това е земна жена и поетът изпитва към нея напълно земно чувство на любов. И въпреки че Петрарка не изоставя напълно алегорията, играейки например на съзвучието на името на любимата си Лора и думата "laurel" (на италиански lauro), като символ на славата, мисълта му все пак е освободена от оковите на схоластика и следователно става изключително ясен, напълно съответстващ на красотата и музикалността на стиха.

В древната култура Петрарка намира такъв мироглед, където в центъра не е Бог, а човекът. Най-близките ученици и последователи на Петрарка въведоха в обща употреба латинския термин humanitas, който са прочели от древните автори. Петрарка се смята за родоначалник на хуманизма, защото самият той, макар и невинаги последователно, е първият, който противопоставя средновековната теология – divina studia (божествено познание) с нов, светоглед – humana studia (човешко познание).

Сега ни е трудно да споделим ентусиазма на хората от XIV век пред новооткритите старини на латинския език. Но ще можем да ги разберем, ако вземем предвид, че благодарение на римските поети и прозаици те са получили възможността да възприемат света като хора, скъсали със схоластичните и църковните окови на Средновековието. Може би нищо не характеризира пътя от Данте до Петрарка, който е толкова ярко кратък във времето, но важен по своите резултати, както фактът, че Вергилий придружава Данте през отвъдния живот, а Петрарка с „Енеида“ на същия Вергилий обикаля покрайнините на Неапол и търси местата, описани от последното. Ренесансовите художници охотно илюстрираха произведения на древни автори.

Изследването на античните автори има и друг резултат: Петрарка се стреми да им подражава и затова става първият познавач на класическия латински. Петрарка прави всичко възможно да популяризира древните автори, за които написва трактати като „За великите мъже на древността“. Предвид недостъпността на ръкописите по това време, тези компилации са от огромно значение и допълнително увеличават световната слава на Петрарка. Обръщението към античността придобива най-широко обществено значение и защото има дълбоко патриотична основа. Времето на управлението на древния Рим е за Петрарка героичен период в историята на Италия. Възкресението на древната традиция според Петрарка е ключът към по-нататъшен успех не само в политиката, но и във всички области на културата. „Кой може да се съмнява“, пише той, „че ако Рим започне да опознава себе си, тогава древната доблест ще се издигне отново“. Петрарка е недоволен от схоластичния и аскетичен светоглед на Средновековието, той се стреми да създаде нов мироглед. Той яростно атакува съвременния Рим – хранилище на суеверия и невежество – и написва страстно изобличително произведение „Папският съд в Рим“

Изразявайки мислите, които определят последващото развитие на хуманизма в цяла Западна Европа, Петрарка обаче далеч не винаги е последователен. Като чувствителен художник той болезнено преживява противоречията на човек, стоящ на границата на две епохи: самият той усеща как старото гравитира над него и как не може да го изостави. На това е посветен неговият латински трактат „За презрението към света“. Но бъдещото развитие на италианската култура показа, че не привързаността към старото, а желанието за новото правят Петрарка великият основател на хуманизма.

Цитирано от: Световна история. том III. М., 1957, с. 624-625.

Прочетете нататък:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Състави:

Opera ... A cura di E.Bigi. Мил., 1966;

на руски на .: Текстове. Автобиографична проза. М., 1989;

Петрарка Ф. Естетически фрагменти. М., 1982;

Петрарка Ф. Африка. М., 1992г.

Петрарка Ф. Лирика. Автобиографична проза. М., 1989

Петрарка Ф. Африка. М., 1992г

Петрарка Ф. Сонети. М., 1997

литература:

Р. И. Холодовски Франческо Петрарка. Поезия на хуманизма. М., 1974;

Гарен Е. Раждането на хуманизма: от Франческо Петрарка до Колучо Салутати. Той е същият. Проблеми на италианския Ренесанс. Избрани произведения. М., 1986;

Данченко В.Т. Франческо Петрарка: Библиографски указател на руските преводи и критичната литература на руски език. М., 1986

Девятайкина Н.И. Светогледът на Петрарка: етични възгледи. Саратов, 1988

Ренесансовата философия на човека, изд. от Ε. Касирър а. о. Чи., 1954.

На 6 април 1327 г. се състоя първата среща Франческо Петраркис Лора... За великия поет омъжената жена стана постоянна муза, възвишена и непостижима мечта. В същото време не е известно дали самата Лора е знаела за чувствата му или не.

366 сонета

Благославям деня, минутата, споделям
Минути, сезон, месец, година,
И мястото, и прекрасното,
Където светъл поглед ме обрече на плен

Тя беше на двадесет години, той на двадесет и три. Срещата им не можеше да се превърне в началото на щастлива любовна история: Лора вече беше омъжена, а Петрарка имаше обет за безбрачие. Любовникът можеше само да хвърли вяли погледи към Красивата дама и да й пее хвалебствия в своите сонети, канцони, секстини, балади, мадригали ...

Поетът комбинира 366 сонета, посветени на Лора в "Книгата на песните", която прославя не само неговите чувства, но и самата поезия - възпявайки любовта на мъж към жена, а не на роб на Бога, Петрарка постави началото на ерата на Проторенесанс (етап в историята на италианската култура, предишният Ренесанс).

Altiquiero da Zevio, портрет на Петрарка. Източник: Public Domain

Ангел в плът

Още три години след съдбовната среща поетът, който предпочете да води скитнически живот, прекара в Авиньон. Изследователите не знаят отговора на въпроса: разменили ли са поне една дума през това време? Знаеше ли Лора за страстните чувства на великия италианец? Но няма съмнение, че музата на Петрарка е била достойна съпруга, а в очите на любовник тя е истински ангел:

Сред хиляди жени имаше само една
Сърцето, което ме порази, е невидимо.
Само с маската на добър серафим
Можеше да се сравнява по красота.

Историците са склонни да вярват, че музата на Петрарка е Лора Де Нов - златокосата дъщеря на Авиньонския синдик Odibera de Nov, майка на 11 деца. Любовта на Петрарка обаче много прилича на историята. Данте Алигиерии Беатрис- и в двата случая скептиците се съмняват в реалното съществуване на Музите. Според тях Красивите дами са само плод на въображението на романтичните поети.

Лора, рисунка от Лаврентийска библиотека от 15 век (?). Източник: Public Domain

Нито едно писмо от Петрарка не споменава името на Лора (с изключение на писмо до потомците му, където той говори за минала любов, и писмо, в което опровергава обвиненията, че тя не е истинска). Основна информация за Лора може да се почерпи от собствените бележки на Петрарка и неговите поетични редове, където името й обикновено се среща в игра на думи – злато, лавров, въздух. Но достоверността на образа на Музата се дава от факта, че веднъж поетът поръчва камея с нейния портрет на художник от Авиньонската курия:

Това красиво лице ни казва
Че на Земята - небето тя е обитател,
Онези най-добри места, където духът не е скрит от плътта,
И че такъв портрет не може да се роди,
Когато художникът от неземни орбити
Слезе тук - да се чудя на смъртни съпруги

Петрарка оправда фанатичната си платонична любов с факта, че именно тя му помогна да се отърве от земните слабости, именно тя го издигна. Но дори това благородно чувство не попречи на известния поет да придобие две извънбрачни деца от различни жени (историята мълчи за имената им).

Мери Спартали Стилман. — Първата среща на Петрарка и Лора.